1. 古蘭經有關亞當 （阿丹） 和夏娃的墮落的記載

　　我們開始討論伊斯蘭和基督教之間另一個主要的共同點，基督徒可以利用這個共同點作 為向穆斯林傳福音非常有效的橋樑。在這個部份當中，我們會簡要地探討古蘭經和聖經中描述 有關亞當（阿丹） 和夏娃墮落的事，之後，我們將繼續討論我們怎樣才能夠通過將這次墮落與 神 （真主） 藉著祂的愛子耶穌 （爾撒） 基督所作成的救贖工作進行比較，來向穆斯林傳福 音。

　　古蘭經描述亞當 （阿丹） 和夏娃的墮落與我們在聖經中所看到的非常類似。神 （真 主） 讓他們居住在美麗的樂園裡，並允許他們吃園裡所有豐富的食物，只是告誡他們不要靠近 一棵樹；否則，他們就要變成不義的人（古蘭經2：35） 。接下來發生的事情是非常重要的：

　　「然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪，遂將他們倆人從所居的樂園中誘出。我說： 『你們互相仇視下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。』 」 （古蘭經2：36）

　　因此，古蘭經和聖經一樣，都宣稱亞當 （阿丹） 和夏娃是因為偷食禁果才墮落的。我 們特別注意到彼克特霍爾將 「下去」 這個短語譯為 「墮落」。普遍被認可的翻譯家優素福阿 里在他對於這節經文的註釋中指出， 「墮落」 （阿拉伯原文是 habata ） 這個詞在這節經文 中用的是複數，因此，「亞當 （阿丹） 顯然是所有人類的代表」 （優素福阿里，神聖的古蘭 經，26頁） ，而彼克特霍爾也同樣說： 「在這裡，這個命令用的是複數，所以是針對亞當（阿 丹） 這個族類所下的命令」 （彼克特霍爾，榮耀的古蘭經的含義，47頁） 。因此，古蘭經不 但清楚地講述了亞當 （阿丹） 的墮落，而且還暗示了整個人類因著他的墮落而墮落。

　　habata 這個單詞字根的意思是墜落、下降、墮落或下去。在以上引用的古蘭經2︰36中 使用的是命令式語氣， ihbit （原文是 ahbitnu ） 的意思是： 「下去、下降、墜落」 （凱 薩斯，古蘭經彙編，483頁） 。在古蘭經2：38中，神 （真主） 也同樣命令亞當 （阿丹） 和 夏娃以及他們所有的子孫︰「你們都從這裡下去吧」 。在這節經文裡面所用的單詞與前面的經 文一樣。實際上，伊斯蘭教導說神 （真主） 並不是在地上的樂園裡創造了亞當 （阿丹）和夏 娃，而是在天上 （樂園） 本身， Jannatul-'and （ 「伊甸園」 ） 事實上就是樂園的名字。 這表明穆斯林普遍相信他們是在違背了神（真主） 的命令後才被趕出樂園的。因此，他們和他 們的子孫從那時起都被限制在這個地上的領域裡，並要在地上死去和埋葬。

　　最後，還有一個傳統的記載大意說到穆罕默德曾經說過： 「亞當 （阿丹） 的每一位子 孫都是罪人」 （凱里姆， Mishkatul-Masabih，卷三，760頁） ，這個傳統至少在六部主要的 聖訓著作的其中兩部作品裡都有所記載 （也就是伊本麥扎和鐵密濟所記錄的聖訓） 。因此，在 古蘭經和聖訓中，都有大量的證據表明亞當（阿丹） 和夏娃犯下的罪影響了整個人類。一個人 的罪變成了所有人的罪，而那罪的結果立時影響了他所有的後代。

　　儘管古蘭經記載亞當 （阿丹） 和夏娃的罪及其結果與聖經相似，但是古蘭經並沒有進 一步繼續講述這件事情，而似乎完全把罪視為一種邪惡的行為，只要悔改或藉著好行為就能抵消 這罪。古蘭經不認為原罪的主要結果是人性的墮落，是在本質上墮落了，而不可能真正地淨化它 本身。

　　因此，在古蘭經中我們看到很多指示和指令，卻看不到有關重生的信息。救恩是在來生釋 放人類脫離罪的懲罰，而不是讓信徒受罪所控制的思想和心靈得到當前的自由。（阿卜杜哈克， 與穆斯林分享你的信仰，162頁）

　　然而，古蘭經看待亞當 （阿丹） 和夏娃墮落的觀點，給我們提供了一個在我們之間的共 同點和表達意見的機會，我們可以藉此向穆斯林作一個作非常有效並有關神（真主） 透過耶穌 （爾撒） 基督的救恩的見證。我們將繼續討論要怎樣實際去進行這事。

2. 聖經記載有關亞當 （阿丹） 和夏娃的罪

　　古蘭經講述，如果亞當 （阿丹） 和夏娃吃了禁樹的果子，他們就要變成 「不義的人」 （古蘭經2：35） ，並說撒但 （惡魔） 稱這樹為 「長生樹」（古蘭經20：120） 。然而，聖經 中包含另一個有關這棵樹的描述，非常清楚地說明神 （真主） 為甚麼吩咐亞當 （阿丹） 和夏娃 要遠離這棵樹。聖經中對於這棵樹的稱謂，正好說明了他們若吃了這棵樹上的果子，他們就犯了 一個愚蠢的錯誤。

　　「耶和華神吩咐他說： 『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果 子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』 」 （創世記2：16，17）

　　他們必須遠離這棵樹，因為它是一棵 「分別善惡」 的樹，意味著亞當 （阿丹） 和夏娃 如果違背神 （真主） 的命令而偷吃了這樹上的果子，他們就會知道甚麼是惡的，他們不能吃生 命樹上的果子而失去在他們的靈魂裡經歷神（真主） 的生命的機會；他們因此最終死於塵土並歸 於塵土。 「神造人原是正直」 （傳道書7：29） ，這本是神 （真主）永不改變的心意。

　　當神 （真主） 造人時，祂把所有一切都放在他腳前，使他管理祂所造的一切，包括全地 、大海、並一切的動物 （創世記1：26） 。神 （真主）照著自己的樣式造人 （創世記5：1） ，意味著神 （真主） 創造的人可以擁有祂自己所有神聖的屬性。 「你們要聖潔，因為我耶和華 你們的神是聖潔的」（利未記19：2） 是祂的吩咐。因為神 （真主） 是完全公義、正直、信實 、慈愛、寬容、有同情心和良善的，因此神 （真主） 所造的人也能夠擁有這些品質。在萬物中沒 有其它受造之物能夠彰顯神（真主） 的榮耀或具有祂的形象。只有人能夠分辨善惡，以及在神 （真主） 神聖的特性上變得像祂一樣。

　　雖然神 （真主） 把一切都交由亞當 （阿丹） 掌管，但祂的用意是人必須順服祂的命令 和權柄，並且依照神 （真主） 的神聖旨意行使他管理萬物的權力。這就是祂要在伊甸園中放置一 棵樹的原因，以致人總會想起他必須順服神（真主） 和祂的權柄。

　　然而，撒但 （惡魔） 來到夏娃面前，引誘她吃這樹上的果子。撒但 （惡魔） 首先問她 ，神 （真主） 是否真的禁止他們吃這樹上的果子，然後他繼續欺騙她，並對她說：

　　「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。 」 （創世記3：4，5）

　　古蘭經也記載了當撒但 （惡魔） 來引誘亞當 （阿丹） 和夏娃偷吃禁果時，他對他們說 的話：

　　「你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實，只為不願你倆變成天神，或永生不滅。」 （古蘭經 7：20）

　　然而，根據聖經的記載，我們發現了撒但 （惡魔） 引誘他們的真實本質。他說： 「你們 便如神」 ，因此鼓勵他們攫取與神 （真主） 同等的地位。他引誘他們掙脫神（真主） 的權柄， 以顯示他們自己的權柄，宣稱自己脫離神 （真主） 而獨立，並設想自己掌管萬物，以及依照自己 的意願行事和生活。

　　神 （真主） 希望亞當 （阿丹） 和夏娃順從祂，並在祂的掌管之下，因為神 （真主） 是完全美善的，人類繼續在祂的權柄保護下，對人類更有益，並且會擴展神（真主） 所造之物而 不會破壞它。但是，亞當 （阿丹） 和夏娃卻選擇了一種嚴重挑釁的行為來違抗神 （真主） 。我 們發現，穆基林普遍認為亞當 （阿丹）只是 「忘記」 了他主的命令，當他悔改並請求神 （真主 ） 赦免之後，神 （真主） 就立即赦免了他 （請參考本書的姊妹篇 《穆罕默德和伊斯蘭教》） 。然而，古蘭經卻把這次事件看得嚴重得多，它清楚地說明是撒但 （惡魔） 使他倆墮落 （古蘭 經7：22） 。正如我們所看到的那樣，神（真主）故意把他們趕出他們曾經享受了和平和快樂的樂 園，並讓他們「互相仇視地」 下到地上去 （古蘭經7：24） 。古蘭經繼續呼籲 「阿丹的子孫」 絕不要受撒但 （惡魔） 引誘， 「猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下 … 然後把他倆誘出樂園」 （古蘭經7：27） 。他們的罪並非純粹為一種不道德卻可以輕易被饒恕的違抗行為。這是一種嚴重 的反叛行為，完全否認了神（真主） 對人類的管治，必然會導致可怕的結果。

　　「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 」 （羅馬書5：12）

　　神 （真主） 逐一創造了每個天使，每一個犯罪的天使因著他自己做的壞事而墮落，而被神 （真主） 揀選的天使都有他們適當的住所。但是神 （真主） 創造人的時候，造了一個男人和一個 女人來代表整個人類，所以因一人犯罪，眾人就成為罪人 （羅馬書5：18，19） 。甚至連穆斯林也 不得不承認，這個世界的罪是由一個人帶給所有人的。

　　「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」 （傳道書7：20）

　　亞當 （阿丹） 和夏娃所犯的罪，完全是背叛和藐視神 （真主） 的神聖的旨意，給整個人 類帶來了毀滅性的影響。聖經和古蘭經都非常清楚地記載他們犯罪的直接後果 - 就是被逐出神 （ 真主） 曾經讓他們居住的樂園。兩部經書都講述神 （真主） 把他們趕出去了 （創世記3：24；古 蘭經20：123） 。就在那個時候，整個人類都陷入他們的罪裡，他們犯罪帶來的影響遍及全人類。 所有人類都被趕出樂園，並被送到一個罪和死作王的世界裡（羅馬書5：21） ，神 （真主） 不允 許任何人返回樂園，也沒有人是絕對正直的，如亞當 （阿丹） 和夏娃起初是正直的。

　　正如我們已經了解到的，古蘭經清楚地教導說所有人因著他們的墮落而受到影響。毫無疑問 ，趕出樂園的命令是針對整個人類的。古蘭經寫道： Qulnaahbituu minhaa jamii'aa - 「你們都 從這裡下去吧」 （古蘭經2：38） 。在這節經文中使用的單詞 jami ，所包含的意思有： 「許多 、大眾、全部、一起、所有」（凱薩斯，古蘭經的彙編，595頁） 。離開樂園的命令顯然包含了所有 人類。

　　亞當 （阿丹） 和夏娃的違抗決不是一件微不足道的事情，而是全盤否定神 （真主） 的主 權。人類選擇以自己為神 （真主） 來掌管在他腳前的萬物。這是一種徹底叛逆行為，帶有永久致 命的後果。神（真主） 不再讓人類居住在樂園裡，他們不再是正直的 - 所有人都有罪並且因著他 們的罪要死去。

　　亞當 （阿丹） 和夏娃因為企圖成為他們自己命運的主人，設法將自己提升到神 （真主） 的地位。但是，他們因著聽從撒但的誘惑，而使自己的地位降到與撒但一樣，並且受到他的影響。 這種行為沒有借口，是一個經他們考慮過的違抗的行為。雖然他們被造成僕人的樣式，他們卻設法 藉著主宰自己的生活和命運等來假想自己具有神（真主） 的樣式，他們就這樣要攫取與神 （真主 ） 同等的地位。人類立時變得不再依靠神 （真主） 。

　　人所能獲得的最高成就就是完全服在神 （真主） 之下，彰顯祂的形象和榮耀。當人感到驕 傲自滿，設法高抬自己時，就反而墮落了。耶穌 （爾撒） 說過：「我曾看見撒但從天上墜落，像 閃電一樣」 （路加福音10：18） ；同樣的，當亞當 （阿丹） 和夏娃犯了罪時，他們在神 （真主 ） 面前也像閃電一樣，從祂的恩典和他們的高貴地位墜落了。

　　在繼續進行討論之前，讓我們簡要地思考一下撒但是怎樣引誘夏娃偷吃分辨善惡樹上的果子 的更多細節。聖經告訴我們，在夏娃偷吃禁果之前，她是怎樣思想這果子的：

　　「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘 下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。」 （創世記3：6）

　　這誘惑有三個特徵。首先，她見這棵樹的果子 「好作食物」 ，也就是說，這果子顯然很美 味，如果她吃了它的話，將對她的身體有益。其次，她見這果子「也悅人的眼目」 ，換句話說，這 果子可以滿足她視覺上的享受。最後，這果子 「是可喜愛的，能使人有智慧」 。它可以增加一個人 的知識，並擴展到至今只有神（真主） 才擁有的知識領域。它還能提高人的自尊、和對個人存在的 透視。使徒約翰將這種誘惑的三個本質總結如下：

　　「因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的， 乃是從世界來的。」 （約翰一書2：16）

　　「肉體的情慾」 使夏娃覺得這樹的果子好作食物； 「眼目的情慾」 就是悅人的眼目；而 「今生的驕傲」 就是可喜愛的，且能使人有智慧。一個可怕的、全面性的誘惑包含了這三個特徵， 並使人類墮落。

　　聖經對於原罪的本質及其背後含義的說明要比古蘭經全面得多，關於這一點，古蘭經沒有持 異議。迄今基督徒與穆斯林之間都存在著共同點。然而，讓我們緊接下來了解一下聖經是怎樣獨一無 二地回答這個全人類的難題，以及基督徒怎樣才能利用亞當（阿丹） 和夏娃的罪作為有效地見證神 （真主） 藉著耶穌 （爾撒） 基督的救贖恩典的橋樑。

3. 耶穌 （爾撒） 基督一人的順從

　　古蘭經完全忽略了亞當 （阿丹） 和夏娃偷吃禁果後不久，神 （真主） 就作出了一個非常 重要的應許。神 （真主） 賜給整個人類一個極好的應許，祂說，祂仍然會救贖人們，並贏得他們 歸向自己，儘管人類現在就像天使犯罪並墮落一樣，是有罪的，而且在原則上是邪惡的。神（真主 ） 對撒但說：

　　「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的 頭；你要傷他的腳跟。」 （創世記3：15）

　　祂應許說，某個女人的後裔根本不像撒但 （惡魔） ，而事實上是他不共戴天的仇敵，是神 （真主） 的同伴，並且會戰勝他。我們從聖經上得知，那個人就是耶穌（爾撒） 基督。非常重要 的是，我們發現耶穌 （爾撒） 也經歷了類似夏娃在伊甸園時曾經受過的試探。耶穌 （爾撒） 幾 乎一受完浸之後， 「聖靈就把耶穌催到曠野裡去」（馬可福音1：12） 。這就好像神 （真主） 把亞當 （阿丹） 和夏娃驅逐出伊甸園一樣。當耶穌 （爾撒） 禁食了四十個晝夜之後，撒但就來 到祂身邊，並試探祂三次。讓我們依次來討論一下在路加福音中記載的三個試探。第一個試探是這 樣的：

　　「 『你若是神 （真主） 的兒子，可以吩咐這塊石頭，變成食物。』 」 （路加福音4：3）

　　這個試探與夏娃曾經面對的試探是截然不同的。夏娃是在一個美麗的樂園裡面，在這裡，她 完全可以得到她渴望得到的一切食物。而耶穌 （爾撒） 則是在曠野裡，在這裡根本沒有東西可吃 ，所以祂因為飢餓而變得很虛弱。撒但就好像在嘲笑祂說：「你被稱為是神 （真主） 的兒子，是 地上所有人類中歷來最偉大的一位，但是，你看看你的父怎樣待你。祂使你成為地上最飢餓的一個 人。沒有人比你更虛弱。現在，你只需要聽從我的話，我就會告訴你怎樣成為地上最偉大的人。我 會告訴你怎樣運用你的權力來達成你所有的心願，不像你的父親那樣，祂阻止你運用你的權力，使 你自己受益。」他還應許要教祂諸如點石成金之類的法術，但是耶穌 （爾撒） 抗拒了這些誘惑， 祂對他說： 「經上記著說： 『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』」 （路加福音 4：4） 。耶穌 （爾撒） 完全依靠聖經上所記載的神 （真主） 口裡所出的一切話，拒絕了魔鬼狡 猾的提議。

　　夏娃在根本沒有身體需求的情況下，聽從了魔鬼的誘惑，吃了那樹上的果子；然而，耶穌 （爾撒） 卻在祂最需要東西吃的時候，抗拒了類似的誘惑。祂人性的力量在它最軟弱的時候，完全 抗拒了這種最大的誘惑；不像夏娃，她在完全沒有受到壓力的情況下，卻墮落了。在第一個試探中 ，我們清楚地看到了約翰所說的「肉體的情慾」 ，但耶穌 （爾撒） 卻完全抵受得住這種誘惑。

　　撒但對祂的第二個試探，是領祂上了高山，霎時間把天下的萬國都指給祂看，並對祂說：

　　「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我 面前下拜，這都要歸你。」 （路加福音4：6，7）

　　耶穌 （爾撒） 再一次抗拒了這個誘惑，並說： 「當拜主你的神，單要事奉他。」 （路加 福音4：8） 這一次撒但企圖讓耶穌 （爾撒） 因著 「眼目的情慾」而墮落，把天下的萬國都指給 祂看，要讓祂看得眼花繚亂。他又好像再次嘲笑祂說： 「你父讓你在這個曠野裡成為世上最窮的人 。現在你如果聽從我，我將使你成為世界上最富有的人。只要聽從我的建議，不要理會你父親的旨 意」。夏娃和耶穌 （爾撒） 對這些誘惑的反應，這次又是截然相反的。夏娃為了一個果子聽從了 他的誘惑，而耶穌 （爾撒） 則拒絕訴諸祂神聖的能力而為祂自己贏得了整個世界。

　　當夏娃摘下禁果時，罪就開始影響人類。罪這時才開始懷了胎。當時期滿足的時候，就是在 耶穌 （爾撒） 出現時，罪就已經長成了。雅各用下面這些話語說明了罪是怎樣形成的：

　　「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」 （雅各書1：15）

　　夏娃只是想品嘗一下那樹上的果子，而在耶穌 （爾撒） 那個時期，羅馬帝國的皇帝和之前 的其他人 （像亞歷山大大帝） ，都企圖為自己贏得全世界。撒但對耶穌（爾撒） 說： 「他們只 是普通的人 - 而你卻是神 （真主） 的兒子，你可以使用你神聖的能力來贏得全世界」 。耶穌 （ 爾撒） 像第一次那樣，完全抗拒了這次的誘惑。第三個試探相當類似。這一次，撒但又領祂到耶路 撒冷去，叫祂站在殿頂上，並對祂說：

　　「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說： 『主要為你吩咐他的使者保護 你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』 」 （路加福音4：9至11）

　　耶穌 （爾撒） 又抵擋得住第三次的試探，並且說： 「經上說： 『不可試探主你的神。』 」 （路加福音4：12） 這就好比對夏娃的 「今生的驕傲」 的試探。撒但又好像這樣對祂說： 「 你父使你成為這世上最孤獨的人。沒有人知道你在這裡，甚至沒有人會關心你。就算你死了，又有 誰會在乎呢？你不但是這世上最貧窮、最飢餓的人，而且還是最孤獨、最可笑的人。在這世上，任 何人都比你活得更有意義。現在，你只需要聽從我的命令，我將告訴你怎樣成為迄今為止最偉大、 最受歡迎的人。我將使萬民都順從你」。

　　夏娃和耶穌 （爾撒） 面對誘惑的反應顯然是截然不同的 - 夏娃聽從了魔鬼的建議，認為 她吃了這樹的果子，就會變得智慧些；但是耶穌 （爾撒）卻抗拒了成為萬國之主的誘惑。在祂那個 時期，羅馬帝國的皇帝們不但竭盡全力想征服全世界，而且還設法讓所有受制於他們的國家，都尊 稱他們為神聖的統治者。他們企圖成為全世界的神（真主） 。事實上，罪已經完全長成了。撒但 對耶穌 （爾撒） 說： 「你也能做到。你的確擁有與生俱來的神性。你能夠動搖世上所有人的心」 。

　　我們可以把魔鬼運用的方法非常有效地與伊斯蘭的哈吉朝覲聯上關係。每一年，數十萬的 穆斯林都要從許多不同的國家來到麥加，並聚集在克爾白周圍。在一九七九年，有一群叛亂份子佔 領了清真寺的區域，宣稱他們當中的一個成員就是穆斯林期待已久的伊瑪目 Mehdi （被什葉派的 大多數人和遜尼派視為一位像彌賽亞 ／ 麥西哈的人物） 。最後，企圖發動的政變失敗了，所有 倖存的叛亂份子都被當眾羞辱地處死。但是，如果那位冒充者站出來對聚集在清真寺的群眾說：「 我就是伊瑪目 Mehdi ，為了證實我所說的話，我會從克爾白上跳下去，你們會看到神 （真主） 差遣的天神下來保護我」 ，接著，他立即跳下去，若馬上就有天神把他救起來，我絕對相信那些 人很容易就會相信他的話！

　　撒但就是這樣試探耶穌 （爾撒） 的。他讓祂看到來自世界各地的一神論信徒都聚集到神 （真主） 的聖所敬拜神 （真主） ，並引誘祂藉著向眾人顯示祂神聖的權柄來贏得他們的效忠。 （來自撒但的這種試探表明猶太民族不再忠於以色列的神 （真主） 。非常值得注意的是，當耶穌 （爾撒） 最終進到殿裡時，祂所做的與撒但所建議的相反，他是把殿裡所有的人都趕出去，使祂 自己成為最不受歡迎的人 - 約翰福音2：15至20） 。

　　在這三次試探中，撒但像試探亞當 （阿丹） 和夏娃那樣試探耶穌 （爾撒） - 要祂聲稱 自己不再遵從祂父親的旨意。撒但引誘亞當 （阿丹） 和夏娃成為他們自己命運的主宰者，引誘耶 穌（爾撒） 在他的掌權下成為全世界的統治者。耶穌 （爾撒） 不像我們的始祖，祂抗拒了所有 的試探，然後靜靜地離開曠野，開始祂救贖世人的事工。然而，在那些可怕的時刻，祂成為第一個 ，也是從來唯一一個能夠完全戰勝魔鬼的誘惑，不至於犯罪的人。祂絕對順從神（真主） 。女人 的後裔，神 （真主） 在人類中的擁護者和撒但致命的仇敵，已經降臨，並且得勝了。祂 「在肉 體中定了罪案」 （羅馬書8：3） ，祂藉著祂所揀擇的人的肉身，戰勝了罪惡。祂察覺出撒但命令 背後的所有含義，「從這裡跳下去」 （路加福音4：9） ，祂知道所有的人就是因為聽從撒但的建 議，而曾經這樣做。就像亞當 （阿丹） 和夏娃被驅逐出伊甸園一樣，如果祂聽從了魔鬼，祂自己 也會從祂榮耀的神聖地位上墜落下去。

　　與穆斯林比較夏娃和耶穌 （爾撒） 所受到的誘惑是非常有用的，因為它們為建立福音信 息提供了一個非常有用的講台，正如我們將在結束這個部份時所了解到的。

4. 在耶穌 （爾撒） 基督裡人與神 （真主） 和好

　　亞當 （阿丹） 和夏娃想攫取與神 （真主） 同等的地位，並脫離祂的管治而獨立。耶穌 （爾撒） 生來就與神 （真主） 同等，但是當祂化成人形，顯現在人類當中時，卻選擇完全依靠 祂的父，並接受祂的管治。保羅將它總結如下：

　　「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己 ，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十 字架上。」（腓立比書2：5至8）

　　作為僕人的亞當 （阿丹） 與夏娃，希望變成與神 （真主） 一樣；而耶穌 （爾撒） ， 雖然具有神 （真主） 的形象，反倒虛己，取了奴僕的形象。祂以拿撒勒一個相當平凡的家庭中的 一個卑微人物的形象出現，在這裡的確沒出過「甚麼好的」 （約翰福音1：46） 。祂比亞當 （阿 丹） 和夏娃更進一步，因為他們只需要順服神 （真主） 的旨意就能夠活著。而耶穌 （爾撒） 卻 「存心順服，以至於死，且死在十字架上」 （腓立比書2：8） 。事實上，這才是絕對的順服 。

　　「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人，成了 永遠得救的根源」 。 （希伯來書5：8，9）

　　「所以基督到世上來的時候，就說： … 『神啊，我來了，為要照你的旨意行』 。」 （ 希伯來書10：5，7）

　　耶穌 （爾撒） 的一生是絕對順服神 （真主） 的旨意的一生。祂可以滿懷信心的說， 「 我常作他所喜悅的事」 （約翰福音8：29） ， 「父怎樣吩咐我，我就怎樣行」（約翰福音14：3 1） 。祂知道，沒有比人類自甘墮落更糟糕的事，也沒有比順服神 （真主） 既神聖且高尚的旨意 更榮耀的事，祂因著這種堅決的信心大大得益。使徒保羅繼續說道：

　　「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地 底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱 『耶穌基督為主』 ，使榮耀歸與父神。」（腓立比書2 ：9至11）

　　我們針對亞當 （阿丹） 和夏娃的墮落，以及耶穌 （爾撒） 基督的絕對順從 - 直到祂的 順從達到了頂點，就是存心順服，以至於死，且死在十字架上 - 進行了全面的對比。接下來讓我 們看看，聖經多麼美麗的對比這兩件具有決定作用的歷史事件的結果。

　　根據聖經記載，整個人類以兩個主要人物為代表，就是亞當 （阿丹） 和基督。亞當 （阿 丹） 的墮落包含了整個人類的墮落。所有的人都有罪，所有的人都受到譴責，所有的人都會死去 。不論有些先知怎樣虔誠，最終都難免一死。「亞伯拉罕死了，眾先知也死了」 （約翰福音8：52 ） ，聖經立時證實了這一點。穆斯林必須承認罪對全人類帶來的結果。沒有先知被允許進入天堂 （樂園），他們當中也沒有人升到天上 （約翰福音3：13） 。沒有人永遠活著，所有人都會死，並 化為烏有。

　　這顯示出，我們不僅需要先知來勸告我們要遵從神 （真主） 的道路，我們更需要一位能夠 逆轉亞當 （阿丹） 犯罪帶來的結果、並且能夠戰勝死亡的救贖主。在此，基督的十字架成為神（ 真主） 啟示我們得著救贖的方法。正如耶穌 （爾撒） 在曠野中，藉著抗拒魔鬼的誘惑而戰勝罪惡 勢力一樣，因此，當祂為我們的罪而死時，祂就戰勝了罪惡和懲罰。當祂從死裡復活時，祂就衝破 了死亡的勢力，並為人類開闢了一條道路，只要跟隨祂，死後就會進入永生。保羅完美地將這點表 達出來：

　　「在亞當裡，眾人都死了，照樣在基督裡，眾人也都要復活」 。 （哥林多前書15：22）

　　穆斯林認為亞當 （阿丹） 和夏娃確實被驅逐出樂園。讓他們認真地思考一個事實，就算 根據伊斯蘭，耶穌 （爾撒） 也是唯一一位不被葬在地上的人，而是帶著肉身活在天上。雖然有約 五十億的男女生活在地上，卻只有一個人活在天上，這個人就是耶穌（爾撒） 基督。根據伊斯蘭 ，耶穌 （爾撒） 也是唯一一位重新永遠進入天國的人，亞當 （阿丹） 和夏娃因著犯罪而被趕出 那裡。只有一個理由可以解釋這種對比 - 祂成了世界的救贖主，祂逆轉了亞當 （阿丹） 犯罪的 結果。讓穆斯林仔細思量這種明顯的對比 - 一個人把我們帶到罪惡和定罪中，另一個人卻把我們從 這裡面拯救出來。使徒保羅用下面這些話語闡述了這一切：

　　「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人 恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定 罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」（羅馬書5：15，16）

　　他用下面這些話語總結了他對義的結果和罪的結果所進行的比較：

　　「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩，又蒙所賜之義的，豈不更要因 耶穌基督一人在生命中作王嗎？」 （羅馬書5：17）

　　死是亞當 （阿丹） 犯罪的結果。在天堂 （樂園） 裡是沒有死亡的，只有在地上，每一個 有生命之物最終都必須死去。因此耶穌 （爾撒） 成為唯一過著完美的生活的人，祂為我們犧牲了生 命、然後從死裡復活的這個偉大作為的結果，成了所有跟隨祂的人永生的根源。

　　「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生 命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅馬書5：18， 19）

　　由於亞當 （阿丹） 的罪成為眾人的罪，連同它的結果影響歸於他所有子孫身上，因此耶穌 （爾撒） 基督的義，讓祂的生命變得完美、神聖且無罪的義，也與它的結果一起影響歸於真正相信 祂的人 - 永遠的生命。保羅在另一封書信中，再次闡述了以亞當 （阿丹） 為代表的人和屬於基督 的人之間的對比：

　　「經上也是這樣記著說： 『首先的人亞當成了有靈的活人。』 末後的亞當，成了叫人活的 靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的；頭一個人是出於地，乃屬土，第二個人是 出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣，我們既有屬土的形 狀，將來也必有屬天的形狀。」（哥林多前書15：45至49）

　　只有在耶穌 （爾撒） 裡，屬土的人才能變成屬天的人，具有永活的神 （真主） 之子的形 象。亞當 （阿丹） 是屬土的，也必歸於塵土；而耶穌 （爾撒）是出於天的，同樣也必回到天上。 祂在天上，祂所去的地方，亞當 （阿丹） 和他的子孫原本不能去。在亞當 （阿丹） 裡死去的人 會永遠滅亡，在基督裡死去的人將永遠活著，並復活進入永生。儘管亞當（阿丹） 只是一個僕人， 卻攫取與神 （真主） 同等的地位 - 耶穌 （爾撒） 生來就與永恆的父同等，反倒虛己，取了奴僕 的樣式。亞當 （阿丹）墮落，並歸於無有；耶穌 （爾撒） 復活，升到天上，並將從天上降臨作王 到永遠。

　　善行、自以為義、虔誠的儀式等等，都決不能彌補罪對眾人的支配，或成為戰勝死亡的方法 。我們所需要的，並非由一位最後的先知為我們指定一種生活方式，我們需要一位救贖主把我們從 「人類不斷倒退的罪惡特性中」 拯救出來 （ Cragg ，清真寺的檀香，135頁） 。伊斯蘭看輕了罪 對人類毀滅性的力量和影響，也沒有承認死就是罪的必然結果。然而，在伊斯蘭自己的經典古蘭經 裡，也講述了這些事實的真實基礎，使用了與聖經非常類似的用語明確地講述了亞當（阿丹） 和夏 娃的墮落。雖然穆罕默德完全忽視了他在古蘭經中反覆提到的事實在聖經中的含義，就像耶穌 （爾 撒） 的獨一性和很多其它類似的問題，但是我們要感謝他至少記錄了這些事實，並提供了一個有效 地對他的信徒作見證的有用基礎。

　　在亞當 （阿丹） 和夏娃這個故事中，基督徒有大量的資料向穆斯林傳達罪對全人類的控制 和支配、以及我們對於救恩的需要，即使是古蘭經意識不到必須積極地解決這個問題。

　　罪和救恩是深深的彼此關聯，但伊斯蘭卻意識不到這一點。如果不能有效地解決罪這個問題 ，就沒有在廣義裡面的救贖，因為它關係到人和神 （真主） 兩方面。（阿卜杜哈克，與穆斯林分享 你的信仰，173頁）

　　在這一個部份，我們假設耶穌 （爾撒） 基督的釘十字架是一個歷史事實，即使古蘭經否認這 個事實。接下來讓我們簡要地討論一下怎樣處理耶穌 （爾撒） 釘十字架的歷史真實性的整個主題， 來總結我們有關怎樣向穆斯林講述福音的研究。