復活與審判
向伊斯蘭及向其它信仰傳教
1.本書談如何向穆斯林傳福音,來到最後一章,因著幾個理由,這可說是最困難的其中一章。我們談復活和審判的時候,不僅要釐清歧異;作為基督徒,我們更必須清楚分辨兩者,不能混為一談。雖然理論上,穆斯林也將兩者分開,然而當有需要時,無論一般信眾或是教長,都為權宜視兩者為一體。
2.另一個困難是,古蘭經與伊斯蘭傳統著作很豐,我們幾乎無可能歸納出,穆斯林到底對末日這關鍵一天所發生的事的時間順序有何信仰。首先,光是指末日的用詞就有好幾個,最常見的是Qiyamat,有復活與審判的含義;那日又稱為清算日、站立日、分別日、審判日、復生日、算帳日,或那個時辰。若你研究所有這些名稱,即可窺見穆斯林對這日的想法。
3.還有其他困難問題,且舉幾個例子:末日時會有兩響或是三響號角?那時候要用大天秤(Mezan)量每個人,或只量那些生前為善為惡質量相約之人(以確保審判是公平的)?人人都要過天橋(Sirat)嗎?或是存疑個案才需要過橋? 如果作善事之人,功過簿會交在他們右手裡,作惡事之人郥交在左手裡,為甚麼還要天秤和天橋呢?將會有兩位先知要來,就是爾薩(耶穌)和馬赫?Y(救世主),這是兩個人或是同一人?如果是兩個不同的人,功能會重疊嗎?類似問題有許多,也已有許多作者討論過了。
4.再者,有許多恐怖的末日故事流傳,詳述那日發生事情的每個細節,堪與但丁的《地獄》(Inferno)與中世紀羅馬天主教的想像故事媲美;但我想我與許多穆斯林一樣,無法分辨哪些故事來自古蘭經,哪些源於傳統,哪些出於解經家和傳說作家手筆。不過沒關係,反正我打算略過這些問題不談,只看幾個真正基本的實際情況-這些故事的目的都是要嚇唬虔敬信眾,使人為善。
5.不知此舉是否有智慧,但我會將伊斯蘭裡對復活的與對末日審判的信仰分開討論,並與基督教信仰作比較,看兩宗教的關係。
復活
6.從古蘭經看來,穆罕默德似乎費了很大的勁兒讓阿拉伯人相信死後復活。[1] 然而整個伊斯蘭信仰體系,若不信復活,不信這是真會發生的事件,整個信仰就殘缺不全。如果世上只有一位真主,又如果穆罕默德的確是真主派來的先知,為要引人皈依正道、活得正直,那麼人自然就有責任選擇、決定如何做。但責任 本身其實並無價值,除非我們得向某人負責,然後由他判斷我們是否行得正確,這才有意義的。既然安拉是萬物的創造主,派警告者來世上的也是祂,那麼自然而然,終有一天、一個時辰,所有人都要面對這位創造者、審判者。
7.穆罕默德並不以為審判只是屬靈層面的事,卻認為到那日,是我們本人-按著現世的樣子-站立在大能的判官、創造主安拉面前。當時人取笑穆罕默德的想法,於是他從哲學角度入手,辯證安拉之無所不能。祂創造你,豈不能再創造?(古蘭經75)穆罕默德一直辯證安拉的奇妙創造與供應,至死方休。既然雨水滋潤乾地、孕育生命,創造雨水的安拉豈沒有能力行萬事,包括為人再造肉身?(古蘭經22:1-7) 他要說的是,創造人的主再造人的身體,讓他站著陳明自己在世時所作所信,這想法一點不荒唐可笑。
8.這裡引發一個我們不常討論到的課題,穆罕默德是說,安拉再創造人的肉體,而非再創造人。穆罕默德說,安拉一次創造所有人的靈,這些靈住在某陰暗處,像幽靈一般存在著,期待有一天得賜肉身。同樣地,人死後靈離開身體,在附近游離,直至死亡天使到墳地來找他,這時人的靈會回到肉體裡,坐起來回答天使問信。(關於這伊斯蘭信念,我最近有一個實際經歷。一位基督徒死了,我請幾位穆斯林木匠造棺材。因為事忙,我沒留意他們造的怎麼樣。直至棺材造好了,我過去一看,棺材竟然深得足夠一個成年人坐起來!我叫他們造矮一點,他們低聲罵我是