本章我們會探討穆斯林先知、安拉使者穆罕默德的生平，看看他在做「安拉先知」前的私生活和言行，然後來回答這重要問題：穆罕默德可真是安拉先知，向人傳講信息？他的言行印證這個身份嗎？或是恰恰相反？讀下去你就知道了。

穆罕默德是誰？

穆罕默德是Abd Allah的兒子（”Ben”），上溯其祖為Abd Al-Muttalib、Hisham、Abd Munaf、Qusai、Kilab、Murra、Ka'b、Lu'ayy、Ghalib、Fahd、Malek、Al-Nadr、Kinana、Khuzaima、Mudraka、Elias、Mudar、Nizar、Ma'ad、'Adnan；據說'Adnan是易司馬儀（以實瑪利）的兒子，但此說未被穆斯林學者確認。記述穆罕默德生平作者，從沒說'Adnan是易司馬儀之子；再者，聖經也從沒提到以實瑪利有這個兒子。有趣的是，上述家譜顯示穆罕默德有猶太血統，因為Mudar的孫子、Elias的兒子Mudraka是猶太人，來自迦得支派。

穆罕默德生於公元570年，是阿拉伯人的「象年」。出生的時候，他父親Abd Allah已經死了；祖父因喪子之痛，稱孫兒為Kutum，這是阿拉伯文，意為「守秘」、「晦暗」或「沮喪」。穆罕默德長大後認識祭司bin Sa'ida，他稱他為Ahmed；爾後另一位祭司Buheira再給他改名，就是現在常稱的穆罕默德。[11]

穆罕默德才八歲，他的祖父與監護人Abd Al-Muttalib就死了，由他的叔叔Abu Talib來照顧。

〔不得不提一個故事，是在穆斯林之間廣泛流傳的。據說穆罕默德的父親Abd Allah又稱為Al-Zabih，意為「犧牲」。故事說，穆罕默德的祖父Abd Al-Muttalib夢見一件失蹤已久的古物原來埋在某處，醒來去挖，發現了被掩埋的滲滲泉（Zamzam）[12]，同時也挖出幾把劍，幾件衣服，一隻金羚羊，這後來他都放在克爾白天房裡展示。

穆罕默德的祖父當時只有一個兒子，Al-Harith；有人警告他說，他有十個兒子的話，就得獻其中一人為祭。後來他果然生了十個兒子，Abd Muttalib把這件事兒告訴他們，眾子同意抽籤決定獻誰為祭，給果Abd Allah抽中了，因為是最心愛的幼子，Abd Muttalib要大家再抽，然而第二、第三次結果都一樣，於是Abd Muttalib拔出劍來要殺他，他的族人－古萊氏人（Quraish）阻止，他惟有宰一百隻駱駝代替。〕

穆罕默德祖父死後，叔叔Abu Talib成為他的監護人，從八歲起他就跟著叔叔，直至二十五歲那年他跟赫蒂徹（Khadija）結婚。Abu Talib在穆罕默德蒙召後第十年時去世，這位叔叔與眾堂兄弟，一直是穆罕默德最大靠山，但其實Abu Talib本人根本不信伊斯蘭教，直至去世那天仍然如此，那為甚麼他要支持穆罕默德呢？

伊斯蘭學者Muhammad Abd Al-Wahab寫道：

「他拒絕相信穆罕默德的宗教，怕別人取笑。」[13]

叔叔Abu Talib去世時，穆罕默德走進他的房間，Abu Jahl與Abd Allah bin Umia也在場，他說：「叔叔，你快說：『除安拉以外沒有真主，穆罕默德是安拉使者。』」然而叔叔應道：「我只相信父親Abd Al-Muttalib的宗教。」他拒絕穆罕默德，不肯信伊斯蘭。

究竟穆罕默德的叔叔是猶太人、基督徒，或異教徒？有學者認為他是異教徒，信奉麥加的女神默那（Manat）和歐薩（Uzza）。有人說他是基督徒，信基督與聖經，因為他曾說：「上流人都知道，Kutum（即穆罕默德）是穆薩（摩西）與麥爾彥（馬利亞）之子基督的司事。」這句話大家都耳熟能詳，儘管如此，Talib拒絕承認穆罕默德是先知，繼續喚他Kutum。

Abu Jahl是穆罕默德第二位叔叔，又稱Abu Al-Hakam，[14]是麥加著名學者，擁有全阿拉伯半島最大圖書館，他是哲學與宗教老師，是基督徒[15]，信念很強，他曾說：

「如果穆罕默德的道德感夠強的話，他會承認基督是真理。」

他另一句名言是：

「誤導人的祭司就不是祭司，因為祭司引領人，不誤導人。」

Abu Al-Hakam這句話是指祭司bin Sa'da而說的，因為他承認穆罕默德蒙召，而另一位祭司Waraqa Ibn Nawfal為他的蒙召奠定基礎。Abu Hakam是全阿拉伯最有學識的人之一，卻不願意承認侄兒的召命，不僅拒絕他，更反對他，曾說：「他們的妥拉就是我們的妥拉，我們的福音書即他們的福音書。」

當時麥加主要流行三大宗教，異教、猶太教，與基督教。麥加城人口大部份是猶太人，基督徒主要住在阿拉伯半島邊陲，如也門、安曼等地，那兒有許多修道院和教堂，許多阿拉伯人到那兒經商，信了基督教，把基督教傳遍整個半島。

在麥加，穆罕默德所屬的古萊氏族大都是異教徒，也有幾個基督徒；但穆罕默德一家，包括叔叔Abu Talib、Abu Al-Hakam與祖父Abd Al-Muttalib主要是基督徒。

Abu Talib很窮，沒得其他較富裕的弟兄周濟。穆罕默德年輕時是個牧羊人，十二歲時，叔叔帶他往大馬士革，他在那次旅程中認識了祭司Buheira。Buheira曾邀請穆罕默德重訪大馬士革，因為他想聽阿拉伯人的口傳誦詩，穆罕默德不擅長這個，卻也能唸幾首合韻散文詩。

穆罕默德二十五歲仍然未婚；阿拉伯男子適婚年齡是十八歲，二十歲仍然未婚的話是很奇怪的。為甚麼穆罕默德直至二十五歲才結婚呢？

前面說過，穆罕默德的叔叔很窮，當時穆罕默德沒有錢結婚，是以他一直未婚，直至一位四十歲的富有寡婦出現。她名叫赫蒂徹（Khadija bint Khuwaylid），一位基督徒寡婦，從亡夫繼承了大筆遺產；穆罕默德慶幸能娶她為妻，這樣他才終於有自己的房子，雖然這位妻子年紀大得可以當他的母親。穆罕默德的叔叔Abu Talib在二人的婚禮上曾說出這樣的名句：

「讚美安拉，他終於使我們擺脫憂慮和艱難了。」[16]

穆罕默德的婚禮在麥加一所女修院、以基督教儀式舉行。赫蒂徹在生時，他不敢另娶，直至妻子六十八歲死去（那時他才五十三歲）。赫蒂徹死後，穆罕默德似乎因為長期壓抑，竟然一晚同時娶二妻，一位是九歲的阿伊莎（Aisha），另一位是二十七歲的薩烏黛（Sawda bint Zam'a）。

穆罕默德的呼召

穆罕默德何時開始得降示的呢？他怎麼知道自己就是大家期盼已久的先知？誰說他就是安拉的使者，派他向國民傳話？我們且引述穆斯林學者Al-Halabi著作說明：

穆罕默德恐怕給他帶來降示的是惡魔，但赫蒂徹肯定他說，撒旦沒有控制你。[17]

Malek bin Nabi說：

先知常常向有同情心的妻子表憂慮，他覺得自己瘋了，因中了邪術。然而赫蒂徹肯定他說，安拉不會使你混亂，而你要堅固那些軟弱的人。[18]

Al-Suyuti [19] 也寫道：

穆罕默德恐怕在沙漠裡向他顯現的是惡魔，不相信那是真主派來的天神，所以他一度非常恐懼，怕得渾身顫抖，面色蒼白。他會對赫蒂徹說，我怕惡魔要害我，然而她安慰他說，你並不是會被惡魔害的那種人。[20]

研究穆罕默德之蒙召情況，讓人生出幾個嚴重疑問。穆罕默德蒙降示的方式，難道不可以平安一點，不那麼恐怖嗎？難道那位天神就不可以說服他，讓他知道自己真是真主使者？難道他不能說服穆罕默德他已蒙召嗎？穆罕默德妻子比穆罕默德更清楚他的呼召嗎？穆罕默德的妻子比帶信息的天神更有說服力嗎？難道天神就不能掃除他心中的疑慮嗎，尤其他以為天神是惡魔呢！若天神確實從真主而來，為何不證明自己的身份呢？

最後一個問題是，穆罕默德與赫蒂徹最後怎麼肯定，他確是先知之一？

Sa'id 'Ashu博士說：

赫蒂徹（在帶來降示的使者面前）脫下頭巾、裸露胸脯，他尷尬得立刻消失，可見他是天神，不是魔鬼。[21]

Ibn Hisham寫道：

赫蒂徹對穆罕默德說，那位朋友每次來訪的話，你能告訴我嗎？他說，能。於是，當他來訪，穆罕默德立刻告訴妻子。她說，起來坐在我左腿上，他如言做了。她說，你現在看見他嗎？他答道，看見。她說，坐在我右腿上，他如言做了。她問，你仍然看見他嗎？他說，仍然看見。赫蒂徹有點失望，她脫下頭巾，而這時候，安拉的使者（穆罕默德）仍坐在她大腿上，她問他：你仍看見他嗎？穆罕默德答，看不見了。於是她說，確定了，你應該高慶，奉安拉之名，他是天神，不是惡魔，因為惡魔（看見婦女脫下頭巾）不會尷尬的，而天神會。[22]

許多伊斯蘭著作都引述這故事。[23]

這是赫蒂徹的測試方法，讓穆罕默德肯定自己是先知，那幽靈是天神而非惡魔。但為何其他先知領受真主的啟示時用不著如此驗證？為甚麼需要這故事驗證穆罕默德的蒙召？難道真主不能給先知傳遞所需知識，必須靠這些傳說來證明？

那位天神－或惡魔－不僅向穆罕默德顯現，把信息告訴他，更捏他的脖子，讓他幾乎窒息而死。這就是穆罕默德領受降示之始。後來每次天神來訪，他都神智不清，甚至暈倒：

Ibn Ishaq說，安拉的使者（穆罕默德）說，「吉卜利里」來對我說，讀這個。我說，我不識字，不能讀。他就捏我的脖子，以至我以為自己要死了，他這才放手，然後又對我說，讀這個。我說：我不識字。他又捏我的脖子，我以為自己要死了，他又放手，第三次說：讀這個。我說，我要讀甚麼？他又捏我，教我想死，然後他說，奉主的名讀…[24]

這故事實在難以理解。難道「吉卜利里」就不曉得穆罕默德不識字，要用這樣暴力的手法問他三次？為甚麼要三次捏他的脖子，以至他幾乎窒息？他不會讀，「吉卜利里」捏他，到他願意讀了，「吉卜利里」也捏他？為甚麼？難道真主一定要用如此戲劇性的方法，向先知傳達信息？這故事實在引發許多問題，也引人懷疑。

Al-Halabi寫道：

每當（一部份）古蘭經降示穆罕默德，他會渾身顫抖然後昏過去，面色蒼白，雙目緊閉，像駱駝一樣打呼嚕，每當降示臨到前，他都是這樣子；此外他們也要保護他，免受惡眼詛咒傷害。[25]

他又說：

每當降示臨到，穆罕默德就前額冒汗，就算天氣冷亦然，他的眼睛變紅，他像醉漢一樣萎靡不振。穆罕默德常說，每次領受啟示，我都以為自己會死的。[26]

看見上述徵狀，醫生都會斷定是癲癇症。為甚麼每當降示臨到安拉的使者就癲癇症病發？情況不是應該恰好相反的嗎？他應該感到平安、喜樂、有確據，信靠。穆罕默德的可怕經歷，豈不顯示了這位和平天使「吉卜利里」的真正本質嗎？

這實在引發太多問題，而我肯定，答案很讓人痛苦…因為真相是痛苦。我說「痛苦」，因為穆罕默德自己說過，撒旦常以「吉卜利里」的形象來找他，Al-Halabi肯定了這點：

有釋經家提到，穆罕默德有一位敵人，牠是惡魔之一，名為「白使者」，常常以「吉卜利里」的形象出現。[27]

著名的《伊斯蘭宗教裡的靈》（The Spirit of the Islamic Religion）提到，穆罕默德通常知道撒旦與「吉卜利里」的分別，[28]但書中用以佐證的古蘭經文，卻提到穆罕默德讚美古萊氏族偶像，視為偉大神祗：

他頌讚的那些偶像[29]，這裡指拉特（Al-Lat）、歐薩（Al-Uzza）和默那（Manat），是古萊氏族神祗。Al-Suyuti說，穆罕默德背誦Najm〈星宿〉章時，是撒旦使他心和口讚美古萊氏族神祗的。[30]這證明穆罕默德從沒分清撒旦與天神，儘管讚美古萊氏偶像必然源於魔鬼，這事實在顯而易見。

然而是否真有天神向穆罕默德顯現呢？或者那只是他自己想象出來的？我肯定那不是天神。因為，第一，真主（神）的天神（天使）一定是平安、給人確據的天神（天使），舉例說，當天神（天使）給麥爾彥（馬利亞）報喜，說基督要由她而生，他第一句話就說：「願你平安。」她充滿平安、喜樂、信心，她沒有給捏住脖子幾乎要死，也沒有抽搐、昏厥、頭劇痛，翻白眼。真的天神（天使）降臨，乃是伴隨著平安，而不是使人癲癇病發！

第二，難道吉卜利里不曉得何時適合來訪，卻偏要在穆罕默德坐在妻子大腿上的時候降臨？這麼簡單的事兒他還不知道嗎？

第三，為甚麼天神一時降臨帶來經文，第二天卻完全把內容推翻，正如An-Najm〈星宿〉和其它篇的情況？類似經文迫使古蘭經詮釋者創出「取代與抵銷」原則，意思是，當他們相信古蘭經出現錯誤，對於某題目有更好的經文時，更佳的經文會抵銷原來的經文，就好像穆罕默德的真主會說：「哎呀搞錯了！」

本章提到穆罕默德的出生、成長過程，與啟示降臨的情況。至於他的生平是否合理，我且讓明智的讀者自行判斷。

[11]引述自兩位偉大穆斯林學者Al Tabari與Imam As Suheili

[12]也見Martin Lings, Muhammad, His Life Based on the Earliest Sources（Rochester, VT: Inner Traditions, International, 1983），1－11頁

[13]參Imam Muhammad bin Abd Al-Wahab，The Life of the Messenger.

[14] 也稱Amr bin Hisham，見第三章。

[15]本書稱為「基督教」的人士與運動，通常是指發源於天主教的一種禮儀宗教。

[16]Burhan El-Deen Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia

[17]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，380頁。另參《穆斯林聖訓》，並Huhammad Hussein Haikal博士，The Life of Muhammad（1982），148－149頁

[18]Malek bin Nabi，The Second Phenomenon，140頁

[19]伊瑪目Abu al-Fadl 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuti（1445－1505）是埃及教師，堪稱萬事通，有近五百本著作，是著作最多的穆斯林作者之一，人稱Al-Suyuti。

[20]Al-Suyuti，The Jurisprudence of the Life of Muhammad，68－69頁

[21]Dr. Sa'id 'Ashur，The Jurisprudence of the Life of Muhammad，28－29頁

[22]Ibn Hisham，The Life of the Prophet，174頁

[23]見Ismail Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷III，15頁；Ibn Ishaq，Sirat Al-Maghazi，133頁；Ibn Hisham，Rawd Al-Unuf，271－272頁；Dr. Haikal，The Life of Muhammad（1982），152頁；Ibn Hajar Asqalani（1372－1449），Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba（Finding the Truth in Judging the [Muhammad's] Companions），卷IV，273頁

[24]Ibn Hisham，The Life of the Prophet，卷I，173頁

[25]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，407頁

[26]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，115頁

[27]Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，408頁

[28]Afif Abd Al-Fattah，The Spirit of the Islamic Religion，第九版

[29] 古蘭經53，〈星宿〉（An-Najm）原初版本，穆罕默德後來說這章經文來自撒旦，而非源於吉卜利里。見Rodwell（1861）翻譯的古蘭經53，注7。

[30]Al-Suyuti，Asbab Al-Nuzul（The Causes of Descendancy），卷III，229頁