本章探討穆罕默德在社會上的行為，看看他的行為是否符合真主所差派的先知身份。

阿里的故事

阿布‧泰利伯的兒子阿里（Ali bin Abu Talib）是穆罕默德的表兄弟，是記錄他信息的十位同伴之一。他曾假裝穆罕默德睡在他床上騙過刺客，讓穆罕默德逃到城外，救了他一命，自己卻幾乎被殺。[77]

阿里居於麥加，是一位有學識的年青人，他的知識是從叔叔阿布‧阿哈卡木（Abu Al-Hakam）所學，阿布‧阿哈卡木是個學者，擁有全阿拉伯最大的圖書館，但穆罕默德及穆斯林們卻指控他無知。一次穆罕默德領受安拉降示一節古蘭經文，貶稱這位叔叔為阿布‧節海里（Abu Jahl），即「無知之父」。[78]

最後，阿里離開了穆罕默德，當中故事曲折離奇，篇幅所限不贅。值得留意的是，許多穆斯林－什葉派穆斯林－認為阿里比穆罕默德更具備先知資格。

以下故事[79]反映了穆罕默德厚此薄彼，而且自我中心，他自己想擁有的，總不希望別人得到。

阿里是穆罕默德的女婿。而穆罕默德的女兒法蒂瑪最怕一件事，就是她還在世時丈夫阿里納妾。阿里眼看穆罕默德與其他同伴妻妾成群，也想學大家一樣，最少娶四位妻子，而這是古蘭經、穆罕默德、「吉卜利里」與安拉都認可的。

所以，對所有婦女適用和合法的事，先知的女兒也應一視同仁，就是說，她們的丈夫可以娶最少四位妻子。穆罕默德的女兒法蒂瑪亦親眼看見父親娶妻眾多，如阿伊莎、哈夫莎、歐姆薩拉瑪、和其他等，而且他再娶時，之前所娶眾妻仍然健在，也還蠻年輕的。然而適用於眾婦女的，卻不適用於穆罕默德的女兒。

當阿里宣布要與阿慕爾（Amr bin Hisham）的女兒訂婚時[80]，他的妻子－穆罕默德的女兒－法蒂瑪很生氣，於是去向父親訴苦。這事讓穆罕默德很為難、很尷尬，他仍然支持伊斯蘭的男子可娶四妻的教導呢，或是因女兒生氣而屈服？

穆罕默德決定把他的真主和「吉卜利里」的教導給忘掉，按女兒法蒂瑪的意思，禁止阿里再娶。他愛女心切，不許阿里學他自己、還有其他同伴一樣娶幾位妻子，以免最心愛的女兒天天與眾妻妾「開戰」；他認為女婿納妾會讓女兒太難受，所以不許。在那個星期內，穆罕默德上清真寺，在講壇前演說：

我絕對不許、絕對不許、絕對不許他跟我的女兒離婚，因為女兒是我的一部份。傷害我女兒的，就是傷害我。[81]

真奇妙。其他婦女得忍受丈夫納妾，法蒂瑪卻不用，為甚麼會這樣的呢？阿伊莎、哈夫莎、歐姆薩拉瑪、麥爾彥、宰納布，還有穆罕默德其他妻子都得容忍丈夫另娶，不論她們是否同意，為何法蒂瑪可以免役？他女兒有的感受，難道別的婦女就沒有嗎？連他最愛的阿伊莎和其他妻子都得忍受如此苦況，為何他的女兒就不用呢？這位「最大先知」究竟公義何在？

我想，如果阿里當時堅持另娶的話，穆罕默德的真主第二天就會降示，禁止女婿再娶。別忘記「吉卜利里」總隨侍在側，而穆罕默德的真主安拉也總是適時降下最好的經文的。

穆罕默德辯稱：「法蒂瑪是我的一部份，傷害她的，就是傷害我。」真奇妙！難道阿伊莎就不是阿布‧百克的一部份，哈夫莎就不是烏瑪的一部份了？後者還是他的好同伴、第二繼承人哩！穆罕默德這樣厚此薄彼，竟還有穆斯林替他說好話：

阿里的未婚妻是穆斯林，但她的父親是不信道者，所以先知不許他娶她。

然而歐姆薩拉瑪嫁穆罕默德時，她父親豈不也是不信道者？還有埃及人麥爾彥呢？為甚麼這些不信道者的女兒可以嫁穆罕默德，卻不許女婿另娶呢？這樣荒謬的事，只有少數穆斯林學者還企圖為之辯護。

淫人妻子

還有一個故事，可真的駭人聽聞。這位伊斯蘭先知曾說：

穆斯林啊，你們可以娶俘虜的妻子。

然而好些穆斯林與戰士卻不接受穆罕默德這話。他們侵襲奧他斯（Awtas）後，俘虜不少婦女，而她們的丈夫仍然在生；雖然穆罕默德叫穆斯林戰士們與這些婦人行淫，有些戰士卻不從。

而這位領受降示者－阿布德‧阿拉（Abd Allah）之子穆罕默德竟宣稱與俘虜之妻行淫是合法的。為了說服群眾，穆罕默德的真主已準備好一節經文，讓「吉卜利里」帶下來；每當部從拒絕命令時，就有新的經文降示：

（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外；真主以此為你們的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的，你們可以借自己的財產而謀與婦女結合，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的。既與你們成婚的婦女，你們應當把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的。真主確是全知的，確是至睿的。[82]

簡直匪夷所思！許多穆斯林學者認同這個故事，認為穆斯林與俘虜得來的婦女行淫是合法的。[83]Ibn Kathir曾轉述整個故事：

Abu Sa'id Al-Khudri曾說，我們俘獲幾個奧他斯（Awtas）婦女，都是有夫之婦；我們認為淫人妻子是不對的。然而先知命我們與她們行淫，但我們拒絕，然後一節經文降示下來，使我們可以合法與她們發生關係。[84]

真神永不會容許如此敗德之事！這不是明明白白的淫行嗎？更糟糕，這簡直是強姦！究竟穆罕默德的真主安拉是誰？難道穆斯林有個特殊的真主使姦淫與強姦成為合法？就算我們今天活在所謂太空時代，與穆罕默德的貝都因時代已相距甚遠，就算在今天，伊斯蘭國家仍然容許姦淫與強姦。這道法令允許穆斯林與被虜的婦人行淫，視為安拉所賜的禮物，儘管她們的丈夫仍然在生。

真神會頒布這樣的法令嗎？當然不會！我所認識的真神，是聖潔的神，容不下罪、失德與不潔。上述做法是海盜、賊黨、殘忍?匪的行為，他們沒考慮被虜婦女自己的意願，因為他們覺得婦女本身毫無價值，不過洩慾工具。試問天上地下有何法律，竟容許這樣的暴行？

下面這句話，是聖訓記載穆罕默德所說的，這話本身就反映了恐怖主義發揮到極致：

殺人者，有權擁有被殺者之所有財產。[85]

穆罕默德這句話鼓勵穆斯林?掠殺戮，甚或至今仍成為好些伊斯蘭國家的法律。如果有人參與?掠並且殺人，他不僅不用為暴行被抓坐牢，反而可以強取死者的妻女，及其所有財產。

如此暴行實在令人咋舌，惟有沒有真主的惡人才會這樣做。試問這樣教導的，怎會自稱真主的先知？

殺人的權利

穆罕默德的妙事，不限於偏袒女兒法蒂瑪，他更允許在伊斯蘭傳教戰役裡兄弟相殘、父子相殺，視為合法。如果父親不願意皈依伊斯蘭的話，兒子可以弒父；殺害不信道的親友是合法的，但這道法令，卻不適用於穆罕默德的親戚！

超過一種伊斯蘭文獻曾記載先知這樣厚此薄彼的做法，如Ibn Hisham的《先知生平》（The Life of Prophet），他寫道：

Ibn Ishaq說，阿巴斯（Ibn Abbas）曾說，先知在白德爾之役[86]時對伙伴們說：你們誰若看見希沙姆的兒女，不要殺他；誰若看見我的叔伯阿巴斯，不要殺他。哈宰費[87]對他說：我們把自己的父親、兒子、叔叔、親族都殺了，卻不能殺阿巴斯，就因為他是你的叔叔？哈宰費竟敢質疑安拉的先知，烏瑪幾乎把他給殺了。[88]

哈宰費是穆罕默德親密伙伴之一，也不接受這樣厚此薄彼的做法，即使這是穆罕默德的命令。哈宰費抗議後，穆罕默德曾對烏瑪埋怨說：

安拉先知的叔伯豈能被劍刺死？

這究竟是甚麼奇怪邏輯？他的叔伯豈不也像別人一樣，是不信道者嗎？他使自己部族－古萊氏族的穆斯林把不信道的族人一概殺死，不惜父子兄弟相殘；他家裡的不信道者，跟其他族人不信道的家人又有何分別？

在烏胡德之役裡[89]，穆罕默德家收養的姊姊Al-Shayma’被擄，卻沒有按穆斯林法律，像其他不信的俘虜一樣當奴婢。當穆罕默德知道姊姊被擄，他讓她選擇回家去，或是留下來跟他住；她選擇回家，卻是滿載禮物、風光地離去。[90]

雙重標準

穆罕默德的雙重標準，在這句話中表露無遺：「只有古萊氏族人才能繼承我。」[91]

穆罕默德同盟軍中有來自其他部族者，是他支持者的中堅份子。賽爾德本‧歐白德（Sa'd Ibn Ubadah）是穆罕默德首位候選承繼人，他是麥地那人，是他歡迎穆罕默德，又勸族人支持他。要非歐白德，穆罕默德根本不能完成召命。雖然如此，穆罕默德卻只讓古萊氏族人繼承他，儘管族人曾迫害他，跟他開戰；穆罕默德不讓與他同盟的古萊氏人繼承他，卻讓族人有權繼承他。

穆罕默德死後，他的親戚堅持此說，就是說，必須由古萊氏人當哈里發，不屬此族的同盟軍不能擔任。所以先知一死爭鬥就展開，因為他的首位候位人選是同盟軍歐白德。Al-Suyuti說：

穆罕默德說，繼承我的領導人與哈里發必須由古萊氏人出任。[92]

布哈里也說：

安拉使者說，就算全古萊氏族只剩兩個人，統領地位與哈里發都應該由他們出任。[93]

這的確是穆罕默德所說的話，穆斯林學者都確認了。要是這樣的話，為甚麼穆罕默德說：

「阿拉伯人與別族沒有分別，端在乎虔誠的心」

這句話的意思是，穆罕默德使阿拉伯人與非阿拉伯人平等，更且，他似乎看不虔誠的非阿拉伯人更勝不虔誠的阿拉伯人。[94] 然而他只讓古萊氏人來出任哈里發，這絕對是假冒為善！Ibn Kathir曾引述阿里說：

安拉的先知認為古萊氏族人勝過世上所有其他人。[95]

安拉使者這樣做，算得上公平嗎？為何他言行那麼矛盾？為甚麼偏袒自己族人？穆罕默德如此言行配稱為安拉揀選的先知嗎？他的表現，實在與真主距離很遠。真主命人持守公義，是不問背景條件的。穆罕默德的邏輯，在壓迫與種族主義肆虐的時代也許大受歡迎，直至今天，這種想法在撒旦管轄的地區仍然盛行，然而在那位真實、公義的真主之國度裡，這種想法實在站不住腳。

穆罕默德不僅在繼承人一事上偏袒古萊氏族人，他在分擄物時也厚此薄彼，古萊氏族的非穆斯林，所分得的往往比其他部族的穆斯林更多！

Sheikh Abu Sa'id Al-Khudri提到：

胡內因之役（Battle of Hunein）[96]後，先知把擄物分給那些對伊斯蘭信心不強的人，以攏絡人心，甚至也分給不信道者如沙夫萬（Safwan bin Ubia）[97]，想招攬他們皈依伊斯蘭。穆斯林同盟軍看見穆罕默德分給非穆斯林的東西比他們多，就生氣。有人說：「穆罕默德，這樣公平嗎？這樣分擄物，我看不合安拉的意思。」穆罕默德聽見就發怒：「你這個人！我不公正的話誰還公正！」那人答道：「你這樣做算得上公正嗎？」衝突發生時，哈里德（Khalid）與烏瑪也在場，他們想把那人殺死，穆罕默德卻因為害怕失去同盟軍支持，阻止了他們。然而他吩咐同盟軍首領賽爾德本‧歐白德處分那個「無禮」的人。歐白德說：「穆罕默德，你也得公平點。我認為他說的對，你這樣做實在不公。」[98]

Al-Bouti博士寫道：

先知喜歡麥加人，分他們更多擄物，沒遵從戰士該平分擄物的原則。[99]

Al-Bouti博士又提到，同盟軍中曾有人說：「但願安拉赦宥他的先知。」[100]好像他根本不是先知的樣子！

分擄物不均的問題，很困擾穆罕默德，他恐怕失去人們的信任和支持，該怎樣辦呢？於是「吉卜利里」再次適時帶下主的經文，穆罕默德的真主沒有怪責他，就好像安拉支持他分配不公似的。

哈桑（Hassan bin Thabit）是穆罕默德支持者的中堅份子，曾寫詩讚美他，就連他也認為穆罕默德不公平、不公正。Ibn Hisham在他的著作裡引述過哈桑幾行詩。[101] 穆罕默德處事不公的記載，常見於各種伊斯蘭文獻。[102]

埃及著名作家Taha Hussein[103]博士仔細研究過這事後，寫成了燴炙人口的《大起義》（The Grand Revolt）。Hussein博士爾後離開伊斯蘭，改信基督教，在法國一間教會受洗。[104]

遺言

穆罕默德吩咐所有穆斯林，他死後，誰也不得再娶他的妻子；這道命令充份顯示他何等不公平、如何自尊自大。事情是這樣的。一天穆罕默德看見妻子阿伊莎與表兄弟德哈（Talha）說話，德哈倖倖然說：「穆罕默德可以娶我們的妻，我們連跟表姐妹說說話也不可以嗎？」

於是穆罕默德下令，他死後妻子不可再嫁，阿伊莎、哈夫莎、宰納布聽見了立刻起而反對，甚至要求離婚，以免受他這道命令所困；幾位妻子甚至離家出走不願回去，除非穆罕默德修訂這道命令。

這讓穆罕默德很尷尬，怎樣才能脫身呢？解法方法再明顯不過，「吉卜利里」再次帶下經文，譴責德哈，而支持穆罕默德，經文說：

你們不宜使真主的使者為難，在他之後，永不宜娶他的妻子，因為在真主看來，那是一件大罪。[105]

穆罕默德的真主再次救他免尷尬。他只消忽然昏厥打呼嚕，口吐白沫，然後醒過來說：「我領受經文了。」類似例子屢見不鮮！

這次事件後六個月，穆罕默德就死了，當時阿伊莎才十八歲，莎非亞二十，其他的妻子也不過二十來歲。就連穆罕默德死後，不公義的法令仍然繼續，難道這真是真主的意思嗎？阿伊莎嫁穆罕默德才九歲，當時他已經五十四歲，難道這還不夠嗎？然而阿伊莎就在這道剝削權利的法令下度餘生。

至於莎非亞，她十七歲時被迫嫁穆罕默德，當時她新婚不久，丈夫卻被穆罕默德的手下殺死；然而她到二十歲時，卻再次成為寡婦。

究竟怎麼樣的真主會頒布如此法令？這些婦女當穆罕默德在生時所受的苦，難道還不夠嗎？竟然連他死後也要受牽制？這個人可是真主的先知嗎？究竟怎麼樣的真主會派來這樣壞心眼的使者穆罕默德？這個真主肯定是穆罕默德自己創造出來的。

穆罕默德死後，不義法令仍然生效

伊斯蘭國家普遍認同穆罕默德與古蘭經歧視婦女的法令，舉例說，兒子分得產業，比女兒多一倍；一名男子在法庭作證，抵得上兩名女子。

而且，據古蘭經說，必要時丈夫可以虐妻。古蘭經泯滅婦女權利，待她們如貨物，可隨意買賣，像布娃娃可以隨便打罵、遺棄，有婦之夫也會被迫嫁別人。你愈研究伊斯蘭，就愈清楚穆罕默德與伊斯蘭法典根本一點也不公平。

[77]這事件的其中一個版本，見Martin Lings，Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources（1983），117頁。

[78]參Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources，58頁。阿布‧節海里（’Amr bin Hisham）其名見於《布哈里聖訓》及《穆斯林聖訓》，並阿布‧達伍德《順納》。

[79]參《布哈里聖訓》卷7，書62，#157；bint Al-Shati'，The Daughters of the Prophet，189頁，Ibn Qayyim Al-Jawziyya，Zad Al-Ma'ad，卷V，117頁；Imam As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷4。

[80] 即阿布‧節海里（阿哈卡木 Abu Al-Hakam）的女兒。

[81]此句不同版本見於《布哈里聖訓》卷5，書57，#61，111；《穆斯林聖訓》書31，#6000。整個故事見於《布哈里聖訓》卷4，書53，#342；卷5，書57，#76，並《穆斯林聖訓》書31，#5999，6001，6002。

[82]古蘭經〈婦女〉4：24。

[83]Al-Suyuti，The Causes of Descendancy，73頁、Al-Zamkhashri，卷I，131頁、Musnid，The Sahih，還有許多伊斯蘭經典都確認這個故事。

[84]Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷IV，339頁

[85]見《布哈里聖訓》卷4，書53，#370；〈論戰士之於被殺敵人的權利〉《穆斯林聖訓》書19，13章，#4340－4344。另參Ibn Hazm，Jawami' Al-Sira，191頁；Al-Bouti，The Jurisprudence of the Life of Muhammad（Faqh Al-Sira），299頁。

[86] 白德爾之役，公元624年3月17日。

[87]哈宰費（Hudhayfah Ibn al-Yaman），656年卒。

[88]聖訓指在白德爾之役裡，惟有願意改皈成為穆斯林者才得以存活，所以哈宰費那麼生氣！參《布哈里聖訓》卷5，書59，#354；卷9，書83，#5；《穆斯林聖訓》書1，#173－175。

[89] 烏胡德近麥地那，此役發生於625年3月23日。

[90]見Ibn Al-Athir，Al-Kamel fi al-Tarikh（The Perfect in History），卷2，179頁；As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷IV，130頁。

[91]《布哈里聖訓》卷4，書56，#704－705；卷9，書89，#254，329；〈哈里發出於古萊氏族，其他落族居於其下〉《穆斯林聖訓》書20，1章，#4473－4484。

[92]Al-Suyuti，The History of the Caliphs，頁10

[93]《布哈里聖訓》卷4，書56，#705；卷9，書89，#254。

[94]這話包含在所謂穆罕默德的遺言裡：「百姓啊！你們的主確是一位，你們的父確是一位。你們同屬一位祖先－阿丹，他是用泥土造成的。阿拉伯人不勝於別族人，別族人也不勝於阿拉伯人；黑人不勝於白人，白人也不勝於黑人，都只在乎虔誠的心。你們中間最尊貴的，確是最虔誠的人。」

[95]Ismail Ibn Kathir，The Beginning and the End，171頁

[96]胡內因之役發生於公元630年，見古蘭經〈懺悔〉9：25－26。

[97]即烏瑪雅（Safwan bin Umayya），見穆斯林聖訓，書30，#5730，和Malik’s Muwatta，書28，#28.20.44

[98]The Light of Certainty（Nur Al-Yaqin），第24版，235－237頁

[99]The Jurisprudence of the Life of Muhammad，603頁

[100]The Jurisprudence of the Life of Muhammad，301頁

[101]The Jurisprudence of the Life of Muhammad，卷IV，71－72頁

[102]Dr. Haikal，The Life of Muhammad，441－442頁；Ibn Kathir，The Beginning and the End，卷IV，353頁；Ibn Hazm，Jawami' Al-Sira，159頁；As-Suhaili，Rawd Al-Unuf，卷IV，156－157頁；Al-Halabi，Al-Sira Al-Halabia，卷III，85－97頁；Al-Tabari，History of Nations and Kings，卷II，175－176頁

[103]Taha Hussein博士（1889－1973），稱為「阿拉伯文學泰斗」（A’meed al-Adab al-A’raby）。

[104]Anwar Gundi博士在Taha Hussein in the Intellectual Balance裡確認了這事，見頁65。埃及著名作家與律師Muhammad Mahmood在學術的Renaissance雜誌一篇文章裡也確認此事。

[105]古蘭經〈同盟軍〉33：53。