摩西

在神的眼裡沒有誰是義人

經文：

出埃及記20：1－17

學習：

引言：

這一講的主題顯然是律法。我們想傳達的是神的律法是一聖潔的神的律法，來不得一點兒戲，它是完美的是徹底良善的－我們都不符合它的要求。我們要超越一個好人的老一套，我們一般認為外在的行為不偷不搶，不殺人，不通姦，時常禱告修行就是好人。相反，人要承認在神的眼裡沒有誰是義人。

要理解這一講的學習內容，聽者需要我們在頭兩講所打下的基礎：欣賞人一開始被造時的美麗和完美，和感受到神的聖潔。然而，即便你的朋友很好地消化了過去的幾講學習，也要做好準備，因為對他來說要領會我們今天所要傳達的東西將是比較吃力的。

整個的伊斯蘭法律，像其他法律系統一樣（比如猶太律法），可能有時候看起來十分難以遵守－但它的條規對人來說總是可以達到的。經常被引用到的古蘭經4：28說「يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ」，「真主欲減輕你們的負擔（Pickthall）」。所以用這一講的學習，你要介紹一些對你的穆斯林朋友的思維模式來說是徹底陌生的東西－任何神的國之外的人對這個事情都會疑惑。

這一講你要做的就是以新約的話來說它：你宣講律法，神給的這樣的律法是「我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏」（加拉太書3：24）。

大綱：

上一講中，我們留下了亞伯拉罕的後裔遷移埃及的故事。400多年之後，他們的子孫受到一個不知道約瑟故事的法老的嚴重壓迫。在有極大困境的時候，神叫摩西帶領他的族群出埃及，去到祂應許亞伯拉罕之地。

簡單概述摩西的呼召，以色列人如何最終離開埃及，他們如何在西奈的曠野裡流浪，如何到達西奈山並領受神的誡命。

在讀十戒之前，為第19章所描寫的情景給出一個栩栩如生的畫面－神如何叫百姓洗衣預備，祂如何嚴厲地警告他們不要靠近山邊，不要摸它（讀19：1－3）。還有，神的顯現如何被強大的自然跡象－雷鳴，閃電，冒煙，等等－伴隨著。

所有這一切都是神至為聖潔的生動畫面，這是你這裡應該強調的。

20：1－4

我們在開始讀這些經文的時候，聖經莊嚴地強調：這是神的話，ثم نطق الله。接下來的話對我們了解神給我們生命定的意旨是個絕對的基礎。

神在要求服從祂的誡命之前，祂向祂的子民說明祂是誰，祂曾對他們如何的好。神不是在說一個宗教體系或一套條規，而是說祂跟子民的關係。

對你和你的穆斯林朋友來說，也許覺得這第一條誡命是伊斯蘭教導最徹底的，所有穆斯林遵守最徹底的。但如果你解釋到位了的話，你會看到像這世上任何其他人一樣，穆斯林在遵守這條誡命的時候有許多的問題：

有神是甚麼意思？為自己做偶像是甚麼意思？單心裡相信和依賴就可以說是有神，也可以是做偶像了。有神就是有心裡面完全信任的東西。我們的神是我們可以從中期待一切良善美好東西的神，是我們遇到一切悲痛都可以求庇護於祂的神。因此，偶像崇拜不僅僅是樹個像然後膜拜它而已。相反，它也是在內心裡期待得到除神之外的其他東西，寄希望於從被造物或人那裡尋求幫助和安慰。

信唯一神不僅僅是在理智上對一個教義的確信（參見雅各書2：19）。這是很重要的一點，因為在伊斯蘭的教義裡，無知（جهل）經常被看做是人類的主要問題。你可以提醒學習者我們在第二講中所得知的：從一開始，神就把人的心放在最首要的位置（參考該隱和亞伯，挪亞的故事）。

還有，我們在第二講學習到撒旦試圖在人的心裡灌輸對神良善的不信任，這是深深傷害神的地方。為抵禦這個邪惡的謊言，神命令：一切良善的事和一切幫助都是出自我，你們任何時候有需要，都要信任我和倚靠我。不要讓你們的心依附或擱置在任何其他萬物身上。

有甚麼事情會讓人們將完全的信任倚靠其上呢？舉幾個例子：

• 金錢－它讓人們有種很深的安全感。它讓那些沒有它的人感覺沮喪。這兩種感受在屬靈上都是一樣的根源。

• 權力、關係、榮譽－許多人相信有了它們會給自己帶來福利。

• 魔鬼的能力－使用邪術來重獲健康，在愛情上獲得幫助，等等。這就是信任和尋求來自魔鬼能力的幫助，而不是來自神。

我們應該利用好神給我們預備的地上一切的賜福，就像一個旅行者出於必要而臨時使用旅館一樣，用完之後便離開：使用它們，但不留戀它們不允許讓任何這些東西做我們的神或偶像。

20：5－6

這是一個嚴重的警告，甚至是個更加美麗的應許。注意這些經文裡使用的詞彙：忌、恨和愛都是說的一種愛的關係。神為我們的心忌邪，因為祂愛我們。守祂誡命的人就是愛祂的人。

「我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」：你可以這樣解釋說，這不是說最後的審判日，而是說罪給整個幾代人所帶來的破壞和痛苦。例如，如果一個丈夫和妻子生活在經常吵架和彼此不尊重之中，那他們的孩子就很可能不能建立健康的婚姻，會重蹈他們父母的罪。

20：7

神在給出任何甚麼該做甚麼不該做的吩咐之前，他給了一條關於端正言語的誡命。那濫用主的名是甚麼意思？第一，它意指使用神的名去掩蓋或支持謊言和惡行（藉著發誓、詛咒，等等）。這是一個非常普遍的做法，因為做錯事的人喜歡隱瞞他們的羞恥，並想讓它看起來像是神聖的。但任何濫用神的名更糟糕的方式莫過於被用來支持謬誤和欺騙！

因為在日常的阿拉伯語言中，有許多的套話和規定用語使用到神的名，因此有大量的機會犯罪。所以，這方面要特別留意，要讓人覺得使用神的名幹邪惡之事是可恥的。

20：8－11

這條誡命的威力和力量不在於休息，也不在於這是特定的一天（安息日），而在於神聖化。將一週的某一天神聖化有甚麼用意呢？它意味著我們用神的話語在這一天充滿自己，專注在屬靈的境界。

20：12

榮耀我們的父母就是要在我們的心裡面高度地尊重他們，把他們當作寶貴的財富。它意味著順從他們，我們對他們的每一句話都要注意謙卑。它也包括用我們的行動榮耀他們，當他們老了虛弱了的時候服侍他們供應他們。

這是帶有應許的第一條誡命。遵守它是對神很好的取悅。

20：13

這是第一條關於我們鄰舍的誡命。它保護著他們。解釋不可殺人時可以引用馬太福音5：21－22，引入經文作為從聖經本身內部的一種解釋（تفسير）。殺人開始於心裡（如我們在該隱身上看到的）。在聖潔的神的眼裡，我們心裡的憤怒和我們嘴上的詛咒跟殺人的實際行為沒有分別。

在解釋這點和下面的誡命時你可能會得到強烈的反應：「對一個人來說這簡直不可能做到！」，「神想為我們放寬鬆一點」！提醒他們人被造之初是怎樣的完美。這些誡命是以一個聖潔的神為標杆的，而不是以一個有罪的墮落的人為導向的。

20：14

關於我們鄰舍的第二條誡命是保護他們的配偶，這是與他們最親近的人，與他們的肉身結合的人。再次引用登山寶訓（馬太福音5：27－30）的話作為這條誡命的解釋。通姦源於心裡。在聖潔的神的眼裡，我們意念裡和眼睛裡的肉慾跟通姦的行為本身沒有分別。讓人感受這些話的分量。

20：15

關於我們鄰舍的第三條誡命是保護他們的財產。偷盜就是不正當地占有別人的財產。這包括短斤少兩，以次充好，漫天要價，不正當地利用人。還有，它包括那些為人作工的人：因作工偷懶而損害他的財產或做工太差也是一種偷盜形式。

這些許多的事是一個人可以做而仍被看作是一個榮譽的盡責的市民－是的，一個人甚至可以被特別尊重為是一個非常精明的生意人。

20：16

關於我們鄰舍的第四條誡命是保護他們的榮譽。神不希望我們鄰舍的名譽、好名聲、和正直的性格被剝奪或貶低，猶如他的金錢或財產不可剝奪一樣。

這條誡命涉及舌頭上的罪。人沒有哪裡可以比舌頭做的好事或造成的傷害更大和更廣泛了。神憎惡一切閒言碎語，誹謗一個人的名聲或背後說人壞話。說所有這類的話，我們就是在嚴重地傷害我們的鄰舍。而且，聽別人的閒話，那我們自己也違背了這條誡命。

20：17

嚴格來講，這最後一條誡命是「不必要的」：如果我們很好地理解了前面的誡命的話，就沒有地方可垂涎了。但神想讓它更豐富更清楚一點：我不僅僅是吩咐你們外在行為上要遵守這些誡命，我是，而且一直總是同時關注你們心裡的純潔。這是我要求從你們身上要看到的聖潔。

這最後的誡命不是給世人眼中的犯人遵守的，而是給最虔誠的人的，給最想得神讚賞和稱為誠實正直之人看的，因為他們沒有觸犯前面的任何戒律－在他們看來。

結束的時候，儘量讓你的朋友得出並表達結論：只要我們活在這裡，我們就永遠達不到我們聖潔的神要求我們達到的心裡的純潔。沒有人能像這樣地遵守這十條誡命中的一條。「沒有義人，連一個也沒有」（羅馬書3：10－這是本講要背誦的經文）。

背誦的經文：

羅馬書3：10 لَيْسَ إِنْسَانٌ بَارٌّ، وَلاَ وَاحِدٌ（沒有義人，連一個也沒有）

「بار」這個詞對穆斯林來說不是個好的翻譯。「صالح」能更好地表達。因此，الكتاب الشريف翻譯為：لا يُوجَدُ أَحَدٌ صَالِحٌ أَبَدًا، وَلا وَاحِدٌ。

資料：

古蘭經的敘述：

安拉和以色列人之間在神聖的山腰上訂了約。甘露和鵪鶉被降到人間。（20：80，85－97）

穆薩（摩西）40個夜的約期到來時，他問安拉，「我的主啊！求你昭示我，以便我看見你」。安拉說，「你不能看見我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上堅定，那末，你就能看見我。」當他的主對那座山微露光華的時候，他使那座山變成粉碎的。穆薩暈倒在地上。當看到人們的違抗之後，穆薩也憤怒地扔掉了法牌。（7：142－150）

其他資料：

要徹底說明10大誡命的話，請閱讀馬丁‧路德的教義問答集關於10大誡命的部分。