以賽亞書

應許的救主和祂的特徵

經文：

以賽亞書52：13－53：12

學習：

引言：

隨著這一講的學習，我們在某種程度上離開了「共同點」：亞當和夏娃、挪亞、亞伯拉罕、約瑟、摩西和大衛在伊斯蘭傳統裡都是耳熟能詳的。而對於以賽亞和後面將講到的其他先知，我們的穆斯林朋友並不熟悉1。要注意這點，稍微解釋一下他們的時代和他們在聖經歷史中的作用。

本講對於預備人接受即將到來的彌賽亞是非常重要的：最清楚地啟示了祂的特徵和人格。主要的問題是：這位應許的彌賽亞和祂的國其特徵跟人類所期待的樣子有完全的不同。不是世間的力量而是軟弱，不是政權的勝利而是犧牲。這裡對穆斯林（對待這個問題每個人都是如此）來說存在一個理解基督生命的主要障礙。

大綱：

在上一講的學習中，我們聽說了大衛－一個君王，一個「合神心意」的人。以色列接下來的大部份君王並沒有跟隨他的腳步。他們活在深惡的罪中，許多王崇拜偶像，帶領以色列的子民迷誤地追隨他們的惡行。

此時介紹眾先知和他們的作用：警告罪惡深重的以色列民犯罪的後果，反復地宣告大衛後裔中必出一救主的預言。

救主到來的應許變得越來越明確。對亞伯拉罕，神的應許是很一般化的說地上萬民將因他的後裔而得福。在摩西時代，我們看見更加特定明確的真正救恩的預表，一完美的贖罪祭將要到來。現在，我們得知的關於救主的細節更加清晰，而且神的應許變得非常明確而具體。

以賽亞書7：14：他必生自童貞女。

耶利米書23：5－6：他必出自大衛的後裔。

彌迦書5：2：他必出生在伯利恆（大衛的城）

詩篇16：10：他必死，但不會留在墓穴裡。

但以理書9：25，26：在某一時刻，「彌賽亞」將要到來。他必「被剪除並一無所有」。

你要解釋彌賽亞的意思：المسيح出自於مسح，意思是膏抹君王等等。因為它還有「擦去」的意思，所以你的朋友也許不會理解「مسح」，除非明確地直接解釋：用膏油涂抹在頭上，作為神揀選的可見記號。這是給君王、先知和祭司做的。－這應該是本課程你第一次使用基督的名字！如果你願意的話，你甚至可以與最後但以理書中引用的經文一起等，直到你完成了以賽亞書53章的學習。

然後轉入我們本講將重點集中的章節。在談論被應許的救主－彌賽亞的時候引入它。「彌賽亞」這個頭銜在我們這段並沒有出現－如果學習者問起你，你可以指到但以理書9：25，26。但記住：你知道以賽亞書53章講的是耶穌，但你的朋友不知道。

以賽亞書52：13－15 主的僕人－一個大驚奇

指出13和14節之間鮮明的對比：他是至高與神同齊－而在地上他看起來完全不是那麼回事。「دهش」：他是個大驚奇，完全出乎人們的意料之外。他的力氣和能力絕對不是按我們一貫的標準。讓人覺得神的計劃是全然不可思議的，彌賽亞是何等卑微呀。

經文15節：這節經文中كتاب الحياة和英文TLB版一樣在它們的翻譯中遵循了希伯來文的某種理解，還有拉丁文舊約「七十士譯本」也是如此翻譯：「許多人必驚奇...」（TLB）。大部分其他的譯文理解這句希伯來語是說「他必彈灑許多... 」（NIV），如同利未記16：14使用了同一個希伯來語：彈灑，阿拉伯語「يرش」。

對كتاب الحياة的理解很好地迎合了上下文，上下文說的就是主的僕人跟人們所預期的有天壤之別，令人感動無比驚奇和驚訝。然而，如果你使用另一種翻譯，如范戴克（Van Dyke）翻譯成「يَنْضِح أُمَماً كَثِيرِينَ」，「他必彈灑」，你就有機會提醒人「彈灑」的意思，再提到利未記16章和創世記12：3中給亞伯拉罕的應許。這樣的話，你可以明確地說先知不是講任何一個عبد الله，而是講一個必將帶走世人罪孽的人。

「未曾聽見的，他們要明白」：解釋說彌賽亞的到來是一個奧秘سر，沒有完全啟示給古人（參見羅馬書16：25，歌羅西書1：26）。

以賽亞書 53：1－3 祂卑微的外表

誰信我們的信息呢？需要有神的啟示才能理解神的臂膀（大能的象徵）向一個微弱的受苦的僕人顯露。啟示了甚麼呢？甚麼在生長？「主的臂膀」－意味著到來的僕人彌賽亞被稱為「主的臂膀」。

經歷不一樣的屬性：沒有漂亮的外表，沒有人接受沒有人歡迎，多受苦難的人。

53：4－9 祂的贖罪祭

雖然話語眾多各異，但這些經文描述的都是同樣一件事情：贖罪祭。它講的不僅僅是我們的罪，還有我們的悲傷、軟弱，等等。重看亞伯拉罕和以撒（創世記22）和利未記16：原則總是一樣的。

「我們都如羊走迷」：強調，每一個人－毫無例外地－都是有罪的（如果你願意，指出包括先知本身都是走迷者之列）。羊走迷的比喻：罪／遠離神意味著沒有按照神創造的原始計劃而活，而是迷失到別處了。重新提起創世記2－3章，提醒學習者人被造時是與神在伊甸園有完美關係的。

「像羊羔」－「他並不開口」：後面當你介紹耶穌是神的羊羔（學習7）和描述耶穌被審問（學習8）時，你需要這些比喻。－順便說一下：羊在屠殺牠們的人面前是不開口的，因為牠們不知道將會發生甚麼。耶穌保持沉默，而他是知道會發生甚麼的。

9節：彌賽亞本身必是純潔的，像任何選來獻祭的羊羔一樣必須是毫無瑕疵的。

53：10－12 一切全是神的計劃

解釋說這全是神救恩的計劃。這一切是必定會發生的。

下面的經文像是個總結：贖罪祭、救贖、代求都出現在這些經文裡。「贖罪祭－ذبيحة إثم」：如果因為有不同的翻譯你在52：15中沒有提到這個禮儀律法，這裡你可以明確地說了。在利未記4章中這個特定的詞出現了許多次。

11節：復活的預言

背誦的經文：

以賽亞書53：5－6 أَنَّهُ كَانَ مَجْرُوحاً مِنْ أَجْلِ آثَامِنَا وَمَسْحُوقاً مِنْ أَجْلِ مَعَاصِينَا، حَلَّ بِهِ تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا، وَبِجِرَاحِهِ（那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。）

بَرِئْنَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ شَرَدْنَا مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى سَبِيلِهِ، فَأَثْقَلَ الرَّبُّ كَاهِلَهُ بِإِثْمِ جَمِيعِنَا（我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。）

1 事實上，以賽亞和許多其他先知在伊斯蘭的傳統裡被提及過，但普通的穆斯林並不認識他們。在伊斯蘭的觀點看來，也許有關先知故事最好的文獻是阿卜杜勒‧瓦哈比‧納伽爾（Abd el-Wahaab el-Naggaar）所著的，他將古蘭經的故事與舊約故事相對比，並藉著後者來完整了前者。