簡直難以置信—無盡的生命
思考信仰
有了神我們發現另一個事實
我們認為自己生活在一個科學的世界裡，並為此而感到自豪。但科學的世界「只」涵蓋了可以通過感官感知和評估的東西以及可以測量和測試的東西。它有時被稱為「自然」領域，它確實如此。但這並不意味著我們世界的其他部分是不自然的。它只是發生在一個不同的感知層面。例如，有涵蓋商業、法律、教育、音樂和表演藝術、會計、美術、心理學、社會學、哲學、神學等領域的。看不到、聽不到、摸不到、測不到的東西，屬真實或實在的另一個類別或層面：恐懼、憤怒、悲傷、快樂、信任、羞恥、自信、憐憫、敬畏、嫉妒、驕傲、焦慮、無聊、恐怖、幽默、同情、滿足、愛、恨、渴望或孤獨、以及失落感，僅舉這些例子。它們確實存在，而且確實是真實的。除此之外，還有祈禱、信仰、啟示和其他，這些都屬「精神、靈性」的範疇。這一系列的真實構成了我們的世界。
靈性世界確實是超自然的，但與可見的、可測量的世界一樣真實，只是處於不同的層次，或平面。一個屬永恆的領域，另一個屬暫時的、必死的或易逝的領域。聖經讓我們瞥見了這一點：
「弟兄們，這一點我要說：肉與血不能承受神的國，朽壞也不能承受不朽壞。」
「這能朽壞的必須穿上不朽壞；這能死的必須穿上不死。（有古卷加：這能朽壞的既穿上了不朽壞）這能死的既穿上了不死，那時經上所記：『死被吞滅在勝利中』的話便應驗了。」
（哥林多前書15：50，53-54）
「因為你們藉著神活活而長存之道得了重新之生，不是由於能朽壞的種、乃是由於不能朽壞的種。因為『一切肉血之人盡都如草，他的一切榮華都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝；惟獨主的道永遠長存』」（彼得前書1：23）
對我們來說，「永遠」或「永恆」是無法理解的概念。在聖經中，神讓祂的先知寫道：
「因為永恆主發神諭說：我的意念並不是你們的意念，你們的路並不是我的道路。因為天怎樣高過地，我的道路也怎樣高過你們的路，我的意念也怎樣高過你們的意念。」（以賽亞書55：8-10）
「你呼求我，我就應你，將你所不知的、一些又大又難作到的事指示你。」（耶利米書33：3）
神和我們
當我們試圖想像神是誰以及神可能是如何時，會想到什麼？我們可能會想到「強大」、「偉大」或「永恆」等屬性。但最終我們會不知不覺地在腦海中浮現出一種具有人類特徵的超人。我們不可能就這樣了解到祂，因為「神是靈」（約翰福音4：24）。
通過我們的感知，我們可以察覺到祂的存在的證據，這在祂的創世中表現得淋漓盡致。請原諒我重複了已經引用過的內容：
「人所不能見的—從世界之創立以來，又是藉著祂所造之物以被了悟而看清楚」（羅馬書1：20）
從我們的宇宙的智能設計，直到一個細胞的組成部分，除了是一個智能和最強大的設計師和創造者的作品之外，沒有其他解釋。某個能夠思考、計劃、推理、溝通和執行的，必然是人格性的。當它涉及到生命的奧秘時，更是如此。
這解釋了我們作為祂的受造物，也是人格性的存在，盡管是在一個較低的層面上。因此，只要我們選擇與祂建立個人關係，我們就有能力回應人格性的創造者—神，並與祂生活在一起。
「婦人哪能忘記她嗍奶的孩子，而不憐憫她親腹生的兒子呢？就使有忘記的，但我呢、我是不會忘記你的」。（以賽亞書49：15）
「我的煩亂思慮在心裡多起來，你的安慰使我喜悅」。口頭的翻譯實際上是：「你的安慰撫慰著我的靈魂」。（詩篇94：19）
形象地講，我們可以說神是我們的父。為了我們的利益，也為了我們周圍人的利益，祂希望教導我們正確地做人和正確地做事。人類的父親對他的孩子也應該這樣做。培養孩子的目的是他們的幸福、掌握生活的能力、以及與周圍人和平相處的能力。這包括在口頭糾正不奏效時進行糾正和懲罰。否則，我們就會培育出怪物。因此，規則和紀律對於我們與父母、彼此之間的良好關係，以及對於我們的滿足和成就都是必不可少的。因此，神制定了祂的「指令」。我們敢於忽視它們嗎？我們破壞它們，對我們自己不利。我們決不能忘記：神是聖潔的，神是公義的：
「你眼目清潔不看壞事，你是不能逕看著毒害舉動而不理的！」（哈巴谷書1：13）
「聖哉！聖哉！聖哉！主神，全能者，昔在、今在、以後永在的！」（啟示錄4：8）
為了給神和人之間以及祂創造的人之間的健康關係提供指導方針，神啟示了「妥拉（Torah）」（律法書）（公元前1450年），意思是方向，或教導，祂的[十]條戒律（十誡）是其中的中心內容。我們記得它們嗎？
我是耶和華你的神。在我面前，你不可有別的神。
你不可為你造任何碑文的像，或像上面的天，下面的地，和地底下的水的任何東西。因為我耶和華你的神是忌邪的神。
不要誤用耶和華你神的名；因為誤用祂名的，耶和華必不追究祂的罪。
要記念安息日，保守它為聖。六天可以勞作，做一切的工作。但第七日是耶和華你神的安息日，在這日不可作任何工。
尊敬你的父親和母親。
你不可殺人。
你不得犯姦淫。
你不可偷竊。
你不可對你的鄰居作假見證。
不可貪戀你鄰舍的房屋；不可貪戀你鄰舍的妻子、男僕、女僕、牛、驢，以及任何屬你鄰舍的東西。（出埃及記20：2—17）
我們能否憑著良知「誇耀」自己沒有違反十條中的三條以上？那麼我們應該看得更清楚。當你談到第七條戒律，如果你碰巧是個男性，請加上耶穌的話：
「你們聽見有話說：『不可姦淫』。但是我告訴你們，凡看婦女、而動欲念的，這人心裡已經和她犯了姦淫了」。（馬太福音5：27—28）
「律法」或「誡律」一詞傾向於傳達一個嚴厲的、紀律嚴明的神的形象，與祂密切接觸的生活一定是沉悶的。似乎有一個永不消逝的假設，暗示快樂與敬虔的生活在本質上是相反的。我們是否曾意識到，神的強制是為了引導和保護我們走向快樂？只要聽聽耶穌曾經說過的話就知道了：
「你們若遵守我的誡命，就住在我的愛裡，正如我遵守了我父的誡命，住在祂的愛裡一樣。這些事我對你們說了，是要使我的喜樂存（同字：住）在你們裡面，並使你們的喜樂得以完滿。」（約翰福音15：9—11）
很久以前，神通過先知說話，他說：
「我永恆主你的神、是教訓你、使你得益處、在你所當行的路上帶領你的。哦，巴不得你素來都留心聽我的命令哦！那麼你的興隆就會像不乾涸的江河，你的勝利就會像海裡的波浪」。（以賽亞書48：17—18）
「世人哪，永恆主已指示了你什麼是善：永恆主向你要的是什麼：無非是要你行公義，愛堅貞，謙卑謹慎跟你的神同行阿。」（彌迦書6：8）
「永恆主你的神向你要的是什麼呢？豈不要只要你敬畏永恆主你的神，在祂一切的道路上走，愛祂，全心全意來事奉永恆主你的神，遵守永恆主的誡命和律例，就是我今日所吩咐你、為要使你得好 處的麼？」（申命記10：12—13）
而如果我們選擇說「不！謝謝你！」，神對我們的「缺點」和罪會有何反應？糟糕的是，因為沒有任何不完美和不聖潔的東西可以進入神的存在：
「一切俗污之物、和行可憎行虛謊的人、決不得以進城；只有名字寫在羔羊生命冊上的人才得進去。」（啟示錄21：27）
我們的「小缺點」不僅使我們看不見神聖的真理，而且還把我們永遠排除在祂的「王國」之外。這是一個令人不快的事實，我們不喜歡它：
「因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，叫各人、照他所習行的、或好或壞、得回由身體所作的事。」（哥林多後書5：10）
有一天，神的「最後審判」將會發生，正如我們在聖經倒數第三章中發現的那樣：
「因為我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，叫各人、照他所習行的、或好或壞、得回由身體所作的事。我看見死了的人、大的小的、都站在寶座前：案卷都展開了。另有一卷是生命冊、也展開了。死了的人、都從這些案卷所記的、照他們所行的受審判。若有人在生命冊上沒被記名的、就被丟在火湖裡。」（啟示錄20：11—14）
有鑑於此，真正重要的只有一件事：我的名字是否寫在生命之書上？我在生命過程中所犯的罪是否被取消？
在祂的比喻中，耶穌比其他任何人都更經常地談到地獄：
「而本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去；在那裡必有哀哭和切齒。」（馬太福音8：12）。另見：馬太福音8：12，13：42和59，24：51，25：30，以及路加福音13：28）
耶穌的使徒約翰強調了這一點：
「並且世界和世界的私欲、是正在過去；惟獨實行神旨意的、永遠長存。」（約翰一書2：17）
新約提供了更深刻的屬靈見解。我們讀到：
「我是說，你們要順著靈而行，就決不去滿足肉體的私欲了。因為肉體起貪欲心、跟靈對抗，靈也跟肉體對抗。這兩個相敵對著，以致你們所願的、你們作不出。但你們若被靈帶領著，就不在律法以下了。肉體之行為是顯而易見的，就是：淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、行邪術、敵恨、紛爭、妒忌、暴怒、營私爭勝、分立、派別、嫉妒、醉酒、荒宴、以及和這一些相類似的事。這些事我現在給你們說明了，正如我說明過的：行這樣事的人必不能承受神的國。至於靈之果子呢、就是愛 、喜樂、和平、恆忍、慈惠、良善、忠信、柔和、節制：這樣的事、沒有律法能禁止。」（加拉太書5：13—23）
其他經文也證實了這一點：
「豈不知不義的人不能承受神的國麼？別自己錯誤了！無論是淫亂嫖妓或作男倡的、是拜偶像的、或姦淫的、是做孌童的、或親男色的、是偷竊的、或貪婪的、醉酒的、辱駡人的、勒索人的、都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。但如今呢、在主耶穌基督名內、又在我們神之靈的感動中、已經洗淨，已成聖別，已稱為義了。」。（哥林多前書6：9—11）
這些行為的後果是不可想像的。我們再次沉思：
「這些事我現在給你們說明了，正如我說明過的：行這樣事的人必不能承受神的國。」（加拉太書5：21）
「被創造者在祂面前沒有一個是不顯露的；萬物在我們必須和他算帳的主眼前、都是赤裸裸、捉衿肘見的。」。（希伯來書4：13）
在我們的內心深處，我們清楚地感覺到自己是有罪的！但要警惕自大的逃避。也許最有名的是：「沒有什麼可害怕的。我是一個正直的人，我沒有做錯任何事。此外，神是愛，祂肯定會忽略我的『小毛病』。」我們知道，這是自欺欺人。
第二個謬誤可能也很常見：人們認為或相信可以用善行來彌補「惡行」，就像異教信仰希望我們假設的那樣。嚴酷的事實是，已經做過的事將會一直與我們處於對峙的關係中，除非或直到我們得到赦免。
如果神不譴責罪，祂就不是公正的，祂也就不是善的。
耶穌和我們
但是，在公元前700年左右，神向先知以賽亞揭示了也許是最大的奧秘：
「我要懷念著，永恆主可頌可贊的事」
「...祂曾說過：『實在的、他們是我的人民，不行虛假的子民』：於是祂就成了他們的拯救者。」
「於他們一切的患難中。並不是大使、不是天使、乃是祂自己的臨在、拯救了他們；是以祂的愛和憐惜才贖回了他們；是盡往古之日就懷抱了他們，懷搋了他們。」
「然而他們竟悖逆，使祂的聖靈憂傷；祂就轉變為他們的仇敵，親自攻打他們。」（以賽亞書63：7—10）
主耶和華[雅威（Yahweh），看不見的永恆神]啟示了祂自己，並「成為他們的救主」（希伯來語Yeshua，英語譯為耶穌）。祂在世時在以色列的希伯來語名字是Yeshua haMashiach=「救主[或拯救者]，彌賽亞」[或「基督」]。猶太人「反叛祂，使祂[神]的聖靈憂傷」。顯然，耶和華是創造者，祂成為救主。耶穌神蹟般地出生並長大成人後，祂分享了祂的「Euangelion」=好消息=福音，施行了許多神蹟，然後代替我們被殺，成為我們的贖罪祭（犧牲）。這需要一些聖經背景。
在同樣的思想潮流中，我們從創世記（聖經中的第一卷「書」）知道，起初人是「按照神的樣式」被創造的（創世記1：26）。每個人都是由身體組成的，其中容納了靈魂和精神，它們共同構成了我們的「三位一體」。當然，這並不意味著我們是三個人。由於我們是按照神的模樣製造的，因此，祂這一位也必定由一體組成。正如我們剛剛發現的，這體現了雅威、耶穌和「Ruach Elohim」或神，「父」，「神的兒子」耶穌，以及「神的聖靈」。
打個比方，讓我們把聖靈的運作比作GPS（全球定位系統），即我們車上的導航裝置。發送器/發射器是神。我們是預定的接收者，而來自「上面」的「信號」就像神的聖靈那樣使我們理解信息。接收者將通過所提供的「地圖」（在屏幕上）即神的話語找到通往目的地（天堂）的方法。
在舊約中，神把獻祭作為一種鑒戒：神是神聖的。祂的律法解釋了祂的標準。罪是對神（不是對律法！）的冒犯。人違反了律法，犯了罪。律法要求進行懲罰。神的愛從字面的意義上產生了恩典，使懲罰可以在一個替代品—一個犧牲—上執行。祭品就是耶穌，也就是神本身。
但為什麼神會要求獻祭呢？這不是很殘忍嗎？嗯，是的。當我們意識到犧牲的目的時，我們會更好地理解犧牲的作用。神是聖潔的、公義的、公正的。我們本應如此，但卻不是。我們已經注意到，沒有什麼不潔淨的東西可以在祂聖潔的存在中。這需要審判，以及隨之而來的譴責。
「因為罪的工價即是死，然而神的恩賜乃是永生、於我們的主基督耶穌裡。」（羅馬書6：23）
讓我們來想像一下。我們同樣是在死囚區。而在這裡，我們得到了一份禮物。一份來自神的禮物。這真的是一個令人匪夷所思的、奇妙的、感人的、神人的、為我們提供的逃生方式。祂的計劃是一個令人驚歎的計劃！可以這樣簡單地說：你意識到了你的罪行。你已經迷失了！你應該下地獄（不管那是什麼）。但我—神—為你獻上我的兒子作為祭品。祂願意把你曾經犯下的、為之苦惱的所有罪孽都壓在祂自己身上。如果你和我真的懺悔了，我們對自己所做的造成了耶穌的痛苦和死亡的事情感到真正的深深的抱歉，我們所能做的和需要做的，就是要求耶穌成為我們的替代。祂來到我們的世界，是為了代我們受過。我們剩下要做全部就是從我們的內心深處感謝祂。
「因為那崇高又高聳的這麼說，那住『永恆』、其名為聖者說：「我住崇高而至聖的所在，也跟心靈痛悔（同詞：被壓碎）而謙卑的人同住，要使謙卑人的靈活起來，使痛悔（同詞：被壓碎）之人的心復活。」（以賽亞書57：15）
祂在兩千年前為你和我受苦，但若祂的恩賜未被親自接受，這就不會正式生效。
只要我們誠心誠意地請求神的寬恕，不繼續意圖叛逆（這就是違背神的本性的行為的真正含義），祂就承諾...
「...我們若認自己的罪，祂是可信可靠，是公義的，祂必赦免我們的罪，潔淨我們一切的不義。」（約翰一書1：9）
「...凡接待祂的、就是信祂名的人，祂就給他們權利成為神的兒女。這種人不是由於血而生的，不是由於肉欲，也不是由於人欲，乃是由於神而生的。」（約翰福音1：12—13）
這就是福音，神的「福音」。
我們受到的挑戰就像當年神通過摩西對猶太人說話時說的那樣：
「我今日呼天喚地來警告你們，我將活與死、祝福與咒詛、都擺在你面前；你務要揀選『活』」（申命記30：19）。
幾年後，神再次說話，說。
「現在你們要敬畏永恆主，以純全和忠信事奉祂，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，來事奉永恆主。」
同樣，作為他的回答，以色列人的領袖約書亞向他的人民提出了挑戰。
「...倘若你們以事奉永恆主為不好，那麼你們今日就可以選擇所要事奉的：到底是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？還是你們住於其地的亞摩利人的神呢？至於我和我的家呢、我們是必定事奉永恆主的。」（約書亞記24：14—15）
福音是，雖然神是聖潔的、公義的，但祂也是仁慈的、有愛心的、有恩惠的和有同情心的。
「永恆主有憐憫、有恩惠，不輕易發怒，而有豐盛的堅愛。」
「祂不長久責備，也不永遠懷怒。祂沒有按我們的罪來待我們，也沒有按我們的罪孽報應我們。」
「天離地有多麼高，祂的堅愛向敬畏祂的也多麼宏大。東離西有多麼遠，祂使我們的過犯離了我們、也多麼遠。」
「父親怎樣憐憫兒女，永恆主也怎樣憐憫敬畏祂的人。因為祂知道我們的體質，祂記得我們不過是塵土。」（詩篇103：8—14）
「婦人哪能忘記她嗍奶的孩子，而不憐憫她親腹生的兒子呢？就使有忘記的，但我呢、我是不會忘記你的。」（以賽亞書49：15）
這就是我們的神！
「那麼我們既有一位尊大的、經過了諸天的大祭司、神的兒子耶穌，我們就該執守這信認。因為我們的大祭司並不是一位不能同情於我們的種種軟弱的，乃是一位在各方面同樣受過試誘、卻沒有罪的。所以我們只管坦然無懼進到恩惠之寶座前，好領受憐憫，取得恩惠、做及時的援助。」（希伯來書4：13—16）
「你們從前雖由於過犯和肉身之沒受割禮而死，神卻叫你們和基督同活，饒恕了我們一切的過犯；擦掉了簽訂在規例中、攻擊我們、跟我們為敵的文件；從我們中間把它除去，釘在十字架上。」（歌羅西書2：13—14）
「一切勞苦背重擔的人哪，來找我吧，我便給你們安歇。」（馬太福音11：28）
需要提到的是，這些經文是對耶穌的跟隨者說的，那些已經與耶穌完成聯結的人。
當我們努力探索精神領域時，語言難以表達它所承載的許多信息的實際內容。這就是為什麼聖經經常用比喻或隱喻來描述文字無法完全表達的內容。理性無法把握，也無法表達一對夫婦在交換婚姻誓言時的奉獻、意圖和情感。
真愛是專一的。它對「第三方」是不容忍的。只有這樣，自我奉獻的愛才會導致真正的滿足，並由此導致婚姻中的忠誠和承諾。在聖經中，耶穌使用了一個比喻，把祂自己描繪成（象徵性的）新郎，而那些真正跟隨祂的人的身體，也就是祂的教會，那些「被召出來的人」，就是祂的新娘。因此，他們在交換誓言後（不一定是在公開的儀式上）就會「結婚」。
我們需要小心，不要把「儀式」和誓言混為一談。正是對「三位一體」的神的發自內心的個人承諾，使我們成為這個比喻中「新娘」的一部分。我們可能會同意，所有接受洗禮而沒有這種承諾的人，或只是登記的教會成員，以及那些只是有「宗教傾向」的人，都不符合這幅圖。聖經恰當而清楚地解釋了這種承諾的基礎和結果，它說：
「你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神」。（路加福音10：27；馬太福音22：37；馬可福音12：30—33）
「因為你們從前是黑暗，如今在主裡乃是光；行事為人總要像光的兒女，光的果子是在於一切的良善、正義、和真誠」。（以弗所書5：8—9）
「惟獨神卻將祂自己的愛向我們證明出來；因為當我們還作罪人時基督就替我們死。」（羅馬書5：8）。
神通過任命先知向以色列人說話，讓他們與祂的子民分享祂的信息（公元前1400—公元前400）。他們要傳遞給以色列人民的東西，無論是個人還是集體，一般被稱為舊約或約法。這是神與亞伯拉罕和以撒的後裔之間的約定。我們都知道摩西、撒母耳、以利亞、以賽亞、耶利米、以西結、大衛、但以理等人。不幸的是，被神呼召為祂的子民，很快就選擇生活在虛偽的宗教形式下，不服從，甚至反叛祂。神讓他們被許多敵人打敗，甚至被長期驅逐出他們的應許之地—以色列。然而，他們只有短暫的悔改。然後，不可思議的事情發生了。
「神既用許多階段許多方式、在往古時候、藉著眾神言人向列祖說話，就在這些日期的末後、藉著一個兒子向我們說話。這兒子、神早已立為承受萬有的，也藉著祂造了諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本質印出的相。祂用祂能力的話扶載萬有。」（希伯來書1：1—3）
這真是太棒了。它是無法理解的。看不見的神，宇宙的創造者和維持者，進 入我們的世界。
「祂是人不能見的神之像，是首先者超越一切被創造者；因為萬有、在天上的和在地上的、人能見的和不能見的、或是『眾王位』、或『眾主治』、或『眾執政的』、或『眾掌權的』、都是本著祂而被創造的：萬有都藉著祂，又是為要歸於祂而被創造的。祂在萬有之先，萬有也本著祂而一同立住」。（歌羅西書1：13—17）
耶穌自己宣佈：
「你們若認識了我，也就認識我的父。」（約翰福音14：7）
「信我的、不是信我，乃是信那差我的；看見我的、就是看見那差我的我作為光、到世界上來，叫凡信我的、不住在黑暗中。」（約翰福音12：44—46）
聖經所揭示的耶穌，也許可以被描述為神在人身上的化身。也許因為缺乏更合適的比喻，祂被介紹給我們的是「神之子」。
「神這樣地愛世人，甚至賜下獨生子，使一切信祂的人都不滅亡、而得永生。因為神差遣那兒子到世界上來，不是要定世人的罪，乃是要叫世人藉著祂而得救。」（約翰福音3：16）
「因為人子來，正要尋找拯救失喪的人。」（路加福音19：10）
在描述祂的「使命」時，耶穌解釋說：
「我呢、乃是好的牧人；我認識那屬我的，那屬我的也認識我，正如父認識我，我也認識父；我並且替羊放棄性命。父之所以愛我的，是因為我放棄性命，好取回來。屬我的羊聽我的聲音，我認識他們，他們也跟著我。我將永生給予他們，他們必定永遠不滅亡；誰也不能從我手裡奪去。」（約翰福音10：14，17，27，28）
耶穌的肉體生命確實在十字架上結束，這是歷史。祂的復活也是如此。
「於是耶穌又對眾人講論說：我是世界的光，跟從我的一定不在黑暗裡走，卻要得著生命之光。」（約翰福音8：12）
耶穌的本性不僅表現在祂所行的神蹟和祂的生活方式上，還表現在祂的教導上：
「你們要彼此相愛，像我愛了你們一樣；這就是我的誡命。人替朋友放棄性命；沒有愛比這個大的。」（約翰福音15：12—13）
「我實實在在地告訴你們，聽我的話、而信差我者的、有永生，不至於受定罪，乃是已經從死裡越到生裡來了。」（約翰福音5：24）
「你們、就是我的朋友，如果你們實行我所命令你們的。」（約翰福音15：13—14）
「我的教訓不是我自己的，乃是那差我者的。人若有意志要遵行神的旨意，就會知道那關於這教訓的事：是出於神呢，還是我憑著自己講的。」（約翰福音7：17）
我們所讀到的一切都要求我們做出回應，因為：
「不同著我的、就是敵我...」（馬太福音12：30）耶穌說。
為了認識生命的靈性層面，我們需要對超自然的現實開放。否則，生命就沒有意義了。
「叫你們心的眼睛蒙了光照，你們就可以知道祂的呼召...」（以弗所書1：18）
自然的人即是如此。「神給愛祂的人所豫備的、是眼睛沒有看見過、耳朵沒有聽見過、人心沒有思想過的。」（哥林多前書2：9）
使徒彼得也是如此，他說：
「你們沒有見過祂，卻愛祂；現在雖不得看見，卻信靠祂而歡樂，有說不出、滿有榮耀的喜樂，因為你們領受了你們信心的結局、就是你們靈魂之得救。」（ 彼得前書1：8）
但「我實實在在地告訴你，人若沒有重生，就不能看見神的國。」。（約翰福音3：3）
信仰，也就是對神的信任，是非常個人化的東西。信仰不僅僅是承認神的存在，而是我們個人與神的關係和經驗，這種關係和經驗是通過閱讀神的話語和禱告每天產生和維持的。這就是與神的交流。
如果新約聖經的教導沒有反映在我們今天的社會中，這並不表明福音的質量很差，而是表明我們社會的很大一部分人不關心，甚至拒絕認識耶穌，以及拒絕認識神。
為什麼我們可以信賴聖經？
當我們第一次知道耶穌時，我的妻子發現了耶穌的本性，祂的正直和忠誠，祂的憐憫和仁慈，她感到非常震驚。
如前所述，我在希特勒和「第三帝國」的強勢意識形態下度過了易受影響的成長期。此後，我在蘇聯戰俘營中被囚禁多年，我在其中體驗了…意識形態。因此，我曾對自己發誓，再也不受任何「主義」的影響，無論它們看起來多麼有吸引力。這一事實迫使我在將我的生活建立在聖經的信息之 上之前，必須確保聖經確實是值得信賴的。這對我的妻子來說是個小問題。她已經被另一個思想層面的不同方面所說服。
在我第一次與神相遇的12年後，我們「碰巧」被邀請去聽一系列關於聖經預言的講座。「那會是某種算命一樣的東西嗎？」我在想。其實不然。我們了解到，特別是在舊約中，有許多事件被預言了。其一，這是絕對獨特的猶太歷史，包括令人驚訝的細節，猶太人在全球各地分散（散居）了好多個世紀，他們將會遭受難以置信的迫害。這就是現在的歷史。似乎這還會不夠有說服力，舊約預言了猶太人最終將回到他們的故土，並重新建立以色列這個國家，就像我們有幸聽到的講座前10年發生的那樣。
更引人注目的是宣佈彌賽亞來臨的預言，祂是什麼時候出現的，以及祂的來臨如何被預告。對所提供的資料進行考察後，我得出結論，要解釋這一現象，實際上只有兩種可能的答案。一個是舊約實際上是在新約之後寫的，以便讓它看起來是在實現它的預言。當然，這就會是偽造了。另一種可能性是，預言是真實的，其實現是一個神蹟。對於那些難以相信聖經是神默示和啟示的話語的人來說，它們過去和現在都是一個標誌，一個證明。
公元前200年，舊約已經被翻譯並廣泛流傳，這一事實解決了第一個爭論。這給我留下了另外一個選擇：我願意或者不願意接受這一事實，並相信聖經的信息。
著名的耶穌門徒彼得在生命的最後時刻，面對羅馬皇帝尼祿的怒火，寫道：
「...我們從前將我們主耶穌基督的大能力和禦臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的荒唐傳說，我們乃是親眼見過祂威榮的人。...」
「...我們並且有更確定的、就是神言人的話。你們請好好地注意這個，把它當做燈、點在齷齪之處...」
「第一，你們要知道：經上一切神言傳講的話並不是可以有私己的解釋的。神言傳講的話從來都不是出於人意傳的，乃是被聖靈傳的，是由神說出來的。」（彼得後書1：14—21）
彼得是耶穌的生命、死亡和復活的親眼見證者。當他寫下這些話的時候，他即將殉道—在寫下剛才提到的聖經段落後不久，他就被倒吊釘死在十字架上。正如一個傳統告訴我們的那樣，他懇求羅馬人以這種倒釘的方式將他處死，因為他覺得自己不配如他的主耶穌那樣端正地在十字架上犧牲。他的死是因為他不願意放棄他的信仰。
福音書的一個完全獨特的特點是「這事發生了，是為了實現主通過先知所說的話...」這樣的話語。每一個這樣的段落都是指舊約中不可預見的預言，這些預演在新約中被報告為已經實現。僅在馬太記錄的福音書中，就出現了24段這樣的文字。問題是，任何真正追求真理的人都可以有 一個「工具」來牢固地和合理地保證這些預言不可能來自於人類。許多預言都是在其實現之前七個甚至十個世紀給出的。明顯的原因是為了驗證神是這些預言的來源。
我們回顧一下，我們面臨著兩種相互對立的超自然力量：一種是神聖的，另一種是撒旦的。很明顯，撒旦製造偽預言來混淆和欺騙人們。神從一開始就警告說要防止假先知的出現：
「但你若心裡說：『我們怎能知道什麼是永恆主所沒有說過的話呢？』一個神言人奉永恆主的名所說的、那話若不成就，不實現，那就是永恆主沒有說過的話；是那神言人擅自說的，你不要懼怕他。」（申命記18：21—22）
「我永恆主是造了萬有的...是那使祂僕人的話得以立定，使祂使者的謀算得以完成的。」（以賽亞書44：24—26，另見42：9，44：8，45：21，46：9，48：3—5，52：5，阿摩司書3：7）
撒旦的預言是可識別的。它們涉及到當下的現象，而且大多是晦暗不明的，就像占星術，或讀牌、降神會等神秘現象一樣。
耶穌的出生、生活、死亡和復活是通過聖經中的先知預言的。先知以賽亞在基督出生前約740年就預言了：
「因此主自己必給你們一個兆頭：看吧，必有少婦要懷 孕，生個兒子；她必給他起名叫：以馬內利（即：神與我們同在）。」（7：14）
「祂的名稱為『神奇謀士，神威勇士，永恆之父，泰平之君。』」（9：6）
以賽亞預言了他的死亡，摩西也預言了他的死亡（距基督約1500年）。
「他被藐視，被絕交...他為了我們的過犯而被刺透，為了我們的罪孽而被壓傷；那加於他身上的刑罰使我們得了安康；因他受的鞭傷、我們才得醫治。我們都如同羊、走迷了途，各人偏向自行的路；永恆主卻使我們眾人的罪孽罪罰都集歸在他身上...」
「他是為了我人民的過犯而被鞭打...他受了致命苦難以後、必得見光明；他必心滿意足、因知自己無罪（同詞：稱義），我的僕人必使許多人得稱為無罪（同詞：稱義）；他們的罪罰是他要背負的。」（以賽亞書53：3—11）
「我如同水被倒出；我的骨頭都脫了節；我的心變像了蠟，竟熔化於臟腑中；我的精力枯乾、如同瓦器；我的舌頭貼在牙床上；你放我於死地之塵土中。因為狗犬之類圍著我；作壞事者之群環繞著我；他們扎了我的手的腳；我的骨頭、我都能數算；他們瞪著眼看我，大家分我的衣服，拈鬮要我的服裝。」（詩篇22：14—18）
也許這裡需要提到的是，在大衛的詩篇之後900年，人們才第一次知道被釘在十字架上的懲罰。
在祂從死裡復活後，耶穌向祂的一些門徒解釋，他們感到困惑，因為他們錯誤的期望沒有得到滿足。
「咳，無知的人哪，對神言人所說的一切話、心遲笨而難信的人哪！基督受這些苦，而進入祂的榮耀，豈不是應該的麼？就開始從摩西、從眾神言人起、把全部經典裡所記關於自己的事、都給他們解釋了。」（路加福音24：25—27）
七百年，甚至一千年後，這些預言得到了應驗。每個人都可以在福音書的敘述中讀到這些預言的實現（例如，馬太福音27：27—56，馬可福音15：16—39；路加福音23：18—49；約翰福音19：1—37）。
存於腦海的信仰和發自內心的信仰
我可以真的說，我認識教宗，也認識美利堅合眾國的總統。但他們都不認識我。
認識某人或某事有不同的方式。我們可能從媒體或照片上了解到一個人的情況。我們可能與一個人相識或結交。我們很可能被這樣一個人所吸引，但我們不會愛上她或他， 只是因為愛是一種完全不同的相知。當我們試圖用我們的頭腦獲得對神的知識時，我們將發現關於祂的知識。而個人的信仰則與我們的「心」、我們的情感關係密切。它活在一個非常個人化的關係中，並由此流出。它是令人敬畏的，同時也是一種深深尊重的愛。也許，我們可以用來描述我們與神的愛的關係的最切近的方式便是我們人類經驗中的墜入愛河。
有趣的是，聖經在另一個意想不到的意義上也應用了「認識」這個詞：「亞當認識他的妻子夏娃，她就懷孕了...」（創世紀4：1）。這表明一種最親密的互惠之愛。這樣的愛永遠追求親近，分享思念，並令人著迷。當它用於靈性世界時，聖經中使用了「聖愛、無條件的愛、最高形式的愛、給予的愛（agape）」這個詞。它的明確含義就是如此。這種愛維繫著與永恆的、不可見的三位一體的神的持續的內在關係，人們可以通過信仰體驗到神的存在。
瑞典神學家安德斯-尼格倫（Anders Nygren）在他的《愛欲與聖愛》（Eros and Agape）（基督教愛觀研究）一書中，為它增加了另一個相當令人震驚的層面。他寫道：「當我們出於愛欲而愛時，無論我們愛的是神還是另一個人，我們都是出於自我利益，為了獲得和佔有我們愛的對象。相比之下，聖愛是一種自我奉獻和自我犧牲的愛...。當我們出於聖愛而愛時，我們拒絕所有的自我利益，並將自己交給對方，純粹為他者自身而愛。」
不言而喻，真正被愛的人懇切地努力取悅她或他的愛人，不會給他或她帶來任何悲傷或冒犯。在現實中，對神的愛也變成了對罪惡的憎恨：
「就該脫去各樣的拖累、和那容易纏著我們的罪，用堅忍志氣跑那擺在我們前頭的賽程，轉臉注視著信仰上的開創者和完成者耶穌：祂為了那擺在祂前頭的喜樂，就堅忍著十字架…」（希伯來書12：1-2）
我們對神對我們的愛的理解激發了我們對祂的愛：
「不是我們愛了神，乃是神愛了我們，並差遣了祂的兒子、為我們的罪做了除罪法」。（約翰一書4：10）
「神就是愛；住在愛裡面的、就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約翰一書4：16）
受苦難、被釘在十字架上的耶穌使我們掌握了被神所愛的意義，並以愛來回報祂。
「所以你們要效法神，做蒙愛的兒女；也要依愛而行，正如基督愛了你們，為你們捨棄了自己、做供物做祭物獻與神、有馨香的氣味。」（以弗所書5：1-2）
這就是吸引我們心靈的耶穌。我們通過學習聖經和與祂相處的經歷來認識祂，越是認識祂，我們就在一種非常個人的關係中越是愛祂和信任祂。
眾抉擇之中的選擇
這篇文章的主題邀請我們去思考、去比較、去測試、去選擇、去決定。我們必須做出許多選擇，甚至每天都要做。我們選擇何時起床，穿什麼衣服，如何度過夜晚，等等。然而，還有更重要的決定要做。一個是職業的選擇。更重要的是選擇合適的生活伴侶，或者更有挑戰性的是選擇如何對待自己的生活。我們的幸福和成就取決於我們做出的正確決定。
所有這些選擇都會影響到我們此世的生活。令人難以置信的是，當涉及到來世永恆中的生活時，許多人表現得如此隨意。耶穌再次敦促我們思考這兩條路：
祂說：「你們要由窄門進入；因為引到滅亡的，那門闊，那路寬，由它而進的人多；因為引到生命的，那門窄，那路狹隘，找著的人少。」（馬太福音7：13-14）
「你們要奮鬥，由窄門進入；我告訴你們，必有許多人尋求要進入，卻不能。」（路加福音13：24）
我們再次面臨選擇的自由。不用移開山嶽，也無需懺悔。我們要做的是尋求神，當我們相信和信任耶穌時，我們就能找到祂。祂說了什麼？
「你們要專心尋求我，就必尋見我」。（馬太福音11：28）
「我站在門外敲門；若有人聽見我的聲音來開門，我就要進去找他」。（啟示錄3：20）
你可能想禱告大衛王對神說話時已經用過的話：
「神阿，察透我，知道我的心！
試驗我，知道我的意念！
看在我裡面有甚麼損害的行徑沒有；
引導我走永恆之道路哦！」
詩篇139：23-24
下一步我們做什麼？
找到志同道合的人並與他們交往是很自然的。如果你是一個…一個尋求樂趣的人，一個自然愛好者，或一個體育 愛好者，你會知道在哪裡找到志同道合的人。在教堂，或在聖經查考學習小組（這會更好），你會（但願如此）找到好夥伴。你也有可能找許多問題的答案，並通過向比你走得更遠的信徒學習，在信仰上成長。你會需要並希望得到鼓勵和幫助。當你與其他基督徒接觸時，你會找到這一切。
你想更多地了解神，當你自己認真閱讀聖經就能做到這一點。每一天都是如此！神通過祂的話語對你說話。不言而喻，你會想要一個「對你說話」的翻譯。顯然，所有的聖經都承載著相同的信息，但是你可以選擇非常準確的翻譯或者是更吸引人的現代語言的翻譯。另一項資產會是一本裝訂良好的聖經（這將是更昂貴的），最好是有好的注釋。基督教書店將會有幫助。除非你是猶太人，否則先開始讀新約。
所有的教會都一樣嗎？不，教會的不同可以如成員聚會的建築一般多樣。絕對要確保你所聽到的不是受制於自由主義的世界觀。自由主義世界觀是以人為中心的，帶有「左派」的傾向。沉浸於傳統中的教會對你來說沒有什麼益處。第三類教會、團契或個人被稱為或自稱為「福音派」。這些人很可能是以聖經為中心，或者更好的，是以基督為中心。只要你能夠並且願意比較，你很快就會發現這些區別。在任何地方定居之前，你要確保你在正確的地方。
末後的時候
你已經聽說過了。聖經中相當多地提到了一個特殊的事件，在這個事件中，人們和諸民族都遠離了神。120多年前，家庭會在周日定期參加教會聚會。誠然，這並非沒有涉及一些虛偽的行為。但那時的人們普遍對聖經有基本的了解，這對他們的道德和行為產生了積極影響。目前，我們可以明顯看到對神和耶穌基督的拒絕甚至反叛正在迅速發展。請注意耶穌在大約2000年前對此是怎麼說的：
「不要讓任何人把你們引入歧途…」
「你們將要必聽見戰爭和戰爭的風聲；小心吧，別驚慌了；因為這是必須有的；但還不是末終。因為外邦必起來攻打外邦，國必攻打國；許多地方必有饑荒和地震：這一切事卻只是災難的起頭。」
「那時人必將你們送交苦難中，殺害你們；你們必為我的名被萬國恨惡。那時必有許多人要絆跌，要彼此送官，彼此恨惡；必有許多人假神言人要起來，迷惑許多人。」
「因了不法行為之加多，許多人的愛心就冷淡了。」
「惟獨堅忍到終末的，才能得救。」
「這天國的福音必須宣傳在普天下，對萬民作見證；然後末終才來到。」（馬太福音24：4-14）
不久前，兩場可怕的、無所比擬的戰爭震撼了整個世界。很多其他的衝突也隨之而來（1）。
到現在為止，基督徒已經在許多國家和地區受到迫害和殺害（2）。
對（3）不需要評論。
在19世紀和20世紀，福音曾經並正在繼續傳播到世界各地。但這並不意味著所有的人都轉向基督（5）。
屆時，敵基督將出現，並將引起前所未有的動盪和恐怖。我們信徒將面臨越來越多的拒絕、迫害和可能的殉道。這就是為什麼耶穌鼓勵我們：
「弟兄們，論到我們主耶穌基督之禦臨、和我們之聚集歸祂、我們求你們、無論因了靈的宣講、或因了話語、或因了假冒我們之名而寫的書信、說主的日子已來到、你們都不要輕易被搖動、而失去了悟的心思，也不要驚慌。不要讓人用任何方法誘惑你們；因為必先有叛教之事，然後那日子才來到，那不法之人才顯露出來，就是那自趨滅亡的人、那敵對者、那高抬自己、超過一切稱為神或受人崇拜者，甚至坐在神之殿堂裡、自稱為神的。」
「那不法之『秘密』是已在運用動力的。…然後那不法者才顯露出來。主耶穌必用祂口中的氣殺掉他，用祂禦臨之顯現消滅他。」
「那不法者之『來臨』是依撒但『所運用的動力』、用各樣虛謊之異能神跡奇事，用各樣不義之誘惑施在趨於滅亡的人身上的，因為他們不接受愛真理的心而使他們得救。」（帖撒羅尼迦後書2：1-11）
「堅心忍受試煉的人是有福的；因為他既被試驗為良好，便可得著生命的華冠，就是神應許給愛祂的人的。」（雅各書1：12）
「別怕你所要受的苦了。看吧，魔鬼將要把你們中間幾個人丟在監裡，叫你們被試驗；你們就有苦難十日。你要忠信至死，我就將生命的華冠賜給你。」（啟示錄2：10）
「所以不可丟棄你們坦然無懼的心；這樣的心是帶有大賞報的。你們所需要的就是堅忍，使你們行完了神的旨意，就可以領受所應許的。因為還有短短的一會兒、那將要來的就來，必不遲延；」
「但我的義僕卻必須本於信而活；他若退縮，我的心就不喜悅他。」
「我們呢、可不是好退縮以至於滅亡的，我們乃是有信心以保存性命的。」（希伯來書10：35-39）
「那些日子的苦難一過後，日頭就必變黑，月亮必沒有光芒，星辰必從天上墜下，天上的列強萬象必被搖動。」
「那時人子的跡象必顯現在天上；那時地上萬族都必捶胸號啕，必看見人子帶著能力和大榮耀、駕著天雲來臨。」
「你們要從無花果樹[以色列的象徵]學個比喻：當它的枝子一發嫩長葉[1948年以色列在猶太人分散在世界各地2000年後再次成為一個國家之後的任何時候！]時，你們就知道夏天近了。」
「你們幾時看見這一切事，就知道祂臨近了，在門口了。我實在告訴你們，這一代還沒過去，這一切事必定發生。天地會過去，我的話斷不能過去。」
「挪亞的日子怎樣，人子之禦臨也必怎樣。當洪水以前那些日子，人怎樣又嚼又喝，又娶又嫁，直到挪亞進樓船那一天，不知不覺，到洪水來了，把一切都沖了去：人子之禦臨也必這樣」（馬太福音24：29-39）
很可能這個時間已經迫在眉睫。所以再一次。「不要讓人把你們引入歧途…」
好消息是，這個「大災難時期」不超過3年半：
「也敬拜獸，說：『誰能比得過這獸呢？誰能對獸爭戰呢？』」
「那時有說誇大和褻瀆話的口給了獸，也有權柄給了它、可以行事四十二個月。它就開口褻瀆神，褻瀆祂的名和祂榮現之幕所於天上。」
「獸得權柄、能對聖徒作戰而勝過他們」。（啟示錄13：4-7）
但隨後耶穌將回到這個地球，建立祂的王國。
「祂愛我們，用祂的血解放了我們脫離我們的罪又使我們成國為祭司、可親近祂的父神。願榮耀權能歸於祂、世世無窮！阿們。
「看吧，祂駕雲而來，眾目必看見祂；連刺祂的人也必看見；地上萬族都必因祂 而捶胸號啕。」
「今在昔在、以後求在的全能者、主神說：我是阿拉法，是俄梅戛*。」（啟示錄1：5-8）
*希臘字母表中的第一個和最後一個字母，它被寫在希臘字母表中。
在末後的時候，最終的審判將到來。那些因為自願接受神的恩典和寬恕而從罪惡中找到救贖的人，以及那些用生命證明自己信仰的人，將進入天堂。
我們地球的終結階段在使徒約翰的異象中得到了揭示：
「看見有新的天和新的地；因為先前的天先前的地、已經過去；海也不再有了。」
「看見聖城、新的耶路撒冷、由神那裡、從天上降下來，預備好了、像新婦妝飾齊整、等候著丈夫。」
「聽見有大聲音從寶座間發出，說：『看哪，神榮現之幕所在人中間；祂必與人同住；他們必做祂的子民；神必親自與他們同在。』」
「必擦去他們眼上一切的眼淚；必不再有死亡；也不再有哀慟哭號或疼痛；因為先前的事都過去了。」
「坐寶座的說：『看哪，我正使一切都徹底創新呢。』又說：『你要寫下來，因為這些話是可信可靠真實的話。』」
「祂對我說：『成了。我是阿拉法，是俄梅戛（此二音譯詞乃希臘字母首末二字）；是起初，是末終。我必將生命水之泉源白白分給口渴的人。』」
「得勝的必承受這些以為業：我必做他的神，他必做我的兒子。」
「惟獨那些膽怯的、沒有信心的、可憎的、殺人的、做男倡或嫖妓的、行邪術的、拜偶像的、和一切說假話的人，他們的分兒是在那有火跟硫磺燒著的湖裡：就是第二次的死。」（啟示錄21：1-8）
主神，昔在、今在、以後永在的全能者
（啟示錄1：8）
當我們審視和思考我們在這項研究中所考慮的所有令人難以置信、絕對驚人的事實時，我們意識到，最終我們只有兩種選擇來解釋我們的世界，並據此來生活。
*一種是自然主義、物質主義、「此 世」的觀點，或者：
*神，創世者，我們站在祂的面前，敬畏、崇拜和服從祂。祂來到這個世界代替我們受苦和死亡而完全的犧牲，使得我們完全純淨，這樣我們就可以永遠與祂同在，只要我們用一顆渴望和全心全意的心接受祂的邀請。