（公元1275 – 1298年）

　　「我心只愛一位，那就是祂。唯獨愛祂」 。 Zinzendorf

　　「從他主張宗教的功能或理性方面，以及呼籲要在伊斯蘭面前展現一個理性的 基督教之事上，可以看出，那個時代的這位堂吉訶德，是屬於我們今天這個時代。」 – Frederic Perry Noble

　　我們很難依照確切的年代順序來講述納爾的生平故事，因為我們手頭上原始資 料中的年份並非都是一致的；然而，通過將他的生平事件歸類，混亂的情況就有次序 了，納爾一生的工作可以分為三個部分︰他為了勸說非基督徒相信基督教真理，就發明 了一種哲學或教育的系統；他創立了宣教學院；還有他親自到穆斯林當中傳道，最終 以殉道來結束他的見證。如果我們沿著他愛的服事這條主線，就最容易論述和記得他 生命的故事。納爾大約六十歲的時候，回顧自己的一生時說了幾句話︰「我有一個妻 子和幾個孩子；我還算富裕；我過著一種世俗的生活。為了促進共同益處和到國外傳 播神聖的信仰，我心甘樂意地捨棄所有這些事物。我學習阿拉伯語。我有幾次到海外 的撒拉遜人當中傳福音。為著信仰的緣故我被投進了監獄，受到鞭打。我勞苦了四十 五年來說服教會的牧者和歐洲的王子促進基督教世界的共同益處。現在我又老又窮， 但仍然致力於同一個目標。如果主允許的話，我會堅持這件事至死。」

　　斜體字的那一句就是我們這一章的主題︰講述納爾建立宣教學校，以及勸說教 皇和王子真正的十字軍東征是要用筆而不是用劍的故事。這是一個重要的想法，也是 納爾時代一個驚人的創舉。這種思想佔據著他的整個靈魂，僅次於他最喜歡的哲學構 想。這兩種思想是徹底的宣教思想，它們彼此互相影響。

　　納爾一完成他的著作 《 Ars Major 》 ，就在公共場合講解它，然後開始力 勸那位聽說過他熱情的國王詹姆斯二世的工作，勸他在馬約卡島修建並資助一座修道 院，使芳濟會的修道士可以在那裡受到阿拉伯語方面的指導，並受訓成為穆斯林當中 能幹的善辯家。國王採納了這個想法，在1276年的時候，這樣的修道院就開幕了，有 十三位修道士開始學習納爾的方法和吸取納爾的精神。他的目標不僅在於建立一所神 學或哲學學校︰他為國外工場所提供的理想培訓，走在我們這個世紀許多神學院的前 面。在其中，包括了宣教地理和撒拉遜人的語言課程！他寫道︰「了解世界上各宗教 的知識對於信徒的團體和非信徒的悔改歸主、以及抵擋異教徒和敵基督者是非常必要 的。一個對地理不熟悉的人不但不知道自己走到哪裡，也不知道自己要走向甚麼目的 地。不管他是試圖令異教徒悔改歸主，還是為著教會的其他利益而工作，了解所有國 家的宗教和環境狀況都是絕對必要的。」 這是黑暗時代一個很高水平的標誌！這位奔 赴非洲的先驅，比利文斯通 （ Livingstone ） 早生了六個世紀，感覺後者更加精確 但不夠有力所表達的︰

　　「地理學壯舉的結束，就是宣教事業的開始。」

　　納爾的這所宣教培訓學校是在帕爾馬國王、還是在蒙彼利埃 （ Montpellier ） 國王的贊助下創建的，典據的說法不一。從1297年納爾在蒙彼利埃收到來自芳濟會 會長的信，推薦他任所有芳濟院的院長這個事實看來，他似乎在早期就已經與其中的成 員建立了關係。

　　蒙彼利埃現在是法國南部一個相當重要的城市，它毗鄰里昂 （ Lyons ） 海灣 ，它的興盛可以追溯到十二世紀初葉。1204年，它通過婚姻，成為阿拉貢家族的屬地 ，一直持續到1350年。十三世紀期間，有多次的教會會議在那裡召開，1292年，教皇 尼古拉斯四世，也許在納爾的建議下，在蒙彼利埃創辦了一所大學。這所大學的醫學 院在中世紀相當出名，在學院的教員中有博學的猶太人，他們是在西班牙的摩爾人學 校中受過教育的。

　　納爾在蒙彼利埃花了三到四年的時間學習和教學。他很可能就是在這裡寫了一 些醫學著作、以及一些呼籲人協助興建其他宣教學校的書。他在某本書，以懇切的言 語懇求神興起人獻身這個事業︰「我幾乎找不到任何一個全心愛你的人，像你為我們 受苦一樣隨時準備殉道。有一件事我看來是合乎理性的，如果能夠立一個法令的話， 修道士應該學習不同的語言，這樣他們就能夠走出去，因著愛你而獻上他們的生命 … 榮耀的主啊！如果我有幸在某天看到你聖潔的修道士，被熱情深深地感染而榮耀你，到 各處外地見證你的神聖事工、你蒙賜福的道成肉身和你痛苦的受難，那將是榮耀的一 天，重新燃起獻身火焰的一天，就如神聖的使徒為他們的主耶穌基督忍受死亡那日子。 」（ 《 Liber Contemplationis in Deo 》 ， cx. 28 Tom ix, 246）

　　納爾全心渴望一個新的五旬節和看到遍及世界的宣教工作。雖然他不過是一位 普通信徒，但蒙彼利埃這個教區對於他來說太小了。他的雄心，用他自己的話來講，就 是「要說服教會的牧者和歐洲的王子」 ，使他們成為像自己那樣的熱心宣教家。除了 基督教世界的正中心點，他應該把他的支點放置在哪裡，才能為了這個目標發揮杠杆的 最大作用呢？教皇發起並促進了血腥的十字軍；他們掌握了屬靈和世俗權力的鑰匙；在 中世紀，他們的命令就是來自天上的命令；他們的恩惠就是祝福的甘露。而且，納爾成 功得到阿拉貢國王的支持，令他盼望基督教界的主要牧者也能對他的計劃表示同樣的興 趣。

　　於是他在1286年到羅馬旅行，希望他的論文獲得何諾里四世 （ Honorius ） 正式的官方批准，並幫助他在歐洲各地建立宣教學校。何諾里在他短暫任教皇期間，因 其熱愛知識而著稱。他清除了教皇制度國家中的強盜，為了有利於學習而試圖在巴黎創 立一所東方語言學校。要是他還活著，納爾的尋求就可能會成功。何諾里死於1287年4 月3日。

　　雷蒙納爾來到羅馬的時候，發現教皇的座位是空著的，所有人都在忙著一件事 情 – 選舉繼承人。他等待時局平靜下來，但在他的道路上總是有著重重的障礙。他的 計劃受到一些人嘲笑，完全得不到鼓勵。主教們關心自己的野心，過於令世人悔改歸主 。尼古拉斯四世（ Nicholas IV ） 繼承了教皇的地位，像他這樣的性格，我們看到納 爾放棄勸他成為宣教士的想法，也就不足為怪了。他是一個沒有信仰的人；他在與阿拉 貢國王 Alphonso 爭論的時候，荒謬地不顧甚麼條約和誓言，摧毀一切信譽的根基 （ Milman 《 History of Latin Christianity 》 ， vi. 175） 。他認為只需要用刀劍 與撒拉遜人戰鬥，並且積極企圖組織另一次十字軍，卻徒勞無功。納爾要等到十年之後 才再次大膽地求助於另一位教皇。

　　納爾在羅馬感到失望，就前往巴黎去，在那裡的大學裡講解他的 《 Ars Generalis 》 ，還創作了有關其他學科的著作，但最重要的是準備他的辯論著作和設 法宣傳他征服世界的想法。他在他其中一本書中熱誠地禱告說：「具有聖潔生命和偉大 智慧的修道士應該組成一些機構，以便學習不同的語言，得以向非信徒傳道。」 時機 還沒有成熟。

　　最後，他對要天天尋求幫助來實施他的計劃卻沒有人感興趣厭倦了，他就決定 試驗榜樣的力量。雖然他已經五十六歲了，還是決心獨自出發，單槍匹馬地到北非傳 揚基督。關於這第一次的宣教旅程，在下一章裡面有記載。

　　1292年，納爾從突尼斯回來，取道前往那不勒斯 （ Naples ） 。這裡有一種 新的影響力注入了他的性格裡面。他結識了一位煉金術士 Arnaud de Villeneuve ， 他是一位虔誠的貴族。納爾是否真的學到了鑄造金屬的技術，並且寫了許多煉金術方面 的書籍，也許沒辦法確定。我反而覺得故事的這個部分是中世紀的傳說。但一個受納爾 影響的人肯定吸收了很大部分的理想主義精神，這令 Arnold Villeneuve 遭到教會的 責難，因為他主張 「醫藥和慈善比宗教事奉更蒙神喜悅。」 Arnold 宣揚修道士們敗壞 了基督的教義，並且彌撒是沒用的，還有教皇的職位是出於人的作為。他的書籍受到宗 教裁判所的譴責，納爾的著作也同樣遭此對待。也許這些異端者在內心是真正的新教徒 ，他們的友誼就像是神的朋友般的友誼。

　　在接下來的幾年裡，納爾奔波的身影在各地出現。他首先返回巴黎，繼續在那 裡教學，著述 《 Tabula Generalis 》 和 《 Ars Expositiva 》 。1298年，他在 Louis Philippe le Bel 王的保護下，成功地在巴黎創立了一所學院，教授他的方法。 但是整個法國因為當時與聖殿武士戰爭，以及與教皇 Boniface VIII 鬥爭，動蕩不安 。所以人們沒有空閒去學習哲學，也沒有人想在撒拉遜人當中成為宣傳家。

　　納爾的思想再次轉向羅馬。但可惜的是，十三世紀的羅馬是整個歐洲最難尋找 自我犧牲精神或者基督教宣教精神的地方。大概在1274年，一位支持十字軍精神的人鼓 吹教會的神蹟所以停止，是為了喚醒教會去採取武力。教皇 Clement IV （1265 – 1268） 建議用武力來攻打伊斯蘭。通常教皇會堅持十字軍的想法，把它視為宣教的理 想方式。

　　1294至1296年間，納爾第二次來到羅馬。他聽說塞莉斯泰因五世 （ Celestine V ） 升到了教皇的寶座，出於某種原因，他希望這對他的事業有所幫助。塞莉斯泰因 是一個簡樸的人，他成立了男修道會，非常熱衷於信仰。1294年7月15日，他被選立為 教皇，但受到他繼任者詭計的迫害，於同年的12月13日辭去了教皇的職務。他被新教皇 博尼費斯八世 （ Boniface VIII ） 殘忍地關進監牢，兩年後死去。博尼費斯是一個 膽大妄為、貪婪無比、作威作福的人。他的野心就是以自己為中心。他實施著抬高自我 到瘋狂邊緣的計劃，後來成了一個精神失常的人。納爾在這個地方得不到一點同情和幫 助。從1299年到1306年間，納爾進行他第二次偉大的北非旅程，在許多地方佈道教學， 我們稍後將會看到。

　　1310年的時候，這位久經沙場的英雄已經七十五歲，還再度企圖影響基督教世 界的中心，想勸服教皇使教會忠於其偉大的使命。他出於往昔的滿腔熱情，因著自己不 能夠實現耗盡了他整個心思的偉大屬靈征服計劃，就構思出一個想法︰建立一個屬靈武 士會，當中的人必須時刻準備傳道給撒拉遜人，這樣就可以藉著愛的十字軍奪回基督的 墳墓 （不像某些錯誤論述納爾的文章，認為納爾建議使用武力。參閱 《Noble》 ， 116頁， 《 Maclear 》 ，366頁，後者的註腳摘自 《 Liber Contemplationis 》 ） 。熱那亞 （ Genoa ） 虔誠的貴族和顯赫的女士為著這個目標捐獻了三萬盾。納爾被 他們關心此事的證據大大鼓舞，他動身來到阿維儂 （ Avignon ） ，向教皇克萊門特 五世 （ Clement V ） 提出他的構想。他是第一個在阿維儂定居的教皇，這樣開始了 教皇統治期間所謂的 「被擄巴比倫時期」 。同時代的作者譴責他淫蕩、袒護親屬、買 賣聖職和貪婪斂財。由這樣的人掌管住權力的鑰匙，難怪納爾叩這位 「基督的代理人 」 的大門，又是徒然無功。

　　納爾再次回到巴黎，雖然身體虛弱，但思想堅定，抨擊阿威羅伊 （ Averroes ） 的阿拉伯哲學，還寫作維護啟示的信仰和教義 （參閱參考書目和參考 Renan 的 《 Averrhoes et l’Averrhoisme 》 ，以便了解他的方法和成功的細節。從十三世紀 算起，阿威羅伊派的人一直反對理性的信仰。納爾的艱巨任務，就是要闡明理性和信仰 並非是矛盾的，而是相互關聯和協調一致的。這實際上是信仰對付不可知論主義的戰爭 ） 。他在巴黎，得知一次綜合性的大會將於1311的10月16日在離法國南部三百英里遠 的維埃納 （ Vienne ） 召開。總理事會可能會支持教皇完全沒有注意的事。所以他折 回剛走過的長途旅程。有將近三百名高級教士出席了理事會。抗擊異端，聖殿騎士的廢 除問題，提議新的十字軍，以及討論博尼費斯八世合法性的問題，成了會場上的焦點。 不過，理事會至少留意了納爾的一項建議，並且通過了一項決議，就是認為應該在巴黎 大學、莎拉曼卡 （ Salamanca ） 大學和牛津大學、還有所有教皇宮庭所在的城市，資 助東方語言的教職。

　　因此，他最終有幸在有生之年，看到他畢生所祈求的一部分事情實現了。誰能跟 進這些在歐洲大學中第一批東方語言教職的使命所帶來的果效，像聖徒 Martyn 和劍橋 大學的阿拉伯語教授 Ion Keith Falconer 那樣遠呢？納爾為著在學校裡為宣教作預備 這個偉大的構想，從青年一直單槍匹馬地奮鬥到老年，直到他站在成功的門檻上。他在 連結學校投入宣教使命方面，領先於 Loyola 、新生鐸夫和 Duff ；他為這個目標而燃 燒的激情，就算沒有超越他們，至少也不會比他們遜色。