19．得勝的人有福了

回溯這一切，既是這樣，還有什麼說的呢？正如某些人所預言的那樣，倘若本世紀世界將在多條戰線上經歷一場「文明的衝突」，那麼最終的對決無疑將發生在「伊斯蘭之家」與「基督的身體」之間。發生在烏克蘭土地上的戰爭，幾乎就是日漸衰落的「覺醒派」自由主義全球化的西方與正在崛起的社會保守型傳統主義的「其餘世界」之間的一場殘酷的僵持較量，無疑是當前主要的常規戰線。順便提一句，其結局對人類產生的影響，可能遠超上世紀的任何一場戰爭。然而，一條更為持久的屬靈戰線正在撒哈拉以南的非洲迅速形成。它可能證明將會是21世紀光明與黑暗全球碰撞的震源，各方傷亡都在不斷增加，無論是肉體層面還是屬靈層面。僅從人口統計學的角度來看，事實確乎如此。當西方的白人人口正在萎縮，世界其他主要族群的人口增長陷入停滯時，非洲的人口增長速度卻冠絕全球。據估計，到2050年，多達40%的基督徒將居住在非洲，屆時非洲人口將達到約二十億。與此同時，伊斯蘭傳教（dawa）正火力全開地迅速運轉，試圖佔領整個大陸。這意味著，任何愛耶穌基督教會的人，在未來幾十年裡都必須密切關注非洲大陸。

我們深信，唯有符合聖經的基督教才能最終遏制政治伊斯蘭，所憑依的並非世俗政權那樣的武力，而是卓越的思想和那足以勝過世界的奇妙信心。世俗人本主義在激勵誠信與英勇、賦予生命真實意義方面已顯得日益乏力，而大多數其他體系和宗教的表現也並不見得更好。【1】

任何思想或意識形態只能被更卓越的思想所擊敗。正如我們所見，伊斯蘭主義（Islamism）是一種極其強大的意識形態。事實上，其力量如此之強，以至於伯特蘭·羅素（Bertrand Russel）、卡爾·榮格（Carl Jung）和卡爾·巴特（Karl Barth）這些20世紀歐洲學術權威人士，都指出了布爾什維克主義、納粹主義等極權體系與政治伊斯蘭或伊斯蘭主義之間顯而易見的對照。20世紀30年代末，卡爾·榮格在歐洲寫道：【2】

我們不知道希特勒是否打算建立一個新的伊斯蘭…他已在路上；他像穆罕默德。德國的情緒是伊斯蘭式的，好戰且具伊斯蘭色彩。他們都為一個狂人而沉醉。

伊斯蘭主義與極權主義之間肉眼可見的結盟絕非偶然。在更深層次上存在著一種我們不容忽視的親緣關係。許多觀察家對政治伊斯蘭與新的後冷戰時代以及後基督教時代西方的激進左翼（有時也包括極右翼）之間看似詭異的紐帶感到好奇。雅斯敏·穆罕默德（Yasmine Mohammed）在其書中令人信服地展示了西方自由派如何賦能加拿大等國的激進伊斯蘭。【3】但這種吸引力該如何解釋？

從根本上說，這兩個運動都不尊重作為「神的形象」（Imago Dei）的人類。兩者也都深切鄙視「十字架上的人」，將其視為軟弱與蔑視的終極形象。他們絕不會與一個為了救贖墮落人類而在神離棄的遺棄中死去的、無助的拿撒勒人有任何瓜葛。

在這方面，我們必須仔細審視弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）。他對「十字架上的人」的仇恨是如此強烈，以至於普通的德國人都不願在街上向他致意。這種仇恨甚至可能導致了他的精神錯亂。然而，尼采正是德國國家社會主義的精神先驅。他推動「重估一切價值」（einer umwertung aller werte），其殘酷的傲慢以及對權力意志（will to power）的癡迷，促使他嘲笑耶穌以及「他所創立的運動」是終極「頹廢」的縮影。尼采稱，彌賽亞運動是心懷怨恨的弱者的革命，必須不惜一切代價予以粉碎。尼采認為，基督教給德國人傳染了一種軟弱的中產階級從眾心理，這也是他對他那些德國同胞毫無耐心的一個原因，這一點在他最後的一本書《天才捨我其誰》（Why I am so Wise）（寫於1888年）中清晰可見。【4】令人驚訝的是，正是這位尼采，與另一位宣揚人類所能想像出的最惡劣墮落行為的蜜雪兒·福柯（Michel Foucault）一起，成了西方哲學系學生研究的最熱門思想家。【5】

一位年輕的埃及歷史系學生侯賽因·阿布巴克爾·曼蘇爾（Hussein Aboubakr Mansour）開啟了我的視野，讓我看到了現代阿拉伯反猶太主義的納粹根源。【6】他展示了19世紀的德國理想主義對伊斯蘭、尤其是蘇菲派神秘主義有著如此濃厚的興趣。當時人們對穆斯林的權勢欽佩，並深切認同西方文明遜於伊斯蘭文明的想法。這種癡迷後來被證明是雙向的。曼蘇爾聲稱，首位現代阿拉伯哲學家、埃及總統納賽爾（Nasser）的智囊阿卜杜勒·拉赫曼·巴達維（Abdulrahman Badawi，1917-2002）就是阿道夫·希特勒的忠實仰慕者。此外，極具影響力的阿拉伯思想家法耶茲·薩耶赫（Fayez Sayegh，1922-1980）將阿拉伯人與世俗左翼聯繫在了一起。薩耶赫熱心於反猶太，精通德語，曾領導一個受納粹啟發的泛敘利亞運動。曼蘇爾指出，阿拉伯左翼後來轉向了伊斯蘭主義。【7】將德國和中東這兩個運動聯繫在一起的紐帶是：他們都欣賞尼采對「十字架上的人」及其所創運動的批判。

激進的世俗革命運動與政治伊斯蘭之間還有另一個顯著的相似之處。當被逼入絕境時，兩者都會選擇極端暴力，即尼采所謂的權力意志。當布爾什維克紅軍擔心被俄羅斯崛起的白軍推翻時，他們求助於維持政權的唯一手段：肆無忌憚的恐怖。當時的一位目擊者、俄羅斯知識份子皮提里姆·索羅金（Pitirim Sorokin）告訴了我們發生的歷史：

在阿爾漢格爾斯克（Arkhangelsk），最恐怖的清洗正在進行。布爾什維克委員吉德羅夫（Kedroff）正在處決成千上萬的人。受害者被槍殺、淹死，或被難以言狀的殘肢手段謀害。布爾什維克分子感到地位不保，試圖通過肆無忌憚的恐怖來鞏固其地位。【8】

「肆無忌憚的恐怖」是他們維持權力的唯一手段。請深思這一點。索羅金說，他們那令人毛骨悚然的神祇索求一切：「革命就是神，而神是不容質疑的。」人們像牲畜一樣被成片收割斬殺，無論是知識份子還是農民。幾乎任何人都不能倖免，但凡稍微有一點可能被視為潛在的反革命分子或告密者，都會被殺害。【9】索羅金寫道：「在蘇維埃俄國的47個省份，人口減少了1100萬。」然而，這位並非信徒的索羅金驚人地寫道，那些堅定抵抗的人通常用這樣的話回應布爾什維克分子：「人活著，不是單靠食物」以及「當拜主你的神，單要侍奉他」。【10】這兩句引文出自聖經，出自耶穌之口。

布爾什維克分子的意識形態是無神論。但如果你的意識形態是有神論，情況會有所不同嗎？終極的殘暴難道會因此變得不那麼應受譴責嗎？請記住，布哈里聖訓中著名的聖訓（針對古蘭經3：151的注釋），即伊斯蘭將「通過恐怖獲得勝利」。【11】是怎樣的動機導致了麥地那的猶太人遭到大規模斬首，除了在異教徒心中植入恐怖之外還有什麼原因？手段越殘忍，恐懼越深刻。正是這種思想催生了伊斯蘭主義恐怖組織，也是武裝聖戰的背後原因。布爾什維克分子和穆斯林都訴諸於終極恐怖，不僅針對戰鬥人員，也針對所有拒絕向其事業屈膝的人。借用尼采的術語，所有的「劣等人」（Untermenschen，即羊群般的平庸大眾）必須向「超人」（Übermensch）低頭，否則便只能毀滅。

誰能抵擋這樣的恐怖？最近，當一位親愛的弟兄在社交媒體上發佈了一段視頻，在尼日利亞卡杜納州（Kaduna State）偏僻公路上一名基督徒遭遇慘無人道的斬首，另一位弟兄引用羅馬書14：8作出了回應：「我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。」理由簡單卻深刻：「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（哥林多後書5：14-15）請注意，所有屬於耶穌的人「已然都是死的」。因為他們已經向著罪死了，向著世界死了，向著撒旦的殘忍威脅死了。當他們下一次離世時，是安息在耶穌的懷抱裡。這就是為什麼他們不懼死亡，為什麼他們現在能為主而活、為主而亡，因為無論或生或死，我們都是主的人。刀劍或許能砍下我們的頭顱，但絕不能切斷我們在基督耶穌裡的神的愛索。

這是將克服政治伊斯蘭恐懼的決定性的基督教思想。那愛我們的主已經死了，復活了，並永遠活著；我們活在他裡面，依靠他而活，並為他而活，直到永遠。更重要的是，那些恨我們的人，也沒有一個超越他的愛之外。這正是耶穌對一位破碎的美國基督徒丹·鮑曼（Dan Baumann）所說的話。丹於1997年在伊朗邊境被拘留並判處死刑。在伊朗監獄經歷了長達九周的殘酷折磨後，丹曾經自殺未遂，後來他問神：「你怎麼看這個人？」-那個最恨他、打他最狠的守衛。神的回答很明確：他也愛這個罪人。於是，第二天丹問那個殘酷的人：「先生，如果我餘生每天都要見到你，我們為什麼不乾脆成為朋友呢？」守衛憤怒地回應：「不，這絕不可能。」丹毫無退縮，接著說：「先生，你可以先告訴我你的名字。」說著，他伸出手補充道：「讓我們做朋友吧。」那個伊朗守衛呆立在那裡。幾分鐘後，他開始顫抖，直到丹看到他的手緩慢地伸向自己。殘暴的守衛抓住了囚犯的手，淚水奪眶而出。他握著丹的手，哭泣了數分鐘。「我叫拉扎克（Razak），」他回答道，「我很樂意成為你的朋友。」第二天，丹聽到三個守衛互相議論說：「這些人是基督徒。他們有活下去的理由。」丹不久後出庭。當被問及他在伊朗做什麼時，神賜予他膽量直言真相。丹被聖靈充滿，說道：「我來這裡是為了傳播耶穌基督的好消息…」他不久後便獲釋。【12】

誠然，在前文中當然討論過許多其他有力的思想，但福音的真理，以及我們的神對甚至最邪惡仇敵的愛，才是最具決定性的。因此，為了迎接挑戰，我們需要再次聆聽中國那句古老的智慧名言：

知彼知己，百戰不殆。

不知彼而知己，一勝一負。

不知彼不知己，每戰必殆。

歸根結底：伊斯蘭主義聲稱穆罕默德是新的摩西，伊斯蘭教法是新的妥拉（Torah），整個世界是應許之地，要從中清除所有異教徒。【13】這種思想聲稱穆罕默德實現了耶和華對摩西的應許，即在以色列「從你們弟兄中間給你們興起一位像我一樣的先知」（申命記18：15），每個以色列人都必須聽從他，還聲稱穆罕默德就是耶穌應許在肉身離去後差遣給門徒的保惠師（Advocate）（約翰福音16：7）。倘若這些說法屬實，那麼教會就該關門大吉，焚毀聖經。

然而事實截然不同。在穆罕默德之前6個世紀降臨的耶穌，才是那位新摩西。他正是那位將要來臨的先知（參見約翰福音6：14和使徒行傳3：17-26），因為他不僅是猶太人（即「從他們中間而出的」），而阿拉伯人絕無可能是那預言的先知，且他在品格、言語和作為上遠超摩西。藉著耶穌，神給我們賜下了從天而降的真糧，以及在曠野湧流的活水。然而，當眾人簇擁著來聽他、看他時，耶穌對他們說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路加福音14：26）乍聽之下，這似乎像聖戰，但正如理查·海斯（Richard Hays）指出的，【14】耶穌的話是在回應摩西在申命記33：8-9中對利未人的祝福，當時摩西正回想起以色列早期歷史中最黑暗的篇章-利未的子孫在金牛犢災禍事件後殺害了三千人（參見出埃及記32和33）。

耶穌對門徒的極端呼召與穆罕默德的聖戰背道而馳，因為他在路加福音14：27中繼續說道：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」為了以色列的彌賽亞和神的國，我們必須甘願被切斷與至親的聯繫。海斯說：「通過影射這段悲慘過往（出埃及記32），耶穌挑戰那些有意跟隨的人，要慎重考慮加入到他的運動後所帶來的深遠影響。」【15】「恨」自己的親人，絕不是說缺乏愛心，也不是說引發殘忍的盲目狂熱，而是甘願為了神國的緣故放棄所有的眷戀，甚至包括自己的生命、【家庭】和財產。這與拔劍相向完全相反。當一名門徒在客西馬尼園拔劍反擊時，耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」（路加福音22：51）

在撰寫最後的章節時，我剛從為期六周的非洲之旅歸來。【16】我之前所寫的一切在我的見聞中都得到了印證。伊斯蘭正在挺進。他們有周密的計畫。清真寺如雨後春筍般掘地而起。非洲的商店正以驚人的速度被穆斯林接管。伊斯蘭傳教的看板在它們從未見過的地方突然出現。希賈布（hijabs）和尼卡布（niqabs）（穆斯林頭巾與面紗）已變得司空見慣。宣禮聲（adhan）越來越響。我讀到英國遊客在誇祖魯-納塔爾省（KwaZulu Natal）被伊斯蘭國聖戰分子殺害並喂了鱷魚的消息，【17】我聽說約翰尼斯堡迎來了首位伊斯蘭主義市長。在飛往埃塞俄比亞的飛機上，我聽說聖戰分子在貝南北部大肆破壞。回到家後，我看到報導稱在基伍湖（Lake Kivu）以西有三十多名剛果基督徒被斬首，在莫桑比克北部有二十多位基督徒被殺害。與此同時，伊斯蘭視卡塔爾世界盃為伊斯蘭傳教的天賜良機，對賽事活動派出了他們最頂尖的護教士。

但真正觸動我的是故事的另一面。我看到在東非，盡管面臨逼迫，仍有數百名前穆斯林在敬拜耶穌。他們不斷歸向救主，渴慕每一句話語，並自發地爆發出對羔羊的讚美。我見證了許多福音使者那充滿喜樂的無畏勇氣，無論涉及的風險多麼巨大，都以能被主使用為榮。我看到馬拉威的教會領袖們渴望更好地了解伊斯蘭傳教，以及在非洲可以做些什麼來抵擋。我聽見一位老友在咖啡館謙卑地告訴我，他渴望為基督受苦；我也曾與一位宣教士共度數日，他孜孜不倦、充滿喜樂地傳講福音，甚至將巫醫從枷鎖中拯救出來。我看到各處的基督徒拋開微小的分歧，團結一致宣揚並捍衛真理。我在普利托里亞（Pretoria）買到一本新出版的書，讀到了這樣的話：

「我叫瑪麗亞姆·易卜拉欣（Mariam Ibraheem），是一名來自伊斯蘭國家蘇丹的基督徒。在幾年前逃離出生地後，我終於決定坐下來分享我的見證。我不以耶穌基督的名為恥。我曾被逮捕、審判、鞭打、踢踹、毆打、嘲弄、唾棄、監禁，因拒絕否認耶穌之名而被判處絞刑，並被迫過著難民生活。然而，唯有祂的名賜予永恆生命，也唯有靠祂聖名的恩澤，我才得以活下來講述我的經歷」。【18】

然後我在油管網站（YouTube）上看到一位勇敢的女性-羅斯修女（sister Rose）-在卡塔爾世界盃期間站出來與扎基爾·奈克（Zakir Naik）博士對峙，她在滿場觀眾面前告訴他：「耶穌是我的救主，也是我的主。」即使奈克用伊斯蘭那些膚淺的論據恐嚇她，聲稱耶穌不是神，她依然堅定而勇敢地站在那裡。我流淚了，我深知：我們定能得勝！那住在我們裡面的靈還是更為強大，耶穌並未白白死去。他作王，並且快要再來。然而，我們必須徹底一勞永逸地意識到，天父並沒有呼召我們去做「老好人」。為了天國的緣故，他呼召我們要聖潔、忠心、勇敢、堅強，背起十字架跟隨耶穌，在愛中共同傳揚並捍衛福音的真理。

這意味著，是時候劃清界限了。讓我們停止在西方繼續奉神之名退讓地盤！讓我們為基督賜予我們的自由而戰。讓我們自豪地在脖子上佩戴十字架，在餐館裡也大膽禱告。讓我們詢問店主為什麼我們都必須吃清真食品（halal）（符合伊斯蘭教規的合法食物），當我們的穆斯林朋友出現時，我們也照樣吃豬肉。讓我們帶著愛與尊重，向他們提出那些無人敢問的問題。【19】讓我們公開承認神的兒子，他為我們的罪而死、在榮耀中復活的。讓我們滿懷喜悅地捍衛三位一體和新約正典。讓我們記住那些攻擊我們信仰的古蘭經經文，【20】在飛機上或任何地方研讀印製的聖經。讓我們捍衛學校機構的基督教使命，廣泛分享基督教對世界歷史的驚人影響。【21】讓我們隨心所欲地劃十字手勢，並在清真寺附近也鳴響禮拜堂的鐘聲。讓我們即便在商場裡吟唱讚美詩，分享信仰，讓我們對政教分離持審慎的懷疑態度，因為主的大日近了！換言之，讓我們莫再畏首畏尾…因為我們終將勝過那條惡龍，是因羔羊的血，和自己所見證的道，雖至於死，也不愛惜性命（啟示錄12：11），或者如大衛當年所說，不是靠刀槍，而是靠萬軍之耶和華的名（撒母耳記上17：45）。讓我們銘記司提反，當他作為教會首位殉道者死去時，復活的主在榮耀中為他起立喝彩（使徒行傳7：55）。因為，在新耶路撒冷，膽怯的人將無容身之地（啟示錄21：8）。他們只會聽到：「你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不紀念我…」（以賽亞書57：11）

因此，為了應對本世紀教會與世界所面臨的最大挑戰，讓我們堅定意志…

1. 以前所未有的熱忱研讀聖經，按聖經的願意去讀聖經：逐卷、逐章、逐節，視其為神對我們親口所說的話語。凡愛神的人都渴望在當今世界的喧囂嘈雜中聆聽他的聲音（出埃及記19：4）。「晝夜」默想經文（詩篇1）不僅會讓我們再次體驗沉靜的力量，還會從內而外翻轉我們的生命，使我們充滿勇氣、盼望和喜悅。讓我們扔掉愚蠢的手機，效法早期教會研讀經文，專注於四福音書，接著是使徒行傳和使徒書信，並以整個舊約作為其至關重要的背景和救贖框架。

2. 操練更佳的禱告習慣，無論是個人私禱還是與神的子民公禱。缺乏禱告是一種實踐性的無神論，源於我們繼承自啟蒙運動的世俗唯物主義世界觀。神盼望耶路撒冷城牆上的守望者提醒他記起那永恆的應許（以賽亞書62：6-7）。他渴望聽到我們的聲音，聞到我們祈求的馨香之氣，因為他能成就遠超我們所求所想的事。他必將美物，尤其是聖靈，賜給所有奉耶穌之名誠摯懇求的人（路加福音11：5-13）。讓我們每天在神寶座前背誦主禱文，以古老的「求主垂憐」（kyrie eleison）作結：「耶穌啊，大衛之子，憐憫我這個罪人，憐憫你的這些子民，憐憫我們整個人類，並以你神聖的同在充滿我們。」

3. 回歸早期教會的榜樣，熱切宣揚使徒的福音傳道（kerugma，參見使徒行傳10：34-43和哥林多前書15：1-11），以喜樂的心遵守山上寶訓，以及我們的主及其使徒的所有誡命。讓我們像他們一樣每天提醒自己，生命就是在生與死、光明與黑暗、引向榮耀的窄路與引向滅亡的寬路之間做出的抉擇。讓我們堅守總結了最早福音傳道的使徒信經和尼西亞信經，在聖餐中領受我們的主的身體和寶血，熱切期盼羔羊的婚宴。

4. 毫不動搖地承認我們的信仰。讓我們的見證出於自然本能，打動人且真誠，不靠自己，乃靠藉著我們說話的聖靈。讓我們努力踐行大使命，將好消息傳遍萬邦-因為「莊稼已經熟了」。讓我們深知偽善對教會造成的傷害，在善於監察的世人面前行事有智慧（歌羅西書4：5-6）。讓我們祈求那份喜樂的無畏，作為「我們曾與耶穌同在」的憑據（使徒行傳4：13），歡欣期待號角將要吹響，當耶穌顯現時，猶如閃電劃過那陰暗的天空。

5. 以前所未有的方式跟親近地追隨基督，捨己並天天背起我們的十字架。讓我們通過謙卑、無私的服侍摒棄一切自戀與自私，忘記自我，多考慮他人的需要而非自己的需要。讓我們像那些在福音書中聽到主人呼召的人一樣生活，視謙卑奉獻於耶穌的一生為唯一值得度過的生命，而非在追求安逸、享樂與舒適中虛度光陰（加拉太書2：20）。讓我們熱衷於向眾人行善，尤其是向神家裡的人，深知即便只是把一杯涼水給他門徒中最小的一個，也等同於給了耶穌（馬太福音25：31-46）。

6. 在當代追求基督徒的德行與敬虔，正如基督的使徒在加拉太書5：13-26中教導我們的那樣。在孤獨的時代追求仁愛，在絕望的時代追求喜樂，在動蕩的時代追求和平，在憤怒的時代追求忍耐，在粗魯冷漠的時代追求友好恩慈，在心懷惡念的時代追求良善，在背信棄義的時代追求忠誠信實，在傲慢倡狂的時代追求溫順柔和，在成癮與狂躁氾濫的時代追求節制克己。讓我們每個人都提醒自己，十誡是為了保護我的鄰舍不受我和我的罪的傷害，而愛是不加害於人的。讓我們立志將浪子回頭和好撒瑪利亞人的比喻作為生命中神聖恩典與慈愛的範本。

7. 愛所有神的子民，視其為從靈而生、蒙父所愛且被基督救贖的人（約翰福音17章和約翰一書4：16-5：5）。讓我們熱切地愛教會-普世的與地方的；愛在榮耀中得勝的教會，也愛在地上仍與黑暗權勢搏鬥的教會。讓我們珍視純正傳講神的話語，聖徒間充滿愛心的團契交通，以及那些守護我們的神聖職分。讓我們竭力保守聖靈所賜合而為一的心，在愛中勸誡那些企圖通過宗派主義和無謂言詞爭辯撕裂基督身體的人。讓我們與眾聖徒在愛中共同頌揚獨一、神聖、大公和使徒教會的美麗（以弗所書3：14-21），直到晨星在我們的心中升起。

8. 愛全人類，因為神的兒子降世為人，為世人捨棄了生命；是的，正如亞他那修（Athanasius）曾寫道，「他披上肉身，以便在肉身中尋見死亡並將其抹除。」因為正如死亡與敗壞通過一人進入並傳給眾人，復活與永生也通過一人臨到眾人。因為只有一位神，在神和人之間只有一位中保-降世為人的基督耶穌-他為我們死而復活，不願一人沉淪。他既如此愛全人類，我們這些蒙此愛救贖的人，又怎能不效法他的腳步去愛世人呢？

9. 不畏懼為義受逼迫，因為我們若要保全生命，必喪掉生命；我們若為耶穌喪掉生命，就必得著生命（約翰福音12：24-25）。讓我們重新領會聖經中有多少話語是寫給在十字架下受苦的教會的，珍視詩篇、福音書和使徒書信中那些呼召我們為主和他的選民忍耐背負十字架的篇章。讓我們紀念那些被監禁的人，如同與他們同受捆鎖（希伯來書13：3），並消除一切魔鬼致命陷阱般的恐懼（以賽亞書51：12-13），因為沒有什麼能讓我們隔絕基督的愛。

10. 關愛並尊重所有穆斯林，無論他們對伊斯蘭傳教有何想法，或對伊斯蘭教法有何感受。讓我們以真誠的愛與尊重去接近他們，視其為同樣具有神形象的凡人。讓我們熱心地邀請他們，善待他們，為他們祝福並禱告，在有機會分享神的兒子的福音時絕不吝嗇。【22】讓我們永不尋求報復那些傷害我們的人，深知惡絕不能勝惡（如沙皇尼古拉所言），唯有愛能勝惡（馬太福音5：38-48，羅馬書12：17-21）。

11. 研讀基督教與伊斯蘭的偉大思想，【23】絕不低估光明與黑暗的宇宙大戰中利害之所在。讓我們努力認清教會關於福音、基督的神性、三位一體以及聖經正典的形成。讓我們不要對古蘭經的主旨、聖訓以及伊斯蘭的起源一無所知。願神幫助我們，永遠不要為了渴望給自己追求那點可憐的舒適與安逸，而犧牲後代子孫在聖靈裡敬拜他兒子的自由。

12. 提高對伊斯蘭傳教的警覺。讓我們研習伊斯蘭主義者謀求統治世界的由來已久的訴求，並在禱告中將其帶到神面前。讓我們提醒西方的自由派學術界，正是他們對伊斯蘭黃金時代那種毫無根據的浪漫化描述，助長了今日激進伊斯蘭主義者的氣焰。讓我們也提醒他們，伊斯蘭世界關於通過征服對廣袤疆域進行的殖民，及其延續多個世紀的殘酷奴隸貿易從未表示過懺悔。【24】讓我們停止輔助激進伊斯蘭，同時不要背叛那些為了逃避伊斯蘭教法的嚴酷統治而逃往我們海岸的無數愛好和平的穆斯林。讓我們保持清醒與警惕，熱切捍衛對真理和生命的敬畏，這對於一個自由文明社會的存續絕對至為重要。

13. 勇敢地見證並反對壓迫與不義，無論是在我們自己的社群還是在全世界。讓我們遵照主的旨意行事，不偏袒任何個人、性別、民族、種族、文化、階層或信仰（雅各書2：1-13）。讓我們追隨希伯來先知和拿撒勒人耶穌的腳步，行公義，好憐憫，存謙卑的心與我們的神同行（彌迦書6：8），深知在容忍不義或壓迫的地方，和平永不會降臨；而在（尚能發聲時卻）面對邪惡保持沉默，基本上等同於共謀。讓我們坦然承認基督徒或基督教在過去曾犯下的嚴重失敗，同時拒絕因一種錯位的負罪感而變賣我們神所賜的產業。

14. 在政治中追求勇氣與智慧，尋求像耶穌在希律和彼拉多面前、像他的使徒在公會面前那樣見證真理（使徒行傳4：23-31）。讓我們拒絕以所謂的「政教分離」或對爭議的恐懼作為懦弱的藉口。讓我們記住，如果我們一直躲在角落裡偏安一隅，世界會認同我們根本毫無益處且無足輕重。讓我們靈巧像蛇，馴良像鴿，永不通過世俗的權力、財富或名望尋求影響力，而只求作地上的鹽和世上的光，將榮耀歸給我們的天父（馬太福音5：13-16）。

15. 切慕我們的主的顯現（帖撒羅尼迦前書4：13-18）。讓我們每天提醒自己所蒙的崇高呼召，出於對基督的敬畏履行我們的誓言與職責，無論我們處於何種職位、地域或人生階段。讓我們隨時準備好為身內所作的事陳明帳目（路加福音12：35-40），以便我們能充滿信心地仰望他的顯現，審判世界，並使萬物重煥光彩。主必要來（Maranatha），主耶穌啊，願你快來！

你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所作的，都要憑愛心而作。（哥林多前書16：13-14）

【1】這就是為什麼一位意大利國防參謀長坎波里尼（Camporini）將軍曾在北約會議的主旨演講中這樣說道：「我們的士兵為何而戰？我們沒有意識形態可言。」參見Sookhdeo, “The Role of Religion”, 40。

【2】Stephen Ulph, "Islamism and Totalitarianism: The Challenge of Comparison," in Fighting the Ideological War (McLean, VA: Isaac Publishing, 2012), 46.

【3】Yasmine Mohammed, Unveiled: How Western Liberals Empower Radical Islam.

【4】二十年後才以《看這個人》（Ecce Homo）為書名出版。參見Friedrich Nietzsche, Ecce Homo (London: Arcturus Publishing, 2019). 參見他另一部作品Beyond Good and Evil，1886年首次出版。

【5】參見Chris Horrocks and Zoran Jevtic, Introducing Foucault – A Graphic Guide (London: Icon Books, 2013).

【6】“The Nazi Roots of Arab Antisemitism," February 4, 2022, EMET — Endowment for Middle East Truth, on emetonline.org.

【7】參見“The Roots of Arab Nazi Alliance: The Secret History of the Middle East (2010)”, The Film Archives: YouTube.

【8】Sorokin, A Long Journey, 150.

【9】那種絕望是難以想像的。一位美麗的年輕女子從索羅金的公寓五樓陽台縱身跳下。兩小時後她不幸身亡。一位著名的俄羅斯哲學家，基奧斯托夫（Kyostoff）教授，上吊自盡了。一位地質學家，伊諾斯特蘭澤夫（Inostrantzeff）教授，服用了氰化物。還有另一位，羅森布拉特（Rosenblatt）教授，也結束了自己生命。這一切都發生在索羅金的社交圈中。如此眾多的人死去或選擇了自殺，以至於活著的人們相互懇求不要輕生。當你離開家時，你永遠不知道是否會再次歸來。參見Sorokin, 180。

【10】同前所述, 183。

【11】Durie, The Third Choice, 115.

【12】“Imprisoned in Iran Part 2 – CBN.com” on The 700 Club – YouTube.

【13】關於聖經中「神聖戰爭」（holy wars）與「聖戰」（jihad）之間差異的精彩論述，參見Paul Copan “Aren’t the Bible’s ‘Holy Wars’ just like Islamic Jihad?”, in When God Goes to Starbucks (Grand Rapids: Baker Books, 2008).

【14】Richard, B Hays, Echoes of Scripture in the Gospels (Waco, TX: Baylor University Press, 2016), 210.

【15】同前所述

【16】2022年9月。

【17】Spencer, Robert. “Islamic State Jihadis murdered British Tourists and fed them to crocodiles” on jihadwatch.org Oct. 5, 2022.

【18】Mariam Ibraheem, Shackled: One Woman’s Dramatic Triumph Over Persecution, Gender Abuse, and a Death Sentence (New Kensington, PA: Whitaker House, 2022), 12.

【19】一份極好的資源：Questions to Ask your Muslim Friends: A Closer Look at Islamic Beliefs and Texts by Beth Peltola and Tim Dieppe (London: Wilberforce Publications, 2022).

【20】例如，古蘭經4：171，5：73和5：116否定三位一體；古蘭經19：35否定耶穌是神的兒子；以及古蘭經4：157-158否定耶穌在十字架上死亡。還請研讀這些經文的整章內容以了解其背景資訊。

【21】近幾十年來，關於這一主題已經存在諸多優秀著作。你可以在參考文獻中看到霍蘭德（Holland）、胡塔多（Hurtado）、曼加爾瓦迪（Mangalwadi）、斯塔克（Stark）、施密特（Schmidt）和斯克里文納（Scrivener）等人的著作名稱。

【22】一份極好的資源：Questions to Ask your Muslim Friends: A Closer Look at Islamic Beliefs and Texts by Beth Peltola and Tim Dieppe (London: Wilberforce Publications, 2022)。另一份稍顯過時的資源是Anyone Anywhere Any Time: Leading Muslims to Christ Now, by Mike Shipman (Monument, CO: WIGtake Resources, 2013)。

【23】針對非洲背景的兩份易於理解的資料由巴拿巴基金會（Barnabas Fund）出版，分別是《參與：基督教對伊斯蘭的回應》（Engage: Christian Responses to Islam）和《揭開面紗：基督徒對伊斯蘭的研究指南》（Unveiled: A Christian Study Guide to Islam）。

【24】例如，如今阿拉伯地區沒有黑人社群的原因在於，數百年來，被鎖鏈束縛並運往阿拉伯地區的非洲奴隸男孩都被進行了閹割，致使數以百萬計的人在途中喪生；而非洲女孩則不得不成為阿拉伯後宮妻妾群中的性奴。參見阿祖馬（Azuma）所著《阿拉伯-伊斯蘭文化在非洲的遺產》（The Legacy of Arab-Islam in Africa）。