第六部分 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知

第六章 爾薩 —公義的僕人與代求者？

研究過了《古蘭經》裏有關代求的經文後，我們同樣的要詳細查考《舊約》和《新約》的有關經節。我們知道先知以賽亞早已預言有個 “公義的僕人”是能替人代求的。當然，如果說爾薩以一個僕人的身份降臨，那就等於是穆斯林經常說的。

每當有基督徒提起爾薩所行的神跡，並且指出這些都是證明他所傳講的道都是來自真主的第二見證時，穆斯林就會迅速地回答那是 “得到真主許可”後才行的。然後，他們還會繼續說爾薩只不過是一個僕人或者是個奴隸。最後，他們有時還會引用中期麥加章第 19 蘇拉《麥爾彥》 30 節，在搖籃裏的嬰兒爾薩說的話， “……“我確是真主的僕人 (`Abd Allah) ，他要把經典賞賜我，要使我做先知。 ”

針對這些論點，我要做出的第一個反應是： “得到真主許可”後才行的的神跡，並不會減少它們被當作第二見證的價值。它們還是繼續充當爾薩的言行與舉動來自真主的憑據之一。

其次，這可能令一些讀者感到驚奇，雖然基督徒相信爾薩不只是一個僕人，但他們卻完全同意：爾薩確實是以真主的僕人的身份生活在人世間。

在以賽亞的預言有一個 “公義的僕人”將到來， "`ebed" 是以賽亞用來表示 “僕人”的希伯來文詞語。這是以希伯來文的字母 ayin,beth, 和 daleth 來書寫的。這些字母完全等於阿拉伯文的字母 ` ain,ba', 和 dal. 。它的含義是 “奴隸”或“僕人”，如果仔細看它的字根，就知道它是指“工作，服侍，和敬拜”，跟阿拉伯文的動詞字根“ abada" 完全一樣。

"`Ebed" 可以像阿拉伯文一樣和真主的名字配合構詞，如阿拉伯文的 `Abdallah 。和 "El" 配合構成 `Abdiyel ，即 “真主的奴隸”，和 "Yah" （ YaHWeH 的縮寫）可構成 `Obad yahweh ，即 “服侍真主”。 `Obad yahweh, 這名字寫成英文是 "Obadiah" ，甚至已成為《討拉特（舊約）》裏的一個先知的名字。

因此，從以賽亞在舊約《聖經》裏記載的預言，我們明白有一個特別的 “公義 `abd" （僕人）將降臨人間來完成真主的旨意。

在《新約》福音裏，它的希臘文同義詞是 "doulos" 。在《腓立比書》第二章第七節到第八節，真主引導保羅描述爾薩的語言，

“凡倒虛己，取了奴僕 (doulos) 的形像， ……既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”

在福音書里爾薩宣稱他是很順服地復述真主說給他聽的話語。他說，

“因為我沒有憑著自己講。惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道他的命令就是永生。故此我所講的話，正是照著父對我所說的。 " （《葉哈雅福音》 12 ： 49-50 ）

他也宣稱他已經以他的行動來實踐的他的奴僕形象，他說，

“……我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。”（《葉哈雅福音》 4 ： 34 ）

“我憑著自己不能作什麼。我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（《葉哈雅福音》 5 ： 30 ）

“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”（《葉哈雅福音》 6 ： 38 ）

這些經節告訴我們爾薩的降臨乃是聽從真主的旨意。他所說所行的全是順服真主的。從任何一個角度來看，他都是一個 “公義的僕人”—一個公義的 `abd" 。

除了服侍真主，他也來當我們的 `abd, 服侍我們。保羅也受了啟示在《羅馬書》第十五章第八節裏寫到：

“我說，麥西哈是為真主的真理作了受割禮人的執事 [doulos] ，要證實所應許列祖的話。 ”

換言之，爾薩以奴僕的形象或 “真主的 `abd （奴僕） ”來展現自己，無論我們是猶太人或是非猶太人，他都一樣服侍。在福音書裏他這麼形容自己，

“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”（《馬克福音》 10 ： 45 ）

以上的經節中沒有任何經節明確地闡明爾薩是完美無罪的。但在我們繼續探討研究的過程中，我們發現其他經節述說爾薩確實是完全沒有犯過罪的。（《葉哈雅福音》第八章第二十八節到第二十九節裏記載：

“……，並且知道我沒有一件事，是憑著自己作的。我說這話，乃是照著父所教訓我的……他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作他所喜歡的事。”

接著，根據《葉哈雅福音》第八章第四十六節的記載，爾薩在稱呼那些聽他說話的人為魔鬼之子，而使他們不悅之後說，

“你們中間誰能指證我有罪呢？……”

爾薩復活升天後，彼得告訴聽他講道的人說，

“你們棄絕了那聖潔公義者，……”（《使徒行傳》 3 ： 14 ）

《路加福音》第一章第 35 節裏記載，吉蔔利裏用 “聖潔”向麥爾彥述說爾薩的降生，

“天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，……”

雖然大家都是用了不同的稱呼，《古蘭經》在中期麥加章第十九蘇拉《麥爾彥》 19 節卻認同這樣的名稱，它?述天仙來向麥爾彥傳報，

“他說：‘我只是你的主的使者，我來給你一個聖潔 [Ghulaman zakiyan] 的兒子。（優素福阿裏）完美無瑕的兒子（ Pickthall ）純潔的兒子（ Hamidullah ）。

我有一個朋友說， “爾薩是唯一沒有向真主請求饒恕的先知。”

“……他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。”（《希伯來書》 4 ： 15 ）

接著下去，經常受啟示而撰寫的同一個作者說，

“這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到真主面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。”（ 《希伯來書》 7 ： 25-26 ）

在《希伯來書》第九章第十四節，我們再次看見爾薩同樣的形象，

“何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心。除去你們的死刑……”

最後，彼得，一個與爾薩共同生活了幾年的目擊者?述，

“……知道你們得救贖，……乃是憑著麥西哈的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。”（《彼得前書》 1 ： 18-19 ）

因此，我們的總結顯示：爾薩確實是聖潔無罪的。這結論也讓我們可以重新以不同的尺度來衡量整個觀點。《古蘭經》裏闡明了： “一個負罪的人，不負他人的罪”（《古蘭經》 6 ： 164 ）。但是，一個聖潔無罪的先知？一個不負罪的門徒？一個完美無瑕的代求者？如何？，我們在第一部分的第一章和這一部分的第五章所引用的《古蘭經》經節都沒論及這種情況。然而，《聖經》裏卻有相關的論述，所以我們現在可以對這些論及代求的經節進行探討。

無暇無疵的麥西哈為信士代求 (SHAFA`A)

在前一章裏，我們看到一些預言述說，將來會有受苦的僕人。我們現在必須查看其中的一個論及一個 “真主的膀臂”—一個“公義的僕人”替人代求的預言及其相關的經節。

在第一個篇章裏告訴我們，既然 “那永恆者”找不到人代求，他將以“他的膀臂”去完成它，根據以賽亞所記載，這在西元前七百五十年就預言的，

“那時，真主看見沒有公平，甚不喜悅。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異。就用自己的膀臂施行拯救。以公義扶持自己。”（《以賽亞書》 59 ： 16 ）

在這一部分，我們引用了以下取自《以賽亞書》的篇章作參考來研究受苦的麥西哈。所以，我們必須重新探討有關 “真主的膀臂”的代求的資料以進行更深入的研究。

這些經節述說一個被稱為 “真主的膀臂”的將到來。他將受苦，他的手將為我們的罪孽被“釘穿”，他將受刑罰是為了我們得平安。他“將命傾倒以致於死”。他還為擔當多人的罪又“為罪代求”。

這個明確的預言，宣告一個代求者將到來，是在爾薩降生前 750 年真主啟示給以賽亞的。

這個預言應驗了嗎？

從前面的研究，我們知道爾薩是聖潔無罪的。既然他是無罪的，他被釘死在十字架上，就不可能是自己犯了罪的應得刑罰。《引支勒》裏說他擔當我們的罪而被釘死，真主使他復活升天為見證。

在《新約》裏記述， “真主使那無罪的，替我們成為罪……”（ 《哥林多後書》 5 ： 21 ）

在《聖經》裏它是這樣注明的： “爾薩，他沒有負罪，卻負了我們的罪。”就如以下經節所說的，他活著升天進到真主面前替我們代求。

《希伯來書：第七章 25-26 節： “……凡靠著他 [ 爾薩 ] 進到真主面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 ”

《羅馬書》第八章 34 節： “……麥西哈爾薩已經死了，而且從死裏復活，現今在真主的右邊，也替我們祈求。”

《葉哈雅一書》第二章 1-2 節： “我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。

若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者麥西哈爾薩。他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。 ”

聖靈保惠師為代求者

最後我們還有一位代求者，在《新約》裏真主說當我們不知要祈求什麼，或不知如何祈求時，聖靈就會親自以說不出的歎息聲替我們祈求。

《羅馬書》第八章 26-27 節：

“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣祈求，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們祈求。鑒查人心的，曉得聖靈的意思因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”

從這些經節裏我們明白，並且相信麥西哈爾薩，真主的道 (kalimat Allah) ，還有永恆的聖靈，與我們同在並天天為我們向天父祈求，直到我們離開世界的日子。

將來，在那偉大而恐怖的審判日，沒有基督徒必須孤單地，沒有任何朋友或代求者的情況下，站在可敬畏的，永恆的真主面前。因為爾薩，那公義的僕人 `Abd ，罪人的朋友，將會在復活日為每一個接受他為救主的人說情與代求。

這些都清楚地寫在《引支勒》，即福音《新約》裏，沒有任何疑問也沒有任何更改。

現在，有了我們從這本書的開頭到這一個部分的研究作為我們思考的背景，讓我們再一次回去拜訪我們住在拿因的朋友伊萊亞斯。