神的名字

「全知者（Moru），全知者！她說安拉是他，安拉是他！」我的普什圖朋友十歲的兒子慌忙打電話給他媽媽，讓她來和我們談談我們剛剛犯下的這個嚴重「錯誤」。我們來自阿富汗的好朋友知道我和我的同事是基督徒，當我們和他們談論主的時候，他們經常會對我們所熱愛和談論的神提出善意但明確的反對意見。對於這個家庭來說，不能用任何人稱代詞來描述安拉—安拉不能是「一個他」—那太像一個人了！安拉必須保持未定義狀態。在我們第一次拜訪這個家庭時，我的朋友已經確保我們知道，「安拉沒有兒子。」當我們和這家人談論主耶穌基督的時候，這肯定會引出一些有趣的對話。

你可曾想過，主常常用不同的名字來介紹祂自己？這些名字描述了祂在歷史上某個特定事件中的存在和行為。這些名字也告訴我們是誰在對我們說話，是神的三位一體位格中的任何一位—聖父、聖子或聖靈。神並不會以哲學原理或神學術語的形式來呈現祂自己。祂對自我介紹很感興趣！祂給我們介紹了祂的名字，然後介紹了祂的工作，提醒我們祂是如何與祂的百姓一起走過漫長歲月的（士師記2：1；撒母耳記上10：18；詩篇81：10）。

神自報姓名

這裡有幾個例子：祂是耶和華，祂必攙扶我們的手，使祂的子民脫離罪惡（以賽亞書42：6—8）。祂造了我們，並賜給我們祂的名字（以賽亞書43：6—7）。當祂介紹祂自己的名字時，祂會詳細說明名字的意義和與之相關的應許。在出埃及記3：14—18中，耶和華曉喻摩西，祂已經密切關注到祂子民遭遇奴役的情況，並應許祂將對此采取行動。在整本聖經中，耶和華都提到了這次拯救的事件和其他類似的拯救行動（民數記15：41；申命記5：6；士師記2：1；彌迦書6：4）。祂創造了我們，知道祂會承擔我們的人性，為我們而死！（創世記3：15；路加福音24：44—47）。祂是唯一的「救主」，偉大的「自有永有的」，我們沒有別的神（以賽亞書43：10—11；約翰福音8：58）。神是有位格的，在整個舊約中與祂的百姓相會，藉著耶穌（意思是「耶和華是救贖」）與祂的百姓同住，並通過聖靈住在祂的子民中間。

安拉不是一個名字

關於神的品性和行為，我們已經談了一些，但讓我們回到最初的介紹。伊斯蘭中的真主並沒有給我們一個名字。安拉不是一個名字；它就只是「那位神」的意思。當然，自古蘭經成書後的幾個世紀裡，伊斯蘭已經確立了安拉的九十九個名字，這些名字經常會出現在客廳的牆上或伊斯蘭餐館裡。這些名字最好被看作是附有神秘屬靈力量的稱號，但它們並沒有描述一個與人類互動的位格存在，盡管這些名字備受尊崇：「除真主外，絕無應受崇拜者，他有許多最美的名號」（古蘭經20：8；59：24）。

並不是所有安拉的名字都能在古蘭經中明確找到；相反，它們有時是從多個伊斯蘭文本中收集來的。雖然他們可能會提到「仁慈」或「慈憫」，但穆斯林無法清楚地解釋安拉如何證明這一點或他的行為是什麼，因為他無法用人類的語言和概念來描述。穆斯林可能會提到安拉是如何在今生賜福於他們，但是今生許多非穆斯林也得到了物質上的福氣，那麼安拉是否也賜福他們呢？比起伊斯蘭，反而這種普遍恩典的概念更接近聖經教導。

關於神的名字和安拉的名字之間的比較，本書無法一一列舉，但重要的是要明白，雖然我們可能會認出一些安拉的名字，因為它們看起來與基督教的名稱相似，但它們的含義卻大相徑庭。

呼喚安拉的九十九個名字

穆斯林被鼓勵說出安拉的名字，但當他們這樣做的時候，他們並沒有想到我們的主。「真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。妄用真主的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。」（古蘭經7：180）

在伊斯蘭宗教的節期裡，在齋月（萊麥丹，Ramadan）或朝覲（哈吉，hajj）期間，人們通常會呼喚安拉的名字，以此來祈求保護、福氣和回報。很多人都會被警告不要把任何東西與安拉聯系在一起：「他是真主，除他外，絕無應受祟拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證的，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。」（古蘭經59：23）。

在安拉的九十九個名字中，有幾個使用了我們對主的稱謂，盡管它們的含義可能不同，部分原因是兩者的性質不同。他們不是同一位。

請參考下列安拉的名字：

創造者，造化者，賦形者（古蘭經59：24）。在伊斯蘭中，這些稱呼都沒有反映造物主親自參與他的創造物。安拉按照自己的形象創造人類嗎？不，他沒有。安拉是否會像神那樣下凡在祂的創造物中行走（創世記3：8—15）？從來沒有。這節經文立刻提到了他（安拉）的尊貴：「凡在天地間的，都贊頌他，他是萬能的，是至睿的。」將此與創世記3：8—9相比較，在那裡我們讀到神與亞當和夏娃同行並說話。

至赦的，至容的（古蘭經2：225），盡管不是像我們在聖經中看到的那樣是在正義的背景下。真主的寬恕是不確定的。問問穆斯林朋友，真主做了什麼來為他的寬恕開辟道路，他對邪惡做了什麼。他們可能會重複伊斯蘭的咒語之一，這句咒語出現在古蘭經除第9章之外的每一章的開頭：「奉至仁至慈的真主之名」（bismillāhi ir-raḩmāni ir-raḩīm）。或者參考古蘭經中關於寬恕的經文。這些經文將重點闡述安拉的寬恕是多麼容易。

全知者（古蘭經2：158；4：1）在古蘭經的大部分書卷中都有反映，通常與懲罰的警告和遵守伊斯蘭習俗的法令有關。它警告信士，安拉在注視著他們。有時，標題包含有允許傷害婦女，特別是奴隸婦女的經文：「（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外；真主以此為你們的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的，你們可以藉自己的財產而謀與婦女結合…真主確是全知的，確是至睿的。」（古蘭經4：24）。這些經文讓我們問穆斯林的朋友，安拉究竟是怎樣的性情，尤其是當他的法令允許穆斯林男子與已經結婚的女奴結婚時。這就是為什麼我們會看到伊斯蘭國和博科哈拉姆的崛起導致這種行為。

在聖經中，認識神與神認識作為其子女的我們息息相關。「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」（耶利米書9：24）。這節經文與安拉的整個概念截然不同。安拉也許是「全知的」，但他仍然是未被知的，而神希望我們認識祂！

安拉令人不安的名字

在九十九個名字中，有許多名字並不能引起基督徒的共鳴，比如尊嚴的（傲慢者的），尊大的（高傲者）（古蘭經59：23）。對於基督徒來說，這是一個奇怪的名字，因為這是當今世界邪惡存在的原因之一。這也是我們墮落的原因。我們可以把這個名字和「驕傲」這種毀滅性的罪相比較（箴言3：34；以賽亞書2：12；23：9；雅各書4：6；彼得前書5：5）。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書4：6）。諸如此類的名稱表明了安拉與三位一體的神是多麼的不同。

安拉被稱為攫取者，制服者（古蘭經2：245），或降罪者（壓制者）（古蘭經56：3）。這些名字並不總是容易理解，穆斯林神學家對它們的解釋也不盡相同，盡管古蘭經2：245似乎與安拉的扣留或給予「富足」（財富）有關。相比之下，基督徒可以說「只是現在有一個攔阻的、等到那攔阻的被除去」（帖撒羅尼迦後書2：7）或聖靈住在信徒裡面幫助他們自制的證據（加拉太書5：22—23）。所有這些傳統的穆斯林都會尊重。一個不受約束導致不服從的例子出現在創世記16章，亞伯拉罕和家中的僕人夏甲生了一個孩子，以實瑪利。對於那些相信穆罕默德是以實瑪利後裔的穆斯林來說，這是一個關鍵的故事。它引出了創世紀第17章的福音主題，奇妙的應許之子，一直到創世紀第22章，這個應許之子的獻祭和拯救。

安拉也是引領迷途者（他將以他們的欺騙回報他們）（古蘭經4：142）。宿命論和安拉的旨意是伊斯蘭的修辭和人生觀的根基，安拉說：「我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而真主使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。他確是強大的，確是至睿的。」（古蘭經14：4）

安拉是極顯著極隱微的（古蘭經57：3），這與通過歷史向我們揭示他是誰的真主截然不同。古蘭經57章列出了對安拉的描述。與三位一體的神不同，安拉將永遠隱藏起來，即使在永恆中也是如此，只有少數人會在審判日看到他的廬山真面目（古蘭經68：42）。這位隱藏的存在並沒有在我們的世界中實際行走，他帶領我們遠離世界的救世主。

出埃及記中的神學

出埃及記第3章和第33章提供了一個極好的背景，可以與伊斯蘭的真主的神學進行比較。事實上，整本出埃及記是最容易與穆斯林一起閱讀的書籍之一。它的主題挑戰了伊斯蘭的真主，因為它展示了主的出現是來拯救祂的子民。經文中談到了救贖。我們知道聖靈的工作。我們看到會眾是如何圍繞著聚會活動和敬拜建築建立起來的，並且建立在社區中心，即神居住的地方！我們讀到神的榮耀，與神共赴筵席的邀請，以及神與人身體上的親近。這些都不存在於伊斯蘭。這就好像伊斯蘭試圖破壞神在歷史上的中心工作，即讓全人類與神和好，像家人、朋友一樣與神生活在一起（哥林多後書5：18—21）。聖經中幾乎每卷書都提到了這段經文。當真主仍然安拉保持冷漠時，出埃及記准確地定義了神的身份，從祂的位格名字（耶穌在約翰福音8：58中也使用了這個名字）到祂的行為，到祂對他的子民的愛和拯救。總之，安拉沒有這樣出現，而耶和華展現出了這一面。

討論與反思

1.主是如何介紹自己的，特別是與安拉相比？

2.為什麼聖經中神的名字如此重要？

3.為什麼在安拉和他的名字之間有脫節？

4.安拉的名稱和描述與神有什麼不同？

5.出埃及記和舊約故事如何幫助我們向穆斯林朋友解釋神是誰？