人類

「真主聽到了我的祈禱並回應了我。」一位穆斯林宣教士講述自己如何認識真主。我問她真主安拉是如何聽到她的祈禱的：「真主是像我們聽到的那樣聽到呢，還是他有眼睛能看到呢？他像我們說話一樣說話嗎？」這對她來說聽起來很「荒謬」，因為在傳統的伊斯蘭中，真主在任何方面都不可能像我們一樣。他不會像我們聽到的那樣聽到，像我們說話那樣說話，像我們看到的那樣看到。這使得真主安拉無比冷漠和不近人情。我開始和她分享聖經中對神的詳細描述，首先是神按照自己的形象創造了人類，並努力讓我們有一天能與神實際生活在一起。我同意她說人類不是神的觀點，但在解釋我們是按照神的形象創造的時候，我不同意她的觀點。她的伊斯蘭神學無法接受這一點。

巴黎國立聖經研究院定期推出有關古代中世紀手稿的精美書籍。在印刷術出現之前，聖經的每一頁插圖都是由手工繪製而成。我們古老的基督教先輩在這些圖畫中編織了深奧的神學。十五世紀巴黎的一份手稿精美地描繪了聖父和聖子坐在一起設計世界的情景。耶穌手裡拿著羅盤指針，設計世界的每一個細節。聖靈以鴿子的形象與他們永遠同在。它最終描繪的是耶穌站在亞當旁邊，從亞當的肋旁引出夏娃的情景。雖然我們知道藝術家不可能完美地描繪出三位一體，但我們可以看到中世紀的神學家是如何深入研究神學的，就像我們今天所做的一樣（箴言8：27-31；詩篇第8篇），為聖經中的神賦予文字和圖像。這些插圖展示了造物主親自設計我們和我們的世界。古老聖經中的每一幅插圖都揭示了神與人類之間錯綜複雜的關係。與之形成鮮明對比的是，當時與之競爭的伊斯蘭神學卻不會以藝術形式描繪真主或穆罕默德。穆斯林相信真主安拉創造了人類，但我們並不是按照真主安拉的形象創造的。造物中沒有任何東西反映出能反映真主是誰或他是如何工作的。即使是他的名字，雖然是描述性的，但也不能描述具體的行為。真主不會屈從於任何低於他自己的東西，同理，不能屈從於成為人類。這一點很重要，因為我們的耶和華神學會影響我們的人類神學。

近在咫尺的真主

在伊斯蘭神學中，真主安拉被視為是「超驗的」。他是存在於我們之外的東西，完全是另一個世界，不可觸及。真主是隱藏的，微妙的，未知的。真主不是永恆家園的一部分。真主與我們沒有任何關係，與地上的人沒有任何直接聯繫。因為真主沒有道成肉身來到這個世界上，所以他與人類保持距離（古蘭經2：225；6：100；6：103；42：11；112：4）。然而有幾節經文暗示安拉近在咫尺（古蘭經50：16；57：4）。穆斯林神學家可能會將其解釋為真主「在知識方面近在咫尺」，在古蘭經的英文譯本中，經常會在括弧中加上「在知識方面近在咫尺」，但這幾節經文是在真主看到你們所做的一切的背景下，或者是在懲罰的背景下。作為朋友和愛的關係裡的「接近」是不存在的。從本質上講，真主成了人們試圖接近卻無法接近的更高力量。如果他們認為他們已經接觸到了，那也往往是因為他們涉足了屬靈實踐，以達到另一個我們認為是神秘的屬靈層面。

許多宗教，包括伊斯蘭的神秘形式，都通過冥想和其他宗教實踐提供通往屬靈層面的途徑。穆斯林經常涉足神秘學（有時是在不知情的情況下），反復念誦咒語和古蘭經，以點燃屬靈的火花，但這也不能通向真主。對於這類穆斯林來說，真主可能不會被視為冷漠，因為他們已經有了切實的屬靈體驗，但通往這些體驗的途徑不是聖潔和懺悔，而是異教徒的儀式。穆斯林普遍認為涉足神秘學是一種危險的做法，但由於異教儀式仍然是某些支柱的核心，因此這個問題變得模糊不清。

聖經直面這些類型的靈性，雖然它們迎合了人內心的傾向，但並不能把我們引向神面前（利未記19：31；列王記下21：6；約翰一書4：1）。相比之下，聖經並沒有將儀式或神秘學作為通往神的途徑；相反，它提出了從天而降的人（約翰福音3：13；哥林多前書15：47），藉著祂，我們可以在同一位聖靈中進到父神那裡（約翰福音14：6；以弗所書2：18；希伯來書10：19）。

穆斯林可能會指出，聖經也提到了神的超驗性。然而，即使在這裡，神也在尋求關係！「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書55：9）這句話出現在呼籲我們尋找主的經文之後，呼籲我們趁祂還在的時候尋找祂，趁祂還在的時候呼求祂。整本聖經告訴我們，神喜愛我們的良善（或作憐恤）不喜愛我們的祭祀，喜愛我們認識神、勝於我們燔祭。（何西阿書6：6）

我們是按照神的形象所造

真正靈性存在於真實的神之中，就是造我們像祂一樣的神。這位神總是進入人類的世界。（創世記1：2；3：8-9）我們的信仰之間的巨大鴻溝存在於創造神學和人類神學之中。

創世記、約伯記和詩篇中關於創造的記載，以及散落於聖經中的其他記載，讓人讀起來意味深長。古蘭經中也有一些關於創造的經文記載，但這些段落遺漏了我們起源的關鍵要素（古蘭經16：4；23：12-14；36：77；40：67）。

我們是按照神的形象被造的，這也讓我們知曉自身的價值，以及我們與宇宙的神的內在聯繫。如果我們是由真主安拉所造，而真主安拉是一個與我們完全分離的存在，那麼我們就和其他生物一樣—雖然美好而神奇，但和神（真主）一點兒也不像。如果我們僅僅是動物，那麼我們就與其他動物沒有區別。這樣，神就不需要稱我們為家人、孩子、兒子、女兒或基督的新婦了。如果是這樣的話，人類就沒有什麼獨特之處了。然而，聖經就是要賦予人類價值、意義和永生。我們是按照神的形象所造。神在聖經的第一章就明確介紹了這一深奧的細節！

三位一體的神創造了我們

聖經告訴我們，當神開始創造世界時，並不是只有天父在創造。一切受造之物都是從父而來，通過聖子創造（箴言8：30-31；約翰福音1：1-3；歌羅西書1：16；希伯來書1：3），聖靈的大能正在預備和培育生命（創世記1：2）。好了，我們必須在這裡暫停一下，因為箴言第8章是一段值得與穆斯林一起閱讀的精彩經文。箴言8：30-31說：「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」神在創造世界的同時，祂身邊還有另一位能工巧匠，祂以我們為喜悅！我們知道那一定是誰！我們知道父神通過祂的兒子創造了世界！

但事情遠不止於此。在創世記1：26中，神讓我們知道一個私下討論：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」我們為這一想法感到高興，但對於那些沒有基督教信仰的人來說，要理解神在聖父和聖子之間進行對話是很困難的，更何況我們是像他們一樣被造的。

人的某些特質反映了神的性格、意志、形式、創造力、家庭、渴望，甚至命運。人類常常試圖用寓言的方式來解釋聖經中如此重要的論述，然而當我們讓聖經自己說話時，神的意思就很清楚了。我們就像神一樣。神並沒有完全離開我們。為了確保我們的理解是正確的，聖經在創世記1：27中重申了神的對話，並對其進行了總結：「神就照著自己的形像造人；乃是照著他的形像造男造女。」

詩篇139：13-14繼續擴展了神對我們的親手創造。「我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙。」

穆斯林朋友會反駁「人類是按照神的形象創造的」這一觀點。他們不會理解耶穌將夏娃從亞當肋骨旁引出的藝術作品（伊斯蘭神學不允許有圖像），而且古蘭經也沒有強調人的整體價值。

穆斯林用幾節古蘭經經文來支持人的尊嚴和平等（古蘭經4：1；33：35）。古蘭經4：1談到了，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。古蘭經33：35說，你們所誤犯的事，對於你們沒有罪過，你們所故犯的事，就不然了。古蘭經17：70被許多穆斯林在網上討論尊嚴問題時引用，盡管這節經文被關於審判、善行和惡行的經文所包圍：「我確已優待阿丹的後裔，而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過我所創造的許多人。」在古蘭經15：28-31中，安拉談到創造了阿丹（亞當），並要求天神們向他叩頭，唯獨易卜劣廝（撒旦）不肯叩頭（古蘭經15：28-31）。古蘭經45：13在討論人類地位時也被引用：「他為你們而制服天地萬物，對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。」古蘭經49：13總結了真主眼中高貴和價值的本質：「眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。」因此，尊嚴和平等與我們的行為方式以及真主安拉是否認可我們息息相關。雖然穆斯林相信我們是由真主安拉創造的，但在真主安拉對一般人的感情方面卻很少有詳細的記載。

真主安拉，伊斯蘭的「王室的我們」—不按自己的形象創造人類

古蘭經中有任何一段話反映了人類的這種獨特價值嗎？完全沒有，更何況，人類無法反映真主的任何元素。古蘭經說，我們是由一個靈魂和一個子宮形成的（古蘭經4：1）。古蘭經23：12-14從伊斯蘭的角度給了我們這個過程的一些細節：「我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。」

一個題外話，但經常在談話中被提起：當你讀古蘭經時，你會經常讀到真主安拉稱自己為「我們」。這對穆斯林來說是一個神學困境，因為真主安拉不是「我們」。真主安拉是一個「我」，一個單一的存在。他不是一個家庭的一員。當神在創世記中說：「我們要照著自己的形像造人」時，是三位一體討論他們的創世異象和計畫。穆斯林可能會試圖用維多利亞女王常說的一句話「我們並不感到有趣」來解釋神（真主）使用「我們」的原因，這句話現在被稱為「王室的我們」。然而，在古蘭經所成書的八、九世紀，「王室的我們」並不存在。當古蘭經說，「我們把精液造成血塊」時，我們不能從中解讀出基督教神學；真主安拉並不像三位一體的神那樣工作。

聖經對三位一體的描述是一致的，三位一體與人的互動也是一致的。神一直都參與其中，親力親為，這一點從耶穌身上可見一斑。耶穌作為一個完美的人降臨，為我們開闢了一條像他一樣的道路。當你和穆斯林談論神的時候，要讓這個人成為你談話的核心。

討論和反思

1.     為什麼穆斯林會拒絕創世記1：26-28（的內容）？

2.     古蘭經中關於真主安拉的臨近的教導是什麼？

3.     三位一體是如何參與到我們的創造之中的？這與伊斯蘭有何不同？

4.     古蘭經中有哪些經文被用來說明人類的「價值/尊嚴」？它們與聖經中同一主題的經文相比有何不同？

5.     你如何質疑古蘭經中提到的「王室的我們」的解釋呢？為什麼這句話會成為伊斯蘭的真主觀的一個問題？