完美的人

我可愛的科索沃穆斯林鄰居要和我一起閱讀古蘭經。她聽說過對古蘭經中有關婦女的教導的負面看法，於是她讓我帶她看一看古蘭經中與婦女有關的經文。因此，我們翻到以下每一節經文（古蘭經 2：25，222—223，228，230，282；4：1，3，24，34，128；30：21；33：32—33，35，51—59；65：1—5）。她開始將自己的語言與我的英語/阿拉伯語版本進行比較，讀到的內容讓她驚恐萬分。「這不好！我不喜歡這樣！我不相信這是正確的！」

我和她分享了我對這件事的研究，並將其與耶穌如何同女性交談進行了比較。祂的一生充滿了與男人和女人的健康友誼，其中許多人在祂從死裡復活和升天後成為祂的重要見證人。祂在世上的生活中，沒有任何行為暗示以及也沒有任何允許男人虐待女人的教導，祂也不接受不忠或支離破碎的關係。祂的教導和生活中充滿了對周圍所有人的愛和尊重，不論性別和年齡。

讓我們更進一步思考這位完美的神人，並將祂與伊斯蘭的完美之人穆罕默德進行對比。耶穌是誰，穆罕默德是誰，讓我們繼續深入了解神對人類的看法。既然耶穌已從伊斯蘭神學的核心中消失，取而代之的是一個被稱為爾撒的神蹟創造者，那麼另一個人就成了伊斯蘭的核心人物—穆罕默德。他已經成為一個人應有的縮影範本。他是所有人學習的榜樣：「你們有使者可以作你們的優良模範」，「你確是具備一種偉大的性格的」（古蘭經33：21；68：4），根據安拉的說法：「誰服從使者，誰確已服從真主；誰違背（使者，你不要管誰），因為我沒有派你做他們的監護者」（古蘭經4：80）。

穆罕默德

對許多穆斯林來說，穆罕默德是與真主聯繫的具體紐帶。然而，今天穆罕默德已經不在人世，也無法為穆斯林追隨者提供幫助。

穆罕默德的行為在某種程度上反映了安拉的性格，因為他是真主安拉在地上的代表。這是一個太大的話題，現在無法深入探討，但從聖經的角度來看，我們可以與穆斯林分享一些我們不認為穆罕默德是當今所有人學習榜樣的原因。古蘭經第9章歷來被視為穆罕默德的最後一次佈道，它只是我們不追隨穆罕默德及其部下的一個例子（另請參考古蘭經33：30—57；66：1—5）。

穆斯林相信他（穆罕默德）在末世中會發揮作用，根據他們的一些傳統，他甚至可以幫助穆斯林進入伊斯蘭的天堂（樂園），但他不是救主。雖然古蘭經沒有明確說穆罕默德會在審判日為穆斯林說情（代禱），但它確實間接提到他可能會有說情、同時也說那些註定要下地獄的人不會得到說情。「在那日，除至仁主所特許而且喜愛其言論者外，一切說情，都沒有功效。」（古蘭經20：109）這一類經文在古蘭經之外的伊斯蘭著作中得到了詳細地闡釋。與此截然不同的是，一節針對以色列人的經文告訴我們，「你們當防備將來有這樣的一日：任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的說情，都不蒙接受，任何人的贖金，都不蒙採納，他們也不獲援助。」（古蘭經2：48），而且「有天經的人」（基督徒和猶太人）除真主外，他不能為自己找到任何保護者，和任何援助者。（古蘭經4：123）。古蘭經6：51說得很清楚，「既無人保護，也無人說情」，在那日，任何人對任何人不能有什麼裨益；命令全歸真主。（古蘭經82：19）。

穆罕默德並沒有以真主的名義講話

基督徒不能接受穆罕默德，因為他以另一位神的名義說話，而不是以神聖三位一體的名義說話。申命記18：20告訴我們：「若有先知擅敢托我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」既然穆罕默德代表安拉說話，基督徒就不能接受穆罕默德為有效的先知或教師。如果與穆斯林朋友一起閱讀這節經文，我們可以著重指出，在英文版的聖經中，「主」指的是神的名字耶和華。

穆罕默德並沒有奉耶和華的名而來，他也沒有與神相遇，也沒有在地上與神同行。相反，他在一個山洞裡遇到了一位天神，通過令人不安的經歷，他開始接受啟示。起初，他不確定這啟示是否來自真主安拉，還懷疑這天神是否來自撒旦，但最後他確信這是來自真主的啟示。根據大多數伊斯蘭神學家的說法，安拉沒有形體，即使古蘭經中確實提到「許多面目是光華的…是仰視著他們的主的」，這大概意味著他有某種形體（古蘭經75：22—23），但這在伊斯蘭神學中並不清楚。

神現在通過祂的兒子來說話，而不是通過先知來說話

基督徒不接受穆罕默德作為人類的楷模還有另外一個原因，我們在希伯來書1：1—3中發現了這一點（作者意譯）。在這段經文中，我們曾被教導說：「神（父神）既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。」因此，沒有必要在六百年後才出現一個叫穆罕默德的先知！

請注意，穆斯林不會意識到，當新約使用「神」這個詞時，它通常指的是父神。在提到耶穌時，明確將其稱為「基督」、「救主」、「兒子/神」、「人子」（但以理書7：13；馬太福音9：6），「神的兒子」（馬太福音14：33），或者只是簡稱「耶穌」。聖靈通常被稱為「靈」、「基督的靈」、「真理的靈」。耶穌給了聖靈一個奇妙的描述：「保惠師/安慰者」（約翰福音14：16）。在與穆斯林交談時，這一點很重要，因為有些人不會意識到聖經中神的稱謂多種多樣。

綜上所述，伊斯蘭呼籲穆斯林追隨一個與耶穌不同的人。他們的人類榜樣與神的完美的人的榜樣大相徑庭。穆斯林並不跟隨「道成肉身」來到我們身邊、今天仍然活著的神（約翰福音1：14；以賽亞書7：14；腓立比書2：5—11），他們要追隨的是已故的穆罕默德。「信道的人們啊！你們應當服從真主，應當服從使者」（古蘭經47：33）。實質上，穆罕默德已經成為伊斯蘭的彌賽亞（麥西哈）（救贖者）形象。

為什麼我們順服於耶穌，而不是穆罕默德？

我們可以提出一些探究性的問題：為什麼古蘭經要求人們服從一個普通人—尤其是這在伊斯蘭中是一種嚴重的罪過，被稱為「什爾克」（本意為「合夥」，通用為以物配主，信仰多神，shirk）。既然一個叫爾撒的人是更偉大的神蹟的創造者，為什麼還要服從穆罕默德？既然《古蘭經》中的爾撒（古蘭經19：19），甚至《聖經》中的耶穌（哥林多後書5：21；希伯來書4：15）都是更正義的榜樣，穆罕默德怎麼可能是人類的完美典範呢？

更重要的是，如果穆罕默德是從神/真主而來，為什麼他的信息和生活方式與聖經矛盾相向？為什麼穆罕默德不知道神的名字（申命記18）？為什麼古蘭經從來沒有提到基督教的核心人物—耶穌？有趣的是，根據伊斯蘭神學，在古蘭經中取代耶穌的爾撒仍然活著。

我們向穆斯林傳達的信息是主耶穌，祂是基督徒生活的中心。祂是神本體的真像，是萬國、萬族、萬民都要敬拜的那一位（但以理書7：14—15；歌羅西書1：15；希伯來書1：1—3）。祂是天地的創造者，祂道成肉身來到我們這裡（腓立比書2：5—11），選擇成為我們中的一員！耶穌是我們的榜樣，祂的道路引導我們走向愛、喜樂和永恆的生命。向穆斯林介紹這一點，幾乎沒有人會不和你熱烈地談論主。

古蘭經毅然決然地否認了這一切。古蘭經否認創造了人類的神選擇親自與我們同行、交談（創世記1：27—28；3：1—15；那鴻書12：8；馬太福音1：27）。「他是真主，是創造者，是造化者，是賦形者…」（古蘭經59：24），他沒有按照自己的形象創造人類，也不像神那樣道成肉身行走在祂所創造的世界中（創世記3：8—15；11：5；出埃及記 19：11；34：5—9）。與此形成鮮明對比並一再強調的是，真主始終是未知的、冷漠的。

耶穌是我們的榜樣，祂的道路通向一種充滿愛、喜悅和永生的生活。向穆斯林介紹這一點，幾乎沒有人會不和你聊起主來。

人被造就是為了與神為友

基督徒知道，神造人是為了和祂一起活出永恆的生命，加入祂天上的大家庭。祂不僅用行動來實現這一點，還差遣我們成為天國的使者，為更多人與神同住開闢道路。「所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義」（哥林多後書5：20—21）。

我們短暫的七十多年是為了與神建立關係，這種關係現在就開始了，但在我們進入死後的生活時就會完全實現。根據古蘭經，穆斯林不是為了與真主建立關係而被造的；他們只是為了侍奉真主，服從真主（執行他的命令，不能違抗他）和穆罕默德（古蘭經3：32；4：79—80；9：24；33：36）；成為安拉的僕人（古蘭經25：63）。對穆斯林來說，人類的存在就是為了崇拜真主：「我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。」（古蘭經51：56）。（鎮尼，Jinn，是精靈、惡魔或善良的靈體。）

當然，服事、敬拜和順服是基督教的一部分；而接受者—神—也服事我們（以賽亞書53）。真主安拉永遠不會為人類服務。耶穌順服祂的父，榮耀祂，我們也應當如此。與伊斯蘭相反，我們的服侍是與神共同生活的一部分（約翰福音14：2；啟示錄21：1—7），而不是暴戾主人的奴隸。我們成為神的兒女（加拉太書4：4—7），天父的兒女（羅馬書 8：16—17；約翰一書3：1），栽於耶和華的殿中（詩篇92：13）。我們蒙召成為耶穌的後嗣（羅馬書8：17）和兄弟姐妹（羅馬書8：29）。我們蒙召成為聖潔的人，並藉著聖靈得能力（利未記20：26，彼得前書1：2）

在基督教中，人與神緊密相連。在伊斯蘭中，人類與真主是永遠分離的。

討論與反思

1.         穆罕默德的榜樣如何反映真主安拉的品格？

2.         主耶穌基督是我們救贖的中保，聖靈是我們禱告的中保。這與穆罕默德相比有何不同？

3.         為什麼基督徒拒絕穆罕默德作為神（真主）的代言人？

4.         三位一體中的哪一「體」很少會引發與穆斯林的對話？

5.         基督徒在神面前的身份是神的兒女。穆斯林在真主安拉面前的地位是什麼？你可以分享哪些聖經經文來介紹作為神的家庭一員的概念？