罪與苦難

一個阿爾及利亞人問我，耶穌怎麼會為我的罪而死在十字架上。他堅定地相信沒有人能為我們的罪付出代價。當我問他是否所有人都犯了罪時，他也認為所有人都犯了罪。當我問他穆罕默德是否犯過罪時，他堅持宣稱穆罕默德沒有罪，其他先知也沒有罪。當我指出在穆罕默德的指示及手中犯下的危害人類的滔天罪行時，他不會將其解釋為罪惡。我指出，穆罕默德必須為罪請求真主赦宥已往的和將來的過失（古蘭經48：1—2），這其實意味著他做錯了事。然而，對阿爾及利亞的穆斯林來說，穆罕默德並沒有犯過罪。

在談話中，他強調了人類生來是善良的，孩子們並非天生有罪。罪是後天習得的，我們並不是天生有罪。我一直在禱告，希望主會突破他的想法，幫助他看到我們整個社會如此明顯的破碎和分裂的根本原因。當他談到孩子的無罪和嬰兒的是生來的義人，他的兩個小男孩，在談話期間一直在我們旁邊快樂地玩耍，突然肆無忌憚地怒目相向。一個打另一個。喊叫聲、哭喊聲和憤怒聲讓這兩個孩子在我們腳邊的地上翻滾起來。

我抬頭看著這位父親，指著孩子們，攤開雙手說：「我相信孩子們在犯罪。」他的臉上露出了靦腆的笑容，在安撫孩子們的同時，他攤開雙手說：「我沒什麼可說的。」

孩子們需要有人為他們出面，消除他們的罪惡。主耶穌為他們的暴力而死，承擔了他們的罪。在伊斯蘭中，沒有一個神來為這些孩子們解決罪的問題。

耶和華憐憫人，賜予人類短暫的七八十年生命（創世記6：3；詩篇90：10）讓他們生活在這個因罪的後果而呻吟的世界上。對一些人來說，那七十年被縮短了。對另一些人來說，通過醫療和技術創新，他們的壽命又延長了幾年，但總的來說，我們的生命只有短暫的、往往是痛苦的開始，直到死亡將我們帶入永恆。神已經為那些痛苦的時刻做了一些事情，所以對於那些把生命托付給祂的人來說，痛苦將會停止，取而代之的是幸福。

三位一體共同摧毀一切導致痛苦和苦難甚至死亡的東西。我們的天父差遣祂的兒子耶穌為我們而死（約翰福音3：16—17），耶穌選擇忍受這種痛苦（路加福音22：42），而聖靈賦予耶穌力量來完成祂拯救我們的工作（希伯來書9：14）。

耶穌來，是為毀滅魔鬼的作為。這個屬天的人是一個直觀的、活生生的例子，向我們展示神的工作多深遠，能夠確保那惡者在永恆中消失。但伊斯蘭中的楷模穆罕默德卻並非如此。

在伊斯蘭中，生命是一場考驗

真主安拉會選擇受苦來拯救穆斯林嗎？不，真主安拉不會那樣做。真主安拉做了什麼來確保他的子民能夠安全地與他一起生活？什麼都沒有。在伊斯蘭中，人類不是為了與真主共同生活而被造的：「我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我」（古蘭經51：56）。

對穆斯林來說，罪並不是我們仍然生活在一個破碎世界的原因。在伊斯蘭神學中，生命是一種考驗（古蘭經76：3—4），真主可以試煉他們。「我必以些微的恐怖和饑饉，以及資產、生命、收獲等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜」（古蘭經2：155）。如果穆斯林成功地通過了生命的考驗，這是罪惡和痛苦的原因之一，他們就有可能在死後生活在樂園之中，一個繼續發生不道德行為的地方，這一次是真主的恩賜（古蘭經37：44—48）。

目前這種苦難生活似乎是真主寬恕的結果。古蘭經講述了第一個男人和女人—阿丹（亞當）和他的妻子—的墮落。在伊斯蘭中，她通常被稱為哈娃（Huwa）。真主號召所有的人向阿丹屈膝，但是撒旦，有時在伊斯蘭中被稱為易卜劣斯（Iblis），拒絕向阿丹叩頭（古蘭經7：11）。真主把撒旦扔了下去，撒旦威脅要在真主的「正路」上等待人類。阿丹和他的妻子被安置在樂園中（古蘭經7：19）。受到撒旦的誘惑後，他們走錯了路，發現自己沒有穿衣服（古蘭經7：20—22）。他們祈求真主的寬恕。真主原諒了他們，然後他們被扔到地上。真主為他們創造可穿上的衣服，並告訴他們如何生活。在伊斯蘭中，我們的始祖父母最初犯下的罪與破裂的關系無關。真主與他的子民同行的故事並不是古蘭經神學的一部分。罪並沒有破壞與真主之間的關系。除了真主在阿丹墮落之前與他交談之外，他並沒有與人類同行，也不打算與人類同行。他們之間沒有友誼。

先知以其書卷指引著每一世代

那麼，真主安拉如何幫助穆斯林遠離伊斯蘭認為有罪的事情呢？穆斯林認為，每一代人都有一位先知，他們的先知都有特定的書籍—猶太人有討拉特（意為「教諭」，猶太律法，Torah），基督徒有引支勒（Injil）（福音書的一個版本，盡管穆斯林告訴我們它已不復存在），穆斯林有古蘭經。古蘭經應該是對前幾部經書的確認，盡管穆罕默德被要求以古蘭經為標準「為你們中每一個民族制定一種教律和法程」，並且對他們進行評判（古蘭經5：48）。以前的書籍，如討拉特和引支勒，是作為他們那個時代的向導和光明（古蘭經5：44—47），但現在古蘭經被視為最終的啟示。當在文本之間存有分歧的地方，應以古蘭經為準。每一位先知和每一部經典都被派來引導他們的子民回歸真主，真主絕無子嗣（古蘭經4：171）或任何援助者（古蘭經5：72），宣揚伊斯蘭關於真主和末日的觀點，並遵守伊斯蘭儀式（古蘭經9：18）。拜功、齋戒、天課和聖戰（吉哈德，jihad）在古蘭經中被反復強調（古蘭經2：43；2：177），這是一個人可能得到寬恕的方式。

伊斯蘭裡的罪

古蘭經強調了不同的罪和廢除罪的詳細規則。然後在穆罕默德的教導和榜樣以及伊斯蘭教法中對這些規則進行了擴展。克服罪的方法是恪守伊斯蘭的習俗和信仰，懷著善意履行伊斯蘭的義務。

罪有大小之分。穆斯林反復強調並認為將他人與真主聯系在一起是一種嚴重的罪過（以物配主）。基督徒會同意穆斯林的觀點，即把某些東西與真主聯系在一起，比如把被造物稱為神，是貶低真主的大罪。在伊斯蘭中，這種罪被稱為「什爾克」（以物配主，舉伴，shirk），穆斯林認為基督徒與那些有多神的人一樣，都犯下了以物配主罪。對他們來說，耶穌已經從一個受造的人被提升為神，他們沒有意識到聖經教導耶穌從天而降到我們中間的主，祂是我們的創造主。由於伊斯蘭容不下降世的神，耶穌成為他們的絆腳石也就不難理解了。

當穆斯林被問及「什麼是罪」時，通奸、酗酒、高利貸（銀行利息）經常被作為主要罪過被提及。

穆斯林通常將「罪」理解為性方面的不檢點，因此我們可能需要澄清，在基督教神學中，「罪」是指任何錯誤行為的總稱。穆斯林通常將罪過與錯誤，或大罪與小罪相提並論，但在古蘭經中的一個重點是：不義（作惡）/不義者（作惡者），這兩個詞經常與不信的人聯系在一起（古蘭經2：150）。

不確定的寬恕，永恆的罪

在伊斯蘭中，犯罪並不會永遠將一個人與真主分開。古蘭經似乎暗示真主很容易施行寬恕，許多穆斯林朋友也證實了這一點。你說：「我的過分自害的眾僕呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的」（古蘭經39：53）。這節經文的最後一句在古蘭經中反復出現，但穆斯林無法確定真主會在末日赦免他們，尤其是當他們犯下大罪時。

古蘭經25：68—70解釋了真主不會寬恕的罪過，但最後說：「惟悔過而且信道並行善功者。真主將勾銷其罪行，而錄取其善功。」穆斯林面臨的最大問題是，他們的義行是否足以取代他們的惡行。

穆斯林朋友說要做善事有善行，比如虔誠的祈禱、嚴肅的齋戒、超過規定時間齋戒、捐獻善款以彌補小罪，以及尋求真主的寬恕。犯下小罪未必會被逐出樂園：「如果你們遠離你們所受禁的一切大罪，我就赦宥你們的一切罪過，並使你們得入一個尊貴的境地[進入樂園]」（古蘭經4：31）。更重要的是，跟隨穆罕默德表明了對真主的愛，作為回報，真主「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的」（古蘭經3：31）。真主對人類的寬容表明他沒有什麼正義感，但真主對那些不信奉伊斯蘭或不正確信奉伊斯蘭的人很快就會進行審判。我們可以從真主如何對待阿丹和胡娃中看出這一點。當他們犯了罪，他們得到赦免了，但他們仍然被趕出樂園接受考驗。並沒有像聖經中對亞當和夏娃的應許（創世記3：15）那樣，應許最後要處理罪。

人們只希望得到寬恕，而正確信奉伊斯蘭的人則會得到獎賞。古蘭經4：136強調指出，「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。」穆斯林會對基督徒朋友說，「凡確信真主和末日，並且行善的人，將來必定沒有恐懼，也不憂愁」（古蘭經5：69）。古蘭經經常提到伊斯蘭的天神、伊斯蘭的使者和伊斯蘭的末日—所有這些都否認三位一體、耶穌的神性和他在十字架上的死，以及與神同在的永生。

也許基督徒對伊斯蘭中的罪所產生的最大疑問是，為什麼天堂（樂園）裡會有罪惡，而且會與真主永遠分離？這就引出了一個問題：如果我們最終的命運是以充滿性犯罪的生活作為永恆的獎賞，那麼我們是否希望得到真主的寬恕。

討論與反思

1.         在伊斯蘭中，罪是我們生活在一個破碎世界的原因嗎？

2.         古蘭經中哪些經文提到了人類的墮落？你將如何從聖經角度回應它們？

3.         伊斯蘭如何看待先知及其在消除罪惡方面的作用？

4.         與聖經的教導相比，如何理解伊斯蘭對罪的看法呢？

5.         古蘭經提供了罪的最終解決方案嗎？