永恆

一位身材嬌小、身著飄逸長袍、臉上戴著黑色緊身頭巾的大學生向我講述了她皈依伊斯蘭的故事。三年前，她成為一名穆斯林。我問她是什麼說服了她成為穆斯林。她給出的理由主要是安拉的一神論和她所遵循的宗教習俗。然後我問她，一旦這一生結束，穆斯林的最終目標是什麼？在永恆中等待著她的是什麼？她在回答時猶豫了一下，然後簡單地說道：「我還沒有研究過我信仰的那一部分。」她的回答多年來一直縈繞在我的腦海裡，我想知道為什麼有人會在不知道自己命運如何的情況下皈依一個宗教。我想知道她是否知道，如果她仍然是穆斯林，她將永遠無法與真主生活在一起。令人遺憾的是，她不想就此事進行交談。

如果你不確定死後的生活是什麼樣子，為什麼還要信奉這一個宗教？她和當今世界上的許多人一樣，並沒有考慮到我們此時此地的行為所帶來的後果。在外人看來，伊斯蘭是一種「此時此地」的宗教，其大部分教導都集中在伊斯蘭的實踐上。它可能會提到樂園裡的獎賞，但這並不是穆斯林的主要關注點。

我曾經問過一位穆斯林傳教士，如果我成為穆斯林，天園裡會有什麼在等著我。他回答說：「隨你所願！」我有些擔心地問，如果一個人的願望是有罪的，他會得到什麼。「他們在樂園裡，這不是罪惡，將有他們意欲的；而且我在那裡還有加賜。」（古蘭經36：55—58；41：31—32；50：35）。他說得沒錯：古蘭經在多個場合中肯定了他的說法。

伊斯蘭樂園中令人不安的獎賞

當古蘭經給出具體的獎賞時，這些獎賞都是以男性為導向的，或者更準確地說，是對希望在性方面犯罪男性的描述。伊斯蘭的樂園在伊斯蘭文學中被描述得淋漓盡致。這讀起來讓人感覺非常不舒服。設計伊斯蘭樂園的頭腦一定是在骯髒的泥沼中活動。任何聖潔的人都不會接受這樣的樂園。

可悲的是，這樣的地方已經存在於全球各地，在紅燈區或高級妓院，從土耳其的後宮到拉斯維加斯和倫敦的妓女圈。伊斯蘭傳統中的詳細描述，比如穆罕默德與其追隨者的對話，以及當今穆斯林的末世神學論文，都不屬於我們的思想範疇，因此我們將堅持使用古蘭經中的一些經文，這些經文雖然不那麼淫穢，但仍然令人不安。

古蘭經44：51—55說：「敬畏者必定要住在安全的地方—住在樂園之中，住在泉源之濱，穿著綾羅綢緞，相向而坐。結局是這樣的：我將以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶。他們在樂園中，將安全地索取各種水果。」古蘭經描述了這一個樂園，「最先行善者，是最先入樂園的人，這等人，確是蒙主眷顧的。他們將在恩澤的樂園中。許多前人和少數後人，在珠寶鑲成的床榻上，彼此相對地靠在上面。長生不老的僮僕，輪流著服待他們，捧著盞和壺，與滿杯的醴泉；他們不因那醴泉而頭痛，也不酩酊。他們有自己所選擇的水果，和自己所愛好的鳥肉。還有白皙的、美目的妻子，好象藏在蚌殼裡的珍珠一樣。」（古蘭經56：10—23）

在穆罕默德的傳記中，他會與其追隨者討論安拉賜予他們永生的禮物，這些禮物與死後等待他們的東西相差無幾。婦女和女孩永遠總是作為賞賜中的一部分，伺候她們的年輕男子也是如此。縱觀歷史，我們可以從西班牙和北非對待歐洲和非洲奴隸的方式、土耳其駭人聽聞的虐待後宮，以及阿拉伯和亞洲世界時不時傳出的現代故事中看到這一點。這種現象在伊斯蘭國家一直都很明顯，因為它是伊斯蘭功修體系的一部分，得到了真主的肯定，有時甚至是真主的直接恩賜（古蘭經4：3；4：24；33：37—52；66：1—5）。

真正跟隨基督的基督徒致力於培育充滿著對最無助的人保護的社會。關注永恆的基督徒會把神對弱勢群體、遭遺棄的人、孤兒或寡婦的照顧放在心上（出埃及記22：22—23；詩篇68：5；雅各書第1章）。基督徒努力於把人們從各種奴役中解放出來（對罪、對自己和對他人的奴役；以賽亞書61：1—3；腓利門書），而不是進一步奴役他們。當我們在永恆中與基督同住時，在基督裡找到的自由就會完全實現。凡此種種，與伊斯蘭相反，基督徒的自由現在就開始了。

穆斯林確實有辦法照顧他們群體裡的孤兒（古蘭經4：3）和寡婦。穆罕默德就是這方面的典範，他把婦女嫁給或送給他的部下，儘管他往往也是造成這種需要的原因，因為在他有生之年，在他的命令下，通過他的部下的行動，婦女成為寡婦和孤兒。雖然來世不需要戰鬥，但伊斯蘭的來世仍然會存有以上對待婦女的行為。

當基督徒死後去到神那裡，我們是安全的（約翰福音6：27，以弗所書1：13—14）。穆斯林沒有安全感，根據伊斯蘭傳統，他們必須穿過一座鋒利的橋，從那裡他們可能會墜入地獄。而基督徒（能夠）進入神的同在，最終在塵世死亡後從生活的煩惱中解脫出來。我們等待在那得勝的日子與祂同在，與那些在我們之前的人匯合（帖撒羅尼迦前書4：17）。而在穆斯林死後歷程中，一些信徒會進入樂園，而另一些有罪的人則會墜入火獄，受盡折磨以消除他們的罪（古蘭經3：185；19：71 — 72）。不信道的人將繼續留在火獄那裡（古蘭經2：104；5：37；18：53），他們無法通過勞動掙得出路。一些精靈和人類本就是為火獄而造的（古蘭經7：178—179），他們永遠不能進入伊斯蘭永恆的樂園。

「人類是為永恆而生的」這句話在我們倫敦的小教堂裡經常被重複。我們被造是為了永生，不僅僅是在靈裡的永生，而且是我們的存在、我們的人格、我們的思想、靈魂和身體的永生。傳道書3：11告訴我們，神「又將永生安置在世人心裡。」目前，每個人的身體都存有殘缺破碎，但有朝一日將不再面對死亡或痛苦。然而，我們是永恆的，我們完整地存在（全人）會進入基督的家。即使基督復活的身體也帶著他死亡的傷痕（路加福音24：39—40）。它們指向歷史上一個奇妙的時刻，提醒我們神過去經歷的痛苦是為了我們將來得醫治的生命。

根據《古蘭經》，穆斯林的屍體將被收集起來：「我從大地創造你們，我使你們復返於大地，我再一次使你們從大地復活。」（古蘭經20：55）。伊斯蘭的復活日不同於基督徒的復活日，古蘭經也不像聖經那樣包含大量的細節：「真主使你們生，然後使你們死，然後在毫無疑義的復活日集合你們；但世人大半不知道。」（古蘭經45：26）

穆斯林沒有復活到基督所應許的永恆。用右手接受自己的功過簿的人將進入伊斯蘭樂園。以左手接過自己的功過簿的人將進入火獄（古蘭經69：13—33）。穆斯林在他們所愛的人離開後祈禱40天，祈求安拉憐憫他們的靈魂，讓他們進入樂園。

與神的關係和生活

舊約和新約都提到了信徒從墳墓中復活的美好日子：「死人（原文作『你的死人』）要復活，屍首（原文作『我的屍首』）要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來」（以賽亞書26：19）。哥林多前書15：51—54描述了我們的身體轉變為不腐爛、不朽壞的奇妙時刻。約翰福音14：1—3是主對我們的珍貴應許，是祂死後復活回到天上後為我們所做的工作。祂先行過去，因為祂在前面為我們鋪路，正在為我們建造家園：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，叫我在那裡，叫你們也在那裡。」（約翰福音14：3）難怪耶穌一開始就告訴他的門徒和我們心裡不要憂愁（約翰福音14：1）。耶穌是以一個丈夫的身份說出這句話的，他傾其所有，為我們提供了一個安身立命的家，而這也正是我們的家！我們的新郎正在建造我們永恆的家園。

一想到神被描述為教會的配偶，穆斯林往往會不寒而慄，然而，但這是一個強有力的意象，在分享神子與我們之間親密而深刻的關係時，它很有參考價值（以弗所書5：31—32；啟示錄19：7—10）。舊約和新約都用婚姻作為例證來描述神的子民的忠心或不忠心（何西阿書2：16；哥林多後書11：2）。合乎聖經的婚姻不同於伊斯蘭的婚姻。在伊斯蘭中，婚姻更多的是交易性的，因此穆斯林很難理解我們與神的關係如何用婚姻的術語來描述（以賽亞書54：5）。真主安拉在來世為男人提供的主要獎賞是女人。而神為世人提供的是一種更偉大的生活，在這種生活中，婚姻將不被納入考慮，因為與神的生活和關係將優越的多得多。

當安拉為他的子民提供獎賞，並歡迎靈魂進入他的樂園（古蘭經89：27—30），在聖經中，神自己來與祂的子民同住，並承諾祂將居住在樂園之內，那裡有治癒的河流和花園，是的，但不是放蕩的地方（啟示錄21：8）。與伊斯蘭樂園相反，在聖經中，那裡將住滿沒有誘惑、沒有罪惡掙扎的人，他們從最軟弱的自我中解脫出來，自由地生活在善良和聖潔之中。那將是一個充滿光明的地方，沒有邪惡的暗巷。我們將不再有痛苦、哀傷或死亡。事件發生的順序和一些具體細節會因不同的神學而有所不同，但對所有基督徒來說，描述都是一樣的—所有生物之間都將和平共處—羔羊在野獸面前會是安全的，吃奶的孩子也是如此（以賽亞書11：6—9）。所有罪惡和邪惡都會過去，生命會重新開始（啟示錄21：1—7）。這意味著與神的友誼（約翰福音15：15；雅各書2：23），彼此的友誼，用美酒和佳餚進行慶祝（以賽亞書25：6；馬太福音26：29；路加福音37；啟示錄19：9），我們的創造者服侍我們（路加福音12：37；馬太福音20：28）。在某個時刻，我們將與基督一同掌權（啟示錄20：4—6）。多麼美好的未來啊！

我們希望每一位穆斯林朋友都能加入我們的行列。神給祂的子民的賞賜，並沒有像古蘭經裡描寫的那樣充斥著酒、女人和男孩在花園裡的放蕩景象。不，神為人類安排的是更美好的永生。安拉計畫將目前人類的罪惡轉變為永恆的規範生活方式，與之相反，神的願景是一勞永逸地摧毀罪惡，這樣我們就可以自由地過我們理應被創造的生活。

我們的身體會復活，基督徒會回到神的身邊。我們整個人對神來說都是重要而有價值的。我們的身體將是永恆的。那將是多麼美好的一天啊，我們這些支離破碎的傷者和殘缺破敗的肢體將得到醫治，變得完整—可以行走、跳舞、說話、唱歌，過著之前夢寐以求的生活。此時此刻，神的工作是親密的且實體有形的。伊斯蘭神學無法處理聖經中神的這一面。這是穆斯林拒絕神兒子的原因之一。

在提到「回到他那裡」的為數不多的經文中，沒有一位現代穆斯林神學家能清晰地描繪出與真主同住的景象。其中可能提到了與真主同在—在全能的主那裡，得居一個如意的地位（古蘭經54：55），或者「看見」安拉，但從來沒有提到與安拉同住。安拉對與穆斯林永遠同住並不感興趣。真主對穆斯林的考驗，即所謂的「生命」，並不以生活在真主親手建造的名為「和平」（耶路撒冷的意思，啟示錄21：2）的花園城市而告終，在那裡，他要降世與人類同住。

穆斯林可能會指出古蘭經中說穆斯林將歸於真主的幾節經文：「凡有血氣者，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗你們，你們只被召歸我。」（古蘭經21：35；28：70），但這種歸宿或多或少是不夠明確的。伊斯蘭神學中沒有關於真主在人類生命之初與亞當及其妻子共同生活的神學，因此穆斯林將「歸於」什麼並不清楚。那些追求神秘主義宗教觀的穆斯林，比如蘇菲派，可能對回歸安拉有更高的認識和理解（如果古蘭經中的「我們」是字面上的意思，那就是真主的多重存在），但是古蘭經從來沒有描述過安拉和人類共同生活的天堂樂園。穆斯林只會在末日仰望安拉，虔誠的人將得居一個如意的地位，靠近「主權者」（古蘭經54：55）。然而，如果安拉不是一個有形的存在，也沒有關於他與他子民生活在一起的神學，那麼這種設置似乎在說一個不可能的謎。為了理解模棱兩可的伊斯蘭神學或相互矛盾的古蘭經描述，穆斯林會求助於伊斯蘭神學家，他們撰寫了大量被稱為「塔夫西爾」（古蘭經經注，闡釋，解釋，Tafsir）的文學作品。這些是對古蘭經的解釋和注釋，傳統上其地位遠遠高於基督教的注釋。「回歸」安拉（古蘭經2：156；5：48）通常被解釋為死後復活和補償（古蘭經3：185）或接近靈性（古蘭經39：54）。

伊斯蘭天堂樂園最糟糕的部分在於真主不與人類同住。根據他們自己的神學，穆斯林永遠不會與安拉生活在一起。穆斯林在他們的天堂裡的放蕩生活，讓我更大膽地對穆斯林朋友說，我理解為什麼真主（神）不會住在這樣的地方。真主（神）不容忍罪惡，當然也不會把罪惡作為禮物送給我們。

這是一個嚴重的情況，拒絕神聖的三位一體，正如所有的穆斯林都會面臨的處境。這意味著穆斯林將永遠與神分離，除非他們從改過自新，接受救主。這讓我們為我們的穆斯林朋友而感到悲傷，神為他們而死！

討論與反思

1.         古蘭經中關於「真主將滿足你們的願望」的說法為何令人費解？

2.         穆斯林在樂園中將獲得的獎賞有什麼令人不安的地方？

3.         真主（神）為什麼不能居住在這裡？

4.         穆斯林能逃離地獄嗎？

5.         你會用哪些聖經經文和細節來解釋與神的永恆關係？