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第一章:帕子(一)猶太人將妥拉竄改過

穆斯林的五大帕子

第一張帕子:猶太人將妥拉(舊約)竄改過。

  竄改的論點,記載在古蘭經 2:78-79; 3:77-78; 5:14-15的經文裡:

「你們盼望他們信你嗎?他們之中有夥人,曾聽到安拉的話,而在了解它以後,故意變更。他們之中有些失學的人,不知經典,只是妄想,他們不過是揣度。可歎那般人!他們親手寫經,且稱:這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了!他們因所做的遭禍了!」 古 2:78-79

「的確,那些以安拉的約及以自己的發誓,換取些微代價的人,在後世得不到一份,在復生日安拉不與他們說話,不看他們,也不清潔他們,他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人,偽造天經,使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉,而實非出自安拉;他們明知而給安拉造謊言」古3:77-78。

「我與那些自稱耶穌教徒的人立約,但他們忘掉所勸他們一部份;而後我使仇視與怒恨膠著在他們之間,直到復活日;安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪!我的使者業已來至你們;解明很多你們在經上所隱匿的,且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典,已經從安拉達至你們了」古 5:14-15。

按以上經文的論點:

一)受指責變更經文的人士,應該是指出售手寫經文的猶太人而不是基督徒。

二)猶太人在商場上所出售的經卷,如何變更,證據為何?沒有說明。

三)按 75節「變更」安拉話語的,只是一小夥生意人,而不是所有的人。

按古 2:79他們被控「變更」安拉的話,乃是由於這些人在市場上,以手抄卷當商品作買賣。我們要問的一個問題是:在市場上出售手抄本的聖經,就是一種「變更」舊約(TORAH)必然的結果嗎?我們必須明白,當時有人在市場上出賣手抄的舊約經卷,這是非常正常的現象。況且於紀元前第四世紀時,舊約聖經的三十九卷書,早已被猶太社會鑑定為正典。來到穆氏的時代,舊約聖經已經被全體的猶太人及基督徒共同誦讀了整千年。有人在市場出售經卷,這就像今天有人在市場,教堂,書局裡,出售聖經與古蘭經那樣。古2:79指責猶太人手抄聖經,然後將它拿去市場出售,換取些微的代價(只取些微的代價,說明他們不是唯利是圖)的人為作惡的。那也等於說,今天若有人在市場上出售古蘭經,或手抄的經文,他們也就是淪落為作惡的,「變更經卷」的夥人麼?相信所有的穆斯林不會同意這樣的定案。

若說由於他們在抄寫經卷,有可能使到舊約的內容被竄改,這種講法只是一種的假設性說法。但後世的古蘭經解經家,卻註解它成為完全「竄改」的意思。這是一種對聖經不分清紅皂白的指控。如果穆氏或穆斯林,知道猶太人是如何的看重妥拉,他們是如何抄寫及出版一卷經書的嚴謹態度,就不會那麼的輕易的,在被問及為什麼所傳的與猶太人,基督徒所信的聖經有別時,就指責市場所賣的經卷是被竄改過的。指猶太人在抄寫聖經時,結果變成竄改聖經,這樣的指控,已經被歷史學家,考古學家,聖經學者鑑定,這是絕對不曾發生過的事。按照猶太人二千多年來,對聖經的嚴格尊重,竄改的指責絕不能成立。另一方面,當時新舊約聖經,已經流傳整個東西羅馬帝國,並已譯為幾種文字流傳,絕對沒有全部都被變更或竄改的可能。即或有些字句在抄寫時出差錯,這樣的版本,很快就會被會堂或教會發現,而加以消毀不用。

今日各地所發現,成千上萬的古卷聖經都彼此印證,證明了新舊約聖經乃是十分完整的,被保存下來的事實。我們會在較後更詳細的提出許多的論據來說明這點。

四)回教在傳教初期,常有猶 ---基---回,三教的信徒在市場上對話,爭辯交鋒。因此,在提到誰才是按「正統承繼」的問題,必然是在「口頭上」,「意義上」引用經文時,出現矛盾時,而視彼此指責對方「變更」了安拉的啟示的指控。

近代的回教學者如 lbu khaldun ar-ghazzali ; ibn taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ;等皆相信聖經是完整的或絕大部份是完整的,並未被變更。以下,我們要以非常嚴謹的心態,來回答穆氏的懷疑,及所有回教解經家的錯誤指控是否正確。

A) 舊約,新約,古蘭經都不支持竄改或廢除之說:

I ) 古蘭經不支持廢除與竄改之說:

宣稱聖經被竄改的回教學者們,後來也加上另一些推理而說:* 新舊約聖經被廢除了。*今天被猶太教及基督教徒所使用的聖經,已是不同於古蘭經所描述的。*現今的新舊約聖經,沒有真正在古蘭經中被提過。

本章我們將要集中討論的是新舊約聖經,即摩西的律法書(討拉特),大衛的詩篇(宰不爾),新約(引支勒),是否真的被廢除了?

首先,我們注意到有些回教的學者,清楚大膽的宣稱聖經被廢除了。例如; Baizawi他對古9:29的經文( … .不遵真主及其使者的戒律,不奉真教的人,即受真經的人 … )注釋裡說到:「不肯對真理的宗教皈附」也可說是「廢除宗教的剩餘,宣告他們無效」。他的意思是說;這些原先關於信心與行為的宗教(指猶太教,基督教),已經被廢除了。在他所著的另一本書藉的第 36章中,他這樣的寫到:

「所有在摩西以後來的先知,都在摩西的道路上,服從他的律法直到耶穌的到來;所有耶穌和他以後來的先知,都在耶穌律法的道路上,服從他的教訓直到我們先知穆罕默德的到來為止;穆罕默德的宗教律法,直到復活那天都不能廢除」。按他的說法;摩西的律法被耶穌的福音書廢除,耶穌的福音書被穆罕默德的古蘭經廢除,穆罕默德的卻不能被廢除。

另一位回教學者 Akhund Mulla Muhammad Taqqiyi Kashani,於1285年,在他所完成的波斯語的著作中寫到(頁 166);「伊斯蘭教的人承認穆罕默德是先知,並且他的宗教廢除了以前的宗教。這樣的觀點,被無知者及一些人云則云的回教學者所接受」。但確實的事實是:古蘭經裡沒有這樣的教導;在遜尼派,或什葉派教徒中流傳的穆罕默德言行錄中,也沒有文字支持這樣的觀點與學說。反而,整本古蘭經的教導是反對這類教導的。

意為「停止,廢除」的動詞「拿撒卡 Nasakha」,這字在古蘭經裡只出現過兩次(古2:106; 22:52)。

古 2:106「凡是我所廢棄的,或使人忘記的啟示 必以更好的,同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對萬事是全能的嗎?」。

古 22:52「在你我之前所派遣的使者和先知,沒有一個不是這樣的:當他願望的時候,惡魔對於他的願望有一種的建議,但真主破除惡魔的建議,然後真主使自己的跡象成為堅確的」。

請注意;古蘭經兩次提到「廢除」的經文,都不是用來指「停止,廢除」新舊聖經的任何部份。反而是指廢除古蘭經中一些的經文。如穆斯林 Ulama說:古蘭經有225節經文被廢除。一個最好的証明是Baizawi自己對古22:52的評論。他指出真主怎樣廢除了古53:19-20「這些是有高貴的天鵝。他們的代禱確實是有希望的」。他認為:有關撒旦使穆罕默德對「拉特,歐薩和麥娜苔」這三尊亞拉伯女神,說出尊敬的話,在這方面,撒旦已經欺騙,迷惑了穆罕默德,使他頌贊了假神。因此,相關的經文必須被廢除。同樣的故事在回教學者Yahya和Jalaluddin對古22:52的註釋中,也曾提及類似的看法。因此,古蘭經中有關「停止,廢除」一詞,所指的是那一卷經書的經文,及誰說過的經文,是顯而易見的。

指「討拉特(舊約律法書)被宰不爾(舊約詩篇)廢除;宰不爾(詩篇)被引支勒(新約)廢除;引支勒(福音書)被古蘭經廢除,而古蘭經永不廢除。這樣的觀點,完全沒有在古蘭經經文及穆罕默德言論中得到支持。凡對聖經有一些研究的回教學者,都會極力反對這樣的說法。 Shaikh Haji Rahmatu ' llah在他的Izharu ' l Haqq第一卷11-12頁中,指出:關於「討拉特被宰不爾廢除,宰不爾被引支勒廢除」,這樣的說法是無知,錯謬及誤導的。在古蘭經文找不到這樣的說法;在伊斯蘭教所擁有真正權威的聖言錄中,也沒有這樣的筆錄。我們的觀點是:討拉特,宰不爾,引支勒沒有彼此廢除。書寫宰不爾的大衛王,本身則遵守討拉特(摩西的律法書)。宰不爾只是一集有關於敬拜禱告的書」。 Shaikh Haji主張:只有那些無知者和沒有深度的穆斯林,才會持有他所責斥的錯誤觀點。

試問:「上帝所啟示給先知的話,並不是先知的話,而是上帝的話;上帝的話既是真理,就必立定在天,成為永不改變的話」,它豈需要被「停止與廢除」嗎?邏輯的推理能告訴我們;絕不需要廢除。相信猶太教徒,基督教徒,回教徒都會異口同聲的說:上帝所說過的話,絕不需要廢除或更改。那麼,為什麼有些回教學者,會繼續相信毫無理由的話:「上帝啟示在討拉特,宰不爾,引支勒所記錄的話,已經被廢除了呢?」。首先,這是因為,他們單把古蘭經的地位,放在第一位,而完全不對照古蘭經的命令,去讀新舊約聖經。其次,他們是由於憎惡猶太教及基督教徒,而不願讀他們所讀的經卷。第三,他們把廢除古蘭經某經文的觀點,用在新舊約聖經上。我們不能以「憎惡」為理由,來拒絕上帝的啟示。因為古蘭經為新舊約聖經作了這些肯定的見證:

1古6:154-155見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威,且是出於安 拉的主動。2古5:110-111見證耶穌基督領受了智慧,能力與恩典,連他的門徒也得到安拉的啟示wahi:3古4:136見證律法書與福音書,不單為猶太人和基督徒,也是為全人類而賜下的:4古4:136見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經torah 及Injial:5古10:94 ; 古16:43見證若有不明白之處,應當向先前領受經典之人求問: 

如果有回教的學者想以古 2:78-79; 3:77-78; 5:14-15的不明顯經文,而指說聖經已被竄改,廢除了;則古蘭經命令人要去讀,去查,去聽聽基督徒對聖經經文的講解,就成為沒有意義的見證與命令了。

II) 新舊約聖經或主耶穌的教導中,則沒有提到廢棄的論點:

引支勒(新約聖經)的作者,共引證了 251次舊約的經文,以此說明引支勒(新約)是如何「承先啟後」的,與舊約合為一體。引支勒(福音書)見證它完善了,成全了討拉特(律法書)的一切應許,真理與教訓。就引支勒(新約)成全了討拉特(舊約)的真理,這是古蘭經也加以肯定的事實:「古5:46我繼他們之後,繼派瑪利亞之子爾撒(耶穌),以證實在他之前的討拉特,並把引支勒對他賜於,其中蘊含向導和光輝的真諦,以證實在他之前的討拉特,以便向敬畏者指導和勸諭」。

我們必須重申的是,舊約中有關某些宗教的儀式,如獻祭與守節期等,對新約的基督徒沒有約束力,這是因為它們所預表的真理,被耶穌基督成全了。新約希伯來書 10:1說:「律法既是將來美事的影兒,不是本物的真像 … ..」 。新約加拉太書3:23「這因信得救的道理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真理顯明出來。這律法是我們訓蒙的的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義」。而舊約所獻祭物的羊羔,預表將來的耶穌基督,他要為世人贖罪。施洗約翰可說是舊約的最後一位先知:他介紹耶穌給猶太人時說:看哪神的羔羊,除去世人罪惡的(約1:29)。舊約的以賽亞先知也曾於耶穌降生約八百年前,啟示出這真理(賽53:1-12)。耶穌基督來了,以無罪的代替有罪的死了,復活了,就解除了舊約中有關上帝在律法中對一切罪惡的仇恨。

至於基督徒為什麼不遵守一些不可摸,不可吃的律法;這是因為基督徒從主耶穌受了更大的律法總綱:「要盡心,盡性,盡力,愛主你的上帝;其次也要愛人如同自己」。全心愛上帝,又愛人如已,就守全了律法。因為,要人不該那樣,應該那樣等等吩咐,已經包括在「愛人如已」的命令中了(路 10:26-28)。故此,更有果效的信仰委身是:「將身體獻上當作活祭;以愛心來生活」,以此來成全摩西律法中的眾條,這才是真正的信仰獻身(羅12:1;彼前2:15)。許多舊約中的教條與禮儀,已經從字義進入了精義,從影子進入了實體,且被學習,遵守,成全了;故此外在的一些象徵儀式就不再那麼重要了。

當耶穌在教導比律法更超越的真理時,猶太人也曾以為他不看重某些律法。就此問題,主耶穌基督公開且清楚的說:「莫想我來要廢掉律法和先知:我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢棄了,律法的一點一劃也不能廢棄,都要成全(太 5:17-18)。耶穌基督對自己的新約教導;也是如此肯定的說:「天地要廢棄,我的話卻不能廢棄(太24:35; 可13:31; 路21:33)。耶穌清楚的說明:人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口裡所出的一切話。叫人活著的是靈,我所說的話就是靈,就是生命(約4:4; 6:63 )。 舊約先知對上帝所啟示的話,也抱持著絕不廢除的立場 :

*民 23:19 神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?*詩 89:34 我(上帝)必不背棄我的約,也不改變我口中所出的。*賽 55:11 我(上帝)口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我所發他去成就的事上必然亨通。

這與古蘭經中關於上帝的話是不能被廢棄,改變,是完全一樣的道理(古 6:34,115;10:65; 18:26)。上帝所啟示給先知的,並不是先知的話,乃是上帝自己的話。並且上帝不像人,會後悔自己曾說過的話。因為,上帝是藉著他的話語來創造一切,故此上帝話語或真道是一切事物的依據。他的話超越一切,也建立了一切,是立定在天永不改變的。

B) 現代科學的定律,印證聖經(近代)是上帝的話:

聖經若是上帝所啟示的,它能經得起科學的批評與考證嗎?

在解答這個問題以前,我們必須先給科學是什麼,下一個定義。「科學乃是人對上帝所創造的法則,定律零碎的分門別類,然後進行分析研究,知道一點其所以然。而以所知道的這一點,定為定律與依據的記錄」。若以這個定律來看,今天所流傳的聖經不能說不符合科學的批判。因為,宇宙的創造者是上帝,聖經的作者亦是上帝自己。上帝的話與上帝對宇宙的作為,又豈會是互相矛盾的呢?舊約聖經的正典大約鑑定於西元前 400年;新約聖經則是鑑定於西元後100年。若按第五世紀的回教徒所說:「後期的聖經已經被竄改」。那麼,從第五個世紀以後的聖經內容,就不能說是上帝的話語了。出於人意的竄改,其內容就毫無真理可言,必與科學互相矛盾才對。然而,第五世紀後期所流傳至今的聖經,卻完全符合科學的考證,證明聖經並沒有被竄改。以下我們所採用的聖經經文,是中文的和合譯本。這是譯於西元1919年,它主要是依據19世紀所使用的英王鑑定譯本(King James Version)翻譯過來的譯本。這是非常近代的譯本;請看它的內容是否與真理,科學,歷史的考證有別呢?

(1) 關於天文學:

五百年以前,世界各國的人士對地球的形狀如何,作出許多的推測,大多以為地球是平面的。沒有人相信,也沒有人知道地球是圓形的。至到科學家摩耳尼克,在 1475年證明地球是圓的,世人莫不為它的發現震驚。但聖經遠在2500年前,就已經啟示給人類說:地球是圓的了。請看今天的聖經約伯記26: 7「上帝 … .將大地懸在虛空之中 … 」這樣的說明是何等的出類拔萃。「大地懸在虛空之中」的意思是說。地球的四方八面沒有任何東西扶持它。也沒有什麼東西提吊它。它是自行立於自己的本位上。請再看另一節提到關於地球的經文:請看聖經以賽亞先知書 40:22說:「神坐在地球大圈之上」,「大圈」這字,在希伯來文是由「庫格」這字翻譯過來的。這字原文的意思,不是指在平面上畫一個圈子的意思。而是說地球本身是球形的,或圓弧形的物體,而神就坐在這球形的地球之上。

先知以賽亞是距離我們 2800年前的人,神也早已藉他告訴我們,地球的真面目是「圓形」的。聖經也另有一處特別啟示地球的經文,是在約伯記38:12,14。在這段經文中,神考問約伯說:「你自生以來,曾命定晨光,使清晨的日光知道本位, … .因這光地面改變如泥上印印」。「改變」這字在希伯來文的意思是「旋轉」;整個句字的意思應該是「地面旋轉如泥上印印」。這到底是什麼意思呢?原來,這是取用比喻性的講法。這是指美索不達米亞印字的泥筒說的。人們先把泥筒造好,在還沒有烘乾以前,用一個細軸,穿過泥筒的前後兩端,作為軸心。然後手提軸心的兩端,將泥筒旋轉於字模上,這樣就能將字模上的字,印在泥筒之上。動作看起來就是「旋轉如泥上印印」的意思。聖經以這動作說明:1)地球的圓的;2)並且在一個軸律上轉轉;3)固定的陽光照在其上,如同泥上印印。可惜人們多年來在讀這節經文時,沒有辦法意會,原來這經文早在3500年前,就告訴了我們地球是圓的,並且會自轉。直到五百年前,人們還一直以為地球是平面的,不會動的呢。

2000年前,主耶穌在他的話語中,有一次也曾說出地球是圓的。當主耶穌形容他第二次再來的那一剎那,他會把得救的信徒取去空中與他同在。他沒有說「被提」那是早晨的事,或者是晚上的事。那個時代的人,還沒有認識到地球是圓的,也不知道地球會自轉,因此不知道不同的地方,會有不同的時差。如果當時耶穌說,他回來的時候是早晨,那麼,就世界各地都有時差來看,那耶穌就是說錯了。因為在中國是正午時,在美國則為午夜。主耶穌知道地球是圓的,所以他用了幾種的時間,來形容他回來時「信徒被提」的那同一剎那。這事記載在路加福音17:34-36節「兩個人在床上取去一個撇下一個。兩個女人一同推磨,要取去一個撇下一個」。馬太福音又說:「兩個人在田裡,取去一個撇下一個」。「在床上」指的是晚上,因為在睡覺;「在推磨」,指的是清晨,因為東方女人大早起來預備早飯;「在田裡」指的是大白天,因為是在白天工作。

主耶穌說當他第二次再臨時,他顯現的兆頭要像閃電那樣,從天這邊一閃直照到天那邊。光速一秒走三十萬公里。換句話,主耶穌第二次降臨時,全世界的人會在同一個時間,在異象中要看見他的再來。那時,天使要吹號,把屬上帝的人,不論是在床上睡覺的(晚上),在廚房預備早餐的(早晨),在田間工作的(白天)都提到空中去。主耶穌用了三個完全不同的時段,來形容同一個時刻要發生的時,這清楚說明他知道地球是圓的。因為地球是圓的,所以在地球的這邊是正午,地球的另一邊就是半夜,地球的另兩邊則是早晨和旁晚。

歷史告訴我們,人類要到五百年前才推測出地球可能是圓的。公認地球是圓的,不過是近三百多年的事。由於地球對著太陽自轉,我們才有白晝,午正,黑夜之分。當中國白晝時,美國恰好是黑夜。在這道理未普遍證實之前,沒有人會明白,為什麼主耶穌會用三個不同的時段,來形容全世界在同一個時刻會發生的事。可見聖經的內容,絕不是出於人的意思所寫。聖經開始寫作的年代,最早的是在 3500年前,最遲的寫於二千年以前,都是在人類科學取得成就數千年以前,但聖經中從未發現過一件不合科學的記載。沒有別的原因,因為聖經是由這位創造宇宙的上帝所啟示的。

天星無數: 數千年來,許多聰明人,曾埋頭數算天上眾星試著要算出它的數目。在十七世紀,望遠鏡還未發明之前,他們以為星的數目,大致已經被人數算出來。 KEPLER說:「星星的數目大約是1005顆」。後來,人們又把它增加幾千顆。但就目前的天文學計算,單就銀河系裡,就有幾十億以上的星球。並且像地球所屬的銀河系,大約還有上萬個之多。天文學家同意,以現在科學對宇宙的探測。還沒能算出它的邊界有多大,因此要真正統計出天上的星究竟有多少顆,是不可能知道的事。其實聖經早在耶利米先知書33:22中指出「天上的萬象(星晨)不能數算」。

( 2) 關於物理學:

上帝藉聖經說人類可以使用電力傳話。

這是約伯在四千年前不能回答的事。舊約聖經約伯記 38:35,上帝問約伯說:「你能發出閃電,叫它行去,使它對你說,我們在這裡嗎」?在約伯的時代,誰能想到人類能用電力傳送資訊呢?今天我們一有急事,就可以用電報,電話,電子信件,傳真,無線電話,用閃電傳送消息,使在遠方的你能聽見聲音,看見文字,甚至看見圖像。如果嫌電報慢,可以用電話,或者衛星傳送,使你能立刻回應說,我已聽見,看見你送來的消息,甚至互相對話起來。在古代閃電被人類看見大敵,可怕的事。沒有人敢想要去支配它。但聖經遠在四千年前已說明,電力可以使用來傳送資訊。人類所有的書籍,除了聖經以外,再沒有一本能自稱是神的經典;如可蘭經,道德經,佛經,印度經,沒能有這樣同樣的啟示。

再看一些其它的例子;

約伯 28:24-25「神鑒察直到地極,遍觀普天之下,要為風定輕重,又度量諸水」。人人都知道,水是有重量的,但風要怎樣衡量呢?空氣向來被人認為非物質的,無大小輕重可言。直至300年前,大科學家伽利略,才斷定空氣是有重量的,是一種可以測量的物體。但聖經在四千年前早就說過了。再看以賽亞40:12「誰曾用手心量諸水」?意思是說上帝曾經用手量過地球的水份,看出不多也不少,剛剛適當,然後才將它放在地球裡面。非常奇妙的,現代的科學研究出來的結果果真如此。地球的水量正是我們所需要的分量,不多也不少。海水如果比現在的多九呎,則地球的炭氣,氮氣皆被海水吸收,人類,牲畜,植物就無法很好的生存。若是海水比現在的少九呎,又不夠讓它週轉。海洋與陸地的比例如果不是「三分山,六分水,一分田」的話,蒸發面積不夠大,雨量就會不夠,再多的田地也會乾死。上帝所量出的份量是剛剛好讓地球,使它週轉不息。只要一邊少一點,一邊多一點,就會雨水過多到處浸水,不然就是雨水太少,到處枯乾。聖經說今天我們的大地能平衡,這不是偶然的,是經過上帝計算過的。

上帝又藉著聖經問說:「誰曾經用手虎口量蒼天」?換句說這藍天白雲的上空,上帝也曾經用手量過了。這實在是不錯的,天空的高度,實在已經鑑定了,這是科學已經確定的事實。空中的高度大約是九千兩百萬英哩。如果降低,或提高我們都會因氣壓而感覺呼吸困難。如果太陽距離地球過近,則萬物會枯干而死,太遠又必凍死,目前的距離是最適當的。這樣的適當距離,似乎是由一位有智慧的工程師預先測量好才創造出來的。

再看舊約約伯記 38:4-7「我(上帝自稱)立大地根基的時候 … .晨星一同歌唱」。批評聖經的人常稱這樣的描寫「晨星一同歌唱」為詩人的比喻性的胡言亂語,多年不知道這話是什麼意思。最近才明白這經文真正的意思。晨星會歌唱,乃是近代科學已證實的一大事實。原來,按照「光,色,聲」在本質上同是一種的波動。由於因各種的光,色,聲的波動與波長之間有不同,它反應到我們的視覺,聽覺,就有不同。它映入我們眼睛的眼簾而成為顏色,或閃灼發亮而成光,或震動我們的耳膜而成聲音。每秒波動458.10×15倍次,波長為1 ” /37640時,人的眼睛看見它時,就是紅色。當波動為535.10 × 15倍次,次波長減為1 ” /44000時,看起來就是藍色。另有一些無色的光線,由於速度太慢,波長太長,以致人的眼睛看不見,我們稱它為紅外線;另一種的光線,波動太快波長又短,我們的眼睛也是看不見它,我們稱它作紫外線。以上兩種顏色,只可以用照片或光學儀器間接的看見它們。宇宙之中還有許多的顏色與聲音是我們的眼睛與耳朵看不見,聽不見的。近期的光學家告訴我們,所有顏色的波長也就是聲波的一種,因此,光線必定產生聲音。換句話,當有光線照射出來的時候,就一定有聲音發出;當太陽的光從地平線升起時,就一定會有聲音發出。上帝似乎在問約伯:「你可以聽見這樣的聲音嗎」?宇宙的每個星球有的會發出光,有的會反射出光線,因此它們都會發出一些的聲音,有光線的地方,聲音就隨著它。可惜人的耳朵不夠敏感,聽不見這宇宙奇妙的同聲歌唱。

( 3)關於化學:

在約伯 38:22上帝問約伯說:「你曾經進入雪庫,或者見過雹倉麼」?「庫倉」這字常令我們想到經濟方面的寶藏,或者有什麼東西是隱藏起來,外表看不出它,裡面卻還存有東西。雪雹不是結冰的水嗎?還有什麼「庫倉」可言呢?這是什麼意思,它有什麼價值,好處嗎?近代有一個加拿大的化學家蘇特博士,經過十七年的研究,才發現雪雹對人類自然生態的重要性。他發覺雪雹能在空中

帶下四種含氮物質,並把它貯藏在地裡面:一為阿摩尼亞,二為硝酸鹽,三為亞硝酸鹽,四為阿摩尼蛋白,每畝田地一季之積蓄量,可值美金 14元(1960年)。這類的氮氣化合物質,可以讓植物直接吸收,當做肥料補品。如果,一個農夫有十畝田地,雪雹在一季所供應的天然肥料,就值140美元(1960年)以上。試問一省,一國有多少田地,它帶下來的價值豈不是無價麼?對農作物來說,雪雹真是如同寶庫。

( 4)關於氣象學:

傳道書 1:7「江河都往海裡流,海卻不滿。江河從什麼地方流出,仍流回什麼地方(直譯)」。江河之水直奔大海,晝夜不停止的注入,海水卻不會因此滿溢,這是人人都知道的事。若說:海為什麼不會因江河之水長年流入而不滿,是因為江河之水從那裡流出來,仍舊流回那裡去的原固。這個道理,恐怕就沒有多少人會明白。或者敢說江河之水流入海中,又會流回原處。它又是如何的流回原處呢?江河的發源地,都在叢山,峻領之上,江河之水,怎樣能逆流而上,歸回原處呢?那麼聖經中的這兩句話究竟是什麼意思呢?它要告訴我們什麼道理?請不要焦慮,聖經有時也會自我補充它的道理的。

詩篇 135:7說:他(上帝)使雲霧從地極上騰,造電隨雨而閃,從府庫中帶出風來」。這是寫於三千年前的經文。當人們還以為雨水是神仙的口水或尿水,閃電雷聲是神仙的怒氣時。這節經文一早就告訴我們雨水,閃電,風都與雲霧有關。按海洋之中,每時每刻都有一定的水分蒸發出來,上升空中,像抽水機那樣把水分抽上空中。這些水蒸氣集在空中以後,遇冷就會凝結成幼細水珠,而結成雲霧。這些雲霧就是造成雨水下降的主要來源。上帝對這些雲霧有另外的安排:「他從府庫帶出風來」;原來上帝藉著地上的熱氣上升,空中的冷氣下降,一上一下時所造成的氣流,帶出風來。藉著風力把雲霧吹到各地去。不止打散雲霧,上帝也「造電隨雨而閃」。

原來這邊一朵雲裡帶有某種靜電,那邊一朵雲裡也帶有某種靜電。當兩朵不同的雲相碰,它們的靜電互相吸引摸擦時,就會爆炸閃電交作。雲中的水珠失去電力時,就會互相結為大水點,而降下雨水來。有時雲裡有一種電,山峰上另有一種靜電,山峰把雲彩擋在山峰上,相觸時產生爆炸,便會下起雷雨降在山峰上,成為瀑布,順勢流下,流入江河,仍復歸回大海。這就如聖經所說的:「江河從何處流,仍歸還何處」。所說的完全符合了氣象學的定律現象。更妙的是,聖經早在 3000年前就早已提到大氣層有「氣流」wind currents.的存在。 傳道書1: 6說「風往南颱,又向北轉,不住的旋轉,而且反回轉行原道」。氣流其中一個用處,就是把靠海或靠森林的云霧,藉風帶到其它的地方去,使雨水能降在其它的內陸土地上。現代的氣象學告訴我們,原來我們所居住的大氣層內,有氣流與風向。這些氣流都有一定的行徑,大的氣流會影響大氣層內,地球的風向,氣溫,雨水甚至海流與潮水。我們也可以藉著捕捉這些氣流的速度與動向,而探測出氣象的變化。

( 5)關於醫學與衛生:

食物文面;在 3500年前聖經利未記第十一章記載一些動物,魚類,昆虫,鳥類,是上帝不許以色列食用的,另一些是上帝許可他們食用。例如走獸中以分蹄倒嚼的動物為「潔淨」的,倒嚼不分蹄,或分蹄不倒嚼大多被視為不潔淨。或者魚類有翅有鱗的為潔淨,沒翅沒鱗的為可憎的。有翅膀用四足爬行的為可憎的,有足有翅,在地上蹦跳的可以吃。申命記14;21上帝禁止以色列人吃任何自死的,甚至不許他們摸死了的動物。也不鼓勵他們吃脂肪。現今的動物學家或生物學家也實在發現,這樣的分類是對的。所謂「不潔淨」是指它的肉類可能較帶菌或膽固醇過高,吃了它們會增加膽固醇,血脂,或病毒。

提防水源污染: 聖經利未記 11:29-36,上帝禁止以色列民飲用不流通的水(死水)例如不流通水池的水,或者水中有死獸的水。及聖經也提到有些疾病如大痲瘋,上帝命令要將這類病人加以隔離。這要到19世紀生物學家發現細菌以後,才知道這是最有效防禦疾病傳染其中一個重要的方法。

( 6)關於考古學:

人類被造的時間,若按著聖經所提到的年譜家譜,大約推算人類的歷史居於 6000間。以至許多人懷疑其可信度。但從考古學所發掘到有關人類許多的古物,文化,卻不得不承認,實在是符合聖經所提到的家譜與年譜的計算。

古墓與古屍: 在已發現的所謂有數千年前之古墓與古屍,不爛,不壞,面目如生,經剖驗的結果,不論其血形,骨架都完全和今天的人完全一樣。它們並非半人半猴的怪人,或者在進化的狀況中,或者比較底等。其中培葬的文物大約都不超過 6000年。

古城古碑: 考古學家從所掘出的古碑,石版,文物,文字抄本等物,可以知道上古的人民,除科學以外,其它的如手藝,人文,美術,社會,建築工程並不比現今的人類相差太遠。他們的社會性層面比我們更少憂慮,更少嚴重的疾病,壽命一般也比較長。現今的社會進步,除了科學與物質方面取得比他們優越以外,其它方面的,不一定更勝一籌。從前的人習慣在舊有的城上加一些新泥土,然後在上建造新建築。因此,如果在這些地點上往下發掘,往往就能發掘出不同時代的舊址。在巴比倫的克希和尼浦爾的古城舊址上,曾發掘古城幾層。當然愈下層的,是屬於越古老的舊城。如果人類是進化的話,愈上層的舊址,從它所餘留下的舊廢墟古蹟,應該可以看見更進步的遺蹟才是。結果往往是越下層所發掘到的古蹟,其美術工藝反而精美。看來人類在許多的層面不是進化,而是因為罪惡更大而退化了。近代在吾耳古城,發掘到一層純淨的泥土,約有八呎厚,(因大洪水而造成沉集)在其下層發現一座蘇美利亞古城,那是於挪亞洪水時代被淹沒之一座古城遺蹟(約 6000年前)。在沙土下層古蹟的發掘中顯示,他們當時的文化已經十分發達,已有教育,政治,文學,圖書,工商等事業,絕不比現代人的水準底。

蛇引誘夏娃使人類墮落:聖經創世記第一至三章記載,撒旦化作蛇,引誘夏娃犯罪。許多人嘲笑這是摩西捏造的神話故事。至到在巴比倫發現一塊的泥版,其上以楔形文字刻著這幅墮落的圖案,才令許多歷史學家大為驚異。考古學家證實這是五千多年前的文物,時間比摩西寫創世記早 1500年。圖案中間為一棵樹,右邊有一個男人,左邊有一個女人伸手摘取樹上的果子。女人旁邊有一條直立的蛇,對著女人好像在向她低低細語。整個故事是在說明,有條蛇使女人犯罪,吃了上帝吩咐他們不可吃的果子。另於 1932年斯比西博士在尼尼微古城十二英里亮,發掘有關人類祖先亞當與夏娃的石刻。經考證這是5500年前的文物。刻著亞當與夏娃赤身同行,夏娃的手扶著亞當的背部,面帶憂愁,在夏娃後面有一條蛇在地上爬行跟著。這一個石刻,如今完整的存在美國費城大學的博物館內。

巴別塔的史實:聖經創世記第十一章曾記載,人類約在六千多年以前,大家都同住在同一個地區,用同樣的語言,並且曾合力要建造一座非常高的巴別塔,好宣揚人類的偉大,又不肯分離,生養眾多遍滿全地。「巴別」的意思是「諸神的門戶」,原來建這塔的另一個目的,是要用塔來進行世界宗教的敬拜。上帝查看這計劃,認為這對他永恆的計劃有阻礙,就一夜之間把人類的口音變化,使人們因為言語的不同而難以合作,不得不放棄已進行一部份的建塔計劃。批評聖經的人認為,這記載的情節如同神話故事多為虛假。近代的考古終於發掘到這座相傳已久的地址。巴別塔的遺址就座落在古巴比倫的示拿地,也就是在目前巴格達的西邊。這塔有個正方形的地基,最少有 150公呎乘150公呎, 用曾過紅,黃,藍,綠四種的磚瓦來建造。在古巴比倫的歷史相傳中,這塔曾多次的被巴比倫一些偉大的統治者修造過,但都經常遭受破壞。近代的考古學家來斯密士博士,曾發現一古石版上記載說:「這塔的建築違反了眾神,因此,神有一天將他們所建的打倒,言語又各有不同,他們就分散在各處,。他們所做的被阻礙,就大大痛哭」。這一版文所記的,正好與聖經所記的有很大方面的符合。考古學再次證實了聖經中這特殊記載的可靠性。

羅得住家的門鎖:創 19章記載,羅得(距今4000年)於所多瑪的住家,曾被當地的人圍攻。當時羅得把家門關起來,自己站在門外攔阻他們。聖經記載說,當時房內有人開門,伸手把他拉進門,又立刻把門關上。反對聖經的人就大作文章,說這是近代人士所寫的書,不可能是3500年摩西所寫的。因為,於作者摩西的時代,應該還沒有流行這樣內外可以開關的門。這個問題也在考古學家的發掘所解答了。美國有一隻考古隊,在巴勒斯坦地的基列西弗的地方,曾發掘出一有庭院的古城,有一樞紐式的門鎖,是可以供人從裡外開關。經查考它的年代,是屬於中銅器時代的文物,約屬四千多年前的文物。這正是亞伯拉罕與羅得的時代。但在例王時期(約3000年前),這樣的樞紐式門鎖就不再被使用,也許是因為較容易被仇敵攻破,而改用高大的圍牆保護住戶。

洪水的事蹟:當人類遠離上帝,整天都在思想犯罪作惡的事時,聖經說上帝就後悔造人在地上,按上帝的聖潔公義,人類就遭受上帝的審判,上帝定意要以大洪水毀滅世界。這事記載在聖經創世紀 5-6章裡,天足足下了四十晝夜的大雨,當大洪水來時,水位之高,連最高的山也蓋過了。這洪水的事蹟,證實在許多有古老文化的民族相傳中。如中國人也有所謂的「女禍補天」,「大禹治水」等故事。這洪水實在是一個全球性的災難。除了有民族相傳以外,考古的發掘也證實,在許多地方的地層中,有八至二十呎厚的同類泥層,考證是由大水災所引發的。這也解釋了為什麼在高地,山上會發現魚骨,貝殼類的現象。同時也發現人,獸之屍骨混雜成堆,相信是人與獸為逃避洪水,躲到山上,結果因水勢繼續高漲,同被淹死的遺址。這一大洪水,使到今日的山谷江河有新的畫分,也影響了四季氣候的轉變。

聖經記載不含文化的錯誤:聖經大部份的內容都屬於史實的記載,所記載的遠至 6000年前的事蹟,連續性的事蹟記載約有 4000年。要交待這麼長的歷史年代,實在不是靠推論,亂說,靠猜,判斷能做到的。希臘人認為天是圓的,地是平面的,中間有位神明手扶著一天柱,叫天不至倒塌下來。印度古國認為地是方的,地的四角各有一條大魚,背著地面浮在宇宙海上。中國古代認為天是圓的,地是方的,地面是傾斜的,故有南下,北上的說法。我們現在知道,這些被當時人所接受的看法,都是不正確的。如果聖經的說法是屬於人的看法,推測,必會做出像這樣的錯誤性的判斷與說法。但事實證明,聖經所記載的各年代事蹟,各種特殊的啟示,沒有一處被查出是與歷史事實有不符合之處,或者與科學事實有矛盾之處。摩西四十歲以前,曾學會埃及的一切學問,但當他寫聖經時,一點也不受當時人的看法影響,寫出任何與現代的科學有衝突的論點與看法。為什麼,理由很簡單:因為他所寫的,都根據上帝所啟示的寫下來。上帝很早就告訴摩西,一切所做,所講的必須是照著山上(上帝)所啟示的去做,去傳。摩西所寫的聖經內容,並不是杜撰的性質,乃是上帝所啟示的,因此句句都是真理,不受時間,空間的限制。

例如摩西時代的埃及人,當時都深信大地的來源是由一有翼的蛋,變化而生成的。這粒蛋飛翔在太空之中,常經日光的曝曬,漸漸長出各種的生命。這是他們當時看為最「科學」的論點。但摩西在創世紀,一開頭就說:「起初神創造天地」,「神就按自己的形象造人」。不隨從當時最「科學」的說法。埃及人信仰多神,摩西則堅信獨一的創造者;這種眾人皆濁我獨清,完全不受當時文化的影響。像這類的例子我們還可以提出很多來。可見在過去的歷史,今天的聖經,完全符合,經得起科學的考證,證明它的啟示性權威。並且它不與當代的謬論同流合污,它總說出超時代正確的論點。

c)猶太人過去及現在的歷史,證明聖經的內容沒有被竄改:

上帝不但用眾先知來對各大古城,古國家的命運進行預言,來證實他是歷史的主宰;他特別選擇一個特殊的民族來作證明。德國的弗里德大帝曾問一位牧師說:「你可以用一個最簡單的方法,來證明今天的聖經是上帝的話嗎?」這位牧師回答:「猶太民族的歷史與聖經的關係,就是一個最簡單,最有說服力的證明」。神藉巴蘭先知在聖經民數記 23:9預言猶太人說:「他們是獨居的民,不列在萬民之中」,其面貌飲食及一切生活習慣,都與別國人不同。以色列雖曾亡國快二千年,被分散到世界各國去(於1948年復國),卻不曾與其他國民同化,至今仍保持著自己古老的文化傳統。

猶太人被稱為「神的選民,國度,祭司」。這真是一個最奇特的民族,他們是世界上最懂得作生意的人,掌握了全世界金融的主導,在財富,科學,學術上都有特殊的表現。卻又是世界上擁有最多痛苦,最沒有保障的民族。這民族於世界的人數大約介於一,兩千萬人口。據人類學家的考察,無論什麼民族,他們的國家一經亡國超過五百年,必被同化或民族特性必然消失。唯獨猶太人卻不是那樣,他們所經過的歷史痛苦是其它民族少有的,曾經過許多古代大帝國及外族人統治過,如埃及,亞述,巴比倫,波斯,羅馬,奧土曼帝國(回教)等,卻還能立足生存,這完全是因為上帝對他們的祖先立了約,對他們還有未了的計劃。這些立約,命定的事蹟,都記載在今天的聖經裡面。簡單的說,上帝在以色列族身上有四大計劃的特點:

( 一 )   引導別國人認識敬拜獨一的真神:

主前 2000年至主後30年,全世界的人類都以假神為敬拜的對像。人類敬拜神,卻搞不清楚「神」的定義是什麼。由於人類不服神的啟示,而自創宗教,因此什麼都可以算是神;草木,鳥獸,山河都可以被尊為神,為要取得這些神明的賞賜,保護,通靈,人們甚至將兒女殺死,或燒死,來祭這些所謂的神明。其實按聖經對神所下的定義:只有一位神,他就是創造天地萬物的主宰。因此,當我們說「神」,它的意思是指「創造萬物的主」,他是獨一的真神。唯獨當代的以色列人於 3500千前,得到神親自的顯現,將與神和好,贖罪自潔,生活律法,上帝的主權引導等恩惠賞,賜給他們。他們若聽從上帝,順服上帝的誡命,就必蒙福在萬民中作頭不作尾,在上不在下,居前不居後(申27-28章)。上帝與他們特殊的歷史性關係,將會讓世人認識到,以色列所敬拜的上帝,及掌管以色列命運的上帝,就是那創造宇宙世界,掌管一切的獨一真神。以色列人敬拜的,就是創造宇宙的主,他們就有使命要向世人見證,這位獨一的真神。

( 二 )   抄寫及保守上帝賜給世人的聖經:

上帝藉著與以色列歷史性的交往關係,賜給他們先知,把一切有關真神上帝的屬性,敬拜,誡命,律法,道德,啟示,真理的奧秘,對世界的終極與末了,永生永死等事作了清楚的啟示與交待。當然,以色列人不是馬上就信先知所說的話。甚至因為先知責備他們的罪,他們反而把這些先知捉起來,囚起來,逼迫他們,甚至殺死他們。上帝用了 1600年的時間來將這些啟示,一步一步的在歷史中展現出來。從以色列人的歷史看,他們要經過大約八百年的觀察和不聽從先知的管教,才肯定了他們當中先知的地位與權威。以後他們才視上帝的話如同至寶,看這些啟示是真神單獨賜給他們民族的啟示。最後他們看自己是這些啟示,聖言的「管家」。他們要審合,抄寫,保存,教導,傳遞這些的啟示。

古猶太國照先知所說的,被巴比倫帝國毀滅七十年以後,又照先知所說的七十年後他們將要歸回。以色列人終於認識先知所說的乃是神的話,是上帝親自啟示的。從巴比倫帝國歸回以後,以色列人從此對聖經極奇的敬重。甚至他們在進行抄寫的時候必先沐浴,抄寫到上帝的名字或上帝時,要將筆尖洗淨一次;或者洗一次手,以免得罪神。每抄寫時都必須一面抄一面唸,以免抄錯。希伯來文有許多「點與劃」,如果有一個字少抄一個點或一個劃,意思可能就不一樣,若有一點的錯誤,整張紙都要作廢,而且要加以燒毀,不能存留。不論上帝藉眾先知說了這什麼話,不管這些是祝福的話,咒詛的話,好聽不好聽的話,責備的話,安慰的話,審判的話等等,都要照實的寫下來,一句也不能加多或減少。包括猶大家中有淫亂可恥的事,也要一一抄下,不敢更改。猶太人最看不起外邦人,也討厭這些外邦人,當上帝說要使外邦蒙福或叫他們得救的話,他們也不敢不寫。他們對上帝的話語極奇的小心保管,甚至他們有專門的人來進行抄寫,保管及教導聖經,這些人叫「文士」,或「法利賽人」。

( 三 ) 上帝要藉著猶太人先得到上帝的啟示,然後再把它們傳遞給世界其它的民族。 其中最重要的啟示是要教導人明白,關於上帝所賜啟示,並賜給世人的救法與救主。上帝的救法是要以無罪的耶穌基督,來代替有罪的人類受苦受死。人類的救恩是從猶太人傳出來的,上帝所啟示的救世主,耶穌基督按肉身說,也是從猶太人出來的。

藉猶太人與上帝交往的命運,說明了真有一位掌管歷史的上帝:

上帝在揀選以色列民時,曾告訴他們,若要作上帝的國度子民,必定會遇見兩種後果:一是順命蒙大福;另一是背逆受咒詛。因此,整本聖經 1600年的記載過程裡,有相當多的經文是記錄這些的關係與結果。如果今天我們把完成於2000年前的新舊約聖經,拿來與猶太國過去與現今的歷史事蹟,對照看一看,就可以知道和明白,今天我們所擁有的聖經記載絕,對不是出於人的意思所寫,乃是上帝所啟示的。

關於猶太人的民族預言:

就人類歷史中有過的文獻中,除了今天的聖經,曾有過把以色列人歷史預先說明以外,再沒有看見過還有其它的文獻,曾針對這族群有過這樣的記載。就今天聖經裡許多的經文中,現提出兩個例子加以說明:耶利米先知 24:9說:「我必使他們(以色列民族) … 在天下萬國中拋來拋去,遭遇災禍,在我趕逐他們所到之處,成為凌辱,笑談,譏刺,咒詛。我必使刀劍,飢荒,瘟疫臨到他們(距今 2600年) …… 」。另一處經文在民數記 23:9說:「這是獨居的民,不列在萬民之中( 距今3500年)」。這兩處經文,一個說「分散在列國」,另一個說「他們是獨居的,不列入外邦之中」,看來似乎有矛盾。像這樣的經文多年沒有人能明白它真正的意思。直到西元前586年猶太國第一次亡國,這預言有了第一次部份應驗;到了西元後七十年就完全應驗。猶太人因棄絕耶穌基督而遭受咒詛,應驗了主耶穌受難前所說的話:「耶路撒冷阿 … .我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。看哪!你們的家將成為荒場,留給你們(太23:37-38)」。

我們看見這預言以色列亡國的話,果然逐字完全的應驗了。猶太人於主後七十年,曾被分散到萬國中,但他們果然成為獨居的民族,不論他們散落在那裡,都不會與其它的民族,文化,風俗所同化。當時全世界共有二,三千萬猶太人,在 1948年以前他們沒有自己的國家,是世界的「難民」,由於自成一格,不與人合流,被許多人所厭棄忌懷,卻依然存活;被人輕看卻仍有成就,他們的種種宗教習慣與文化,沒有人可以加以消滅。亡國後的他們果然如同先知所說的:上帝必將猶太人都交出來,使他們在萬國中被拋來拋去,遭遇災禍,在各處成為凌辱,笑談,譏刺,咒詛。我(上帝)必刀劍,飢荒,瘟疫臨到他們。

你看,聖經預言猶太人的遭遇準不準確。歷史告訴我們,主後 70年羅馬人進攻耶路撒冷城,由於以色列人極力反抗羅馬人,當地被殺死的猶太人大約兩百萬,剩下的有一部分餓死,一部份被賣到各地當奴僕,一部分被趕出耶路撒冷,猶太人從此被羅馬皇帝下令,限制不能再進入耶路撒冷。其它散居各處的猶太人,視耶路撒冷為聖地,為此心裡感到非常不滿。五十年後,他們再次起來造反,以為上帝會在死亡關頭時出手相救,結果再次被殺害五十萬人,被擄的都被賣當奴僕,逃亡的不能再回到猶太地,只好散居在各地,猶太國終於完全亡國。散居在外的猶太人,可說是住無定處,沒有自己國家,成為難民,毫無保障,常遭遇他族凌辱。遠的不說,就說較近代的事蹟。於第一次歐洲戰爭時,俄國人大舉逼迫猶太人,驅逐他們出境,凡沒有力氣的或者不肯離境的,成千上萬的人被趕到廣場,用鎗彈射殺。

第二次世界大戰時,德國人驅逐猶太人更是可怕的滅族行為。猶太人沒有政治背景,沒有軍隊,沒有領事,沒有保護,生命財產毫無保障,任人隨便打罵獲取。有許多人立刻放下財產逃難。後來逼迫更是可怕,德國人開始殺害不肯離開的,把他們捉去當試驗品,由於太多猶太人,他們開始大量被集體殺害,各種各樣非人可想像的殺害手段都用上了。在希特勒手中,被殘酷殺害的猶太人數有六百萬,當時他們大舉逃難時,許多國家似乎是幸災樂禍,拒絕接受這些難民,死在海上的也不少。例如有一次新聞報導,有猶太難民逃離德國,船開到挪威,挪威雖為中立國,但不許船民登陸,沒辦法他們只好轉過亞洲,到中國的上海,日本人勉強收留,但只限他們停在虹口一帶。等他們上岸不久,就把他們全關在集中營去了。

當時世界最著名的科學家愛因斯坦,他原先是住在德國的猶太人,被迫逃到法國去講學。到了法國又被誤會為間諜,又逃到美國去。在美國受到重視,參與原子的研究,結果協助美國發明了原子彈。他算是非常幸運的,其它平凡的猶太人成了喪家之犬,這城被逐,就跑到那城;這國被欺,就逃到那國。天下各國幾乎沒有一個地方,沒有被他們考慮要去的,或者曾經到過的。這些悲慘的經歷,上帝曾在距今 2600年前就預言過的:背逆的以色列民「他們要在天下萬國中拋來拋去,遭遇災禍,在我趕逐他們所到的各處,成為凌辱,笑談,譏刺,咒詛」。在這滅絕民族的大逼害時期,幾乎沒有一個國家敢站出來,對他們說:歡迎,請過來。或為他們所受的逼迫說句公道話。人們都把他們當笑話來說,說他們有鷹鉤鼻是最奸惡的人,以「猶太人」這句話來形容為人孤吝,商人以他們為勁敵,看他們為奸商。當德國有黑死病時,他們說是猶太人在水源中下毒造成的。歐洲天主教會,則看他們是殺死耶穌基督的歷史罪人。

先知耶利米又說:「這全地(以色列)必然荒涼」。自主後 70年,至1917年之間,共有1800多年,此地開始沒有秋雨春雨降在這地上,以致猶太地及耶路撒冷成為難以居住的荒地,廢墟,沙漠。直到1917年英國人佔領該地區,春雨秋雨又開始復降,以色列地才漸漸適合居住。猶太人所遇見的這些遭遇,都因為多年拒絕並殺害先知,最後連上帝所賜給人類的救主他們也殺害,並且在殺害時還自咒說:殺耶穌的罪歸在我們及我們的子孫身上。

上帝雖嚴格審判並棄絕猶太人,但為什麼猶太人在歷史中,多次面對可怕的滅族行動,為什麼又不會消失呢?這是有原因的,請看利未記 26:44「雖然這樣 … 我卻不厭棄他們, … .不將他們盡都滅絕,也不背棄我與他們所立的約」。耶利米32:37說:「我在怒氣和大惱恨中,將以色列人(猶太人)趕到各國,日後我必從那裡將他們召聚出來,領他們回到此地,使他們安然居住」。上帝曾經與他們的祖先亞伯拉罕立過約,也應許過大衛他的後裔必有人永遠作王,而且上帝曾應許到末日,以色列全家會歸回復國,而且要悔改得救。居於這些應許,上帝不能不充許猶太人復國。

猶太復國是 20世紀最奇特的聖經預言之應驗:

於 1929年,國際同盟(聯合國的前身)應許成立一個猶太事工部門,在 1940年十月羅邱會議也有讓猶太復國的議決。戰後猶太地繼續歸於英國人管理,猶太地因開始有秋雨春雨降下,土地開始轉肥沃。因有國際性的猶太事工部門,復國的活動開始有了國際組織地位,有經營能力,開始每年有幾萬猶太人歸回。歸回的速度起初並不是非常的快,直到第二次世界,猶太人大量在歐洲被殺,他們才真正感到,沒有自己的國家,就永遠沒有自己的家園。二次大戰後,才有大量的歸回運動。雖然,他們得到國際地位與認同可以立國,1948年當他們宣佈立國時,加上當時的巴勒斯坦地有許多回教徒居住,以色列人進來等於是佔領巴勒斯坦回教徒的土地。以色列立刻受到中東,及回教世界聯盟逼迫與追殺。

並揚言要把以色列人趕下紅海去。非常奇特的事是,幾個中東國家合起來的兵源,人力,武器都比以色列強好幾倍,但是幾場中東戰爭下來,以色列不但不被消減,反而因為戰勝敵方,而增加了好多的土地。其實上帝的話語已經警告,當以色列復國時,上帝要讓它成為一非常重,且又會傷人的石頭,誰要想把舉起或搬走,誰就要受傷(撒迦利亞先知書 12:3)。現在我們看以色列復國,已經是一個真正的國際事實了。他們是第六十個加入聯合國的成員,中東的六日戰爭,又使他們得回耶路撒冷的控利權,如今也成功使耶路撒冷成為國都了。

照理說,任何一個國家亡國超過 1800年,他的民族必不復存在。若猶太人經過1800年的亡國,照理族群已經被同化,不存在了。而近代的聖經譯本,卻說他們有一天要復國,若不能成就,豈不是成了笑話?又如果他們亡國後,還獨居在一起,像波斯人一樣,而近代的聖經譯本卻說,他們要在萬國中拋來拋去,這樣的記載也就不符合歷史的事實了。關於猶太民族的一切遭遇,事蹟,命運,亡國復國,幾千年來不論是福是禍,都預先被今天的聖經說明了。這歷史奇特的見證,成了另一個說明近代所流傳的聖經,上帝的話,並沒有被竄改的證據。

D) 聖經正典的形成,證明到了今天它都沒被竄改

你知道聖經是怎樣形成的嗎?它的來歷又是怎樣的嗎?這本聖經是上帝自己默示他忠心的僕人,即我們所說的耶和華上帝的先知,他們在歷史的進展中,個別領受了上帝所啟示的話語後,一一分別的把它們寫下來。聖經中最早的五本先知書,是由摩西在距今約 3500年前所寫下的。聖經最後的一本書為啟示錄,則是在距今大約1900年前所寫。換言之,從舊約第一本書創世記,到新約最後一卷書啟示錄為止,共用了約1500年的時間來啟示。

歷史學家告訴我們,人類在六千年前就已經普遍的使用文字。因此,聖經自己的內證告訴我們說,當這些從上帝而來的啟示被寫下來以後,最早的時候這些記錄,是交由上帝在以色列中所設立的祭司所保管。他們在以色列中,是專門被召來管理這些事的。由於近代良好快速的印刷業,只是近兩,三百年的發明。因此,從前的人是用人手來抄寫聖經的。故此,那些第一本原稿的聖經抄本,自然是沒有辦法保存至今的。但原稿的聖經,卻是藉由手抄本的方式,加以復製而流傳了下來。在猶太人的歷史中,由紀元前 3500年至2000年前,從事聖經抄寫工作的人是祭司,後來改由文士,法利賽人,最後由二千年前至今天,是基督教會把它保存及傳揚至全世界。以下我們要按歷史的事實,來說明早期的猶太人是怎樣抄寫聖經的。以此說明猶太人,基督徒絕不會竄改聖經:

舊約的祭司及文士們是如何抄寫聖經的?

歷史告訴我們,猶太教的開始是上帝親自顯現,以大能,神蹟,奇事將他們從埃及拯救出來。上帝告訴他們,他們被選上是恩典,上帝要藉著這蒙召的族群,向全世界表明他是真神,天地萬物的主。因此,耶和華上帝,一開始就向他們表現出嚴勵的一面。一開始以色列人就感覺上帝是個「烈火」,「公義」,「聖潔」,「審判」的上帝。猶太人經過嚴格的管教以後,他們就不敢輕慢上帝的吩咐。對上帝所吩咐的話,看作是關乎族群及世人生死,蒙福,咒詛的事。很早以色列人就對上帝所吩咐的話,所啟的示,帶著非常敬畏和尊重。固此,教導,傳揚,保存上帝的話,成為這族群一個非常重要的屬靈責任。他們選出專門的人士,來從事這類的工作。

這些早期的祭司,文士們是怎樣來抄寫聖經的呢?他們分成一組一組的人來從事這樣的工作。在抄寫上帝的話語時,他們都非常小心並分工合作。由於希伯來文字有許多的點與劃,只要多一個點,意思就會不同。因此,他們把工作分配成有一組人專門抄寫。抄寫完了,就交給另一組人去查看,點算每一行有沒有抄錯或少寫。最後,再交由另一組人去查看,它們的點與劃有沒有記錄錯誤。如果,抄錯一個字或少寫一個字,或多加,或少加一點一劃,整篇的抄寫就立刻要把它毀滅,不能存留。

他們一天只工作幾個小時,間中有幾次的休息,目的是要讓自己的精神與體力,保持在最清醒良好的狀態裡。他們將聖經抄寫在最好,最貴的「紙」,即清潔的羊皮卷上。每一組的人不單手要動,眼要動,口也要動,因此他們要開口把經文唸出來,一面抄,一面把它讀出聲來。當他們在寫到「耶和華上帝」這字時,他們必須先把筆頭擦干淨,如果自己的手有些墨汁,就要立刻去將手洗干淨。甚至如果身體出汗,就立刻要放下工作,去洗澡,免得污穢了上帝神聖的名及神聖的話語。有一位著名的拉比(猶太的宗教司)對從事這類工作的文士這樣說:「你們當莊嚴的看待你們的工作,上帝聖言的規範在你們手中。你們所做的,乃是屬天的執事。若你們在抄寫上有心或無心的,減少或增加了一個字,或一點,一劃,你們就是一個敗壞這世界的惡者」。像這樣的認知,對所有的猶太人來說是平常的。世界上所有的宗教經典,在其流傳的過程中,從沒有像猶太文士像對聖經這樣的敬重,莊嚴看待的。

在郝斯丁的聖經字典第四卷第 949頁中,描述一位猶太古代經典編纂家,所必須嚴格遵守的抄寫聖經的紀律:

  1.   猶太會堂中所用的經卷一律必須抄在清潔的獸皮之上。

  2.   必須是經由猶太人的手來為猶太人的會堂而預備。

  3. 這些經卷必須用清潔的獸皮所製成的皮帶繫在一起。

  4. 所有的經卷中,每一張的獸皮中,所包含的段數必須一致。

  5. 每一段數的寬度不得少過四十八行,也不得多過六十行;每一行長度不得超過三十個字。

  6. 全本需以劃行列抄寫,若頭三字寫成時,尚未劃好行列,必須作廢。

  7. 必須用黑色墨水,須照同一配方製成,不得用紅,綠,藍或其它墨水書寫。

  8. 抄寫用的範本必須是真品,抄寫時不得任意修改其中的字句。

  9. 抄寫時,必須按抄本所記抄寫。不可有一字,一點,一劃是按自己的記憶來寫。

  10. 每個字音之間必須有細微的空間。

  11. 每段間,應留有九個子音空隙。

  12. 每一書卷之間要留出三行空隙。

  13. 摩西五經中第五經末尾結束時,必須劃出一行空隙。其它書則不必如此。

  14. 抄寫之人必須穿戴猶太人的衣服。

  15. 抄寫前必須沐浴更衣。

  16. 新沾墨水的新筆,不能用來寫上帝的名字。

  17. 當寫及神的名時,即使有王來對他說話,也不能停下理會,必須完成。

凡不依以上規定寫成的經卷,應被棄之不用,有誤差的,必將它埋於土中或予以焚燒,絕不能用在會堂中。固此,猶太人對文士們所抄寫的抄本,非常具有信心。他們相信這些副本,就如正本一樣地有權威。因為,那是非常專業的作品。

現在所流傳的聖經是否與古時所寫的一樣嗎?

當年出於摩西,眾先知,眾使徒親手所寫的舊約,新約聖經原稿的抄本,至今已有二,三千年之久,現在已經沒法找到。聖經歷史學家羅拔遜,曾統計過聖經已發現的古抄本數量:「最早的新舊約全本聖經,拉丁文通俗譯本聖經的手抄卷(約有 1600年的歷史),已被發覺的有八千件,另外至少有一千卷其它更古的抄本,再加上四千卷希臘文的抄本,共計一萬三千多部古聖經手抄本」。歷史中留下了這麼多的古舊抄本,成為我們後世最寶貴的遺產。我們只要把現代的譯本拿來對照,就能知道現在所流傳的聖經,與古代的聖經是否有出入。因此,若有人要對聖經中各卷書的內容存有懷疑的話,這就等於否定,貶低了所有古典文學研究與存在的價值。而且自古以來所存留下來,超過千年的古文獻存在量,若我們拿世上十個最特出,重要古典文獻,不論是宗教,文學或史詩的,加起來它們所留下來的古抄本,都不會比聖經所留下來的抄本多。

李昂 john lee在其「世界上最偉大的一部書」裡,有一段把聖經與影響西方文學最深的沙士比亞的作品做個比較。他說:「沙士比亞的文學作品,雖受西方人士所看重。但其作品至今只隔了不到三百年,其中的舊本與現在所留傳的作品,若對照起來,其中所發現的疑難及差誤,卻遠比已有二千年歷史以上的聖經為多。何況聖經的流傳有一千五百年的時間,是用手抄的形式來留傳。若我們拿新約中的二十七卷書比較,只有十幾二十節經文的某個字句或字眼,要如何翻譯這些字句,學者們不太能同意以外,其餘的都能同意。而且他們不能同意的地方,不是書卷的問題,而是某些字眼的意思,要怎樣翻譯才更符合原來的意思之辯論。純不是對經文本身有疑問。反觀在沙士比亞37本劇本中,每一個劇本至少有一百多處以上的地方,足以引起整個劇本改觀的爭議。

今天的聖經經得起歷史的考證與批判嗎?

在談到聖經經文的可靠性與準確性,世上沒有一本經書,能像今天的聖經這樣被人審查,而仍然站立不倒的。森德森 C.Senders在「英國文學史研究簡介」一書中,曾列舉三重最基本考驗及編纂史料的原則:I.參考文獻的測驗bibliographical test;II.文體內證測驗internal evidence test;III.文體外證測驗external evidence test.。今天所流傳的聖經,已經經過這三大測驗,而證實它的真實性。

學者對此的看法:

腓力沙夫 philip schaff,在其「希臘新約聖經與今日英文版本之比較」一書中如此表示」:「儘管我們在歷史中,已發現有許多不同的聖經抄本,令人驚訝的是它們之間的些少差異,不足以影響基督教的基本信仰及本份。因為有其它的經文互相補充,及整本聖經連貫的思想,都能印證這些基要的教訓。全書不會因為只有一兩個不能一致的字譯,字義要如何才能譯最好的討論,而受到影響」。

安東尼何德 fenton john anthony hort曾畢生獻身研究聖經的各種抄本,他一直被視為經卷考證學的權威專家。他說:「聖經中有98%的經文,已被專門考究而確定是符合原本的聖經。至於其餘的2%的經文,在經文批判學中看來,只限於文句排列的先後次序的不同看法,而有些爭議未免太過瑣碎根本無足輕重。如果我們放下這些瑣碎的爭議,那麼差異的範圍就可以大為減少。如果我們下定決心,若不是找到絕對的證據,就不輕易論斷現有經文的對錯;再略去抄本拼字法不同的差異,那麼聖經中真正能有一些爭議的經文不足 百份之一。若以此計算,那麼我們就知道,真正值得研討下去的各抄本之間經文的差異,只佔非常非常小的部份,甚至不超過經文的千份之一」。

聖經學者華費爾 B Warfield大膽的宣佈說:「新約聖經留傳至我們手中時,其中內容幾乎全部可以說是無誤的,即使是最差的譯本亦不例外。我們可以引用班德賴Richard Bently的話來證明:「聖經的經文絕對鑿實,準確,無誤 … ..其中的信條與道德教訓,均被完整保存著,無論你故意挑選最差的譯本,你從中所得的信仰內容依然一點也不會改變」。

甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon公認乃當今最偉大的新約文字批判學家,他一再強調聖經抄本經文的某些字差,絕對不足影響基督教基本的信仰。他說:「我最後還要再次提醒大家,基督教的基本信仰,並不建立在幾個,會引起爭論的經文字眼上。如果我們一味的,只提及一些相對的文句上差異,必然會使人對聖經內容的無誤產生懷疑,誤以為聖經是經不起鑑定的,事實正好相反。我們一再強調,經過嚴勵的審定,聖經內容絕對可信,這絕非言過其實。尤其新約聖經其內容絕對可靠。它除了有許多種古抄本可供參考以外,又有許多早期教會作品中所引用過的經文,可以用作校對的參考資料,找出其正確的原意來。世界其它的古典文學或經書作品,絕對沒有這樣的優點」。甘揚爵士,在其「聖經的故事」一書中如此說:「經過多年來幸苦的考究,查尋,審定聖經經文的底細,我們終於從絕對可信的學術角度,印證聖經流傳的準確性,也看見我們手裡所拿著的聖經,乃是可信的,它是上帝留傳給我們世人真實不變的話」。

近代「英文標準重定本聖經 RSV」的編者說:「任何一位生於1946年的細心讀者,都會同意,基督教的信仰,不會因為出版新的「重定版RSV」聖經而有所影響。他所信仰的內容絕對與1901年,或1881年,或1661年及更早的信徒所信的完全相同。理由很簡單,聖經在譯本上雖有一些字眼的差異,但從沒有一個差異,大到足以讓基督教的基本信仰,得以改變的」。

福斯 Howard Vos在「我應否相信聖經」一書中宣稱:「單由考證文學的立場來評論,新約聖經的可靠性,就已遠比世上任何一本古書來得可靠有力」。

蓋世樂與尼斯 Geisler & Nix比較新約文獻與古典作品的差異後,這樣總結:「經比較後,僅次於新約聖經,擁有「最多」參考文獻的,就是荷馬的史詩「伊利亞德(寫於643年)」。新約聖經共有兩萬句,伊利亞德則有一萬五千六百句。新約聖經大約只有四十字句(或四十個字),是在意思上可以有不同的變化。伊利亞德則有七百六十四句有疑問。印度國定的史詩Mahabharata其中有錯誤的地方更多,比起伊利亞德的誤差多八倍。

早期手抄本寫成的年代,印證今天聖經的可靠性:

賴蘭抄本 John Ryland : 這是最早的一份新約聖經抄本,約於西元130年間寫成,現存於英國曼徹斯特的賴蘭圖書館。

徹斯貝弟草紙抄本 Chester Beatty: 約於西元 200年左右寫成,現存在柏林博物館,其中一部份屬於美國密西根大學所有。這三大卷包含大部份的新約經文,學者認為這草紙的分量之多,及時間之早,為最偉大的發現。

寶母草紙經卷手抄本 Bodmer Paparus: 約於西元 150至200年之間的作品,現存於世界文學寶母圖書館,經卷中主要是約翰福音。

西乃山抄本 Codex Sinaiticus :約在 350年寫成,現存於大英博物館。這抄本除了缺少馬可16:9-20 及約翰福音7:53-8:11外;幾乎包括新約及舊約所有聖經的部份。是在1844年在西乃山的修道院中,為德國學者戴幸道夫所發現,後由修道院贖於沙皇,於1933 年由英國向蘇俄買下。這是一本抄在羊皮卷上的聖經。 

亞歷山大抄本 Codex Alexandrinus 在西元 400年之間寫成,現存於大英博物館,分四卷裝釘以希臘文寫成。舊約失去十頁,馬太福音失去25頁;約翰福音失去兩頁,哥林多書信失去三頁,幾乎包括整本新舊約聖經。

梵諦岡抄本 Codex Vaticanus 約在 325 — 350年寫成,現存在梵諦岡圖書館裡,抄本幾乎包括全本聖經。計有759頁,只失掉創1-46章,提摩太,提多,腓力門書及啟示錄一,二兩章。學者認為這是最有價值的希臘文手抄本。

以法連抄本 Codex Ephraemi 寫於西元 400年,現存於法國巴黎圖書館。這是一份羊皮卷抄本。 

貝撒抄本 Codex Bezae 約在 450年完成,現存於劍橋圖書館中,包含同時用希臘文及拉丁文寫成的四福音及使徒行傳。

華盛頓抄本 codex washingtone; 約於 450-550間完成,包括四福音,以下例順序寫出:馬太,約翰,路加,馬可。

抄本之權威性結論:

聖經經文批判學家格林理 harold Greelee說到:「 … ..已發現的新約聖經手抄本,其抄成日期與新約聖經原作者寫成的時間日期,相隔非常短,這是一切古典文獻所不能比美的。大多數的希臘古典作品,其最早的手抄本,多半是在作者死後一千年後才有的。然而聖經原著完稿後不及 100至400年間,就有了許多的手抄本留下。這樣看來,新約聖經的可靠性,豈不是顯而易見的麼。」 

早期的譯本印證了今天聖經的可靠性:

基督教自創始就是一個向外傳的宗教。但聖經在傳道的過程中,則沒有太快就立刻被譯成他們的文字。因此,古代的聖經手抄本,可以印證原稿的可靠性,主要原因是這些古代的譯本並不太混雜。新約聖經最早的譯本是由一群傳道人,用敘利亞,拉丁及北非文字寫成。以敘利亞文及拉丁文寫成的聖經,早在西元 150年就開始出現,這與新約聖經原本寫成的日期非常相近。

敘利亞文通俗譯本 syriac peshitta:peshitta字的原意為「簡單」,此乃西元150至250年左右完成的標準譯本。自西元400年流傳下來的此類譯本尚有350份。

斐羅聖尼版本 philoxenian:約在西元後 508年時完成,是教會教父波理克為馬博主教bishop of mabug由斐羅聖尼所譯成的新敘利亞文的新約聖經。

哈克蘭敘利亞交譯本 Harkleian syriac:由哈克理的多馬thomas of harkle於西元616年譯成。

巴勒斯坦敘利亞文譯本 Palestinan syriac:一般學者考據此譯本是在西元400至450年(第五世紀左右)時譯成。

古拉丁文譯本 old latin

古拉丁文譯本:這是在在第四至十三世紀時常用的語言,一直有人見證說,在第三世紀時,就已經有一種「古拉丁交新約譯本在北非及歐洲流傳 … ..」

非洲古拉丁文譯本,又稱「巴比尼譯本」 african old latin or codex babbiensis: 約在西元400年左右完成。莫志傑Bruce Metzger 說:「勞依E.A LOWE曾給人看他自第二世紀於草紙經卷上所抄錄下來的古交記載」。

可比安拉丁文譯本 codex corbiensis:其中包含四福音書,約在西元400至500年間完成。

委西冷蘭拉丁文譯本 codex vercellensis約在西元360年寫成。

巴拉丁拉丁文譯本 codex palatinus約在第五世紀寫成。

拉丁文通俗譯本 Latia Vulgate耶柔米乃大馬士革城的教區秘書,後成為羅馬主教。他曾應主教之命,將新約聖經於西元366-384年間將它譯成通俗的拉丁文聖經。

北非(或埃及)文譯本:

考古學家布如斯 FF.Bruce認為第一部埃及文的新約聖經,很可能是在第三或第四世紀所譯成。

沙希德譯本 Sahidic於第三世紀初業開始出現。

巴海里克譯本 Bahairic編者克色爾Radalphe kasser認為該譯本是在第四世紀左右時譯成的。

中埃及文譯本 Middle Egyptian於第四或第五世紀完成。

從古教父們全面運用聖經,印證今天聖經的可靠性:

有人曾問戴平波爵士 Sir. David Dabrymplem 一個問題:如果新約聖經被人摧毀,至第三世紀結束前,每一部新約的手抄本亦宣告遺失,我們單從第二及第三世紀教父們的作品中,能否重新編出新約聖經出來呢?

經過長時間的研究與考察,戴平波爵士終於找到答案說:「由於我們擁有許多現存的第二,第三世紀教父們的作品,我開始收集這些資料,至今為止,除了缺少十一節的經文以外,我從他們的作品中找到整本新約聖經所有的經文章節」。以下我們提出一些教父在他們的文獻中曾引用過新約聖經的次數:

作者

福音書

使徒行傳

保羅書信

其它書信

啟示錄

猶斯丁(西元 133年)

268

10

43

6

3

愛任紐 西元 170年

1038

194

499

23

65

克利門 150-212年

1017

44

1127

207

11

俄利根 185-254年

9231

349

7778

399

165

特土良 160-220年

3822

502

2609

120

205

海波里多 170-235年

734

42

387

27

188

優西比渥

3258

211

1592

88

27

總計

19369

1352

14035

870

664

只要我們略加統計就可以發現,第二,第三世紀的教父,在尼西亞會議之前,就他們個人的文獻裡,已經引用超過三萬六千多節聖經經文。除了以上七位教父以外,還可以加入其它的人士例如;伊格那丟,波理甲,耶柔米,安伯羅斯等等。若再把第四世紀的領袖加進去,數目之多,難以統計。固此,聖經學者葛林理 J. Harold Greelee說:「在早期基督徒的作品中,多處引用新約聖經中的經文。次數極多,即使不用新約抄本,單從這些被引用的經句,拼湊起來,也可以編出一部新約聖經來」。

E) 近代考古之發現,證明今天的聖經並沒有被竄改

舊約聖經 Torah共有三十九卷書。在「死海古卷」沒有被發現以前,我們所擁有最完整的舊約聖經抄本,大都屬於在西元五百至九百年左右的作品。舊約的三十九卷希伯來文聖經,真正完成正典鑑定的時間,大約是在主耶穌降世前四百年左右完成。學者們相信,最早的頭五卷舊約聖經(摩西五經)是於西元前一千五百年左右(距今3500年)寫成,距全部正典成形大約一千二百年前。原本與抄本的年代距離相當久遠,到底兩者之間有沒有差距?而且乍看之下,舊約方面的抄本文獻,不像新約聖經那麼豐富,直到「死海古卷」被發現,及近代一些考古的研究結果,我們就如甘揚爵士Sir kenyon所說的:

「一切的疑問已找到答案,基督徒可以將聖經,不論是新約或是舊約,拿在手上而可以自信且不自欺的對世人說:這是創造者上帝,啟示給人類唯一正典的話語」。過去許多人都有個疑問:「今天所流傳的舊約聖經,與原本的經卷,究竟有多少的差別」。意思是,這些舊約經卷被重復抄寫這麼多次,它有沒有誤差或抄錯的可能?若有,那些誤差有多大?後來,由所發現的死海古卷,考古學家找到了非常有力的答案。

什麼是死海古卷?

死海古卷乃是由約四萬個經卷的碎片所組成,這些碎片拼湊成五百份大小的經卷。它被發現的經過也算是個精彩的故事。在 1947年,三月間,有個亞拉伯牧童名叫莫罕莫德,他出外找尋一隻迷羊。為了試試羊是不是掉入山崖的一個洞穴裡,他用一塊石頭擲入崖洞裡,此洞穴距離耶利哥城之南,約有八哩之遠。出乎意料之外,他聽見石子打破瓦器的聲音。他好奇的爬入洞穴內,發現洞穴地面上擺放幾個大瓦罐,裡面藏有許多皮質的經卷,全用棉布包裹保存。因為,瓦罐有妥善密封的原故,內中的經卷得以保全,這些經卷後來證實已有約兩千年的時間(約在西元68年左右存入此地)。這些死海古卷,其中有五卷被當年耶路撒冷城中,屬敘利亞東正教修道院中的紅衣主教所收購,另外三卷則由該地希伯來大學的薩肯尼教授所收購。這些古卷初被發現時,新聞界對此不是馬上知道。1947年十一月間,在薩肯尼教授看過樣版,在完成收購的前兩日,他在自己的曰記中如此寫道:「這很可能的巴勒斯坦一帶,近期最大的發現,恐怕是我們從未敢期待過的巨大發現」。然而這樣大的發現,在當時並不是馬上就被當事人公開發表。一直要到1948年二月,耶路撒冷城那東正教的紅衣主教,因不識希伯來文,最後找到耶路撒冷的美國東方學研究學會,查詢有關這經卷的事。當時的代理會長是約翰查偉,他也是位業餘攝影家。他把其中的以賽亞先知書,全部經卷以一段段的方式拍攝下來,沖洗下來後把它寄給美國霍普金斯大學(John Hopkins)的奧布來特教授。

當年的奧氏一向被認為是美國考古學中,最權威的人士。經過考究後,奧氏在其回信中這樣寫道:「我衷心的恭賀這本世紀最大的發現 … 這是多麼令人難以想像的大發現。此乃最真實的一份舊約經卷,世人可以不必懷疑它的真實性」。奧氏鑑定它的寫成年日在西元前一百年以前。

死海古卷的價值:

二十世紀的人類所能發現最完整的舊約聖經抄本,是出於西元五百至九百年左右的馬所禮人的手筆。我們知道快速精確的印刷技術,是近代才有的發明。從前的人,想流傳什麼信息,只能用手抄寫。那我們怎樣能夠確定於西元 32年,主耶穌完成了舊約預言,升天以後的手抄本舊約聖經,會不會還精確無誤呢?我們真的要感謝死海古卷的發現了。在幾百份的死海古卷的作品中,有一份非常齊全的書卷是以賽亞先知書,據考古學家的鑑定,那是西元前125年以前的作品。其餘的作品,約完成於西元前250-至西元後68年各不等。這死海古卷的發現,所帶來最大的影響力,乃是印證了於西元前125年以前,所抄寫成的以賽亞先知書,和一千多年以後,馬所禮人所抄寫的以賽亞先知書的內容,兩者完全沒有差別與誤差。這證明古代抄寫聖經的文士們,抄寫的精確性程度,歷經一千多年都沒有差別。近代考古學的印證,給馬所禮人作了鑑定的見證。

死海古卷中,被學者討論最多的是以賽亞先知書第五十三章。在全章的 166個字當中,只有十七字屬「有可能性的疑點」可以討論。這十七個字中,有十個字由於拼法與今天的有點差別(文字在經過兩千年的變化後,必然出現的正常現象),後證實對全文中的意思沒有影響。餘下的七個字,有四個是文體寫法的改變(古文與現代文的寫法改變),這也對內容的意思沒有影響。其餘的三個字可拼為「光」字,被加在第十一節的經文中,這對全文,上下文的意思也都沒有影響。這樣看來,就「死海古卷」的內容來參看,經過一千年的時間,重復抄寫又抄寫,全章166字當中,只有一節的經文中的「光」字,可以算是有一點「疑點」。但有沒有此「光」字,並不會對該節經文的意思造成任何影響。

另一考古學者部如斯 F.F. BRUCE說:「在當地昆蘭的其它石穴中,我們又發現另一卷不全的以賽亞先知書,為方便,我們稱它為「以賽亞B卷」。它若與馬所禮抄本的以賽亞書比較,我們可以說它們兩者間並沒全什麼誤差。鮑羅斯Millar Burrows在「死海古卷」一書中如此說:「舊約聖經歷經了一千多年,不斷重復的抄寫工作,我們發現兩千年前的古抄本,與一千年後的抄本的內容,在對照之下,卻無什麼變動,這實在可說是件神蹟。正如我在「死海古卷」這書的首頁所說的;死海古卷被發現,其最重要的價值與供獻,乃是它能印證馬所禮舊約聖經抄本(西元550-900年間)的可靠性」。

馬所禮時代的舊約抄本 Massorectic period:

馬所禮人( the Massorectic這字有「傳統」的意思),他們是猶太人,專門從事編輯,抄寫,校訂,出版,修補聖經的人士。他們出現於西元5百至9百年間,總部設在猶太地的加利利海附近。他們所編輯,抄寫,校訂出來的舊約聖經,被稱為馬所禮經卷massorectic text. 馬所禮經卷直到今天,還是被公認為最標準的希伯來舊約聖經。他們的生活與工作態度非常的嚴謹,以極敬虔的心態來從事聖經的抄寫。為了避免可能會抄錯,他們設計出一套十分複雜的系統,來防止差誤的發生。例如;他們在抄寫前,甚至先計算每卷書中每個字母出現幾次,出現在第幾排,每排的第一個字,中間,最後一個是什麼字等等。除此以外,他們也設計許多更精細的計算法,以此來校對所抄寫的經文。

羅賓勝 Robinson在古版聖經與英文版聖經ancient and english version of bible一書中說道:任何可以計算的,馬所禮人都加以數算。他們設計出一種背誦法,將各處經文字句數目的總和,很容易的全部記下來。當他們在校對時,任何人多抄或少抄一個字,或一點,一劃,他們全都能查出來。

甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon說:「馬所禮人,除了有一套抄寫聖經的有效方法以外,他們在校對的時候,常常著手於字數的計算。這些則是現代經文批評家不曾使用的方法。馬所禮人記下經文的句數,字數,甚至有多少點與劃的數目。他們也計算出每行字中間的字,與左右兩邊的字是什麼等等。這些細節聽起來非常瑣碎。但在抄本的校對時,這些數字的鑑定能立刻指出,所抄寫的經文有否誤差。馬所禮人,是真正做到關心聖經中的每一句,每一個字,每一點,每一劃都不被抄漏的人」。

第二十世紀的猶太教法師阿巴克 Rabbi Aquipa,他一心視印製最正確的聖經為已任;曾如此說:馬所禮人正確及有效的抄寫聖經,成為保存舊約聖經處於最準確的一道最有效的防護牆,使流傳於現今世界的聖經,處於不誤差的地位上。

論到希伯來舊約聖經,如何能被如此正確的抄寫流傳;英國劍橋大學圖書館館長艾肯勝 Atkinson曾說:這幾乎就是件神蹟一樣。威兼君william green 總結說:「世間沒有其它的古典文獻,能像舊約聖經那樣,正確精準地被抄寫流傳下來。這樣的論點一點也不言過其實」。

舊約聖經對歷史有精準的記錄:

狄威勝 Dick Wilson在其「科學化的舊約探測Scientific Investigation of Old Testament」一書中,如此說道:「由144件自埃及文,亞述文,巴比倫文,及摩押文之古文獻中,我們發現由其音譯成希伯來的國名,地名中;或者由四十位不同時代的聖經作者,由希伯來文譯成以上各國文字的地名,國名等名字中,我們可以看出有二千三百年至三千九百年的時間,聖經中所有的地名,國名,人名從沒有記錯及譯錯過。最初的文士們在譯這些名字時,必定是使用了最正確的語言學原則,使原名與譯名間達到最接近,這充分證明他們的細心與學術精神。舊約聖經最少記載了自西元前2000至西元前400年間,猶太人之歷史。在這期間最少有四十位猶太的君王存在,每位都按其朝代先後記載 … 其中也記有同時期的其它鄰國之君王,可供核對。若我們用已知道實際的歷史來鑑定,這兩,三千年的歷史記載中,所提及數以千計的國名,地名,君王是否正確。經考古的鑑定,其正確性遠遠越過人類的想像以外。世上沒有一本所謂史記,能與舊約聖經對歷史記錄的精準性比美。若這只是出於偶然寫對,其或然率是 750,000,000,000,000,000,000,000之一的機會偶然寫對。由此,可見聖經對事件記載的準確性。

根據這個有力的事實證據。狄氏總結說:

「經過科學化的考證,這個證據說明舊約聖經的原版,經過二千年的重復抄寫,仍然以十分精準的形式,遺留給今天的我們,這樣的一個確據不容我們忽略(那些宣稱聖經已經被修改或者失真的人士,需要從欺騙中悔改)。這不但證明 2000年前的原版聖經與兩千年後的聖經抄本,就歷史的記載來說,仍舊是百分百的準確。除此之外,我們實在不得不佩服,這種能經得起科學性批判的精確性記載,這樣的精確性可說是空前絕後的,且是有目共睹的。」聖經能有這樣神奇性的保守,豈不是出於上帝之使然麼。

其它考古學者的證明:

猶太名考古學家尼孫 Nelson Glueck說道:「我可以非常肯定的說,至今所有考古學上的發現,還沒有一項是與聖經內容相抵觸的。聖經中有關歷史的記載,其精確性是無可比擬的,尤其考古學的發現一一證明它們時,更是鑑定了它的精準性權威」。

奧部來德 william F Albright是近代世界聞名的考古學權威;他說:「無疑的,考古學已經證明了,舊約聖經有絕對精準的歷史記載。當18,19世紀期間,許多歷史學家都有些懷疑,聖經中有關歷史的記載是否正確。但早期的這些懷疑學派之疑點已被一一否定。考古學上種種的新發現,一再證明聖經中許多細枝末節部分的可靠性,使學者們不得不信,聖經乃是一部查考人類歷史,最好的參考資料」。

耶魯大學考古學家鮑羅斯 Millar Burrows,論及不信者所以懷疑的原因:「好些自由學派者之懷疑,並不是因為他們對現存的考古學資料,作過任何仔細鑑定的工作,而發現有使他們不得不懷疑聖經之處。而是因為他們心中有先入為主的固執偏見。 … 許多考古學家,因為曾在巴勒斯坦參與過挖拙的工作,看見排在眼前的事實,使他們自己對聖經的精確性,產生了敬畏之心。一般來說,這些種種考古學上的發現,尤其是新近發現的聖經古抄本,實在大大的加強我們從學術界的角度,來鑑定聖經在其重復抄寫,流傳的過程中卻沒有任何失真的信心。這已經是經過歷史鑑定的事實」。

甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon說:「因此,我們可以名正言順的說,19世紀末期,那些企圖破壞聖經權威的人士與學說,如今已完全不能站立與存留。近代考古學的種種證據,完全能印證聖經所提到的民族,文化,社會等情況。同時考古的發現,則加強我們對聖經所記的歷史背景有更深,更完整的新知識。考古學的工作至今尚未全部完成,但從已發掘及發現的證據,已足以使所有的人類,可以對聖經的精確性,產生全備信心的依據。聖經的真實性,將能隨著人類知識的增加,而更為顯著」。

蘭姆 Bernard Ramm在「耶利米的封印Jeremiah Seal一書中寫道:「考古學一直提供證據,證實馬所禮抄本的準確性。「耶利米封印」,乃是印在一個酒罐瀝青封條上,一段舊約聖經經文。估計是在西元第一世紀或第二世紀時印上的。封條上印有舊約耶利米先知書48章的經文,內容與馬所禮舊約抄本的內容完全符合。此封印證明經文抄寫的準確性程度,且沒有因時間上的差距(7,8百年)而使內容有所改變。除此以外,西元前200年羅拔士紙草經卷roberts papyrus,與奧部來德教授所鑑定,出於西元前100年左右的納西紙草卷Nash papyrus的內容,也與馬所立抄本完全相符合。

小結: 

反對聖經的人士,尤其第六世紀的回教徒,當被問及他們自稱是符合摩西,及耶穌基督的傳統,為什麼所傳的信息內容,竟與舊約及新約的內容有別時,他們宣稱摩西的律法(舊約聖經)及耶穌基督的福音(新約),已經被後期的人竄改過,失去它的真實性。回教徒這樣的指責,除了在過往的歷史中,一直都沒有辦法提供「竄改」的證據;証明猶太人或基督徒曾作過竄改。如今,在近代科學,預言,考古學及死海古卷的發現與鑑定之下,再次證明這些指責是絕對沒有根據的。考古學及「死海古卷」,同時證明聖經在其流傳越過一,兩千年後,今天所流傳的聖經與兩千年前所流傳的聖經,完全是一樣的。

以上所述的種種證明,相信對所有謙卑尋求真理的人,已經足夠證明,今天所流傳的聖經並沒有被竄改,實實在在就是上帝所默示的話了。請不要再懷疑,如果你不願確信,今天所流傳的聖經,實在就是上帝唯一默示給人類的話,你就再也沒有辦法另外找到,任何其它的信仰依據了。撒旦最討厭人相信聖經就是上帝所默示的話,千方百計要毀滅聖經,污穢聖經,打擊聖經。目的是要讓世人,不願去閱讀上帝所啟示的真理,叫人沒法藉聖經的見證,而相信耶穌基督,就是上帝賜給人類的唯一救主。

但願讀者們謙卑的受教,從以上的事實證明,相信聖經就是上帝所啟示給人類的真理,不再受騙,就能從讀經中授受到得救的祝福。不要因為聖經指出人有罪,有罪的要受審判,就認為是過於嚴格,以致不願讀下去。也不要因為上帝藉聖經說;世人能因信耶穌基督就白白稱義,而說這太容易的事。要知道聖經是把真理的事實告訴我們,指出人類的病源,才能對症下藥。聖經最終是要為主耶穌作見證,讓我們知道,上帝已經藉著他除去一切罪與死的權勢,叫一切信他的不致滅亡,反得永生。又因信他今生有平安,來世得永生,承受上帝的國。讓我們謙卑接受耶穌基督作我們的救主吧。

親愛的穆斯林弟兄:指猶太人及基督徒,將妥拉 Torah(舊約聖經)及引支勒Injial(新約聖經)竄改的誤會,奉真主的名,現在可以移走了。

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