阿拉伯 阿拉伯：古蘭經的記載 阿拉伯：聖經的記載 2001 輪廓 工作小冊 沙地人工作日的煩惱 祈禱-五十二個星期主題 祈禱-小冊 見證-沙漠之子 為阿拉伯半島祈禱 http://pray-ap.info/assets/chinese/PTAP3Booklet(Chinese).pdf http://pray-ap.info/assets/chinese/PTAP3BookletCHINAsmall.pdf 沙地阿拉伯照片 世界各地穆斯林照片 親愛的埃及，醒來吧！ 文章 14 20 沙地阿拉伯每年褻瀆數百本聖經 文章 41 1 耶穌在麥加 文章 56 1 中東和北非騷亂的根本原因及解決之道 文章 94 2 疏遠伊斯蘭的阿爾及利亞人在轉向基督 文章 96 1 理解在伊斯蘭土地的這場風暴 文章 96 2 學習馬格里布的「新」基督徒 文章 96 15 摩洛哥基督徒是否被逼迫? 文章 96 21 向阿爾及利亞基督徒致敬，他們正抵制政府對他們自由的攻擊 文章 96 42 2019的阿拉伯之春 文章 96 44 為東方學和東方學家辯護 文章 96 48 殖民之後中東遭受軍事政變蹂躪的悲劇 文章 96 51 東方主義的偉大成就 文章 96 52 埃及治理的軍事化 文章 96 53 血腥的伊拉克動亂 文章 96 54 真主黨無處不在的活動 文章 96 56 向宣教士學者哈維·斯塔爾博士致敬 文章 96 60 在中東研究中區分事實與寓言 文章 96 67 蘇伊士運河：它的歷史和對世界貿易的重要性 文章 96 70 超越愛德華•賽義德的東方主義 文章 96 72 穆罕默德·阿里帕夏：一位東方學先驅 文章 96 84 賽義德•齊米尼的去世 文章 96 87 無神論在阿拉伯世界的崛起和傳播 文章 96 91 史密斯-范•戴克將聖經翻譯成阿拉伯語的故事 文章 96 92 哈桑•班納和賈邁勒•班納，兩兄弟對伊斯蘭的闡釋天差地別 文章 96 94 阿拉伯世界的新聲音，不信者的頻道 文章 96 98 將聖經翻譯成阿拉伯語 文章 96 99 「聖奧古斯丁正如我女兒被告知的那樣」 文章 96 105 安提阿的多彩歷史 文章 96 111 聽眾對哈米德•阿卜杜勒－薩馬德關於伊斯蘭主要問題系列的反應示例 文章 96 113 阿拉伯聯盟對阿薩德獨裁政權的歡迎 文章 96 114 互聯網上阿拉伯論壇的興衰 文章 96 116 現代阿拉伯世界的悲劇—敘利亞的悲劇 文章 96 120 中東講阿拉伯語的基督徒介紹 文章 96 121 1958年7月14日是伊拉克成立75周年紀念日 文章 96 123 關注在進行的2023年8月15日的大起義 文章 96 127 巴特·耶奧的遺產—伊斯蘭齊米心態的一個被遺忘的歷史學家 文章 96 131 北非的基督教殉道者 文章 96 144 阿薩德王朝的興衰史 1970-2024年 文章 96 147 敘利亞基督徒對新的教育指導方針表示擔憂 文章 96 148 阿拉伯語基督教神學研究 文章 96 149 會話式阿拉伯語 文章 96 158 邪惡勢力正肆虐埃及？ 文章 103 19 當前的中東衝突如何影響當地基督徒 文章 153 20 沙特最虛偽的一面 文章 160 5 基督教在伯利恆的死亡 文章 160 90 阿爾及利亞教會增長運動 文章 168 6 惟有基督能治好阿拉伯世界的傷口！ 文章 172 1 沙特阿拉伯大穆夫提頒教令「剷除所有教會」 文章 183 1 伊斯蘭崛興時之中東 文章 191 1 斯蘭征服後之中東 文章 191 2 阿爾及利亞之基督教化 文章 191 6 埃及失蹤女孩－被拐的基督徒女子 文章 195 1 新的沙特週末尊崇安息日：會祝福猶太人和阿拉伯人 文章 273 1 了解埃及當前的局勢 文章 285 1 基督徒如何為穆斯林造成危機 文章 295 1 阿拉伯人是以實瑪利後裔嗎？ 文章 296 1 伊拉克的淪陷 文章 332 2 巴勒斯坦權力機構分發了古蘭經經文清單，以表明伊斯蘭必須拒絕與以色列的和平 文章 332 23 敘利亞與黎巴嫩福音派群體最高議會[1]致全球福音派與新教眾教會及組織通告 文章 344 1 阿拉伯之春運動中基督徒的使命 文章 349 1 關於伊朗的基督教傳統和東方教會的簡要介紹 文章 417 1 求聖靈澆灌伊朗人民的禱告詞 文章 417 2 沙特阿拉伯會重新定義其宗教嗎？ 文章 435 8 卡塔爾世界盃的文化衝突：當伊斯蘭法律與全球性體育發生衝突時會怎麼樣？ 文章 435 20 卡塔爾世界杯傳遞的伊斯蘭信息錯綜複雜 文章 435 21 一場內戰正在醞釀—敵對的將軍們在蘇丹的權力鬥爭中交戰衝突 文章 435 30 基督教在意想不到的地方成長—伊斯蘭的中心地帶發生了令人驚訝的轉變 文章 435 33 獨裁者倒台。遜尼派叛軍推翻了阿薩德，現在控制了敘利亞 文章 435 50 敘利亞新興的遜尼派暴政 文章 435 57 敘利亞及其鄰邦的1400萬兒童 文章 488 1 中東地區意識形態的轉變 文章 496 1 SAT-7 新聞和禱告－2016年9月 文章 497 1 開羅爆炸事件後，與基督徒並肩而立 文章 504 1 土耳其的敘利亞聖戰分子接管敘利亞：庫爾德人和50萬基督徒面臨無法容忍的威脅 文章 510 8 穆斯林國家有比率最高的自殺、謀殺、強姦、和精神健康問題。 文章 536 1 水是伊朗對付阿瓦士少數民族的新武器 文章 540 1 SAT-7推出難民教育頻道 文章 541 1 SAT-7學院新頻道的推出激動滿滿 文章 550 1 阿薩德消失了。「包容」的哈里發崛起 文章 571 10 伊斯蘭國離開後敘利亞拉卡市後的首次實地探訪 文章 575 1 電視台報導為紀念利比亞殉道士舉行的獻堂禮 文章 578 1 成千上萬伊拉克基督徒在克拉克斯慶祝棕櫚主日 文章 579 1 SAT-7 禱告日曆—2018年7月 文章 596 1 阿爾及利亞教會在逆境中成長 文章 607 1 揭開複雜的面紗：一片動蕩的土地 文章 641 7 阿爾及利亞：10年內教會增長50倍 文章 658 1 如果基督徒遊客在沙特阿拉伯公開展示聖經會面臨風險 文章 676 1 我們那些在巴勒斯坦被遺忘的基督徒弟兄 文章 680 27 處於危險中的星期六的人、星期日的人和美國人 文章 741 4 伊巴迪主義的研究 文章 774 1 SAT-7在突尼斯啟動第一個電視節目 文章 793 1 伊斯蘭之前的麥加 文章 808 1 中東：人們正在失去他們的宗教嗎？ 文章 811 1 阿拉伯神學院學習的激增 文章 851 2 加沙戰爭擾動加利利，阿拉伯以色列基督徒留下來服侍 文章 851 3 要有電台：黎巴嫩福音派推出調頻電台 文章 851 4 佩特拉意味著岩石教堂：約旦允許古跡進行1,400年來首次祈禱 文章 851 5 埃及基督徒向流離失所的巴勒斯坦人展現「耶穌的愛」 文章 851 6 中東穆斯林正在尋找耶穌，他們能適應衰弱的教會嗎？ 文章 851 7 阿薩德之後：聖戰還是自由？ 文章 851 8 阿曼不准傳福音，但分享信仰是被允許的 文章 851 12 阿曼禁止傳福音是否增進宗教自由？ 文章 851 13 信道是從觀道來的：中東的基督教電視節目 文章 928 1 波斯人是誰 文章 931 1 關於在以色列的基督徒群體的五件事 文章 938 1 2022年齋月祈禱指南 文章 939 1 支持俄烏戰爭中的中東和北非倖存者 文章 966 1 無論發生什麼，我都會繼續觀看 文章 968 1 什麼是科普特語，古埃及的科普特人是誰？ 文章 972 3 使徒保羅在阿拉伯 文章 972 4 福音傳道者馬可（馬爾谷）的聖骨歸還埃及 文章 992 1 心靈聯合：為什麼海灣移民會轉向福音派基督教—衛報 文章 1028 1 聖經歷史中的埃及 文章 1029 2 孟菲斯-古埃及文明的心臟 文章 1029 18 揭開聖經的線索：埃及金字塔創建背後的秘密 文章 1029 19 沙特阿拉伯 文章 1048 1 SAT-7創始人被授予「國度影響力」獎 文章 1066 1 SAT-7歐洲和亞洲區總監榮獲著名的丹麥聖經公會2020年獎 文章 1068 1 SAT-7首席執行官將國際媒體獎獻給中東的基督徒 文章 1072 1 中東地區阿拉伯福音派基督徒的成長之痛 文章 1075 1 阿拉伯地區最早的基督教證據？ 文章 1076 1 前伊斯蘭時期阿拉伯的猶太人 文章 1076 2 阿聯酋發現古代基督教修道院 文章 1086 1 朱莉安娜·泰穆拉茲談對伊拉克基督徒的迫害 文章 1092 1 2022年世界杯卡塔爾禱告挑戰 文章 1094 1 卡塔爾本周向世界開放，那麼為什麼它的教堂被隱藏起來了呢？ 文章 1097 1 傳教士-畫家伊萊·史密斯沉浸在阿拉伯文化中 文章 1100 2 福音書作者馬可創建埃及教會 文章 1100 8 阿拉伯半島的基督教：伊斯蘭的墊腳石 文章 1107 1 黎巴嫩香柏木—古代木工的珍貴樹木 文章 1138 1 為仇敵大發熱心—一個黎巴嫩人如何找到基督以及將福音傳給穆斯林的呼召 文章 1150 2 希望的種子 文章 1150 4 薩赫勒地區 文章 1174 1 北非：2023年5月更新 文章 1175 2 蘇丹 文章 1175 4 沙特阿拉伯 文章 1175 5 福音空隙：沙特阿拉伯 文章 1175 13 伊拉克基督徒在「伊拉克自由行動」20年後掙扎著生存和發展 文章 1179 1 伊斯蘭的成功秘訣 文章 1180 1 中東教會的死亡與復活 文章 1196 1 基督教會從伊拉克消失嗎？ 文章 1198 1 佩拉：一扇生存之窗 文章 1206 1 根源—靈感來源於非洲研習版聖經 文章 1208 1 通過精靈進行交流；伊斯蘭中的靈魄、惡魔和鬼魂 文章 1209 1 黎巴嫩的藝術項目帶來美感 文章 1217 1 接觸「兄弟會成員」 文章 1218 1 基督教在伊拉克依然生機勃勃 文章 1222 1 關於德魯茲人的5本暢銷書 文章 1248 1 可愛的門和倒轉的Lā (NO) لا 文章 1249 1 以色列基督徒人口激增，中東其他地區迫害加劇 文章 1254 1 為北非禱告 文章 1259 1 孤獨的信徒需要知道「你並不孤單」 文章 1267 1 聖誕節的動蕩對敘利亞的基督徒來說是個好結局 文章 1267 2 據報導伊拉克南部失去80%基督徒 文章 1270 1 土耳其在敘利亞阿薩德倒台過程中發揮的重要作用對基督徒構成嚴重威脅 文章 1270 2 支持世界上最敵對的地方的基督徒 文章 1272 1 中東衝突可能讓阿拉伯人向猶太耶穌基督敞開心扉 文章 1275 1 安伽羅斯大主教回顧埃及教會歷史 文章 1302 1 開羅-阿拉伯世界的文化之都 文章 1306 1 在埃及發現3200年前的以色列人畫像 文章 1307 1 未開發的寶藏：不為人知的埃及 文章 1310 1 神在敘利亞做工 文章 1311 1 伊拉克法院要求基督徒婦女皈依伊斯蘭 文章 1313 1 阿爾及利亞：教會領袖陷入殘酷的法律真空困境 文章 1320 1 埃及與基督教 文章 1326 1 考古學家在中東發現失傳已久的基督教「宮殿」，為了解伊斯蘭之前的宗教歷史提供了新線索 文章 1327 1 伊拉克的基督徒群體抗住了滅絕行動 文章 1328 1 麥加和麥地那的毀滅：瓦哈比伊斯蘭如何像塔利班摧毀巴米揚大佛一樣，因害怕偶像崇拜而夷平古代建築 文章 1330 1 週六被宣佈死訊的真主黨領導人納斯魯拉是誰？ 文章 1344 1 盡管聲稱改革，沙特阿拉伯迫害持續 文章 1348 1 黎巴嫩的基督徒為來自南部的難民開放教會和家庭 文章 1354 1 2024年12月9日 敘利亞情況 文章 1370 1 基督徒在敘利亞面臨不確定的未來，專家呼籲禱告 文章 1374 1 敘利亞基督徒：「我們沒有理由相信喬拉尼。」 文章 1376 1 英國是否忽視伊斯蘭統治下敘利亞基督徒的命運？ 文章 1380 1 敘利亞新伊斯蘭政府教育整改引發爭議 文章 1383 1 在巴勒斯坦權力機構和哈馬斯的領導下，基督徒人口下降了90% 文章 1389 1 2025年1月中東簡報 文章 1391 1 黎巴嫩香柏木—古代木工的珍貴樹種 文章 1394 1 阿薩德倒台一年後，福音派協助敘利亞療傷 文章 1405 1 中東北非基督教的衰落 文章 1410 1 突尼西亞教會在專制主義抬頭之際努力保持穩定 文章 1414 1 伊朗不是伊拉克 文章 1438 1 佐蘭·曼達尼、第三世界主義與阿爾及利亞革命 文章 1487 1 晚期古代與早期伊斯蘭時期東阿拉伯地區的基督教修道主義 文章 1495 1 教宗利奧拒絕譴責伊斯蘭主義者迫害阿爾及利亞基督徒 文章 1524 2 文章

敵基督 伊斯蘭 基督教的信仰 書 8 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 7F 古蘭經中對敵基督的靈意及其教義探討 書 7H 誰是敵基督 書 7I 從伊斯蘭信仰看誰會是敵基督 若伊斯蘭不是真理，為甚麼一千四百年來這麼多人相信？ 問答 14 答問‧文章 文章 以便尼派與伊斯蘭信仰的關聯性 文章 7 10

末日，天堂 / 地獄 個人末世論 伊斯蘭 基督教 基督教末世論：千禧年觀 宗教信徒的數目與末日前的預兆 問答 28 答問‧文章 書 8 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 世界末日的徵兆，最後一次朝覲和齋月，耶穌基督再來 文章 4 12 達加勒，敵基督 文章 15 19 馬赫迪 文章 15 20 耶穌的二次再臨是字面意義和身體的回來嗎？ 文章 65 63 基督教和伊斯蘭中的永恆 文章 65 135 天堂是什麼 文章 65 178 末世論中關於千禧年的四種主要觀點的比較 文章 65 195 地獄是真的嗎？ 文章 65 205 無千禧年論和前千禧年論 文章 65 214 關於一些穆斯林國家的未來的聖經預言 文章 70 1 伊斯蘭看真主造火獄之目的 文章 82 48 基督教看神造地獄之目的 文章 82 50 伊斯蘭末世論：伊斯蘭國的一個意識形態和戰略之源 文章 96 14 末日臨近 文章 103 6 調整好的見證...用鹽調和 文章 103 16 逼迫－我們時代的徵兆 文章 103 17 奇妙的款待的含義：天堂的酒與食物 文章 103 18 談永生 文章 103 25 渴慕永恆之心 文章 103 43 警鐘 文章 103 62 世界末日小行星，魔鬼岩石和明亮的晨星 文章 103 63 財主和拉撒路 文章 103 68 天堂相對占奈（天園）：評估其困境 文章 143 5 為了「天堂神女」—伊斯蘭的天堂妓女—殺戮與死亡 文章 160 44 救世主降臨說（馬赫迪主義）：伊朗核計畫背後的末世思想的意識形態 文章 160 94 渴望永生的心 文章 169 2 在地平線上的烏雲和黑旗 文章 221 1 所謂的末日小行星 文章 243 1 逼迫－我們時代的徵兆 文章 257 1 伊斯蘭國的未來 文章 407 1 從預言角度看沙特阿拉伯問題 文章 459 1 哪一種天堂的觀點會勝出？這種差異可能意味著地上的地獄 文章 524 1 千禧年 文章 636 1 以賽亞書關於末日的預言 文章 739 1 保羅的末世觀 文章 751 1 死海獲得新生！ 文章 776 1 前千禧年、後千禧年還是無千禧年？ 文章 839 1 伊斯蘭末世論跡象的敘述式重構 文章 841 1 陰間的人有意識嗎？ 文章 945 11 什麼是獸的印記？ 文章 976 1 耶穌秘密的名字 文章 1053 1 基督徒與聖地 文章 1150 5 穆斯林的敵基督傳說 文章 1178 1 當我們上天堂時我們會是什麼樣子？ 文章 1193 2 我們在天堂會為失喪的親人悲傷嗎？ 文章 1193 3 我們在天堂要工作嗎？ 文章 1193 4 天堂裡會有吃喝嗎？ 文章 1193 5 天堂我們能認出我們的親人嗎？ 文章 1193 6 天堂裏會有動物嗎？ 文章 1193 7 死後會發生什麼事？ 文章 1219 1 哈馬斯領導人在重新曝光的視頻中談論全球接管 文章 1224 1 科羅拉多伊斯蘭學者卡里姆·阿布·扎伊德：聖訓預言伊斯蘭將征服歐洲，美國和中國將衰落，馬赫迪將帶領穆斯林征服梵蒂岡 文章 1368 1 基督教末世論 文章 1413 1 為什麼伊朗的核神學讓以色列別無選擇 文章 1436 1 文章

布哈里聖訓 序 布哈里聖訓實錄全集卷一 布哈里聖訓實錄全集卷二 布哈里聖訓實錄全集卷三 布哈里聖訓實錄全集卷四 布哈里聖訓實錄全集卷五 布哈里聖訓實錄全集卷六 布哈里聖訓實錄全集卷七 布哈里聖訓實錄全集卷八 布哈里聖訓實錄全集卷九 答問‧文章 以下兩小段經文的中文及出處為何? 問答 50 你們只引用布哈里聖訓，伊斯蘭聖訓有六大部。 問答 117 在使用網站材料的時候，發現裡面有一些聖訓的引用，由於連國內也沒有中文版，穆斯林沒有看過，懷疑我們誣陷他們。 問答 132 對馬可福音16：9－20很不能接受。有解經家說這幾節是後來加上去的。這是真的嗎？ 問答 133 不明白為何先賢或教父沒有積極推動真確的唯一福音，而使到異教傳播。 問答 135 哈迪斯（聖訓） 文章 15 29 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 文章 641 9 聖訓暗示古蘭經存在不足-附帶對聖訓的內部質疑 文章 641 10 古蘭經與聖訓的多維度關係 文章 641 11 聖訓中的人性探討：命運、揀選與預定論 文章 641 12 穆罕默德之後的變化 文章 641 13 聖訓的問題 文章 641 15 穆罕默德的自相矛盾的言論與行為 文章 641 16 法學聖訓在哪裡？伊本·阿比·謝伊巴聖訓集研究 文章 1342 1 「關於他你絕不可說一個字！」：早期伊斯蘭歷史上的聖訓學者和審查 文章 1363 1 不符合科學的聖訓 文章 1492 1 東方學家對聖訓文獻的看法 文章 1493 1 文章

穆罕默德 了不起的人 先知？ 品行 聖經有否預言他？ 怎樣知道穆罕默德是否真先知？古蘭經的[啟示]有什麼證明？ 問答 22 穆罕默德是文盲而古蘭經很優美，就證明他是先知？ 問答 47 穆罕默德如何對待諷刺、嘲笑他的人？ 問答 92 關於穆罕默德聖人的神跡－夜行和登宵－不知道你認不認可。埃及穆罕默德‧胡澤里著較為詳細。還有很多。 問答 115 穆罕默德聖人的言行中有一些不是我們一般人可以效仿的。你們有聖人的品級嗎？聖人的言行有些對於一般穆斯林並不是可以效仿的，但是對於教法學家有用。 問答 118 伊斯蘭學者認為，關於穆罕默德神蹟的可靠聖訓多達一千則。為何非穆斯林不接受這點？ 問答 156 答問‧文章 書 20 - 1 安拉使者，或是傳自己信息的人？ 20 - 3 獨裁者、種族主義之王 9 伊斯蘭先知的奇異教導 這書是翻譯自Dr. Abdullah Aziz的’The Amazing Teachings of Islam’s Prophet – Mohammed’s Believe It or Else!’。 1至5的內容取材自古蘭經。6至21的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷一至卷三（中文譯本由康有璽翻譯，經濟日報出版社出版）。22至35的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷四至卷九（英文譯本由美國南加州大學穆斯林協會翻譯，放在http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari ）。 猿猴人 母駝 岩洞的勝利者 死亡了一百年的人 日落 穆罕默德的啟示 先知的封印 喝駝尿 哭的棗樹樁 生命的指頭 安拉的錘 魔鬼便溺在你的耳朵裏 不准生蒜或生? 火獄是為婦女的 甚麼令使者驚懼？ 醫治的棗樹枝 穆罕默德的皮膚是甚麼顏色的？ 安拉的先知被揭開 穆罕默德頭髮的顏色 先知和埃塞俄比亞人 吉卜利勒（加百列）開穆罕默德的胸口 以色列老鼠和豬 先知的試驗 九十呎高的阿丹（亞當） 不准狗 撒旦整夜停留在鼻子 蒼蠅奇妙的翼 所忘記的古蘭經節文 穆罕默德被施魔法 穆罕默德有頭蝨 喊叫的食物 有600隻翼的天使 打呵欠是從撒但而來 不確定是否得救 童養媳阿伊莎 先知穆罕默德的臨終遺言 文章 4 3 戀童癖先知？歐洲人權法院維持判決，稱先知穆罕默德是戀童癖為罪 文章 4 11 要求回答的問題 文章 5 2 所當信者誰 文章 8 5 伊斯蘭恐怖主義 文章 14 4 穆罕默德是不是一名恐怖分子？ 文章 14 5 穆罕默德和蛇！ 文章 14 17 穆罕默德和烏拉耶氏族的穆斯林 文章 14 21 申命記18：18中的先知是誰？ 文章 14 23 先知封印 文章 15 16 耶穌之死和穆罕默德之死 文章 35 18 何為先知？ 文章 39 2 誰可稱為先知？ 文章 39 6 聖經有提及穆罕默德嗎？分析穆斯林對聖經預言之詮釋 文章 44 4 一個著了魔的先知？ 文章 44 5 穆罕默德是否為自身利益利用宗教？ 文章 44 7 申命記的推論—證明穆罕默德是假先知的兩個簡短、可靠、簡單的證據 文章 44 8 穆罕默德是戀童癖嗎？ 文章 44 9 受嘲：是基督的而非穆罕默德的工作本質 文章 50 1 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 文章 52 1 古蘭經對穆罕默德的稱號和四福音書對耶穌的稱號 文章 53 1 誰比先知大 文章 54 1 穆罕默德害怕甚麼？ 文章 57 1 耶穌和穆罕默德之間的對比 文章 65 11 以賽亞書2：17是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 16 哈巴谷書3：3是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 17 申命記34：10是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 18 申命記33：2是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 19 詩篇45：3－5是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 20 以賽亞書29：11－12、穆罕默德、約瑟·斯密 文章 65 61 如何識別假教師？ 文章 65 104 今天還有像舊約當中的那些先知嗎？ 文章 65 128 穆罕默德真的是神的先知嗎？ 文章 65 147 穆罕默德是否對古蘭經進行了補充？ 文章 65 209 穆罕默德確定他能得救嗎？ 文章 82 4 穆斯林聽從安拉和他的同伴穆罕默德的使喚 文章 82 14 穆罕默德與摩西律法 文章 82 15 異裝癖和伊斯蘭：檢查穆罕默德的著裝 文章 82 22 穆罕默德作為安拉的人聲 文章 82 29 穆罕默德作為安拉的繼承人？ 文章 82 30 從古蘭經與伊斯蘭傳統看穆罕默德父親身分理據之矛盾 文章 82 34 穆罕默德犯罪證據 文章 82 47 揭開真主安拉的顧問和謀士 文章 82 61 穆斯林對穆罕默德的瘋狂癡迷和敬拜 文章 82 66 蘭經證明耶穌是比穆罕默德更好和更偉大 文章 82 68 古蘭經證實：穆罕默德不等同於耶穌 文章 82 69 穆罕默德與毒藥 文章 82 82 穆罕默德作為安拉的代言人—以物配主的先知更公然的以物配主 文章 82 91 穆罕默德夜行耶路撒冷聖殿的傳說 文章 82 98 穆罕默德與神蹟 文章 82 99 穆罕默德的虛假預言 文章 82 104 一句共同語 文章 84 4 穆罕默德動用酷刑 文章 84 6 嘲弄和榮譽：穆罕默德和耶穌 文章 103 11 穆罕默德有關墳墓裡受酷刑的教導 文章 105 3 穆罕默德被指名道姓地在雅歌5：16中提到過？ 文章 132 1 雅歌有沒有提到穆罕默德的名字？ 文章 133 1 聖經有提及穆罕默德嗎？ 文章 141 1 穆罕默德如何神化部落主義 文章 160 60 「褻瀆者去死」：伊斯蘭對穆罕默德的批評者的古老戰爭 文章 160 82 莫罕達斯•甘地和穆罕默德 文章 186 1 為什麼穆罕默德不能接受侮辱，古蘭經為什麼不能接受一點點的嘲笑？ 文章 217 1 剛剛發生了什麼？一個前穆斯林對「穆罕默德視頻」的想法 文章 219 1 穆罕默德關於「那部視頻」會做什麼？ 文章 219 2 穆罕默德接受的「啟示」 文章 249 1 穆罕默德曾否強姦犯婦女？ 文章 320 1 證明「穆罕默德並非先知」的50個理由 文章 331 1 伊斯蘭國逐步重演穆罕默德之暴行 文章 331 3 媒體與「先知」穆罕默德 文章 388 2 當人成為神 文章 389 1 穆罕默德真的是「人類歷史上的第一個反種族主義者」嗎？ 文章 406 2 伊斯蘭真的禁絕為穆罕默德畫肖像？ 文章 409 1 捍衛穆罕默德就意味著殺害基督徒嗎？ 文章 435 9 什麼才算是對穆罕默德的侮辱？ 文章 435 11 關於穆罕默德，運動員們可以公開談論什麼？ 文章 435 29 為捍衛穆罕默德而刺傷主教 文章 435 44 認識穆罕默德就是了解伊斯蘭 文章 451 2 阿奎那為何不信任伊斯蘭 文章 455 1 有關伊斯蘭的嚴酷事實 文章 469 1 穆罕默德是假先知嗎？ 文章 473 1 穆罕默德恐懼症與穆罕默德症候群 文章 483 1 謬論：穆罕默德從未包庇戰犯 文章 511 1 關於伊斯蘭教法的「完人」穆罕默德之品性的引文 文章 530 1 穆罕默德和薩菲婭之間的關係 文章 531 1 穆罕默德下令小孩向猶太人擲石 文章 557 1 穆罕默德關於耶穌的選擇 文章 589 3 向穆罕默德禱告 文章 603 1 回答穆斯林的觀點：穆罕默德是先知嗎？ 文章 605 1 侮辱之外又加傷害—穆罕默德如何應對嘲笑 文章 606 9 穆罕默德的啟示 文章 641 14 穆罕默德（願主福安之）是否無罪？ 文章 641 18 穆罕默德（願主福安之）是無罪的嗎？ 文章 641 19 聖經先知書入門指南 文章 662 2 先知穆罕默德與提倡溫和伊斯蘭的挑戰 文章 680 1 伊本·伊斯哈格 文章 742 1 對克雷格•康斯丁博士關於穆罕默德是第一個反種族主義者的說法的反駁 文章 757 1 認識穆罕默德 文章 759 1 穆罕默德的殘酷懲罰 文章 769 1 伊本·薩德的塔巴卡特中的穆罕默德的描繪 文章 777 1 伊本•易司哈格所著的先知生平里的容忍和强迫 文章 786 1 摩西對比穆罕默德：50個鮮明的差異 文章 809 1 更多關於穆罕默德的前世 文章 824 1 神話：穆罕默德曾與猶太人和平相處 文章 827 1 認識穆罕默德 文章 904 1 古萊扎部落的猶太人是叛徒還是被出賣了？ 文章 1039 1 耶穌和穆罕默德 文章 1051 1 穆罕默德的道德標準 文章 1457 1 穆罕默德-你應該知道這個男人的真相 文章 1479 1 文章

禱告(拜)施捨(課)禁食(齋) 禱告(拜功) 施捨(天課) 禁食(齋戒) 耶穌的禱告 任何人都可以與神(真主)交談？ 問答 13 盡管伊斯蘭的一些規定(如拜功)非常嚴格，若這是從神(真主)而來的規定，我們能不順從嗎？ 問答 15 在教堂所用的公共禱告文，是在聖經的哪章哪節？ 問答 83 請問僱用穆斯林傭人，可是她每天都在僱主家向她的神朝拜，以基督徒的家庭來說該如何處理？ 問答 107 答問‧文章 禱告 文章 15 34 克爾白天房 文章 15 39 朝覲是一種多神教徒的做法 文章 28 1 朝覲 文章 29 1 哈吉、朝覲 文章 30 1 朝覲中牽涉的異教行為 文章 31 1 基督徒應該禁食嗎？ 文章 65 32 何謂禁食？ 文章 65 40 感恩節的神學 文章 65 48 為什麼神不回應我的禱告呢？ 文章 65 88 感恩神學 文章 65 89 禱告在傳福音中的重要性 文章 65 131 我們為什麼要禱告？ 文章 65 137 祈禱不要成為猶太人或基督徒 文章 82 79 穆罕默德改變朝拜方向 文章 82 100 請安拉回應禱告嗎？ 文章 91 1 由衷的禁食與悔改 文章 103 2 凡事謝恩（帖撒羅尼迦前書5：18） 文章 103 52 有關齋戒的思考 文章 150 1 咒駡基督徒和猶太教徒的伊斯蘭祈禱不應該出現在基督教堂裡 文章 153 15 齋月：伊斯蘭壓迫基督徒的「聖月」 文章 160 3 禱告，單獨與神親近 文章 318 1 伊斯蘭國呼籲更多聖戰大屠殺，聲稱在齋月的最後十天中進行聖戰將獲得雙倍獎賞 文章 332 28 薩達克（施捨）－伊斯蘭式扶貧慈善和穆罕默德的惡念 文章 334 1 齋月狂亂－穆斯林聖月罪案怎樣增加 文章 425 1 伊斯蘭齋月對經濟影響 文章 426 1 什麼是齋月和它的權能之夜？ 文章 435 3 伊斯蘭霸權的宣言 文章 435 31 新月的異教陰影—許多穆斯林得知齋戒月的根源後會感到驚訝 文章 435 61 美國與其境內的穆斯林—齋月、激進伊斯蘭，以及我們必須進行的艱難對話 文章 435 64 是時候了解伊斯蘭，安拉和宣禮了 文章 513 5 倫敦斯坦的齋月開始了 文章 594 25 民間伊斯蘭 文章 604 1 齋戒月和它的起源 文章 654 1 在危機中禱告的聖經基礎 文章 688 1 伊朗人舔神龕號稱他們不怕冠狀病毒 文章 700 1 十處為你孩子禱告的聖經經文 文章 706 1 冠狀病毒禱告指南 文章 712 1 課功：戰爭資助機制 文章 731 2 以賽亞書53章預言耶穌會是彌賽亞嗎？ 文章 756 1 「再也不」的表白—撒旦再也不控制我的生命！ 文章 829 1 主禱文有猶太禮儀的根源嗎？ 文章 936 6 穆斯林背景的信徒分享齋月期間的經驗 文章 941 1 印尼人慶祝齋月的5種耐人尋味的方式與阿拉伯人不同 文章 942 1 權能之夜和齋月慶祝活動的結束 文章 963 1 新約的恩典奉獻是怎樣的？ 文章 965 1 禁食-聖經的觀點，帶著對伊斯蘭齋戒的觀點的問題給穆斯林 文章 967 1 穆斯林禱告的起源：第六和第七世紀宗教對「拜功」儀式的影響 文章 1137 1 拜功（禱告）—伊斯蘭的第二支柱 文章 1153 1 齋月：齋戒、祈禱和謀殺猶太人的月份 文章 1154 1 穆斯林開齋的三種有趣方式 文章 1162 1 觀測月亮：查找齋月日期 文章 1278 1 基督徒在齋月期間應如何禱告？ 文章 1285 1 伊斯蘭中的齋戒與基督教中的禁食有何不同？ 文章 1299 1 亞伯拉罕與麥加聖地以及前伊斯蘭時期和早期伊斯蘭朝覲的聯繫 文章 1321 1 禱告神學 文章 1347 1 為什麼我們不會在Ramadan 期間對穆斯林講 “Ramadan Kareem”? 文章 1398 1 基督徒在2025年齋月期間應該如何禱告？ 文章 1401 1 基地組織全球伊斯蘭媒體陣線祝賀穆斯林齋月，稱其為「聖戰之月」和伊斯蘭真理的象徵 文章 1404 1 聖經語言改變現代禱告 文章 1439 1 阿們 文章 1450 1 文章

中國情況 伊斯蘭在中國 基督教在中國 回族影像字幕 回族日常用語詞典 阿拉伯語 – 英語 – 普通話詞典 回族要接受基督所需的橋樑和所遇到的攔阻（英文） 景教的信仰是甚麼？中國歷史上有甚麼人相信景教？舊約有沒有提到中國？ 問答 54 答問‧文章 書3　為伊斯蘭燃點的火炬 書19 中亞的宣教和變革 順從的奧祕 文章 9 5 真正宗教論 文章 9 6 門框房角之譬語 文章 9 7 曠野迷路記 文章 9 8 因夢得救 文章 9 9 啞板錢幣 文章 9 10 哈散房屋之說 文章 9 11 中國西北不能逃避的任務 文章 10 1 中國 文章 15 13 回族生活和信仰的現狀、回族歸主的攔阻、向回族傳發音的原則方法 文章 17 2 回族基督徒就穆斯林宣教答疑 文章 17 3 南疆維吾爾族基督教會的故事－一段難於攀登的陡峭懸崖 文章 74 1 阿爾蓋達組織的盟友發佈威脅奧運會的錄像 文章 90 1 赫利‧阿坤 文章 135 1 回族語 文章 232 1 早期西教士在中國穆斯林中的傳教活動 文章 289 1 廣州的大清真寺 文章 556 1 生命歷程理論視角下看中國穆宣處境化—— 基於一位中國西北女性穆斯林歸主者的生命軌跡與變遷探究 文章 894 2 1933年4月11日 和田叛軍進入葉爾羌 文章 950 1 法伯鑽研中國文化 為傳揚基督教 文章 1100 13 為回族禱告-2023年齋月禱告指南 文章 1151 1 從福音視角看「橫渠四句」—「為天地立心、為生民立命…」的當代涵義與挑戰 文章 1274 1 古蘭經與當代中國小說中的身份認同 文章 1358 1 “Waymaker. 開路者”網站 文章 1417 1 最大規模基因組資源重構回族遺傳起源、族群結構與生物適應性 文章 1467 1 文章

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伊斯兰，基督教，真理 从伊斯兰的古兰经与基督教的圣经看这两大宗教的异同 www.answering-islam.org是由基督徒辦比較伊斯蘭與基督教的全世界最大網站， 有數個語言版本，中文版本即本網站。 最近更新文章 古蘭經 374 5 按年代順序閱讀古蘭經：助力文本連貫與主題構建 27/4/26 Peter G. Riddell 聖戰 160 100 亞美尼亞大屠殺：被忽視的警告，重演的模式 25/4/26 Raymond Ibrahim 每天為穆斯林禱告 9999 206 來自伊朗的邁赫迪·迪巴吉 24/4/26 神(真主) 1539 1 預定論 23/4/26 神(真主) 1538 1 「神的護理」在聖經中的涵義 22/4/26 布哈里聖訓 1537 1 聖訓有疑問的科學和歷史細節，以及基督教的回應 22/4/26 伊斯蘭的統治 1536 1 遭遇迫害之地—我們不應該因為教宗出訪而忽視阿爾及利亞基督徒的困境 21/4/26 聖戰 153 32 古蘭經中的戰爭 21/4/26 Mark Durie 每天為穆斯林禱告 9999 206 伊朗知名基督徒學者薩桑·塔瓦索利博士為伊朗的禱告！ 20/4/26 每天為穆斯林禱告 9999 205 2026年4月19-25日和我們一起懇求豐收之主 19/4/26 聖戰, 阿拉伯 1524 2 教宗利奧拒絕譴責伊斯蘭主義者迫害阿爾及利亞基督徒 18/4/26 Jules Gomes 聖戰 160 99 蹺蹺板謬論：「以色列壞」不等於「伊斯蘭好」 14/4/26 Raymond Ibrahim Go Go 最近更新書 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 22 48 結語 3/3/26 書 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 21 48 得勝的人有福了 20/2/26 書 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 20 48 三位一體的神已經發話 6/1/26 書 針對穆斯林的聖經課程 21 6b 「自我測試」答案 10/12/25 書 答問 聯絡我們 懇請穆斯林考慮你們的信仰 更多視頻 下載 下載全書 Download All 0a. 封面 0b.目录 0c.译者的话 01.神 02.耶稣 03.圣经 04.古兰经 05.穆罕默德 06.基本信仰 07.祷告,施舍,禁食 08.末日,天堂,地狱 09.男与女 10.伊斯兰的统治 11.圣战 12.宗教初期 13.天使 14.阿拉伯 15.其它主体 16.敌基督 17.请穆斯林考虑信仰 「伊斯蘭、基督教、真理」維吾爾文 Uygur "Islam, Christianity, Truth" 「伊斯蘭、基督教、真理」書出版 [認識伊基] APP * 認識伊斯蘭 * 伊斯蘭與基督教的分別 * 穆宣教室 * 繁/简 - 只限Android手機, Google Play 未有提供。 - 安裝前的設定 : 進入 Android 裝置的 [設定] >[安全性] >[不明的來源] 旁的核取方塊，當提示訊息出現時，按 [確定]。) - 在Mac OS / Windows也可使用 : 請先下載BlueStacks軟件 https://www.bluestacks.com , 從軟件中登入Android 介面，再從連結下載APK 檔。

男與女 地位 婚姻 離婚 通姦 同性戀 婚姻以外的性關係 神(真主)創造的婚姻是一夫一妻，那為何一些神(真主)所揀選的人會有多名妻子? 問答 1 多妻的男人能公平的對待眾妻嗎？ 問答 29 以下兩小段經文的中文及出處為何? 問答 50 為甚麼教會歧視同性戀？干涉他人的生活？如果神討厭同性戀，為甚麼某些人天生同性戀？ 問答 152 答問‧文章 Mohammed said, "After me I have not left any affliction more harmful to men than women." Mohammed said, "I was shown the Hellfire and that the majority of its dwellers are women." 書 11 迷你裙、母親和穆斯林 一位生活在穆斯林土地上的基督徒女性 20 基督、穆罕默德與我 世界的伊斯蘭化和兒童新娘的侵擾 文章 4 5 伊斯蘭中打妻子的問題 文章 14 6 穆罕默德、阿伊莎、伊斯蘭和童養媳 文章 14 14 是的，穆罕默德•塔瓦希蒂，伊斯蘭必須是男人的宗教 文章 14 22 穆罕默德、伊斯蘭和性 文章 14 24 同性戀 文章 15 23 穆斯林婦女的頭巾 文章 15 26 眾妻 文章 15 28 米南加保族 文章 15 35 古蘭經中希奇古怪的離婚與再婚法 文章 35 4 穆斯林－基督徒聯姻的真相 文章 35 5 在古蘭經裡女奴被當作性工具 文章 35 6 古蘭經裡的一夫多妻制 文章 35 7 穆罕默德與同性戀者 文章 35 11 伊斯蘭是否表現出對女性的尊重？ 文章 35 16 古蘭經中的女人 文章 39 1 神對家庭有何看法？ 文章 39 4 穆罕默德是戀童癖嗎？ 文章 44 9 基督徒夫婦必須要有孩子嗎？ 文章 50 4 穆斯林婦女的面紗 文章 62 1 基督教與同性戀 文章 65 24 為什麼神在舊約允許一夫多妻？ 文章 65 73 基督徒是否應該與不信者約會或結婚？ 文章 65 91 在一夫多妻制中，一個男人在成為基督徒之後是否應該與妻子離婚 文章 65 163 聖經中談到了哪些性話題？ 文章 65 220 伊斯蘭有關女性割禮的法律 文章 72 1 穆罕默德言行不一的又一例子－穆罕默德的慾望如何導致不端正的立法 文章 82 20 穆罕默德容許婦女受毆打和虐待嗎？ 文章 82 64 穆罕默德是否教導，女人是愚蠢的而且地位比男人低一等？ 文章 82 65 穆罕默德和他的眾妻—分析他對薩烏黛•賓特•扎馬的對待方式 文章 82 95 伊斯蘭婦女的地位 文章 84 10 對新的誘騙性侵團伙調查因不願涉及的棘手問題而受阻：古蘭經牽連關係？ 文章 94 13 阿拉伯婦女暢所欲言 文章 96 50 在埃及和約旦的震撼性事件：女子大學生被殺 文章 96 97 伊斯蘭帝國主義的第三個特徵：獲取「妾」 文章 96 140 彩虹標誌著什麼？ 文章 103 78 細品彩虹 文章 103 79 停止仇恨 文章 103 81 古蘭經與童婚 文章 153 4 性奴與伊斯蘭國 文章 153 6 穆斯林丈夫必須恨非穆斯林妻子 文章 160 29 性奴隸制度：是伊斯蘭國-還是正好就是一個伊斯蘭的-制度？ 文章 160 51 與屍體交配：塔利班被揭露 文章 160 70 穆罕默德的婚姻：違反古蘭經 文章 230 1 在伊斯蘭教中的同性愛 文章 239 1 眼神接觸、情感表達與肢體語言的重要性－面紗與罩袍可能窒礙穆斯林小孩心理發展 文章 303 1 穆斯林難民和歐洲強姦的氾濫 文章 313 3 阿伊莎描述伊斯蘭對待婦女的方式 文章 331 2 穆斯林可以把女奴借給朋友，用來避免婚姻問題 文章 331 4 伊斯蘭與性奴隸 文章 332 1 伊斯蘭國舉辦誦古蘭經比賽以女奴為頭奬 文章 332 7 穆斯林教士譴責關於女性生殖器官切除的禁令 文章 332 26 加那利群島：穆斯林移民輪奸一名停下來詢問他們困境的女子 文章 332 27 童婚的骯髒秘密 文章 332 29 巴基斯坦：「她遭到強暴時背誦了卡拉馬 [伊斯蘭的信仰宣言]，她不能與異教徒生活在一起。」 文章 332 30 加沙穆斯林稱他俘虜的以色列婦女為性奴 文章 332 35 《神聖的地獄：伊斯蘭世界對女性的虐待以及縱容這種行為的異教徒》 文章 332 40 賦權婦女？排山倒海的伊斯蘭虛偽宣傳！ 文章 334 2 牧師反對「同志平權」而被針對，穆斯林卻處死同性戀者 文章 351 2 同性戀反社會者將矛頭指向基督教牧師，而忽略認為他們該死的穆斯林伊瑪目 文章 397 2 為甚麼反對同性婚姻的基督徒面臨檢控，卻容許激進穆斯林教士謾罵同性戀行為？ 文章 433 1 關於穆斯林和同性戀的不方便的真相 文章 435 10 一個交叉點的關係破裂：在迪爾伯恩，伊斯蘭與LGBTQ議程發生衝突 文章 435 19 對阿富汗婦女的鉗制收緊—塔利班的行動是出乎該組織意識形態的自然和恐怖結果 文章 435 25 收養被視為非法的地方—在伊斯蘭土地，真主的法令和穆罕默德的例子禁止收養 文章 435 28 歪曲伊斯蘭—自由派試圖推動穆斯林接受與他們的宗教從根本上相悖的LGBTQ議程 文章 435 35 勇敢指認在英國的邪惡勢力-巴基斯坦穆斯林團伙虐待、強姦和謀殺婦女和年輕女孩 文章 435 51 蓄奴－伊斯蘭國規例 文章 440 1 穆罕默德榜樣塑造伊斯蘭國女性奴問題之裁決 文章 456 1 關於同性婚姻－宣教士應該知道的幾件事 文章 461 1 強姦與聖戰，不過是多元文化問題 文章 463 1 奧巴馬與巴爾的摩清真寺反同性戀領袖會面 文章 470 1 伊朗最高領袖聲稱與9歲女孩和嬰兒進行性接觸沒問題 文章 481 1 伊斯蘭如何對待同性戀者？ 文章 484 1 論者企圖將奧蘭多屠殺案歸咎基督教 文章 486 1 伊斯蘭看強姦與姦淫 文章 487 1 瑪雅穆薩因何而死？ 文章 489 1 同運團體與伊斯蘭主義者聯盟 文章 501 1 魁北克伊瑪目說伊斯蘭對奴隸女孩的裁決沒有廢除 文章 520 1 伊斯蘭強制佩戴面紗，不接受辯論：愛資哈爾大學 文章 561 1 伊斯蘭主義的文化戰爭將目光轉向價值數十億美元的美容產業 文章 570 1 伊斯蘭教導真的能防止性侵醜聞嗎？ 文章 585 1 穆罕默德與當今的兒童新娘 文章 641 3 關於女性的負面聖訓 文章 641 17 古蘭經以及聖訓如何描述女人的地位？有下列三大要素值得探討 文章 652 1 伊斯蘭中童婚的挑戰 文章 667 1 我們應該如何看待和回應不同宗教的人? 文章 668 1 還要奪取他們的妻子當作戰利品 文章 679 3 穆斯林把虐待婦女歸咎於新冠病毒的隔離 文章 680 2 為什麼伊斯蘭世界未成年女孩婚配現象仍然存在？ 文章 680 6 伊斯蘭對毆打妻子的持續忍耐 文章 680 9 伊斯蘭法律對女性的不平等和不公正 文章 680 11 婦女朗誦古蘭經的主張 文章 680 15 伊斯蘭正當化強姦 文章 680 16 美國的穆斯林童養媳？ 文章 680 20 女性生殖器官切除和伊斯蘭社會規範 文章 697 1 伊斯蘭社會標準和女性生殖器官的切割 文章 697 2 伊斯蘭的三重離婚：對即時離婚的無盡恐懼 文章 702 1 穆斯林近親交配仍是一個巨大的問題—而人們卻避而不談 文章 707 1 穆斯林男性虐待女性親屬的根源可追溯至古蘭經 文章 720 5 關於打妻子，伊斯蘭教導了什麼？ 文章 730 1 阿伊莎，穆罕默德的童媳 文章 757 2 廢除穆塔爾臨時婚姻：遜尼派和什葉派的觀點 文章 765 1 一位阿富汗女孩寫給世界的信 文章 871 1 你知道伊斯蘭的「臨時婚姻」習俗嗎？它令人作嘔 文章 892 1 美國伊斯蘭主義者因性別認同問題產生分歧 文章 929 1 女性可以擁有一切，只是不能同時擁有 文章 930 1 女人可以當執事嗎？ 文章 945 6 婦女參與早期教會的5種方式 文章 972 6 一夫多妻制的邏輯 文章 986 6 聖經如何看待離婚？ 文章 1013 1 月經和區分：穆斯林如何在月經法方面與猶太人區分開來 文章 1015 1 耶穌禁止再婚嗎？ 文章 1018 1 用石頭砸死一名來自朱海納的懷孕淫婦：一個穆斯林傳統的早期演變 文章 1099 1 穆斯林婦女從羞恥到榮耀的旅程 文章 1158 2 夫妻在天堂還是結婚的嗎？ 文章 1193 1 穆斯林相對民主黨：一個背叛的故事 文章 1202 1 專為工作而設計 文章 1246 1 耶穌與婦女 文章 1294 1 一名前穆斯林探討在伊斯蘭環境下撫養孩子的兩難困境 文章 1319 1 英國穆斯林誘拐團伙 文章 1384 1 伊斯蘭的女權主義幻想 文章 1385 1 關於母親的聖經經文 文章 1420 1 誘拐團伙「與伊斯蘭的關聯性高於種族因素」 文章 1491 1 文章

374-5 按年代順序閱讀古蘭經：助力文本連貫與主題構建 文章 374 5 作者 Peter G. Riddell 按年代順序閱讀古蘭經：助力文本連貫與主題構建 按年代順序閱讀古蘭經：助力文本連貫與主題構建 彼得·G·里德爾（Peter G. Riddell） 第15章，M.達內什加爾、W.薩利赫（編）（M. Daneshgar & W. Saleh），《當代伊斯蘭研究：安德魯·里平紀念文集》（Islamic Studies Today: Essays in Honor of Andrew Rippin），萊頓：博睿出版社，2016年，第297—316頁 1.引言 古蘭經研究學者學會以在多個層面忠實闡釋經文含義的方式，以研讀伊斯蘭神聖經典的內容：字詞、節文、章以及整部經典。這一過程需要數年研習，包含對古蘭經研究各分支學科的細緻探究。 埃馬紐埃爾·斯特凡尼季斯（Emmanuelle Stefanidis）探討從古蘭經中提煉意義的過程： 古蘭經可以恰如其分地被描述為一部「開放性」文本：這部文本結構鬆散、內容多元，強烈邀請讀者參與到意義的建構之中。¹ 這種說法對從古蘭經中提煉意義這一工作做出了正面的解讀，但斯特凡尼季斯未能強調：盡管專業讀者能夠以合理方式建構意義，非專業讀者若想以貼合文本整體的方式解讀古蘭經含義，難度則要大得多。 本討論的一個關鍵要素與古蘭經蘇拉（章節）的排序有關。1924年開羅出版的標準版本，是書店、網路及其他管道大多數易得古蘭經版本的底本，然而該版本並未按時間順序排列章節。² 對於非穆斯林讀者來說，古蘭經各篇章這種年代順序編排的缺失，是其成為讀者巨大困惑的一個緣由。安德魯·里平談及「它顯而易見的無序特徵以及看似隨意的編排邏輯，這一點會立刻衝擊絕大多數初次閱讀的讀者」。他隨後接著提出一個反問：「古蘭經究竟是如何演變成如今所呈現的文本形態的呢？各個獨立章節之內的主旨內容不斷從一個話題跳轉至另一個話題，同時充斥著重複以及在語法、法律和神學上明顯的不一致？」³ 伊拉克翻譯家兼學者內西姆·約瑟·達伍德（1927—2014）（Nessim Joseph Dawood）在寫下如下內容時，提及了因古蘭經章節未按時間順序編排，而產生的此類閱讀困境： 令人遺憾的是，在將古蘭經內容整理為書籍版本的過程中，其編纂者並未遵循任何年代先後順序。⁴ 這有可能產生打擊學生學習積極性的效果。在一封私人電子郵件中，一名選修我長期開設的古蘭經課程的學生評論道：「在開始修讀這門課程之前，我已經從頭到尾通讀了古蘭經，並認為這是一本極度枯燥乏味的書籍…」⁵ 此外，古蘭經的非專業研究者往往會傾向於斷章取義地引用經文；也就是隨意摘取單獨節文，脫離整體文本語境，以此佐證個人想要論證的特定觀點。這類斷章取義的解讀方式，容易使人對整部古蘭經文本做出籠統論斷，進而忽略唯有深入、嚴謹研讀文本，才能形成更為細緻周全的探討與認知。⁶ 兩段經常以斷章取義的方式脫離語境被引用的經文是古蘭經2：256和9：5：⁷ 古蘭經2：256：對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。 古蘭經9：5：當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。 上述第一節經文有時被人引用，用以論證伊斯蘭的教義與實踐容許所有人享有絕對的信仰與禮拜自由，完全無視其他經文，以及聖訓內容中所體現的更為受限的解讀。與之相反，古蘭經9：5有時被援引，用以聲稱古蘭經主張殺害非穆斯林，全然忽略其他經文中對與不信道者開展軍事行動所劃定的明確界限。 2.按時間順序閱讀的重要性 簡單來說，古蘭經篇章現行的非時序標準編排，極易助長其斷章取義的引文做法，同時掩蓋了文本整體的內在關聯與篇章層面的完整含義。為更加順暢地把握文本篇章的邏輯連貫性，依照篇章降示的時間順序研讀古蘭經具有重要意義。⁸ 這種需求正日益得到穆斯林學者與非穆斯林學者的共同認可，以章節按時間順序編排的全新古蘭經版本陸續出版，便是有力佐證。當下快速湧現的各類古蘭經線上譯本尤為值得關注，諸多網站支持使用者在章節的通用排序與時序排序之間自由切換。例如，網址為 www.qran.org 的古蘭經譯本，將自身宣傳為「閱讀與誦讀古蘭經的簡易途徑」。與之類似， al-quran.info 也為讀者提供功能選項，可選擇通用順序或時序順序研讀古蘭經文本。 尼科萊·西奈（Nicolai Sinai）著重強調，在研讀古蘭經的過程中考量相關時間脈絡具有重要意義，他指出：「…對古蘭經開展真正意義上的歷史性解讀…切不可將其視作一套以共時視角閱讀的統一文本合集，而應當作歷經時間演變、陸續降示的獨立文本序列加以研究。」⁹ 在接下來的論述中，對古蘭經文本含義的研究視角，將聚焦於文本的內在關聯性。本文認同里平的觀點，即「絕不能將古蘭經視作還原穆罕默德生平事蹟的原始文獻」¹⁰，本次研究旨在厘清以穆罕默德為核心傳播者的啟示內容，其主題思想的演變脈絡。為達成這一目標，本文不會大量援引聖行與經注文獻—此類資料往往是研究古蘭經時序問題的關鍵依據。反之，下文的分析論述，將依託古蘭經文本本身進行解讀闡釋。¹¹ 3.選擇一種時間順序 數個世紀以來，人們已為古蘭經的章節構建了多種不同的編年體系。探討其編年排序的核心依據主要有三方面。其一基於古蘭經內部經文廢止的相關考量，阿布·歐拜德·卡西姆·本·薩拉姆（Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Salām）（卒於公元838年）所著的《廢止與被廢止經文》（al-Nāsikh wa-l-mansūkh）便是該領域極具開創性的核心典籍。 第二項核心依據來自古蘭經文本外部，由內容豐富的「降示背景」（啟示發生的緣由）類文獻提供，這類文獻取材於古蘭經、先知傳記、聖訓以及早期征戰史資料。 第三項依據為泰夫西爾（經注文獻，tafsīr）是厘定麥加時期與麥地那時期經文時序的關鍵資料。這類文獻中，大量內容可追溯至伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbas）（卒於688年），但相關探討直到中世紀晚期才基本定型，代表人物包括拜達維（al-Baydawi）（卒於1286年）與蘇尤蒂（al-Suyuti）（卒於1505年）。 近代穆斯林學者研究古蘭經經文時序領域的核心代表人物為阿布·阿卜杜拉·贊賈尼（Abū ʿAbdallāh al-Zanjānī）（1892—1941），一位以阿拉伯文著述的伊朗宗教學者。其代表作《古蘭經史》（Taʾrīkh al-Qurʾān）¹³，被卡里米·尼亞（Karimi-Nia）評價為「首部由穆斯林學者獨立撰寫的古蘭經通史著作」。¹⁴ 贊賈尼依據伊本·納迪姆（Ibn al-Nadīm）所著《書目（Fihrist）》的記載，主張古蘭經96：1為最先降示的經文。他在探討經文與篇章降示順序時，援引了諸多典籍，包括阿布·歐貝達（Abū ʿUbaydah）的《古蘭經美德錄》與阿布·哈桑·本·哈薩爾（Abū l-Ḥasan b. Ḥaṣṣār）的《廢止與被廢止篇》。他指出：「古蘭經的絕大部分經文皆是逐節降示…與此同時，另有部分篇章為一次性完整降示，例如法蒂哈（開端章，al-Fātiḥah）、伊赫拉斯（忠誠章，al-Ikhlāṣ）…」。¹⁵ 贊賈尼認可複合篇章的存在（例如古蘭經6、8至12、14、15、18、31、46等章），此類篇章會依據其內部多數經文的降示地點，劃定為麥加篇章或麥地那篇章。他參考易卜拉欣·本·歐麥爾·比蓋伊（Ibrahīm b. ʿUmar al-Biqāʾī）、伊本·納迪姆（Ibn al-Nadīm）的《書目》，以及伊斯蘭曆五世紀/公元十一世紀學者阿布·卡西姆·歐麥爾·本·穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡菲·內沙布爾（Abū l-Qāsim ʿUmar b. Muhammad b. ʿAbd al-Kāfī al-Nīsābūrī）的一部佚名著作，整理出一份篇章時序目錄。¹⁶ 1924年埃及標準版古蘭經所採用的時序排序，同樣參考了伊本·阿卜杜勒·卡菲（Ibn ʿAbd al-Kāfī）的研究成果。 贊賈尼對於古蘭經時序的研究，系統梳理了早期穆斯林學者圍繞該議題長達數百年的探討，內容通俗易懂且具備參考價值。二十世紀後期，穆斯林學界對古蘭經時序編排的研究再度興起。伊朗現代學者阿卜杜拉里·巴扎爾甘（Abdolali Bazargan）（1943年生）依託文體分析，構建了篇章時序體系¹⁷；貝赫納姆·薩德吉（Behnam Sadeghi）則採用「文體計量」研究法，將篇章劃分為七個階段以梳理相對時序，同時他還主張，古蘭經出自單一作者之手。¹⁸ 自十九世紀中葉以來，非穆斯林學者便開始關注古蘭經的時序問題。該領域的先驅是德國學者古斯塔夫·魏爾（Gustav Weil）（1808–1889），他在1844年的著作《古蘭經歷史批判導論》（Historisch-kritische Einleitung in den Koran）中構建個人時序體系時，參考了迪亞巴克里（al-Diyābakrī）《五段通史》（Taʾrikh al-khamis，或被譯為「週四紀」）中的篇章時序列表。盡管魏爾的時序體系後來被新的研究成果取代，但其將穆罕默德麥加時期的古蘭經文本劃分為三個階段的研究方式，仍產生了深遠持久的影響。 與魏爾幾乎同期、年紀稍輕的英國學者威廉·繆爾（William Muir）（1819–1905）延續了非穆斯林學界在該領域的研究，他將啟示降示過程劃分為六個階段，涵蓋麥加早期至麥地那晚期。繆爾在提出相關觀點時態度審慎，他指出：「任何為篇章梳理真實時序的嘗試，至多只能做到大致貼合；但存在若干依據，在特定範圍內具備參考價值。」¹⁹他構建古蘭經文本分期體系所依託的依據，包括文體風格、教義演變與歷史事件線索。 新一代德國東方學家確立了一套古蘭經篇章時序體系，該體系如今已成為非穆斯林學者的主流定論，也是眾多穆斯林學者認可的重要參考依據。特奧多爾·諾爾德克（Theodor Nöldeke）（1836–1930）於 1860年出版了《古蘭經史》初版，其內容以自己四年前完成的博士論文為基礎。他在古斯塔夫·魏爾對古蘭經時序的開創性研究之上，重點圍繞古蘭經文本的文體特徵展開研究，提出了具說服力的經文分期架構，將經文劃分為三個麥加時期與一個麥地那時期。與阿布·阿卜杜拉·贊賈尼一樣，諾爾德克在搭建時序體系時，參考了阿布·卡西姆·歐麥爾·本·穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡菲·內沙布爾的佚名著作。 諾爾德克的這部巨著於1909年以修訂後的第二版問世，由他的學生弗里德里希·施瓦利（Friedrich Schwally）編輯增補。該著作近年來還被譯為英文與阿拉伯文，足以印證其長久不衰的學術影響力。²⁰尼古拉·西奈認可這部著作的整體研究思路，並指出：「諾爾德克判定古蘭經經文年代的研究方法大體可靠。」²¹穆爾塔扎·卡里米·尼亞（Morteza Karimi-Nia）提出，阿布·阿卜杜拉·贊賈尼同樣十分推崇諾爾德克：「[贊賈尼]的著作在框架與內容兩方面，都明顯體現出諾爾德克所著《古蘭經史》的影響。」²² 繼諾爾德克之後，非穆斯林學者仍在不斷嘗試構建古蘭經文本的時序體系。英國聖公會牧師約翰·梅多斯·羅德韋爾（John Medows Rodwell）（1808–1900）於1861年推出古蘭經英文譯本，整體沿用諾爾德克的時序框架，僅做小幅調整。²³休伯特·格里姆（Hubert Grimme）（1864–1942）以教義特徵為依據，提出了篇章排序方案。雷吉斯·布拉謝爾（Régis Blachère）（1900–1973）同樣擬定了一套時序劃分，依舊採用三期麥加篇章與一期麥地那篇章的劃分方式，並對麥加篇章做了更細緻的二次細分。²⁴可能其中最為顛覆性的研究思路來自理查德·貝爾（Richard Bell），他摒棄了麥加—麥地那的分期模式，創建了逐節定年的研究體系。²⁵近代以來，企鵝出版社發行的N. J.達烏德（N. J. Dawood）英文譯本，採用了略有差異的古蘭經篇章時序編排。巴勒斯坦基督教學者薩米·阿瓦德·阿爾迪布·阿布·薩赫利赫博士（Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh）整理編纂了一部阿拉伯文注釋版古蘭經，全篇按時序排列篇章，²⁶同時還完成了全新的法文譯本。另外，馬克·杜里（Mark Durie）即將發表的研究，以神學視角為基礎，對傳統麥加—麥地那劃分模式提出了全新的替代性研究框架，同樣值得關注。 古蘭經時序研究領域主要分為兩大主流研究方法：一是以贊賈尼著作作為成熟代表的穆斯林傳統時序體系，二是由諾爾德克創立、極具影響力的非穆斯林時序體系。²⁸下文針對古蘭經文本內容的探討，將主要依託這兩大體系展開。 3.1 時序體系對比 兩種主流參考時序體系的並列圖示對照如下： 表15.1 穆斯林時序體系與諾爾德克時序體系對比 經文分期 贊賈尼 諾爾德克 時段劃分 麥加時期 （古蘭經86個篇章） 麥加早期（古蘭經48個篇章） 麥加中期（古蘭經21個篇章） 麥加晚期（古蘭經21個篇章） 麥地那時期（古蘭經28個篇章） 麥地那時期（古蘭經24個篇章） 通過對上述對比表格進行分析，可得出多項結論。首先，兩套時序體系對麥加篇章的排序存在一定差異。借助顏色標注能夠發現，諾爾德克劃定的部分麥加早期篇章，在穆斯林傳統時序體系中排序更靠後；而諾爾德克劃分的部分麥加中期與麥加晚期篇章，在贊賈尼的時序排序中，位置也存在明顯出入。 然而，諾爾德克本人在麥加篇章的精確排序與年代界定問題上，態度留有一定彈性，他在談及自己的麥加時期時序劃分時表示：「我當時一些看似確鑿的論斷，經過全新的細緻審視後，實則變得難以確定。」²⁹一個半世紀後，斯特凡尼迪斯也表達了類似觀點：「即便麥加三段式分期的理論依據能夠成立，但每一時期內部各篇章具體排序的緣由，依舊晦暗不明。」³⁰在這一背景下，盡管將麥加啟示劃分為三個階段，對時序研究極具參考價值，但若生硬套用這套分期標準，去嚴格界定單篇經文之間的先後年代，便有失妥當。學界普遍認為，部分麥加篇章包含麥地那時期的經文，反之亦然，這一點更需納入考量。 更具重要意義的是：有四章經文在穆斯林傳統時序體系中被歸為麥地那篇章，而在諾爾德克的劃分里則屬於麥加篇章。其中，古蘭經13章在諾爾德克看來是最晚的麥加篇章，因此這一分歧不必過度重視。但古蘭經99章與古蘭經55章，在穆斯林時序中歸為麥地那時期，諾爾德克卻將其劃為麥加早期；而在贊賈尼體系中屬於麥地那時期的古蘭經76章，在諾爾德克的分類里則被歸入麥加中期。 在接下來的分析中，這一分歧並無實質影響，因為論證主題演變的核心觀點，無需引用古蘭經55、76、99章。此外，本次時序研究將以單章為基本分析單位，正如里平所言，這也是「當今學界的主流研究趨勢」。³¹最後，為了在兩套主流時序體系的參照中保留更大彈性，後文將統一使用麥加早期、中期、晚期的表述進行劃分。 3.2 時序化研讀與主題演進 斯特凡尼迪斯提出了一項重要觀點，呼籲從主題維度回應時序相關研究： 對古蘭經採用歷時性研究視角…實為不可或缺。應當推進主題與時序相結合的研究，同時也要正視《古蘭經史》為該領域做出的學術貢獻。真正的研究難點在於：研究工具本就存在局限、論證前提僅為近似推斷，開展研究的同時，必須時刻認清其固有短板。³² 鮑威林在《古蘭經百科全書》中發表的古蘭經時序相關論文，提前回應了斯特凡尼迪斯提出的研究倡議，該文圍繞四大主題展開探討：斷連字母、禮拜儀式、真主的稱謂以及先知亞伯拉罕的形象。³³他通過梳理上述主題的階段性演變，清晰地論證了結合古蘭經時序開展研究的學術價值。西奈的研究同樣採用主題分析法，聚焦古蘭經早期有關亞伯拉罕的敘事內容。里平也提出重要主張：「想要理解、講授與研究古蘭經，首要前提是確立一套合理的研讀範式。」³⁴ 本研究採用的研讀策略，將基於對古蘭經時序化梳理後提煉出的三大核心主題（含子主題）展開：使者（穆罕默德）的權威；復活與審判；以及信道者與非信道者。本次研究以諾爾德克的時序體系為主要參照，同時橫向結合贊賈尼代表的穆斯林傳統時序體系作為對照參考。除非另行說明，文中引用的麥加時期經文，在兩套分期體系中均歸屬相近階段。 4 .時序視角下的主題演變 倘若依照篇章時序、以主題分析法研讀古蘭經，先從宏觀層面梳理麥加早、中、晚三期與麥地那時期的核心主題脈絡，會十分有益。在此基礎上，再對選定的特定主題展開細緻剖析。 麥加早期階段包含著多種多樣的思想主題。穆罕默德早期傳道活動大致始於公元610年至617年，而這一時期的核心內容，就是堅定地宣告真主的獨一性，以此對立於他在周遭社會中隨處可見的多神崇拜信仰。這位伊斯蘭使者在號召民眾接納一神信仰的同時，也向所有反對他傳道使命的人發出了嚴肅告誡，這類警示性內容在麥加早期的章節中有著十分鮮明的體現。由於穆罕默德自開始傳教的那一刻起，便持續遭遇世人的阻撓與抗拒，因此早期的經文段落中出現大量安撫與慰藉這位使者的內容便不足為奇，這些經文給予他充足的信念，去宣告迫在眉睫的末日降臨，以及重大審判日之後必將到來的獎懲結局。 諾爾德克的分期體系將古蘭經48章經文劃歸麥加早期。在該時期海量經文中，古蘭經85：11—16高度凝練地概括了這一階段的核心主題。 信道而且行善的人們，必入下臨諸河的樂園，那確是偉大的成功。你的主的懲治，確是嚴厲的，他確能創造，且能再造，他是至赦的，是至愛的，是寶座的主，是尊嚴的，是為所欲為的。 根據諾爾德克的分期體系，麥加中期包含21章經文，時間大致涵蓋公元617至619年。這些經文的核心內容是對真主主權的持續而堅定的肯定，並同時闡明了古蘭經啟示的真實性。穆罕默德始終面臨公開反對，經文不斷給予他慰藉，支撐他駁斥否認使命的民眾，進一步鞏固其使者的身份與使命。這一時期，他被視為與真主早期的眾先知保持一致。該教義的核心還體現在：信道者的正直品格與不信道者的墮落行為之間始終形成鮮明對比。 古蘭經15：89—94集中概括了麥加中期的若干核心主題： 你說：我確是坦率的警告者。猶如我降示給分門別類、否認古蘭經者的啟示一般。指你的主發誓，我必將質問他們全體的行為。你應當公開宣揚所奉的命令，你當遠離以物配主者。 諾爾德克分期體系中，麥加晚期大致對應公元619至622年，包含21章經文。這一時期是使者人生歷程中銜接麥加時期與麥地那時期的過渡階段。經文整體延續並肯定前兩個時期的核心主旨，進一步強調真主至高無上的主權，引導信士關注後世，以此對照短暫的今世生活。此前經文提及的古蘭經與前代經典的關聯，在此階段得到進一步延展。穆罕默德與反對者之間的矛盾不斷激化，經文也著重凸顯信士相對不信道者的優越地位。 在屬於麥地那時期的諸章經文中—按照諾爾德克的分期劃分共有二十四章，而依照穆斯林傳統的時序劃分則有二十八章—使者的神聖權威最終得到全面確立與清晰闡釋。他的伊斯蘭的信息，從兩個關鍵維度區別於此前出現的宗教信仰：第一，經文為全體信士制定了詳盡的行為規範與律法條例，用以規範信士言行、恪守全新信仰的各項義務與準則；第二，經文對前代既有的宗教信仰體系，作出了系統性的評析與辨析。除此之外，內涵多層次、結構複雜完備的聖戰教義在此階段正式被啟示，成為新興的伊斯蘭信仰在世間立足、確立自身地位與信仰秩序的重要途徑與核心方式。 雖然此類整體性的概述具備參考價值，但我們仍有必要更加細緻地考察古蘭經經文中逐一顯現的各類獨立主題，借此深入理解：以時序順序研讀經文文本，如何強化整體主題循序漸進的演變脈絡。在接下來的內容段落中，我們將重點探討三大宏觀核心主題：使者的權威、復活與審判，以及信士與不信道者。 4.1 主題：使者的權威 在麥加早期階段，文本向心存疑慮的民眾，展現了穆罕默德最初對自身權威的宣告。古蘭經53：1—12精准體現出號召眾人接納降示的古蘭經的使命的核心內涵。 以沒落時的星宿盟誓，你們的朋友，既不迷誤，又未迷信，也未隨私欲而言。這只是他所受的啟示，教授他的，是那強健的、有力的，故他達到全美。他在東方的最高處，然後他漸漸接近而降低，他相距兩張弓的長度，或更近一些。他把他所應啟示的啟示他的僕人，他的心沒有否認他所見的。難道你們要為他所見的而與他爭論嗎？ 鑒於這位使者從傳道之初便遭遇反對與譏諷，這類行為本質上是對其權威的公然挑戰，古蘭經的這些早期篇章便作出回應，指引他向不信道者發出告誡與警示。由此開啟的這一敘事脈絡，在後續各個時期的經文當中，其激烈程度與表達力度都在不斷加深。 麥加中期的經文內容，核心在於進一步鞏固穆罕默德作為使者的身份宣言。隨著針對他本人及其所傳的信息的敵對態勢不斷加劇，此階段的經文愈發頻繁地安撫他，確證其傳達使命的真實與無誤。經文賦予他相應的言辭，用以駁斥那些拒絕其號召的人；同時，經文逐步將穆罕默德與歷代先賢先知的使命一脈貫通，以此不斷佐證並強化他作為使者的資質。 古蘭經21：41：在你[穆罕默德]之前，有許多使者，確已被人愚弄，而愚弄的刑罰已降臨愚弄者了。 在麥加晚期階段，使者因自身所傳達的啟示持續遭到人拒絕，內心的苦悶與煎熬日益深重：「如果他們的拒絕使你難堪，那末，如果你能找著一條入地的隧道，或一架登天的梯子，從而昭示他們一種跡象，（你就這樣做吧。）假若真主意欲，他必將他們集合在正道上，故你絕不要做無知的人」（古蘭經6：35）。 35 使者心中的憂思，逐漸轉化為對一切抗拒啟示之人的嚴厲警示。 古蘭經45：7—8：哀哉每個妄言的多罪者！他聽見別人對他宣讀真主的跡象時，便自大而固執，好像沒有聽見似的，所以你應當以痛苦的刑罰向他報喜。 然而，在這個階段，使者的職責仍與說服的手段相關：「如果他們違背正道，那末，你只負明白傳達的責任。」（古蘭經16：82） 顯而易見的是，穆罕默德與他同時代的民眾之間，產生了愈發頻繁的雙向互動。那些從表面上看似反問句式的內容，實則都暗含深意，指向穆罕默德持續向民眾傳達教誨，而民眾不斷拒絕接納這些教誨的客觀事實。早期經文篇章中，只是單純陳述世人不肯信仰後世復活這一現象，而到了這一階段，已然演變為雙方動態的交流： 古蘭經41：9：你說：你們真不信在兩日內創造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是全世界的主。 更進一步而言： 古蘭經10：34：你說：你們的配主，有能創造萬物，而且加以再造的嗎？ 在麥地那篇章中，穆罕默德作為真主使者的角色發展至成熟階段。一個顯著特徵是，使者的權威得到極大提升，經文中同時提及真主與穆罕默德的行文搭配十分明顯。經文反復告誡信眾：「順從真主及其使者」（古蘭經33：33；4：49）；二者皆享有被順從的權利，正如經文所言：「與[那些]向你們（先知）宣誓效忠的人，實際上是在向真主本人宣誓效忠—真主的手已置於他們的掌心」（古蘭經48：10）；與此同時，經文嚴詞警告那些拒絕造物主與先知封印之人：「…那些違抗真主及其使者的人…將被真主遣送至火獄，並將在那裡永受懲罰」（古蘭經4：14）。除此之外，「真主及其使者」會共同裁定事務，人不得對其裁決存有異議（古蘭經33：36）。 此類表述在麥地那時期的篇章中數量繁多，尤其集中於古蘭經9章與5章；無論依據穆斯林傳統經文時序，還是諾爾德克的經文編年體系，這兩章均屬於古蘭經成書年代最晚的篇目之列。 到了麥地那時期，穆罕默德作為使者身份的資格已達到前所未有的清晰與詳盡，遠超早期麥加時期的水準。古蘭經58章明確規定了信眾在其面前應有的言行舉止；古蘭經49：2嚴格要求信眾「不要使你們的聲音高過先知的聲音，不要對他高聲說話，猶如你們彼此間高聲說話那樣，以免你們的善功變為無效」。古蘭經33章闡明，使者與信眾的聯結，比信眾自身還要親近，且先知的妻室被定為信眾的母親。穆罕默德的祈禱能夠助人蒙受真主的慈恩，因此信眾應當慷慨施捨，以此博取使者的喜悅（古蘭經9：99）。在相較於前代使者與先知的地位層面，古蘭經33：40確立了穆罕默德的角色的終結性內涵。 穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬物的。 4.1.1 分論題：使者的道路—聖戰 縱觀使者針對不信道者拒絕行徑所作出回應的演變過程，這一過程是依照時間順序研讀古蘭經優勢最為鮮明的例證之一。使者於麥加時期對待不信道者的方式，以宣教、辯論與勸化為本；而麥地那時期，其應對方式發生顯著轉變，延伸至更為強硬的吉哈德（聖戰），這一轉變清晰地體現出處事方略的發展變化。 需要注意的是，吉哈德（聖戰）本身是一個過程，而非單純的結果。麥地那信眾共同體在使者的帶領下，針對麥加古來氏對手發起的諸次戰役—白德爾之戰（古蘭經3：123及後續經文；古蘭經8：11及後續經文）、伍侯德之戰（古蘭經3：121及後續經文；165及後續經文）以及壕溝之戰（古蘭經33：12及後續經文）—助力塑造了一種不斷發展的認知，即需要對不信道者採取更強硬的回應方式，這一方式已然超越宣教、辯論與勸服的範疇。 及至麥地那時期，在歷經十餘年對手的排斥與嘲諷之後，使者已不再容忍被稱作「說謊者」的「偽信者」（古蘭經63：1）。為求得真主的寬恕，僅僅號召他人歸向古蘭經的真理已不再足夠；相反，人們必須更為堅定地為真主之道奮鬥（古蘭經8：74）。投身此種奮鬥之人將被許諾獲得「崇高的品級」與「重大的報酬」（古蘭經4：95—96），其中古蘭經4：95表明，真主偏愛那些「為主道而戰鬥」的人。這條道路包含殊死交戰（古蘭經4：92—94；2：91），但存在諸多限制；禁止在「禁月」內作戰（古蘭經2：217）（盡管該指令存在特定例外情況），同樣的禁令也適用於禁寺內的戰鬥（出於自衛反擊的情況除外；古蘭經2：191）。為主道作戰要求全員參與，那些「滯留後方」的信眾將面臨火獄的威脅（古蘭經9：81），且需全心投入；「信道的人們啊！當你們在戰場上與不信道者交鋒的時候，你們不要以背向敵…他們的歸宿是火獄，那歸宿真惡劣」（古蘭經8：15—16）。 4.2 主題：復活與審判 盡管我們探討的首個主題，即使者的權威，在按時間順序研讀古蘭經時，於經文篇章中呈現出清晰且豐富的發展脈絡，但我們的第二個主題，也就是復活與審判，從麥加早期至麥地那時期，內容則顯得更為穩定。 穆罕默德傳道伊始，其信息的核心便帶有末日啟示性質。麥加早期章節中不僅反復提及審判日，大量同義表述的文體手法更強化了這一概念的存在感。它是「復活之日」（古蘭經75：1），「判決之日」（古蘭經77：38），「臨近的時刻」（古蘭經53：57），以及「受許之日」（古蘭經85：2）。這一日的部分別稱極具畫面感；那將是「重創之日」（古蘭經101：1及後續）與「悲苦之日」（古蘭經74：8）。拋開具體稱謂不談，麥加早期章節記載，「大地與群山將會震顫」（古蘭經73：14），且「在那日一切隱秘都將被揭穿」（古蘭經86：9）。 此類對末日的生動描繪，為反復提及的應許獎賞與刑罰警示奠定了背景。麥加早期經文以涵蓋兩個時代的末日啟示信息鋪陳圖景，強調「今世與後世」之間的對立（古蘭經53：25），斥責麥加人的愚昧無知：「你們貪戀短暫的今世，卻忽視後世生活」（古蘭經75：20—21）。 鑒於麥加早期篇章對末日主題如此細緻的描繪，麥加後期與麥地那時期的經文基本肯定並鞏固了早期麥加篇章所勾勒的框架也就不足為奇，這些經文大量提及審判日及其各類同義表述，並不斷擴充篇幅，向信眾許諾豐厚獎賞，向不信道者施以痛苦刑罰。兩世對立的理念也得到反復重申：「如果那樣，我必使你在生前嘗試加倍的刑罰，在死後嘗試加倍的刑罰，使你不能找到任何人幫助你來對抗我。」（古蘭經17：75）；「這些無非是今世生活的享受；在你的主那裡的後世，是專歸敬畏者的」（古蘭經43：35）。 總體而言，復活與審判構成一個穩定核心，其他主題皆圍繞該核心隨時間演變與發展。此前提及的首個主題即使者的權威便是如此，其對核心末日啟示的信息的闡釋與應對方式呈現出清晰的遞進特徵。下一個關於信道者與不信道者的主題亦是同理，二者的歸宿與最終的復活和審判緊密相連、密不可分。 4.3 主題：信道者和不信道者 麥加早期的古蘭經章節為這一主題奠定了基礎。古蘭經56 37 構建了一個框架，後續各章節均在此基礎上進一步發展。穆罕默德的聽眾被按照三類標準進行劃分：最優越的信眾得以親近真主；普通信眾為幸福右側之人；而不信道者則為不幸左側之人。 38 這一分類體系體現了信道者與不信道者之間根本性的二元對立關係。 麥加篇章充斥著各類描述性語句，藉此可深入了解使人背負不信道者這一鄙夷稱謂的種種行為。被冠以該名號之人皆是辜負真主之恩的忘恩者—「人對於主，確是孤負的」（古蘭經100：6）。 古蘭經52：11—14：在那日，傷哉否認真理的人們，即以妄言消遣的人們！他們將被投入火獄。這就是你們生前所否認的火刑。 在麥加時期中後期的經文中，對不信道者的抨擊愈發激烈。就連大欺騙者撒旦，在審判日也會帶著嘲諷的態度公開拋棄不信道者。 古蘭經14：22：當事情已被判決的時候，惡魔說：真主確已真實地應許你們，我也曾應許你們，但我對你們爽約了。我對你們本來沒有什麼權力，不過是我召喚你們，而你們回應我的號召。所以你們不要責備我，應當責備自己，我不能援救你們，你們也不能援救我。我不承認以前你們曾把我配主，不義者必受痛苦的刑罰。 與此同時，麥加章通篇都著重強調並清晰地闡述了信仰所帶來的回報。在古蘭經25：63及以下經文中，信道者的形象被以典範性的語言加以描述： 慈悲之主的僕人，是那些謙卑行走於世的人；當愚昧之人向他們開口時，他們回答：「平安。」他們是那些整夜伏身或站立敬拜主的人，祈求道：「我們的主啊，求你將地獄的苦難從我們身上除去…」他們是花錢不揮霍、不吝嗇的人，行事始終秉持公正平衡；他們從不崇拜除神之外的任何神明，不奪走神所賜予神聖的生命（除非是為了追求正義），也不犯通姦之罪。 麥地那時期的經文篇章中，信道者與不信道者之間的對立已然明確固化。這最後一段時期向信眾發出堅守正道的嚴厲警示，並明確號召信眾保持團結。 古蘭經3：105：你們不要像那樣的人：在明證降臨之後，自己分裂，常常爭論；那等人，將受重大的刑罰。 此外，經文敦促信眾在接納與踐行古蘭經核心要義時不可妥協退讓： 古蘭經2：85—86：…你們確信經典里的一部分律例，而不信別一部分嗎？你們中作此事者，其報酬不外在今世生活中受辱，在復活日，被判受最嚴厲的刑罰。真主絕不忽視你們的行為。這等人，是以後世換取今世生活的，故他們所受的刑罰，不被減輕，他們也不被援助。 4.4 分論題：天經中的信仰 古蘭經在麥加和麥地那的各個時期，對有經人的信仰有著諸多論述。這一內容可被視為信道者與非信道者主題下的一個子類別，因為按時間順序研讀古蘭經便能發現，經文對待早期信仰的態度發生了轉變。 麥加中期的顯著特徵是有關早期先知的敘事內容不斷增多。穆罕默德承接他們的先知使命，宣告真主的獎賞，並告誡眾人審判日即將降臨。這些早期先知人物大多出現於先前的啟示經典之中：妥拉（阿丹、努哈、易卜拉欣、魯特、穆薩等）、宰布爾（詩篇）（達烏德）、引支勒（福音書）（宰凱里雅、爾撒）。因此，這些人物有望成為銜接先前啟示群體與新興伊斯蘭群體的有力紐帶。 然而，正如早期的先知們遭到各自社群的排斥一樣，穆罕默德也同樣遭受了蔑視與嘲諷，這一點在上文引用的古蘭經21：41中有所體現。 因此在麥加中期和後期篇章中，穆罕默德借助古老經典引述眾早期先知，以此獲得自我佐證。至麥加後期，使者對於早期信仰的態度開始變得更為模糊。在這一階段，使者愈發清晰地意識到，自己所宣揚的信仰是一門全新的宗教。 古蘭經10：104：你說：「人們啊！如果你們懷疑我的宗教，那末，我不崇拜你們捨真主而崇拜的，但我崇拜真主，他將使你們壽終。我奉命做一個信道者。」 此時，穆罕默德強調，他對眾早期先知的了解皆來自天啟啟示，而非親身接觸過努哈（古蘭經11：49）優素福（古蘭經12：3，102）與穆薩（古蘭經28：44）。這門全新的信仰逐漸被視作優於以往所有信仰。 古蘭經45：16—19：我確已把天經、智慧、預言，賞賜以色列的後裔，並以佳美的食品供給他們，且使他們超軼各民族。我曾昭示他們關於此事的許多明證，他們在知識降臨他們之後，才因互相嫉妒而爭論。復活日，你的主必定判決他們所爭論的是非。然後，我使你遵循關於此事的常道。你應當遵守那常道，不要順從無知者的私欲。他們必定不能為你抵禦真主的刑罰一絲毫。不義者必定互相監護；真主是監護敬畏者的。 麥地那時期，伊斯蘭與先前宗教信仰的分離徹底完成。這一過程兼具積極與消極兩面。積極層面的分離，通過確立新興穆斯林群體專屬的宗教功修得以實現，這尤其體現在麥地那時期早期的《黃牛章》（古蘭經2）中。信仰的基石被明確規定，涉及：禮拜（古蘭經2：142起）與朝向（古蘭經2：144）；萊麥丹月齋戒（古蘭經2：183起）；天課（古蘭經2：261—281）；朝覲（古蘭經2：196起）；征戰（古蘭經2：190—194，2：216—218）。經文還規範了家庭法律事務，例如：與不信者的婚姻（古蘭經2：221）；離婚（古蘭經2：228—232）。同時明確了性別相關準則，涵蓋：房事（古蘭經2：223）；月經（古蘭經2：222）；哺乳（古蘭經2：233）。倫理規範亦有涉及，包括：善待寡婦（古蘭經2：234）與孤兒（古蘭經2：220）；盟誓（古蘭經2：224–227）；難民（古蘭經2：243）；患難（古蘭經2：214—215）。此外，還規定了若干禁令，例如禁賭（古蘭經2：219—220）。 與此同時，這一新信仰的界定，既闡明自身的內在要義，也劃定自身的外在界限。在此背景下，經文對於有經人諸信仰的整體評價，較之早期麥加時期已然轉劣。使者昔日對有經人的勸召日漸稀少，取而代之的是斥責與警示的言辭，並明確訂立前述種種儀軌，使新信仰與有經人的信仰劃清界限。經文告誡信眾，切勿以猶太教徒和基督教徒為盟友（古蘭經3：28），因其不可信賴，且會引誘信眾誤入歧途（古蘭經3：69—75）。「有經人」一詞日漸與「不信道者」連用，但凡拒絕使者教化的有經人，終將墜入火獄（古蘭經98）。在兩大編年體系中均屬古蘭經最晚篇章之一的古蘭經9章中，二者幾乎淪為同義；故而討伐不信道者的命諭，亦涵蓋一切拒不歸順使者、不信古蘭經的有經人（古蘭經9：29）。 然而，新興信仰與有經人的信仰之間，並非全然隔絕對立。誠然，有經人本身被分為兩類：一類歸順這一新信仰，一類加以否認。因此，猶太教徒與基督教徒之中，仍有得以歸為信士之人（古蘭經3：75及後文，古蘭經3：199—200）。 5.結論 蘇格蘭哲學家、作家托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）（1795—1881）曾如此評述古蘭經： 我必須坦言，這是我平生讀過最為費力晦澀的讀物。通篇枯燥乏味、雜亂無序，行文粗糙、結構鬆散，充斥著無休止的重複、冗長的贅述與錯綜複雜的內容糾葛…唯有責任感，才能支撐任何一名歐洲人完整讀完這部典籍。 卡萊爾未能領會古蘭經所蘊含的主題遞進脈絡與整體內在連貫性，很大程度上，是由於歷代伊斯蘭權威機構長期以來，皆以非時間順序的排版方式刊印古蘭經文本。盡管現存的穆斯林與非穆斯林兩大體系下的各類編年次序版本存在一定差異，但這類差異相對細微，並不會削弱依照時間順序編排章節所具備的理解優勢。 在本次研究探討中，本文梳理了多項核心主題，以此論證：依照時間順序研讀古蘭經，能夠清晰感知經文整體的主題演變脈絡，而這種閱讀感受在傳統章節排序中是完全缺失的。傳統的章節編排方式，極易導致斷章取義式的經文引用，穆斯林與非穆斯林群體無疑都會出現這類解讀方式。斷章取義地摘取文本片段來解讀，對任何典籍而言都有失公允，更遑論這部被世界主要宗教之一奉為神聖的經典。如今，遵循各類時間順序整理編排的古蘭經紙質版本與線上版本不斷湧現，這一發展趨勢，或將加深世人對這部極具深遠影響力典籍的理解。 1 Emmanuelle Stefanidis, The Qurʾān made linear. A study of the Geschichte des Qorâns’ chronological reordering, Journal of qurʾanic studies 10/2 (2008), 1. 2 This edition was prepared by an Egyptian government committee led by Muḥammad b. ʿAlīal-Ḥusaynī al-Ḥaddād and was released on 10 July 1924. Slightly revised versions were published later in 1924 and 1936, the latter of which became known as the Fārūq edition after the reigning King Fārūq of Egypt. It quickly assumed almost universal authority status, though originally only intended to serve as a uniform text for Egypt’s religious education system. Cf. Gabriel Said Reynolds (ed.), The Qurʾān in its historical context (London 2007), 2. 3 Andrew Rippin, Muslims. Their religious beliefs and practices (London 20053), 33–4. 4 Nessim Joseph Dawood, Introduction to The Koran (Harmondsworth, UK 19744), 10. 5 This present paper is in part the product of class discussions held over two decades in my postgraduate subject, variously called Understanding the Qurʾān and Qurʾanic and post-qurʾanic interpretation and taught at the London School of Theology, Melbourne School of Theology, and Columbia International University. I am grateful to all the students who took this subject, and acknowledge their role in the formulation of many of the ideas in this paper. I am also very grateful to Dr Mark Durie and Dr Gordon Nickel for their comments and suggestions on a draft of this paper. 6 Needless to say, proof-texting can also occur when a chronologically-ordered Qurʾān is used. However, such a Qurʾān lends itself more readily to an examination of individual verses within their broader qurʾanic context. 7 All translations into English of qurʾanic verses in this paper are taken from Abdel Haleem, The Qurʾan. A new translation , Oxford 2004. 8 Of course, there are other ways of reading the Qurʾān, such as thematically or following the sūra s in reverse order. Like a chronological reading, these alternative approaches provide options for overcoming the sense of randomness that many readers may encounter if reading according to the traditional order of the sūra s. 9 Nicolai Sinai, The Qurʾān as process, in Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.), The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the qurʾānic milieu (Leiden 2011), 415. 10 Andrew Rippin, Muhammad in the Qurʾān. Reading scripture in the 21st century, in Harald Motzki (ed.), The biography of Muhammad. The issue of the sources (Leiden 2000), 307. 11 Gabriel Said Reynolds insists that decisions about chronology should be based on what the Qurʾān says about itself, not on structures imposed through a consideration of associated literature. With that we wholeheartedly agree. However, he reaches a very different conclusion to our present study, taking a skeptical approach to arguments for chronological readings; cf. Gabriel Said Reynolds, Le problème de la chronologie du Coran, Arabica 58 (2011), 477–502. 12 G. Böwering, Chronology and the Qurʾān, EQ . 13 Abū ʿAbdallāh al-Zanjānī, Taʾrīkh al-Qurʾān , Cairo 1353/1935. Excerpts of this work have been translated into English and published as: Abū ʿAbdallāh al-Zanjānī, The history of the Quran, al-Tawḥīd 4/3 (1987), 21–45; 5/1 (1987), 17–26; 5/2 (1987–8), 13–28; 5/3 (1988), 5–18. These excerpts in English are widely available on the internet; e.g. http://tanzil.net/pub/ebooks/History-of-Quran.pdf . 14 Morteza Karimi-Nia, The historiography of the Qurʾan in the Muslim world. The influence of Theodor Nöldeke, Journal of qurʾanic studies 15/1 (2013), 46. 15 Zanjānī, al-Tawḥīd 4/3 (1987), 21–45. 16 Zanjānī, al-Tawḥīd 5/1 (1987), 17–26. Note that there is some minor inconsistency between his initial list, which goes through the sūra s in their standard order, and the chronological listing given several pages later. 17 Available online at: http://www.bazargan.com/abdolali/ . 18 Behnam Sadeghi, The chronology of the Qurʾān. A stylometric research program, Arabica 58 (2011), 210–99. 19 William Muir, The Corân, its composition and teaching and the testimony it bears to the Holy Scriptures (London 1878), 41–2. 20 Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, G. Bergsträsser, O. Pretzl, The history of the Qurʾān , ed. and trans. by Wolfgang Behn, Leiden 2013. 21 Sinai, Qurʾan as process, 415. 22 Karimi-Nia, Historiography of the Qurʾan, 51. 23 J.M. Rodwell (trans.), The Koran translated from the Arabic , London 1909. 24 Blachère considered that the early Meccan sūra s could be sub-divided into four periods according to theme: (a) 96, 74, 106, 93, 94, 103, 91, 107 (b) 86, 95, 99, 101, 100, 92, 82, 87, 80, 81, 84, 79, 88, 52, 56, 69, 77, 78, 75, 55, 97, 53, 102 (c) 70, 73, 76, 83, 111, 108, 104, 90, 105, 89, 85 (d) 112, 109, 1, 113, 114. Cf. Régis Blachère, Introduction au Coran (Paris 1966), 11ff.; also available at http://www.mehdi-azaiez.org/La-chronologie-de-Regis-BLACHERE?lang=fr#nh2 . 25 The Qurʾān , 2 vols., Edinburgh 1937–9. 26 Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Koran in Arabic in chronological order: Modern, Koranic and Koufi orthography, with reference to variations, abrogations, Jewish and Christian ... and stylistic mistakes (Createspace 2015), 201. 27 M.J. Durie, Qurʾānic theology and biblical reflexes in the Qurʾān , Th.D diss., Melbourne School of Theology 2016. 28 Many scholarly studies in the field since the work of Nöldeke analyze the Qurʾān by reading it chronologically. Examples that follow Nöldeke’s chronology are Daniel Madigan’s The Qurʾān’s self-image. Writing and authority in Islam’s scripture , Princeton 2001, and David Marshall’s God, Muhammad and the Unbelievers , London 2014. Many of Angelika Neuwirth’s studies adopt this method, as do the commentaries of the Corpus Coranicum Project: http://corpuscoranicum.de/ . 29 Nöldeke et al., History of the Qurʾān , 61. 30 Stefanidis, Qurʾān made linear, 7. 31 Andrew Rippin, Contemporary scholarly understandings of qurʾānic coherence, al-Bayān 11/2 (2013), 3ff. Furthermore, limitations of space do not allow a consideration of Meccan verses in Medinan sūra s and the reverse. 32 Stefanidis, Qurʾān made linear, 15. 33 Böwering, Chronology and the Qurʾān, 326ff. 34 Rippin, Contemporary scholarly understandings of qurʾānic coherence, 13. 35 Q 6:35 appears at the mid-point of the Meccan sūra s in the traditional Muslim chronology. 36 Q 10:34 appears at the mid-point of the Meccan sūra s in the traditional Muslim chronology. 37 Middle Meccan in the traditional Muslim chronology. 38 Abdel Haleem, The Qurʾān. A new translation (Oxford 2004), 356. 39 Norman Oliver Brown, Jerome Neu, and Jay Cantor, The challenge of Islam. The prophetic tradition. Lectures, 1981 (Berkeley, CA 2009), 50. 這篇文章翻譯自Peter Riddell的文章「 Reading the Qurʾān Chronologically: An Aid to Discourse Coherence and Thematic Development 」

作者的話 懇請穆斯林考慮你們的信仰 如何面對穆斯林的問題－聖經被刪改，耶穌不是神 基督教與伊斯蘭分別 耶穌？爾撒？ Islam is an anti-Christ. 伊斯蘭的敵基督本質 伊斯蘭的黑暗面 伊斯蘭是和平嗎？ 作者的話 基督教與伊斯蘭的一些中文用語對照 阿拉伯語 – 英語 – 普通話詞典 各種伊斯蘭和基督教的護教辯道問題 伊斯蘭 － 充滿誤解的宗教 基督教為甚麼可信？ 伊斯蘭和基督教－相同還是不同？ 對伊斯蘭、古蘭經、或穆罕默德的批評 「回教內望」影像的內容 穆宣策略指引（神版） 穆宣策略指引（上帝版） Guidelines on Muslim evangelism strategies Mosque visit report 清真寺參訪報告 宣教準備 勇敢、表裡一致，與真知的穆福（回宣）－排除欺騙與混合主義 想介紹貴網站。 問答 8 網站的內容斷章取義。 問答 17 為甚麼基督徒要認識伊斯蘭？ 問答 36 基督徒對穆斯林應該抱的態度 問答 37 網站的信仰聲明 問答 56 每個宗教都是對的。不要為宗教而爭論，否則我們會因別人 有不同宗教而失望。我們要愛不同宗教的人。 問答 59 網站所用的方法。 問答 62 基督徒應該保持對伊斯蘭的尊重 問答 68 為甚麼你們恨伊斯蘭 ／ 穆斯林 ／ 穆罕默德？ 問答 71 對 〔福音傳回耶路撒冷運動〕 的意見 問答 75 美國或是猶太人給了你多少錢？你愛穆斯林嗎？那麼就讓美國不要再做傷天害理的事情了！管好了自己人再說別人！ 問答 96 有人問你「我愛所有的人，包括你，但你的信仰是錯誤的，快來信安拉吧！」你會怎麼回答？ 問答 97 基督教信仰是否與科學相符？ 問答 98 請問你是宗教家嗎，你只是對基督教和伊斯蘭教做了比較，你和佛教還有道教都做過比較嗎？ 問答 101 請問你們是何方教會呢? 問答 104 基督徒向穆斯林工作時，將「耶穌的門徒」用哪稱呼比較恰當呢？聖經一些字或詞，難以向穆斯林表達。 問答 126 國內的穆斯林不願意稱自己為回教更願意稱自己為伊斯蘭，而對被稱為回教徒很有反感。你們的用語是不是也變動一下？ 問答 131 伊斯蘭的影響是多麼的成功而強大。穆罕默德只是個人，而耶穌是神，但比較起來，耶穌的影響力是多麼的弱。尤其是耶穌已從死裡復活並有天上和地上的權柄。大使命又是耶穌的吩咐或命令。耶穌怎可能使到這麼多的靈魂失喪呢？除非，上古的信徒沒把耶穌的得勝死亡的道理向人們清楚的解釋。在歷史上，基督教是在伊斯蘭前五百年，伊斯蘭的成就是可驚的，可說是後來居上。真希望耶穌顯能帶領基督徒把救恩的信息傳給他們。 問答 134 你們是在向穆斯林傳播基督教，而穆斯林有自己的信仰。我們誰也不能改變對方的信仰，但是，絕對不要去向穆斯林傳教，這是在攻擊穆斯林的信仰。穆斯林從來沒有向基督徒傳教，而主要是向無神論者傳教。如果你們願意向無神論者傳教，我沒有任何意見。但是如果你們向穆斯林傳教，我只有表達抗議。我堅持我的信仰，你們堅持你們的信仰，這樣不行嗎？ 問答 138 我想把網站的內容進行轉載可以嗎？ 問答 140 爲什麽基督徒談基督教的根據時，無需提到伊斯蘭，而穆斯林談伊斯蘭的根據時，總是要提到基督教呢？ 問答 146 你們是學者嗎？ 問答 147 想傳揚基督的福音，有人問我神存在的證據，我要怎樣回答？ 問答 154 我想幫助傳福音給穆斯林，我是基督徒，該怎麼做？ 問答 155 是否可以主張伊斯蘭在根本上是錯誤的—不僅因為極端分子或錯誤詮釋，而是其核心教義本身存在謬誤？ 問答 157 答問‧文章 答問‧文章 比較伊斯蘭和基督教的最有力論據 文章 44 1 穆斯林攻擊基督教所用的方法 文章 65 4 耶和華的名曾否從新約刪除？這問題有何重要？ 文章 65 44 我們需要護教學的八個理由 文章 65 111 作見證時要做與不要做的事 文章 65 127 宗教千千萬，為何獨信基督教？ 文章 65 143 反駁相對主義 文章 65 152 伊斯蘭是否誤解了基督教？ 文章 82 43 伊斯蘭是否誤解了基督教？(2) 文章 82 44 伊斯蘭是否誤解了基督教？(2) 附錄 文章 82 45 伊斯蘭是否誤解了基督教？(3) 文章 82 49 另一種選擇－Ahmed Deedat的教導 文章 84 3 一句共同語 文章 84 4 宣教－良好意圖或聖經原則 文章 96 3 從伊斯蘭改皈的敘利亞基督徒卡米爾‧阿卜杜‧麥西哈的宣教法 文章 96 5 西方需要對伊斯蘭有清楚認識，而不是困惑 文章 96 39 方濟各教宗讓基督徒-穆斯林關係更加混亂 文章 96 41 「教會對伊斯蘭和穆斯林的真正看法是什麼？」 文章 96 108 神愛外國人 文章 103 15 朋友加的傷痕出於忠誠 文章 103 20 如何與穆斯林朋友談及敏感話題 文章 103 26 跨越文化障礙傳講基督 文章 118 1 原始文化的吸引力 文章 142 5 對宣教處境化的指引 文章 154 1 為何制訂褻瀆法將禁制伊斯蘭 文章 160 16 當穆斯林攻擊…我們的信仰 文章 163 1 池維謀論護教／辯論 文章 164 1 《「基斯蘭」－宣教士如何推廣伊斯蘭化的福音》 文章 194 1 「基斯蘭」－宣教士如何推廣伊斯蘭化的福音 前言 文章 194 2 「基斯蘭」－宣教士如何推廣伊斯蘭化的福音 序 文章 194 3 離開C1至C6譜系模式 文章 194 7 局內人運動如靈薄獄－論駱駝（CAMEL）法 文章 194 8 評局內人運動範式 文章 194 9 福音伊斯蘭化 文章 194 10 忠心作見證的呼召 文章 197 1 摩門教徒是基督徒嗎？ 文章 198 1 印度教 文章 203 1 佛教 文章 203 2 宣教領袖：穆斯林地區建立教會數千 文章 205 1 對伊斯蘭、古蘭經、穆罕默德、或穆斯林的批評 文章 210 1 有果效的事工 文章 233 1 伊斯蘭與基督教有否不同？這問題重要嗎？ 文章 238 4 摩門教為何並非基督教 文章 244 1 命令和警告 文章 291 1 應將文化、而非福音本色化 文章 298 1 奧巴馬向基督教「極端主義」開戰 文章 301 1 基斯蘭：局內人運動正步入迷途 文章 311 1 向穆斯林傳福音的好方法 文章 314 1 「我是查理」對「我不是查理」 文章 375 1 給穆斯林的福音信息：兩位亞當和潔淨者耶穌 文章 386 1 停止將所有對伊斯蘭的批評打成「恐伊」 文章 400 1 拒絕承認伊斯蘭真相五部曲 文章 427 1 為伊斯蘭的特殊規定？ 文章 435 23 「亞伯拉罕式對話」是服從於伊斯蘭 文章 456 3 天主教教會如何成為伊斯蘭的捍衛者 文章 473 6 為何穆斯林世界如此抵制福音？ 文章 529 2 作為一名基督徒，我擔心伊斯蘭不受批評 文章 594 6 基督徒應對英國伊斯蘭增長的四種方式 文章 594 28 英國牛津市議會採用「恐伊症」的跨黨派定義 文章 633 1 我們應該如何看待和回應不同宗教的人? 文章 669 1 批評伊斯蘭：仇恨言論—批評基督教：言論自由 文章 680 12 伊斯蘭、宗教間對話和傳福音：天主教的反應 文章 685 1 似曾相識的感覺又來了：基督教教會對伊斯蘭第一次入侵的反應，以及它與今天基督教教會對伊斯蘭的反應的對比 文章 780 1 格里高利•帕拉瑪在奧斯曼土耳其囚禁期間（1354-1355）的對談 文章 792 1 基督教、異端和異教 文章 853 1 我們如何看待激進的伊斯蘭主義？ 文章 873 1 誰在「回答伊斯蘭（Answering Islam）」（的背後）？ 文章 914 1 對「關於人類博愛，為世界和平而共同生活的文檔」的回應 文章 1074 1 問你的穆斯林朋友的問題 文章 1088 1 護教學的作用 文章 1409 1