伊斯蘭恐怖事件 (直至2026年5月) 伊斯蘭恐怖事件 (直至2026年5月) 聖戰 伊斯蘭恐怖事件（直至2026年4月） 這些稱為伊斯蘭恐怖事件，因它們按伊斯蘭教導。 請看本網站 [聖戰] 各篇文章有詳細闡述。 真主要把恐怖投在不信道者的心中 (古蘭經3：151；8：12；59：2) 穆斯林當斬不信道者的首級，斷他們的指頭 (古蘭經8：12) 穆斯林在哪裏發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們 (古蘭經9：5) 穆罕默德說真主命令他與人戰鬥，直到他們說只有真主配得被敬拜 (布哈里聖訓1：25，392，393；4：52：196) 最好的穆斯林是那些用鎖鏈扣著人的頸項直到他們接受伊斯蘭的穆斯林 (布哈里聖訓6：60：80) 穆罕默德說要將多神教徒趕出阿拉伯半島 (布哈里聖訓4：52：288；5：59：716) 穆罕默德說真主使他藉著恐怖而得勝 (布哈里聖訓1：335，438；4：52：220) 穆罕默德允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，而這可能使他們的女人和兒童暴露在危險中 (布哈里聖訓4：52：256) 資料來源： http://www.ict.org.il/spotlight/news_archive_frame.htm http://www.state.gov/r/pa/ho/pubs/fs/5902.htm http://www.thereligionofpeace.com 年 月 日 國家 造成死 造成傷 2026 5 14 尼日爾 伊斯蘭後衛組織聖戰分子襲擊加爾布格納的一處橋樑施工現場。 67 0 2026 5 8 尼日利亞 布尼亞迪一處訓練營遭伊斯蘭分子襲擊，多名新兵與教官喪生。 33 0 2026 5 8 馬里 聖戰分子在莫普提的兩座村莊發動襲擊，屠殺當地居民。 40 0 2026 4 28 尼日利亞 在阿達馬瓦州的一場足球比賽中，民眾因身為基督徒而成為目標，遭伊斯蘭國屠殺。 29 10 2026 4 2 尼日爾 伊斯蘭國以真主之名，在泰拉地區殺害對手及村民。 35 0 2026 4 2 剛果民主共和國 民主聯合陣線伊斯蘭主義者在曼巴薩用刀砍殺並槍殺村民致死。 43 44 2026 3 9 剛果民主共和國 穆查查的平民遭民主聯合陣線伊斯蘭主義者屠殺。 35 0 2026 3 4 尼日利亞 伊斯蘭主義者在博爾諾州展開大規模屠殺。 200 300 2026 2 17 尼日利亞 拉庫拉瓦的伊斯蘭主義者透過協調攻擊，在凱比州屠殺村民。 34 0 2026 2 15 布基諾法索 在蒂陶遭尼日利亞伊斯蘭運動處決平民之中，有七名外籍卡車司機。 34 0 2026 2 6 巴基斯坦 一名伊斯蘭國自殺炸彈客在伊斯蘭馬巴德的一座什葉派清真寺開火，隨後引爆炸彈，害死無辜民眾。 36 169 2026 2 3 尼日利亞 拉庫拉瓦的伊斯蘭主義者在夸拉州對兩個村莊發動攻擊。 162 0 2026 1 31 巴基斯坦 俾路支省爆發一波女性費達因戰士的自殺炸彈攻擊浪潮。 31 0 2026 1 19 阿富汗 喀布爾一家中國餐廳發生自殺炸彈攻擊。 7 13 2026 1 18 尼日爾 雅塔卡拉居民因拒絕繳納天課而遭聖戰分子屠殺。 31 5 2026 1 2 蘇丹 克爾諾伊的平民在一連串詹賈維德的襲擊中遭屠戮。 63 57

153-34 基督徒解讀古蘭經 文章 153 34 作者 Mark Durie 基督徒解讀古蘭經 基督徒解讀古蘭經 Mark Durie 古蘭經本身 古蘭經反復提及基督徒及基督教信仰，特別是基督教關於神有一個兒子的信念。 它還非常詳細地探討了不相信使者（穆罕默德）及其信息的人的各種回應。 古蘭經記載了對古蘭經的反對，包括否認使者的可信度；挑戰他行神蹟；指控他捏造古蘭經；以及用冒犯性的名字稱呼他，例如「魔術師」、「被施了魔法的人」或「被附身的人」。 雖然其中一些反對意見在後來的基督徒反伊斯蘭論戰中被重申，但尚不清楚對古蘭經和使者的批評有多少是來自基督徒的：可能根本沒有來自基督徒的。 一些反對意見，例如斷言神不會通過人類降示任何東西，而只會通過天使降示（例如古蘭經25：7-8，古蘭經6：91），鑒於聖經中預言的重要性，這些反對意見似乎不太可能來自基督徒。 基督徒可能對古蘭經信徒提出的一個具體指控是，他們像猶太人一樣聲稱只有他們才能繼承樂園（古蘭經2：111），並且除非其他人皈依他們的信仰，否則他們永遠不會與他人和睦相處（古蘭經2：120，135）。目前尚不清楚這是否是對基督徒針對古蘭經信徒的具體言論的回應，或者僅僅是對基督徒刻板印象的一種回應。此外，古蘭經還勸誡信徒不要與基督徒或猶太人交朋友（古蘭經5：51）。 與此同時，古蘭經似乎也肯定了基督教和猶太教信仰的正當性（古蘭經2：62；古蘭經5：69），盡管它並不偏愛猶太人（古蘭經5：82）。 早期非穆斯林見證人 早期基督徒文獻中提到了阿拉伯人在黎凡特和更廣闊的中東地區的征服活動。這些文獻將阿拉伯人描述為異教掠奪者和征服者。最早提及阿拉伯征服者的文獻用敘利亞語描述了由一位名叫穆罕默德的人領導的阿拉伯軍隊： 一本福音書扉頁上的一段評注，日期為公元637年，描述了穆罕默德於公元636年領導的阿拉伯人在敘利亞的戰役。（這發生在據穆斯林文獻記載已報導的穆罕默德去世四年之後。） 一部成書於公元640年的編年史描述了「穆罕默德的阿拉伯人」在公元634年至636年間在黎凡特地區進行的軍事行動。 《胡澤斯坦編年史》（The Khuzistan Chronicle）成書於公元660年，記載了阿拉伯人對波斯的戰役，並指出「他們的領袖是穆罕默德」。 直到更晚的時候，才出現了關於阿拉伯征服者的宗教信仰或者關於古蘭經的記載。 古蘭經最早的見證人 大馬士革的約翰（John of Damascus）（公元700年代初期）的著作和拜占庭皇帝利奧三世（Leo III）的一封信是最早的非穆斯林提及古蘭經的文獻。 「七世紀的猶太人和基督徒似乎完全不知道穆罕默德的跟隨者有他們自己獨特的經典，而且實際上，他們似乎也確實沒有。」-斯蒂芬·舒梅克（Stephen J. Shoemaker），《先知出現》（A Prophet Has Appeared），第23頁。 公元700年以前的伊斯蘭文獻中，關於古蘭經的證據也十分匱乏： 克羅恩（Crone）指出「古蘭經在早期伊斯蘭思想史中缺席的程度令人驚訝…古蘭經很可能早在公元650年就已成型，但直到公元700年左右才出現在伊斯蘭歷史中，之後它未經太多修改就以次要的文獻的身份被選編和納入到現有的宗教傳統中。」-尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）在《古蘭經的輔音骨架何時成型》（When did the consonantal skeleton of the Quran reach closure）中評論克羅恩（BSOAS 77：273-292）。 拜占庭皇帝利奧三世（717-741年在位） 與哈里發歐麥爾（717-720年在位）的往來信件。爭議點： 古蘭經中對樂園圖景的描繪（美酒和與女人的性愛） 古蘭經是由波斯總督哈賈吉（Al-Hajjāj）編纂，他先收集手稿，然後將印本分發到其他城市。（這種與奧斯曼版本故事不同的傳統在伊斯蘭文獻中也有記載。） 實行一夫多妻制 穆罕默德與他的養子宰德（Zayd）的前妻宰娜卜（Zainab）的關係（古蘭經33：37）。 大馬士革的約翰（約675-749年） 《論異端》（Concerning Heresies）第101章是「以實瑪利人的異端」： 「以實瑪利人的宗教」、「夏甲人的宗教」或「撒拉森人的宗教」（不是「穆斯林」）。 他們中間出現了一個名叫馬米德（Mamed）的假先知。 受一位阿里烏斯派（Arian）僧侶的影響。 他說有一卷書降示於他。 內容離經叛道，令人啼笑皆非。 耶穌被稱為「神的話語」和「神的靈」。 他並未被釘死在十字架上，在十字架上留下的是他的「影子」。 記錄與穆斯林就神學問題進行討論。 穆斯林無法引用任何經文來支持穆罕默德的到來。 稱那些說耶穌是「神的兒子」的基督徒為「舉伴」。 馬米德創作了許多荒誕的故事，並為每個故事起了個標題。 「以實瑪利人的異端」： 一篇名為「論婦女」（古蘭經4章被稱為婦女章）的「作品」支持一夫多妻制（古蘭經4：3）和離婚。 宰德和宰娜卜的故事。 離婚後可以再婚，但前提是前妻必須先嫁給他人（古蘭經2：230）。 性關係如同耕作（古蘭經2：223「耕耘土地」）。 名為「神的駱駝」（？）的一章經文。 提到古蘭經2章，並正確地將其命名為「黃牛章」（Al-Baqarah）。 割禮，包括婦女割禮，在「法律」中（聖訓中，而非古蘭經中）有所規定。 一個基督徒與一個撒拉森人之間的辯論。 建議使用古蘭經中耶穌的「神（真主）的話語」和「神（真主）的靈（精神）」的稱號作為證據，證明耶穌是非受造的，因此是神。（參見The Camel Method） 兩部重要的早期文獻 《偽美多迪烏斯啟示錄》（The Apocalypse of Pseudo-Methodius）（約公元690年）-末日來臨，戰勝穆斯林。歷史背景：征服、屠殺、奴役、饑荒、地震、瘟疫。當時有很多大災難。 《巴希拉傳說》（The Legend of Bahira）-根據伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）的記載：一位名叫巴希拉的敘利亞基督教僧侶，見到穆罕默德，認出他背上的胎記是「先知的印記」。他告誡他的同伴們（聖門弟子）要好好照顧穆罕默德：「把他帶回你們的國度，保護他免受猶太人的傷害。以真主的名義發誓，如果他們見到他，認出他身上我所認出的特質，他們一定會對他不利。他前途無量，所以快點把他帶回他的國度吧。」 這個傳說後來發展成一位僧侶向穆罕默德傳授一神論宗教的故事，並以多種語言得以證實。這位僧侶後來改名為塞爾吉烏斯（Sergius）（聶斯托留）（Nestorius），一個聶斯托留派（景教）僧侶，並與另一個關於瓦拉卡（Waraqa）的伊斯蘭故事融合在一起，根據伊斯蘭傳統，瓦拉卡曾為穆罕默德的第一任妻子赫蒂徹（Khadijah）提供建議。 後來的版本中，一位受迫害的異端僧侶逃往麥加，向穆罕默德傳授基督教教義，並為他撰寫了古蘭經。 據一些其他記載，故事中還牽涉一名猶太人。 這與伊斯蘭起源於基督教異端的觀點相符。 威廉·奧克利（William Okeley），一名從阿爾及爾（Algiers）逃脫的英國清教徒奴隸（1675年）曾寫道：「他們的先知不過是個補鞋匠…馬赫莫特（Mahomet）（穆罕默德）在聶斯托留派（景教）僧侶塞爾吉烏斯以及猶太人阿卜杜拉（Abdalla）的協助下，拼湊出一部《猶太教與僧侶愚蠢陳規的百衲詩》（Centos of Jewish, and Monkish Fopperies），而這如今便成了他們的宗教。」 -摘自《威廉·奧克利的奴隸生涯敘事》（The captivity narrative of William Okeley），1675年。 百衲詩（cento，集句）是一種由他人作品中的段落組成的文學作品。 齊米地位（Dhimma）：歐麥爾條約 「我們不會教我們的孩子學習古蘭經，不會宣揚以物配主的行為，不會邀請任何人以物配主，如果我們的任何同胞想要選擇伊斯蘭，也不會阻止他們皈依伊斯蘭。我們會尊重穆斯林，如果他們選擇坐在我們坐的地方，我們會離開。」 齊米地位的影響 當我年輕懵懂時，在埃及學習的一年期間，我曾請求與開羅當地的一位科普特主教會面，詢問是否有科普特教會的神學家撰寫的關於伊斯蘭的書籍。科普特教會是埃及本土的基督教「人民教會」，擁有數百年歷史。科普特語是承接法老時代象形文字的最後階段。數個世紀以來，教會的禮拜儀式和佈道一直使用阿拉伯語。自公元636年伊斯蘭征服埃及以來，其信徒人數逐漸減少。 我簡直無法想像科普特神學家竟然沒有仔細思考過伊斯蘭，從他們特有的視角出發，竟然沒有寫過任何關於伊斯蘭的書籍或文章。我想，這倒是個不錯的論文選題。但不到三秒鐘，主教就糾正了我。不，確實沒有這樣的書。 -約翰內斯·詹森（Johannes J.G. Jansen）（荷蘭學者），《齊米制度》（Dhimmitude） 庫薩的尼古拉斯（Nicholas of Cusa）（1401-1464） 15世紀一位主要的哲學家和神學家。一位德國天主教改革家，他的思想預示了文藝復興。 熟悉其他一些關於伊斯蘭的主要基督教著作（這類著作並不多）。 通過拉丁文譯本閱讀了古蘭經。 1436-1438年間曾到訪君士坦丁堡，當時該城尚未被土耳其人於1453年攻陷。 他認為穆罕默德是在尋求真理，但他無知，而且心懷不軌，一心只想獲得自己的榮耀。 他認為穆罕默德由聶斯托留派信徒塞爾吉烏斯（巴希拉傳說）皈依，但猶太人篡改了他的遺產。尼古拉斯從一位阿拉伯基督徒那裡得知：「起初，穆罕默德在塞爾吉烏斯的指導下打下了堅實的信仰根基，成為一名基督徒，並遵守基督教律法。」 受中世紀經院哲學的自然神學的影響，他認為所有人都在追求良善；所有才智出眾者都在追求真理；每個人都在追求好好生活。神是良善、真理和生命的賜予者，因此，按照這個定義，每個人都在尋求神。「…凡認識基督的，沒有一個不認同他，也沒有一個貶損他。」 他認為穆罕默德並非反對三位一體論，而是反對多重多樣的諸神信仰。 強調耶穌是「神的話語」，這個說法出自古蘭經：「在古蘭經中不難找到福音的真理，盡管穆罕默德本人對福音的真正理解相去甚遠。」（參見大馬士革的約翰） 古蘭經是一本「非常混亂的書」。 《古蘭經篩析》（Cribratio Alkorani）是他對古蘭經的駁斥 庫薩的尼古拉斯：《古蘭經篩析》 第一卷-福音書比古蘭經更好，並為耶穌作為神的兒子的身份辯護，包括來自古蘭經的論據。 第二卷-從自然哲學的角度捍衛三位一體；捍衛耶穌十字架受難和復活。 第三卷-古蘭經指向基督；對古蘭經中關於神的認識進行批判；古蘭經中的神是穆罕默德的創造物；對穆罕默德進行批判；糾正古蘭經中關於亞伯拉罕的教導；基督徒是亞伯拉罕的真正繼承者，穆斯林反對「亞伯拉罕的律法」；真正的幸福只能在基督裡找到。 庫薩的尼古拉斯：《論信仰的和平》（De Pace Fidei） 寫於君士坦丁堡陷落後。 在君士坦丁堡發生大屠殺和強迫改宗事件的背景下，描述了來自各個國家和宗教的人們在樂園相聚的景象。 尊重其他信仰，因為各個信仰都部分地傳達了真理，盡管基督教更為準確。 「少數智者，憑藉豐富的經驗知識，了解世界各地各種宗教之間的差異，他們可以找到單一且唾手可得的和睦；通過這種和睦，以適當和真實的方式，可以在宗教內部建立永久的和平。」 如果神向萬國顯現自身，「刀劍將會止息，仇恨的惡意和一切邪惡也將止息；所有人都會明白，宗教只有一種，只是儀式各異。」 建議不要重新奪回君士坦丁堡，而是允許土耳其人維持佔領他們的領土，並與他們開展貿易往來。 戈特利布·普凡德（Gottlieb Pfander，1803-1865） 活躍於外高加索地區（包括今天的阿塞拜疆）、波斯、中亞波斯邊境、巴格達和印度北部的德國傳教士 懂波斯語、土耳其語、阿拉伯語、亞美尼亞語、阿塞拜疆語和烏都語。 1837年受英國海外傳道會（CMS）（印度）招募，負責向穆斯林傳福音並撰寫護教傳單。主要著作：《權衡真理》（Mizan al-Haqq），捍衛聖經，抨擊古蘭經和穆罕默德的先知身份。 1854年，在阿格拉（Agra）與拉赫馬圖拉·凱拉納維（Rahmatullah Kairanawi）進行了一場為期兩天、舉世聞名的系列辯論。 辯論的宣傳主題是古蘭經、三位一體和穆罕默德，但重點卻放在了凱拉納維關於聖經已被篡改的說法上。 凱拉納維從歐洲學術研究和（16世紀的）「巴拿巴福音」（Gospel of Barnabas）發出論證，對聖經的歷史真實性提出質疑。由於歐洲學術研究是在普凡德離開歐洲之後才發展起來的，因此普凡德對這些研究並不了解，這令他措手不及。 雙方都宣稱辯論取得了勝利。一些穆斯林學者因參加辯論而皈依基督教。 凱拉納維於1864年出版了《真理的證明》（Izhar al-Haqq），以回應普凡德的《權衡真理》（Mizan al-Haqq）。《真理的證明》至今仍對穆斯林護教者產生著極其深遠的影響，尤其因為它對聖經的可靠性提出了質疑。 英國高級行政官員兼福音派基督徒威廉·繆爾（William Muir）見證了1854年的辯論，後來出版了四卷本的《穆罕默德傳》（Life of Muhammad）（1861年），他表示，這是為了回應普凡德要求用英語全面記述穆罕默德生平的呼籲。 普凡德還出版了其他著作：關於穆斯林信仰本質的《論穆罕默德主義的本質》（Remarks on the Nature of Muhammedanism）、關於耶穌與三位一體論述的《奧秘之鑰》（Miftah al-Asrar），以及闡述基督教關於罪的理解的《生命之道》（Tariq al-Hayat）。 戈登·尼克爾（Gordon Nickel）於2014年發表了《溫柔回答》（The Gentle Answer），對凱拉納維的言論做出了全面的回應。 「權衡真理」（Mizan al-Haqq） 第一部分-為舊約和新約辯護，反駁古蘭經篡改指控。 第二部分-聖經中的救恩教義 第三部分： 指控聖經預言了穆罕默德傳教使命的說法不實 古蘭經的語言/風格並不能證明它是「神的話語」。 論古蘭經的本質 論穆罕默德 伊斯蘭是如何傳播的 《權衡真理》-普凡德對古蘭經的判決 「雖然神的話語不可能自相矛盾，但我們上面引述的古蘭經段落之間的矛盾之處，或許可以被臨時用來證明它並非神聖啟示；然而，為了簡潔起見，我們並未這樣窮追猛打。我們認為，本章中已列舉出來用於指控的關於古蘭經內容性質的例證，足以證明它並非神的話語。此外，正如前文所述，古蘭經的教義與福音書的教義相悖，且根本無法滿足人類靈魂的渴望，除此之外，其中一些段落也與神的聖潔、慈愛和公義不相一致：由此可見，古蘭經並不符合引言中列出的條件，而這些條件只要滿足就能證明它是神聖啟示。總之，古蘭經的內容無法證明其神聖起源；相反，它們充分表明它並非來自神。」 肯尼斯·克拉格（Kenneth Cragg，1913-2012） 英國聖公會牧師和主教 曾隨英國駐敘利亞使團在貝魯特任職 牛津大學伊斯蘭與基督教傳教博士 伊斯蘭研究教授，在哈特福德神學院（Hartford seminary）教導傳教學課程。 著有多部書籍。其中最著名的是《宣禮塔的召喚》（The Call of the Minaret）（1956年）-該書提出了一種基於服侍、理解以及在基督裡與穆斯林重建關係的和解路徑。 與美國人撒母耳·池維謀（Samuel Zwemer，1867-1952）和英國聖公會信徒蓋爾德納（W.H.T. Gairdner，1873-1928）的更直接的護教方式相比，這是轉變。 在20世紀下半葉頗具影響力-與蒙哥馬利·瓦特（Montgomery Watt，1909-2006年）的時代有所重疊 他有時文筆含糊，對伊斯蘭的著迷部分閃爍其詞。 瞧不起「論戰」和「爭議」。 《古蘭經事件》（The Event of the Qur'an）： 「《古蘭經事件》的創作靈感源於這樣一種信念：伊斯蘭在當代世界中肩負著一項屬靈使命，警醒的基督徒必須對此予以承認並為此效力，同時不能擱置那些正因這種合作而顯得更加真實和值得探索的主題。因為只有在真誠的合作中，我們才能真正領悟它們的真諦。」 克拉格表示，他對古蘭經「著迷」，並「深受感動」。 「我們是否可以公允地如此評論…西方對伊斯蘭的學術研究，往往帶著過於書生氣（學術化）的批判準則，有時在採納這種標準時甚至粗暴又缺乏耐性；抑或說，西方學術界對這種不得不處理的宗教現實，缺乏一種帶有想像力的敬畏？」 在《古蘭經事件》一書中，克拉格表示，他沒有參與古蘭經中穆斯林與基督徒之間的論戰，從而「使我們人物擺脫了諸多爭議的負擔」。更具體地說，這使得人們對伊斯蘭最初的「事業」產生了某種底層「同情」-這種同情有很大希望保持道德完整性，因為它並沒有為了支持這一「事業」而選擇去抹殺基督教對古蘭經所闡述的伊斯蘭「權力等式」所持有的根本性焦慮。 克拉格認為，「正如我們所看到的，這種對『獨一』（unity）的熱情具有包容性的意義，它是古蘭經戲劇的本質」，這將導致「官方宗教」（即正統伊斯蘭）的控制放鬆。 「與多神崇拜的鬥爭本身就涵蓋了要堅決否定一切絕對觀點，除了那個唯一配得上崇拜的神。『萬物非主，唯有真主』（La ilaha illā-llah）這一原則不認可任何偽絕對主義，它允許種族、民族、國家、財富、知識等能夠合理回歸其應有的本位，因為它們被剝奪了使其走向魔鬼化的絕對主義外衣。人類問題的核心及其存在的意義在於正確的敬拜，而古蘭經所關注的正是這一點，它超越了所有地方主義和具體細節。」 米羅斯拉夫·沃爾夫（Miroslav Volf，生於1956年） 在《真主安拉：基督教的回應》（Allah: A Christian response）一書中，沃爾夫認為基督徒和穆斯林崇拜的是同一個神。 他的論點主要基於古蘭經，認為它們（a）擁有共同的關鍵屬性（例如造物主、獨特性、與被造物的區別、良善），以及（b）擁有相同的誡命（愛神和愛人），包括全部十誡（！）。沃爾夫是如何論證出古蘭經命令人們愛真主的呢？ 「基督徒和穆斯林在這一點上達成共識： 神命令我們全心全意愛他。聖經：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」（馬太福音22：37，引自申命記6：5） 古蘭經：「真主，獨一無二。」（古蘭經39：45）」 沃爾夫的論點是：「一旦你接受了對唯一真神的信仰，並且知道當你說『神』時你是有具體指向的，你就已經接受了用你的全部生命去愛神的承諾。」 但是，相信真主是「獨一的」，真的就意味著你必須愛他嗎，比方說，難道不能意味著僅僅是服從他嗎？讓我們來看看古蘭經中關於「獨一的」這句話的上下文。 古蘭經39：45-46 「有人只提及真主的時候，不信後世者便滿心厭惡；有人提及真主以外的眾神靈的時候，他們便興高彩烈。你說：『真主啊！天地的創造者啊！全知幽明者啊！你將為你的眾僕而判決他們所爭論的是非。』」 這段經文的阿拉伯原文並非說「獨一的真主」，而只是說「唯有真主」。這段經文的意思是，不信道者不滿於真主被「單獨」提及，而沒有同時提及其他神靈。這實際上並非宣告真主的獨一性，而是否定那些同時崇拜其他神靈的人。 這是試圖將古蘭經中關於神的概念硬塞進基督教框架中的一個典型例子。 一般性思考 你認為古蘭經的核心信息是什麼，這一點很重要。 舊觀念認為伊斯蘭是一種基督教異端變形，並且可能真正見證了深刻的基督教信仰。 存在以基督教框架解讀古蘭經的風險，例如將耶穌視為「神的話語」，沃爾夫將十誡引入到古蘭經內容的解讀方式。 從對伊斯蘭的和平、肯定態度到更批判的態度，是否存在一種連續性？ 一些基督徒的著作中也體現了對古蘭經信息的著迷。 古蘭經信息中的反基督教方面往往會被淡化或用委婉語和間接方式掩蓋（參見蓋爾德納的《Mohammaed without Camouflage: Ecce Homo Arabicus》，該書批判了粉飾穆罕默德的傾向）。 人們內心深處對用伊斯蘭自身的語言來理解伊斯蘭抱有抵觸情緒：他們更傾向於將基督教的範疇加於古蘭經之上。

答問 上一頁 下一頁 下面列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 ﹝若讀者不願意將所問的問題公開，請在來函注明。﹞ 1 詳情 神(真主)創造的婚姻是一夫一妻，那為何一些神(真主)所揀選的人會有多名妻子? 2 詳情 「不要問，只要信」的話我不能接受。 3 詳情 教徒的變質令我驚訝。 4 詳情 聖經經幾千年的翻譯，遺補，難道所有內文都保證是神(真主)說的嗎﹖ 5 詳情 聖經是否真的沒有矛盾呢？ 6 詳情 神(真主) ∕ 造物者如要向我開示， 跟本不需透過任何自稱的媒介幫助。一本書，一句歌詞，甚至一陣清風都有祂的啟示。 7 詳情 為何宗教要互相攻擊呢﹖由宗教衍生的爭鬥太多了！ 8 詳情 想介紹貴網站。 9 詳情 要愛仇敵很難。 10 詳情 學習和問一些基督教的事情。 11 詳情 神(真主)是男還是女？ 12 詳情 聖經各部份的關係；如何讀聖經？ 13 詳情 任何人都可以與神(真主)交談？ 14 詳情 若伊斯蘭不是真理，為甚麼一千四百年來這麼多人相信？ 15 詳情 盡管伊斯蘭的一些規定(如拜功)非常嚴格，若這是從神(真主)而來的規定，我們能不順從嗎？ 16 詳情 神(真主)的兒女與神(真主)的僕人的分別。 17 詳情 網站的內容斷章取義。 18 詳情 三位一體之間的關係 19 詳情 耶穌(爾撒)跟穆罕默德及眾先知的比較 20 詳情 若耶穌(爾撒)是神(真主)的兒子，那麼神(真主)的配偶是誰呢？

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 多妻的男人能公平的對待眾妻嗎？ 29 答問 按古蘭經4：129，男人絕不能公平地待遇眾妻。 一夫多妻的家庭，有多少能完全和諧地生活呢？ 穆罕默德與他的妻子們可以作為穆斯林的優良模範嗎？(古蘭經33：21) 按布哈里聖訓： 一個妻子願意放棄她的合法權利，以求丈夫不休她。(布哈里聖訓3：43：630) 阿伊莎與穆罕默德爭執，其他妻子加入爭執。(布哈里聖訓6：60：435) 穆罕默德說阿伊莎優於其他妻子。(布哈里聖訓4：55：623) 其他妻子妒忌穆罕默德較看重阿伊莎。(布哈里聖訓3：47：755) 阿伊莎妒忌穆罕默德花時間與其他妻子一起。(布哈里聖訓7：63：193) 阿伊莎不想穆罕默德與其他妻子一起。(布哈裡聖訓6：60：312) 阿伊莎妒忌穆罕默德想念他亡妻海底徹。(布哈里聖訓5：58：164，168) 穆罕默德不准女婿阿里娶第二個妻子，除非阿里先休他的女兒法蒂瑪，因為穆罕默德恨法蒂瑪所恨的，傷害她的也傷害了他。(布哈里聖訓7：62：157) 若古蘭經4：3允許男人娶四個妻子的經文，是因應穆罕默德時代戰爭產生了不少寡婦而[啟示]的，那麼古蘭經是永恆的信息嗎？

古蘭經 制定 自承 內部矛盾 外部矛盾 與聖經的抵觸 [妙文] 古蘭經符合科學嗎？ 問答 21 古蘭經21：30 [不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的， 而我開天辟地，我用水創造一切生物。難道他們不信嗎？] 證明古蘭經的作者是神 (真主) ，因為 最近才發現宇宙的起源是一個大爆炸，而大約二百年前才發現細胞的成份百份之八十是水。 問答 44 古蘭經30：2至4 [羅馬人已敗北於最近的地方。他們既敗 之後，將獲勝利，於數年之間。] 預測波斯帝國會敗亡。 問答 45 古蘭經4：82「難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？ 假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。」 是對讀者的一項挑戰。 假如你自 以為對古蘭經的出處有一套解釋，那麼你所應該做的，就是找出一些矛盾之處。 問答 46 安拉在古蘭經的啟示被一字不改地保存下來？ 問答 48 古蘭經是科學之中的超科學？ 問答 61 你們比較古蘭經與聖經是犯了一個邏輯錯誤，首先提到1古蘭經是真主親言，2聖經是人寫出的神話。那麼，若古蘭經正確，聖經正確，之間有矛盾正好解釋下文（聖經和古蘭經有關啟示的概念是不同的。聖經自稱是神所默示，感動神所揀選的人，人寫出神的話，因此若後來抄寫的人有極少數抄寫上的偏差）所謂錯誤只是兩者間的矛盾。 問答 100 古蘭經是容不得你們污蔑的！你們這種行為就是在和全世界億萬穆斯林作對。 問答 129 古蘭經的成書、搜集、抄寫沒有錯誤。沒有實際證據來證明眾多聖經抄寫者是否每一個都正確無誤的翻譯和抄寫。 問答 149 古蘭經從古至今都只有一個版本，是阿拉伯文抄寫保留，不許任何人更動。各國儘管翻譯古蘭經，但全世界的穆斯林都知道，他們所讀的，由自己國家語言所寫的古蘭經只能稱作是古蘭經的譯本而非古蘭經。 問答 151 答問‧文章 書 20 基督、穆罕默德與我 31 THE QUR’AN’S HISTORICAL PROBLEMS 32 古蘭經的歷史問題 文章

153-33 古蘭經解經學 文章 153 33 作者 Mark Durie 古蘭經解經學 古蘭經解經學 Mark Durie 這個話題涉及面極廣、錯綜複雜，而且時常伴有爭議。此處以走馬觀花粗略方式簡要概述。 穆斯林的聲稱 古蘭經是所有知識的源泉 一切知識的源泉，最佳的研究物件。 科學源自古蘭經。 穆罕默德的聖訓： 「凡求知者，皆須細緻研讀古蘭經，因為其中蘊含著最初世代和末後世代的知識。」 「你們中最優秀的人是學習古蘭經並教授他人的人。」 哈里發阿里： 「真主已在這部古蘭經中降示了萬物的闡釋。」 享有崇高聲譽且具敏感性的課題 聖行傳統與文本分析，應該如何賦予權重？ 聖門弟子的意見與後世的詮釋，應該如何賦予權重？ 如何對待文本錯誤的可能性？ 如何對待神秘或機密詮釋與字面詮釋？ 人們在多大程度上可以信賴非伊斯蘭來源（例如先知的故事）？ 兩個術語： 經注（tafsīr） 和 詮釋（ta'wīl） 這兩個詞最初用作同義詞：意思相同 tafsīr （複數 tafāsīr ）-詞根是f-s-r。動詞 fassara （源自敘利亞語）的意思是「發現隱藏的事物」。tafsīr可以指解釋或詮釋，但也可以指實際的一本注釋書籍。 注釋書（經注書）依照古蘭經全文的順序，對詞語、短語和經文進行逐字逐句的注釋。 其他文本也可以有經注，例如聖訓集：不僅僅是古蘭經。 ta'wīl 後來用於表示「機密的詮釋」。 源自動詞 taʾawwala ，意為「將一節經文應用於某種情況」或「用一節經文詮釋另一節經文」。 《古蘭經科學通論》（The Perfect Guide to the Sciences of the Qurʾān） 賈拉勒·丁·蘇尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī，公元1445–1505年），亦被稱為賈拉魯丁（Jalaluddin），是一位著名的古蘭經學者。他撰寫了 《古蘭經科學通論》（Al-itqān fī ʿulūm al-Qurʾān） ，意為「關於古蘭經中科學的完美論述」或「古蘭經科學完美指南」。該書是伊斯蘭科學領域的標準參考書，共包含80章，可分為九個部分： 蘇尤蒂–古蘭經科學 古蘭經的降示地點和方式。包括降示的場合，例如古蘭經3章「白晝降示的經文和夜間降示的經文」。 編排結構（篇章的名稱和數量，經文的數量，以及它們的彙編和排序）。 文本傳述，包括背誦者、誦讀者、各種讀法。 誦讀規則，包括停頓、延長和縮短，以及記憶。 語文學（語言學）方面，罕見詞語的含義，多義性（一詞多義），借詞，方言形式，詞法學（語言的形態學）。 法律（規範）方面，包括已被廢棄的經文和廢棄某些內容的經文、一般的和具體的、較早的和較晚的部分。 修辭和文體方面，以及古蘭經的不可模擬性。 其他各種主題，例如專有名詞、顯著特點、正字法（正確拼字）、名字、誓言、古蘭經的美德。 解經學和解經者，例如， 78章「古蘭經詮釋者應遵循的條件和慣例」和77章「古蘭經的解經和詮釋及其中的高貴性和必要性」。 一些術語 naskh—廢棄，廢棄的 mansūkh—被廢棄的 asbāb al-nuzūl—降示的場合 tajwīd—誦讀 al-waqf wa-al-ibtidāʾ—誦讀中的停頓與起始 qirāʾāt—讀法 marsūmal-khaṭṭ—古蘭經的書寫 aḥkām—古蘭經的法律 gharīh—生僻或難懂的詞彙 iʿrāb—屈折詞尾（用母音附加符號表示） qiṣaṣal-anbiyāʾ—先知的故事 iʿjāz—不可模擬 bayān—解釋 bāṭin—機密的內在含義 ẓāhir—表面的、顯白的含義 quṣṣā—巡迴佈道人 raʾy–個人觀點 ijtihād—獨立或原創的詮釋 muḥkam—清楚的 mutashābih—模糊的 Isrā’īliyyāt—主要取自猶太教資料的先知故事 解經學提供了歷史語境 穆罕默德的生平，以及過去先知的歷史。 「穆斯林經注的精妙之處，或許最明顯地體現在它借助先知歷史所提供的一般性敘事工具，對文本進行歷史化闡釋，這些歷史既包括如『先知故事集』（ qiṣaṣ al-anbiyāʾ ）中所包含的久遠過去，也涵蓋穆罕默德的先知傳（sīra）所包含的當代歷史。這種歷史化闡釋，一方面旨在證明降示的真實性，另一方面是為了具象化一種能將文本與具體語境相關聯的解讀，從而將文本植根於穆斯林社群的日常生活之中。通過這種方式，提煉法律條文變得更加便捷，也強調了道德指引的意義，『外來元素』也被賦予了伊斯蘭色彩。」 Andrew Rippin, Tafsīr in the Encyclopedia of Islam. p.85 權威人物：穆罕默德 聖訓集可能包含《經注書》（ Kitāb Tafsīr ）。 降示聖訓的語境示例： 古蘭經3：128包含以下短語：「你對於這件事，是無權過問的。」（德羅格（Droge）：「此事與你無關。」） 聖訓： 「阿布·胡萊賴傳述：每當真主的使者想要詛咒某人或祝福某人時，他都習慣在（禮拜中）屈身之後祈求真主。有時，在念完『真主垂聽讚美他的人，一切讚頌全歸於你，我們的主啊！』之後，他會說：『真主啊！求你拯救瓦利德·本·瓦利德、薩拉瑪·本·希沙姆和阿亞什·本·阿布·拉比阿。真主啊！求你嚴懲穆達爾部落，讓他們遭受如同約瑟時代那樣的饑荒。』先知常常大聲念誦，有時也會在晨禮中大聲念誦：『真主啊！詛咒某某和某某』，並列舉一些阿拉伯部落的名字，直到真主降示：『你（穆罕默德）無權決定，而是完全取決於真主。』」（古蘭經3：128）（60.83） 更多權威人物 穆罕默德 聖門弟子 馬圖里迪（卒於936年）：「經注屬於聖門弟子。』 聖門弟子的繼承者 後來的解經者 解經者聖門弟子 十位解經者聖門弟子是前四位哈里發：阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼，但尤其是以下人物： 阿里 阿卜杜拉·伊本·馬蘇德 阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（很重要，被賦予「古蘭經詮釋者」（ tarjumān al-Qurʾān ）的頭銜） 烏拜·伊本·卡阿布 扎伊德·伊本·薩比特（穆罕默德的書記官） 阿布·穆薩·阿沙里 阿卜杜拉·本·祖拜爾 伊本·阿巴斯被譽為古蘭經解經之父。穆罕默德去世時，他還不到15歲。他的注釋本並未流傳下來，但他的著作通過他的學生傳承了下來。 聖門弟子的傳述鏈可靠性如何？ 約瑟夫·沙赫特（Joseph Schacht）認為，合法聖訓的傳述鏈（ isnads ）不可靠，這些聖訓是後來為了滿足後來的需要而創作的。 赫伯特·伯格（Herbert Berg）對歸屬於伊本·阿巴斯名下的解經聖訓進行了文體分析，以檢驗其傳述鏈的真實性。他否定大量被認為是伊本·阿巴斯的聖行記錄具有連貫性，因此判定這些作品並非出自一人之手： 「…我所抽選的聖訓中，即使不是全部，也絕大多數不可能像其傳述鏈所聲稱的那樣源自伊本·阿巴斯。」 「…圍繞伊本·阿巴斯這一人物，形成了一種關於古蘭經解經起源的神話。這種歸屬傳述鏈的方式，與其說是掩蓋解經材料真正來源的陰謀論產物，不如說是當時穆斯林社群共識的反映-這種共識不僅體現在可接受的解經觀點範圍上，也體現在這些觀點的來源上。伊本·阿巴斯的虛構神話與這種共識之間的共生關係，催生了許多署有他名字的聖訓。…因此，不僅不可能重構伊本·阿巴斯的原始經注，而且嘗試這樣做也毫無意義。」（Herbert Berg, The Development of Exegesis in Early Islam , p. 228.） 一開始… 關於早期伊斯蘭社會在多大程度上反對或不鼓勵經注活動，學者們至今仍在爭議不休。有歷史文獻記載，哈里發歐麥爾曾因某人詮釋或解釋古蘭經經文施以鞭刑。 提爾米濟（學者和聖訓編纂者，卒於公元892年）說：「凡按自己的理解詮釋古蘭經的人，都將下火獄。」 隨著時間的推移，聖訓的收集和編纂以及傳述鏈的厘清明朗與解經學的發展齊頭並進。整個過程大約歷時3個世紀。 一些區別 一種對比逐漸形成：一種是更注重字面意義或基於聖行傳統的解經方式，另一種是包含作者（或先前權威人物）觀點的解經方式： 字面意思，按傳統：tafsīr bi-al-maʾthūr 表達意見（使用「獨立或原創的詮釋」（ijtihād）–tafsīr bil-raʾy ijtihād ，伊智提哈德，獨立或原創的詮釋，針對聖行傳統記述或學者共識未明確表態的問題。 區分清楚經文和模糊經文 解經學的類型學 歸屬於伊本·阿巴斯的一種區分方法，區分四種不同類型或層面（ wujūh ）的意義。這或許是仿照猶太教和基督教的聖經意義的四重結構模式：字面意義、隱含/寓意意義、說教/道德意義、神秘/末世意義。 經注-字面意思 阿拉伯語（語法、詞彙等） 合法與非法（法律應用） 詮釋-更深奧、更機密的解釋 古蘭經3：7-清楚與模糊的經文 「他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主和學問文精通的人才知道經義的究竟。他們說：『我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。』惟有理智的人，才會覺悟。」 這節經文對於詮釋含義模糊的經文以及解經合法性的局限性有何暗示？ 什葉派和蘇菲派注釋 什葉派有著獨特的注釋傳統。他們傾向於詮解經文的寓意含義，並探尋其中隱藏的意義。 此外，還有著悠久的蘇菲派注釋傳統，探索機密的含義。 圖斯塔里（卒於896年） 早期蘇菲派神秘主義者和注釋： 「古蘭經的每一節經文都有四種含義：外在含義（ ẓāhir ）、內在含義（ bāṭin ）、限定含義（ ḥadd ）和超越含義（ maṭla' ）。外在含義是誦讀，內在含義是理解經文；限定含義界定了合法與非法，超越含義是心靈的昇華之處，從中可以領悟經文的內涵本意，如同領悟至尊至大的真主。外在知識是普遍可知的，而理解經文的內在含義和本意則只有少數甄選而出的人才能做到。」 廢棄 nāskh ，「廢棄的」 mansūkh ，「被廢棄的」 六段古蘭經經文： 古蘭經2：106「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」 古蘭經13：39「真主任意勾銷和確定（經典的明文），在他那裡有天經的原本。」 古蘭經16：101「當我以一節經文掉換另一節經文的時候-真主知道自己所降示的-他們說：『你只是一個捏造者。』不然！他們大半是不知道的。」 古蘭經17：86「如果我意欲，我誓必把我啟示你的（古蘭經）消滅淨盡，然後，你對我不能發現任何監護者…」 古蘭經22：52-53「在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的跡象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。（他這樣做）以便他以惡魔建議的事考驗有心病的人和心硬的人。不義者必陷於長遠的分裂之中…」 古蘭經87：6「我將使你誦讀，故你不會忘記。除非真主所欲你忘記的…」 廢棄：伊本·凱西爾的解釋 伊本·凱西爾經注（古蘭經2：106-107）： 「真主引導他的僕人們認識到，唯有他是他所有造物的擁有者，他隨心所欲地支配它們。的確，他擁有至高無上的權威，一切受造物都屬於他。正如他隨心所欲地創造萬物一樣，他賜予他所意欲的人幸福，賜予他所意欲的人痛苦，賜予他所意欲的人健康，賜予他所意欲的人疾病。他也賜予他所意欲的人成功，賜予他所意欲的人失敗。他隨心所欲地審判他的僕人們，允許他所意欲的事，禁止他所意欲的事。他決定他所意欲的事，他的判決無人能違抗，無人能質疑他的所作所為，而他們自己卻要接受質問。他通過『納斯赫』（ naskh ，意為廢棄）來考驗他的僕人們以及他們對使者的服從。他命令一件他明知有益的事，然後又出於他的智慧禁止它。因此，完美的服從得以實現。通過遵守他的命令，跟隨他的使者們，相信他們所傳達的一切，執行他們的命令，並避免他們禁止的事情。」 廢棄是因果顛倒的想法嗎？ 伊本·凱西爾的解釋清楚地表明，廢棄在神學上與伊斯蘭強調真主對其僕人的絕對權威是一致的：僕人應當服從其主人的最後命令。最後的話就是最終的命令。 然而，我在 《古蘭經及其聖經迴響》（The Qurʾān and its Biblical Reflexes） 一書中論證，這些經文中只有一處，即古蘭經16：101，真正明確地提及以一節經文替換另一節經文，而廢棄是因果顛倒的發展結果，因為它需要解釋古蘭經中的矛盾之處。如果沒有這種需要，古蘭經文本本身可能不足以提供足夠的理由來支援這一教條。 另外需要注意的是：究竟是哪句經文廢棄了哪句經文，在學術界經常存在巨大爭議，且並不明確。 有些學者區分了經文意義的廢棄和經文形式的廢棄（例如，用石頭砸死人的經文）。 例A：繼承 mansūkh ，「被廢棄的」經文： 古蘭經2：180「你們當中，若有人在臨死的時候，還有遺產，那末，應當為雙親和至親而秉公遺囑。這已成你們的定制，這是敬畏者應盡的義務。」 古蘭經2：240「你們中棄世而遺留妻子的人，當為妻室而遺囑，當供給她們一年的衣食，不可將她們驅逐出去。如果她們自願出去，那末，她們關於自身的合禮的行為，對於你們是毫無罪過的。真主是萬能的，是至睿的。」 naskh ，「廢棄」某些內容的經文 古蘭經4：11-12，真主為你們的子女而命令你們。一個男子，得兩個女子的分子。如果亡人有兩個以上的女子，那末，她們共得遺產的三分之二；如果只有一個女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遺產的六分之一。如果他沒有子女，那末，只有父母承受遺產，那末，他的母親得三分之一。如果他有幾個兄弟姐妹，那末，他母親得六分之一。（這種分配）， 須在亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後。—你們的父母和子女，誰對於你們是更有裨益的，你們不知道棗這是從真主降示的定制。真主確是全知的，確是至睿的。如果你們的妻室沒有子女，那末，你們得受她們的遺產的二分之一。如果她們有子女，那末，你們得受她們的遺產的四分之一。（這種分配）須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後。如果你們沒有子女，那末，你們的妻室得你們遺產的四分之一。如果你們有子女，那末，她們得你們遺產的八分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後。如果被繼承的男子或女子，上無父母，下無子女，只有（同母異父的）更多的兄弟和姐妹，那末，他們和她們，均分遺產的三分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後，但留遺囑的時候，不得妨害繼承人的權利。這是從真主發出的命令。真主是全知的，是至容的。 例B：戰鬥與殺戮 mansūkh，「被廢棄的」經文 古蘭經2：109「信奉天經的人當中，有許多人惟願使你們在繼信道之後變成不信道者，這是因為他們在真理既明之後嫉視你們的緣故。但你們應當恕饒他們，原諒他們，直到真主發佈命令。真主對於萬事確是全能的。」 Naskh，「廢棄」某些內容的經文 古蘭經9：5「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們…」 古蘭經9：29「當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」 伊本·凱西爾關於古蘭經2：109的經注 「但你們當寬恕和原諒，直到真主降下他的命令」已被以下經文廢棄：「你們在任何地方發現多神教徒，就當殺戮他們」（古蘭經9：5），以及「你們當與不信真主和末日的人戰鬥」（古蘭經9：29），直到「他們感到自己被征服」（古蘭經9：29）。 真主對不信道者的寬恕已被廢棄。…它被古蘭經中劍之經文廢棄了。… 伊本·阿比·哈提姆記載，烏薩馬·本·扎伊德說，真主的使者及其聖門弟子常常寬恕不信道者和有經人，正如真主在經文中命令的那樣：「你們當寬恕，當饒恕，直到真主降下他的命令。真主確是全能的。」 真主的使者曾遵照真主的命令，寬恕他們，並對他們保持耐心，直到真主允許與他們作戰。然後，真主毀滅了那些他判定要消滅的人… 伊本·凱西爾關於古蘭經9：5的經注 不要坐等找到他們，而應深入他們的領地和堡壘，搜集他們在各條道路和要塞中的情報，使他們眼中的寬闊之地顯得越來越狹窄。如此一來，他們除了死亡或皈依伊斯蘭，別無選擇。 在兩大聖訓集中記載，伊本·歐麥爾說，真主的使者說：「我奉命與人們戰鬥，直到他們作證除真主外別無應受崇拜的神靈，穆罕默德是真主的使者，謹守拜功，繳納天課。」 這尊貴的經文（古蘭經9：5）被稱為「劍之經文」，聖訓傳述者達哈克·本·穆扎希姆說：「它廢棄了先知與任何偶像崇拜者之間的一切和平協定、一切條約和一切條款。」 解經技巧的發展 釋義經注（ 改寫成容易明白的 ），用不同方式釋義（改寫）文本。這種解釋方式在早期游方傳教士（ quṣṣā ）中很流行。 詳述 敘事 ，對古蘭經中含蓄不清的敘述進行詳細闡述，以填補其空白，以色列傳聞（Isrā’īliyyāt）文本：一個有爭議的來源。 法律 解經 ，包括廢棄的經文。 幾個世紀後： 語法/語文 學的發展，借鑒了語法和詞彙語義學等領域的進步。 還有誦讀學的學科-不同的讀法。 里程碑式的作品 阿布·賈法爾·穆罕默德· 塔巴里 （卒於公元923年）的注釋作品—伊斯蘭曆3世紀/公元9世紀。《古蘭經詮釋解讀集》（ Jāmiʿ al-bayān fī tafsīr al-qurʾān ），這是遜尼派首次系統地運用聖訓。書中記載了許多聖行傳統，並整合了語法和法律方面的考量以及不同的讀法。它是當時所有可用資料的綜合彙編，是穆斯林解經史上的重要來源和奠基之作，遵循字面注釋的傳統（ tafsīr bi-al-maʾthūr ）。 兩部重要的莫爾太齊賴派注釋書-浩繁長篇 莫爾太齊賴派（Muʿtazilī）-一個思辨神學流派（鼎盛時期為公元8至10世紀）-逐漸消亡，被視為異端。在這些注釋書寫作之時，這一穆斯林神學流派已開始衰落。兩者更傾向於理性論證（ tafsīr bil-raʾy ）的傳統。 阿布·凱西姆·馬赫穆德·伊本·歐麥爾·扎馬赫沙里（Abū al-Qāsim Maḥmūd ibn ʿUmar al-Zamakhsharī ，卒於1144年）-《降示奧秘真相的揭示者》（ Alkashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍal-tanzīl ）。才華橫溢，獨具匠心-其著作被廣泛引用，甚至被那些不認同其莫爾太齊賴派教義立場的人瘋狂「掠奪」。 穆罕默德·本·奧馬爾·法赫爾·丁·拉齊（Muḥammad ibn ʿUmar Fakhr al-Dīn al-Rāzī ，卒於1210年），《偉大的注釋》（Al-tafsīr alkabir）。 《賈拉勒經注》（ Tafsīr al-Jalālayn ），意為「兩位賈拉勒的注釋·。賈拉勒·丁·蘇尤提（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī ，卒於1505年）完成了其師賈拉勒·丁·馬哈利（teacher Jalāl al-Dīn al-Maḥallī，卒於1459年）的注釋。該書因其對古蘭經詞彙和短語的簡潔解釋而廣受歡迎，且易於使用，並有英文版本。 另外，特別注意：年輕的那位賈拉勒還著有《古蘭經諸科學完美指南》（ Al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān ）一書。 伊瑪德·丁·阿布·菲達·伊本·凱西爾（Imād al-Dīn Abū l-Fidā Ibn Kathīr ，卒於1373年）。《榮耀古蘭經解經》（ Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm ）。大量引用聖訓：採用字面詮釋方法。可線上獲取。在復興主義改革者中廣泛使用和流行。（ tafsīr bi-al-maʾthūr ）。 阿卜杜拉·拜達維（AbdAllāh al-Bayḍāwī ，大約卒於1286）《降示之光與詮釋之秘》（ Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl ）。被一些人認為是最偉大的注釋。（ afsīr bil-raʾy ） 20世紀： 「穆斯林直至今日依然在持續創作古典形式的經注，同時還將這一事業拓展至全新的文學領域，這種現象在世界各大宗教中很可能是獨一無二的。因此，當代階段的經注研究顯得至關重要。19世紀以來，驅動諸多經注作品創作的內核動力，一直是試圖簡化文本內容，從而讓那些識字率日益提高、但未必接受過系統宗教訓練的普通大眾更容易讀懂。與此同時，借由各類當代改良平台來傳播宗教與社會理念的訴求也日益高漲，而古蘭經經注恰恰成為了實現這一目標的最高效載體。」 Andrew Rippin, Tafsīr in the Encyclopedia of Islam. 里程碑式作品：20世紀 • Tafsīr al-manār ‘The Beacon Commentary’ by Muḥammad ʿAbduh (d. 1905) and Muḥammad Rashīd Riḍā (d.1935). ( tafsīr bil-raʾy ) • Sayyid Quṭb (d. 1966) Fī ẓilāl al-Qurʾān ‘In the Shade of the Qur’an’ • Sayyid Abū al-Aʿlā Mawdūdī (d.1979) Tafhīm al-Qurʾān ‘Understanding the Qur’an). 伊斯蘭解經學參考書目 Berg, Herbert (2000) The Development of Exegesis in Early Islam: The Authenticity of Muslim Literature from the Formative Period. Oxford: Routledge. Gätje, Helmut (1996) The Qur’ān and its Exegesis: Selected Texts with Classical and Modern Muslim Interpretations. Oxford: Oneworld. al-Maḥallī, Jalāl al-Dīn and Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007) Tafsīr al-Jalālayn. ed. Ghazi bin Muhammad bin Talal. trans. Feras Hamza. Amman, Jordan: Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. Riddell, Peter (2001) Islam and the Malay-Indonesian World: Transmission and Responses. Singapore: Horizon. See Chapter 4: ‘Exegesis’. Riddell, Peter (2009) ‘Exegesis’, in John L. Esposito (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: OUP, 197-199. Rippin, Andrew (ed.) (1988) Approaches to the History of the Interpretation of the Qurʾān. Oxford: OUP. Rippin, Andrew (2000) ‘Tafsīr’, in P.J. Bearman, et al. (eds.), The Encyclopaedia of Islam. Leiden: Brill, 10: 83-88. Rippin, Andrew (2005) ‘Tafsīr’, in Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of Religion. Farmington Hills, MI: Macmillan Reference, 8949-8957. al-Suyūṭī, Jalāl-al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān (2011) The Perfect Guide to the Sciences of the Qurʾān: AlItqān Fī ʿulūm Al-Quran. trans. Ḥamid Algar, Michael Schub, and Ayman Abdel Ḥaleem. Reading: Garnet Publishing. 另請參閱《古蘭經百科全書》中關於「古蘭經解經」的兩篇文章和「古蘭經研究的傳統學科」一文。 altafsir.com 提供各種古蘭經注釋。 ALTAFSIR.COM 是一個免費的非營利網站，提供全球最大、最豐富的古蘭經注釋、翻譯、誦讀和重要資源線上資源 。 Tafsir Ibn Kathir: https://www.alim.org/quran/tafsir/ibn-kathir/ Maududi’s Tafhim Al-Qurʾān: https://www.englishtafsir.com

聖經 Bibliography for the Gospel of Barnabas arranged in chronological order 古蘭經的記載 伊斯蘭的立場 自承 可靠性 [巴拿巴福音] 聖經經幾千年的翻譯，遺補，難道所有內文都保證是神(真主)說的嗎﹖ 問答 4 聖經各部份的關係；如何讀聖經？ 問答 12 基督徒是否修改過聖經？例如：四世紀羅馬教會要貶低其他先知以抬高耶穌(爾撒)至神(真主)的地位？ 問答 23 古蘭經記載全能的神 (真主) 使他的話不被任何人刪改， 但相信是 [未經改變] 的經典， 而不是目前基督徒手中的聖經。 這些經典早已不存在了。 問答 32 看不進去聖經？ 問答 40 現在在基督徒手中的聖經不是神 (真主) 降示給耶穌 (爾撒) 的真經，而是耶穌 (爾撒) 去世後，其追隨者創作的。 問答 43 全球有多少聖經譯本? 問答 65 聖經的自相矛盾 問答 69 約伯記 38 ： 12 至 14 稱地球是平的。 問答 79 馬太福音 21 ： 19 ；馬可福音 11 ： 12 至 14 為什麼耶穌基督要咒詛不結果的無花果樹？ 申命記 20 ： 19 至 20 中禁止人隨意破壞果樹。 問答 82 你們比較古蘭經與聖經是犯了一個邏輯錯誤，首先提到1古蘭經是真主親言，2聖經是人寫出的神話。那麼，若古蘭經正確，聖經正確，之間有矛盾正好解釋下文（聖經和古蘭經有關啟示的概念是不同的。聖經自稱是神所默示，感動神所揀選的人，人寫出神的話，因此若後來抄寫的人有極少數抄寫上的偏差）所謂錯誤只是兩者間的矛盾。 問答 100 聖經講述了整個歷史的演變，其他宗教呢？ 問答 102 聖經稱是神所默示的，神感動他所揀選的人寫出神的話。就是承認聖經是出自人的。 問答 113 尼西亞會議修改原本的引支勒。 問答 119 東正教、天主教和新教的經典怎麼會不同。聖經是一樣的嗎？ 問答 124 聖經有亂倫、歧視、暴力、教人去詐騙。我都覺得很嚇人 問答 142 聖經錯誤百出證明穆斯林所說的聖經被篡改 問答 143 古蘭經的成書、搜集、抄寫沒有錯誤。沒有實際證據來證明眾多聖經抄寫者是否每一個都正確無誤的翻譯和抄寫。 問答 149 請問您如何證明您所引的聖經是真實的，而非遭人為篡改的呢？基督教內部光是聖經版本就已分歧、爭論，如何說服人以此依據作為評斷呢？認主獨ㄧ、信主的人都知道，天經乃是由主所降世。 問答 150 聖經已經被翻譯很多次，我們再也不能相信它嗎？ 問答 153 答問 書 7D 聖經是上帝所啟示的話 7E 聖經與基督教信仰難題解答 7G 為穆斯林翻譯聖經可能面對的危機 21 光照在黑暗裡 23 澄清聖經中101處的矛盾 28 翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要 文章

每天為穆斯林禱告

787-3 古蘭經：古抄本編纂、手抄本和誦讀學 文章 787 3 作者 Denis Savelyev 古蘭經：古抄本編纂、手抄本和誦讀學 古蘭經：古抄本編纂、手抄本和誦讀學 2021年 鄧尼斯·薩維列夫（Denis Savelyev） 古蘭經 穆斯林的聲稱 簡要歷史： 永恆不變 通過天使吉卜利里傳達給穆罕默德的降示 奉哈里發阿布·伯克爾（公元634年）之命收集 哈里發奧斯曼修訂了該文本，並下令製作多份古蘭經印本，分發至多個省份（公元657年） 現代古蘭經文本與奧斯曼時期的文本完全相同。 古蘭經編纂 扎伊德·本·薩比特（Zaid bin Thabit）的第一版古蘭經 阿布·伯克爾·西迪克在雅馬瑪的人民被殺（即許多在對抗穆賽利瑪的戰鬥中犧牲的聖門弟子）後派人來召見我。（我趕到他那裡）發現歐麥爾·本·赫塔卜正和他坐在一起。阿布·伯克爾隨後（對我）說：「歐麥爾跑來找我，說：『在雅馬瑪戰役那天，古蘭經的誦讀者（即能將古蘭經熟記於心的人）傷亡極其慘重， 我非常擔心 其他戰場上可能還會出現更多誦讀者的沉重傷亡，從而導致 大篇幅的古蘭經內容隨之失傳 。因此我建議，你（阿布·伯克爾）應當下令將古蘭經收集起來。』我對歐麥爾說：『你怎麼能去做真主的使者生前都沒有做過的事呢？』歐麥爾說：『憑真主起誓，這是一項偉大的事業。』歐麥爾一直極力勸說我接受他的提議，直到真主為此開啟了我的心扉，我也開始意識到歐麥爾表達的這個想法大有益處。」接著，阿布·伯克爾（對我）說：「你是一個聰明的年輕人，我們對你沒有任何懷疑，而且你過去常常為真主的使者記錄神聖啟示。因此，你應該去搜尋古蘭經篇章（零散的殘卷文本）並將其收集到一本書裡。」 憑真主起誓，即使他們命令我移山，對我來說也比不上命令我收集古蘭經的重擔。於是我問阿布·伯克爾：「真主的使者沒有做過的事，你怎能去做呢？」阿布·伯克爾回答說：「憑真主起誓，這是一項偉大的事業。」阿布·伯克爾不斷勸說我接受他的想法，直到真主開啟了我的心扉，就像他開啟阿布·伯克爾和歐麥爾的心扉一樣。於是我開始搜尋古蘭經，從棕櫚枝、薄薄的白石上收集經文，也從那些熟記古蘭經的人那裡收集，直到我在阿比·胡扎伊馬·安薩里那裡找到了懺悔章的最後一節經文，除了他之外，我沒有在其他人那裡找到過。經文是，「你們本族中的使者（穆罕默德）確已來教化你們了，他不忍心見你們受痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛信士們…」（直到古蘭經第9章懺悔章結束）（古蘭經9：128-129），之後，完整的古蘭經手抄本（印本）先由阿布·伯克爾保管，直到他去世；之後由歐麥爾保管，直到他去世；最後由歐麥爾的女兒哈芙莎保管。（布哈里聖訓6：509） 奧斯曼的修訂本 胡達菲亞·本·亞曼來到奧斯曼面前時，沙姆人和伊拉克人正為征服阿爾米尼亞和阿扎爾比詹而交戰。胡達菲亞擔心沙姆人和伊拉克人在誦讀古蘭經時會有分歧，於是對奧斯曼說：「信士的領袖啊！在他們像猶太人和基督徒以前那樣對古蘭經產生分歧之前，拯救這個民族吧。」於是奧斯曼派人給哈芙莎捎信說：「請把古蘭經的手抄本發給我們，以便我們能將古蘭經的經文整理成完美的印本，然後再把手抄本送還給你。」哈芙莎把手抄本發給了奧斯曼… 奧斯曼隨後命令扎伊德·本·薩比特、阿卜杜拉·本·祖拜爾、賽義德·本·阿斯和阿卜杜勒·拉赫曼·本·哈里斯·本·希沙姆將手抄本謄寫成完整的印本。奧斯曼對這三位古萊什人說：「如果你們對古蘭經的任何內容與扎伊德·本·薩比特的觀點有異議，那就用古萊什方言書寫，因為古蘭經是用他們的語言降示的。」他們照做了，謄寫了許多印本後，奧斯曼將原稿歸還給了哈芙莎。奧斯曼將他們謄寫的印本分發到每個穆斯林省份，並下令將所有其他古蘭經資料全部焚毀，無論是殘缺的手抄本還是完整的印本。賽義德·本·薩比特補充道：「我們抄寫古蘭經時，我漏掉了同盟軍章中的一節經文，但我曾聽過真主的使者誦讀這節經文。於是我們四處搜尋，最終在胡扎伊馬·本·薩比特·安薩里那裡找到了。（這節經文是）『信士中有許多人，已實踐他們與真主所訂的盟約。』」（古蘭經33：23）（布哈里聖訓6：510，507）賽義德·本·薩比特是安薩里人，並非古萊什人（布哈里聖訓4：709）。 但這個修訂本並不完美： 扎伊德說：「當我們在抄錄古蘭經卷（Mushaf，穆斯哈夫）時我遺漏了 同盟軍章 （古蘭經33章）中的一節經文。我曾聽真主的使者（願主福安之）誦讀過這節經文。我們四處搜尋，在胡扎伊邁·本·薩比特·安薩里那裡找到了：『信士中有許多人，已實踐他們與真主所訂的盟約』（古蘭經33：23）。於是我們把它添加到了經文的相應篇章中。」（As-Suyuti, Al-Itqan fii `Ulum al-Qur'an , p.138） 哈賈吉的修改 哈賈吉·伊本·優素福（Al-Hajjaj Ibn Yusuf）（卒於公元714年） 「他是哈賈吉·伊本·優素福，在哈里發阿卜杜勒·馬利克統治下擔任庫法總督。 他對文本進行了十一次確切不同的修改和更正，這些修訂後來被精簡為七種誦讀法。」（Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.117） 早期古抄本之間的差異 第一批古抄本 9世紀的編纂者們查明了16部古抄本。 四部核心大都市古抄本： 扎伊德·伊本·薩比特（麥地那） 阿卜杜拉·伊本·馬蘇德（庫法） 阿布·穆薩·阿沙里（巴士拉，古蘭經共116章） 烏拜·伊本·卡阿布（大馬士革，古蘭經共116章） 阿卜杜拉·伊本·馬蘇德 據傳他直接從穆罕默德那裡得知了70章古蘭經（ English Translation of Sahih Muslim . Translated by Nasiruddin Al-Khattab. 7 vols. Vol. 6, Riyadh: Darussalam, 2007, pp.321-22 （hadith no. 6332））。 被穆罕默德任命為首批古蘭經誦讀教師之一（布哈里聖訓5：150） 阿卜杜拉·本·阿姆爾提到阿卜杜拉·伊本·馬蘇德，並說：「我將永遠喜愛這個人，因為我聽到先知說：『你們當向四個人學習古蘭經：阿卜杜拉·伊本·馬蘇德、薩利姆、穆阿茲和烏拜·本·卡阿布。』」（布哈里聖訓6：521） 「伊本·阿巴斯問道：『你更喜歡哪一種古蘭經的誦讀法？』先知回答說：『我更喜歡阿卜杜拉·伊本·馬蘇德的誦讀法。』的確，在每年的齋月期間，在真主的使者面前，古蘭經都會被誦讀一遍，唯獨在他生命中的最後一年，被誦讀了兩遍。隨後阿布杜拉·伊本·馬蘇德來到他那裡，並知曉了哪些內容被更改和廢除。」（Collection of traditions by Ibn Sa'd vol. 2, pg.441） 卒於公元653年 阿卜杜拉·伊本·馬蘇德的版本 整段句式都不一樣，例如： a）古蘭經3：19=馬蘇德的文本是 「尋道者的道路」（The way of the Hanifs） ，而不是 「看哪，真主所喜悅的真正的宗教（din），確是伊斯蘭」 。 b）古蘭經3：39=馬蘇德的文本是 「然後吉卜利里呼喚他，『撒迦利亞啊』」 ，而不是奧斯曼的誦讀法： 「正當宰凱里雅站在內殿祈禱的時候，天神喊叫他。」 它包含了什葉派的誦讀法（即古蘭經5：67；24：35；26：215；33：25，33，56；42：23；47：29；56：10；59：7；60：3；75：17-19）（Arthur Jeffery Materials for the history of the Text of the Qur'an 1937 pp.40, 65, 68）。 古蘭經9章中有奉至仁至慈的真主之名（Bismillah）的說法 各章經文更接近於按照每章長度遞減的順序排列 沒有 古蘭經開端章 （古蘭經第1章） 他的版本中未包含古蘭經113章和114章 「阿卜杜拉·伊本·馬蘇德…並不認為這兩章經文是古蘭經的一部分，並已將其從他所擁有的 古蘭經卷 【包含古蘭經文的卷軸】中刪除。伊瑪目艾哈邁德、巴扎爾、塔巴拉尼、伊本·瑪律杜耶、阿布·雅拉、阿卜杜拉·本·艾哈邁德·本·罕百里、胡邁迪、阿布·努艾姆、伊本·希班以及其他聖傳記錄者都曾講述此事，他們通過不同的傳述鏈，大多依據可靠權威，從阿卜杜拉·伊本·馬蘇德那裡得知此事。根據這些聖傳記錄，他不僅從 古蘭經卷 中刪除了這兩章經文，而且據傳他還曾說過：『不要把不屬於古蘭經的東西混入古蘭經。這兩章經文不包含在古蘭經中。這只是真主責令聖先知（願主福安之）尋求真主庇護的一條誡命。』一些聖傳記錄還補充說，他在禮拜（禱告）中並沒有誦讀這些篇章。」（Maududi Introduction to Sura 113） 一些聖傳記錄提到，伊本·馬蘇德拒絕交出他的印本。 「先知的一句聖訓如此記載道：『凡欲正確優雅地誦讀古蘭經者，當效仿伊本·馬蘇德的誦讀方式。』伊本·馬蘇德起初拒絕將他的印本交給修訂委員會。哈里發（奧斯曼）下令責打他（打斷了他的兩根肋骨），他最終因此而死。」 Mirza Alexander Kazem-Beg, “Observation sur le Chapitre inconnu du Coran”, in Journal Asiatique , Decembre 1843, p. 385. 【據說這是奧斯曼後來遭到穆斯林刺殺的原因之一】 烏拜·伊本·卡阿布 卒於公元649年 一位與敘利亞 大馬士革 有聯繫的麥地那穆斯林。 先知的書記員 有些人認為，在先知在世的年代，他對古蘭經的理解比馬蘇德更為突出。 在奧斯曼推出修訂本之後，他銷毀了自己的古抄本。 公元10世紀（伊斯蘭曆3世紀）中葉，法德爾·本·沙達德在巴士拉附近的一個村莊裡發現了了烏拜的116章古蘭經的印本。 經文順序與奧斯曼的有所不同。 烏拜·本·卡阿布的古抄本 它包含了兩個額外的篇章 古蘭經卡拉章（Surat ul Khala’） 奉至仁至慈的真主之名； 真主，我們向你祈求幫助和寬恕； 我們讚美你，我們對你充滿感激； 我們與所有得罪你的人斷絕關係，離棄他們。 Nöldeke, Theodor, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträßer, and Otto Pretz The History of the Qur’ān , （Leiden: BRILL, 2013）, p.241 古蘭經哈夫德章 （ Surat ul Hafd ，又稱 Surat al Qanuut ） 奉至仁至慈的真主之名； 我們為你服務； 我們向你禱告，敬拜你； 我們奮勇向前，努力追隨你； 我們期盼你的憐憫； 並畏懼你的懲罰； 你的懲罰確實降臨到不信道者身上。 Nöldeke, Theodor, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträßer, and Otto Pretz The History of the Qur'an , （Leiden: BRILL, 2013）, p.241 穆斯林學者談古蘭經 古蘭經的一部分消失了 據傳，伊斯梅爾·伊本·易卜拉欣傳述，阿尤布傳述，納菲傳述，伊本·歐麥爾傳述，伊本·歐麥爾說：「 你們中任何人都不要說『我已經獲得了整全的古蘭經』。既然古蘭經的大部分內容已經遺失，他又怎能知道全部內容是怎樣呢？他倒是應當說『我已經獲得了存留下來的部分』。 」 （as-Suyuti, Al-Itqan fii Ulum al-Qur’an, ‘Perfection in Qur’anic sciences’ p.524） 在雅馬瑪之戰那日去世的人都知曉 許多降示的古蘭經篇章…但 那些活下來的人卻不知道 ， 也沒有人寫下來 ，阿布·伯克爾、歐麥爾或奧斯曼（在那個時候）也還沒有收集古蘭經，在他們之後， 甚至沒有任何人發現過 這些經文。 （Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.23） 缺失的經文 伊本·阿巴斯講述，歐麥爾說：「真主派遣穆罕默德（願主福安之）傳播真理，並向他降示了古蘭經。 在真主降示的經文中，有關於投石擊斃（Rajam） （對犯通姦的已婚男女處以的石刑）的經文， 我們確實誦讀了這節經文，理解並記住了它。 真主的使者（願主福安之）執行了石刑的懲罰，我們隨後也這樣做了。 我擔心 ，在很久之後， 會有人說 ：『憑真主起誓， 我們在真主的天經中找不到關於投石擊斃的經文 』，這樣他們就會因為放棄真主所降示的一項義務而誤入歧途。」 （布哈里聖訓8：817，816） 「古蘭經中降示的內容之一是，十次確定的哺乳會使一個人成為 至親（Mahram，因血緣或乳緣關係而禁止結婚的至親） ，後來這一規定被廢除，取而代之的是五次確定的哺乳。真主的使者逝世時，這一條文仍屬於在古蘭經中被誦讀的內容之一。」 English Translation of Sahih Muslim . Translated by Nasiruddin Al-Khattab. 7 vols. Vol. 4, Riyadh: Darussalam, 2007, p.102 （hadith no. 3597） （現今的古蘭經中既找不到最初的經文，也找不到被廢除後的版本。） 「根據傳述，阿伊莎說：『關於用石頭砸死人和給成年人哺乳十次的經文被降示出來，那張紙就放在我的枕頭下。真主的使者逝世時，我們正忙於料理他的後事，這時一隻家養的羊進來把它吃了。』」 English Translation of Sunan Ibn Mājah , Translated by Nasiruddin al-Khattab. 5 vols. Vol. 3, Riyadh: Darussalam, 2007, pp.113-114 （hadith no.1944） 紀堯姆講述了同樣的聖傳記錄，引用了扎馬赫沙里對古蘭經33章的評注（Ibn Ishaq Sira p.685） 阿布·穆薩·阿沙里對300名來自巴士拉精通背誦古蘭經的人說： 「我們過去常誦讀一章經文，其篇幅和氣勢堪比古蘭經懺悔章，後來我因故忘記了，但我記得其中的話語說：『如果阿丹的子孫擁有兩座富饒的山谷，他還會想要第三座，但除了塵土，沒有任何東西能填滿阿丹的子孫的肚子。』」（ English Translation of Sahih Muslim . Translated by Nasiruddin Al-Khattab. 7 vols. Vol. 3, Riyadh: Darussalam, 2007, pp.93-94） （hadith no. 2419） 「我們過去常常誦讀一段與一篇 贊主章（Musabbihaat） 相似的古蘭經篇章，我已經記不清了，但我確實記住了其中的一些話：『信道的人們啊！你們為何宣揚自己不實踐的教義呢？這已燒錄在你們的頸項上作為見證，在復生日，們必將為此接受審問。』」（As-Suyuti, A l-Itqan fii `Ulum al-Qur'an , p.526） 贊主章 是古蘭經中以讚美的話語（ Sabbahu （or yusabbihu ） lillaahi maa fis-samaawaati wal-ardth ）開頭的篇章（古蘭經57、59、61、62和64）-「凡在天地間的，都讚頌真主超絕萬物，他是萬能的，是至睿的。」 「伊本·阿巴斯傳述，歐麥爾說：『 我們當時誦讀真主天經中的一段經文 ：「眾人啊！你們不要自稱是你們父親以外的後裔，因為你們自稱是你們親生父親以外的後裔，這是不信（忘恩負義）的行為。」然後真主的使者說：「不要像讚美麥爾彥之子爾撒那樣過分地讚美我，而要稱我為真主的僕人和使者。」』」（ 布哈里聖訓 8：817、8：804、809、824、825） 阿卜杜拉·本·阿姆爾·本·阿斯傳述：「古蘭經中的經文『我確已派遣你（穆罕默德）作見證者，作報喜者，作警告者』（古蘭經48：8）在篇章中是這樣寫的：『我確已派遣你（穆罕默德）作見證者、報喜者和警告者， 以及文盲（即阿拉伯人）的保護者。你是我的僕人和使者，我稱你為「穆塔瓦基勒」（Al-Mutawakkil，完全信賴真主的人）。你既不冷酷無情，也不殘暴兇狠，更不在市場上喧嘩叫囂。你不以惡報惡，而是寬恕和原諒。真主不會將你召回，直到他通過你引導一個迷途的（悖逆的）民族走上正道，使他們誦念：「除真主外，絕無應受崇拜者。」憑藉這樣的宣讀，他將開啟盲人的眼睛、聾人的耳朵和頑固者的心靈。』 」 （布哈里聖訓6：362） 多出的部分為今日古蘭經中所省略的經文。 歸屬於哈里發奧斯曼的古蘭經卷 塔什干古蘭經卷 或 撒馬爾罕古抄本 （Tashkent, Library of the Religious Administration of the Muslims of Uzbekistan） 聖路易斯彼得堡古蘭經卷 （St. Petersburg, Tashkent, Katta-Langar） 伊斯坦布爾托普卡帕宮古蘭經卷 （Istanbul, Topkapi Palace Museum） 哈里發奧斯曼古蘭經卷 （Istanbul, Museum of Turkish and Islamic Arts） 開羅版古蘭經卷 （Cairo, Al-Mashhad al-Husayni） 倫敦版古蘭經卷 （London, British Library） 1）塔什干古蘭經卷（撒馬爾罕古抄本） 「佳士得拍賣行近日委託牛津一家實驗室對另一部『奧斯曼古蘭經』（現藏於塔什干穆斯林宗教管理局）手抄本中其中一頁紙張進行放射性碳年代測定分析。根據測定結果，該殘片年代可追溯至公元595年至855年之間，可能性高達95%。古文字學年代測定也表明其年代為八世紀末至九世紀初這一時期。」 Rezvan, E.A. On the Dating of an “‘Uthmanic Qur’an” from St. Petersburg, Manuscripta Orientalia , vol.6 No.3, September 2000, p.19 「總之，我們可以說，塔什干的古蘭經卷既不是哈里發奧斯曼在殉教時所誦讀的伊瑪目古蘭經卷，也不是他分發至各個地區中心（麥加、庫法、巴士拉、大馬士革，可能還有巴林和也門）的任何一部古蘭經卷，更不是保存在麥地那供民眾使用的那部印本。」 Al-Mushaf Al-Sharif, attributed to ‘Uthman bin ‘Affan （The copy at the Topkapi Palace Museum） , （ed.） Dr. Tayyar Altikulac, （Istanbul, RICICA, 2007）, p.72 2）聖彼德堡古蘭經卷（E20; St. Petersburg, Buhara, Katta-Langar, Tashkent） 「…該手抄本的年代可追溯至公元775年至995年之間，可能性為95.4%。古文字學分析得出的年代約為公元8世紀後四分之一，與放射性碳測年結果相符。德羅什（F. Deroche）也證實了這一年代測定結果。」 關於撒馬爾罕古抄本和聖彼德堡古抄本（E.20）：「這兩份手抄本都可以作為絕佳的例證，證明截至8世紀末，該社群在文本標準化方面取得的成就。」 Rezvan, E.A. “On the Dating of an “’Uthmanic Qur’an” from St. Petersburg”, Manuscripta Orientalia , vol.6 No.3, September 2000, p.19 3）伊斯坦布爾托普卡帕宮古蘭經卷（Istanbul, Topkapi Palace Museum） 「盡管我們想將這部神聖經典以 哈里發奧斯曼古蘭經卷 為名出版，但我們的研究表明，它既不是哈里發奧斯曼的私人古蘭經卷，也不是他分發給各個地區中心的古蘭經卷之一。因此，我們認為更為合適的方法是，將其以 歸屬於哈里發奧斯曼的『尊貴古蘭經卷』（Mushaf Sharif） （托普卡帕宮博物館抄本）之名出版。」 Al-Mushaf Al-Sharif, attributed to ‘Uthman bin ‘Affan （The copy at the Topkapi Palace Museum） , （ed.） Dr. Tayyar Altikulac, （Istanbul, RICICA, 2007）, p.23 4）伊斯坦布爾土耳其及伊斯蘭藝術博物館 「出於同樣的原因，土耳其及伊斯蘭藝術博物館收藏的那份古蘭經印本的抄寫時間可能更接近哈里發奧斯曼時期，我們認為更準確的說法是將其稱為 歸屬於哈里發奧斯曼的尊貴古蘭經卷 （土耳其及伊斯蘭藝術博物館印本）。其原因在於，我們已經得出結論，所提及的這份印本並不代表哈里發奧斯曼本人所擁有的任何一份印本，我們將在出版該特定印本的相關說明中加以解釋。」 Al-Mushaf Al-Sharif, attributed to ‘Uthman bin ‘Affan （The copy at the Topkapi Palace Museum） , （ed.） Dr. Tayyar Altikulac, （Istanbul, RICICA, 2007）, p.23 5）開羅版古蘭經卷 「我們可以推測，它大約屬於伊斯蘭曆2世紀末（公元8世紀末）和伊斯蘭曆3世紀初（公元9世紀初）之間。」 Al-Mushaf Al-Sharif: Attributed to ‘Uthman bin Affan （The copy at al-Mashhad al-Husayni in Cairo） , （ed.） Dr. Tayyar Altikulac, （Istanbul, RICICA, 2009）, p.124 6）倫敦版古蘭經（Or.2165） 「最近有人提出，它是倭馬亞王朝時期的產物，其年代可能早至公元650-704年/30-85年（伊斯蘭曆），盡管最新研究結果使用高解析度成像後仍然堅持較為保守的年代測定，認為年代約為公元7世紀/伊斯蘭曆1世紀或公元8世紀/伊斯蘭曆2世紀。」 Small, Keith E. Textual Criticism and Qur’an Manuscripts , （Lanham, Lexington Books, 2011）, p.19 「遺憾的是，我們沒有任何可靠的資訊用於研究最早的古蘭經卷，它們顯然由於戰爭和火災等事件和自然災害而被毀壞或遺失。這一直是伊斯蘭世界歷史上最大的缺憾和痛點之一。」 Al-Mushaf Al-Sharif, （ed.） Dr. Tayyar Altikulac, （Istanbul, IRCICA, 2009）, p.36-37 塔亞爾·阿爾蒂庫拉奇博士（Dr. Tayyar Altikulac）是土耳其前宗教事務主席 現存最早的古蘭經手抄本與現代古蘭經文本相同嗎？ 穆斯林的聲稱 「古蘭經是人類歷史上唯一一部由真主降示並以其原始形式保存至今的經典。」 「古蘭經以當年降示給先知穆罕默德（願主福安之）的阿拉伯語原文的形式被完好地保存了下來，其編排順序也完全遵循了他奉真主降示所安排的順序，這在歷史上是一個證據確鑿、毋庸置疑的事實。」 「古蘭經一字一句、毫無缺漏地被完整地保存了下來，完全按照它最初被降示時的樣子…」 Suzanne Haneef What Everyone Should Know about Islam and Muslims （Chicago: Kazi Publications, 1997） pp.21, 28 穆斯林的聲稱 「我們今天所擁有的阿拉伯語文本與降示給先知的文本完全相同。過去數個世紀的歲月流逝中， 哪怕是一個字母都未曾屈服於任何篡改。 」 “Preface” by the Presidency of Islamc Researches, IFTA, Call and Guidance, in Yusuf Ali The Holy Qur’an: English translation of the meanings and Commentary （Al-Madinah: King Fahd Complex for the Printing of the Holy Qur’an, 1413 H.）, v 穆斯林的聲稱 「…原本在哈里發奧斯曼時代籌備製作的兩份古蘭經印本，至今仍被我們所保存，任何有心之人，都可以將這兩份印本的文本和編排順序，與任何其他古蘭經印本對比，無論是印刷版還是手寫版、無論來自任何地方或任何歷史時期。它們將會是完全一致的。」 「拿你自己的古蘭經來比較一下！」 Ahmad Von Denffer Ulum al-Qur’an （UK: The Islamic Foundation, 2014） pp.45, 178-79 沙那古抄本 1972年在沙那（Sana’a）大清真寺的閣樓裡被發現 公元7世紀末至8世紀初 重寫本 底層文字（Scripto Inferior）大約與標準文本（StT/Standard Text）有73%的重合度 文本發展歷經四個階段 即使經過所有更正-仍然不是100%標準文本 https://www.answeringislam.org/authors/oskar/palimpsest.html 沙那古抄本對比標準文本 不同的古蘭經篇章順序 語序換位 列表內詞語和段落的改變 敘述中詞語和段落的改變 不同的文本 不同的句子/經文 不同表達 不同的詞語（同義詞、可互換詞語、含義不同的詞語） 不同的詞的形式（另一種格、時態、強調語氣而非陳述語氣等） 缺少的文本 缺失一整節經文 缺少一節經文中一個句子。 缺少詞語和虛詞 附加的文本 第8章和第9章之間的「Bismillah」 經文中的附加段落 附加詞、虛詞和冠詞 Elisabeth Puin, “Ein früher Koranpalimpsest aus San’a （DAM 01-27.1）”, in Die Entstehung einer Weltreligion I, （eds.） M. Grob and K.-H. Ohlig, （Germany, Schiler Hans Verlag, 2010）, pp. 253-275 沙那古抄本對比標準文本-一些例子 現代古蘭經印本-它們一樣嗎？ 穆斯林的聲稱 「古蘭經只有一個版本，在四億穆斯林中， 沒有一個哪怕是一個變音符號存在差異的印本 …雖然一直存在著相互爭鬥的教派，但所有人都擁有同一部古蘭經… 任何在文本中帶有微小差異的手抄本，都是聞所未聞。 」 Maulvi Muhammad Ali Muhammad and Christ （Lahore: The Ahmadiyya Anjuman-i-ishaat-i-Islam, 1921）, p.7 不同版本的古蘭經 阿拉伯文字 不同版本的古蘭經 公元657年，哈里發奧斯曼修訂了古蘭經文本。多份古蘭經印本被分發至麥加、麥地那、巴士拉、庫法和大馬士革。據伊斯蘭學者稱，這些古抄本在輔音骨架（rasm）上存在諸多差異！ 在接下來的近300年裡，出現了大量不同的古蘭經誦讀法，並不局限於奧斯曼輔音骨架。 935年，伊本·穆賈希德的七種誦讀法體系由維齊爾·伊本·穆格拉正式強制執行。 伊本·穆賈希德選擇這七種誦讀法是出於以下考慮： 誦讀法應與接受奧斯曼古抄本的五個城市中的某一部奧斯曼古抄本相符； 它應當由權威人士傳述，並得到廣泛認證，即得到大多數學者的一致認可； 它應該符合阿拉伯語語法規則。 「伊本·沙納布德（卒於公元328/939年）曾在公開禮拜中自信地背誦伊本·馬蘇德和其他一些不符合奧斯曼古抄本的較古老的誦讀法，因此被認為犯了誦讀錯誤並遭到鞭打，之後他便放棄了為非奧斯曼誦讀法辯護。」 伊本·穆賈希德是「一位精通古蘭經誦讀學的專家，據說他認為只要符合規範的阿拉伯語，所有在輔音骨架允許範圍內的誦讀法都是可以接受的。一年後像伊本·沙納布德，在受到懲罰之前，他被帶上法庭接受審判，但他最終公開認錯。」 Leemhuis, F. 2004 Readings of the Qur’an, in J. Dammen McAuliffe （ea.）, Encyclopaedia of the Qur’an. Brill, Leiden, Vol.4, pp.356-57 不同版本的古蘭經 不同版本的古蘭經 現代古蘭經印本是基於中世紀的古蘭經誦讀學文獻編寫的。 「此印本的書寫和朗誦是根據哈夫斯·本·蘇萊曼·伊本·穆吉拉·阿薩德·庫菲的傳述，誦讀法取自阿西姆·本·阿比·納朱德·庫菲，授權來自阿比·阿卜杜拉赫曼·阿卜杜拉·本·哈比卜·蘇拉米，授權來自奧斯曼·本·阿凡，授權來自阿里·本·阿比·塔利卜，授權來自扎伊德·本·薩比特，烏拜·本·卡阿卜，授權來自先知（願主福安之）。 其拼寫依據學者們的講述，以及有關奧斯曼分發至巴士拉、庫法、敘利亞的古蘭經印本和他指定給麥地那人的印本、他自己保存的印本以及由此印本製作的其他印本的字形結構。此外，還依據兩位謝赫-阿布·阿姆爾·丹尼和阿布·達烏德·蘇萊曼·本·納賈赫-的傳述，如有分歧，以第二位謝赫的意見為准。」 （The Noble Qur’an: English Translation of the Meanings and Commentary （Madinah: King Fahd Complex for the Printing of the Holy Qur’an）, p.941） 阿布·阿姆爾·達尼，卒於公元1053年 阿布·達烏德·蘇萊曼·本·納賈赫，卒於公元1103年 阿拉伯文字 母音的差異 母音的差異 古蘭經5：6 哈夫斯版本：「洗臉，洗前臂至肘部，擦拭頭部，洗腳至腳踝。」 巴茲版本：「洗臉，洗前臂至肘部，擦拭頭部，擦拭雙腳至腳踝。」 輔音的差異 古蘭經2：219 哈夫斯版本：他們問你關於酒和賭博的事。你說：「酒和賭博中既有 大 罪，也有對人們的益處…」 伊本·賈馬茲版本：他們問你關於酒和賭博的事。你說：「酒和賭博中有 很多 罪，也有對人們的益處…」 古蘭經3：13 哈夫斯版本：其他人都是不信者。 他們看著這些人 ，一眼就看到他們的人數是原來的兩倍… 伊本·賈馬茲版本：其他人都是不信者。 你們看著這些人 ，一眼就看到他們的人數是原來的兩倍… 輔音骨架的差異 古蘭經21：4 哈夫斯版本： 他說 ：「我的主知道天上地下所說的一切言語…」 杜里版本： 說 ：「我的主知道天上地下的一切言語…」 古蘭經6：63 哈夫斯版本：「…如果 他 能 將我們 從這場危機中 拯救 出來，我們一定會心存感激。」 昆布爾版：「…如果 你 能 將我們 從這場危機中 拯救 出來，我們一定會心存感激。」 古蘭經有文本發展歷史，並非「神蹟般」保存至今。 早期的古蘭經手抄本與今天流傳下來的標準古蘭經文本並不完全相同。 古蘭經有不同的版本。它們不僅在母音上有所不同，而且在輔音骨架上也有所不同，經文的直接含義也不同。

1195-3 伊斯蘭教派主義如何從基層改變英國政治 文章 1195 3 作者 Carys Moseley 伊斯蘭教派主義如何從基層改變英國政治 伊斯蘭教派主義如何從基層改變英國政治 2026年5月22日 公共政策研究員卡莉斯·莫斯利（Carys Moseley）針對近期選舉結果及政治伊斯蘭的持續崛起發表評論 英格蘭地方議會選舉的結果（ https://www.lgcplus.com/politics/governance-and-structure/rallings-thrasher-how-labour-fell-to-historic-defeat-13-05-2026/ ），標誌著工黨遭遇了一場重大且具有歷史意義的挫敗。綠黨（Green Party）與「改革英國（Reform UK）」均從工黨手中奪取了英格蘭眾多議會席位。綠黨在倫敦掌控了三個地方議會，並在哈克尼（Hackney）區成功推選出市長。此外，還有超過一百名支持加薩的穆斯林獨立議員（ https://policyexchange.org.uk/publication/islamopopulism-part-2/ ）當選。 綠黨與獨立候選人的強勢崛起，源於伊斯蘭至上主義組織「穆斯林選票」（The Muslim Vote）長期以來的競選活動。工黨的崩潰以及強硬派穆斯林選民大規模轉向綠黨與獨立候選人，已引發一場極可能成為「一生僅此一次」的政治變革。 盡管這一切理所當然地引發了廣泛關注，但現有評論中卻忽略了其根本動機—自下而上推動英國政治的伊斯蘭化（Islamisation）。 我在此的目的是揭露這正是近期局勢背後的真正原因。 綠黨與教派穆斯林領袖的協定 「政策交流（Policy Exchange）」的作者聲稱，「穆斯林選票」、綠黨領袖扎克·波蘭斯基（Zac Polanski）以及「你的黨」（Your Party）之間存在選舉協定。指控內容是他們不會在同一選區參選。 事實上，當選為綠黨議員的穆斯林極少，但「穆斯林選票」仍以政黨身分支持綠黨，而綠黨也樂於對此表示感謝。這因此擴大了實際上獲得「穆斯林選票」背書而當選的議員人數。 改變英國政治版圖的25年計劃 這些選舉結果是伊斯蘭至上主義組織「穆斯林選票」長期運動的結果。「穆斯林選票」（ https://christianconcern.com/comment/the-backdoor-islamic-supremacism-of-the-muslim-vote/ ）的領導人表示，他們有一項為期25年的計劃（ https://themuslimvote.co.uk/the-muslim-vote-initial-election-analysis/ ），旨在改變英國的政治版圖，涵蓋五次大選，並自2024年開始實施。 「穆斯林選票」的成員組織於2024年6月14日召開會議，商討其大選策略（ https://www.islam21c.com/politics/uk-election-can-muslim-vote-make-difference/ ），他們認為這對英國伊斯蘭社群的未來至關重要。支持組織包括（ https://themuslimvote.co.uk/our-supporters/ ）英國穆斯林協會（Muslim Association of Britain）、MEND、Islam21c、伊斯蘭頻道（Islam Channel）及「防範觀察（Prevent Watch）」等。 「穆斯林選票」旨在成為選舉中的「造王者」（ https://5pillarsuk.com/2024/05/23/muslims-are-organised-and-motivated-like-never-before-to-impact-the-general-election/ ），推測是透過提供關鍵搖擺票來達成。 「穆斯林選票」領袖欲重塑世界，使其依伊斯蘭運作 「穆斯林選票」領袖之一穆罕默德·賈拉爾（Muhammad Jalal）明確闡述其議程： 「我們最終希望設計一個建立在伊斯蘭原則之上的世界…在那裡，我們能夠設計歷史，並…能夠主導世界。」 這顯然展現出一種伊斯蘭優越主義、凌駕於非穆斯林之上的心態。 「穆斯林選票」的盟友 像這樣的運動並非僅因人們在房間裡交談就能形成。大選結束後不久，政策交流發布了其報告的第二部分（ https://policyexchange.org.uk/publication/islamopopulism-part-2/ ）。該報告揭露了「穆斯林選票」盟友的相關證據。伊斯蘭金融大師（Islamic Finance Guru）旗下的投資部門 Cur8，是「穆斯林選票」的主要資助者。他們有三個目標：經濟賦權、鞏固烏瑪（umma，穆斯林社群）力量「讓穆斯林在全球舞台上重獲公信力」，以及「對伊斯蘭與穆斯林的親近」。關於第三個目標，他們如此闡述（ https://s3.us-east-1.amazonaws.com/docs-public.cur8.capital/community-impact-fund-2026.pdf ）： 「我們將協助迎來這樣的一天：伊斯蘭將獲得應有的崇奉，穆斯林將受到敬重。當非穆斯林對我們偉大信仰的承諾心生向往。當眾人成千上萬在生活中發現伊斯蘭的光芒。」 這些話語是對古蘭經110章「當真主的援助和勝利降臨，而你看見眾人成群結隊地崇奉真主的宗教時，你應當讚頌你的主超絕萬物，並且向他求饒，他確是至宥的。」的一種聽起來很進步的改寫，古蘭經110章講述了穆斯林征服麥加並統治非穆斯林的事蹟。這自然與臭名昭著的古蘭經9：29相關： 「你們當與（1）不信真主、（2）不信末日、（3）不遵真主及其使者的戒律（不禁止真主及其使者所禁止之事）、（4）不奉真教（即伊斯蘭）的人—即曾受天經的人（猶太教徒與基督徒）戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅（吉茲亞稅），並自覺臣服。」（古蘭經9：29） 一個更顯眼的盟友是「巴勒斯坦市議員承諾書（ Councillor Pledge for Palestine ）（ https://palestinecampaign.eaction.org.uk/councillorspledges ）」，由「巴勒斯坦團結運動（Palestine Solidarity Campaign）」運作。盡管地方議會無權處理外交政策，該組織仍厚顏無恥地讓地方議員及候選人簽署其關於巴勒斯坦議題的承諾書。其措辭如下： 「（1）維護巴勒斯坦人民的權利，（2）針對以色列的種族滅絕與種族隔離罪行挺身反對，以及（3）確保其議會不成為共犯，包括透過將退休金從涉案企業撤資。」 實際上，針對退休金基金的行動意味著「巴勒斯坦團結運動」正將議會視為僱主來施壓。這是對地方政府財政的親伊斯蘭滲透。此事極不可能僅止於巴勒斯坦議題。我認為在未來幾年內，我們可以預期將有新的運動被策劃出來，企圖脅迫地方議會對親伊斯蘭的事業進行財務投資。 「穆斯林選票」的另一名極具侵略性的盟友是「巴勒斯坦青年運動（ Palestine Youth Movement ）（ https://www.thecanary.co/uk/news/2026/02/12/lambeth-vote-palestine/ ）」，該組織曾領導「圍攻工黨（ Siege for Labour） 」運動（ https://www.thetimes.com/uk/politics/article/pro-palestinian-groups-announce-siege-on-labour-mps-8tjzg2b8b ）—以加薩為名「圍攻」政治人物的辦公室。雖然這並非唯一發起「圍攻」行動的組織，但其長期支持針對選舉的運動令人憂心。因為已有眾多國會議員的辦公室遭到鎖定，只因他們未完全按照這類運動的要求投票，更被誹謗為「嬰兒殺手」並被指控為種族滅絕的共犯。 利用體制的獨立策略 將選票分散在綠黨與穆斯林獨立候選人之間，是「穆斯林選票」的一項有效策略。未隸屬於註冊政黨的身份，有助於穆斯林獨立候選人的崛起，因為他們得以迴避隸屬政黨所伴隨的部分政治問責。例如，最近的《萊克羅夫特報告（ Rycroft Review ）》（ https://www.gov.uk/government/publications/the-rycroft-review-report-of-the-independent-review-into-countering-foreign-financial-influence-and-interference-in-uk-politics/the-rycroft-review-report-of-the-independent-review-into-countering-foreign-financial-influence-and-interference-in-uk-politics ）並未涉及透過獨立政治人物進行的外國資金、影響力及干預問題。 他們似乎屬於一個與清真寺相關聯、且部分處於地下狀態的網絡。部分原因在於2024年大選期間針對「穆斯林選票」的大量揭露報導。這或許也能解釋為何「穆斯林選票」網站上未針對2026年選舉提出新訴求，僅列出各項相關政策的摘要（ https://themuslimvote.co.uk/pledges/ ）。 目前完全沒有任何確鑿證據顯示「穆斯林選票」已真正放棄其伊斯蘭至上主義（ https://christianconcern.com/comment/the-backdoor-islamic-supremacism-of-the-muslim-vote/ ）立場。 為何綠黨政治對伊斯蘭教派領袖具有吸引力？ 伊斯蘭教派領袖—尤其是那些奉行至上主義者—是否願意與綠黨合作，這點並不顯而易見。許多人確實不願。然而，基於以下幾點原因，綠黨似乎對那些較為世故的伊斯蘭教派領袖而言，具有可供其操縱的吸引力。 該黨支持針對以色列的「抵制、撤資與制裁（ Boycott, Divestment and Sanctions ）」（ https://palestinecampaign.org/the-green-party/ ）運動。其領袖扎克·波蘭斯基去年十月曾表示，英國應停止與以色列共享情報（ https://greenparty.org.uk/2025/10/03/green-party-leader-zack-polanski-speech-to-conference-2025/ ）。 該黨呼籲由國家資助政黨（ https://www.local.gov.uk/about/campaigns/general-election-hub/green-party-manifesto ），以遏制對大額捐款的依賴。此舉將使伊斯蘭政黨及其政治議程得以獲得國家資助。 該黨對汽車的戰爭（ https://spectator.com/article/the-green-partys-transport-plan-is-pure-madness/ ）。若將此政策推向極端，最終可能導致僅有計程車司機擁有汽車。計程車司機在維繫伊斯蘭榮譽文化的網絡中扮演關鍵角色。減少對汽車的依賴，可能對女性自由行動構成問題，使她們難以在不受「社區壓力」的情況下隨心所欲地移動。 其住房政策（ https://www.local.gov.uk/about/campaigns/general-election-hub/green-party-manifesto ）、對市政稅的抨擊以及推行土地價值稅的呼籲。市政稅是以房產為基礎徵收的。綠黨希望終止公屋「購屋權」計劃，並對地方議會實施租金管制。推廣社會住宅實際上維持了選區內氏族網絡的完整性，使集團投票現象得以延續。 綠黨長期以來一直是「人口減少」的政黨，其根本立場是支持直至分娩前的墮胎（ https://www.premierchristianity.com/opinion/why-the-grass-isnt-greener-on-the-far-left-of-british-politics/21111.article ）。這有助於為伊斯蘭的擴張鋪平道路。 綠黨對性別自我認同的擁抱。證據很明確：過去十年間，穆斯林遊說團體袖手旁觀，對抗此趨勢或捍衛基於單一性別的服務毫無作為。這可能是因為其中許多人希望婦女和女孩完全被嚇退出公共空間，以符合伊斯蘭行為準則。 回歸人性 在更深層的世界觀層面上，綠色哲學可能對伊斯蘭教派人士具有吸引力，因為它作為一種與後基督教世界觀平行的體系，有助於削弱潛在對手—特別是在年輕選民中的影響力。 綠黨聲稱他們致力於拯救地球。他們高舉的「回歸自然」口號猶如海妖之歌。歷史上，這長期以來與新異教徒（neo-pagans）產生共鳴，也符合一些新異教徒的信念：他們相信無論在地化表現為何，異教（paganism）都是人類的原始宗教。新異教徒往往主張，異教是一種自然宗教，源自並契合人性，而非像猶太教和基督教那樣基於神聖啟示主張的宗教。 伊斯蘭宣揚 「菲特拉」（fitrah） 教義（ https://www.quranproject.org/Fitrah-natural-disposition-674-d ） ，認為每個人生來就具備崇拜安拉的自然傾向。因此，皈依伊斯蘭實為「回歸（reversion）」，這正是穆斯林稱皈依者為「回歸者」（reverts）的原因。 對異教與伊斯蘭而言，猶太教和基督教皆被視為阻礙了人類與自然之間所謂和諧關係的障礙。 事實上，就許多基本道德觀而言，新異教運動—尤其是某些綠黨人士所擁抱的流派—與伊斯蘭存在顯著差異。然而，伊斯蘭領袖或許已認定，雙方在結構上具有足夠的共通點，足以聯合起來形成反基督教運動。 揭露伊斯蘭化 賈瓦德·伊克巴爾（Jawad Iqbal）在《旁觀者》（The Spectator）撰文談及五月的地方選舉時表示（ https://spectator.com/article/the-special-relationship-between-muslims-and-labour-is-over/ ）：「穆斯林與工黨之間的特殊關係已經結束。」這還算是委婉的說法。 英國地方選舉的結果，無異於讓工黨直面伊斯蘭化的現實，盡管工黨政客是否會承認這一點仍有待觀察。令人遺憾的是，所有針對這些選舉發表評論的人士，都未曾明確指出這一點。 事實上，「伊斯蘭化」一詞無疑是英國乃至西方政壇中最禁忌的詞彙之一。身為基督徒，我們必須公開討論這個議題，因為它始終對基督教國家、教會及個人產生直接影響。若我們對這類討論加以封殺，將自食其果。 這篇文章翻譯自Carys Moseley的在線文章「How Islamic sectarianism is changing politics from below」 https://christianconcern.com/comment/how-islamic-sectarianism-is-changing-politics-from-below/

1405-1 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 文章 1405 1 作者 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 伊斯蘭國 伊斯蘭國（Islamic State）（IS）是一個遜尼派極端組織，於1999年成立，作為基地組織在伊拉克和敘利亞的附屬組織。【7】在美國2003年入侵伊拉克後，伊斯蘭國參與了伊拉克叛亂。2014年，該組織宣佈自己為一個全球性哈里發國。【8】伊斯蘭國從根本上信奉全球聖戰意識形態，遵循反西方的伊斯蘭解釋，並提倡對不符合其意識形態的人實施暴力，即使那些人遵循其他形式的伊斯蘭。在本文中，伊斯蘭國（IS）包括伊斯蘭國（Islamic State）、伊斯蘭國呼羅珊省（Islamic State-Khorasan Province）（ISK）、伊斯蘭國西奈省（Islamic State Sinai Province）（IS-SP）、伊拉克和黎凡特伊斯蘭國（Islamic State of Iraq and the Levant）（ISIL）和伊斯蘭國西非（Islamic State West Africa）（ISWA）。 伊斯蘭國最初的目標是建立一個覆蓋伊拉克、敘利亞和黎凡特其他地區的以薩拉菲主義為導向的伊斯蘭國。【9】隨後，它通過附屬組織將自己的意識形態擴展到世界其他地區，包括阿富汗和巴基斯坦的伊斯蘭國呼羅珊省以及後來在薩赫勒（Sahel）地區活動的伊斯蘭國西非。伊斯蘭國及其附屬組織利用伊拉克和敘利亞遜尼派和什葉派穆斯林之間的緊張關係為自己牟利，使用遜尼派剝奪公民選舉權來奪取和鞏固其對伊拉克和敘利亞地區的控制。伊斯蘭國在薩赫勒地區採取了類似的策略，充分利用政治不穩定和當地人對時局的不滿來招募追隨者。 2024年12月，敘利亞總統巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的專制政權被推翻，該運動由「沙姆解放組織」（Hay’at Tahrir al-Sham）領導，結果導致敘利亞出現重大權力真空，伊斯蘭國趁機將襲擊次數增加了近50%。【10】盡管沙姆解放組織積極反對伊斯蘭國和其他恐怖組織，但沙姆解放組織與主要國際大國只有有限的聯盟關係，這可能會阻礙他們在敘利亞實施有效的反恐措施。【11】不穩定局勢為伊斯蘭國利用危機創造了機會，有可能使該組織在多年活動減少後重新獲得該地區的影響力。作為回應，美國於2024年12月向敘利亞部署了額外的臨時部隊，以應對這一新出現的威脅並防止伊斯蘭國重新建立據點。【12】 自2023年以來的變化 2024年，伊斯蘭國仍然是世界上最致命的恐怖組織，盡管歸咎於該組織及其附屬組織的死亡人數下降了10%至1,805人。2024年，已確認的伊斯蘭國及其附屬組織襲擊占全球所有襲擊的16%。然而，實際數很有可能要比此資料高得多，因為很大一部分襲擊並沒有被歸咎於任何組織，但卻頻繁發生在伊斯蘭國活動的區域。已確認的伊斯蘭國襲擊總數從2023年的525起增加到2024年的559起，增長了6%。 2024年，伊斯蘭國活躍於22個國家，比2023年多一個國家，襲擊發生在九個全球恐怖主義指數（GTI）區域中的六個：亞太地區、歐洲、中東和北非、撒哈拉以南非洲、俄羅斯和歐亞大陸以及南亞。這是自2020年以來受伊斯蘭國襲擊影響的國家數量最多的一年，2020年有30個國家發生襲擊。 敘利亞連續第二年成為受伊斯蘭國恐怖襲擊影響最嚴重的國家，2024年共記錄發生369起襲擊，比2023年的250起增加了近50%。敘利亞也連續第三年成為伊斯蘭國襲擊造成死亡人數最多的國家，2024年死亡人數為708人，比2023年的534人高出三分之一。雖然伊斯蘭國活動在大多數其他地區保持不變，但尼日利亞和伊拉克的襲擊次數大幅下降，2024年分別下降了75%和56%。伊斯蘭國襲擊的致命性略有下降，從2023年平均每次襲擊造成3.8人死亡下降到2024年的3.2人。 2024年最致命的襲擊事件發生在3月，地點是莫斯科郊區番紅花市政廳（Crocus City Hall）音樂廳，襲擊者使用槍支、刀具和燃燒裝置，造成至少144名平民死亡，至少551人受傷。伊斯蘭國呼羅珊省聲稱對此次襲擊負責。【13】這也是2024年恐怖組織發動的排行第四的最致命襲擊。 2024年，撒哈拉以南非洲地區的伊斯蘭國活動大幅減少，死亡人數下降44%，從2023年的1,185人減少到2024年的664人。襲擊次數也反映了這一趨勢，下降了近三分之一，從2023年的148起減少到2024年的100起。與上一年相比，布基納法索、尼日利亞和尼日爾因伊斯蘭國襲擊造成的死亡人數均減少了100多人。然而，尼日利亞和尼日爾的死亡人數顯著增加，只是未歸咎於任何特定組織。鑒於伊斯蘭國在該地區的活動，該組織應該很可能對至少其中部分襲擊事件負責。 伊斯蘭國在包括歐洲、南亞、亞太地區和中東及北非等多個地區持續存在，這些地區的襲擊事件和死亡人數與上一年持平。然而，敘利亞和廣大中東地區緊張局勢的升級可能會促使該組織及其附屬組織在不久的將來增加更多活動。 伊斯蘭國青睞的策略 伊斯蘭國襲擊的最常見目標仍然是軍隊，占2024年所有伊斯蘭國襲擊的近一半。然而，在該組織襲擊中，平民傷亡人數超過軍隊，占此類死亡人數的三分之一以上。武裝襲擊連續第六年成為伊斯蘭國的首選策略，其次是爆炸。2024年發生了397起武裝襲擊，造成1,309人死亡，與2023年武裝襲擊造成的1,605人死亡相比有所下降。 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM） 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM）於2017年在撒哈拉以南非洲薩赫勒地區成立，是一個薩拉菲派聖戰者（Salafi-jihadist）叛亂組織組成的聯盟，成員包括伊斯蘭衛士（Ansar Dine）、馬西納解放陣線（Macina Liberation Front）、穆拉比通組織（Al-Mourabitoun）和伊斯蘭馬格里布（Maghreb）的基地組織撒哈拉分支（Saharan branch of Al-Qaeda）。【14】自成立以來，JNIM已擴展到薩赫勒中部地區，對平民、當地安全部隊以及由國際軍事組織和聯合國維和部隊開展的反恐行動實施暴力行動。【15】JNIM聲稱其目標是鼓動穆斯林反對壓迫，將佔領勢力驅逐出薩赫勒地區並實施伊斯蘭治理。JNIM領導人宣稱其敵人是法國和其他協助法國的國家。【16】 最近的反恐努力集中在瓦解JNIM在薩赫勒地區日益增長的影響力，尤其是在馬里和布基納法索，該組織仍然是這兩個地區的占主要優勢的叛亂力量。在非洲軍團（Africa Corps）（前身為瓦格納集團）（Wagner Group）的支持下，馬里武裝部隊對位於阿爾及利亞-馬里邊境附近廷扎瓦特內（Tinzaouatene）的JNIM的一個關鍵據點發動了針對性行動。JNIM成功控制了該區域，凸顯了目前在馬里採取的反恐措施不起作用。【17】這次行動是拆除JNIM基礎設施的更廣泛努力的一部分，該基礎設施繼續對安全部隊構成重大挑戰。 JNIM持續控制著相當多的領土，尤其是在馬里中部的莫普提（Mopti）、塞古（Segou）和廷巴克圖（Timbuktu）地區，JNIM在這些地區無所顧忌地進行活動。JNIM能夠深入當地社群，充分利用薄弱的治理，鞏固了其作為該地區最突出的叛亂組織的地位。【18】雖然伊斯蘭國的附屬組織仍持續存在，但與JNIM相比，它們的影響力和活動仍然有限。該組織對滲透性邊境和挑戰性地形的策略利用，使其能夠避開直接對抗，即使反恐部隊逐步增加了行動力度。 JNIM的持續存在凸顯了薩赫勒地區安全環境的複雜性。各國政府面臨著越來越大的壓力，不僅要從軍事上對付該組織，還要解決加劇其招募和當地支持的根本性社會經濟和治理問題。持續的軍事行動以及加強區域合作和國際支援對於遏制JNIM的影響力和確保該地區的長期穩定至關重要。【19】 自2023年以來的變化 2024年，JNIM是第二大致命恐怖組織，共發動146起襲擊，造成1,454人死亡。然而，考慮到該組織活動地區有大量無人認領的襲擊事件，該組織的實際影響可能要大得多。去年是JNIM首次被證實在一年內造成1,000多人死於恐怖主義相關活動。 歸咎於JNIM的恐怖主義活動造成的死亡人數目前處於該組織自2017年出現以來的最高水準，自2023年以來死亡人數增加了46%。JNIM襲擊次數也增加了四分之一以上。JNIM的致死率現在也處於最高水準，平均每次襲擊造成10人死亡，使其成為2024年最致命的恐怖組織。 2024年，在1,454起歸咎於JNIM的死亡事件中，67%發生在布基納法索，另外22%發生在馬里。尼日爾遭受的該組織發動的襲擊次數急劇增加，2024年共發生13起，而相比前一年只有2起。這13起襲擊造成109人死亡，與2023年尼日爾記錄的8人相比，JNIM造成死亡人數幾乎增加了14倍。這是JNIM首次一年內在尼日爾造成10人以上死亡。 JNIM還繼續在薩赫勒地區以外開展活動，貝南和多哥分別遭受了三次和四次襲擊。該組織在多哥的死亡人數是有記錄以來最高的，2024年有41人死亡，而相比2023年只有12人死亡。這凸顯了JNIM的影響力繼續從薩赫勒地區蔓延到西非沿海地區。 2024年JNIM最致命的襲擊發生在8月，當時槍手襲擊了布基納法索的一個城鎮，聲稱目標是隸屬於軍隊的民兵成員。士兵和平民都努力試圖挖戰壕，因為他們已經收到即將發生襲擊的警告。據各種消息來源報導，這次襲擊造成大約200至600人死亡，據說其中許多是婦女和兒童。【20】 2024年，JNIM在布基納法索的活動激增，死亡人數和襲擊次數與上一年相比增加了50%以上。JNIM的大部分襲擊仍然繼續發生在中北（Centre-Nord）地區，2024年該地區發生了12起襲擊，造成327人死亡，而相比2023年發生了8起襲擊，造成161人死亡。JNIM似乎正在將其活動範圍擴大到中北的北部和南部，鄰近的薩赫勒和中東（Centre-Est）大區的死亡人數分別增加了四倍和五倍。2023年，平民占布基納法索JNIM造成傷亡人數的38%，但這一數字在2024年飆升至67%。軍隊是布基納法索JNIM的第二大目標群體，16次襲擊造成141名軍事人員喪生。 JNIM在馬里的活動集中在該國東部地區，與布基納法索和尼日爾接壤。JNIM在庫利柯洛（Koulikoro）的活動減少了75%；然而，該地區的死亡人數增加了四分之一。莫普提的襲擊次數增加了一倍多，而塞古的活動則有所減少。馬里首都巴馬科（Bamako）遭受了該國2024年以來最嚴重的襲擊，當天晚些時候，在對一所軍事學院和空軍基地的兩階段襲擊中，60名士兵喪生。JNIM聲稱對此次襲擊負責，這是該組織自創始以來首次襲擊該城市。【21】 支援伊斯蘭和穆斯林組織青睞的策略 由於JNIM主要在現存衝突區內活動，其大部分襲擊都是針對軍隊的。2024年，JNIM近一半的襲擊都是以軍隊為目標；然而，軍事人員占總死亡人數不到三分之一。平民占死亡人數的最大比重，占JNIM造成的所有死亡人數的一半以上。平民死亡人數在一年內增加了一倍多，從2023年的343人增加到2024年的761人。武裝突襲仍然是JNIM最致命的策略，占該組織造成的所有死亡人數的98%，占所有襲擊的82%。與2023年相比，武裝突襲造成的死亡人數增加了60%，首次超過1,000人。 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP） 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP），又稱巴基斯坦塔利班（Pakistani Taliban），是一個主要在巴基斯坦和阿富汗活動的伊斯蘭激進組織。該組織成立於2007年，與阿富汗塔利班有著共同的意識形態，並在2001-2021年戰爭期間多次協助阿富汗塔利班。【22】TTP是一個傘形組織，由許多較小的伊斯蘭武裝激進組織組成，這些組織在巴基斯坦和阿富汗邊境活動。【23】TTP的主要明確目標是通過對巴基斯坦武裝部隊和國家成員開展恐怖主義行動來推翻巴基斯坦政府。 2014年12月，TTP發動了有記錄以來最嚴重的襲擊，一所學校成為襲擊目標，造成141人死亡。此後，巴基斯坦政府出臺了國家行動計畫（National Action Plan），以打擊恐怖主義和極端主義，特別重點打擊塔利班。【24】這項舉措促成了2024年6月發起的「伊斯特卡姆行動」（Operation Azm-e-Istehkam）；這是一項旨在加速實施國家行動計畫的反叛亂運動。【25】該運動包括旨在消滅武裝分子和抓捕叛亂組織關鍵領導人的空襲。作為這些行動計畫的一部分，巴基斯坦在阿富汗派克蒂卡（Paktika）省進行了定點空襲，重點是TTP營地。然而，塔利班部隊聲稱這些襲擊主要造成了平民傷亡，包括婦女和兒童。【26】雖然TTP在巴基斯坦境內沒有直接的領土控制權，但其在北瓦濟里斯坦和南瓦濟里斯坦（North and South Waziristan）以及開伯爾普什圖省（Khyber Pakhtunkhwa）等地區的影響力仍然很大。該組織繼續利用山地地形，以便於跨越阿富汗-巴基斯坦邊境進行行動並保持軍事行動的機動性。【27】 自2023年以來的變化 TTP是2024年第三大致命恐怖組織，在482起襲擊中造成558人死亡，是去年單個恐怖組織襲擊次數第二多的恐怖組織。在2017年至2021年活動減少的一段時間後，該組織重新活躍起來，過去一年襲擊次數增加了一倍多，死亡人數增加了90%。2024年，TTP發動的襲擊次數創有記錄以來的歷史新高，而該組織造成的死亡人數也創下了2011年以來的最高水準。 TTP的活動主要局限於巴基斯坦與阿富汗的北部邊境，2024年TTP發動的襲擊中有96%發生在巴基斯坦的開伯爾普什圖省，可能是因為該省距離阿富汗首都較近。去年，TTP在開伯爾普什圖省的活動增加了一倍多，從2023年的182起襲擊造成265人死亡增加到2024年的462起襲擊造成545人死亡。2024年最致命的TTP襲擊發生在該省，TTP武裝分子在一個軍事前哨殺死了16名巴基斯坦士兵。TTP聲稱這次襲擊是對TTP高級指揮官被殺的報復。【28】其他地區的恐怖活動仍然相對較低，死於恐怖主義活動的558人中只有13人的死亡發生在開伯爾普什圖省以外。 巴基斯坦塔利班運動青睞的策略 與其反國家目標一致，TTP最常針對的目標是員警和軍事人員，分別占襲擊次數的51%和16%。平民是其次最常針對的群體，占襲擊次數的16%，占恐怖主義活動相關死亡人數的19%。 武裝襲擊仍然是2024年TTP最常用的策略，占襲擊次數的近三分之二，造成的死亡人數占比為72%。炸彈爆炸是第二大常用策略，與上一年相比，炸彈爆炸次數增加了近三倍。 青年黨（Al-Shabaab） 青年黨（Al-Shabaab）是一個活躍於東非的薩拉菲主義激進組織。它最初出現在2006年夏天索馬里首都的戰鬥中。作為總部設在索馬里和肯尼亞的基地組織附屬機構，青年黨追求在索馬里建立伊斯蘭國家的願望。截至2022年，青年黨估計擁有1.5萬至1.8萬名戰士。【29】在21世紀，青年黨在首都摩加迪沙（Mogadishu）周圍發動了幾次致命襲擊，並在鄰國肯尼亞、埃塞俄比亞和烏干達發動了襲擊，從而獲得了全球範圍的認可。非洲聯盟（African Union）維和部隊，即非洲聯盟駐索馬里特派團（African Union Mission to Somalia）（AMISOM），在美國和聯合國的支持下，自2007年以來一直在與青年黨作戰。 2024年，索馬里對青年黨的攻勢取得了重大進展，包括重新奪回武裝分子主要據點埃爾布烏爾（El Buur）。【30】然而，由於青年黨的反擊和內部挑戰，例如當地民兵搶劫軍事車隊，行動進展停滯。【31】由於擔心可能出現安全真空，索馬里要求推遲非洲聯盟駐索馬里特派團的撤離，結果推遲了四個月。年底，聯合國批准了非洲聯盟索馬里支持和穩定特派團（African Union Support and Stabilization Mission in Somalia）（AUSSOM），該特派團將於2025年開始行動，以加強反恐努力並支持穩定舉措。【32】 自2023年以來的變化 歸咎於青年黨的恐怖主義活動死亡人數從2023年的512人下降到2024年的387人，下降了近25%。歸咎於青年黨的襲擊總數反映了死亡人數的趨勢，下降了三分之一以上，2024年襲擊次數為156次，為2014年以來的最低水準。在該組織造成的387起死亡事件中，91%發生在索馬里，其餘9%發生在肯尼亞。2024年，青年黨在肯尼亞造成33人死亡，比前一年減少了57%。肯尼亞境內青年黨活動的減少可以歸因於去年加強了反恐行動、情報收集、機構間合作和與當地社群的溝通。【33】 2024年，索馬里的死亡人數減少了近20%，這得益於索馬里政府和盟軍行動的成功。巴納迪爾（Banaadir）行政區是該國首都摩加迪沙的所在地，長期以來一直是青年黨恐怖活動的中心。雖然巴納迪爾的襲擊減少了近三分之一，但死亡人數卻從2023年的63人增加了一倍多，達到2024年的131人。盡管下謝貝利州（Shabeellaha Hoose）地區的襲擊次數與前一年幾乎相同，但死亡人數下降了三分之一以上。索馬里其他大多數地區因恐怖主義活動造成的死亡人數保持相對穩定。青年黨今年最致命的襲擊發生在摩加迪沙，一名自殺式炸彈襲擊者和一名槍手在海灘上殺死了37人。【34】 2024年肯尼亞青年黨造成的死亡事件主要集中在索馬里邊境的曼德拉（Mandera）地區，該地區共發生8起襲擊事件，造成23人死亡。其中一半死亡人數來自一次襲擊，爆炸造成12名平民死亡。沒有任何組織聲稱對此次襲擊負責，但當地媒體將其歸咎於青年黨。【35】這是肯尼亞2024年最致命的襲擊。 青年黨青睞的策略 2024年青年黨襲擊中，針對軍方的襲擊占比最高，占總數的近40%，其次是針對平民的襲擊，占28%。然而，平民占傷亡人數的大多數，有132人死亡，占2024年青年黨襲擊死亡人數的三分之一。青年黨還殺害了另外121名軍人，占當年殺害人數的31% 青年黨一直以爆炸和武裝襲擊作為其主要攻擊方式。2024年，青年黨造成的恐怖主義死亡人數中，超過一半是爆炸造成的，而武裝襲擊占死亡人數的近三分之一。 7. 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1223-3 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 文章 1223 3 作者 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 John Zimmerman（ https://independent.academia.edu/JohnZimmerman6?swp=tc-au-124847984） 2007, Journal of Genocide Research https://doi.org/10.1080/14623520701528981 Publication date: 2007 Publication name: Journal of Genocide Research 可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題（A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility） 塔內爾.阿克卡姆（Taner Akcam） 紐約：大都會圖書（Metropolitan Books），2006 483頁，30美元（hbk） 塔內爾.阿克卡姆是土耳其社會學家和歷史學家，他寫了一篇對第一次世界大戰期間奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的亞美尼亞（Armenian）種族滅絕的嫺熟而深入的分析。書名是 「可恥的行為」 ，這是現代土耳其的創始人穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal）（更廣為人知的名字是阿塔圖爾克）（Ataturk）對這個種族滅絕的稱呼。阿克卡姆已經從土耳其語（包括奧斯曼土耳其語）、德語和英語中可提取的大量原始和二手資訊提取資料。其成果是一部將成為種族滅絕研究的經典著作。 前三章提供了這個種族滅絕的歷史背景。奧斯曼帝國在19世紀開始衰落。它面臨著來自歐洲帝國主義國家的多方壓力，要求其改革其管理非穆斯林少數民族的法律。然而，這樣的改革對穆斯林來說是詛咒。非穆斯林一直是二等公民：「奧斯曼—土耳其的統治精英們認同伊斯蘭，並認為自己優於其他宗教團體」（第48頁）。與此同時，歐洲列強更感興趣的是擴大他們在奧斯曼帝國領土上的影響力，而不是對生活在那裡的非穆斯林的福利。 由於奧斯曼帝國內部的戰爭和獨立運動，這個帝國已經失去了領土。相應地，在19世紀晚期，土耳其民族主義的想法開始扎根。新的民族主義情緒的一個首要目的是試圖把這個搖搖欲墜的帝國團結起來。但是，在第一次世界大戰之前的巴爾幹戰爭中，他們失去了大量的領土和人口，這只會加劇民族主義者的憤怒和沮喪。與此同時，1915年亞美尼亞大屠殺的序幕也拉開了：1894年至1896年，有8萬到30萬亞美尼亞人被殺，1909年在阿達納（Adana），有2萬人被殺。 與帝國中的其他少數民族不同，亞美尼亞人並沒有試圖獲得獨立。相反，他們尋求平等的權利、免除不公平的稅收和文化自治權。1909年3月，亞美尼亞人甚至協助奧斯曼當局鎮壓反對新生的「年輕土耳其」政權的起義，該政權推翻了蘇丹國（sultanate）。許多亞美尼亞人認為年輕的土耳其人是一股激進變革的力量。然而，奧斯曼帝國的領導層認為亞美尼亞人是最危險的少數民族，因為他們的地域分佈在整個帝國。盡管如此，直到1915年2月隨著亞美尼亞人被驅逐行動開始進行前，奧斯曼戰爭部長恩維爾·帕薩（Enver Pasa）請亞美尼亞大主教轉達他的感謝「亞美尼亞民族，這是完全效忠奧斯曼政府的一個模範」（第143頁）。同樣，1914年11月的一份德國領事報告也引用了土耳其軍官讚揚亞美尼亞人對戰爭的幫助。 阿克卡姆利用現存的大量檔，詳細說明了為實施這個種族滅絕所採取的步驟。他批評了那些否認曾有共同企圖進行種族滅絕的人。他提交了一份由奧斯曼帝國內政部長塔拉特·帕薩（Talat Pasa）撰寫的報告，該報告被廣泛認為是屠殺背後的罪魁禍首，報告顯示亞美尼亞人在帝國的少數民族中要被單獨殺害。該報告批評了針對基督徒的屠殺，指出「絕對禁止 其他基督徒 被納入對亞美尼亞人採取的紀律和政治措施裡」，並要求「立即停止…這種情況的發生…」（第6頁）。 阿克卡姆還大量引用了關於為殺戮鋪平道路的計畫的德語報告。德國是奧斯曼帝國的戰時盟友，所以這些報導不能只歸因於反土耳其的偏見。德國副領事舒烏布納·里希特（Scheubner-Richter）在1915年7月報告說，聯盟國（Unionists）「坦率地承認，對亞美尼亞人採取行動的最終目標是徹底消滅，」一名土耳其高級官員對他說：「戰後將沒有亞美尼亞人留在土耳其」（第121，150頁）。德國駐伊斯坦布爾總領事在1915年6月表示，塔拉特·帕薩告訴他：「我們正在談論的是…是消滅亞美尼亞人」（第156頁）。一份德國領事報告援引了奧斯曼帝國第六軍指揮官的話，大意是「他不會讓一個亞美尼亞人活著留在他的指揮區」（第173頁）。德國駐奧斯曼帝國大使同樣報告說，土耳其正在推行一項 「將通過摧毀亞美尼亞人民來解決亞美尼亞問題」的政策（第177頁）。 阿克卡姆深入調查了戰後在土耳其舉行的由土耳其法學家監督的審判記錄，以及熟悉這個種族滅絕的土耳其人的各種描述。這一廣泛的文件記錄駁斥了大屠殺是無計畫的、只是在戰時的混亂中發生的論點。他特別研究了「特別組織」（特斯基拉特·馬蘇薩）（Teskilat-i-Mahsusa）在種族滅絕中的作用。因此，在1915年4月，特別組織的負責人巴海廷·薩基爾（Bahaettin Sakir）博士問奧斯曼帝國的領導人：「從那裡派遣過來的亞美尼亞人被清算了嗎？你說你驅逐和分散的麻煩人是被消滅還是只被驅逐出境？」（第166頁）。雖然阿克卡姆可能還沒有意識到這一點，薩基爾的問題讓人容易想起1941年11月猶太人大屠殺早期帝國東方專員（Reich Commissioner for the East）寫給上級的問題：「你能告訴我，你對1941年10月31日的調查是否需要解釋為一個清算 奧斯特蘭（Ostland） [東部]所有猶太人的指令嗎？」1 阿克卡姆對驅逐亞美尼亞人的目的是為了重新安置的想法持批評態度。他指出，沒有書面證據表明這曾經是奧斯曼帝國的意圖。因此，「在驅逐期間—無論是在一開始，還是在路上，還是在最後的目的地—都沒有為人們的大流動做過任何準備。僅這一點就足以證明該運動的目的是蓄意滅絕」（第184頁）。他進一步引用了某些奧斯曼帝國高級官員提出的人道主義請求，以保護用於驅逐的道路，並為被驅逐者提供住宿。這些請求都被拒絕了。 「 被驅逐者被拒絕提供任何幫助， 『 包括金錢、食物或任何其他形式。 』 這一點我們從許多德國領事派遣中得知」（第185頁）。 阿克卡姆對戰後審判中出現的問題進行了全面的討論。盡管進行了這些訴訟程序，許多罪犯還是逃脫了審判。他提出了一個有趣的論點，即審判失敗和土耳其不願將種族滅絕行為的肇事者繩之以法的一個主要原因是，勝利者將這個審判與土耳其領土的分裂聯繫在一起。阿克卡姆認為，如果沒有提議拆分土耳其人居住的領土，這個審判將會採取不同的路線。盡管如此，我們將為未來的大屠殺兇手繩之以法已經奠定了基礎。阿克卡姆觀察到，審判犯為有 「 反人類罪」的人的想法首先出現在1915年5月盟軍的一份宣言中。 「 這個先例形成了1946年紐倫堡（Nuremberg）審判的法律框架和基礎」（第222頁）。 《可恥的行為》 加入了瓦哈恩·達德里安（Vahakn Dadrian）的 《亞美尼亞種族滅絕的歷史》（The History of the Armenian Genocide） ，作為所有了解亞美尼亞種族滅絕的學生的必讀書目。 約翰C.齊默爾曼（John C. Zimmerman） 內華達大學，拉斯維加斯分校（University of Nevada Las Vegas） 參考書目 Dadrian, V. (1995) The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus (Providence, RI: Berghahn Books). 附註： 1 Yitzhak Arad, Yisrael Gutman, and Abraham Margaliot, eds., Documents on the Holocaust , 6th edn (Jerusalem: Yad Vashem, 1996), p 394. 這篇文章翻譯自 John Zimmerman 的書評文章「 Book Review of Taner Akcam's, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility 」 https://www.academia.edu/124847984