44-6 古蘭經是科學的神蹟嗎？ 文章 44 6 作者 David Wood 古蘭經是科學的神蹟嗎？ 法廸（Al Fadi）、大衛·伍德（David Wood） https://www.youtube.com/watch?v=GHcPKyvcZeY&feature=youtu.be 31分20秒 穆斯林辯護者常常說，古蘭經和聖訓中包含一些科學的說法，只能在它們被提出後的幾百年間才能逐漸得到證實。當我們打開古蘭經和聖訓，想看看這些說法對於宇宙、人類的繁衍和個人衛生究竟說明了什麼時，會有什麼發生呢？大衛·伍德（David Wood）和前穆斯林法迪（Al Fadi）就此進行了探討。 Al Fadi：嗨，大家好！ 歡迎來到處理穆斯林論點的護教系列新的一集。這個節目主要針對穆斯林通常提出來支援伊斯蘭的信息，不管是支援古蘭經，或是穆罕默德，或關於神蹟的說法，以及說古蘭經是完好保存的說法等等。 不過今天我們要討論一個很獨特的論點，因著一些原因，我們的穆斯林朋友把這個論點所假設的作為最高論點，來支持古蘭經是神聖的，是真主所啟示的。我們說的是古蘭經中所發現的科學神蹟。 和我一同坐在演播室的，是我們親愛的弟兄大衛·伍德博士，他做了很棒的事情－在這個系列中和我們一起剖析那些論點，可能的話，用介紹性的語言，在技術上講解對於要做的我們已經做了哪些。 主若許可，我們在後續會更深探討這些論點中的每一個，並主要提供更多的方法和工具來回應它們，尤其是今天我們要探討的這個涉及古蘭經科學證據的論點。 伍德博士，歡迎回來！ Dr. David Wood：謝謝。這個關乎科學準確性的論點，實際上在我以前與穆斯林在一起時就遇到了。那時我為了塑身去舉啞鈴等等。 那時我有一個穆斯林朋友， 甚至在納比爾之前， 我有一個穆斯林朋友，我們是舉重的搭檔。 我們常會找對方茬。 有一天他告訴我他想給我看一個視頻，是關於古蘭經中的科學神蹟的。 這個傢伙是穆斯林。 於是我看了這個視頻，看了一遍又一遍。視頻裡提供了關於某個話題的一堆科學事實，然後會提供古蘭經的一些經文，經文與給出的話題幾乎沒有絲毫相似，對嗎？ Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：它只是提到奶牛產奶，或類似的事情，你知道的， 但你理應會對古蘭經所說的所有科學信息感到頭暈目眩，而它幾乎沒有說到什麼七世紀展現給你的 然後我們理應被這些信息壓倒，改信伊斯蘭。 這就是我和納比爾的第一次碰面。 後來，我的朋友納比爾當然爭辯說，穆罕默德有各種各樣的神奇的科學說法，它們直到幾個世紀後才得到印證。還有，古蘭經有各種科學的說法，後來逐漸被證實了。 令人驚訝的是，穆斯林對於他們所談論的這些經文，其實自己是很少讀過的，對嗎？ Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：大多數穆斯林對事物的看法是因著對他們領袖的信任， 所以他們認為他們的學者和辯護者告訴他們的是真相。 是的，他們相信他們的領袖告訴他們的是真相， 所以他們從未見過實際的證據。 他們從未見過這些實際的科學證據。 但是他們相信其他的人見過，他們也信任這些其他人。 Al Fadi：對極了。 Dr. David Wood：所以現在我的反應會有所不同。 當有人告訴我一些事情，我會想要去查閱一下。 這是很不相同的，因為有些人改信伊斯蘭實際上是因為聽到古蘭經包括了所有這些科學神蹟， 有一些人改信伊斯蘭。 Al Fadi：當然。 Dr. David Wood：真的包括所有這些科學神蹟嗎？ 都說古蘭經包括了所有這些科學神蹟， 穆罕默德說過所有這些奇異的科學事物， 那麼，我想改信這個宗教。 他們從沒想：“讓我看下書裡怎麼說的”。 我想讀一下，這也恰恰是在納比爾說完以下話後我想對他說的。 這在穆罕默德的聖訓中有預言到， 這在古蘭經中有預言到。 我會說： 好啊，給我看下在哪裡，因為我想讀一下，看看它說了什麼。 當你這麼做之後，你會開始發現所有這些神奇的科學說法並沒有什麼神奇的，你會發現穆罕默德幾乎每一件事都弄錯了，他很容易就出錯了。 穆罕默德唯一對了的事情，不過是第七世紀的各種人也會弄對的事情： 譬如有一個太陽， 有一個月亮，類似種種。 穆罕默德這些說對了， 像有星星這樣的事情。 他在這些上弄對了，但七歲的小孩也可以告訴你這些。 但是如果你去看看穆罕默德實在的說法，那些我們可以通過科學驗證的，會發現所有事情他都弄錯了， 當他回應超出尋常人界限的問題，他就出錯了。 我們可以看看幾個例子： 因為我聽過基於聖訓的論點，也聽過基於古蘭經的論點，所以我們來看看基於二者的論點的一些例子， 例如布哈里聖訓3320條： 先知穆罕默德說： 如果一隻家蠅落在你們當中一人的飲料裡，他應當將家蠅浸在飲料裡，因為家蠅的一隻翅膀有疾病，而另一隻可以治癒該疾病。 這是對的嗎？ 今天有些穆斯林會爭辯說這實際上是對的，他們會爭辯說有一些關於這個的科學證據。 當我和納比爾提出這個時，他爭辯說： 如果一隻昆蟲是某一疾病的載體，並且它依然活著，那它一定有某種抗體，因此穆罕默德是對的。 但這並不是穆罕默德所說的，對嗎？ 穆罕默德說的是一隻翅膀有疾病，所以 Al Fadi：是特定的。 Dr. David Wood：是的，像傷寒之類，會使你生病的， 沙門氏菌，像這一類的病菌。因為蒼蠅吃了一些髒東西，它們去到那裡就染上相應的病菌。 當它們到處爬的時候，它們的腳上就粘上細菌， 然後它們飛到你的食物上。 它們把細菌帶到你的食物裡，盡管很多時候你的身體可以搞定這些。 你的身體有很好的免疫系統，但是有時你也會生病。 這就是為何人們盡可能使蒼蠅遠離廚房和餐廳等地方。 但是穆罕默德說的是蒼蠅一隻翅膀有疾病，像傷寒之類，而另一隻翅膀可以治癒。 你猜怎麼著，我們可以馬上測下這個。 我們可以測一下。 讓我們取一隻蒼蠅。 讓我們檢查下， 一隻翅膀應該是有疾病的， 另一隻翅膀應當可以治癒，或即便我們留一些迴旋餘地來解釋：蒼蠅的某部位要有疾病，另一部位可以治癒。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：所以如果一隻蒼蠅落在你的食物裡，或者飲料裡，你不應該將它挑出來，或將食物或飲料倒掉。 實際上你應該把蒼蠅放在那裡，將它更多浸入食物裡。 Al Fadi：是這樣。 Dr. David Wood：因為這樣你可以被治好。 納比爾告訴我他真的這麼做了，因為他的奶奶告訴他這樣做。 我把蒼蠅浸在食物裡， 所以我的病被治好了。 這樣對嗎？ 不，這不對， 而且任何使這個說法合理化的嘗試都絕對是荒唐的。 沒有一個衛生保健的專業人士會告訴你。 對，把蒼蠅浸在食物裡，這樣你就可以從蒼蠅所帶的疾病得到醫治。 我的意思是，照著這個做，它可以治癒蒼蠅帶來的各種疾病。 Al Fadi：你的意思是，對付傳染性疾病的醫生不會贊同這個觀點。 Dr. David Wood：是的，沒有任何地方的哪個衛生保健專業人士實際上會這麼說，不管他們去哪種學校，是醫生或是護士，他們還沒有準備捍衛穆罕默德的觀點。 所以我們可以留意到，穆罕默德說了一些有關科學的事情，我們可以多年後，幾百年後驗證下。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：結果證明穆罕默德說的是錯的。 如果你按照穆罕默德的建議去做，你會慢慢地病得很嚴重。 Al Fadi：坦白說我們不需要錄完這一集，因為你已經證明穆罕默德錯了。 Dr. David Wood：對極了， 但是我們還有很多。 我們再看看其他一些， 布哈里聖訓3326條： 先知說： 安拉創造了亞當，他高60肘。 60肘是90英尺。 從亞當被創造後，人類的身材是不斷下降的。 所以我說這裡有些東西是我們可以測一測的，因為倘若亞當是90英尺高，然後你覺得如果我們找不到亞當的骨頭或類似東西，這應該是沒問題的。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：但是先知還說，人類身材從那時開始不斷降低， 所以亞當是90英尺，然後他的孩子應該是矮一點，他的孩子的孩子再矮一點，這樣不斷繼續下去， 所以亞當的後代變得越來越小。 這也就是說我們應該可以在某個地方找到15英尺長的腿骨，對吧。 Al Fadi：至少證明下這個理論。 Dr. David Wood：某個地方，對吧，因為有時有的骨頭確實可以有這麼長，對吧。 我們確實找一些骨頭。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：但我們從沒有發現吻合那個理論的。 如果穆罕默德是對的，也就是人類從亞當之後身材不斷降低，這意味著你回溯時會發現以前的人體是更大的，對吧。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：當我們挖掘出2000年或3000年以前的人，他們應該更高大。這不是事實上他們應該很顯然更高大，因為你要一直增加，到亞當時達到90英尺， 所以這是穆罕默德作出的另一個聲明，我們可以通過考古學和其他方法測驗下。 我們發現科學並不支持他的觀點。 Al Fadi：並且科學家發現所謂的智人實際上大約生在數十萬年之前，但他們的身高依然只是普通的高度。 Dr. David Wood：這不能證明穆罕默德的話。 這個世上沒有科學家會說，是的，亞當是90英尺高， 說人類第一人是90英尺高。 Al Fadi：正是。 Dr. David Wood：還有其他的問題，比如血液迴圈等，當一個生物這麼高時這些是很難做到的。 還有艾布·達烏德聖訓67條，這條聖訓非常粗俗。 艾布·達烏德聖訓67條： 我聽說人們問安拉的先知， 關於從Budaah井帶來的水， Budaah井裡有死狗，月經布片和人們的糞便。 安拉的使者回答： 真正的水是潔淨的，不會被任何東西弄髒。 穆罕默德，我們給你帶來水是用來做什麼。 Al Fadi：喝的？ Dr. David Wood：不論什麼，我不知道。 他們可以用來淨手或類似的事情， 這都可以。 持定這個，好吧。 這是最好的解釋。 Al Fadi：好。 Dr. David Wood：他們用這個水只是淨手。 他們沒有喝這個上面飄著動物屍體、廢舊月經布條和糞便的水。 這是他們的廁所， 他們倒便桶的地方。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：而穆罕默德要我們從這裡給你帶水來。 穆罕默德的回應：水是潔淨的，不會被任何東西弄髒。 這個世上有哪個科學家會說，沒有什麼可以弄髒水，沒有什麼可以使水變髒？ Al Fadi：如果這是對的，那麼在非洲我們為何要花這麼多錢基本上來幫助村莊淨化水？ Dr. David Wood：呃，他們可以把穆罕默德的說法擺在那裡，明白水不會被任何東西弄髒，對吧。 所以，再次，如果你把穆罕默德的話太當真，你會生病甚至死亡。 這不僅是， 他可能當時說錯了，我們不知道。 如果你聽這個傢伙的話，你會死掉的。 Al Fadi：呃，絕對的。 Dr. David Wood：幸運的是，大部分穆斯林不會這麼去做。 他們知道，他們比他們的先知更了解。 所以他們比他們的先知對科學了解更多。 Al Fadi：我們為何還要費勁去煮水呢？ Dr. David Wood：不需要的，因為水不會被任何東西弄髒呀。 所以你可以直接從下水道取點水，這是可以的。 Al Fadi：這沒問題。 Dr. David Wood：好吧，這些都是聖訓中的一些說法，其中還有很多類似的。 它們應該會使你了解穆罕默德說的各種事情，讓你明白這個傢伙實際上說的都是荒唐的，他說的如果你遵行，你會死掉的。 這些說法實際上我們可以去探究下。 Al Fadi：對。 Dr. David Wood：結果它們是完全荒誕無稽的。 不過值得注意的是，是穆斯林聲稱科學準確性是來判斷是否應當信奉穆罕默德為先知。 正如你所指出的，許多穆斯林提供這些，許多穆斯林認為這是他們的主要論點。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：當我們探究時發現什麼呢？ 荒誕的東西。 Al Fadi：如果一個穆斯林回來問我，“喔，你挑選的那些聖訓實際上很奇怪很無力”，那麼我們為何還要信奉他。 Dr. David Wood：是啊。 Al Fadi：所以不管怎樣，你實際上不能逃避這個現實。 即便你覺得它們是無力的，其他一些人會和你爭辯。 Dr. David Wood：是啊。但是這就是聖訓。 所以，假設我們和一個拒絕所有聖訓的穆斯林打交道。 Al Fadi：惟古蘭經者。 Dr. David Wood：是，惟古蘭經的穆斯林，這樣我們就只管古蘭經。 這裡我們也可以看看古蘭經的很多經文。 我們只看兩段。 一個是左勒蓋爾奈英的故事。 令人驚奇的是，今天的穆斯林會說這指的不是亞歷山大大帝，他在穆罕默德的時代被稱為有兩角的男人。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：亞歷山大大帝是有兩角的男人。 在硬幣上他的頭像就是這樣，人們也是這樣提及他的。 不僅是這樣，如果你讀一讀18章，關於左勒蓋爾奈英的章節，它與關於亞歷山大的書中所描述亞歷山大的傳奇非常匹配。 這裡章節中所說亞歷山大所作的，在當時其他資料中都有提及。 所以，我們知道這裡所指的是誰。 穆斯林不得不否認這裡所指的是亞歷山大，因為亞歷山大被列為一個虔誠的穆斯林。 而我們知道亞歷山大是異教徒，並且是敬拜多神的。 他是一個虔誠的多神崇拜異教徒。 而古蘭經描述他是一個虔誠穆斯林。 我們知道這樣的做法。 這是另一個有歷史錯誤的例子。 但是我們接下來主要是關注其中的科學錯誤，因為古蘭經在18：84－86說： 安拉說： 看， 我們把亞歷山大大帝看作是左勒蓋爾奈英，穆斯林，如果你不願意相信這就是亞歷山大大帝也沒關係，你想是誰都可以。 看， 我確已使他在大地上得勢，我賞賜他處理萬事的途徑。 他就遵循一條途徑。 直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。 所以，第一，有日落之處， 也就是實際上在地球上有太陽落下的地方。 第二，你可以到達那裡。 如果你往西走的夠遠，你可以到達日落之處－太陽落下的地方。 當你到達那裡，你會發現太陽落在黑泥淵中。 太陽落在黑泥淵中，旁邊有人住在那裡。 這就是古蘭經在這裡所說的。 現在看下，按照現在的科學，其中有多少說法是準確的呢？ 第一，有一個日落之處。 第二，你可以到達那裡。 第三，如果你能到那裡，你會發現一個黑泥淵。 第四，在那裡住著人。 按照現代科學，其中有多少說法是正確的呢？ Al Fadi：我很懷疑其中沒有一個是對的。 即便我們發現其中有一個是合理的，其它的也不可能是合理的。 Dr. David Wood：所以，這顯然有問題。 那麼穆斯林在此會怎麼做呢？ 他們嘗試重新解釋這段經文，他們會說的是，左勒蓋爾奈英只是找到了水源，像海呀之類的，是的，一片海或海洋， 然後他看到日落，看起來太陽從這堆水面落下， 但實際上他只是看到一個倒影。 你認識古蘭經阿拉伯語嗎？ Al Fadi：當然。 Dr. David Wood：關於這段說的是什麼？ 說的是他看到的似乎像是幻象？ Al Fadi：不，不是。 實際上，如果你去看看注釋書，它們提供了許多的觀點，其中許多斷定是黑泥淵、泥濘的水或熱泥漿 我是說所有釋經者都會談論這個。 還有，這裡有另一個觀察資料。 我們知道亞歷山大大帝擴張時是往東去的，不是往西。 那麼他到底在哪裡看到這個景象，因為往東去至少不可能使他到達這樣的一個地方， 所以，我想知道，除了當時流傳的傳說，穆罕默德還能從哪裡產生這樣的想法呢？ Dr. David Wood：呃，對我們來說，毫無疑問穆罕默德是從當時的傳說有這個想法的。 這些故事被人們講述， 是口頭傳承的文化。 它們是當時流傳的故事，所以穆罕默德也講述亞歷山大傳奇的故事， 不過這裡有些有趣的東西。 如果我們談話的物件不是惟古蘭經穆斯林，那麼我們可以看下艾布·達烏德聖訓中的敘述。 這是一個強的聖訓。 它被穆斯林分類為可靠的聖訓，是穆斯林聖訓學者分類的。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：他提供的信息略多一些，但都不是關於左勒蓋爾奈英。 左勒蓋爾奈英沒有出現在這個故事裡。 講的是穆罕默德告訴他的一個跟隨者太陽落下時去往哪裡。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：出自艾布·達烏德聖訓3991條。 阿布·劄爾說，‘日落時我坐在安拉的先知後面，他騎著一頭驢’。 他問： 你知道太陽落在哪裡嗎？ 這是穆罕默德問他的一個追隨者。 嘿，太陽往那邊去。 你知道太陽落下時去往哪裡。 這是穆罕默德給他的一個追隨者傳授知識的時刻。 這個神奇的科學知識只有他知道，因為他是先知，答案被啟示給了他。 你聽這些。 你知道嗎，我的天哪，先知是說。 我要學習一些只有安拉才能啟示的宇宙的知識。 Al Fadi：是的。 讓我猜猜。 答案是只有安拉和先知知道。 Dr. David Wood：他問： 你知道太陽落在哪裡嗎？ 我回答： 安拉和他的使者最知道。 Al Fadi：對。 Dr. David Wood：所以安拉和他的使者最知道。 穆罕默德說： 太陽落在溫暖的水泉處。 Al Fadi：噢。 Dr. David Wood：沒有什麼看起來和左勒蓋爾奈英有關聯，因為左勒蓋爾奈英看到的是倒影或其它。 這裡講的不是左勒蓋爾奈英。 而是穆罕默德告訴他的一個追隨者太陽去哪裡。 穆罕默德說什麼了？ 太陽落在， 太陽落在溫暖的水泉處。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：所以我們可以說，嘗試重新解釋古蘭經18章的穆斯林，他們都是違背自己的先知。 在伊斯蘭中有一條通用的規則，穆罕默德是古蘭經最偉大的釋經者。 如果你說自己對古蘭經的理解超過穆罕默德，你就有問題了。 穆罕默德明確相信太陽落在一泓水旁，正如古蘭經18章所說。 所以如果你說自己更了解，你就相當於再次說，你比穆罕默德更懂科學，等下，這不就是穆罕默德知道他不可能知道事情的論據基礎嗎。 好吧，如果你想要做一個忠實的穆斯林，你有古蘭經，安拉說了一件事，穆罕默德確認其解釋，所以如果你要做忠實的穆斯林，你不可以想出不同的解釋。你要說穆罕默德是一位先知，他說了太陽落在一泓水旁， 所以，你知道，如果我出去，走的夠遠，我會找到日落之處，會發現太陽落在一泓水旁，作為一個穆斯林你要這麼說。 好了，我們快速的看看另外兩節經文。 古蘭經67：5，安拉說： 我確已以眾星點綴最近的天，並以眾星供惡魔們猜測。我已為他們預備火獄的刑罰。 在37章有相似的經文，其中這些燈指的是星星， 所以我們知道它們在這裡指的是星星。 我確已以眾星點綴最近的天。 他在說星星。 我們將星星當作燈，並以眾星為彈驅走惡魔，邪惡的靈等等。並為他們預備火獄的刑罰。 現在我們知道這裡指的是什麼，因為穆罕默德和他的一個追隨者看見一顆流星，然後他開始解釋流星是什麼， 所以按照古蘭經和穆罕默德的說法，當你看見一顆流星，那是因為一個精靈或惡魔正潛入天堂，試圖打聽安拉隱秘的計畫，然後將安拉隱秘的計畫散播出去。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：在這樣的情況下，安拉或者一位天神取走一顆星星，然後拋向惡魔， 所以當你看見一顆流星時，那是因為安拉取走一顆星、一盞燈，拋向惡魔。 注意下，我已點綴眾星，將其當做彈驅走邪靈。 所以當你看見一顆流星時，那是因為安拉將一顆星拋向惡魔。 這裡有很多地方可以探討下。 第一，流星並不是星星。 他們是撞入我們大氣層的大石頭。 流星不是真的星星。 古蘭經的作者認為流星是真的星星。 Al Fadi：對。 Dr. David Wood：所以，如果古蘭經的作者是安拉，也就是穆斯林的真主，那麼安拉相信流星是撞入地球大氣層的真星星。 相信我，如果一顆真的星星撞上地球大氣層，那情況會比撞到流星糟糕的多。 但另外的問題是，經文說看到流星是因為有惡魔要潛入天園，對吧。 猜猜這意味著什麼。 這意味著天堂就在我們的大氣層外，對嗎。 Al Fadi：完全正確。 Dr. David Wood：它就在那裡。 安拉已降下他的天園。 安拉就在外面和天神們制定計劃。 Al Fadi：這完全符合天堂的說法。 Dr. David Wood：是的，天堂就在那裡。 我的意思是，安拉要讓它們在那裡， 所以，這裡再次有很多的問題，這也是關於伊斯蘭是否真實可靠的一個主要論點。 這世上的科學家們會說： 噢，我的天，你的意思是穆罕默德，14世紀前的穆罕默德知道流星是星星，是真主拋向惡魔以阻止他們潛入天園偷聽隱秘計畫？ 噢，我的天，伊斯蘭一定是真理，因為我們有神奇的科學斷言。 有多少科學家會這麼說？ 我從未遇見一個。 好吧，我們再看一個，因為已經看過穆罕默德對天文學的觀點。 Al Fadi：讓我給大家快速概括下我們到現在所探討的。 單單通過閱讀呈現給我們的證據，我們可以發現一些問題。 如果你可以邀請你的穆斯林朋友自己讀一讀，你會發現，如果他們願意去思考，就會發現問題。 Dr. David Wood：是的，我的意思是，注意下，這些很明顯是錯的。 我們可以明白它們說的是什麼，它們說的很顯然是錯的。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：所以如果伊斯蘭中關於這些科學斷言的觀點是錯的，那麼伊斯蘭就被駁倒了，因為這裡看到的很顯然都是錯誤的說法。 我們再看一個生物學領域的。 安拉想要傳授知識，向我們解釋人類是怎麼形成的。 古蘭經86：6－7說到人類的形成由來。安拉說： 人是從脊柱和肋骨之間發出的精液造成的。 關於我們受造的液滴，穆斯林來源說我們從其中被造的精液會與女性精液結合。 這樣，按照聖訓，女性也有精液，然後兩種精液混合在一起，哪一種居上，就決定孩子的性別是男還是女等等，根據生物學這完全是無稽之談。 但這裡只探討古蘭經經文，射出的液滴。 這裡表達的是，射出的精液和要誕下的嬰兒有某種關係。 他說對了，但是同樣，這是那時任何人都可以告訴你的， 但他繼續告訴我們它是在哪裡形成的， 所以他授予了我們一些科學知識，是我們可以測驗的。 精液在哪裡形成呢？ Al Fadi：對呀。 Dr. David Wood：在脊柱和肋骨之間的地方。 Al Fadi：是的，基本上很具體。 Dr. David Wood：根據現在科學家的說法，精液是從脊柱和肋骨之間的地方形成的嗎？ 不，不，不。 所以，再次的，有許多類似這樣的例子。 當你瀏覽穆斯林資料，如果你把它們按照聖訓、釋經書和古蘭經放在一起，你大概會得到一幅這樣的圖畫： 在萬物之下有一條大魚或者鯨魚，然後有7層地，一層層疊起來像烙餅一樣。 它們都是平的。 它們像烙餅一樣一層層疊起來，只是每兩個之間相隔500年。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：這是按照穆罕默德的說法， 有7層地，一層層疊起來。 在它們上面有天，實際上是堅硬的物體，如果不是安拉托住，它是會掉下來的。 當然在裡面還有星星，是彈，可以用來射惡魔。 當然，還有日落，在泥淵旁等等， 然後有7層堅固的天，在地之上有穹頂，一直往上，然後在寶座下有8只巨大的山羊等等。 這就是你看過與天文有關的穆斯林資料後得到的印象。 如果看關於胚胎發育的穆斯林資料，你了解到的嬰兒發育是這樣，來自脊柱和肋骨之間的精液，與女性精液結合，哪種精液居上就決定嬰兒的性別， 但是精液隨後成了血塊，然後成為一塊真實的肉或類似的東西。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：然後成為骨頭，骨頭被肉遮蓋，等等。 只有這時安拉才決定嬰兒是男是女。幾乎所有超出當時人們所知道範圍的事物，人們都是可以明白的，因為人們知道進行性行為就產生後代。 他們從流產中知道發育有不同階段，等等。 但是穆罕默德所說的任何超出常人知識範圍的，他都錯了。 當然還有衛生保健方面，最好你要把蒼蠅浸入食物裡，或者喝任何地方的水，這都沒問題。 你可以用水來淨手， 用來喝， 可以用水做任何事情。 注意，如果你把這些話太當真，如果你開始用這樣的水，你會生病，哪怕是把水擦在手上，你也會生病的。 如果你病了，穆罕默德的解決辦法是什麼呢？ 駱駝尿，只要喝足夠的駱駝尿，你就會好起來。 我不明白，有哪個人可以看到所有這些後，還說根據所有這些神奇的正確科學信息，伊斯蘭是真實的。 Al Fadi：這很奇怪，尤其今天在我們現代生活中有很多現代發現，現代科學使我們對衛生保健有所了解，透過衛星圖像我們知曉天文。 我的意思是，你仍然會發現一些穆斯林熱切地為這些事情辯護，這讓我很困惑，尤其是當他們告訴你這些是隱喻性的， 從什麼時間？ 釋經者都是處在臨近穆罕默德的時代，他們從來沒有說這些信息在某種意義上是隱喻性的。 Dr. David Wood：如果這就是他們的主張，因為經文是說不過去的，穆斯林不得不這樣聲明，那麼他們實際上說的就是像這樣的，類似這樣的。 我們知道伊斯蘭是真實的，因為它神奇的科學準確性， 但無論何時穆罕默德作出一個清楚的科學聲明，不管是古蘭經中，還是在聖訓裡，它都總是錯的。 所以重新解釋它們，一旦重新解釋，就可以將它們帶回現代科學，然後說這是神蹟。 其實神蹟不是穆罕默德的聲明。 神蹟在於，可能你可以稱之為，重新解釋的神蹟。 Al Fadi：是的，我能告訴你，弟兄。 我很奇怪，穆斯林常常來拯救他們的真主，有時扮演得好像他們比他們的真主和先知更明白。 Dr. David Wood：呃，他們確實更明白，對吧。 你可以從街上找任何一個穆斯林，在宇宙、衛生保健和人類繁殖等方面，他會比安拉和穆罕默德知道更多。 Al Fadi：這也是我告訴他們的。 我說，有時你要作為真主或穆罕默德，人們應當跟隨你，因為顯然你比你自己的真主和他的使者知道更多。 Dr. David Wood：他們定然是先知，這樣，再次說明伊斯蘭是假的。 Al Fadi：好啦，弟兄，非常感謝你。 這是一個非常棒的系列，當然主若許可的話，我們要繼續這個系列。 再次，我們邀請觀眾瀏覽我們的網站cirainternational.com，來觀看這個特別的系列，當然也可以是任何之前或以後的視頻。 關於音訊的話，弟兄們，你們可以收聽他的YouTube頻道Acts 17 Apologetics。 當然，也請留意我們在臉書帳戶上的公告。我們會確保發帖告知大家任何將來的計畫， 在下次蒙福的一天見面前。

545-1 緬甸的基督徒也受到迫害 文章 545 1 作者 緬甸的基督徒也受到迫害 現在也面對聖戰威脅：巴拿巴基金（Barnabas Fund）發出警告－有可能發生人道主義災難 2017年9月14日 當世界新聞關注緬甸的羅興亞穆斯林的困境，一些人問我們緬甸的基督徒是否也受到迫害。答案是肯定的－他們遭受軍方可怕的迫害和暴力，但不像羅興亞人，世界新聞在很大程度上忽視了他們。然而，當聖戰分子前往該地區「支持」羅興亞穆斯林時，現在出現新的威脅。 幾個月前，美國國際宗教自由委員會（US Commission on International Religious Freedom）委託進行一份關於在緬甸受迫害的基督徒的報告，名為「隱藏的困境：緬甸的基督徒少數民族」（ Hidden Plight: Christian Minorities in Burma ）（ http://www.uscirf.gov/reports-briefs/special-reports/hidden-plight-christian-minorities-in-burma），讀起來使人觸目驚心。軍隊對基督徒進行大規模的暴力和恐嚇。只引用該報告的一小段：「軍方經常佔據教堂，傳召教會全部會眾盤問。」 「Tatmadaw（緬甸軍隊）士兵褻瀆、破壞、摧毀教堂。軍方繼續嚴重侵犯人權，幾乎完全沒有受到懲罰，包括在教堂建築物內施行性暴力，折磨牧師、教會工人、和普通平民。迄今為止，約有十二萬人被迫逃離。」 軍方利用佛教作為將他們的暴虐統治合法化的一種手段，自稱保衛佛教和緬甸大多數佛教徒，對抗主要來自少數民族的穆斯林和基督徒。除了緬甸軍隊的直接攻擊，他們還授權一個名為「保護種族和宗教委員會」（Committee for the Protection of Race and Religion）（也稱為Ma Ba Tha）和其他極端民族主義僧侶的團體，以煽動對基督教牧師的暴力和攻擊。 主要的基督徒族群是主要居住在東部近泰國邊境的克倫族（Karen）人、主要生活在北方的克欽族（Kachin）和納迦族（Naga）人、和主要居住在西南部，特別是欽邦（Chin State）的欽（Chin）族人。 然而，因為羅興亞危機的直接結果，現在基督徒面對一個新的威脅。去年十月（ https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/myanmar/283-myanmar-new-muslim-insurgency-rakhine-state），一個新形成、稱為Harakah al Yaqin的叛亂組織的伊斯蘭武裝分子，發動了一系列對若開邦（Rakhine）的警崗的攻擊。Harakah al Yaqin是由一群總部設在沙特阿拉伯的羅興亞移民建立的，因此這是一個危險的新發展。軍隊以其典型的強硬手段回應，造成數萬羅興亞人逃到孟加拉。然後在8月25日（ https://www.crisisgroup.org/asia/south-east-asia/myanmar/myanmar-tips-new-crisis-after-rakhine-state-attacks），Harakah al Yaqin協調在緬甸若開邦的北部向一個軍事基地和30個警崗發動襲擊。作為回應，緬甸軍隊發動了針對羅興亞的所謂「清場行動」，這是現在針對羅興亞平民進行的可怕暴行的一個委婉語。 現在基地組織（阿爾蓋達）呼籲聖戰者湧向該地區為羅興亞穆斯林戰鬥。這不是一個無聊的建議。事實上，這幾乎正是幾月前發生在菲律賓南部的事，與伊斯蘭國聯系的聖戰分子從東南亞各地悄然滲透入馬拉威（Marawi）市並控制了它，殺死（ https://barnabasfund.org/news/ islamic-state-linked-jihadists-target-christians-in-the-philippines）很多基督徒；盡管與菲律賓軍方進行持續戰鬥（ https://www.reuters.com/article/us-philippines-militants/ philippines-says-some-rebels-ready-to-surrender-as-troops-advance-in-marawi-iduskcn1bm0xo），聖戰者仍在控制馬拉威。在一月（ http://www.reuters.com/article/us-malaysia-security-rohingya/myanmar-faces-danger-from-islamic-state-militants-malaysian-police-say-idUSKBN14O0PX），馬來西亞當局聲稱已逮捕了一名與伊斯蘭國有聯繫、正在前往緬甸要在羅興亞地區作戰的聖戰分子。當伊斯蘭國在敘利亞和伊拉克失去軍事控制，基地組織認為自己有機會恢復其領導全球聖戰運動的聲稱。這就是為什麼前幾天基地組織發表聲明（http://www.reuters.com/article/us-myanmar-rohingya-alqaeda/al-qaeda-warns-myanmar-of-punishment-over-rohingya-iduskcn1bo0ni？IL = 0），告訴毗鄰的孟加拉和印度－以及巴基斯坦和菲律賓－的聖戰組織，他們有一個「伊斯蘭教法的義務（sharia obligation）」去緬甸為羅興亞作戰。 這對緬甸的基督徒有何影響？他們已經遭受來自國家政府的可怕迫害和暴力。Harakah al Yaqin的伊斯蘭武裝分子三星期前在若開邦的北部進行襲擊，就在欽（Chin）州旁邊，欽州是緬甸唯一的一個基督徒占多數的州。事實上，其中一個攻擊是在孟都（Maungdaw）鎮，只距離50公里。如果－現在看起來很有可能－外國聖戰分子到達並將當地的穆斯林叛亂轉變為與基地組織有聯系的聖戰鬥爭，正如伊斯蘭國剛剛在菲律賓所做的，那麼聖戰分子攻擊欽州就是一個非常實在的危險。 如果他們這樣做，會把基督徒放在不可能的情况－他們遭受緬甸軍隊的可怕暴力又被聖戰分子攻擊。換句話說，在緬甸的這個地區，基督很有可能徒面臨一個比羅興亞穆斯林目前正在遭受的可怕暴力更嚴重的人道主義災難。 這篇文章翻譯自在綫文章「Christians in Myanmar are also persecuted – and now face jihadi threat as well: Barnabas Fund issues warning – humanitarian catastrophe a real possibility」 https://barnabasfund.org/news/Analysis-Christians-in-Myanmar-are-also-persecuted-and-now-face-jihadi-threat-as-well-Barnabas-Fund-issues-warning-humanitarian-catastrophe-a-real-possibility?audience=GB

撒旦的介入和其含義 撒旦的介入和其含義 穆罕默德和伊斯蘭教 書 1. 穆罕默德傳道事工的一次妥協 　　在早期的 Sirat 著作中 （參考論及聖訓的部分中對 Sirat 和聖訓著作的討論） ，有一個廣為流傳 的故事，講到穆罕默德在第一次遷居阿比西尼亞後，作出了一個不尋常的妥協。以下是有關這次妥協的一篇報 導： 　　安拉的使者，願安拉保祐他，發現他的人民正在離他而去。有一天他獨自坐在那裏表達他的願望： 「我希望安拉沒有向我啟示過任何讓他們覺得不悅的事。」 然後安拉的使者， 願安拉保祐他，靠近他們 （古萊什氏族） 並和他們親密起來。有一天， 他坐在他們靠近克爾白的集會當中，並且宣讀： 「 以沒 落時的星宿盟誓」 （古蘭經53：1） ，直到他讀到 「拉特和歐薩，以及排行第三，也是最次的默那」 （ 古蘭經53：19，20） 時， 撒但 （惡魔） 讓他重複以下這兩個短句： 「這些偶像是在高位的，她們的說 情是被許可的。 」 安拉的使者，願安拉保祐他，重複這些話，並繼續宣讀整章，然後俯首敬拜， 人們也 和他一同俯首敬拜。瓦利德伊本穆吉拉是位老人，不能俯首敬拜，他就抓起一把塵土放在前額向它敬拜…… 他們對安拉的使者 （願安拉保祐他） 所說的話很滿意。他們說︰ 「 我們知道安拉賜下生命和促成死亡。 祂創造並賜我們糧食，但我們的諸位神會向他說情，無論你分配甚麼給她們，我們都贊同你。」 這一席話刺 痛了安拉的使者，願安拉保祐他。 他坐在房裏直至深夜，加百列 （吉卜利勒） （願平安歸於他） 臨到他 並修改了這章。 然後加百列 （吉卜利勒） 說： 「我有提到這兩句話嗎？」 安拉的使者，願安拉保祐他， 說 ： 「我把安拉沒有說過的話當作是祂說的。」 （伊本賽爾德， Kitab at-Tabaqat al-Kabir ， 卷一， 237頁） 　　沒有作品記載穆罕默德在一生中的其他時刻發生過這種事，然而所有早期的四位傳記學家都有記載這 件事，他們就是伊本伊斯哈格、達巴厘、 Waqidi 、和伊本賽爾德。 今天伊本賽爾德的作品 Sirat Rasulullah 僅存的版本由伊本希沙姆以 reclension 的 形式記錄下來 ，沒有包括這件事。然而，這裏有實在的證據證明這件事原來是作品的一部分。達巴厘明確 表明他的記錄是通過賽萊邁而得著的。我隨後會分析這個問題，但現在我需要重述在達巴厘作品裏的原始記 載，如今英國譯者 Alfred Guillaume 在對伊本伊斯哈格的 Sirat 的翻譯裏， 已經復原了這記載。 　　當使者看到他的族人都背離他、遠離他從真主那裡帶給他們的事，感到很傷心，他渴望真主賜他一個 信息，使他的族人能夠與他和好。因為他熱愛自己的族人，為他們感到憂慮，如果障礙他事工的難處可以被除 去的話，他會非常的高興。所以他默想著這個事情、嚮往著它，它對於他來說太珍貴了。然後，真主賜下話語 了︰「以沒落時的星宿盟誓，你們的朋友，既不迷誤 ，又未迷信，也未隨私慾而言」 ， 當他讀到他的話語︰ 「拉特和歐薩，以及排行第三， 也是最次的默那」，撒但 （惡魔） 在他思考想把它 （和好） 帶給他的人 民的時候， 利用他的舌頭說出 「她們是在高位的 Gharaniq ，她們的說情會蒙悅納。」 古萊什族聽到這些話感到很高興，對於他如此論到他們的神印象深刻，因此他們聽從他；信士們認為他們的 先知從主那裏帶給他們的信息是真實的，並沒有懷疑他犯了錯、或者認為這是一個愚蠢的慾望或疏忽。 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah ，165頁） 　　阿拉伯語中的 gharaniq 指的是一種飛得很高的鶴。麥加的異教徒對這些卓越的鳥印象深刻， 因此用 這類比來描述他們的女神。當穆罕默德引用麥加人的特別詞語來讚揚他們的女神時，他們就對彼此說︰「穆罕 默德以極優美的方式提到了我們的神」 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah ，166頁） 。但這故事同樣記錄 了那晚加百列（吉卜利勒） 會見穆罕默德， 否認了他在克爾白的時候向他透露過這些話 。 　　然後加百列 （吉卜利勒） 來到使者那裏並對他說： 「穆罕默德，你幹了些甚麼？ 你向那些人宣讀了 不是我從真主那裏帶給你的話語，你說了祂沒有告訴你的事情。」（伊本伊斯哈格，出處同前書，166頁） 　　上述所引用的兩本作品都說明當穆罕默德宣讀古蘭經53章的時候，撒但 （惡魔） 突然介入其中，他 「 建議」 穆罕默德說出麥加多神教徒對其女神所表示讚美的辭句。於是，「真主宣佈撒但 （惡魔） 的建議 無效」 （出處同前書，166頁） ， 並以下面譴責這些偶像的話語來取代之： 　　「他們告訴我吧！拉特和歐薩，以及排行第三，也是最次的默那，怎麼是真主的女兒呢？難道男孩歸你 們，女孩卻歸真主嗎？然而，這是不公平的分配。這些偶像只是你們和你們的祖先所定的名稱，真主並未加以 証實，他們只是憑猜想和私欲。正道確已從他們的主降臨他們。」（古蘭經53：19至23） 　　這個故事頗為引人注目，因為它與穆罕默德持續和他的族人衝突的原因 - 他堅定地宣告獨一的神 （真 主） 並且拒絕他們的女神和偶像 - 不相稱。儘管伊斯蘭基於很多明顯的原因普遍反對這個故事，西方的著作 一般都相信它。這故事在早期的傳記作品中廣為流傳，加上那些逃往阿比西尼亞的人突然返回 （伊本賽爾德 聲稱他們返回純粹是因為他們聽說麥加的多神教徒們和穆罕默德一同俯首敬拜 - Kitab at-Tabaqat al- Kabir ，卷一，238頁），似乎都大大的支持了它的真實性。 　　後來虔誠的穆斯林對於他們先知公然讓步的過失感到非常丟臉，總是否認整個故事。但是典據如此的有 說明力，難以草率地加以否認。如果這個故事在某些地方不符合某些真實的情況，它又是怎樣虛構出來的，就真 的令人難以理解。這個眾人公認、鐵一般的事實表明第一批逃難者的確就在這個時刻從阿比西尼亞返回；而他們 返回是由於聽到了麥加人已經皈依這個傳聞。這敘述對於這個事實提供了惟一清晰的線索。（ 米爾 ，穆罕默德 的生平，80頁） 　　我們必須記住，這個故事並非從外面生出來的，而是留在穆斯林傳統中的一項記載。它的內容迫使我們認 為 - 這麼明顯的妥協，決不可能是虛構的。（Cragg ，古蘭經裏的事件，142頁） 　　在後期的聖訓藏書中沒有詳細地記載這個故事，但下述布哈里聖訓的一段簡短傳統卻證實了它的存在。穆 斯林普遍認為布哈里聖訓是最可信的聖訓作品，其可信度僅次於古蘭經： 　　伊本阿巴斯敘述：當先知宣讀完 Surat-an-Najm 之後就俯首敬拜，所有的穆斯林、多神教徒、 精靈及人 類都和他一同俯首敬拜。 （布哈里聖訓卷六，363頁） 　　根據我們所引用的敘述， Surat-an-Najm 就是穆罕默德宣讀的古蘭經53章。 還有甚麼能夠促使出席的人 包括穆斯林和多神教徒 - 除了穆罕默德就麥加的女神作出讓步外 - 會跟在穆罕默德身後俯首敬拜呢？我們知道 穆斯林會遵循穆罕默德的任何指示 （ 參考上述引自伊本伊斯哈格的話） ， 但卻很難相信他若堅持引用古蘭經 最後幾句話對那些女神強烈地點名斥責時，那些麥加的多神教徒們還會與穆罕默德一同敬拜。這個故事似乎有一 種令人非接受不可的史實基礎。 2. 現代的穆斯林對這個故事的反應 　　這個故事對穆罕默德的名譽大有損害，並且衝擊穆斯林內心認為他為人誠實的觀感，難怪我們發現現代 的穆斯林作家會激烈地駁斥它。以下這位作者如此為他的先知辯護： 　　事實上，這一章 （53章） 描述穆罕默德的登宵，是發生在他十年傳道生涯的末期， 是在第一批移居者 從阿比西尼亞返回以後才有的啟示。對於一個宣稱自己不會為地球上任何國家而放棄事工、對於神的觀念不會作 任何讓步的人，這是無法想像的，而且違背了整本古蘭經的要旨。（薩沃爾， 神聖的先知穆罕默德，99頁） 　　我們相信第二個論點是重要的，因為這個故事的確與穆罕默德不斷宣告只有獨一的神和斥責偶像實在有 所衝突。然而，這個論點是依賴於前後一致的原則，而不是史實或令人信服的證據。第一個論點的理由就不夠充 分，因為沒有具體的證據證明古蘭經53章第一部分是指發生在遷居阿比西尼亞以後的登宵。就像我早已表明的， 幾乎可以肯定它是涉及穆罕默德最初的一個異象，是古蘭經本身所記載當他傳道生涯開始時看到的那兩個異象其 中之一。可惜的是，我們發現實際上所有穆斯林用於反對這個故事真實性的論點都同樣證據不足。另一位作家相 信這個故事，但他質疑當穆罕默德唸到以下的句子︰ 「拉特和歐薩，以及排行第三，也是最次的默那」 （古蘭 經53：19） 時，是穆罕默德身邊的一個多神教徒講了那些對偶像支持的話。 他下結論說： 「這是穆斯林的史學 家和傳統學家給予的版本」 （阿里，伊斯蘭的精神，34頁 ） 。這顯然是一個不準確的敘述。我引自伊本賽爾 德和伊本伊斯哈格的記載， 都清楚表明穆罕默德親自說了這些話，而這兩位作者都記錄了這過失是因為他渴望 自己的信息能夠迎合他族人的觀點。 　　另一位作家如此敘述： 「達巴厘這位關於神聖先知最權威的傳記作者， 沒有提到那些得罪真主的經文 」（ Zafrulla Khan ，穆罕默德：先知的封印，45頁。 這同樣是一個不確實的主張，因為達巴厘不僅記載了整 個故事，而且聲稱自己是通過賽萊邁從伊本伊斯哈格那裏獲得它。對比一下這個句子︰ 「然而，達巴厘提到了這 些屬於撒但 （惡魔 ） 的經文，似乎暗示了穆罕默德在同一天對他的妥協感到後悔」 （ Glubb ， 穆罕默德的 生平及其時代，128頁） 。 　　其他人宣稱這些 「撒但 （惡魔） 詩篇」 （對那三位女神的讚美） 放在古蘭經裡的20與21 節之間並不 相配 （哈里發，崇高的古蘭經及其東方主義，103頁）。這個論點也是站不住腳， 因為現記載於古蘭經這章中的 經文是被稱用來取代受斥責的經文的。 　　因而我們推測，古蘭經53：19起的經文作為傳統的歷史核心，曾經包含了一些不同的用語暗示穆罕默德接 受了多神教的觀念，後來穆罕默德覺得這些用語與一神信仰不調和。（ Andrae ， 穆罕默德： 這個人及其信仰 ，21頁） 　　這位作家補充說： 「在風格和韻律上這兩段撒但 （惡魔） 詩篇都美妙地配合這章的原文」 （ 出處同 前書） 。這些證據似乎相當充份；而反對它的論點是與事實不符的穆斯林否認這個故事是因著它內容的性質令 人不悅，並非考慮到它在歷史上的真實性。有很多涉及穆罕默德生活的故事比這個故事沒有更佳的歷史根據，還 是被穆斯林所接納。實際上，在許多情況下，一些理論根據更薄弱的故事被穆斯林接受為真實的。近年有一位為 穆罕默德護教的人寫了一本傳記，他坦然地說明他有很多史實都是源自早期的傳記，特別是伊本伊斯哈格、伊本 賽爾德和 Waqidi 的 （ Lings ，穆罕默德，349頁） ， 他不加疑問地包括了很多比穆罕默德向麥加的偶像妥 協的事更少根據的故事，卻完全忽略了這個故事。顯然，他拒絕這個故事並非因為它沒多少的歷史根據，而是因 為它記錄了穆罕默德在麥加十年傳道生涯中一件有損聲譽的重大失誤。 　　但是關鍵的問題不在於該傳統是否可以被接受，而在於它是否真實可信。 （ Weasels ， 現代阿拉伯語 穆罕默德傳記，75頁） 　　穆斯林作家另一喜愛引用的論點是︰ 「說先知有可能有些時候受到撒旦 (惡魔) 的刺激影響， 是與整 個先知職事的概念完全不一致，與先知 - 願平安歸於他 - 的正義完全不一致」 （ Zafrulla Khan ，穆罕默 德：先知的封印，45頁） 。另一位作家提出相同的論點： 「 它抵觸了每一位先知在傳達主的信息上的絕對可 靠性」（ Haykal ，穆罕默德的生平，107頁 ） 。然而，這個論點是完全主觀的，它只是基於穆罕默德是一個 真正先知這個先決條件。 非穆斯林不會為這樣的理由所動，特別是，透過史實資料的客觀研究更加傾向於證實 這個故事的真實性。你如果從敘述的真實性、而不是從認定穆罕默德的先知職事著手，你就會得出結論指出這件 事在一定的程度上令人質疑穆罕默德的先知職事，而非先認定穆罕默德的先知職事而斷定這敘述不真實。 3. 伊本伊斯哈格有沒有記載有關撒但 （惡魔） 詩篇的故事？ 　　我們已經提過，伊本希沙姆以 reclension 記錄下來的伊本賽爾德的作品 Sirat Rasulullah 省略了這 件事。由於這 reclension 是伊本伊斯哈格僅存的記錄， 穆斯林作家隨即聲稱伊本伊斯哈格從未記錄過這件事 ，並且引用了另一段資料來支持他們的主張： 　　伊本伊斯哈格對於這個部分毫不猶豫地聲稱它是由 zindiqs 所虛構的。 （ Haykal ， 穆罕默德的生平 ，107 頁） 　　在希吉拉 （聖遷） 之後的第一百五十年，艾布哈拜在他的論文 Al-Bahr Al-Mohit 中， 引述伊本伊斯 哈格說他揭露有關這些女神的整個故事是 al-Zanadiqah 捏造出來的， al-Zanadiqah 是那些不承認伊斯蘭卻名 義上依附在伊斯蘭或其它宗教的人。 （哈里發， 神聖的古蘭經及其東方主義，102 頁） 　　我們很難相信 zindiqs - 那些 「自由思想家」 - 不但編造了這個故事， 而且還成功確保了它會廣泛 地被早期的傳記作家所接受。我們僅在伊斯蘭的傳統中 - 而不是在外界 - 找到這個事件的記錄。此外，有關伊 本伊斯哈格否認這個故事的聲稱， 也只是根據第二手的資料，且只是出於一位並不突出的作家的作品。事實上 ，今天的著作刪除了這個故事，也是取決於第二手的資料。 　　並非伊本伊斯哈格、而是伊本希沙姆在他的作品中遺漏了這件事。 Haykal 將伊本伊斯哈格和伊本希沙 姆的名字混淆了，導致了現在這錯誤的敘述。（ Weasels ， 現代阿拉伯語穆罕默德傳記，59頁） 　　贊成和反對這個故事是否包括在原版的論點，也是源自第二手的資料 - 達巴厘、伊本希沙姆、 艾布哈 拜 - 但達巴厘是一位大名鼎鼎的作家，他主張這故事實在是伊本伊斯哈格著作的一部分，這是值得人注目的。 他依賴伊本伊斯哈格在這事上的敘述，就表明伊本希沙姆可能已經把它從原文中刪去了，這點促使以下這位作 家如此說： 　　我們有理由猜測伊本希沙姆並不如他最大的根據伊本伊斯哈格那樣可信。無疑，有一個例證使我們對 他的作證產生懷疑，最低限度可以說是他不願意說出整件事的真相。我們發現在達巴厘有一個地方引用了伊 本伊斯哈格的句子，描寫到穆罕默德在偶像敬拜的事上一時失誤； Wakidy 也從另一些原始資料那裡記述同 樣的事件。 雖然伊本希沙姆的傳記表面上是以伊本伊斯哈格的著作為基礎，卻沒有提及那事。 （米爾，穆 罕默德的生平，70頁） 　　在伊本希沙姆的版本中沒有任何對於穆罕默德不利的故事，而他在序言中直率地控訴原始的著作「惡 言誹謗先知」 ，就更加支持了這看法 （ Guillaume ，伊本伊斯哈格所著的 Sirat Rasulullah 的序言，31 頁） 。 　　在其他著作中也有很多引用 Sirat 的證據證明伊本希沙姆的版本是不完全的，幾乎可以肯定「撒但（ 惡魔） 詩篇」 就是其中一個被他從正文中刪去的故事。最近一個印度的穆斯林出版社再版了休斯的巨著 《 伊斯蘭詞典》 ，用了以下這些話語在 「 出版人按語」 中介紹這次的再版： 　　出版人小心翼翼地翻閱了全文，並刪除了在原版發行的有損伊斯蘭信仰的評論。 （休斯， 伊斯蘭詞 典，6頁） 　　這個聲明似乎完全概括了伊本希沙姆針對伊本伊斯哈格原著的內文所採取的類似行動。不久以前，一 個新的證據大白於天下，大大加強了有關穆罕默德失誤的故事是伊本伊斯哈格原著的一部分的主張。在摩洛哥 菲絲的 Qarawiyun 清真寺的圖書館裡，在幾本原始資料當中， 找到一本名為 Kitab al-Maghazi （戰役之書） 的手抄本， 其中包括了伊本伊斯哈格有關穆罕默德生平的講義記錄，這個記錄包含了穆罕默德對麥加的多神教 徒妥協的故事。這個敘述與達巴厘著作中所敘述的相當類似，不過它只提到真的有 「 撒但 （惡魔） 詩篇」 ，但就沒有摘錄在內文中。 　　手抄本同意賽萊邁引自伊本伊斯哈格的報導，說移居者從阿比西尼亞返回，是因為他們聽說由於穆罕默 德向多神信仰妥協，古萊什族就皈依了，但奇怪的是其中並沒有摘錄那些冒犯真主的話語。（ Guillaume ， 穆罕默德生平的新亮光，38頁） 　　以整體的可能性來說，這個故事似乎是存在於伊本伊斯哈格的原著中，就像它存在於其他早期的傳記中 一樣。支持這個結論的另一點事實，就是由伊本希沙姆以 reclension 所記錄的伊本伊斯哈格所著的 Sirat ， 也贊同穆斯林的移居者返回這事： 　　那些前往阿比西尼亞的使者同伴們，聽說麥加人接受了伊斯蘭，就起程向他們的故鄉進發。 （ 伊本伊 斯哈格， Sirat Rasulullah ，167頁） 　　除非向麥加的多神教女神妥協的這個故事是原文中的一部分，不然這個敘述就非常難以理解。如此一件 顯著的改變，即是關於所有麥加的多神教徒皈依的傳聞，伊本伊斯哈格遺忘掉而不作任何解釋的可能性非常的小 。更大的可能，是伊本希沙姆從文章裡刪去這個「撒但 （惡魔） 詩篇」 的故事，只在他的 reclension 裏無 意地留一個參考的資料。正如諺語所說的 「 他的遺忘露出了馬腳！」 　　毫無疑問，是伊本希沙姆刪掉了他所看到的一些文章內容，因為他對於麥加人的突然皈依沒有作任何的 解釋就把它留在那裏。 （ Guillaume ，穆罕默德生平的新亮光 ，38頁） 　　現代的穆斯林作家指出，是歐麥爾的皈依促成了移居者的返回 （例如薩沃爾，穆罕默德： 神聖的先知 ，95頁） ，但這無法解釋為甚麼他們幾乎都立即再次前往阿比西尼亞。Haykal 提出了同樣的看法 （穆罕默德 的生平，105頁） ，但是， 他在沒有看到威廉米爾的書上記載這個關於穆罕默德的過失的故事之前，已經以出 版物的形式編寫了他自己的書，他幾乎全部依賴伊本希沙姆的 reclension 的形式的伊本伊斯哈格的著作，他 以古萊什族的皈依作為移居者返回麥加的原因。直到他弄清這個假象的皈依發生的原因是穆罕默德而非古萊什 族作出讓步，就修改了他的著作，並聲稱移居者的返回是由歐麥爾的皈依促成的。 　　Haykal 對於這個傳統的研究是不客觀的，因為他知道米爾的書之前， 就確實已經認為古萊什族的皈依 是移居者返回麥加的原因了。 （ Weasels ， 現代阿拉伯語穆罕默德傳記， 76頁） 　　我們經過熟慮後的意見是：穆斯林為否認這個故事而混亂地為穆罕默德作辯護。看來他們的論點，如果 只是基於這事與穆罕默德一向拒絕敬拜偶像的作法不相稱，或許有比較好的結果。 4. 古蘭經裏支持這個故事的證據 　　若古蘭經裏完全沒有提及這個故事，我們或許可以不理會它，但是書中的兩段經 文，都分別符合了以下的看法 - 就是穆罕默德在宣讀古蘭經53章的過程中，撒但 （惡魔 突然介入 了； 而穆罕默德為了與他的族人和好，就慢慢變得願意在一定的程度上向他們讓步。 　　但是古蘭經本身似乎證實了一個事實，就是這建議被提出後又被撤銷。 （貝爾， 在基督教 環境下的伊斯蘭的起源，56頁） 　　這個故事實在很奇怪，因此它的本質肯定是真實的。如果說有人虛構這樣的故事並讓眾多的 穆斯林相信它，這是絕對不可能的事。而且在古蘭經裡也有一段描寫了這件事。（沃特， 穆罕默德： 先知和政治家，61 頁） 　　沃特所提到的那似乎坦率地提及撒但 （惡魔） 的介入的經文是： 　　「在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當地願望的時候，惡魔對於他的願 望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的蹟象成為堅確的。真主是全知的，是至 睿的。」（古蘭經22︰52） 　　「蹟象」 的原文是 ayat ，這個詞通常是指 「徵兆」 ，但是它也經常被用作為指古蘭經的經文 。古蘭經偉大的穆斯林註釋家 Zamakhshari 坦率地解釋這節經文是講到撒但 （惡魔） 替換了一些話來 迎合真主的使者心中隱蔽的願望 （ Gatje ，古蘭經及其詮釋，54頁） 。 難怪達巴厘在他著作裡聲稱來 自伊本伊斯哈格的 Sirat 的故事， 清楚地表明了這節經文是穆罕默德在犯錯之後馬上得著的啟示，令 他免於憂傷。 　　Zafrulla Khan 在他其中一個典型的魯莽而又不準確的敘述中說道： 「 神聖的古蘭經完全排除了 撒但 （惡魔） 能夠影響任何正直的人的想法， 更不用說是先知或是使者 （穆罕默德：先知的封印，45頁 ） 。如此的主張被古蘭經22：52 大大地削弱了，這節經文正好指出了這位作者否認的論點。另一位穆斯林 的註釋家對於這節經文，提出了稍微可信一點的辯解： 　　而且，像先知接受偶像的說情這麼重要的事件，古蘭經要在事情發生八年之後才提及，這是絕對不可 思議的。據說發生了改動的53章，是先知蒙召的前五年所得著的啟示；但是這一章卻是在先知離開麥加的前 夕所得著的啟示。 （阿里，神聖的古蘭經，658頁） 　　然而，這個論點並沒有考慮到一個公認的事實，就是古蘭經的大部分的章是在不同時期由各種各樣的 經文所集成的，經常同時由麥加和麥地那的經文構成。理查德貝爾在他翻譯的古蘭經22章的一篇序言中說到： 　　事實上，古蘭經這章的次序頗為雜亂，針對先知個人的51至53節，就完全不連貫。 （貝爾， 古蘭經 譯本，卷一，316頁） 　　他繼續找出這幾節經文中所包含的內容可能發生的時刻，不排除它比這章的主要部份的日期更早。因 此，古蘭經22：52在時間上早於古蘭經22章的其他經文、且是與 「撒但 （惡魔） 詩篇 」 直接有關的這點 是很可能的。沃特在另一本書中也有對這節經文加以評論： 　　這段經文證明了古蘭經的內文先前有過一些變更；傳統的一個情節支持它是適用於在原本53：19，20 接著後面的經文。 （沃特，古蘭經伴讀，156頁） 　　這裡提到的情節，是指上述的伊本伊斯哈格 ／ 達巴厘的原始資料。我們可以斷定古蘭經22： 52是穆 罕默德向麥加的多神教徒讓步這個故事的附註，因為我們考慮到在伊斯蘭傳統的文獻裡沒有其他的事件與這經 文的啟示有關。有些穆斯林的註釋家否認伊本伊斯哈格 ／ 達巴厘的情節與這節經文的關係， 卻無法提出別的 事件來解釋經文中的敘述。 　　以下這段似乎暗示了 「撒但 （惡魔） 詩篇」 事件的經文， 在某種程度上可以幫助我們理解穆罕默 德內心的活動： 　　「他們確已使你幾乎違背我所啟示的教訓，以便你假借我的名義，而捏造其他的教訓。那麼他們就會 把你當朋友。要不是我使你堅定，你幾乎已傾向於他們了。」（古蘭經17：73，74） 　　這段經文看來也是指同樣的事件，由於穆罕默德特別嚮往與他的族人們和好，導致他突然說出贊同他們 女神的話。在穆罕默德的生平中，沒有其他事件與這段有啟發性的經文有所關聯。此外，正如在古蘭經22：52 的情況一樣，並非是我們隨手將這經文與那故事連結起來。伊本賽爾德坦白說明真主啟示這段經文，是因為穆罕 默德向多神教女神讓步、隨後又恢復了他本來的信仰立場的結果。 (伊本賽爾德， Kitab at-Tabaqat al-Kabir ，卷一，237頁) 5. 妥協的含義 　　我們認為這個故事幾乎肯定是真實的，不但因為它記載於早期的許多著作中，而且也許更大的原因，是 由於那些似乎遺漏了它的記錄，包括古蘭經本身、布哈里的聖訓、以及伊本伊斯哈格所著的 Sirat 的現代修訂 版，其中包含著一些與它有明顯關聯的要素，缺少了它就難以理解。 此外，這個故事裏的某些細節是額外的真 實，例如寫到一位老人沒有跪下而是從地上抓起一把泥土抹在他的前額。這件小事是目擊者才會特別察覺到的 一種事情，並非一個杜撰者會想到或特意記載的無關事情。 　　我們在上一章裡較深入地分析了穆罕默德的先知經歷的主觀方面，並且推斷古蘭經的構成主要是涉及他 頭腦裡不斷演變的先知意識。這個故事在這方面有重要的含義。穆罕默德始終宣揚一神論教義相當值得表揚； 但是就像很多人經常說的，一個例外就證明了一個規律。很有可能因為他在早期的時候想努力令自己與他的族 人和好，以致他的頭腦忍受了長時期的壓力。 　　整個故事可以相當有趣地看透穆罕默德的心靈。 （Hammershaimb， 「 穆罕默德的信仰及政治發展」， 出處同前書，201頁） 　　這次失誤大概不是突發事件。這並不是一次意外贏得的妥協、或是口頭上的無心之失，而需要馬上撤回 。 （米爾，穆罕默德的生平，80頁） 　　把榮耀歸給那些說情的女神看來好像是達成和解而無傷大雅的方式。這不僅是推測。後來穆罕默德又用 一個類似的手段，就顯明了這一點。他與族人們在麥地那附近血戰之後，找到了一個非常有效的方式令自己與 他們和解，他在這次也需要作出讓步，但在這次這讓步被證實有效而且他又沒有犯嚴重的錯誤。我是指穆罕默 德採納了多神教徒圍繞麥加的朝覲，在實質方面他沒有修改他們的儀式，他完全保留了外在的形式卻修改了朝 覲的內在意義。 　　他先前那一次想達成和解的企圖造成嚴重的後果，他顯然迅速地清楚意識到這是違背他職事的中心目標 的一個妥協。雖然將責任歸咎於撒但 （惡魔） 似乎是擺脫困境的容易辦法， 也許他認為自己想安撫族人的傾 向、與他單單讚美安拉時內心的激動一樣，也有著所有 「 提議」 （古蘭經所說的 wahy ） 的要素。因此合理 的結論就是︰ 正如這句被指為天使所說的話： 「不是我從真主那裏帶給你的話語」 ， 如果這個提議不是來 自安拉，就必定是來自撒但 （惡魔） 。 　　因此我們得出的結論，就是這件事的核心，在於一個語義解釋和表達的掙扎。有關這一次妥協的那些傳 統，簡而言之就是一個被持續的張力定形和固化的結論；而關於撒但 （惡魔） 介入的概念，是將一個真實遭 遇的相當曖昧的方面過份單純化，而其實這隱藏了一個更為敏感的陣痛。 （ Cragg ， 古蘭經裏的事件，144 頁） 1a ： Go Go Go Go

195-1 埃及失蹤女孩－被拐的基督徒女子 文章 195 1 作者 埃及失蹤女孩－被拐的基督徒女子 埃及消息，2012年5月11日（援助新聞社〔ASSIST News Service，ANS〕）－「我們不知道女兒是否仍然在生，」馬各大對國際基督徒關注組（International Christian Concern，ICC）往埃及的探訪員說：「她消聲匿跡已經五年，拐走她的人曾來電，說她已經死了，被埋了。」 馬莉是在2007年6月失蹤的，但對母親馬各大來說，女孩在自己的小床上睡得香甜的情景晃如昨日；孩子失蹤了，做父母的痛苦一輩子，馬各大正是如此。 「沒有任何徵兆，我們甚麼也做不了，只一直覺得內疚。如果我們能及早知道會發生甚麼事就好。」馬各大強忍著淚水說。 女孩被拐那天是星期四黃昏，當天情況如常。放學後，馬莉和朋友去吃意大利薄餅，打算去看電影。她在餐廳裡喝著巧克力的時候，忽然感到暈眩；「不如你回家吧，」她的穆斯林朋友娜拉說：「我們其他人想去看電影。」娜拉是馬莉才認識幾星期的新朋友。 於是馬莉獨自坐公車回家。這是朋友們最後一次見到她了。之後發生甚麼事誰也不知道，馬莉就此失蹤。 馬莉的朋友和父母相信娜拉知情，她甚至可能在飲料裡下迷藥。雖然這說法未經證實，但在馬莉失蹤後，娜拉亦不知所蹤。 馬莉失蹤那夜，父母徹夜焦急等待。第二天一早父親馬上去報警，在警察局裡待了一整天，期望警方展開調查；至下午，警方說他們已找到他的女兒。 馬莉和幾個婦女一起，被四個穿伊斯蘭服飾、留長鬍子的男人帶到警察局。男人屬沙拉菲派（Salafis），那是嚴守來自沙特阿拉伯的瓦哈比教義（Wahhabi）的伊斯蘭教派。馬莉給穿上從頭覆蓋到腳趾的罩袍。「〔我先生〕認得她的鞋子。」馬各大對關注組說。 在場有兩名武裝警員監視馬莉父親一舉一動，當他叫馬莉的名字，一個穆斯林男子就打女孩的臉，沒有人回應。 他試著抓住女兒，警方卻很快把她帶走。父親大聲喊叫，想掙脫抓住他的警察，卻徒勞無功。馬莉被迫上了一輛小型貨車離開。 「那天晚上我和兒子再到警察局，」馬各大說：「警方咒罵我們，侮辱我們，他們對待我們的態度很壞。」 不久馬莉的父母開始收到恐嚇電郵和電話。「改信伊斯蘭吧，我們就饒你一命，」有人來電說。「繳6,000磅作贖金，不然你的女兒就死了。」另一人來電說。此外也有人在電話裡對馬各大說，她女兒已經被殺了，被埋了。 「看著我，我難過得要死，」馬莉父親對英國廣播公司說：「女兒是耶穌基督賜給我的，是給我的，不是給他們的。」 馬各大說，兩個月後，幾個警員來到他們家，命令他們在文件上簽字，承認馬莉已經改皈伊斯蘭；父母拒絕。但幾個月後，他們得悉有人為馬莉偽造出生證明文件，指她現在已是穆斯林。 馬各大一家卻沒有放棄，他們雇了一位著名的基督徒律師，要求見馬莉，大家同意在中立地點－馬莉從前上的大學裡－見面。在那裡，馬各大見到女兒最後一面。只見馬莉坐在校務長辦公室沙發上，全身覆蓋著罩袍。「孩子，你好嗎？」馬各大問，卻沒有回應。「馬莉，你聽到我說話嗎？」 馬莉似乎聽不明白，又或者神智不清無法回應。「她現在是穆斯林了，你們還有甚麼權利見她？」保安員說，會面時，這些人顯得愈不耐煩。他們和女兒見面十分鐘，女孩卻沒說一句話。 馬各大雇用的律師說，他已盡力而為。「再沒有其他辦法了，因為有人偽造她的出生證明文件，她現在是穆斯林了。」馬各大說。 在一個沉重的星期二下午，馬莉的父母坐在開羅某辦公室內，被迫習慣一個馬莉不再存在的世界。「我們連她是生是死都不知道。」馬各大對關注組說。 基督徒女孩被拐，在埃及已非新鮮事，同類案件自1970年代起時有所聞，但自從去年埃及革命後，這樣的綁架案顯著增加，而且往往與負責執法的警方有關。 「我有證據顯示警員受賄，」科普特人律師Karam Gabriel說；2011年4月5日，15歲的基督徒女孩Nabila Sedky被拐，Karam Gabriel律師協助尋找。我們花了整整三個月調查，為警方提供尋人線索，他們卻只調查一個有不在場證據的科普特基督徒。 埃及目前有數以百計基督徒女孩被拐、被迫改皈伊斯蘭然後嫁人，綁架一般伴隨其他暴力罪行，如強姦、虐打，或其他形式的身體或精神虐待。 馬各大看著馬莉從前睡的床，眼淚就涔涔而下。她每天為女兒默禱，然後繼續日常生活，相信有一天神會使他們團聚。 # # # 國際基督徒關注組中東地區主任、協助新聞社特約記者Aidan Clay報道。國際基督徒關注組乃一人權組織，本部在美國首都華盛頓，旨在關注全球受迫害基督徒，報道相關消息並提供協助（www.persecution.org）。Aidan Clay，畢業於南加州拜歐拉大學，曾在南蘇丹「撒瑪利亞人錢包」事工機構工作，前往中東、非洲及歐洲等廣泛地區服事；現與妻子居於肯亞奈洛比。 這篇文章翻譯自Aidan Clay的在線文章「Egypt's Lost Daughters: The Abduction Of Christian Girl」 http://www.evangelicalnews.org/indiv_pr.php?pr_id=22433

9999-175 如何為印尼的教會禱告 文章 9999 175 作者 如何為印尼的教會禱告 2023年11月29日 雖然印尼幾乎90%的人口是穆斯林，但全國各地仍有許多官方教會。這些教會大多位於大城市和東部島嶼。國家政府為這些教會提供權利，但這些教會仍然經常受到社區的逼迫。可以通過以下方式為印尼教會禱告： 禱告神的話語能在教會中被傳講和教導。 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書3：16-17） 教會要保持健康，就必須建立在聖經的基礎上。大多數官方教會都有他們自己語言的聖經，但不是每個家庭教會同樣也都有。印尼有超過700種語言（ https://www.ethnologue.com/country/ID/），但仍有許多語言沒有聖經翻譯。除了有可讀的聖經之外，聖靈的臨在是很重要的，以純正的教導引導領袖。 為教會合一禱告。 「許多信徒都一心一意，沒有一人說他的任何東西是自己的，都是大家公用。」（使徒行傳4：23） 信徒之間的合一對神的國度的成長和興旺是至關重要的。一個合一的教會身體就像一副美麗畫卷，告訴人們神的國度是什麼樣的。這不僅適用於官方教會，也適用於家庭教會。一些印尼教會誤解了家庭教會運動，想要改變正在發生的事情。偶爾，一個官方教會希望家庭教會更符合「傳統」的形式（不像使徒行傳中看到的教會）。雖然這在某些情況下很好，但在其他情況下，由於逼迫和其他限制（工作，家庭等），這不是一個可行的選擇。 為免受逼迫禱告。 「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太福音5：10） 逼迫（ https://prayforindonesia.org/persecution-in-indonesia/）（中文 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-1014.html）是印尼信徒每天面臨的現實，從在社區裡被孤立到教會（https://www.cnn.com/2018/05/13/asia/indonesia-attacks-surabaya-intl/index.html）遭受爆炸襲擊（https://www.bbc.com/news/world-asia-56553790）。信徒（https://prayforindonesia.org/indonesian-christian-becomes-a-disciple-maker/）（中文 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-1237.html）常常沒有勇氣與周圍的人分享，因為害怕破壞目前的和平現狀。這意味著當教會開展外展活動時，他們常常會關注其他信徒社區，比如東部島嶼上的貧困社區。仍有許多教會有心致力於社區外展。 為一個向外的焦點禱告。 「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘。」（歌羅西書4：3） 禱告教會向外注意他們的社區。地方教會可以服侍人，滿足他們身體上的需要，也可以指引別人認識那位滿足他們屬靈需要的主。神可以在印尼以大能的方式使用祂的教會。 這篇文章翻譯自在線文章「How to Pray for Churches in Indonesia」 https://prayforindonesia.org/how-to-pray-for-churches-in-indonesia/

約伯記,詩篇,傳道書,以賽亞書,以西結書,但以理書,瑪拉基書 約伯記,詩篇,傳道書,以賽亞書,以西結書,但以理書,瑪拉基書 聖經與基督教信仰難題解答 書 約伯記 (伯38:12-14)你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫這光普照地的四極edges of the earth，將惡人從其中驅逐出來嗎？因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。 問：我認為舊約聖經約伯記38:12-14的經文，是錯誤的說到「地球是平面的」。 答：你的論據認為，憑這句「the edges of the earth]就認定聖經說「地球」是「平面」的證據。但請注意「edges」是複數的語態。中文聖經翻譯為「地的四極」這樣的翻譯是正確的。請問「地的四極」會讓是你認為，它是在說地是「平」，或是「方」的嗎? 反而第十四節的經文；啟示了地球是圓的說法：伯38:14「因這光，地面改變如泥上印印...」在這段經文中，神考問約伯說︰「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，….因這光，地面改變如泥上印印」。「改變」這字在希伯來文的意思是「旋轉式轉變」；整個句字的意思是「地面旋轉或轉變如泥上印印」。這到底是什麼意思呢？原來，這是採用比喻性的講法。這是指美索不達米亞印字的泥筒說的。人們先把泥筒造好，在還沒有烘乾以前，用一個細軸，穿過泥筒的前後兩端，作為軸心。然後手提軸心的兩端，將泥筒旋轉於字模上，這樣就能將字模上的字，印在泥筒之上。動作看起來就是「旋轉如泥上印印」的意思。聖經以這動作說明︰1)地球的圓的；2)並且在一個軸律上轉轉。可惜人們多年來在讀這節經文時，沒有辦法意會，這經文原來在3500年前，就告訴了我們地球是圓的，並且會自轉。五百年以前，世界各國的人士對地球的形狀如何，作出許多的推測，大多以為地球是平面的。沒有人相信，也沒有人知道地球是圓形的。至到科學家摩耳尼克，在1475年證明地球是圓的，世人莫不為它的發現震驚。但聖經遠在3500年前，就已經啟示給人類說︰地球是圓的了。請看同樣是約伯記26:7的經文︰「神….將大地懸在虛空之中…」這樣的說明是何等的出類拔萃。 「大地懸在虛空之中」的意思是說。地球的四方八面沒有任何東西扶持它。也沒有什麼東西提吊它。它是自行立於自己的本位上。請再看另一節提到關於地球的經文︰請看聖經以賽亞先知書40:22說︰「神坐在地球大圈之上」，「大圈」這字，在希伯來文是由「庫格」這希伯來字翻譯過來的。這字原文的意思，不是指在平面上畫一個圈子的意思。而是說地球本身是球形的，或圓弧形的物體，而神就坐在這球形的地球之上。先知以賽亞是距離我們2800年前的人，神也早已藉他告訴我們，地球的真面目是「圓形」的。2000年前，主耶穌在他的話語中，有一次也曾說出地球是圓的。當主耶穌形容他第二次再來的那一剎那，他會把得救的信徒取去空中與他同在。他沒有說「被提」那是早晨的事，或者是晚上的事。那個時代的人，還沒有認識到地球是圓的，也不知道地球會自轉，因此不知道不同的地方，會有不同的時差。如果當時他說，他回來的時候是早晨，那麼，就世界各地都有時差來看，那他就是說錯了。因為在中國是正午時，在美國則為午夜。主耶穌知道地球是圓的，所以他用了幾種的時間來形容他回來時「信徒被提」的那同一剎那。這事記載在路加福音17:34-36節「兩個人在床上取去一個撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個撇下一個」馬太福音又說︰「兩個人在田裡，取去一個撇下一個」。「在床上」指的是晚上，因為在睡覺；「在推磨」，指的是清晨，因為東方女人大早起來預備早飯；「在田裡」指的是大白天，因為是在白天工作。主耶穌說當他第二次再臨時，他顯現的兆頭要像閃電那樣，從天這邊一閃直照到天那邊。光速一秒三十萬公里。換句話，主耶穌第二次降臨時，全世界的人會在同一個時間，在異象中看見他的再來。那時，天使要吹號，把屬神的人，不論是在床上睡覺的（晚上），在廚房預備早餐的（早晨），在田間工作的（白天）都提到空中去。主耶穌用了三個完全不同的時段，來形容同一個時刻要發生的時，這清楚說明他知道地球是圓的。因為地球是圓的，所以在地球的這邊是正午，地球的另一邊就是半夜，地球的另兩邊則是早晨和旁晚。歷史告訴我們，人類要到五百年前才推測出地球可能是圓的。公認地球是圓的，不過是近三百多年的事。由於地球對著太陽自轉，我們才有白晝，午正，黑夜之分。當中國白晝時，美國恰好是黑夜。在這道理來普遍證實之前，沒有人會明白，為什麼主耶穌會用三個不同的時段，來形容全世界在同一個時刻會發生的事。可見聖經的內容，絕不是出於人的意思所寫。聖經開始寫作的年代，最早的是在3500年前，最遲的寫於二千年以前，都是在人類科學取得成就多年以前，但聖經中從未發現過一件不合科學的記載。沒有別的原因，因為聖經是由這位創造宇宙的神所啟示的。希望你已經仔細讀過了以上的答案；而和我們一樣，相信聖經早在三千年以前，對於「地球」的說法，就已經說明它是︰「圜型，球型，會自轉」的。 詩篇 詩篇中何以常有咒詛敵人的禱告？ 問：舊約詩篇中何以常有咒詛敵人的禱告？詩人既是敬虔的信徒，何以能存咒詛的心來禱告？這是否與“愛仇敵”的原則相背？ 答：舊約時代的人所受的是律法的教育。律法是告訴人：“…以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”（出21：23～25）而“愛仇敵”乃是新約信徒所受的教導（太5：43～48）。那些一向受律法教育的人，當他們深受敵人的欺壓，處於極端痛苦的情形下，發出類似咒詛敵人的禱告是不希奇的。反之，這些禱告正足以表露他們內心的真情；並且他的禱告所以會那麼美妙動人，正是因為它們都是向神完全坦誠的傾吐！ 另一方面，聖靈容許這些禱告被記載在詩篇中，並非贊同他們恨仇敵；乃是要籍著從他們內心中的真實情緒所說出來的話，使人知道罪惡是應當受刑罰的，惡人是應當受報應的，公義的神是會按照他的旨意施行審判的。 傳道書 愚昧人的心居左？ 問：為什麼傳道書十章二節說：智慧人的心居右，愚昧人的心居左？ 答：這“右”與“左”是寓意的。大概“右”是代表公正或好的方面；聖經中的右邊常是用於好的方面，如聖經屢次說主耶穌坐在父的“右”邊（徒2：34；西3：1；來1：3，13，8：1…）。主在太25章33節所講綿羊山羊的比喻，代表義人的綿羊是在右邊；大衛以神是在右邊蔭庇他的（詩16：8，121：5…）。而“左”則代表偏差或較次的方面，如太25章33節代表惡人的山羊是在左邊；雅各立以法蓮在瑪拿西之上時，以右手按在以法蓮頭上，卻以左手按在瑪拿西頭上（創48：14）。但這並非說聖經中所有的“左”都是用於不好的方面；不過以本節而論，既然智慧人和愚昧人是成對比的，則這“左”也必與“右”相反而屬於壞的方面了。 地卻永遠長存？ 問：主耶穌說天地要廢去，但傳1章4節卻說“地卻永遠長存”，有否矛盾？ 答：沒有矛盾，因為： （1）傳3章4節：“一代過去，一代又來；地卻永遠長存。”其下句“地卻永遠長存”是與上句“一代過去，一代又來”比較著來說的；以人生之短促與“地”之長久比較起來，則人一代一代地過去了，而地卻仍然存在。其重點在於強調人一代一代過去之短暫，而非“地”之久存。 （2）主耶穌既說“天地要廢去”（太24：35），使徒的書信也說“但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒”（彼後3：7），可見傳3章4節的話只是比較性的說法。 （3）退一步說，縱或我們不顧傳道書1章4節之上句，亦不根據主和使徒的話解釋“地卻永遠長存”的意思，而把它孤立起來，這句話仍不與主的話矛盾；因為它並沒有指明這“地”只限定是現在所存留的地，而不可以指將來新天新地中的“地”。 動物有靈魂嗎？ 問：我聽見有傳道人根據傳道書3章21節：“誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下地呢？”其中的魂字原文是靈字，因而主張動物也有靈魂，並引用104：24至30為佐證。這種見解合乎真理嗎？ 答：1．傳道書3章21節：“誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？”這節的“魂”原文與“靈”同一個字，即Ruach，英文聖經都譯作Spirit（即“靈”）。但Rauch的原意是“風”，在英文聖經中又有十多種譯法；在翻譯上並非只可譯作“靈”。但是重要的是：這本節經文全節都是一種在感歎中所發出的反問語。感歎日光之下人生的虛空：“人不能強於獸”，“都歸一處；都是出於塵土，也都歸於塵土”，並且對他們“身後的事”也都是無法預見的（參傳3：18～22）。所以這節聖經的重點不是在敘述一種事實，而只是一種假設性的感歎語；如果我們從這樣的一句感歎語中，咬定其中的一個字，作為動物有“靈魂”的根據，那種根據是十分脆弱而危險的。況且“獸”類並不能包括所有動物；魚類和飛鳥都不屬獸類，在神創造萬物時，它們也不是在同一日受造的。這樣，縱或可用這一節經文證明獸類有靈魂，仍不能說動物有靈魂。 2．至於引證詩104篇24至30節：“耶和華啊，你所造的何其多，…那裏有海，又大又廣；其中有無數的動物。…你發出你的靈，他們便受造；你使地面更換為新。”以證明動物有靈魂。淺見以為該段經文未足為證，因： 甲、“你發出你的靈”，這“發出”並不等於“進入並住在裏面”，或“使他們成為有靈的”。這“發出”的意思只是形容神如何藉著他的靈來創造萬物而已，並不足以表示神曾將靈魂賜給他所造的萬物中的動物。 乙、“你發出你的靈，他們便受造…。”（詩104：30）這“他們”不僅指動物，乃應指普遍的受造物。因上文說：“耶和華啊，你所造的何其多…那裏有海…”30節下句又說：“你使地面更換為新。”顯見這“他們”應指普遍的受造物。這樣，若是“你發出你的靈，他們便受造”的意思就是表示那些“受造”的“他們”是有靈魂的，則是否“海”和“地”也有靈魂？ 3．人所以比禽獸貴重，原是因人有靈魂，若動物亦有靈魂，則人的靈魂理當與動物的靈魂同樣寶貴。主耶穌說：“…人若賺得全世界，賠上自己的‘靈魂’（小字），有什麼益處呢？人還能拿什麼換‘靈魂’呢？”（太16：25～26）一個靈魂比全世界更寶貴，這樣，主耶穌在格拉森逐趕群鬼的神跡中，何以只顧救那有靈魂的人，而容許那二千頭“有靈魂”的豬投下山崖死去（可5：1～20）？ 動物若有靈魂，基督徒應當戒殺、吃齋，像佛教徒所行的。但神卻將動物賜給人作食物（創9：3）；新約聖經又以強制人“戒葷”為誘惑人的道理（提前4：3之小字）。總之，照以上所討論的，動物有靈魂之說，是不可信的。 以賽亞書 人類會迎來永久的和平嗎?(賽2:4)他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。 毋庸置疑是會的!當和平的君王主耶穌再臨這個世界時，必將出現永遠和平的景象。耶穌基督告訴我們，他必將再來。當末世的日子來臨時，叛逆神之人將被繩之以法；神將實行他在世上的千年治理，鎖住在人的心靈深處興風作浪的妖孽，排解國與國、民與民之間的爭端。7到了那一日，人們將化干戈為玉帛。《以賽亞書》2章4節說，在將來的日子，人們將把刀劍鑄成犁頭，把槍矛打成鐮刀，世上不再有戰爭。隨著撒但被囚禁，人的罪惡受到遏制，永久的和平終將溢滿人間。 　　聖經又繼續昭示我們：　　那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來逼滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。8 　　當這個預言得以實現，又當撒但與神殊死的較量被粉碎時，環宇將永遠展現出一片和平的景象。神將把抗拒他的惡勢力永遠清除在他的國門之外，撒但和他的婁羅爪牙們將被打入地獄，直到永永遠遠。自此之後，人類再也不會有焚燒的戰火。然而，在耶穌再來掌管這個世界之前，人間的爭端和戰火仍將綿延不絕。耶穌說，在末世的日子尚未來臨時，免不了會有“打仗和打仗的風聲。”9 　　無論是聯合國也好，國際聯盟、和平條約、裁軍條約或任何其他人為的途徑也好，都絕不可能給世界帶來真實的和平。當一個國家覬覦另一個國家的領土和資源時，這些人為的協定或措施便毫無意義可言了。靠著人為的努力去建立永久的和平，必然是徒勞的，因為人的本性充滿著罪惡。惟當人裏裏外外改換一新並且撒但的權柄被徹底剝奪時，世界上才能真正出現一片和平的景象。 　　在這一日子到來之前，我們必須義正辭嚴、理直氣壯地去抑制人類的罪惡。如果不這樣去做，人類所有的良好願望都成了想入非非和不切實際的烏托邦。 神為什麼造魔鬼？ (賽14:12-15)明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裏曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。 問：神既是全知全能的，為什麼要造魔鬼？在未造它之先，理應能預料到它會墮落犯罪，攪亂這個世界，害人犯罪，這樣，神為什麼仍要造它？ 答：這問題試分兩層答覆： 1.神並未造魔鬼，神只造天使，魔鬼所以成為魔鬼不是神造成，乃是它自己墮落的結果（參賽14：12～15；結28：11～19），正如：神只造人，並沒有造罪人，人所以成為罪人，是自己犯罪的結果（參創3：1～21）。 2.若要按神的預知來說到神為什麼造魔鬼，則在這世代還沒有結束的現時代，是不應當問這樣的問題的，這是不合理和不公平的問題；因為神的預知不是預知到我們現今的時代為止，乃是預知到時代的最終結以及無窮的永遠裏。這樣，我們若未到時代的最終點，便質問神說：“你為什麼要造魔鬼？為什麼讓它這樣到處陷人於罪呢？”這是不智的；因為我們怎麼知道到世代最終結時，神這樣允許魔鬼暫時存在，不會比根本不讓它存在更為滿意呢？這就等於一個人看見一幅未畫完的圖畫，便責問說：“為什麼這幅畫的左角塗上一團黑墨呢？為什麼右邊有幾條看來是多餘的曲線呢？這畫家未畫之先不是胸有成竹的麼？為什麼畫得這麼難看呢？”這樣問是不公平的；因為那是一幅還未畫完的畫呀！ 所以我們若要按神的預知來提出“神為什麼要造魔鬼？”這一類的問題的話，就應當留到世代的最終結才好提出來。但我們可以肯定地推想，到那日將不會有一個人對於神憑他完全的智慧與大能所作的一切事，有任何疑惑的了！ “鷹”字有什麼解法？ 問：賽40：31的“如鷹展翅上騰”與詩103：5的“如鷹返老還童”之“鷹”究竟應如何解釋？ 答：“鷹”字應按字面意思解。但這裏既明言“如鷹”而非“是鷹”，顯見只是取意於鷹所象徵的意思而已。“如鷹展翅上騰”取意於鷹之翅膀有力，能以迅速高飛。“如鷹返老還童”取意於鷹的長壽，並能按時更換羽毛，不易衰老。按亨利馬太注解稱：“鷹是很長命的。據自然學家說，鷹每年換毛時都會換掉大量的羽毛，而在將近一百歲時，便會脫掉所有的羽毛，生出新的來，變成很‘年青’的樣子。” 以西結書 神為什麼不給人一顆“軟”的心？ “我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結36：26） 問：世界上很多人因心裏剛硬而拒絕接受救恩；但他們的性情是天生的，為什麼神不給他們造一個較軟的心呢？ 答：按人類在亞當犯罪以後的“天性”來說，每個人都是悖逆神的，不論他們在別的事上是“硬”或“軟”，但對真神的態度則都是一樣的具有背叛神的傾向。十字架旁不是有兩個強盜嗎？他們是否一個心軟而作強盜，另一個則心硬而作強盜？顯然他們都是心硬的，否則怎會作強盜以致被釘十字架？但其中一個卻因接受基督而得救，另一個則與其他的不信者一同滅亡。人的“硬心”根本上不是神造成的，乃是人不聽從神的吩咐而開始變成硬的—從亞當違命開始—人愈不聽從神的話，愈多拒絕神的好意，就必愈加心硬。但無論什麼時候人們肯接受神的善意和恩慈，神的應許將會臨到他說：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”（結36：26） 但以理書 波斯國和希臘的魔君是誰？ 問：但以理書十章十三、二十節中的“波斯國的魔君”和“希臘的魔君”是指著誰？ 答：這兩節經文中的“魔君”都不是指人，乃是指惡魔。在此，天使告訴但以理，他未因他的禱告立即來到的緣故，是因為“波斯國的魔君攔阻我二十一日”。下文20節又說：“…現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。”這些話都證明所說的“魔君”與天使一樣是屬靈界的“惡天使”，不是屬血肉的人。否則他們怎能與這和米迦勒同等級的天使爭戰？ 但這兩個“魔君”被加上“波斯”和“希臘”兩個屬地國家之名稱，顯示地上的邦國如何受這“世界的王”無形的影響（約12：31，14：30）；在那不可見的靈界中，當神的使者為蒙恩的人效力時（來1：14），魔鬼的使者們也極力地在各個不同的地區，作“攔阻”的工作；當信徒有效地、忠心地為國家前途禱告時，魔鬼如何阻擋信徒，使他們看不見禱告的應允。 瑪拉基書 神為何愛雅各惡以掃？ (瑪1:2-3)耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」 問：我不大明白瑪拉基1章1至5節的意思，為什麼神愛雅各惡以掃和他的後代？若說以掃出賣長子的名分，似乎也不應受這麼重的懲罰吧！ 答：這問題牽涉到“神的預定”這方面的神學問題。按創世記25章21至26節的記載可知在以掃和雅各未出生之前，神已經預告利百加“將來大的要服事小的”（參羅9：10～12）。神這麼的預定，是根據他自己完全的智慧和預知而行的。（請參閱本書“神的預定”之問答。） 但另一方面以掃和他的後代被神惡，實有其本身的過失。希伯來書曾以他的失敗為後人的鑒戒說：“恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的；他因一點食物，把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路…。”（來12：16～17）可見以掃之不蒙神喜悅，是因自己貪戀世俗。 注意以掃為貪一碗紅豆湯而出賣長子名分（創25：27～34），事雖小而意義卻十分重大。他輕視長子的名分，實即輕視神的恩典和應許。因為長子的名分是包括了父親臨終的祝福和雙倍的產業之權利。但當時以撒尚在迦南地寄居，以色列人根本未得著迦南地為業，這樣所謂長子名分和權利，其實是空洞的，無所增益（按當時而論），因此它需要信心的眼睛看將來才能認識它的價值。所以，以掃的出賣長子的名分，等於不信神的應許將會實現，輕視神日後所要賜給的迦南地業（預表信徒憑神的應許得在基督裏享受各樣屬天的福份），只顧貪圖眼前一時的舒適。這種情形，就如現今世人為著貪戀罪中之樂而拒絕救恩那樣，他們當然不能在屬靈的福樂方面得蒙神的施恩，而只能在天然界方面得著一些屬物質的好處了。 奉獻十分之一 (瑪3:8)人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 問：舊約聖經曾清楚說明聖徒的“十一奉獻”；但新約似無清楚說明此點。當然新約恩典時代，聖徒一切屬靈標準比律法時代有過之而無不及。但現今有些教會以十一奉獻為口號，而鼓勵信徒達此目標，我們現在既處於恩典時代，是否訓勉信徒樂意盡力奉獻，較之規定一個標準，更合聖經真理呢？ 答：一、十分之一的奉獻，並非起於律法時代。在律法時代之前的應許時代中，亞伯拉罕已實行奉獻十分之一（創14：20；來7：1～10）。應許時代實際上可以說得是“舊約的恩典時代”；所以現今鼓勵信徒奉獻十分之一，並不與恩典時代之原則衝突。但不同的是：律法下的人奉獻十分之一是因為那是“律法”；恩典下的人奉獻十分之一，卻不是由於那是一條“律法”，而是由於主愛的激勵。 二、鼓勵信徒奉獻十分之一或盡力奉獻，都同樣合乎聖經真理。不過信徒不應當以十分之一的奉獻作為最高標準；那只是新約信徒學習實行完全奉獻之生活的起點而已。但若不實行十分之一的奉獻，而只說要“盡力”奉獻，這種“盡力”常易為肉體所乘，使人漸漸變成連百分之一也沒有奉獻的人。 將十分一存入銀行？ 問：我常將十分納一的獻款存儲銀行。因為一時不扣應當怎樣用法，我想留到有適當用途時提出來用，這樣做法對嗎？ 答：將十分納一的獻款存入銀行，原則上無可厚非，但有一個危險，這危險就是你可能習慣了把它存入銀行之後，便不去留心要怎樣運用它，於是越來越用得少而存得多。這樣你雖然每月奉獻了十分一，卻等於沒有奉獻。我以為十分一的錢，除了有感動要儲備作特定的用途之外，應當盡快運用。若沒有感動要將其中一部份給某缺乏中的肢體，或幫助某項聖工，就應當全數送給你所屬的教會。 經常將十分一的錢存入銀行的信徒，他的愛心也可能是經常存入銀行的！誠然，我們應當慎重地運用主的錢，但總不能因恐怕誤用而不用。為什麼我們自己已經收入許多次新的“十分之九”了，卻還未將積壓了許久的“十分之一”送出去呢？為什麼我們自己不斷需要新的“十分之九”，而神的家或在缺乏中的肢體，卻不能收到那應當送出去的“十分之一”呢？我們必須儘快地把十分之一的獻款用出去，這樣才會經常留心神的家的需要和肢體的缺乏，愛心便也日漸長進而活潑，我們便自然會在經驗中學習怎樣適當地運用十分之一了！ 應如何運用十分一的獻款？ 問：十分之一的奉獻款，當如何使用，是否完全歸給教會，抑可隨意分給需要的人？ 答：照筆者個人的意見認為十分之一的奉獻，應用於教會的範圍內—用於聖工、主僕、或信徒個人身上。所謂“教會範圍”不是單指信徒所屬的教會，而是普遍的教會。當然信徒對於他所經常聚會的教會—按組織來說就是他所屬的教會—在經濟方面有最大的責任，應當首先顧念其所需。但不能說十分一只可完全歸於信徒所屬的教會。理由是： 1.按先知瑪拉基說：“萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧…”（瑪3：10），這“家”顯然是普遍地指神的家，不會是指某一地方或某一有形組織的“神的家”。 2.亞伯拉罕獻十分之一是給“至高神的祭司”麥基洗德（創14：20），麥基洗德是基督的預表。基督是全教會的主，不是某一地方教會的主。 3.律法時代十分之一“是歸給耶和華為聖的”（未27：30～31），但神卻將它賜給利未子孫（民18：21～23），而利未人也要從收入中取十分之一歸給祭司（民18：25～32）。這些人可代表新約教會的一切主僕或信徒，但絕非特別代表某一地方教會。 4.列王時代十分之一的收入撥入聖殿倉房，歸祭司利未人及聖事之用（代下31：5～6，11～12；尼13：12；瑪3：8～10）。總之，十分之一應用於神的家，不應用於外人身上。 向非信徒募款 問：某教會因建造禮拜堂，困於經費，竟向各地非信徒之商家募捐。此舉是否合聖經？希予賜答。 答：教會在聖工上的需用，不應向教外人徵募。因為： 甲、使徒的教訓顯示有關教會聖工的經費來源，應持守之原則是：“對於外邦人一無所取”（約三7）。在此所稱之“外邦人”顯系指教外人。 乙、奉獻金錢，是信徒對神一種感恩的表現和事奉上的一種學習，而聖經對於信徒奉獻金錢的原則是：“…不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的…。”（林後9：7）教外人根本不認識神，甚至侮蔑神…。他們肯為教會建堂捐款的動機，按一般而論，不外是行善積德，傳揚名聲，體順友情…，無論出於哪一種動機，都不會符合奉獻的意義，並且他們對教會的態度一旦轉壞時，很可能將教會曾收受他捐獻的事作為毀謗主名的題目。 丙、按舊約以色列人建造會幕的榜樣看來：當時奉獻金銀以建造會幕的，都是出了埃及的以色列人，並且是心裏受感和甘心樂意的（出25：2，35：21）。 丁、信心之父亞伯拉罕曾拒受所多瑪王的贈品，其理由是：“免得你說，我使亞伯蘭富足”（創14：23）。 總之，教會的需用，向教外人徵募，按聖經的教訓和榜樣看來，是不榮耀神的。但教會如果有需用而： a.向信徒宣告那需要（出25：1～9，35：5～9）。 b.勉勵信徒為那種需要而盡他們的本分奉獻（林後8至9章）。 c.必要時，讓信徒為某種需用預先承諾若干數目的奉獻（林後9：5），則是合乎聖經的。 7e ： Go Go Go Go

65-23 舊約非常可靠 文章 65 23 作者 CARM 舊約非常可靠 七十士譯本－在公元前250年左右完成的希伯來文舊約的希臘文翻譯－當與現有的希伯來文手抄本比較時，證明舊約的可靠和一致。 在1947年發現的死海古卷也驗證了舊約手抄本的可靠。 死海古卷是大約二千年前藏在以色列的一個山洞中的古代文獻；死海古卷包含許多舊約的書卷，以賽亞書是其中之一。 死海古卷發現之前，舊約留存最早的手抄本追溯至公元900年左右，被稱為馬所拉抄本；死海古卷包含比馬所拉抄本早1000年的舊約文件。兩個手抄本之間作比較，發現通過抄寫傳遞的精確度令人難以置信，以至於批評家啞口無言。 聖經科學上準確： 地球的球狀（以賽亞書40：22神坐在地球大圈之上。） 地球是懸浮在虛空的（約伯記26：7神將北極鋪在空中、將大地懸在虛空。） 星星無法數清（創世記15：5你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼。） 海洋裡山谷存在（撒母耳記22：16耶和華的斥責一發、鼻孔的氣一出、海底就出現、大地的根基也顯露。） 在海中泉水存在（創世記7：11當挪亞六百歲、二月十七日那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了。8：2淵源和天上的窗戶、都閉塞了、天上的大雨也止住了。箴言8：28上使穹蒼堅硬、下使淵源穩固。） 海洋裡水路徑（洋流）存在（詩篇8：8凡經行海道的、都服在他的腳下。） 水循環（約伯記26：8將水包在密雲中、雲卻不破裂。36：27，28他吸取水點、這水點從雲霧中就變成雨．雲彩將雨落下、沛然降與世人。37：16雲彩如何浮於空中、那知識全備者奇妙的作為、你知道麼。38：25－27誰為雨水分道、誰為雷電開路．使雨降在無人之地、無人居住的曠野．使荒廢淒涼之地得以豐足、青草得以發生。詩篇135：7他使雲霧從地極上騰、造電隨雨而閃、從府庫中帶出風來．傳道書1：6－7風往南颳、又向北轉、不住的旋轉、而且返回轉行原道。江河都往海裡流、海卻不滿．江河從何處流、仍歸還何處．） 所有生物按自己種類繁衍（創世記1：21神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類．神看著是好的。6：19凡有血肉的活物、每樣兩個、一公一母、你要帶進方舟、好在你那裡保全生命。） 健康、衛生和疾病的性質（創世記17：9－14；利未記12－14） 熵的概念（詩篇102：26天地都要滅沒、你卻要長存．天地都要如外衣漸漸舊了．你要將天地如裡衣更換、天地就改變了．） 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章｢Christian doctrine｣的一小部份 http://carm.org/christianity/christian-doctrine/christian-doctrine

641-22 聖訓中的人權隱憂 文章 641 22 作者 Bernie Power 聖訓中的人權隱憂 聖訓中的人權隱憂 Bernie Power 聖訓核准了一些在現代社會被視為侵犯人權的行為，例如對奴隸與罪犯的佔有以及虐待。 （i）對奴隸的佔有與奴隸的待遇 釋放奴隸是伊斯蘭興起前的慣例。【1】穆罕默德咒詛他的異教徒叔父阿布·拉哈卜（Abu Lahab）【2】，後者就曾這樣做；另一位非穆斯林也曾一次性釋放了一百名奴隸。【3】甚至穆罕默德本人也在「降示臨到他之前」釋放過他的奴隸扎伊德·本·哈里沙（Zaid bin Haritha）。【4】後來，穆罕默德建議【5】甚至命令他的穆斯林追隨者釋放他們各自的奴隸。之所以遵行這種做法的理由如下： 為了消災避禍，比如日食【6】 為了償還奴隸主的罪孽【7】 為了使他們打破誓言【8】 這是一種虔誠的行為【9】 釋放一名穆斯林奴隸可以使主人免受火獄之災【10】 不過，當時存在著比這更簡便、更廉價的方式以獲取這些益處。「如果一個人在一天當中念了一百次『萬物非主，唯有主，獨一無偶。全權和讚美屬於主，主全能於萬事』 （La ilaha illal-lah wahdahu la sharika lahu, lahu-l-mulk wa lahu-l-hamd wa huwa 'ala kulli shai'in qadir） 的話，他將會得到相當於釋放十個奴隸的回賜。」【11】這種僅需五分鐘的誦讀就能換取釋放十名奴隸的等值回報，或許會降低奴隸主放棄其寶貴資產的積極性。 先知本人在與薩菲婭（Safiya）結婚前釋放了這名被俘的猶太少女【12】：她的 麥赫爾（Mahr） ，即聘禮，就是她的自由。【13】 並非所有戰俘都能獲得如此「優待」。當士兵們告訴穆罕默德，他們為了防止女性戰俘懷孕而採取避孕行為（體外排精）時，穆罕默德質問他們：「你們真的那樣做了嗎？」並三次重複了問題，隨後說：「凡註定存在的靈魂，在復活日到來之前，必將降世。」【14】值得注意的是，先知指責士兵缺乏對真主旨意的信心，卻並未指責他們強姦女俘的行為。穆罕默德的女婿也沉溺於此類惡行，據布萊達（Buraida）傳述，「阿里（Ali）在與一名屬於 『五分之一戰利品』（Khumus） 的奴隸少女發生性行為後洗了澡。」【15】古蘭經將這類俘虜和奴隸稱為「你們右手所擁有的」。【16】穆斯林男子被允許與她們發生性關係，【17】即便這些女性已婚，【18】只要她們是「賢良的」’ （ s}ālih}{īn ）【19】且是「信道的」，【20】即基督徒或猶太人。 穆罕默德並沒有支持全面廢除奴隸，他一生都是奴隸主，擁有包括女性在內的多名黑人奴隸。【21】這些奴隸時常遭遇粗魯虐待。當阿伊莎（Aisha）被懷疑不忠時，她的女奴在穆罕默德面前接受審問。「先知叫來布萊拉（Burayra）詢問她，阿里站起來給了她一頓毒打，說：『告訴先知真相。』」【22】 另一次，穆罕默德命令他的女婿以通姦之罪鞭笞一名女奴。阿里面露難色，因為該女子「剛生產不久，我擔心如果鞭打她可能會要了她的命。我向真主的先知（願主福安之）提到了這件事，他說：『你做得對』。」【23】當一位奴隸主撤回原定的釋放奴隸的承諾時，穆罕默德充當了奴隸販子的角色。「一人決定在其死後，他的一名奴隸將被釋放（獲得自由），後來他急需用錢，先知（穆罕默德）便帶走該奴隸並問：『誰願意從我這買下這名奴隸？』努埃姆·本·阿卜杜拉（Nu‘aim bin ‘Abdullah）以某個價格買下了他，先知便將奴隸交給了他。」【24】當穆罕默德的其中一位妻子釋放了她的女奴時，他告誡她：「如果你把她（即女奴）送給你娘家的叔父，你獲得的賞賜會更多。」【25】 獲取自由的奴隸無法得到權利保障。先知裁定，奴隸主可以通過釋放奴隸來獲得其繼承權（ al-walā’ ）。【26】該權利是指「獲取自由的奴隸從給予其自由的人那裡繼承財產的權利」。【27】這種做法似乎讓那些本就受壓迫的人變得更加貧困。 （ii）罪犯的待遇 在穆罕默德時代，凡被認定為犯罪的行為都會受到嚴懲。偷竊一個雞蛋或一條繩索，【28】或者價值四分之一第納爾及以上的財物，【29】或價值三個第納爾的盾牌，【30】都可能被砍斷一隻手。 盡管古蘭經對通姦僅規定了鞭刑，【31】但根據《妥拉》（Torah）（律法書）的教導，猶太男女因此罪會被處以石刑。【32】這隨後成為了伊斯蘭的 「聖行」（Sunna） ，盡管目前尚不確定穆罕默德何時開始推行此做法。【33】阿里曾傳述，他在一個週五以石刑處死了一名婦女，「這是遵循真主先知的聖行。」【34】當一名男子公開承認通姦時，穆罕默德起初試圖回避這個問題。「隨後，先知下令將其以石刑處死，他在禱告廳（Mus}alla）中被石刑處死。當亂石讓他痛苦不堪時，他試圖逃跑，但被抓回並繼續被投石直至死亡。先知稱讚了他，並為他的下葬獻上禱告。」先知的悼詞宣稱，該男子的行為已洗清了他的罪孽，他已進入樂園。【35】而另一名男子因同樣的行為僅受鞭打一百下並被流放一年，因為他未婚，該行為被視為「私通」。【36】 同罪不同罰導致了極度失衡的結果。謀殺被描述為最大的罪孽之一，其刑罰是以命抵命，【37】但這一法律並沒有平等地適用於穆斯林與非穆斯林。【38】穆罕默德宣稱：「穆斯林不應該因為殺害不信道者而遭遇（等同於刑罰的）（ Qisās ）死刑」，【39】而「殺害信士的兇手…其懺悔不被接受」。【40】通姦案中也存在類似差異，但這裡是基於婚姻狀況。在一宗案例中，一名未婚男子和一名已婚女子共同發生了非法性行為。男子受鞭刑並被暫時驅逐，而他的女伴以石刑被處死。【41】另一名女子被丈夫捉姦後被帶到穆罕默德面前，然後，她對自己下了「咒誓」（ lian ），若她曾經有過通姦行為則遭天譴，因此她被免於石刑。【42】盡管丈夫缺乏所需的證明通姦的法定證據，【43】但他隨後還是在先知的批准下與妻子離婚。【44】由於後來出生的孩子長得不像她的丈夫，該女子獲准保留孩子。【45】這在當時被視為等於公開承認了這個孩子的「私生身份」，因為伊斯蘭法律將離婚後的子女監護權無一例外地歸屬於父親。 從伊斯蘭脫離的叛教者必須被處以極刑。先知說：「若有人（穆斯林）背棄了自己的宗教（伊斯蘭），就殺掉他。」【46】這一裁決得到了執行。【47】古蘭經授權對偷竊行為施行斷手處罰，【48】穆罕默德曾下令對一名婦女執行此刑。【49】在另一起案例中，懲罰還伴隨著烙瞎雙眼，隨後這些被截肢致盲的人被遺棄在荒野，不予包扎，任其渴死。【50】 【1】布哈里聖訓1：430：2：517：3：423：8：21 【2】布哈里聖訓7：38 【3】布哈里聖訓3：715另見2：517：3：423：8：21 【4】伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）， 《先知傳》（Sirat Rasul Allah） ，714 【5】布哈里聖訓1：97.1；3：671，672，681，682，697-702，720，723，729：4：255，655：7：20：9：285 【6】布哈里聖訓2：163：3：695 【7】布哈里聖訓3：157，158，772：7：281：8：110，185，700，701，702：8：811.1 【8】布哈里聖訓4：708：8：98 【9】布哈里聖訓3：707，708，719：5：652，676 【10】布哈里聖訓8：706 【11】布哈里聖訓4：514：8：412 【12】布哈里聖訓1：367 【13】布哈里聖訓5：513：7：23，98 【14】布哈里聖訓3：432，718：5：459：7：137：8：600：9：506 【15】布哈里聖訓5：637 【16】古蘭經4：3，24，25，36：16：71：23：6：24：31，33，58：30：28：33：50，52，55：70：30 【17】古蘭經4：3：23：6：33：50：70：30 【18】古蘭經4：24 【19】古蘭經24：32 【20】古蘭經4：25 【21】布哈里聖訓9：368：3：648：6：281：9：321 【22】伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）， 《先知傳》（Sirat Rasul Allah） ，496。另外參見海卡爾（Haykal），《穆罕默德生平》（The Life of Muhammad），336。 【23】穆斯林聖訓，4224，出自CD-ROM “The Islamic Scholar” Hadith/Muslim。 【24】布哈里聖訓3：351，另見3：588，598：8：707：9：296 【25】布哈里聖訓3：765 【26】布哈里聖訓1：446：2：570：3：364，365，377，378，713，735，736，737，738，739，752，878，886，889，893：7：34，202，207，341：8：708，743，744，746，749，750，751 【27】Al-Hilali & Khan, Translation of the meanings of the Noble Qur’an , 889 【28】布哈里聖訓8：774，791。然而有人認為「雞蛋」的意思是「頭盔」。 【29】布哈里聖訓8：780，781，782 【30】布哈里聖訓8：783，784，785，786，787，788，789，790 【31】古蘭經24：2 【32】布哈里聖訓8：809，825：9：432，633 【33】布哈里聖訓8：804，807，808，816，817，824 【34】布哈里聖訓8：803 【35】布哈里聖訓8：810另見7：195，196：8：805，806，813，814：9：281 【36】布哈里聖訓3：817 【37】布哈里聖訓9：9，10 【38】布哈里聖訓5：185：6：25，26，134：7：216.2 【39】布哈里聖訓9：40，50：4：283 【40】布哈里聖訓6：287 【41】布哈里聖訓3：860，885另見3：508：8：629，815，821，826，842：9：303，365 【42】根據古蘭經24：9，布哈里聖訓1：415 【43】布哈里聖訓3：837 【44】布哈里聖訓7：185，226，228，229，232，233，234 【45】布哈里聖訓7：235：8：740，837 【46】布哈里聖訓4：260，另見9：17，57，271 【47】參見布哈里聖訓9：58 【48】古蘭經5：38 【49】布哈里聖訓3：816 【50】布哈里聖訓1：234，577：5：505：7：589，590：8：794，795，796，797。尤素夫·阿里（Yusuf Ali）顯然並未意識到穆罕默德曾核准過這種懲罰方式，因為他聲稱，在伊斯蘭中，「刺瞎雙眼並讓不幸的受害者暴露在熾熱陽光下（這種做法曾在阿拉伯地區施行過），以及所有此類酷刑都已被廢除。」（Ali, The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary , 252 n.738）

9999-171 印尼的伊斯蘭—歷史與傳說 文章 9999 171 作者 印尼的伊斯蘭—歷史與傳說 2024年1月9日 印尼伊斯蘭 印尼是世界上人口最多的穆斯林國家。但事情是怎麼變成這樣的呢？在伊斯蘭到來之前，這些島嶼主要信奉印度教和佛教。關於伊斯蘭如何傳播有許多不同的故事，這些故事往往是歷史和神秘主義的結合。雖然每個島嶼都有自己的伊斯蘭傳入印尼的歷史，但以下是一些最常見的故事： 伊斯蘭是如何進入印尼的？ 關於伊斯蘭傳入印尼最常見的故事涉及13世紀的商人，主要發生在蘇門答臘島的亞齊地區（ https://prayforindonesia.org/aceh-the-upg-that-practices-islamic-law/）。許多來自中東的穆斯林商人抵達大型貿易港口，在港口建立社區並分享他們的信仰傳統。他們經常與當地人通婚，進一步將他們的信仰傳播到當地社區。隨著這些港口與其他地區和國家進行貿易，信仰繼續沿著貿易路線傳播。 根據蒂姆·漢尼根（Tim Hannigan）的《印尼簡史》（ https://www.amazon.com/Brief-History-Indonesia-Incredible-Southeast/dp/0804844763）一書，關於伊斯蘭在蘇門答臘傳播的另一個神秘故事涉及一位名叫梅拉·西勞（Merah Silau）的國王。根據傳說，當國王正在睡覺時，先知在夢中出現。在夢中，先知向他的嘴裡吐了一口口水，當他醒來時，他開始說出一些難以辨認的話。後來，當他遇到阿拉伯商人時，他們認出這些話是清真言，即伊斯蘭的信仰告白。他開始與他的王國分享他新發現的信仰，並從那裡傳播。 另一個故事涉及來自中東的穆斯林傳教士。當他們在印尼定居時，其中一位傳教士將他的女兒嫁給了當地的國王。當他的女兒迎來了一個兒子，即未來的國王時，她以伊斯蘭信仰撫養他長大。最終，兒子成為國王，使他的整個王國成為伊斯蘭王國。他的王國變得極其強大，超越了周圍的王國，並將伊斯蘭傳播到整個印尼。 爪哇-人口最多的島嶼 對於爪哇（ https://prayforindonesia.org/how-to-pray-for-java/）島，大多數人將伊斯蘭的到來追溯到瓦利松戈（Wali Songo，也稱為九聖人或蘇南人）的到來。這些穆斯林傳教士定居在爪哇北部海岸的不同地區，在整個地區分享他們的信仰。許多印尼穆斯林仍然前往參觀這些人的墓地，那裡被認為是非常神聖的地方。 這些只是關於伊斯蘭在印尼的到來和傳播的眾多故事中的幾個。每個地區和文化都有自己獨特的歷史，為這個國家的多樣性和美麗做出了貢獻。與我們一起祈禱，願基督的光會擊退黑暗，讓神在每個部落和語言中得著榮耀。 這篇文章翻譯自在線文章「Islam in Indonesia – History and Legend」 https://prayforindonesia.org/islam-in-indonesia-history-and-legend

318-1 禱告，單獨與神親近 文章 318 1 作者 禱告，單獨與神親近 保羅·沃什爾，喬治·米勒等人的禱告 「1877年8月，SS撒丁號橫穿大西洋，他的船遇到了濃霧。他跟船長解釋說他在第二天下午必須到達魁北克，可約瑟夫·杜托船長（後來以『神聖的約瑟』著稱）說他正降低航速以保證安全，米勒的約會應該趕不上了。米勒請求借用海圖室來禱告，以求大霧散去。船長跟他走下去，說這會是浪費時間。米勒禱告完後，船長開始禱告，但米勒阻止了他；一部分因為船長沒有信心，但主要原因是他堅信自己的禱告已經蒙應允。當兩人回到甲板時，他們發現霧已經散去。之後船長沒多久就成了基督徒。米勒對神的信心一天天增加，他每天花數小時禱告讀經－之後的幾年裡，他甚至每年通讀整本聖經四次。｣ －維基百科，Steer，177頁，Warne，230頁 「世上沒有哪一片綠葉，哪一種顏色不是為了讓人喜悅的。… 信心微小時應當求神加增，信心沉睡時應當求神蘇醒，信心動搖時應當求神堅固，信心軟弱時應當求神剛強，信心傾覆時應當求神復興。｣－約翰·加爾文 「加爾文是禱告的神學家。｣－約珥·畢克博士 「我們的禱告不能以自我為中心。禱告不單單出於認為自己的需要是一種負擔因此必須依靠神，而且因為我們熱切地愛弟兄姊妹，感到他們的需要與自己的一樣重要。我們向人表達愛的最有力最實用的方法就是為他們代禱。｣－約翰·加爾文 「米勒事事禱告，期待每個禱告都被應允。例子是有一個孤兒院的鍋爐壞了，米勒需要修好它。現在問題是，鍋爐是用磚圍砌的，而天氣一天天惡劣起來。所以他為兩件事禱告；第一，他雇用的工人願意通宵工作，第二，天氣沒那麼快變冷。禮拜二，在工作必須著手之前，凜冽的北風仍在刮，但到了早上工人到達之前，開始刮起南風，很溫和，所以房屋不需要用火取暖。那天晚上，簽約公司的領班來到場地查看加速工程進度的方法，他要求工人向他回報早上的第一件事，以確保儘早復工。工頭說他們更願意通宵開工。於是，工作在30小時之內完成了。｣－維基百科，Garton，126－148頁 「我在信主的整個過程中，至今（1895年3月）為止有六十九年零四個月了，我從不記得，我曾由衷且耐心地藉著聖靈的教導通過神的話語來尋求他的旨意，但我總是得到正確的指引。然而，如果我在神面前沒有誠實和正直的心，如果我沒有耐心地等候神的指引，如果我把同伴的忠告看得比活神的話語更重要，那麼我會犯嚴重的錯誤。｣－喬治·米勒，禱告的應允 「當我們的心預備好遵行主的任何旨意時，百分之九十的困難都可克服。｣－喬治·米勒 「聖靈與聖經密不可分。如果我不讀聖經只看聖靈，那我使自己受到錯覺的誤導。如果聖靈在任何事上引導我們，那麼他會根據聖經帶領，決不會跟聖經矛盾。｣－喬治·米勒 「憂慮的開端是信心的完結，而真正信心的開端便是憂慮的完結。｣－喬治·米勒 「禱告被應允的喜樂難以形容；禱告給予屬靈生命的衝擊力極其強大。｣－喬治·米勒 「很多次，就在他們需要喂孩子的前幾小時，他收到了主動送來的食物，大大增加了他對神的信心。比如在一個有充份記錄的場合，他們在孩子們圍坐餐桌前的時候為早餐做感恩禱告，即使房子裡沒有任何吃的。他們一結束禱告，麵包師傅帶著足夠各人吃的新出爐的麵包來敲門，送奶工帶給他們很多的新鮮牛奶，因為他的貨車在孤兒院門口壞掉了。｣－維基百科，Steer，131頁 「很少有人能達到喬治·米勒那樣程度在禱告中信靠神，這讓米勒成為神願意怎樣做的一個光輝榜樣，如果我們向他呼求，信靠他，為他而活，就可以通過禱告明白他的心意。｣ 「我們在本性中都不喜歡單獨面對神。憑藉遠離神的本性我們逃避他，逃避永恆的現實。即便在重生之後這種狀態也或多或少地粘著我們。所以，即使作為信徒，我們或多或少有同一種逃避，逃避單獨在神面前站立－逃避單單依靠神－逃避單單仰望神：－若希望自己的信心堅固，這恰恰是我們最應該有的一種狀態。當我的身體、家庭、事工、事業等方面的信心越在這種狀態被試煉，我就越有機會見到神的幫助和救贖。｣－喬治·米勒 「如果我們渴望自己的信心堅固，就不應該在有可能加添信心的機會面前退縮，因為信心經過試煉更堅固。｣－喬治·米勒 「說到加爾文主義中的恩典，米勒在他1829年的日記寫道：『這個階段以前，我很反對神揀選的教導、特殊的救贖、永恆的恩典；反對到一種程度，以至於我到廷默思港之後的幾天裡，把神的揀選稱為邪惡教條。我不相信我已經被帶到神面前，因為這顯得是錯的；我認為對這種觀點我可以堅持到底。而且，我對神的揀選一無所知，也不相信一旦成了神的孩子，就永遠都是神的孩子。在我屬世的大腦中不只一次的重複這個想法：一旦我能證明自己永遠是神的孩子，那麼我會回到世界中一兩年，然後再轉向主，最後我也能得救。但是現在我正通過神的話語來查驗這些寶貴真理。開始願意不以罪人的身份做榮耀自己的事，而僅僅把自己當成一個器皿；願意接受經文所教的；我打開聖經，把新約從頭讀到尾，特別為了尋找關於這些真理的教導。令我驚喜的是，我發現了清楚講解揀選和永恆恩典的章節，這些章節比那些似乎反對這真理的內容要多四倍；不久之後，我查驗並理解了那些不多的章節，它們讓我對以上的教導更加信服。』｣－關於神教導喬治·米勒的一些故事，來源於Theopedia 「神樂於頻繁地變化他對待我們的方式，為了讓我們不會被引誘去相信捐助者或環境，而是單單信靠他，眼目單單注視他。｣－喬治·米勒 「屬世的朋友可能改變對我們參與的工作的看法；但如果我們為神工作，就算其他人想用我們的服侍來改變他的看法，他也不會改變。屬世的朋友可能失去幫助我們的能力，就算他們真的很想幫；但神從始至終都是無人能及的最富有者。｣－喬治·米勒 「禱告是信心的表現如同呼吸之於生命一樣自然。｣－約拿·愛德華茲 「以色列藉著熱切的禱告靠神得勝，所以他也讓人信服。若是如此，我們要熱切禱告，向神求福氣，靠神得勝，那我們就無需害怕，可以戰勝敵人了。｣－亞歷山大·亨德森（盟約者） 「禱告不是為了告訴神我們需要甚麼，禱告是設計作為我們向神承認我們感到需要。在此意義上，神對萬事的心意與我們不同。神的恩賜需要尋求，這是他要求的。就像他在賜福之後要我們謝恩一樣，通過我們的求告他得到尊榮。｣－亞瑟·W·平克 「我因著為其他人代禱得益；因為通過為他們向神使一個差事，我也為自己收穫了一些東西。｣－撒姆爾·盧瑟福 「神最喜愛的禱告來自內心沸騰的熱火。｣－湯瑪斯·沃森 「禱告會讓人停止犯罪，犯罪會誘人停止禱告。｣－約翰·班揚 「禱告是神用溝通把美善的福氣加給祂的子民的方法。｣－亞瑟·W·平克 「有人說，『如果我更配得且有更好的生活，那麼我就會覺得神聽我的禱告。』我坦白地回答：如果你需要感覺到自己配得或有資格禱告才想要禱告，那你永遠也不會再禱告；禱告必須基於神應許當中不變的真理。禱告不能根據或依賴於你的個人價值或祈禱本身的質量。禱告的基礎若是它本身或者除神應許之外的其他事，那麼這是欺騙人的錯誤禱告－即使你的心中有強烈的委身，即使你在流血。我們禱告因為我們不配禱告。禱告被垂聽正是因為我們相信自己不配。當我們在任何事上只用神的信實冒險時就配得上禱告了。所以繼續覺得自己不配吧。但要在你心中銘記敬畏神的信實要重要一千多倍。沒錯，需要在任何事上依靠神的信實。別讓你的懷疑把神信實的應許變成謊言。因你認為自己配得幫不了你，而你認為自己不配也不會妨礙你。沒有信心是譴責，而信靠神讓你更配得上擁有。｣－馬丁·路德 「真正的禱告是與神共鳴，以致在他的頭腦與我們的頭腦中會有共同的想法。需要的是用他的想法充滿我們的心，然後他的渴望將變成我們的心意回流向他。｣－亞瑟·W·平克 「在神無法言喻的愛裡，發現自己迷失在聖潔的奇異之中，我們決不會比這個時刻更接近基督了。｣－約翰·歐文 「一個收入微薄的弟兄問，『我的收入已經少得只夠家人勉強糊口了，我還應該給予嗎？』我的回答是，『你是否想過收入如此微薄的原因正是你把所有收入都花在自己身上呢？如果神給你更多，你可能只會用來自己享受，而不是關注那些或生病或失業之人的需要。』｣－喬治·米勒 「基督徒決不應該為明天憂慮，也不應該為了將來的需要而吝嗇給予。只有當下才是我們服侍主的時刻，明天可能不會來… 生命在服侍主的時候才突顯價值。｣－喬治·米勒 「因著愛我們相信，且相信我們所愛的。我們有多愛基督，就應該有多信靠他。｣－湯瑪斯·布魯克斯 「一個人充滿神同在與能力的生活，是神為祂的教會和世界所預備最上乘的禮物之一。對於人的肉眼，看不見的和永恆的東西是遙遠而模糊的，看得見的和短暫的東西卻是光鮮而真實的。實際上，對大多數人來說自然界中任何可看見或可觸摸的物體都比活神要真實。每一個人，如果他與神同行，每次需要時在神裡面得到幫助；如果他把神的應許付諸實踐，在實際的經歷中驗證；每一個信徒，如果他用信心的鑰匙打開神奧秘之門，用禱告的鑰匙打開神寶庫之門，那麼，他就進入到了一個比賽中，比賽向人展示和說明一個事實－『神，就是那些殷勤尋求他之人的賞賜者。…亞瑟·T·皮爾森（1837－1911）在美國和英國的講台作傑出的服侍，司布真逝世後他在倫敦都市會幕佈道了兩年。』｣－源自亞馬遜 「正如以賽亞抱怨的（以賽亞書43：22），個人禱告和默想的疏忽來源於對神厭煩。只有神是屬靈生活的源泉。我們對神的任何後退必然帶來衰退。如果這根衰敗，所有的果子很快就會衰敗。正如一棵樹必會因根衰敗而腐爛、枯萎和下垂，我們的靈魂也會這樣。｣ 「危難時刻，我們所有的努力應該針對盟約改革的重建工作；這是整個民族的希望和安全…在路得、諾克斯和亨德森的改革年代，人們從沉睡中蘇醒，在新生中崛起，繼續工作直到完成。起來吧，我們懇求你，藉著萬軍之耶和華的幫助，我們可成功地開始這場戰役。盟約改革中被毀教堂的重建，第三次改革得啟動… 這是現今的工作，每個真正愛國者的工作，每個愛教會者的工作，每個愛基督王冠者的工作… 讓神來掌權和統治，在蘇格蘭、愛爾蘭、英格蘭掌權，在歐洲、亞洲、非洲及美洲掌權。讓神在每個人心中做王，每個家庭中做王，每個社區中做王，每個教會中做王，每個國家做王，在全世界做王；所有人都向他下拜，所有人都承認基督是主，歸榮耀給父神。－詹姆士·科爾，第三次改革的必要性；或，蘇格蘭盟約殉道者的虔誠、信念及愛國心；對現今時代的應用。｣ 「一個不禱告的人決不會是一個克己的人。不通過禱告決不可能征服情欲。｣－克裡斯多夫·洛夫，克己的基督徒，81頁

十二月份祈禱的要點II 十二月份祈禱的要點II 為阿曼祈禱的要點 書 Blessing Muscat Region Connected to God by the Great High Priest Let us continue to pray for and bless the key capital region of Muscat. Click here for a short prayer video about Muscat. Pray that from Muscat the Good News will move across all of Oman, allowing many people to call on Jesus’ name for salvation. Thank God for the historical roots of the Church being here. Pray for more light and life to shine through Christians living in Muscat. As Rome was a major capital, pray that Muscat would also be a place where the people receive the love, grace and peace of God in Christ and are called to be His saints. (Rom. 1:7) Declare this over Muscat: This certain hope of being saved is a strong and trustworthy anchor for our souls, connecting us with God Himself behind the sacred curtains of heaven, where Christ has gone ahead to plead for us from His position as our High Priest, with the honor and rank of Melchizedek. (Hebrews 6:19-20) We bless the region and the people of Muscat Governorate to receive eternal salvation as an anchor for their souls! May they be connected to God through the finished work of our Great High Priest! Thank You, Jesus, for interceding for the people of Oman! Worship with us! : Great High Priest by Cameron Keith. Thank You that Omanis have access to the Father through You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Rashmum, Salalah district, Dhofar region. Population: 73 Qayshit, Salalah district, Dhofar region. Population: 72 Arshiti, Salalah district, Dhofar region. Population: 71 Al-Marakh, Salalah district, Dhofar region. Population: 68 Andayb, Salalah district, Dhofar region. Population: 68 Aanthuq, Salalah district, Dhofar region. Population: 66 Ashishta Harut, Salalah district, Dhofar region. Population: 65 祝福馬斯喀特行政區 通過大祭司與神建立聯繫 讓我們繼續為馬斯喀特這個關鍵的首都行政區禱告並祝福。點擊 此處 （ https://youtu.be/ppZcJjL_oSs）觀看有關馬斯喀特的簡短禱告視頻 。 l 禱告福音從馬斯喀特傳遍整個阿曼，讓更多的人呼求耶穌的名來獲得拯救。 l 感謝神讓教會在這裡的歷史根源。禱告更多的光和生命能夠透過生活在馬斯喀特的基督徒照亮一切。 l 正如羅馬是一座重要的首都，禱告馬斯喀特也能成為人們在基督裡接受神的愛、恩典與平安並被稱為他的聖徒的地方。（羅馬書1：7） 在馬斯喀特宣告： 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。（希伯來書6：19-20） l 我們祝福馬斯喀特的行政區和人民獲得永恆的拯救，作為他們靈魂的錨！ l 願他們通過我們大祭司所完成的工作與神建立聯繫！ l 感謝耶穌為阿曼人民代禱！ 與我們一同敬拜吧！ 《大祭司 》（ https://youtu.be/0jr4ckWuMpM），卡梅倫·基斯。耶穌，感謝你讓阿曼人通過你來到天父面前！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 拉什穆姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：73 蓋希特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：72 阿爾希蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：71 阿爾馬拉赫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：68 安達布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：68 安圖克 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：66 阿什塔哈魯特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：65 Oman Seekers Come to the Manger We know that the Father is actively at work in Oman, to begin drawing people to His Son, Jesus. Researchers estimate that approximately 2.5% of any given population are open for religious change. So in the nation of Oman, that means approximately 116,110 people are potentially open! ‘Broad sowing’ initiatives are challenging in Oman, because of laws outlawing proselytization. However, social media campaigns are starting to connect with seekers and beginning to bear fruit. Today, let’s pray for seekers in Oman, and the social media efforts to reach them. Especially during this Christmas season, may many Omanis be drawn to Emanuel, God With Us! Pray for the 2.5% of Oman (116,110 people) that are potentially open for spiritual change. (Acts 26:18) Pray for thousands of sincere seekers to go online to learn more about Jesus, and to come across the media ads, and to engage with the content. (Psalm 63:1) Pray for boldness for seekers, to start up a conversation with the online responder, and to be willing to meet face-to-face with a disciple-maker. (Psalm 27:1) Pray for the meetings with seekers and disciples-makers, that they would lead to the seeker’s commitment to follow Jesus. (Matthew 16:24) Worship with us! : Come to Jesus (Reconciliation Hymn) by People of the Earth. May many Omani seekers come to the newborn King, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Hujlayn, Salalah district, Dhofar region. Population: 65 Ahyuf, Salalah district, Dhofar region. Population: 64 Aasmin, Salalah district, Dhofar region. Population: 63 Dhafniyah Salalah district, Dhofar region. Population: 63 Hadlil, Salalah district, Dhofar region. Population: 63 Shayruskh, Salalah district, Dhofar region. Population: 63 Kazayt Atah, Salalah district, Dhofar region. Population: 61 阿曼慕道者 來到馬槽前 我們知道天父正在阿曼積極動工，開始吸引人們歸向祂的兒子耶穌。調查人員估計，在任何給定的人口中，大約有2.5%的人對宗教改變持開放態度。因此，在阿曼，這意味著大約有 116,110 人可能有開放心態！ 由於阿曼法律禁止勸誘改變信仰宗教，「廣泛撒種」計畫在阿曼面臨挑戰。社交媒體活動開始與慕道者建立聯繫，並開始取得成果。今天，讓我們為阿曼的慕道者禱告，以及為社交媒體為接觸他們所做的努力禱告。 l 為可能對屬靈改變保持開放的2.5%阿曼人口（116,110人）禱告。（使徒行傳26：18） l 禱告成千上萬真誠的慕道者在網上更多地了解耶穌，並看到媒體廣告，並參與其中。（詩篇63：1） l 禱告慕道者有勇氣與網路回應者對話，並願意與門徒教導者親自見面。（詩篇27：1） l 禱告慕道者和門徒教導者可以聚會，使他們能夠帶領慕道者委身跟隨耶穌。（馬太福音16：24） 與我們一同敬拜吧！ 《 來到耶穌面前（和解讚美詩） 》（ https://www.youtube.com/watch?v=O7vyWtQXMlo），People of the Earth。願眾多阿曼慕道者來到新生的君王耶穌面前！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 胡傑萊恩 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：65 阿尤夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：64 阿斯明 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：63 達夫尼亞 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：63 哈德利爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：63 謝魯什赫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：63 卡扎伊特阿塔 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：61 Ash-Sharqiyah South Region From the Rising of the Sun Ash-Sharqiyah South region (pop. 315,445) was formed in 2011, when Ash-Sharqiyah region was divided into North and South. It is in the northeast corner of the country, and the easternmost point of the entire Arab word. The regional capital, Sur, was once a major center for maritime international trade with East Africa and South Asia. The beaches in this region are famous for their beauty and wildlife—the nesting sea turtles, majestic humpback whales, white-sand beaches, and good surfing. Besides beautiful coastlines, this region is also home to Sharqiyah Sands, which are famous for desert camping and dune-bashing. This is the land of the rising sun; Ash-Sharqiyah means 'eastern' in Arabic, and the Arabic word for sunrise comes from the same root. Let's declare His praise over this land! Let the name of the Lord be praised, both now and forevermore. From the rising of the sun to the place where it sets, the name of the Lord is to be praised. (Psalm 113:2-3) Praise God, several Kingdom Laborers have moved into this region recently. Pray for their protection and establishment, and many open doors to share. There has been some history of witness in this area, with a mission hospital in the 1960s and 70s. But there are few, if any, known believers here. Pray for seekers to be hungry and thirsty for Truth. Worship with us! : Promises by Maverick City. Faithful Jesus, we worship You from the rising of the sun to its setting! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Anshaf, Salalah district, Dhofar region. Population: 60 Ashqul, Salalah district, Dhofar region. Population: 60 Atsah Salalah district, Dhofar region. Population: 60 Hurat, Salalah district, Dhofar region. Population: 60 Ajya, Salalah district, Dhofar region. Population: 59 Ambishaq, Salalah district, Dhofar region. Population: 59 Atafaf, Salalah district, Dhofar region. Population: 59 南沙爾基亞行政區 從太陽升起開始 南沙爾基亞 行政區（ https://goo.gl/maps/uzKmQ4Z1sACceeku7）（人口315,445）成立於2011年，當時沙爾基亞行政區被分為北部和南部。它位於該國東北角，也是整個阿拉伯世界的最東端。 該行政區的首府蘇爾曾是東非和南亞海上國際貿易的主要中心。該行政區的海灘以其美景和野生動物而聞名-築巢的海龜、雄偉的座頭鯨、白沙海灘和絕佳的衝浪體驗。除了美麗的海岸線外，該行政區還有沙爾基亞沙漠，以沙漠露營和沙丘衝浪而聞名。 這是日出之地；Ash-Sharqiyah在阿拉伯語中意為「東方」，而「日出」一詞的阿拉伯語詞根也來自同一個詞根。讓我們在這片土地上宣告對祂的讚美！ 耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠。從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的。（詩篇113：2-3） l 讚美神，最近有幾位神國工人遷入該行政區。禱告他們得到保護並安定下來，禱告許多分享福音的大門為他們敞開。 l 該地區曾有過一些見證福音的歷史，20世紀60年代和70年代曾有一所宣教醫院。但這裡幾乎沒有已知的信徒。禱告慕道者對真理如饑似渴。 與我們一同敬拜吧！ 《應許》（ https://youtu.be/HC87F9WQWHU），Maverick City。信實的耶穌，我們從日出到日落都敬拜你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 安沙夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：60 阿什庫爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：60 阿薩 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：60 胡拉特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：60 阿賈 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：59 安比沙克 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：59 阿塔法夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：59 Blessing Ash-Sharqiyah South His Name Will Be Great! Ash-Sharqiyah South has 5 districts: Sur (the regional capital), Al Kamil w’al-Wafi, Jalan Bani Bu Ali, Jalan Bani Bu Hassan, and Masirah (a large island off the coast). There are a diversity of peoples here, from Swahili-speaking sailors to Bedouin tribes still living in tents in the desert sands. Declare this over Ash-Sharqiyah South: “'For from the rising of the sun to its setting, My Name will be great among the nations, and in every place incense will be offered to My Name, and a pure offering. For My Name will be great among the nations,' says the Lord of Hosts." (Malachi 1:11) We declare that His Name will be worshiped and lifted up throughout Ash-Sharqiyah South, where the sun first rises over Oman, and over the Arab world! We bless the peoples of Ash-Sharqiyah South to bring their incense of prayer and worship to Jesus! We bless the peoples of Ash-Sharqiyah South to declare the greatness of the Name of the Lord among the nations! Worship with us! : At Your Name by Phil Wickham. We declare the greatness of Your Name, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Kharis, Salalah district, Dhofar region. Population: 58 Arthut Salalah district, Dhofar region. Population: 57 Sha, Salalah district, Dhofar region. Population: 57 Dar Arqat, Salalah district, Dhofar region. Population: 54 Fusut, Salalah district, Dhofar region. Population: 54 Qiran, Salalah district, Dhofar region. Population: 54 Hafuf, Salalah district, Dhofar region. Population: 53 祝福南沙爾基亞 祂的名必尊為大！ 南沙爾基亞行政區有5個區：蘇爾（行政區首府）、卡米爾瓦菲、惹蘭巴尼布阿里、惹蘭巴尼布哈桑和馬西拉（臨近海岸的一個大島）。這裡有各種各樣的民族，從講斯瓦希里語的水手到仍然住在沙漠帳篷裡的貝都因部落。 在南沙爾基亞宣告： 「萬軍之耶和華說：『從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物。因為我的名在外邦中必尊為大。』」（瑪拉基書1：11） l 我們宣告，祂的名將在整個南沙爾基亞受到敬拜和尊崇，那裡是阿曼和阿拉伯世界太陽首先升起的地方！ l 我們祝福，南沙爾基亞的人民帶著他們的禱告和敬拜的馨香來到耶穌面前！ l 我們祝福，南沙爾基亞人民在列國中傳揚耶和華的名為至大！ 與我們一同敬拜吧！ 《奉你的名》 （ https://youtu.be/HC87F9WQWHU），菲爾·威克姆。耶穌，我們宣告你聖名的偉大！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 卡里斯 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：58 阿圖特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：57 沙艾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：57 達爾阿爾卡特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：54 富蘇特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：54 齊蘭 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：54 哈富夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：53 Ash-Sharqiyah North Region A Hidden Gem Ash-Sharqiyah North is in the northeast corner of the country, and is the gateway between the rugged interior and the eastern coastal plains. There are many ancient ruins in the area that tell of its historical significance, such as the remains of a copper mine dating to 3200 BC, evidence of past wealth in the mud-brick village of Al Munisifeh, and the "Qiblatain" mosque dating from the time of Mohammed with two qiblas (prayer directions), one pointing towards Jerusalem and the other added later, pointing towards Mecca. The regional capital, Ibra was once a prosperous trading post, and still boasts a vibrant suuq, with a women's market on Wednesdays. The city is also known for its equestrian skills and shows. The Arabic root of Ibra can be translated "remission of debt;” may this city and region come to know the true canceling of their spiritual debt in Christ Jesus! “Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit.” Acts 2:38 There is at last a Gospel Witness in residence in this region! Pray for others to join. Pray for jobs, visas, and open doors for those considering this area. There are a few known local believers originally from this area, but now living elsewhere. Pray that they would have courage to share with their families and communities. Pray for these cities and town to open up to the Gospel. Worship with us! : Kindness by Chris Tomlin. Jesus, may many in Oman receive Your kindness and repent! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Musirat, Salalah district, Dhofar region. Population: 52 Arkab, Salalah district, Dhofar region. Population: 51 Kharis Asqut, Salalah district, Dhofar region. Population: 51 Wadi Mudam, Salalah district, Dhofar region. Population: 51 Ash-Shuwaymiyah, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 885 Kubut, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 577 Dimit, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 496 北沙爾基亞 隱藏的寶石 北沙爾基亞 （ https://goo.gl/maps/C8f3KtseK5gQuGR98）位於該國東北角，是崎嶇內陸與東部沿海平原之間的門戶。該地區有許多古代遺跡，它們都顯示出該地區的歷史意義，例如可追溯到公元前3200年的銅礦遺跡、穆尼西菲泥磚村過去富饒的痕跡，以及可追溯到穆罕默德時代的「基卜拉」清真寺，該清真寺有兩個基卜拉（朝拜方向），一個指向耶路撒冷，另一個是後來添加的，指向麥加。 該行政區首府伊布拉曾經一度是非常繁榮的貿易站，至今仍因為擁有熱鬧的市集而自豪，每週三都有女性市集。這座城市還以馬術技巧和馬術表演而聞名。伊布拉的阿拉伯語詞根可以翻譯為「免除債務」； 願這個城市和行政區真正認識到在基督耶穌裡他們的屬靈債務被抵消！ 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳2：38） l 終於有一位福音見證人居住在這個行政區！禱告其他人加入。為那些考慮來這個地區的人禱告，願他們能有工作、有簽證、有門為他們打開。 l 有幾位當地知名的信徒原本來自該地區，但現在住在其他地方。禱告他們有勇氣與他們的家族和社群分享。禱告這些城市和城鎮向福音敞開心扉。 與我們一同敬拜吧！ 《仁慈》（ https://youtu.be/gmlmUsx_O68），克里斯·湯姆林。耶穌，願阿曼的許多人接受你的仁慈並悔改！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 穆西拉特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：52 阿爾卡布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：51 哈里斯阿斯夸特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：51 瓦迪穆達姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：51 舒瓦米亞 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：885 庫布特 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：577 迪米特 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：496 Blessing Ash-Sharqiyah North Behold the Lamb! Ash-Sharqiyah North region has 5 districts: Ibra (the regional capital), Al-Mudhaibi, Al-Qabil, Bidiyah, Dima Wattayeen, Wadi Bani Khalid, and Sinaw (a new district formed in 2022). Declare this over Ash-Sharqiyah North: “The next day John saw Jesus coming toward him and said, 'Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!” (John 1:29) We declare that Jesus, the Lamb of God is coming to the people of Ash-Sharqiyah North, and He will be seen by them! We bless the people of Ash-Sharqiyah North to receive the sacrifice of the Lamb of God on their behalf! We bless the people of Ash-Sharqiyah North to have their sins taken away! Worship with us! : Behold the Lamb by Passion. We praise You for taking away our sins, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Sharbthat, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 495 Wadi Arah, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 372 Zakhar, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 320 Marmul, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 287 Wadi Hakkah, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 163 Jarayt, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 150 Jazirat al-Hallaniyah, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 149 祝福北沙爾基亞 看哪，神的羔羊！ 北沙爾基亞行政區有5個區：伊布拉（行政區首府）、穆迪海比、加比爾、比迪亞、迪馬瓦塔耶恩、瓦迪巴尼哈立德和新瓦（2022年成立的新區）。 在北沙爾基亞宣告：「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』」（約翰福音1：29） l 我們宣告，耶穌，神的羔羊，即將來到北沙爾基亞行政區的人民中間，他們將會看見祂！ l 我們祝福北沙爾基亞人民接受神羔羊為他們擺上的活祭！ l 我們祝福北沙爾基亞人民願意讓他們的罪被除去！ 與我們一同敬拜吧！ 《看哪神的羔羊》（ https://youtu.be/_e1QRtxUF50），Passion。耶穌，我們讚美你除去了我們的罪！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 沙布泰 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：495 瓦迪阿拉， 舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：372 扎哈爾 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：320 瑪律莫爾 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：287 瓦迪哈加 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：163 賈拉伊特 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：150 賈茲拉塔爾哈拉尼亞 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：149 Movements in Oman Rapid Multiplication of Disciples and Churches Throughout the Country We want to see the fullness of the Kingdom of God coming into every part of Oman, like yeast penetrating the entire batch of dough (Matt. 13:33). And the fastest way for this to happen is by rapidly reproducing disciples and groups (churches), who spread and multiply within and across their families, tribes, social networks, and societies. Acts 6:7 is our heart’s desire and fervent prayer: “God's word reigned supreme and kept spreading. The number of Jesus' followers in [Oman] quickly grew and increased by the day.” Let’s pray for the church that is forming in Oman: Pray that seekers/new disciples would form groups to pray and study the Word together, forming the church. (Hebrews 10:25) Pray that these new groups/churches would mature and multiply, leading to movements of healthy, reproducing churches. (Acts 16:5) Pray for the raising up and multiplication of Omani leadership in these groups and networks. (2 Tim. 2:2) Pray for spiritual protection from the enemy, covering over new believers, new groups, and new leaders as they emerge (I Pet. 5:8) Pray that these movements would overcome the things that hinder growth, like fear, pride, corruption, disunity, etc. (Ephesians 4:1-4, 20-23) Pray that Christ alone would be the foundation of these groups and movements (I Cor. 3:11) Pray for the fullness of the Kingdom of God to spread and penetrate into every aspect of society and culture, in Oman as it is in heaven. (Matthew 6:10) Worship with us! : King of Kings by Chandler Moore. King Jesus, build Your church in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Rahab, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 147 Fatkhit, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 131 Wadi Mahwis, Shalim & Juzur Al-Hallaniyyat district, Dhofar region. Population: 127 Madinat al-Haqq, Taqah district, Dhofar region. Population: 1,527 Jibjat, Taqah district, Dhofar region. Population: 1,192 Fiqiti, Taqah district, Dhofar region. Population: 507 Aram, Taqah district, Dhofar region. Population: 237 Maqayt, Taqah district, Dhofar region. Population: 222 阿曼的運動 全國門徒和教會的快速倍增 我們想要看到神的國度充滿阿曼行政區的每一個角落，就像酵母滲透整個麵團一樣（馬太福音13：33）。而實現這一目標的最快方式是快速重複栽培門徒和團體（教會），他們在家庭、部落、社交網路和社會中擴散和倍增。 使徒行傳6：7是我們內心的渴望和熱切的禱告： 「神的道興旺起來【至高無上，不斷傳播】；【阿曼的】門徒數目增加得很多【迅速增長，與日俱增】。」 讓我們為即將在阿曼成立的教會禱告： l 禱告慕道者/新門徒會組成團體，一起禱告和學習神的話語，形成一個教會。（希伯來書10：25） l 禱告這些新的團體/教會會逐漸成熟和擴張，引領運作良好的重複栽培教會的運動。（使徒行傳16：5） l 禱告這些團體和人際關係網中興起和倍增阿曼人的帶領。（提摩太後書2：2） l 禱告當新信徒、新團體和新領袖湧現時，神在屬靈上保守他們脫離仇敵，遮蓋他們。（彼得前書5：8） l 禱告這些運動會克服阻礙成長的障礙，如恐懼、驕傲、墮落、不合一等。（以弗所書4：1-4，20-23） l 禱告唯獨基督會成為這些團體和運動的根基。（哥林多前書3：11） l 禱告神的國度的豐盛，如同在天堂一樣在阿曼傳播並滲透到社會和文化的每一個方面。（馬太福音6：10） 與我們一同敬拜吧！ 《萬王之王》 （ https://youtu.be/BTqziQqlyzg），Chandler Moore。君王耶穌，在阿曼建造你的教會！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 喇合 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：147 法特赫特 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：131 瓦迪馬維斯 ，舍利姆和哈拉尼雅特群島區，佐法爾行政區。人口：127 麥地那塔爾哈克 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：1,527 吉布賈特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：1,192 菲奇蒂 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：507 阿拉姆 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：237 馬蓋特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：222 Musandam Region Top of the Mountains Musandam (Arabic: مُـسَـنْـدَم, population: 49,062) is the northernmost governorate in Oman, an enclave (2, actually) separated from the rest of the country by the United Arab Emirates. It is a peninsula which sits strategically at the Strait of Hormuz, a mere 21 miles from Iran. Called the 'Norway of Arabia' because of its dramatic fjords, the region is geographically isolated by rugged mountains, and its inhabitants have traditionally been hostile to outsiders. Although growing in tourism, it is still one of the most remote and isolated places in the country. This region is also home to two unique ethnic groups, the Kumzari and the Shehi. In Arabic ‘Musandam’ means ‘anvil,’ perhaps referring to its shape. This area is known locally as ‘Ru’us Al Jibal’ (Arabic: رُؤُوْس ٱلْجِبَال), meaning head or top of the mountains, indicating its position at the top of the Hijar Mountains that stretch across northern Oman. “For the Eternal is a great God, and a great King, supreme over all gods. Within His control are the very depths of the earth; the mountaintops too—they all belong to Him. The sea belongs to Him, for He created it—scooped and filled it—with His hands He made the dry land—every valley and mountain.” (Psalm 95:3-5, The Voice) We bless the people of Musandam to know and follow the God who created their unique land! There has been little to none on-the-ground Gospel witness in this area. Pray for job opportunities for believers to relocate here and become established, and be bold witnesses. Pray for online media outreach to penetrate the remote mountain and sea villages of this region. Pray specifically for outreach to the Shehi and Kumzari peoples, in ways they can best understand. Worship with us! : All the Poor and Powerless by All Sons & Daughters. Jesus, may Your salvation be shouted from the mountains of Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Halqut, Taqah district, Dhofar region. Population: 218 Dar Shahb, Taqah district, Dhofar region. Population: 217 Jafjayf, Taqah district, Dhofar region. Population: 160 Alam, Taqah district, Dhofar region. Population: 155 Kanhat, Taqah district, Dhofar region. Population: 141 Sarfayt ash-Shihayt, Taqah district, Dhofar region. Population: 125 Kidayd, Taqah district, Dhofar region. Population: 122 穆桑代姆行政區 眾山之巔 穆桑代姆 （ https://www.google.com/maps/place/%E9%98%BF%E6%9B%BC%E7%A9%86%E6%A1%91%E4%BB%A3%E5%A7%86%E7%9C%81）（مُـسَـنْـدَم）是阿曼最北的省份，是一塊飛地（實際上是兩塊），阿聯酋將此地與該國其他地區隔開。它是一個半島，位於霍爾木茲海峽的戰略要地，距離伊朗僅21英里（34公里）。該行政區因其壯觀的峽灣而被稱為「阿拉伯的挪威」，地理上被崎嶇的山脈所隔絕，這裡的居民一直以來對外來者充滿敵意。盡管旅遊業正在發展，但它仍然是該國最偏遠和最孤立的地方之一。該行政區也是兩個獨特民族的家園，即庫姆扎里人和謝希人。 在阿拉伯語中，「穆桑代姆」意為「鐵砧」，也許是指其形狀。該地區在當地被稱為「Ru'us Al Jibal」（阿拉伯語：رُؤُوْس ٱلْجِبَال），意為眾山之頂或眾山之巔，表明其位於橫跨阿曼北部的希賈爾山脈的頂部。 「因耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂。海洋屬他，是他造的；旱地也是祂手造成的。」（詩篇95：3-5） 我們祝福穆桑代姆人民認識並跟隨創造他們獨特地形的神！ l 該地區幾乎沒有實地的福音見證。禱告信徒得到就業機會，讓他們搬遷到這裡並定居下來，並大膽地作見證。 l 禱告網路媒體能夠深入該行政區偏遠的山區和臨海村莊。特別為針對謝希人和庫姆扎里人的福音活動禱告，以最能讓他們理解的方式向他們傳播信息。 與我們一同敬拜吧！ 《凡貧乏無力的人》（ https://youtu.be/D_vRBPRFuUU），All Sons & Daughters。耶穌，願你的救恩信息在阿曼的群山中傳揚！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈爾庫特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：218 達沙赫 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：217 賈伊夫 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：160 阿拉姆 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：155 坎哈特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：141 薩爾法伊塔什希哈伊特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：125 基達伊德 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：122 Blessing Musandam Region Seen and Known Although this land is literally cut off and geographically isolated from the rest of Oman by country borders and mountains, it is not unknown to God. May these children of Ishmael say like Hagar: She answered God by name, praying to the God who spoke to her, “You’re the God who sees me!" “Yes! He saw me; and then I saw Him!” (Genesis 16:13, The Message) We bless the region and the people of Musandam to see the God who sees them! We declare that the people of Musandam are seen and known, and He is actively seeking and finding them! We declare that the people of Musandam are not cut off and alone, but they are part of God's family! Worship with us! : You Know Me by Steffany Gretzinger. Jesus, You see and know the people of Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Ardinti, Taqah district, Dhofar region. Population: 120 Huz, Taqah district, Dhofar region. Population: 120 Bathar, Taqah district, Dhofar region. Population: 114 Ashmasir, Taqah district, Dhofar region. Population: 107 Hayf Aqusi, Taqah district, Dhofar region. Population: 107 Ajniti, Taqah district, Dhofar region. Population: 104 Adayt, Taqah district, Dhofar region. Population: 98 Ad Ali, Taqah district, Dhofar region. Population: 96 祝福穆桑代姆行政區 看見並且認識 盡管這片土地客觀上的確被邊界和山脈切斷，在地理上與阿曼其他地區隔絕，但神並非不知道它的存在。願這些以實瑪利的後裔像夏甲那樣說話： 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的神」。因而說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」（創世記16：13） l 我們祝福穆桑代姆行政區和人民能夠看見看顧他們的神！ l 我們宣告，穆桑代姆人民被神看見和認識，並且祂正在積極地搜尋和找回他們！ l 我們宣告，穆桑代姆人民並不是孤立無援的，他們是神家庭的一部分！ 與我們一同敬拜吧！ 《你認識我》（ https://youtu.be/N0C950WA49k），Steffany Gretzinger。耶穌，你看見並且認識阿曼人民！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿爾丁蒂 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：120 胡茲 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：120 巴塔爾 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：114 阿什馬西爾 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：107 海法阿庫西 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：107 阿吉尼蒂 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：104 阿達特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：98 阿德阿里 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：96 Peoples of Musandam The Shehi and the Kumzari Musandam is home to two distinct ethno-linguistic groups. The Shehi/Shihuh people are believed by some to be the original inhabitants of Oman , who were driven north to their current area by Arab Bedouin tribes coming from the south. They speak a dialect of Arabic that by some accounts is "unintelligible" to outsiders. They are also known for their unique architectural structures, such as houses built into mountain caves, and 'bait al qifl' (lock house), bunker-like storage rooms used for securing their valuables during seasonal migrations to the coast. The Shehi people also use an axe called a ‘jerz’ in Arabic, rather than the traditional ‘khanjar’ dagger. The Kumzari people are at the tip of the Musandam peninsula, and accessible only by boat. Their origins are unclear; they may be of Iranian and/or Arab descent. They speak a hybrid of more than 45 languages, including Arabic, Farsi, Urdu, English, and Portuguese. It is thought that shipwrecked sailors over the centuries contributed to the linguistic melting pot, but now the language is on the verge of extinction. There are approximately 4500 speakers of Kumzari today. The Kumzari are traditionally fishermen, and known for their bravery in combat. The men also perform traditional dances like the Dandana, performed especially during Kumzari weddings. God, we pray for the Shehi and Kumzari peoples in Musandam, that they would: Come and Worship You. Psalm 86:9 – “ All the nations (ethne) You have made will come and worship before You, O Lord; they will bring glory to Your name.” See Your Glory. Isaiah 66:18 – “And I, because of their actions and their imaginations, am about to come and gather all nations (ethne) and tongues , and they will come and see My glory.” Hear the Gospel clearly in their Heart Language. Matthew 24:14 – “And this gospel of the Kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come.” Become Disciples and Obedient Followers. Matthew 28:19 – “Therefore go and make disciples of all nations (ethne) , baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.” Be Marked by Worship and Intercession. Mark 11:17 – “And as He taught them, He said, ‘Is it not written: “My house will be called a house of prayer for all nations (ethne)" ? …'” (Isaiah 56:7) Repent and Be Forgiven. Luke 24:47 – “..and repentance and forgiveness of sins will be preached in His name to all nations (ethne) , beginning at Jerusalem.” Be Filled with the Holy Spirit. Acts 2:17a – “‘In the last days,’ God says, ‘I will pour out My Spirit on all people .'” Adapted from 'All Nations' Verse List Worship with us! : May The People’s Praise You by Keith and Kristyn Getty. Jesus, may all the peoples of Oman worship You! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Silal, Taqah district, Dhofar region. Population: 96 Masaybul, Taqah district, Dhofar region. Population: 94 Aruk, Taqah district, Dhofar region. Population: 91 Antaghaq, Taqah district, Dhofar region. Population: 90 Shihayt, Taqah district, Dhofar region. Population: 89 Akharat, Taqah district, Dhofar region. Population: 87 Antaghaq, Taqah district, Dhofar region. Population: 86 Hakab Bayt Hasun, Taqah district, Dhofar region. Population: 86 穆桑代姆族群 謝希族和庫姆扎里族 穆桑代姆是兩個截然不同民族語言群體的家園。 一些人認為，謝希/希胡人是 阿曼的原住民 （ https://www.ancient-origins.net/history-ancient-traditions/are-reclusive-shihuh-people-musandam-original-arabians-004399），他們被來自南方的阿拉伯貝都因部落向北驅趕到他們現在的地區。他們說一種阿拉伯語方言，根據一些記載這是一種讓外人「不知所云」的語言。他們還以獨特的建築結構而聞名，比如建在山洞裡的房屋，以及「鎖屋」（bait al qifl），這是一種類似地堡的儲藏室，用於在季節性遷徙到海岸期間確保他們的貴重物品安全。謝希人還使用一種斧頭，阿拉伯語叫「傑茲」，而不是傳統的汗扎爾匕首。 庫姆扎里人位於穆桑代姆半島的頂端，只能乘船抵達。他們的起源尚不清楚；他們可能是伊朗人和/或阿拉伯人的後裔。他們講45多種語言的混合語言，包括阿拉伯語、波斯語、烏爾都語、英語和葡萄牙語。據說，多個世紀以來遭遇海難失事船上的水手促成了語言的大熔爐，但現在這種語言瀕臨滅絕（ https://www.middleeasteye.net/features/last-stand-hybrid-language-omans-seafaring-past）。今天大約有4500人講庫姆扎里語。 庫姆扎里人傳統上是漁民，以戰鬥勇敢而聞名。庫姆扎里人還會表演傳統舞蹈，例如 Dandana ，這種舞蹈在庫姆扎里人的婚禮上尤為常見。 神啊，我們為穆桑代姆的謝希和庫姆扎里族群禱告，願他們： l 前來敬拜你。 詩篇86：9-「主啊，你所造的 萬民（族） 都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名。」 l 看見你的榮耀。 以賽亞書66：18-「我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將 萬民萬族 聚來，看見我的榮耀。」 l 用他們的心語清晰地聽到福音。 馬太福音24：14-「這天國的福音要傳遍 天下 ，對萬民作見證，然後末期才來到。」 l 成為門徒和順服的跟隨者。 馬太福音28：19–「所以，你們要去，使 萬民（族） 作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 l 以敬拜和代求為標誌。 馬可福音11：17–便教訓他們說：「經上不是記著說『我的殿必稱為 萬國 禱告的殿』嗎？」（以賽亞書56：7） l 悔改並得到饒恕。 路加福音24：47–「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到 萬邦（族） 。」 l 被聖靈充滿。 使徒行傳2：17–「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌 凡有血氣的 。」 改編自《萬國》經文表（ https://ywam.org/get-involved-now/all-nations-verse-list ） 與我們一同敬拜吧！ 《讓萬民歡欣》（ https://youtu.be/T7zYARKdO0U），Matt Boswell。耶穌，願阿曼所有人民敬拜你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 西拉爾 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：96 馬賽布林 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：94 阿魯克 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：91 安塔加格 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：90 施海特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：89 阿卡拉特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：87 安塔加格 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：86 哈卡貝特哈松 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：86 Dhofar Region Rains of Refreshing Dhofar (Arabic: ظُفَّار, pop. 416,458) is the southernmost governorate in Oman, bordering Yemen. The name Dhofar comes from the Arabic root meaning nail or claw, but also victory and success. The capital, Salalah, is Oman's 2nd largest city, and traditionally had been the home of the Sultan until modern days. Dhofar is also home to the frankincense tree, whose sap is harvested and dried into crystals to be burned as incense. It was once under the biblical Kingdom of Sheba, part of the ancient, lucrative Frankincense Trail. The region is geographically isolated from the rest of Oman, and has at times tried to gain its independence. It also is home to various languages and people groups, including Jebali (mountain people), Mahri, Bathari, and Hobyot. The region is blessed by cooling summer rains ('khareef') and hundreds of thousands of tourists descend on the area to find relief from the searing Gulf heat. “You heavens above, rain down My righteousness; let the clouds shower it down. Let the earth open wide, let salvation spring up, let righteousness flourish with it; I, the Lord, have created it.” (Isaiah 45:8) We bless the people of Dhofar to receive God’s reign, and may salvation and righteousness spring up! Although there has been a steady amount of Harvest Laborers in Salalah over the years, there seems to be a lot of turnover. Pray for longevity, established relationships and opportunities to share deeply. Pray for online media outreach to penetrate the mountains and deserts of this region. Pray specifically for outreach to the Jibbali, Mahra, Hobyot, and Bathari peoples, in ways they can best understand. Worship with us! : Rain by Leeland. Jesus, send Your rains of refreshing to Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Hakab Bayt Arkab, Taqah district, Dhofar region. Population: 84 Jut Inath, Taqah district, Dhofar region. Population: 83 Aala Arkhaym, Taqah district, Dhofar region. Population: 81 Adkidak, Taqah district, Dhofar region. Population: 81 Anuthaq, Taqah district, Dhofar region. Population: 79 Za, Taqah district, Dhofar region. Population: 74 Har Harut, Taqah district, Dhofar region. Population: 71 佐法爾行政區 清爽甘霖 佐法爾 （ https://maps.app.goo.gl/bJ6tAdMg3vNkMco16）（人口416,458）是阿曼最南端的行政省份，與也門接壤。佐法爾（ظفار）這個名字來自阿拉伯語詞根，意思是釘子或爪子，但也意味著勝利和成功。首府塞拉萊是阿曼第二大城市，傳統上直到現代一直是蘇丹的家鄉。佐法爾也是乳香樹的故鄉，乳香樹的汁液被採集並曬乾成晶體，然後作為熏香燃燒。它曾處於聖經中的示巴王國的統治之下，是古老而利潤豐厚的乳香之路的一部分。該地區在地理上與阿曼其他地區隔絕，時而試圖獨立。這裡也是各種語言和民族的發源地，包括傑巴里人（山地人）、邁赫拉人、巴薩拉人和霍比奧特人。 該行政區在夏天有得天獨厚的涼爽降雨（「khareef」），成千上萬的遊客來到該地區以擺脫海灣地區的熾熱酷暑。 「諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義，地面開裂，產出救恩，使公義一同發生，這都是我耶和華所造的。」（以賽亞書45：8） 我們祝福佐法爾人民接受神的統治，願救恩和公義湧現！ l 雖然多年來塞拉萊的收割工人數量一直穩定，但似乎人員流動很大。禱告他們長久工作、建立關係並有機會深入分享。 l 禱告網路媒體深入該行政區的山區和沙漠。特別禱告以傑巴里人、邁赫拉人、霍比奧特人和巴薩拉人最能理解的方式向他們傳播信息。 與我們一同敬拜吧！ 《恩典降下》（ https://www.youtube.com/watch?v=0gw0zVoLf0A），Leeland 。耶穌，請將你的清爽甘霖賜給阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈卡卜貝特阿爾卡卜 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：84 朱特納斯 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：83 阿拉阿克海姆 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：81 阿德基達克 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：81 阿努塔克 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：79 扎阿 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：74 哈哈魯特 ，塔格區，佐法爾行政區，人口：71 Blessing Dhofar Region Streams of Refreshing Dhofar is filled with hundreds of thousands of visitors during the summer as people from all over the Arab Gulf come to find relief from the heat and refreshing in the coolness. Let us bless Dhofar with the true refreshing that comes only from knowing Jesus! "And now you must repent and turn back to God so that your sins will be removed, and so that times of refreshing will stream from the Lord's presence. And He will send you Jesus, the Messiah, the Chosen One for you." (Acts 3:19-20) We bless the people of Dhofar to be convicted by the Holy Spirit and repent of their sins. We bless them to turn back to the true and living God. We bless them to be cleansed and pure, having their sins removed by believing in the sacrifice of Jesus. We declare that the people of Dhofar will be refreshed--not just by the summer rains and cool breezes, but by Jesus Himself! Worship with us! : Send the Winds by Jaye Thomas. Jesus, You send Your refreshing to the people of Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Khijin, Taqah district, Dhofar region. Population: 68 Ahyuf, Taqah district, Dhofar region. Population: 67 Haqaf, Taqah district, Dhofar region. Population: 67 Sadah, Taqah district, Dhofar region. Population: 66 Aqita, Taqah district, Dhofar region. Population: 66 Ariqaf, Taqah district, Dhofar region. Population: 66 Hamtuq, Taqah district, Dhofar region. Population: 66 祝福佐法爾行政區 清新溪流 夏季，佐法爾城擠滿了成千上萬的遊客，來自阿拉伯海灣各地的人們來到這裡避暑，享受涼爽。讓我們祝福佐法爾，只有真正認識耶穌才能得到的真正的清涼！ 「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。這樣，那安舒的日子就必從主面前來到，主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。」（使徒行傳3：19-20） l 我們祝福佐法爾人民被聖靈感動並悔改他們的罪。 l 我們祝福他們回歸真實而永活的神。 l 我們祝福他們通過相信耶穌的獻祭而變為潔淨和聖潔，他們的罪被除去。 l 我們宣告，佐法爾人民將會感到煥然一新-不僅因為夏日的雨水和清爽微風，還因為耶穌自己！ 與我們一同敬拜吧！ 《清風徐來》（ https://www.youtube.com/watch?v=iB-RBkBIT_M），Jaye Thomas。耶穌，你使阿曼人民重新振作！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 希金 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：68 阿尤夫 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：67 哈卡夫 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：67 塞德赫 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：66 阿基塔 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：66 阿里卡夫 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：66 哈姆圖克 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：66 People Groups of Dhofar The Jibbali/Shahri, Mahra, Hobyot, and Batahira The Jibbali or Shahri people inhabit the mountains of Dhofar and number approximately 50,000. 'Jibbali' is the Arabic descriptor of the people ('of the mountain'), while 'Shahri' has the same meaning ('of the mountain') in their own language. Samples of the Shahri language can be found here . There are approximately 25,000 speakers of Jibbali/Shahri. Also known as the Al Qara tribes, these peoples are traditionally nomadic herders of cattle and camels, seasonally migrating between the plains and the mountains. Some sources delineate the Al-Shahra tribes as a subset of the Jibbali, and perhaps were the original inhabitants of the mountains before the Al-Qara tribes immigrated from Yemen 500-700 years ago. The Mahra are found in both Yemen and Oman, and have a long history in the region, including their own Sultanate . There are approximately 95,000 Mahra in Oman. They are nomadic camel herders in the desert north of the Dhofar mountains, and famous throughout the Arab world for their prized camels. Mehri is the most widely spoken of the South Arabian languages. You can find a prayer guide for the Mahra people here . The Hobyot are a people group straddling the mountainous border of Oman and Yemen. Estimates range on their population, somewhere between a couple hundred and a thousand. Their language is also closely related to Mahri, but distinct. They are pastoral and semi-nomadic. The Batahira are a small tribal group of about 200, with less than 20 remaining speakers of Bathari . Their language is also closely related to Mahri. They are found in a rugged coastal area about 300 km northeast of Salalah, and traditionally were fisherman, especially known for catching shark and turtles. They were the lowest of status in the traditional Dhofari tribal structure, with very harsh living conditions. Since 1970, they have rapidly integrated into Omani society and become more 'Arabized'. God, we pray for the Jibbali/Shahri, Mahra, Hobyot, and Batahira peoples in Dhofar, that they would: Come and Worship You. Psalm 86:9 – “ All the nations (ethne) you have made will come and worship before you, O Lord; they will bring glory to Your name.” See Your Glory. Isaiah 66:18 – “And I, because of their actions and their imaginations, am about to come and gather all nations (ethne) and tongues , and they will come and see my glory.” Hear the Gospel clearly in their Heart Language. Matthew 24:14 – “And this gospel of the kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come.” Become Disciples and Obedient Followers. Matthew 28:19 – “Therefore go and make disciples of all nations (ethne) , baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.” Be Marked by Worship and Intercession. Mark 11:17 – “And as He taught them, He said, ‘Is it not written: “My house will be called a house of prayer for all nations (ethne)" ? …'” (Isaiah 56:7) Repent and Be Forgiven. Luke 24:47 – “..and repentance and forgiveness of sins will be preached in his name to all nations (ethne) , beginning at Jerusalem.” Be Filled with the Holy Spirit. Acts 2:17a – “‘In the last days,’ God says, ‘I will pour out my Spirit on all people .'” Adapted from 'All Nations' Verse List Worship with us! : O For A Thousand Tongues to Sing by Reawaken Hymns. Jesus, may all the tongues of Oman worship You! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Thayin, Taqah district, Dhofar region. Population: 63 Arjafut, Taqah district, Dhofar region. Population: 59 Har Arzum, Taqah district, Dhofar region. Population: 51 Habjalt, Taqah district, Dhofar region. Population: 50 Dhahbun, Thumrait district, Dhofar region. Population: 1,087 Rabkut, Thumrait district, Dhofar region. Population: 931 Mudayy, Thumrait district, Dhofar region. Population: 887 佐法爾族群 傑巴里人/沙赫里人、邁赫拉人、霍比奧特人和巴薩拉人 傑巴里人/沙赫里人居住在佐法爾山區，人數約為50,000人。「傑巴里」是阿拉伯語中對這群人的描述（「山裡的」），而「沙赫里」在他們自己的語言中也有同樣的含義（「山上的」）。沙赫里語（「 https://en.wikipedia.org/wiki/Shehri_language）的例子可以在這裡看到（ https://www.al-fanarmedia.org/2019/02/ancient-cousins-of-arabic-survive-in-oman-but-for-how-long-2/）。傑巴里/沙赫里語的使用者約有25,000人。 這些民族也被稱為卡拉部落，傳統上是放牧牛群和駱駝的遊牧民族，季節性地在平原和山區之間遷徙。一些起源將沙赫拉部落描述為傑巴里的一個分支，也許是在500-700年前卡拉部落從也門遷入之前，沙赫拉部落就是山區的原住民。 邁赫拉人分佈在也門和阿曼，他們在該行政區有著悠久的歷史，包括他們自己的 蘇丹國 （ https://en.wikipedia.org/wiki/Mahra_Sultanate）。阿曼約有95,000名邁赫拉人。他們是佐法爾山脈北部沙漠中的遊牧駱駝牧民，因珍貴的駱駝而聞名於整個阿拉伯世界。邁赫拉語（ https://en.wikipedia.org/wiki/Mehri_language ）是南阿拉伯語中使用最廣泛的語言。你可以在此處找到邁赫拉人的禱告指南（https://www.pray-ap.info/downloads/MahraEnglish.pdf）。 霍比奧特人是居住在阿曼和也門山區邊界的一個民族。據估計，該族人口約在幾百到一千人之間。他們的 語言 （「 https://en.wikipedia.org/wiki/Hoby%C3%B3t_language）也與邁赫拉語密切相關，但又有區別。他們是畜牧民族和半遊牧民族。 巴薩拉人是一個約有200人的小部落，其中只有不到20人使用 巴薩拉語 （ https://www.thenationalnews.com/uae/race-is-on-to-preserve-an-omani-language-spoken-by-17-people-1.957065）。他們的語言也是與邁赫拉人關係密切。他們居住在塞拉萊東北約300公里的崎嶇沿海地區，傳統上是漁民，尤其以捕撈鯊魚和海龜而聞名。他們是傳統佐法爾部落架構中地位最低的，生活條件非常惡劣。自1970年以來，他們迅速融入阿曼社會，變得更加「阿拉伯化」。 神啊，我們為佐法爾的傑巴里人/沙赫里人、邁赫拉人、霍比奧特人和巴薩拉人禱告，願他們： l 前來敬拜你。 詩篇86：9-「主啊，你所造的 萬民（族） 都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名。」 l 看見你的榮耀。 以賽亞書66：18-「我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將 萬民萬族 聚來，看見我的榮耀。」 l 用他們的心語清晰地聽到福音。 馬太福音24：14-「這天國的福音要傳遍 天下 ，對萬民作見證，然後末期才來到。」 l 成為門徒和順服的跟隨者。 馬太福音28：19–「所以，你們要去，使 萬民（族） 作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」 l 以敬拜和代求為標誌。 馬可福音11：17–便教訓他們說：「經上不是記著說『我的殿必稱為 萬國 禱告的殿』嗎？」（以賽亞書56：7） l 悔改並得到饒恕。 路加福音24：47–「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到 萬邦（族） 。」 l 被聖靈充滿。 使徒行傳2：17–「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌 凡有血氣的 。」 改編自《萬國》經文表（ https://ywam.org/get-involved-now/all-nations-verse-list ） 與我們一同敬拜吧！ 《千言萬語齊歌唱》（ https://www.youtube.com/watch?v=vFMAlhxnJrE），Reawaken Hymns。耶穌，願阿曼所有語言都敬拜你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 塞因 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：63 阿爾賈富特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：59 哈爾阿爾祖姆 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：51 哈布賈爾特 ，塔格區，佐法爾行政區。人口：50 達本 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：1,087 拉布庫特 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：931 穆達伊 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：887 Ripe Fields Praying for the Harvest in Oman “As you look around right now, wouldn’t you say that in about four months it will be time to harvest? Well, I’m telling you to open your eyes and take a good look at what’s right in front of you. These [Omani] fields are ripe. It’s harvest time!” (John 4:35–MSG) Oman has had a growing number of Kingdom Workers over the years, but there are still many key cities (and even whole regions) without a known intentional Gospel witness. Let’s pray to the Lord of the Harvest, to open doors into Oman and keep them open, to thrust out and retain laborers, and to reap much fruit! We declare that there is a ripe, abundant harvest in Oman region! We declare that there is much Good Soil in Oman, that will bear fruit thirty-, sixty-, and a hundred-fold! We declare open doors for Sowers and Reapers in Oman! We declare that seeds sown in the past in Oman will find good soil, be watered, and grow! We declare that Harvest time in Oman is NOW, not later! Worship with us! : Ask for the Nations by Shane & Shane. Jesus, Your harvest is here! We ask You for Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Rawiyah, Thumrait district, Dhofar region. Population: 820 Haluf, Thumrait district, Dhofar region. Population: 503 Barbazum, Thumrait district, Dhofar region. Population: 388 Uyun, Thumrait district, Dhofar region. Population: 271 Ash-Shisr, Thumrait district, Dhofar region. Population: 258 Hadhur, Thumrait district, Dhofar region. Population: 252 Al-Mathafah, Thumrait district, Dhofar region. Population: 200 成熟的莊稼 為阿曼的收割禱告 「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，【阿曼的】莊稼已經熟了，可以收割了。」（約翰福音4：35） 多年來，作為該地區一所重點語言學校的所在地，阿曼一直是神國工作人員的駐地。求主為新人敞開大門，讓他們再次來到這裡生活和工作。求神讓更多的長期工人在語言學校畢業後留下來工作。禱告在這個地區播下許多許多的種子，這些種子的果實鮮為人知。讓我們祈求豐收之主，推出更多的工人，在這裡獲得大豐收！ l 我們宣告，阿曼行政區將獲得成熟、豐碩的收成！ l 我們宣告，在阿曼有許多好土壤，將結出三十倍，六十倍和一百倍的果實！ l 我們宣告，阿曼的大門為播種者和收割者敞開！ l 我們宣告，過去在阿曼播下的種子，一定會找到好的土壤，得到澆灌，茁壯成長！ l 我們宣告，阿曼的收割時間是現在，而不是以後！ 與我們一同敬拜吧！ 《為萬民代禱》 （ https://youtu.be/zYuWOx2pp38），Shane & Shane。耶穌，你的莊稼就在這裡！我們為阿曼向你禱告！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 拉維亞 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：820 哈魯夫 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：503 巴爾巴祖姆 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：388 烏雲 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：271 什斯 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：258 哈杜爾 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：252 麥薩法 ，塞邁里區，佐法爾行政區。人口：200 A Year of Intercession and Worship Continuing to Prepare the Way "Go through, Go through the gates! Prepare the way for the people; Build up, Build up the highway! Take out the stones, Lift up a banner for the peoples!" (Isaiah 62:10) Thank you for joining us this past year as we have prayed for Oman! Know that your prayers have made an eternal difference in this nation. We will continue to prepare the way for King Jesus by praying daily for Oman. Please continue to join us! We declare that the gates of Oman are wide open for the King of Glory to enter in! Lord, take our worship and intercession and build up the highway before You, removing stones and hindrances to Your Gospel. We raise up the banner for the peoples of Oman to see that Jesus is Lord! Amen! Worship with us! : Isaiah Song by Urshan College. Jesus, make Your way in Oman! Make Your way in the wilderness and rivers in the desert! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Hashman, Thumrait district, Dhofar region. Population: 158 Hakbit, Thumrait district, Dhofar region. Population: 145 Qatbit, Thumrait district, Dhofar region. Population: 133 Barasas, Thumrait district, Dhofar region. Population: 128 Bithnah, Thumrait district, Dhofar region. Population: 95 Sayh al-Khayrat, Thumrait district, Dhofar region. Population: 86 Hanfit ash-Shamali, Thumrait district, Dhofar region. Population: 64 代禱與敬拜之年 繼續預備道路 「你們當從門經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗！」（以賽亞書62：10） 感謝你在過去一年裡加入我們，與我們一同為阿曼禱告！要知道，你的禱告為這個國家帶來了永恆的變化。我們將繼續每天為阿曼禱告，為君王耶穌鋪平道路。請繼續加入我們！ 我們宣告，阿曼的大門敞開，歡迎榮耀之王的到來！主啊，接受我們的敬拜和代禱，為你鋪平道路，為你的福音移除絆腳石和障礙。我們高舉得勝旌旗，讓阿曼人民看到耶穌是主！阿們！ 與我們一同敬拜吧！ 《以賽亞之歌》 （ https://youtu.be/bkgr_wt5-4），Urshan College。耶穌，在阿曼開闢道路！在沙漠的曠野和河流中開闢道路！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈什曼 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：158 哈克比特 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：145 卡特比特 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：133 巴拉薩斯 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：128 比斯納 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：95 沙伊海拉特 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：86 漢菲塔沙馬里 ，塞邁里區，佐法爾行政區，人口：64 49 ： Go Go Go Go

1281-1 門徒訓練的未來 文章 1281 1 作者 門徒訓練的未來 南森·阿特（ https://www.ministry-solutions.com/insights/author/nathan-artt） 2024年2月21日 門徒訓練對不同的人有不同的意義，但所有的教會都是為了完成大使命，即去使萬民作門徒，奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施洗，教導他們遵守耶穌的一切吩咐。 換句話說，門徒訓練和造就門徒對耶穌來說非常重要。 拉里·奧斯本（Larry Osborne）將門徒訓練定義為邁出順服的下一步。尤金·彼得森（Eugene Peterson）將其定義為「朝著同一方向長期順服」。這兩個定義都很好，但歸根結底，門徒訓練是關於「成為」，而造就門徒是關於幫助人們成為門徒。這是一個身份認同和順服的問題，是邁向神呼召我們成為的人的問題。順服就是放下我們自以為是的人，放下剝奪我們目標的罪，以神創造我們的獨特方式變得更像耶穌。 門徒訓練是一個個人和集體的過程。造就門徒是教會幫助人們邁出順服基督的下一步的有意策略。 我們成為造就門徒的教會的目的並沒有改變，但隨著人們的行為和期望的改變，我們的策略也會改變，這樣我們才能有效地實現造就門徒的目的。那麼，是什麼改變了呢？ 在過去的二十年裡，人們最大的變化是從所謂的同步的事件（時間和地點）轉向非同步的期望（當我想要的時後想要什麼）。 例如，OneHope發表了一篇關於阿爾法一代（Generation Alpha）（ https://onehope.net/wp-content/uploads/2023/03/Gen-Alpha-Report_Mar-9-2023.pdf）（2010年後出生的孩子）的文章，作為一個9歲和7歲孩子的父親，這篇文章讓我感到恐懼。簡而言之，阿爾法一代是真正的數碼原住民。如果您沒有時間閱讀這篇文章，以下是一些啟示： 66%的兒童在5歲前擁有平板電腦 阿爾法一代平均每天花2小時24分在螢幕上 64%的人寧願成為YouTube上有影響力的人，也不願成為美國總統 不到一半的阿爾法一代與父母雙親同住 「只有1%的父母表示希望他們的教會事工與大流行病前一樣」 而且...現在人們平均每月只去一次教會。如果我們認為用現有的模式很難接觸到Z世代，那就等著瞧吧。 換句話說，在完全同步的模式下（每月帶孩子們去一次教會），孩子們每月有72小時在接受YouTube的門徒訓練（30天中每天2小時24分），而每月只有一個多小時在接受我們的門徒訓練。難道只有我對此感到恐懼嗎？ 我從領袖們那裡觀察到的最有趣、最常見的觀點是，關注數碼參與的需要可能是「真實的」，但並不重要。它仍然不是教會整體策略不可分割的一部分，只是一個由員工資源不足的人管理的專案，而這個人沒有建立數碼策略的團隊、財政資源或真正的工具。 阿爾法一代並不孤單。大多數人花在螢幕和YouTube上、聽有聲讀物或看Netflix的時間遠遠多於花在教會的時間。無論是攝入內容還是購物，非同步的活動已成為新常態。這是人們所期望的： 「我現在就要找到我要找的東西。」 我們該如何對那些不再認為時間和地點的事件具有相關性的一代人進行門徒訓練？我們是繼續試圖說服他們適應我們，還是我們想辦法去適應他們（哥林多前書9：19-23）？ 我保證過我不會就我對門徒訓練的定義發表意見，但我們至少能在這一點上達成一致嗎：門徒訓練歸根結底是通過我們當地的教會使福音成為人們日常生活的一部分，而不是每週去教會的人數。如果我們同意這一點，我們也就可以同意，我們不能要求人們每天都來教會，但我們可以用技術做的是每天把教會帶到人們身邊，幫助他們每天邁出一步，成為更像耶穌，實踐耶穌為他們設計的獨特目的。 我們最近採訪了新澤西州帕西帕尼液體教會（Liquid Church）的蒂姆·盧卡斯（Tim Lucas）和勞倫·貝卡里奇（Lauren Bercarich）。去年，Ministry Solutions Group幫助液體教會制定了數碼策略，蒂姆牧師有一個非常獨特的異象，那就是通過液體教會讓福音成為人們日常生活的一部分，「把分散注意力的設備變成門徒訓練的設備」。結果如下 - 第一週就有1萬次應用程式下載 - 每週活躍用戶超過4千 - 在為期5週的禱告系列活動中，他們設定了收10萬份禱告並為之禱告的目標，最終收到了超過15萬份禱告 液體教會、十字路口教會（Crossroads）、馬鞍峰教會（Saddleback）和其他正在實施這些每日門徒訓練（daily discipleship）的數碼化策略而不只是每週一次攝入（weekly consumption）的教會都發現到，這兩種策略是相輔相成的，而不是相互競爭的。也就是說，當數碼化策略專注於每日門徒訓練時，出席率和門徒訓練都會增長。 那麼，既然每個人的設計不是同樣的，也不是每個人都被呼召做同樣的事情，我們該如何做到這一點呢？ 我們幫助人們識別門徒的行為，而不是強迫他們走一條線性的門徒之路。 也就是說，如果人們真正在信仰中前行，我們希望他們參與的活動有以下幾個例子： - 每天花時間與神在一起 - 禱告 - 慷慨：奉獻和服務 - 聖經閱讀 - 社群：我們共同成長 - 分享他們的故事 - 邀請 - 在空白處填上對你來說重要的事情 無論這些事情是什麼，我們都有機會使用技術來幫助人們走他們的旅程，如果我們不再把它作為每週一次的時間和地點的活動，而是專注於使用技術來滿足他們每天的需要。如果我們的應用程式是為日常門徒訓練而設計的，而不是為講道和奉獻而設計的，那麼會有哪些實用的方法呢？ - 每日引導的祈禱文 - 讓一個線上禱告團隊在整週期間為人們禱告 - 將講道系列分解為每日重點 - 小組的大綱，帶問題 - 根據孩子們在教會學到的東西，每天在餐桌上向他們提出一個問題 - 供配偶在21天內互相問的每日問題 - 可搜索內容：幫助人們在最需要的時候找到他們要找的內容 在過去十年中，我作為一家公司的所有者，在北美管理和資助了超過10億美元的教堂專案，在此我想與大家分享一下我的個人觀點。教會在建築項目上平均每個座位花費8,000到10,000美元。對於一個有750個座位的場所來說，這就是600萬到750萬美元。然而，當花費5萬美元造一個每天為成千上萬人提供服務、「座位」數量不受限制的實用手機應用程式時，卻遭到了強烈反對。這是為什麼呢？別誤會我的意思，建築物仍然非常重要，個人親身參與也是不可替代的，但難道我們不希望我們的人在一週內能夠在引導下接觸耶穌和彼此嗎？對於大多數教會來說，他們的手機應用程式根本沒有提供任何層次的差異化體驗：講道可以在YouTube上獲得，佈告欄可以在網站上獲得，還有為那些沒有奉獻或已經奉獻的人提供的奉獻選項。我們不禁要問，為什麼我們的使用率如此之低。 我相信，未來的教會將為人們提供一種整體的、協同的、日常的體驗，而不是一天、60-90分鐘的體驗。但數碼體驗會蠶食我們的個人親身體驗，對嗎？錯了。所有資料都表明事實恰恰相反。你在一週內每天與人們的相關度越高，他們就越想親自與你接觸。 … 這篇文章翻譯自Nathan Artt的在線文章「The Future of Discipleship」 https://www.ministry-solutions.com/insights/the-future-of-discipleship