1383-1 敘利亞新伊斯蘭政府教育整改引發爭議 文章 1383 1 作者 敘利亞新伊斯蘭政府教育整改引發爭議 敘利亞新伊斯蘭政府教育整改引發爭議 一系列教科書修正方式引發關於該國新統治者是否能保證建立一個包容性社會的質疑。 薩默·賽義德（ Summer Said ）和蘇哈·馬阿耶（Suha Ma’ayeh）（ https://www.wsj.com/news/author/summer-said） 2025年1月4日 一名老師在大馬士革的一間教室裡，上個月巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）專制政權垮台後，學校重新開學。照片：阿姆魯·阿卜杜拉·達爾什（Amr Abdallah Dalsh）/路透社 敘利亞教育課程整改計畫引發了關於新政府承諾 重建包容性社會的擔憂 （ https://www.wsj.com/world/middle-east/syria-new-leader-priorities-ahmed-al-sharaa-jawlani-4dd71b01 ），一些人開始質疑新政府是否會尋求強迫推行保守的伊斯蘭世界觀。 教育部本星期發佈的一系列檔中列出了這些改變，包括剔除所有涉及前獨裁者巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的內容、改變宗教內容以及從學校教科書中移除進化論等。這些改變將適用於所有6至18歲的學生。 「 沙姆解放組織 」（Hayat Tahrir al-Sham）領導了推翻阿薩德專制政權的襲擊行動，該遜尼派伊斯蘭主義組織表示將平等對待所有敘利亞人，無論是女性還是該國眾多宗教和少數群體。最近幾星期 ，陸陸續續一連串美國和歐洲外交官訪問了大馬士革 （ https://www.wsj.com/world/middle-east/the-west-auditions-syrias-new-leaders-4df503ca ），包括星期五訪問的德國和法國的外交部長，他們都在試圖評定他們是否可以相信過渡政府的承諾。 西方國家仍然對沙姆解放組織心存戒心，該組織最初是基地組織的一個分支。該組織多年前公開與基地組織斷絕關係，並試圖將自己塑造成更為溫和的形象。 星期四，敘利亞教育部長納齊爾·卡德里（Nazir al-Qadri）試圖淡化這些改變，稱這些改變只是為了移除對阿薩德時代的美化和伊斯蘭育課程中的不準確之處。他說，只有某些政策改變會得以貫徹實施。 他說：「敘利亞所有學校的課程將保持原樣，直到成立專門委員會對其進行審查」，但他沒有詳細說明。 敘利亞的艾哈邁德·沙拉（Ahmed al-Sharaa），圖中右邊，原名阿布·穆罕默德·賈瓦拉尼（Abu Mohammed al-Jawlani），星期五在大馬士革會見了德國外交部長安娜萊娜·貝爾博克（Annalena Baerbock）和法國外交部長讓-諾埃爾·巴羅（Jean-Noël Barrot）。照片： 沙姆解放組織 /路透社 沙姆解放組織的發言人沒有回應對此發表評論的請求。 教育部官方臉書帳號主頁星期三發佈了12份檔，其中詳細列出了這些改變。這些檔列出了對語言和將被省去的科目的修改，並具體說明了將在哪本教科書和哪頁進行修改。 這些改變包括，在宗教教科書中，將「為保衛國土安全而犧牲生命」等短語替換為「為真主犧牲生命」（古蘭經6：162）-這是基於對古蘭經經文的保守解讀。在宗教教科書中，其他類似的改變還包括將「善良之路」替換為「伊斯蘭的大道/正路」（古蘭經6：153），將「迷誤者」（古蘭經1：7）改為「猶太人和基督徒」。 教科書刪除了所有與阿薩德家族50多年統治有關的文字，從圖片、口號到國歌。此外，教科書還進行了其他歷史性改變，例如從教科書中移除了有關敘利亞女王芝諾比婭（Zenobia）的內容，芝諾比婭是一位傳奇的女性領袖，曾在比伊斯蘭出現還要早的羅馬時代統治過巴爾米拉（Palmyra）。 這些改變似乎也是為了減少對奧斯曼帝國的批評，刪除了1916年奧斯曼帝國統治下阿拉伯民族主義者被大規模處決的內容。其他修改包括從科學教學中刪除進化論-一種西方理論。 一些敘利亞人對這些改變表示歡迎，尤其是刪除了對阿薩德家族統治的提及，其中包括讚美巴沙爾·阿薩德及其父親哈菲茲（Hafez）的詩歌。但也有人在社交媒體上表達了擔憂，由於伊斯蘭主義者領導的政府在沒有聽取社會其他方面意見的情況下匆忙修改該國教科書。一些敘利亞人呼籲在全國範圍內發起抗議並罷免教育部長。 阿勒頗敘利亞東正教大主教瑪律·布特羅斯·凱西斯（Mar Boutros Qassis）說，課程的一些改變表明這個國家並沒有朝著正確的方向前進。 他說：「有關阿薩德專制政權的確發生了一些改變…這是可以理解的。」他補充道，「但也有一些修正方式以伊斯蘭意識形態涉足社會和教育領域。」 敘利亞教育部長納齊爾·穆罕默德·卡德里（Nazir Mohammad al-Qadri）試圖淡化這些改變的影響，稱這些改變只是為了消除關於阿薩德時代不準確的資訊和對其的美化。照片：艾曼·薩赫利（Ayman Sahely）/路透社 在阿薩德時代，敘利亞的宗教和少數民族群體與穆斯林生活在一起，盡可能減少彼此之間的摩擦，但由於許多人支持對立的一方，2011年爆發的內戰嚴重考驗了各方的關係。伊斯蘭主義組織試圖向少數群體保證，他們希望建立一個新的敘利亞，他們也將享有充分的權利，與作為多數派的穆斯林平等。 教育部長卡德里上個月告訴路透社，學校將教授穆斯林和基督徒的宗教信念，新政府不會限制女孩的學習權利。他說，「教育是敘利亞人民的最低紅線，比食物和水更重要。」 卡德里曾任伊德利卜（Idlib）的教育部長。伊德利卜是敘利亞西北部的一個城市，近年來，隨著沙姆解放組織與阿薩德專制政權的鬥爭，該市成為沙姆解放組織的大本營以及事實上由其統治的獨立小國。 位於安曼的伊斯蘭組織專家哈桑·阿布·哈尼耶（Hasan Abu Hanieh）表示，在新政府的領導下，敘利亞的課程很可能受到伊斯蘭影響。他說，在沙姆解放組織領導下的伊德利卜學校也發生了類似的改變，特別是在社會科學、人文學科和宗教教育方面。 他說：「向伊斯蘭特性的過渡轉變是不可避免的，盡管這些改變的程度尚不清楚。」 在此致函薩默·賽義德（Summer Said），郵箱：summer.said@wsj.com 這篇文章翻譯自 Summer Said and Suha Ma’ayeh的在線文章「Syria’s New Islamic Government Creates Controversy With Education Overhaul」 https://www.wsj.com/world/middle-east/syrias-new-islamic-government-creates-controversy-with-education-overhaul-006cd52e

第三部分：找尋你的位置 第三部分：找尋你的位置 耶穌新跟隨者日糧 書 誰會關心我？我真是無處可以視為家？ 我有一個好朋友由伊斯蘭教轉向基督，一次他告訴我：「寂寞可殺人! 」這是真的。真的可殺人。若你陷在絕望的沼澤中，並對你自己說沒有人關心你，甚至神祂自己，你會陷得更深，毫無重返陸地的希望。 不要讓自己從神或祂的子民中孤立出來，以致你感到自己完全是局外人或被遺棄。 即使你似乎很肯定沒有人關心你，讓我告訴你：你的肯定不是真的。其實神常與我們同在，在我們裡面，幫助我們。耶穌是好牧人，祂會為了一隻迷路失蹤的羊，放下身邊的九十九隻羊，出去找尋那一隻，直至尋見，帶牠回來。早期教會偉大的使徒和宣教士保羅，也很有信心地寫信給著名大城腓立比的年青信徒： 「我深信那在你們心中動了善工的，必成全這工， 直到耶穌基督再來的日子。」（參考腓立比書1：6） 25 ： Go Go Go Go

168-15 可以做一個跟隨耶穌的穆斯林嗎？ 文章 168 15 作者 Biblical Missiology 可以做一個跟隨耶穌的穆斯林嗎？ GEORGES HOUSSNEY （ http://biblicalmissiology.org/author/ghoussney） 2011年8月8日 在過去的二十年左右，「耶穌的穆斯林跟隨者」這個詞語被用來識別那些據稱在他們心裡接受基督、在他們的意識中承認基督、但仍然保留他們穆斯林身份的人。我最大的問題是：「你能稱自己為基督的跟隨者，同時否認你是基督徒嗎？」 約翰•特拉維斯（John Travis，化名）C1－C6系列的策劃者會強調說「是的」。在標題為「彌賽亞爾撒的穆斯林跟隨者」（Messianic Muslim Followers of Isa）的文章中，特拉維斯寫道： 「彌賽亞的穆斯林」跟隨基督但仍然處於穆斯林團體中...然而他們不視或者稱呼自己為「基督徒」。(1) 他們被特拉維斯稱為C5信徒。下面是他如何定義這個群體的： 「C5信徒把自己看成【耶穌的穆斯林跟隨者】－很像彌賽亞猶太人稱他們自己為【耶穌的猶太跟隨者】。」(2) 約書亞•梅西（Joshua Massey，化名）進一步闡述了C5穆斯林看起來像什麽。他寫道： 「C5穆斯林...不必費心在宗教文化上動腦筋。他們知道他們是穆斯林，並且他們知道神的靈已經更新了他們。」(3) 特拉維斯及其他人認為「基督徒」這個名字含有壞的內涵，因此不能被使用。奇怪的是，他們選擇穆斯林身份而非基督徒身份，即使穆斯林身份包含負面內涵。 成為耶穌的跟隨者是什麽意思？ 「耶穌的跟隨者」是有聖經依據的，基督的門徒是那些回應基督呼召而跟隨他的人，而他們就成了公認的「基督的跟隨者」。因為這個短語是從福音書中借用的，我們理應根據耶穌和門徒如何理解它的意思來查考這個短語的意義。 路加福音18：18－30（4）告訴我們一個年輕有錢的官來到耶穌面前問他的故事： 「良善的夫子，我該做什麽事，才可以承受永生？」 一些對話和這個有錢人是如何嚴格遵守律法之後，耶穌的這些話使他震驚： 「你還缺少一件，要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」 路加說這人很有錢，所以他憂愁的離開了。耶穌轉身對門徒說： 「有錢財的人進神的國，是何等的難哪。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。」 門徒和聽眾中的其他人都對他們主的嚴厲判斷感到驚訝。顯而易見，從他們問他們主的問題中，他們明白若不完全撇下一切來跟從基督，得救是不可能的。 他們問：「誰能得救呢？」 跟隨耶穌不是一個社會身份 、加入一個俱樂部、一個邪教或者一個「方式」。這是關於救贖，並且這不是靠人力能做到的。耶穌聲稱： 「在人所不能的事，在神卻能。」 耶穌對他的門徒講，對於財主想成為耶穌的跟隨者就意味著要撇下所有的。這位年輕的財主遵守律法的程度並不是救恩的道路。承受永生是要撇下地上的生活，並建造財寶在天上。你不能同時擁有和吃掉蛋糕。這位年輕有錢的官除了想要地上的財富之外，還想擁有永生。耶穌告訴他「不可能」。 人救恩的秘密並不是賣掉一切，而是跟隨耶穌。這裡的含義是，你不能跟隨耶穌，而不放棄任何東西。因此，如果你緊緊抓住任何東西，你就不能得救。 當彼得目睹了耶穌和這個官之間的這些對話，他向耶穌肯定地說：「我們已經撇下自己所有的跟從你了！」 這些話由彼得解釋當耶穌首次呼召門徒時究竟發生了什麽。（馬太福音4：20） 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（馬太福音16：24） 又對一個人說： 「跟從我來。」那人說：「主，容我先去埋葬我的父親。」（路加福音9：59） 又一人說： 「主，我要跟從你，容我先去辭別我家裡的人。」（路加福音9：61） 許多基督徒同意耶穌要求否定自我、背起十字架、並離開舊我是爲了成為基督的跟隨者。然而，有些人認為基督的追隨者可以留在他們的家庭和社會宗教團體。 與此相反是在馬可福音10：17－31，這段我們發現耶穌不接受照顧父母甚至向家人道別的藉口，這是相當苛刻的。但這恰恰是耶穌告訴我們要跟從他的意思。他清楚地向門徒保證： 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫。在來世必得永生。」（馬可福音10：29－30） 福音書為我們記錄了當耶穌呼召門徒來跟從他時的意思。 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能做我的門徒【「愛我勝過愛」原文做「恨」】；」（路加福音14：26） 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。你們不要想，我來是叫地上太平，我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」（馬太福音10：32－39） 這些經文足以讓我們相信跟隨基督包括為他撇下一切。每一個跟隨基督的人需要被告知關於跟從他的代價是呼召不可缺少的一部分。跟隨基督不是毫無意義的行動。你不能在心裡跟隨基督，而公開使自己和他分離。 我知道至少在印度和中東，來到基督面前的穆斯林，會被問他們是否準備好了為基督放棄一切。他們需要一早數算代價，他們必須能夠承受今後他們肯定會面對的苦難。如果他們懼怕或者猶豫，我會鼓勵他們等待，直到他們準備好了。當然，我不會讓他們單獨留在這個階段，我會與他們同工，一起學習神的話，並解釋跟隨基督的代價。結果通常比僅僅獲得他們作一個罪人的祈禱而不理解代價要好的多。那些來到基督面前知道代價的人，通常對屬靈爭戰更加熱情和理解。他們在世界和神的國之間，在他們肉體的生命和他們在基督裡的生命之間作出選擇。耶穌把這句話告訴他的門徒：「因為凡要救自己生命的【「生命」或作「靈魂」。下同】，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路加福音9：24） 「耶穌的跟隨者」不是一個身份 局內人運動的支持者使用「爾撒的跟隨者」這一短語與耶穌的教導和模式沒有相似之處。這個短語被用來作為一個頭銜或者身份來取代「基督教」或「伊斯蘭」。其意圖是讓穆斯林在伊斯蘭的身份下成為爾撒的追隨者。因此，局內人的宣教士更願意拋棄基督徒的身份而非穆斯林的身份，因而抬高伊斯蘭於基督教之上。 耶穌沒有要求他的門徒成為「跟隨者」，而是要跟從他。跟從他意味著跟從他的腳步、效仿他的生活方式、爲了贏得基督而撇下一切。 可悲的是，描述門徒的美好話語已經失去了它原來新約中的意義。這是一個浪漫的短語，它被使用的方式，已經變得毫無意義了。 我相信有些人會提出關於「撇下」是什麽的各種爭論。但是福音書忠實的讀者只會得出這樣的結論：跟從耶穌的意思是公開的認同基督和放棄舊的生活。沒有什麽、沒有家庭、沒有社會、沒有文化能夠使我們與基督分開。跟隨基督意味著撇下一切，甚至生命本身。 基督與基督教是不可分的： 我已經和許多推崇這種觀點－你可以是耶穌的跟隨者而不是基督徒－的人進行了交流。他們似乎認為他們已經發現了消除穆斯林對基督教的誤解的秘密。我發現與他們爭論好幾個小時不會有結果，只會讓雙方產生沮喪。雖然他們熱衷於為「爾撒的跟隨者」維護穆斯林身份，但他們急切要抹去基督徒的身份。 我怕這太天真，事實是只要你以聖經的背景提到基督，不管你喜歡與否，你都被標記為基督徒。關於這種觀感你什麽也做不了。如果你繼續像許多人那樣堅持－你不是一名基督徒而是一名「耶穌的跟隨者」，你最終會使那些沒有聽說過這個新教派的人感到困惑。我們必須接受基督與基督教是緊密相連、密不可分的事實。當然，關於基督教是什麽是有誤解的，但我發現重新定義基督教是有幫助的。穆斯林明白在伊斯蘭當中有一些名義上的穆斯林，有一些是狂熱的，卻有一些是溫和的。穆斯林指責其他穆斯林不是穆斯林是常有的。爲什麽我們不能承認基督徒有各種各樣的情況和色彩？我們需要教導新的改信者，真正的基督徒是一個跟隨基督的人。真正基督的跟隨者是真基督徒。 事實上，許多與基督相遇的改信者都困惑於為何基督徒會因小失大。 門徒訓練過程要求我們區分文化基督教和聖經基督教。我們不是呼籲穆斯林加入文化基督教，就像我們不能宣揚保持文化伊斯蘭的觀念一樣。基督高於穆斯林和「基督徒」文化。必須鼓勵改信者與聖經基督教的耶穌聯結，同時承認文化基督教的錯誤。 這篇文章開頭問題的答案是：不，你不能自稱是基督的跟隨者，而否認是一名基督徒。這會是不誠實、混亂和不真實的。跟隨基督就是成為一名基督徒，一個真正的聖經基督徒。 腳註： 1約翰•特拉維斯：「彌賽亞爾撒的穆斯林跟隨者」（Messianic Muslim Followers of Isa）國際宣教前沿雜誌（ International Journal of Frontier Missions ）（ http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/17_1_PDFs/Followers_of_Isa.pdf） Volume 17:1, 2000年春，第1頁。 2 以下為這個群體的完整描述：「C5信徒把自己看成【耶穌的穆斯林跟隨者】－很像彌賽亞猶太人稱他們自己為【耶穌的猶太跟隨者】。」與聖經不相容的伊斯蘭神學被否定。一些C5信徒留在穆斯林團體直到他們能夠「作為一名穆斯林來得穆斯林」（哥林多前書9：19－23）。然而，過一段時間，他們從主流伊斯蘭神學的偏離可能會導致他們從穆斯林團體中被驅逐。但是在整個穆斯林群體均開始跟隨耶穌的地方，當地清真寺可能變成一個彌賽亞耶穌的清真寺。其他一些C5信徒希望自己遠離清真寺和伊斯蘭，仍然樂意保持他們作為耶穌穆斯林跟隨者的身份。與C4對比，穆斯林視C5信徒為穆斯林，儘管可能是一種「奇怪的穆斯林」。大部分穆斯林沒有見過跟隨耶穌的穆斯林，所以從他們的身份導致的好奇經常是打開分享他們對基督的信仰的門。 3約書亞•梅西：「誤解C5：他的方式不是我們的正統。C5爲什麽會被其批評者如此誤解呢？」（Misunderstanding C5: His Ways are not Our Orthodoxy. Why C5 has been so misunderstood by its critics）。EMQ 2004年7月，第8頁。 4 請參閱馬可福音10：17－31。 關於作者： GEORGES HOUSSNEY Georges Houssney 在黎巴嫩以穆斯林為主的城市的黎波里長大。他少年時就開始相信耶穌基督，不久，神在他心中種下了對穆斯林深深的愛，並且他開始感覺到神的呼召－在穆斯林當中全職服侍。他以監督聖經翻譯和出版成為清晰的現代阿拉伯語的工作聞名，Georges和他的家人於1982年從中東遷往美國，服侍國際學生。Georges熱衷於將救恩的大好消息傳播到國內外，他在國際上的寫作和演講都是關於穆斯林的事工，並且他努力喚醒要大胆傳講福音的新一代人。Georges是國際視野的創始人和董事，通過他從事伊斯蘭的訓練做穆斯林福音培訓。 這篇文章翻譯自 GEORGES HOUSSNEY 的在線文章：「Muslim Follower of Jesus, is this possible?」 http://biblicalmissiology.org/2011/08/08/muslim-follower-of-jesus-is-this-possible/

1337-1 伊朗的耶穌革命：百萬穆斯林接受基督導致清真寺關閉 文章 1337 1 作者 伊朗的耶穌革命：百萬穆斯林接受基督導致清真寺關閉 伊朗的耶穌革命：百萬穆斯林接受基督導致清真寺關閉 加里·萊恩（Gary Lane） （ https://www2.cbn.com/person/gary-lane） 2024年8月13日 隨著中東地區爆發更大範圍戰爭的討論甚囂塵上，也有消息稱一場耶穌革命（Jesus Revolution）可能正在進行。 數量空前的穆斯林選擇跟隨基督，尤其是在伊朗，人們尋求更好的生活。 伊朗人對阿亞圖拉們（ayatollahs）【對伊朗等國伊斯蘭什葉派領袖的尊稱】逐漸失去耐心，越來越厭倦一個國家任由伊斯蘭神權政治的空洞承諾所領導。一項匿名內部民意調查發現，現在80%的人更傾向於民主政府，許多人正在脫離伊斯蘭。 「你們的國家是世界上吸毒成癮率最高的國家之一。你們的國家腐敗猖獗。你們的國家有一半以上的人口生活在貧困線以下，」殉道者之聲（The Voice of the Martyrs）（https://www.persecution.com/）的陶德·內特爾頓（Todd Nettleton）解釋道。 「而伊朗人民看到這些後，他們說，『等一下，如果這就是伊斯蘭在過去45年裡給我們帶來的東西，我們已經受夠了。我們想知道還有其他選擇。』」 （ https://rumble.com/v5b4yvp-thousands-of-mosques-close-as-1-million-muslims-choose-christ-instead.html） 據殉道者之聲（https://www.persecution.com/）資訊部副總裁內特爾頓稱，許多人選擇的信仰是耶穌，據說至少有一百萬穆斯林離開伊斯蘭轉而皈依基督教。 據說目前全國75,000座清真寺中已有50,000座被關閉，那麼，該政權對此作何回應呢？ 「這不是讓該政權感到高興的事情。實際上，他們在許多方面都在尋求鞏固權力，壓制任何可能的異議，」內特爾頓說。「今年我們聽聞了多個故事，關於聖經學習活動、家庭教會遭到突襲。那裡的每個人都被拍照，每個人都被盤問。但聚會的負責人被扣留。他們被逮捕。他們被拘留，被關進監獄。」 此外，內特爾頓主張，家人和朋友比政府更能容忍人們脫離伊斯蘭。 「他們的態度一般是這樣，『嘿，如果你找到了適合你的東西，無論是耶穌還是無神論，或者無論掐他什麼，只要它適合你…我知道伊斯蘭沒有用，所以我很高興你找到了適合你的東西，』」他解釋道。 「我認為那裡發生的事情實際上代表了伊斯蘭世界正在發生的事情，」潮汐事工（The Tide Ministry）（https://www.thetide.org/）執行董事唐·申克（Don Shenk）說。 他解釋了穆斯林如何經歷夢境和異象，從而讓許多人找到了人生意義並對神有了不同的認識。 「我們收到聽眾的回復，他們說，現在我明白了，神愛我。我一直以為神想懲罰我，」申克解釋道。「我認為，這種覺醒正在整個穆斯林世界發生，而不僅僅是伊朗。」 申克說，潮汐事工的廣播節目甚至在阿富汗也得到了積極的回應，塔利班對那些從國內秘密基督徒那裡尋求資訊的人構成了極大的危險。 「確實有很多人際關係上的猜疑。如果我要和這些人見面，告訴他們我現在是信徒，『他們是真正的信徒嗎？還是只是想確認我的身份？』」他說。 「結果不僅僅是被家人排斥或斷絕關係。這實際上是死亡的威脅。因此，接受基督的新生命意味著接受你的生命在這個世界上結束的可能性。」 基督教也在也門傳播，約書亞計畫（Joshua Project）（https://joshuaproject.net/）報告稱，也門基督徒的增長速度幾乎是全球平均水準的兩倍。 在鄰國，內特爾頓觀察到沙特阿拉伯的君主制對基督徒及其教會增多變得更加寬容。 「顯然，那裡不一定張開雙臂歡迎他們。但我們應該明白，信仰基督教的事情可以在那裡發生，在那裡可以作為基督徒生活，」他解釋道。「也許信仰基督教並不是世界上最糟糕的事情。這與10年、15年或20年前的情況相比，發生了翻天覆地的變化。」 這是神的靈帶來變革的工作，最終可能不僅轉變伊朗，還會轉變整個中東。 （ https://www.youtube.com/watch?v=0gYVbK4kP2A） 關於作者 加里·萊恩（Gary Lane） 萊恩先生目前擔任視博恩新聞（CBN News）【基督教福音組織】的國際新聞總監和高級國際通訊員。他曾去過120多個國家，其中許多國家或地區對基督教和其他少數派信仰持敵對態度，他在那些地方採訪了受到逼迫的受害者，並為視博恩新聞提供了視頻報導和分析。此外，他還撰寫文章，並擔任殉道者之聲（Voice of the Martyrs）的顧問。加里於1984年加入視博恩，成為視博恩新聞的第一位全職中東通訊員。加里常駐耶路撒冷。更多關於他（https://www2.cbn.com/person/gary-lane）。 這篇文章翻譯自GARY LANE的在線文章「Iran's Jesus Revolution: Mosques Close as 1 Million Muslims Accept Christ」 https://www2.cbn.com/news/world/irans-jesus-revolution-mosques-close-1-million-muslims-accept-christ

119-3 馬可福音不能忽略的主旨 文章 119 3 作者 Anthony Rogers 馬可福音不能忽略的主旨 強調神性之首尾呼應手法揭示馬可福音的崇高基督論Anthony Rogers （ http://www.answering-islam.org/authors/rogers/contact.html） 馬可福音基督論是崇高基督論，立場一如新約其他書卷，包括約翰福音。1－泰勒（Vincent Taylor） 在這卷福音書裡光記載耶穌神性的功能是不足夠的；馬可與其他早期基督徒作者立場一致…其基督論表達出主的神聖身份。2－包衡（Richard Bauckham） …馬可福音的基督論，絕非「低階基督論」或「嗣子說」…3－何他道（Larry Hurtado） 本文論證馬可福音以出人意表的方法，證耶穌為神的兒子，萬物的繼承者。 要理解本文論點，必先引介一種文學修辭手法，即回文結構或首尾呼應（inclusio）。就是說，利用特定手法將某段敘述內容像用括號「括」起來似的，以強調該段內容之意義／重要性，也為全作品建立結構。該段文本之首尾會有同樣提說，但結尾所言含義會比起首更豐富。首尾呼應是有力的助憶、教學及修辭手法，常見於新約聖經，不限於馬可福音。這手法讓讀者從一開始就注意到，讀以下文字之前該留心甚麼，知道將讀到的主旨，至該段結尾則重申剛才所學。總言之，首尾提示奠定了閱讀方向，偏離的話即誤解該段要旨；首尾結構所提示之處，是讀者不能忽略的。4 神的兒子 有人説馬可福音不蘊含崇高基督論；然而甚至卷首要旨，並在整個敘述裡開宗明義闡明耶穌是神的兒子。5 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。（馬可福音1：1） 耶穌是神兒子這點，透過遇見主的鬼魔（3：11，5：7）、十字架下的千夫長（15：39）、耶穌自己（13：32，14：61）甚至父神之口（13：32，14：61）被進一步闡明。 接下來的敘述以獨特而確然的方式，清楚揭示主題（1：11，9：7）－耶穌是神的兒子6，顯示祂有別於天使與人（13：32），儘管有人是神僕、是先知（12：1－12）；神子也因而有別於一切受造。身為神之獨子，人必須順服耶穌（9：7），耶穌有權柄能力叫鬼住口（1：34），能趕鬼（1：21－28），折磨與毀滅鬼魔（1：24，5：7），祂是萬物的擁有者、繼承者（12：7），所有人的審判者（14：61－62）。 以耶穌為「神的兒子」，並非馬可福音教導關於基督神性之唯一方法，但這已清楚顯示耶穌與所有其他受造有天淵之別，叫人無可推諉；無論如何，這方法已夠十分清楚顯著。 本文並非旨在縱覽馬可福音論基督神性之所有證據，只想指出，書卷以神子形容耶穌，乃以其特別方法帶出真理。關於馬可福音其他更廣泛的證據，讀者可參〈耶穌是神的兒子－從馬可福音觀點〉（Jesus as the Divine Son of God – A Markan Perspective）〔第1部份（ http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/divine_son_mark1.html）、第2部份（http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/divine_son_mark2.html）〕 「聖子」主題首尾呼應 續上所說，馬可福音兩段認耶穌為神子的經文，尤其值得注意。第一見於基督受洗的經文，裡面說： 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」（馬可福音1：9－11） 另一處見於馬可福音15章，基督受死時： 從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。（馬可福音15：33－41） 兩段經文分別置於基督事奉的開首和結尾，明顯用了首尾呼應手法，可從以下各點留意到： (1)兩段經文皆以耶穌為「神的兒子」，前者乃聖父從天上所言，後者乃一外邦人在十字架下所言。(2)兩段經文皆描述基督正「受洗」的情形，前者記祂於約旦河受約翰施洗；受者記耶穌在各各他山承受神的憤怒傾倒（耶穌在馬可福音10：38－39）形容自己將要「受洗」）(3)兩段經文均提到以利亞：前者以施洗約翰的形式出現，馬可視他為主的先驅，先知馬拉基形容為「以利亞」（馬可福音1：2；引瑪拉基書3至4章），耶穌自己也在9：9－13引證此說。後者當基督從十字架上呼喊時，旁觀者以為祂喊以利亞。(4)兩段經文皆提到聖靈：前者無庸贅言；後者則較隱晦，見於「斷氣」等詞（ξέπνευσεν，exepneusen），此字在希臘文裡與「靈」（πνεῦμα，pneuma）同義。7(5)兩段經文均提到一把聲音（φωνὴν，phonen）：前者是聖父從天上的聲音，後者則是聖子從十字架上的聲音。(6)兩者均提到「降臨」或「下降」，前者是聖靈降臨，後者提及聖殿裡的幔子「從上至下」裂開。(7)兩者均提到裂開（σχιζω，skidzo），前者指天開，後者指聖殿幔子裂開。(8)兩者均提到耶穌被服事，前者說有天使來服事祂，後者有婦女跟從者來服事。 耶穌呼喊，百夫長馬上認出耶穌是神的兒子，此時殿內幔子裂開。此事的重要性在於，撕裂的並非分隔聖所與至聖所的幔子，而是聖所入口的幔子，它象徵諸天。8 約瑟夫寫道： …聖殿入口有金造的門，高55肘，闊16肘，金門前掛著一張同等長度的幔子，是巴比倫式織錦，以藍、紫、紅及金線刺繡，手工精巧。用雜色線固有其神祕意義－象徵宇宙。因紅線象徵火，細麻布象徵地土，藍線象徵大氣，紫線象徵海；紅、藍線因其色象徵火與天，細麻布、紫線則因其出產來源象徵地與海。刺繡圖案是諸天全圖，黃道十二宮…內殿長25肘，另有幔之將之與聖所分隔，幔內甚麼也沒有－象徵不可接近、不可改變、不可見－內殿稱至聖所。9 綜上所述，學者與釋經家愈認為馬可福音這兩段經文乃首尾呼應之作，以強調中段描述基督聖子身分之主旨。Daniel Gurtner說： 在符類福音裡，敘述耶穌基督受苦時，幔子裂開情節都與耶穌受死相提並論。David Ulansey按Stephen Motyer的研究指論證，馬可福音以幔子裂開情節回應卷首的天開了（馬可福音1：10），譜出一場「宇宙的首尾呼應」－馬可以天開（σχιζω）呼應幔子裂開（σχιζω，馬可福音15：38），使幔子裂開的場面有了啟示式的功能，即耶穌是「神子」（百夫長說的huios theou，馬可福音15：39）。在書卷前部，惟有神（1：11）與邪靈（3：11）認耶穌是神子，連彼得認出耶穌身份的話，也沒有提及其聖子身份，（馬可福音8：29；馬太福音16：16）；然而馬可福音卷末卻以幔子裂開證聖子身份（huios theou）。可見馬可福音巧妙地以耶穌受洗時天開了（馬可福音1：10－11），呼應祂最後受死亡「洗禮」時幔子裂開（馬可福音10：38－39，15：38－39）。10 幔子撕裂的重要性有幾個層面，11 本文僅列舉與題旨相關者討論，足以證明以為馬可福音持「低階基督論」立場者，實在誤解了書卷原意，完全忽略馬可福音於耶穌事奉始終之敘述裡，點明祂是神的獨生子之主題。讀者若忽略書卷首尾呼應的用心，等於錯過所有。 因此，讓我們也像百夫長一樣，認同馬可福音1：11父神之親自見證－這人真是神的兒子。 2012年8月7日 注1 Vincent Taylor，The Gospel According to Mark，Thornapple Commentaries，再版（Grand Rapids，Michigan：Baker Book House，1981），引述自Patrick J. Flanagan，The Gospel of Mark Made Easy （Mahwah，New Jersey：Paulist Press，1997），頁25。 2 Richard Baukham，「God’s Self Identification with the Godforsaken in the Gospel of Mark」，Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity（Grand Rapids，Michigan：Wm. B. Eerdmans Publishing Company，2008），頁264－265。 3 Larry Hurtado，「The Gospel of Mark in recent study」，Themelios 14.2（1989年1月／2月），頁50。 4 新約多處地方用了首尾呼應修辭手法。舉例說，傳統上，論者常引相關段落，指馬可福音記述的是彼得之見證。參Richard Bauckham，Jesus and the Eyewitness: The Gospels as Eyewitness Testimony （Grand Rapids，Michigan：Wm. B. Eerdman’s Publishing Co.，2006），特別參頁124－127及155－182。關於包衡（Baukham，還有Carson and Moo）論點概要，可參James Arlandson文章：〈馬可福音裡的見證〉（「Eyewitness Testimony in Mark’s Gospel」（ http://bible.org/seriespage/eyewitness-testimony-johns-gospel））。 5 關於相關文本批評、並論證馬可福音1：1原意乃指「神的兒子」之討論，參Daniel Wallace：〈馬可福音1：1是否稱耶穌為「神子」？－文本批評筆記〉（「Does Mark 1:1 Call Jesus ‘God’s Son’? A Brief Text-Critical Note」（ http://bible.org/article/does-mark-11-call-jesus-8216god’s-son’-brief-text-critical-note））。新英語譯本聖經（NET Bible（ https://net.bible.org/#!bible/Mark+1））對本節注腳3指：「3 tc א* Θ 28 l2211 pc sams或缺 υἱοῦ θεοῦ（Juiou qeou，神的兒子）一詞，不過幾乎其餘所有見證都提及此字（A Ë1, 13 33 Ï在θεοῦ前也有定冠詞τοῦ 〔tou〕），可見此詞應屬原來所有，很可能後來才讓不小心刪去了，因為1：1最後四個字，安色爾字體（uncial）抄本寫成：iu_c_r_u_u_u_q_u_.，因為有一連串u字母，兩個詞可能給意外刪去了。再者，υἱοῦ θεοῦ一詞在15：39有其呼應－百夫長宣認耶穌是υἱὸς θεοῦ（Juios qeou，神的兒子）。雖然 א 是最佳的新約抄本之一，在這方面卻稍有瑕疵；此外也有其他例子顯示，此抄本斷開了一連串所有格字尾ου（參如使徒行傳28：31；歌羅西書2：2；希伯來書12：2；啟示錄12：14；15：7；22：1），顯示抄經人很可能常在這種情況下誤刪字詞。類似的基督論式「首尾呼應」，亦見於馬太福音（1：23以馬內利…神在我們中間，及28：20我就常與你們同在），並約翰福音（1：1道就是神；20：28我的主！我的神），可能反映出基督論在當時的發展與表達。 6 基督作為神子之獨特性，見諸一個「愛」字（agapetos）：「句中最後一個『愛』字（agapetos），七十士譯本一般指獨生子。因此，這不僅表示聖子為父神所愛，更指耶穌作為父神兒子的獨特地位；好幾段新約經文描述，聖子有著永恆地位。」見Stanley James Grenz，The Named God and the Question of Being: A Trinitarian Theo-ontology（Louisville，Kentucky：Westminster John Knox Press，2005），頁285。因此，新英語譯本聖經（NET Bible）將經文譯如：「你是我獨一愛子」（1：11）；「這是我獨一愛子」（9：7）。譯者更為1：11下注腳：「24tn Grk，『我的愛子』或『我子，那被愛的』。ἀγαπητός（agaphtos）的力量通常『及於與己同等，而同時享特別鍾愛者』（L&N 58.53；比照還有BDAG 7 s.v. 1）。」正如Hendriksen說，聖父對獨生子之愛「…是沒有時限、遠超所有界限的。縱有人不同意，但父神說『我所喜悅的』時，祂必然是這個意思。在寂靜隱密的永恆裡，聖子乃聖父不滅喜悅之對象（參箴言8：30）。〔注22：這是無時限不定過去式（aorist）最佳例子。參Gram.，N. T.，頁837。〕William Hendriksen，Exposition of the Gospel According to Mark，NTC（Grand Rapids，Michigan：Baker Academic，1975），頁44。因此據馬可福音，耶穌是聖父之獨生子，祂永遠喜悅的。這與約翰福音所說並無二致，雖然用詞有異，但觀點如一。正如Horner論馬可、約翰福音說：「兩者皆以耶穌為神的兒子，並用相約字眼形容他們的關係－馬可用『愛』（agapetos，常指對獨生子的愛），約翰用『獨生』（monogenes）。」參Morna Dorothy Hooker，Gospel According to St. Mark，Black’s New Testament Commentaries（Hendrickson Publishers，Inc.，1992），頁31。1：11乃宣示耶穌身分，祂不像舊約裡的王只蒙神收納為子（他們不過將要來的彌賽亞－神獨生子之預表），除上述論證外，9：7父神亦重申這點。若耶穌只在受洗時蒙神收納，難道祂變像時又再次蒙收納嗎？這種想法是毫無根據的。 7 七十士譯本、新約與馬可福音提到「死亡」，一般用apothnesko，後來卻用不定過去式的ἀπέθανεν（apethanen）指耶穌的死，（15：44）甚至見於句子如Χριστός ἀπέθανεν（Christos apethanen，基督死了），這大概是按如哥林多前書15：3－5等早期信經模式的寫法。當時羅馬讀者會在馬可福音裡，看見保羅在羅馬書中常用字眼，這大概是當時標準的混合用語，馬可福音借來特別用詞，藉以吸引注意。動詞ekpneo意為「呼出」、「斷氣」，這個字在七十士譯本裡是沒有的，典外文獻卻有時用此字形容死亡現象，但馬可卻用了這個罕見詞語取代慣用的ἀπέθανεν （apethanen），這實在使人費解。事實上，15：37用了ἐξέπνευσεν （exepneusen）動詞模式，並於15：37、15：39再使用，教人聯想到近音近義的πνεῦμα （pneuma）一詞（指風、呼吸、靈）。另一關鍵，在於相反詞「出」（ἐξ〔ex〕）與「入」（εἰς〔eis〕），帶讀者回想故事起首，聖靈從天降下如鴿子，進入耶穌裡的場境。（1：10）。而這裡15：37卻發生相反的情況，耶穌大喊，然後斷了氣。可見祂事奉之始終，皆有生命之氣、有聖靈在祂裡面運行。」參Bas M. F. van Iersel，Mark: A Reader-Response Commentary（England：Sheffield Academic Press Ltd，1998），頁477。 8 此乃David Ulansey之洞見，參氏著：（〈天幔裂開－馬可福音之宇宙「首尾呼應」手法〉）「The Heavenly Veil Torn: Mark’s Cosmic “Inclusio”」（ http://www.mysterium.com/veil.html），JBL 110:1（1991春天），頁123－125。 9 約瑟夫：《猶太戰記》5.5.4-5。 10 Daniel M. Gurtner：（〈歷史與傳說中的聖殿幔子〉）「The Veil of the Temple in History and Legend」（ http://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/49/49-1/JETS_49-1_97-114_Gurtner.pdf），JETS 49/1（2006年3月），頁111－112。 11 「基督死時殿裡幔子從上至下裂開（15：38），象徵猶太教異端的終結，人可藉著新的中保自由與神相交。諷刺的是，在整段描述裡，能準確看明事件意義的，竟是一個外邦百夫長，惟有他認出耶穌真是神的兒子。（15：39）」Daniel Wallace：〈馬可福音－簡介、討論與概要〉（Mark: Introduction, Argument, and Outline（ http://bible.org/seriespage/mark-introduction-argument-and-outline））。「聖所幔子撕裂（15：38）顯示因著耶穌的死，藉著祂死在十字架上，神已打開天地之間的門。參基督受洗（馬可福音裡除此以外唯一一處用schizesthai一字）及登山變像記述，提到天上有聲音說，『這是我的愛子』（1：11；9：7）幔子也許亦代表神審判，鑑察耶路撒冷聖殿不斷敬拜之效；自馬可福音11章載耶穌進耶路撒冷後，這也成為經文主題，並為將竟之功留下伏線，至幔子裂開時才圓滿。對公元70年馬可福音的讀者而言，耶穌死時幔子裂開，也有助解釋耶路撒冷聖殿被毀的（真實或引申）原因。」John R. Donahue，S. J.和Daniel J. Harrington，S. J.，The Gospel of Mark，Sacra Pagina（Collegeville，Minnesota：The Order of St. Benedict，2002），頁452。「幔子裂開預示了聖殿將於某天完全被毀，『將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了』（馬可福音13：2），也是耶穌將來以祭司身份審判全地的第一步。（馬可福音14：62）」Craig A. Evans，編輯，Bible Knowledge Commentary: Matthew-Luke（Colorado Springs，Colorado：Cook Communications Ministries，2003），515頁。 這篇文章翻譯自Anthony Rogers的在線文章「Missing the Mark: Unveiling Mark’s High Christology of Divine “Inclusion”」 http://www.answering-islam.org/authors/rogers/mark_inclusio.html

648-1 聖經中的神、古蘭經中的安拉，以及教導皈依基督教的前穆斯林 文章 648 1 作者 Duane Alexander Miller 聖經中的神、古蘭經中的安拉，以及教導皈依基督教的前穆斯林 2019年2月11日 我們在2018年10月成立al kanisa al masihiya fi Madrid，即馬德里基督教會，一個每星期舉行的阿拉伯語團契。我們在得土安（Tetuan）的一個拉丁美洲人神召會借用地方來聚會，該處鄰近市中心北面龐大的穆斯林人口。 作為一個負責教導的牧者，我須要決定採用什麼教材。於是我想起一段在土耳其跟一個牧師和一個修女的對話，他們是在一個歷來沒有基督徒的城市工作的。在他們事奉的教會，經常會有喜歡傾談和計劃受浸的人來到訪，我問他們如何裝備信徒受浸，他們說由舊約開始，這令我很驚訝，我問：「為什麼不從福音書開始？」，我把他們的答案總結如下： 考慮離開伊斯蘭成為基督徒的人一般相信神的屬性是相同的，他們聽說基督徒敬拜真神，但我們的謬誤是把耶穌看作是神，稱祂為神的兒子。因此當他們離開伊斯蘭改信基督教時，他們傾向注重外表上的差異，就是衣著和飲食。他們正確地認知他們脫離穆罕默德，並且宣告效忠耶穌。這些分別肯定是真實的，並且非常重要，但他們忽略了神的屬性，聖經中的神跟古蘭經中的真主擁有徹底不同的屬性。 經過深思之後，我認為牧師和修女所說的非常有深度，也非常真確。古蘭經描述的真主是模棱兩可、善變、以及冷漠的，但聖經描述的神並非如此。不僅如此，古蘭經有很多故事是篡改的聖經的材料，或者它提及聖經的人物但沒有詳細告訴你關於他們的事。舉例，古蘭經版本有伊甸園故事，但是跟創世記內的截然不同，耶穌基督誕生的故事亦然。古蘭經也有提及挪亞和所羅門等聖經人物，但並沒有詳細的描述。穆斯林很容易假定自己已認識這些事件和人物，因為在古蘭經讀過他們，但那是錯誤的。 因此，我們在馬德里的阿拉伯語小團契以幾篇詩篇作開始，然後直接進入創世記第1章。什麼樣的神會這樣一步一步有目的地創造宇宙？為什麼這位神要賜福萬物豐盛？祂的受造物甚好是什麼意思？為什麼祂在第七天休息？我們都是按神的形像樣式來造是什麼意思？（那最後一個教導跟伊斯蘭是對立的），諸如此類。 我並非要在這裡提出一個特定的學習課程，因為坊間已有許多。但當你設計自己的課程或選用現有教材時，請緊記這一點，這總體原則是最重要的：聖經中的神擁有的屬性跟古蘭經中的真主擁有的屬性非常不同。假如你的教導從福音書開始，你的學生或皈依者很有可能會假設父神的屬性就是古蘭經中安拉的屬性。要知道當你的朋友聽到：「正如在挪亞的日子…」或「大衛之子，請憐憫我！」時，他們想到的並不是我們所認識的挪亞和大衛，而是他們在古蘭經中讀到的那位。 研讀經文並非將這原則付諸實踐的唯一方法，你亦可透過祈禱和與神對話的方式來提醒他們。跟穆斯林一起禱告時，我通常以此作為開始：「神呀，祢從無有中創造我們，並愛我們，不單現在愛我們，也一直愛我們，祢就是愛。」聽起來有點嘮叨，但目的是要直接地讓穆斯林想到神的屬性，這是跟伊斯蘭對立的。可以肯定的是，古蘭經的真主也愛一些人，但你並不知道他是否愛你，他可以饒恕某些人的罪，亦曾經有饒恕過，但你永遠不知道他有沒有饒恕你。安拉的屬性就是穆罕默德的屬性，他有時候會為小事報復或懲罰人，有時候卻又寬宏大量，經常在兩者之間搖擺不定，這跟獨一真神的事實不相符，我們的神是父、子、聖靈三位一體的真神。 我們緊記著這一點，於是從聖經的開端來開始教導，大致上由創世記開始一章一章來研讀，我們要了解神這些屬性：為什麼祂逐一來創造世界，一天一天來造，而不是一次過造？為什麼祂創造人類？人類跟其他動物有什麼不同？什麼樣的神會把自己的權柄賜給人，讓他去為動物命名？神原本委託了什麼給亞當和他的女人？（她最初沒有名字，名字是被逐出伊甸園後才取的。想知道原因，可參考Two Stories。）為什麼神喜悅亞伯的供物，卻不喜悅該隱的供物？諸如此類。透過這些問題，我們深入探究聖經中的主角的屬性。 Rev. Dr. Duane Alexander Miller lives in Madrid with Sharon and their three children where they teach and minister at the Anglican Cathedral of the Redeemer. He is associate faculty at the Protestant Faculty of Theology at Madrid (UEBE). You can contact Duane here（drdamiller1232@gmail.com ）. 這篇文章翻譯自Rev. Dr. Duane Alexander Miller的在線文章⸢God in the Bible, Allah in the Qur’an, and Teaching your ex-Muslim Christian⸥ https://newwineskins.org/blog/2019/1/22/god-in-the-bible-allah-in-the-quran-and-teaching-your-ex-muslim-christian

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 在教堂所用的公共禱告文，是在聖經的哪章哪節？ 83 答問 各個教堂的禱告文不一定相同，但一般較多使用的是主耶穌教導的禱告文，即馬太福音6：9下至13： 我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們。

96-96 鄂圖曼人征服歐洲及對其社會的影響 文章 96 96 作者 Bassam M. Madany 鄂圖曼人征服歐洲及對其社會的影響 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2022年5月12日 我從小就對鄂圖曼人（Ottomans）的歷史感興趣。我的父親在大戰（第一次世界大戰）期間在鄂圖曼軍隊服役。我很感恩因為他被派駐守在西里奇亞/基利家（新教翻譯）（Cilicia），幸免於大多數被派駐扎在蘇伊士運河（Suez Canal）東岸、面對運河西側的英軍的叙利亞征兵的命運，惡劣的生活條件，以及西奈半島（Sinai Peninsula）的極度高温，導致數百名叙利亞士兵死亡，包括我的叔叔約翰。 鄂圖曼人是誰？他們是如何在世界許多地方幾個世紀中取得如此重要地位的？在此需要介紹一下伊斯蘭的簡要歷史。 先知穆罕默德於公元632年在麥地那（Medina）去世，没有對新生的烏瑪（伊斯蘭民族，Islamic Umma【Nation】）的領袖作出指示。他的一些著名的追隨者設計了哈里發制度，即繼承制度；這專門用於政府管治，因為穆罕默德被視為真主的最後和封印的使者。前四個哈里發没有相互關係，他們從632年到661年統治。麥地那的穆斯林之間發生了嚴重的糾紛，導致三位哈里發被暗殺。 倭馬亞王朝（Umayyad dynasty）於661年開始了哈里發的新階段，他們將首都從麥地那遷至叙利亞的大馬士革。倭馬亞王朝開始了向外拓疆（Futuhat）-伊斯蘭的征服就是被稱為Futuhat。在632年至732年間，伊斯蘭帝國向東擴展到印度，向西擴展到埃及、北非和西班牙。 倭馬亞王朝在其軍隊中雇用阿拉伯人。那些懷疑他們哈里發的合法性的穆斯林派别對他們的統治提出異議。750年，穆罕默德的叔叔阿巴斯（Abbas）的後裔阿巴斯人（Abbasids）擊敗了他們。阿巴斯人在伊拉克的底格里斯河畔（Tigris River）建立了他們的首都巴格達。漸漸地，他們失去了權力；敵對的哈里發在安達盧西亞（Andalusia）（西班牙）和埃及的開羅興起。最終，中亞的皈依的土耳其（突厥）人建立了鄂圖曼帝國（Ottoman Empire），為伊斯蘭在歐洲東部和中部增加了新的領土。他們在1453年征服了君士坦丁堡（Constantinople），並向中東和北非深處擴張。鄂圖曼蘇丹塞利姆一世（Sultan Selim I）在擊敗埃及的馬穆魯克（Mamluks）統治者後，於1517年擔任穆斯林世界的哈里發的職務。 在歐洲的鄂圖曼人 從中世紀末到二十世紀初，鄂圖曼一直在尋求擴大他們在歐洲的領土。在1453年佔領君士坦丁堡後，他們的戰役以中歐為中心。1526年的莫哈兹戰役（The Battle of Mohacs）使他們控制了匈牙利的西南部地區。此後，鄂圖曼於1529年對維也納發動了第一次進攻。1683年，他們以14萬人的兵力再次嘗試。為了阻止這次入侵，奥地利和波蘭組成了神聖聯盟（Holy League）。維也納被圍困了兩個月，然而，由於奥地利得到了波蘭-立陶宛聯盟（Polish-Lithuanian League）的幫助，鄂圖曼的嘗試失敗了。這是歷史上的一個轉捩點，此後鄂圖曼人不再對歐洲構成嚴重威脅。 在19世紀，鄂圖曼人全神貫注對付俄羅斯的戰爭，這使得塞爾維亞人（Serbs）能够從鄂圖曼的統治中釋放出來（1804-1817）。希臘在1821-1832年的戰爭中實現了從鄂圖曼手中解放出來。在1914-1918年的戰爭之後，鄂圖曼人失去所有在中東的佔領地。 到此為止，鄂圖曼帝國的歷史是按照傳統歷史學編排的。不幸的是，這種方法没有提及征服對於佔領地的社會的生活的影响。要完成叙事，一部鄂圖曼帝國的歐洲征服的社會史是需要的。當依循這個途徑，就揭示了鄂圖曼帝國主義一個鮮為人知的特點，即「德夫希爾梅制度」（The Institution of the Devshirme）的存在。 德夫希爾梅「徵募」（The Devshirme）是土耳其術語，描述了鄂圖曼帝國在巴爾幹半島將年輕的基督徒男孩從其家庭中帶走的做法。鄂圖曼進入城鎮，前往東正教教堂。他們命令教區神父提供洗禮記錄，該記錄會顯示該社區出生的男孩姓名和年齡。 「按著這份名單，5歲以上的男孩就被從父母身邊帶走，送到伊斯坦丁堡，在那裡被伊斯蘭化，接受培訓，擔任帝國的各種職務。他們接受正規教育，接受科學、戰爭和官僚管理方面的培訓，成為蘇丹（sultan）的顧問、精英步兵、陸軍將軍、海軍將領和鄂圖曼帝國從事財政工作的官僚。他們根據能力被分開，並可以根據功績提升級别。最有才華的人培訓為帝國的最高職位。有時，德夫希爾梅的招募者會被閹割，成為太監，在後宫服務。i其他人則加入軍隊，包括著名的耶尼切里軍團（Janissaries）。ii」 https://en.wikipedia.org/wiki/Devshirme 鄂圖曼帝國的德夫希爾梅在塞爾維亞、克羅地亞、希臘、亞美尼亞及東歐和中歐其他地區剝奪了家庭的兒子。那些失去兒子的人所遭受的痛苦是無法衡量的。這成為生活在鄂圖曼帝國統治下的東方基督徒集體記憶中難以忘却的一部分。德夫希爾梅對上述國家的當代場景的影响是不可能衡量的。然而，該機制的遺產（legacy）絕不能像其他歷史事件那樣被遺忘，例如：蒂迪安亞耶（Tidiane N'Diaye）在他的書《被掩蓋的種族滅絕：一場被遺忘的歷史悲劇》（The Veiled Genocide: A Forgotten Historic Tragedy）中提到的東非奴隸的種族滅絕。iii這本書只有法文版。雖然該書於2008年在法國出版，但14年後仍未出現英文版本！ 發表這篇關於鄂圖曼人在歐洲的征服的文章，決不能被理解為試圖掩蓋歐洲帝國主義的罪行。不同的是，前者没有承認惡行，而後者則被西方國家者承認。正如哈羅德-麥克米倫（Harold Macmillan）總理於1960年2月3日在開普敦對南非聯邦議會兩院議員發表的「變革之風」（The Wind of Change）演講中明確指出的那樣。 以下是這份歷史性文件的摘錄： 「我們努力學習和應用對是非的判斷的教訓。我們的公義植根於與你們同樣的土壤中，就是基督教和作為自由社會基礎的法治中。我們自己在這一方面的經驗解釋了，為什麼我們有責任背負國家的目標，不僅只靠提高物質生活水平，而且更要建立一處尊重個人權利的社會，讓人有機會完全成長成才的社會，在我們看來，這必須包括在政治權力和責任中有機會增加份額，在這樣的社會，只按個人的優點和個人功績，才是那人晉升的標準，無論是政治的還是經濟的晉升。」iv 雖然英國、法國和荷蘭的非殖民化没有經過太多的爭鬥，但比利時和葡萄牙的非殖民化進程並非如此，過程是緩慢和暴力的。另一方面，我們不應忘記歐洲殖民者留下的一份大的文化遺產：迄今為止，在非洲和亞洲語言的字母化過程中使用了拉丁字母，這有助促進提升了在社會各階層中識字率機會。基督教傳教士將聖經翻譯成民族語言的層面中發揮了關鍵作用。法國人協助越南、老撾和柬埔寨，給他們提供了拉丁文字母為基礎，從而將他們從以前使用的漢字符號中釋放出來。 我們在這個全球化的世界裡，互聯網和社交媒體已經打破了秘密和疏離隔閡的圍牆，提供修訂和準確的歷史版本已經變得極為必要。 事實上，地平綫上出現了一絲希望的迹象，因為阿拉伯改革派學者正在呼籲修訂早期伊斯蘭歷史。突尼西亞學者赫拉·瓦迪（Héla Ouardi）用法文出版了一本書《先知的末後日子》（The Last Days of the Prophet）/《穆罕默德的最後日子》（Les Derniers Jours de Muhammad），她在書中論述了混亂迷茫感籠罩著穆罕默德的死亡時的情境。三年後，她又出版了第二部著作《受詛咒的哈里發》（The Cursed Califs），這是一部有關伊斯蘭早期紛爭引致遜尼派和什葉派崛起的著作。想要全面了解阿拉伯世界某些地區變化萬千的文化景象，請看以下這個用法文對赫拉·瓦迪教授進行的訪問： 國家科學研究中心（CNRS）的研究員赫拉·瓦迪（Hela Ouardi）是伊斯蘭和法國文學專家。在「穆罕默德的最後日子」（Les Derniers Jours de Muhammad）中，她重新審視了穆罕默德的死亡，三年後，她又出版了《受詛咒的哈里發》（Les Califes maudits）。La Déchirure（Éditions Albin Michel） https://www.youtube.com/watch?v=BrUczoKUxow Hela Ouardi, chercheuse au CNRS est spécialiste de l’islam et de littérature française Trois ans après « Les Derniers Jours de Muhammad », dans lequel elle revenait sur la mort de Mahomet, elle publie « Les Califes maudits. La Déchirure » （Éditions Albin Michel）. https://www.youtube.com/watch?v=BrUczoKUxow 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「THE OTTOMANS’ CONQUESTS IN EUROPE AND THEIR IMPACTS ON ITS SOCIETIES」 https://www.academia.edu/79043107/THE_OTTOMANS_CONQUESTS_IN_EUROPE_12_May_2022 i 帝國後宫（Imperial Harem）是鄂圖曼蘇丹的後宫（Ottoman Sultan’s Harem），由妻子、僕人（包括女奴和太監）、女性親屬和蘇丹的嬪妃組成，佔據了鄂圖曼帝國皇室的一個隱蔽部分蘇丹的後宮-妻妾所居的閨房（seraglio）。[1]這個權力機關在鄂圖曼帝國宫廷中發揮著相當重要的社會功能，並在鄂圖曼帝國的政務中擁有相當的政治權力，特别是被稱為女性蘇丹（Sultanate of Women）的漫長時期[2]（大約1533至1656）。 鄂圖曼帝國蘇丹的後宫-維基百科（Ottoman Imperial Harem – Wikipedia）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Imperial_Harem） ii 耶尼切里軍團（Janissaries）最初是透過德夫希爾梅（Devshirme）社會體制組成的精英軍團，通過這個制度，阿爾巴尼亞人、亞美尼亞人、保加利亞人、克羅地亞人、希臘人和塞爾維亞人被抓走、征收、接受割禮和皈依伊斯蘭，並納入鄂圖曼軍隊。他們因嚴明的紀律和秩序鞏固内部的凝聚而聞名。有別於典型的奴隸，他們有固定的工資，禁止在40歲之前結婚或從事商業貿易，並要求對蘇丹帝國完全忠誠。[7]到了17世紀，由於鄂圖曼帝國常備軍的規模急劇高速擴張，軍隊最初嚴格的招募政策有所放寬。平民用錢買通加入軍隊，以便藉軍隊提高並賦予他們社會經濟地位而從中獲益取利。因此，軍隊逐漸失去了它的軍事性質，經歷了一場稱為「平民化」（civilianization）的過程[8]。 早年，耶尼切里軍團是一支强大的精銳軍事部隊，但隨著西歐軍事組織技術的現代化，耶尼切里軍團成了一支抵制一切變革的反動力量。鄂圖曼的軍事力量逐漸變得過時，但當耶尼切里軍團感到他們的特權受到威脅，或外人想使他們現代化，或騎兵可能取代他們時，他們就起來反抗。當耶尼切里受到鎮壓時，鄂圖曼帝國的军事力量要趕上西方已經為時已晚了。[9]鄂圖曼帝國蘇丹馬哈茂德二世（Sultan Mahmud II）在1826年的吉祥事件（Auspicious Incident）中廢除這個兵團，其中6,000多人被處決。[10]耶尼切里-維基百科（Janissary – Wikipedia）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary） iii 2008年，高曼出版社（Editions Gallimard）出版了《看不見的種族滅絕》（Le Génocide Voilé）。作者蒂迪安亞耶（Tidiane N'Diaye）是塞内加爾的人類學家和經濟學家，居住在塞内加爾（Senegal）首都達喀爾（Dakar）。 iv哈羅德-麥克米倫（Harold Macmillan）：變革之風（The Wind of Change）演講，1960年2月3日哈羅德-麥克米倫對南非聯邦議會兩院議員的演講，開普敦（Cape Town），1960年2月3日 https://web-archives.univ-pau.fr/english/TD2doc1.pdf [1] https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Imperial_Harem#cite_note-Merriam_Webster-1 [2] https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Imperial_Harem#cite_note-Iyigun-2 [6] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-6 [7] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-7 [8] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-8 [9] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-9 [10] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-FOOTNOTEBalfourKinross1977456-457-10

572-3 耶穌的家譜 文章 572 3 作者 Lita Cosner 耶穌的家譜 麗塔•科斯納（Lita Cosner） （ https://creation.com/lita-cosner） 2019年12月22日 圖片分享網站（Flickr）/ 基內（quinet） 馬太福音和路加福音裡的家譜有一些差異，即使粗略地督一眼也是顯而易見的。甚至一些聖經學者已經放棄尋求令人滿意的解決方案。例如，諾蘭（Nolland）在他對馬太福音的注釋中說： 為了協調差異之處已經在多個方面進行了各種嘗試，但所有的嘗試最多只不過是推斷性的猜測。考慮到舊約和其他古代家譜之間的矛盾以及家譜的多種功能，最好的做法或許是讓每一個家譜都能在理解耶穌的意義方面做出自己的貢獻。1 言外之意是，耶穌的出身是否真的是從那些所謂的後裔傳承下來，這並不重要，因為我們的主要目的是從中汲取神學的意義。但是，因為聖經所代表的是一位在歷史上行事的神（ https://creation.com/genesis-new-testament ），所以歷史性和神學性是密不可分的—如果這些不是耶穌的真實家譜，那麼這些實際上也並沒有告訴我們有關祂的任何事情。更糟糕的是，這意味著聖經會撒謊。 幸運的是，我們不必放棄尋求解決方案。盡管任何協調的嘗試從我們的角度來看都會涉及到一些「臆測的工作」（因為我們今天尚無法獲得所有資料），但我們可以提出一個與聖經一致的設想，可以合理地解釋家譜中一些明顯存在的差異。 「收養關係與血緣關係一樣真實且具有法律約束力，而遺產繼承正是為什麼有人可能被收養作為繼承人的重要原因之一。」 兩個家譜？ 插圖/迦勒•索爾茲伯里（Caleb Salisbury） 點擊（ https://dl0.creation.com/articles/p097/c09754/Jesus-genealogies-lge.jpg）看較大的圖 第一個問題會是「一個人怎麼能有兩個家譜？」馬太福音的家譜可以從約瑟這條線來追溯，再經由所羅門回溯到他的父親大衛；路加福音的家譜可以經由大衛的兒子拿單，一直回溯到亞當。但是在大衛和約瑟之間，這些線只在撒拉鐵和所羅巴伯彙聚起來，然後就再次迅速地分開了！我們該如何解釋呢？ 首先很重要的是，必須注意家譜追溯到各種收養關係以及血緣關係。這些收養關係與血緣關係一樣真實且具有法律約束力，而遺產繼承正是為什麼有人可能被收養作為繼承人的重要原因之一。大衛家族的後代會擁有一份特別重要的繼承下來的頭銜，以確保王位成功的交替接續。 從語法上看，希臘語說得很清楚—這兩個家譜都是約瑟的家譜。馬太福音1：16的希臘文是這樣說的：Ἰακὼβ δὲ ἐγέννησεν τόν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα Μαρίας, ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς ὁ λεγόμενος Χριστός（Iacōb de egennēsen ton Iōsēph ton andra Marias, ex hēs egennēthē Iēsous ho legomenos Christos）。翻譯過來就是說，「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從2馬利亞生的。」所以雅各是約瑟的父親—這是他的家譜。路加福音3：23說：Καὶ αὐτος ἦν Ἰησοῦς ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα, ὢν υἱος, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσἠφ τοῦ Ἡλὶ（Kai autos hēn Iēsous archomenos hōsei etōn triakonta, ōn huios, hōs enomizeto, Iōsēph tou Hēli）。翻譯一下是說，「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，」路加在這非常嚴謹地記錄，耶穌「依人看來」【原文thought to be，被認為、想作是，翻譯對照取自和合本，譯者注】（被認為）是約瑟的兒子（讀者剛剛才通讀了路加福音中有關出身降生的敘述，他們當然會知道耶穌沒有源自人類的父親），但是當涉及到約瑟的出身淵源時，聖經說得簡單明瞭：「約瑟是希里的兒子」，然後再開始經由希里的祖先追溯家族譜系。 有充分的理由來假設兩者都是有效的家譜。在第一世紀，這可能仍然是一個公開記錄的問題，因為要進入聖殿進行禮拜，猶太人必須能夠證明他的血統。但是，為什麼馬太和路加使用不同的家譜？因為他們在寫作時心裡帶著不同的目標。馬太在試圖說服他的猶太受眾，耶穌就是大衛之子，就是那位他們一直在等待的彌賽亞。因此，顯示出家族譜系的合乎法律的血統傳承（即使此後已經丟失）在它首次被寫下來的時候會具有很重的分量。另一方面，路加福音是一個外邦人寫給一群外邦人的著作，因此表明耶穌來自共同的祖先亞當，這是在強調他是全人類救主時很重要的一部分。 「這樣看來希里將成為耶穌的外祖父—這意味著路加福音真正將耶穌的遺傳血統追溯到了亞當。」 但是等一下—路加福音追溯約瑟的血統回到亞當，這如何能證明耶穌的人性？因為盡管從語法上說，這是約瑟的家譜，但這可能也是馬利亞的家譜。如果希里只生了女兒（們），那麼約瑟就會可能通過收養關係成為希里的繼承人（即「希里之子」），尤其是如果約瑟成為他的女婿。 這樣看來希里會是耶穌的外祖父（maternal grandfather）—這意味著路加福音真正將耶穌的遺傳血統追溯到了亞當。這對於聖經教導非常重要，耶穌是我們的至親救贖者 【Kinsman-Redeemer，另譯贖業至親，希伯來文化中的一個重要概念，譯者注】（以賽亞書59：20），他是為人類同胞而死的（希伯來書2：14），他的血統源自那一位共同的祖先（正如路加後來在使徒行傳17：26中記錄下保羅的話）。 盡管這種解決方案是推測性的（雖然任何解決方案都是如此，因為聖經沒有具體告訴我們），但我認為這合理解釋了路加福音所強調的，耶穌與我們共同的人性要回溯到亞當。 附帶說一句，似乎只有路加福音1：32獨樹一幟地支持馬利亞是大衛的後裔。那是因為天使加百列宣佈她的兒子將會成為大衛的後裔。然而馬利亞只是問，她一個處女怎麼會生孩子，而不是問這孩子怎麼會從大衛那裡來，這意味著後者的問題是預設的前提，因為她正是出自那條血脈。 為什麼馬太福音的家譜「太短」？ 粗略地比較了從大衛到約瑟的兩個家譜，發現馬太福音家譜中的名字要比路加福音少得多。特別是所羅巴伯之後的後裔，馬太福音中沒有足夠的名字來表示從所羅巴伯到耶穌之間500年的時間。但是馬太在這裡對於提供完整的家譜並不感興趣（與創世紀中的年代學家譜（chronogenealogies）（ https://creation.com/biblical-chronogenealogies）不同）—他只對確立耶穌是王的聲稱感興趣，並且他給出了足夠的家譜來達到這一目的。 撒拉鐵和所羅巴伯 家譜中的另一個「問題」是，撒拉鐵和所羅巴伯都在兩個家譜中都存在，但卻有不同的祖先和後代。馬太福音說撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子，但路加福音說他是尼利的兒子。這裡有兩種解決方案，都有可能。第一個是，這些人是不同的人。出現相同名字序列並不是聞所未聞的，尤其在那個時期那些都是很常見的名字。 但是，還有另一種同樣有引人注目的解決方案，它也與收養關係有關。在列王紀下20章，希西家把以色列所有的財寶都給巴比倫的使臣看，以賽亞告訴希西家，所有的財寶總有一天會被帶到巴比倫去。此外，希西家的一些後裔也將被帶去當太監（列王紀下20：16—19）。很可能當耶哥尼雅被帶到巴比倫去的時候，這是發生在他身上的事。如果是這樣的話，他可能是為了傳下王位而收養了尼利的兒子撒拉鐵。在這種情況下，馬利亞和約瑟都是所羅巴伯的後代。 歷代志上3章如何解釋？ 歷代志上3章給出了撒拉鐵和所羅巴伯的家譜，他們後代的名字都沒有出現在路加福音或馬太福音的家譜中。最簡單的解釋是，歷代志上中的家譜雖然準確，但並非詳盡，而又沒有囊括出現在馬太福音和路加福音家譜中後代的名字。 「馬太福音的家譜進一步證實耶穌是大衛的子孫，是亞伯拉罕的後裔。路加福音的家譜顯示他如何成為『末後的亞當』。」 為什麼這個重要？ 許多人發覺家譜是聖經中最無聊的部分，甚至好奇為什麼神會啟示作者添加長長的名單！但是，這更像是一種近代才有的態度，即使是今天，家譜對於某些文化也非常重要（例如，讀一下比努馬里安人（Binumarien）（ https://creation.com/binumarien-people-find-bible-true ）如何只是在聽到耶穌的家譜時才意識到耶穌是真實的人）。作為基督徒，我們相信神通過歷史上的作為（ https://creation.com/biblical-history-and-role-of-science ）向我們顯明自己，並且他在歷史中化身成人（ https://creation.com/incarnation-why-god-became-man ），為了通過他完美的生命以及犧牲的死亡和復活（ https://creation.com/resurrection ）來拯救我們。馬太福音的家譜進一步證實耶穌是大衛的子孫，是亞伯拉罕的後裔—保羅教導的基礎依據就是，耶穌是亞伯拉罕的「那一個子孫」【原文unique，獨一無二的，翻譯對照取自和合本，譯者注】（加拉太書3：16）。路加福音的家譜顯示他如何成為「末後的亞當」，因為他來自「首先的人亞當」（哥林多前書15：45）—因此就是全人類的救世主，包括猶太人和外邦人。但是，只有當這兩個是真實的家譜時，福音才能表達這樣的意義。 Nolland, J. The Gospel of Matthew: A commentary on the Greek text, p. 70, Grand Rapids, Mich.; Carlisle: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 2005. Return to text. 這裡的希臘詞是女性的，所以一個「動態對等」的翻譯可能會說：「…約瑟，馬利亞—被稱為基督的耶穌的母親—的丈夫，」或者其他一些使希臘文的女性化清楚的結構。 這篇文章翻譯自Lita Cosner的在線文章「The genealogies of Jesus」 https://creation.com/jesus-genealogies

350-1 著名神學家S. A. Usman（卒於1949）釋古蘭經8：12、47：4－兩節容許斬不信道者的首之經文 文章 350 1 作者 著名神學家S. A. Usman（卒於1949）釋古蘭經8：12、47：4－兩節容許斬不信道者的首之經文 伊拉克和黎凡特伊斯蘭國的斬首酷刑繼續（ http://www.bbc.com/news/uk-29485405 ），最近又添一樁－美國俄克拉荷馬州穆斯林Jah ' Keem Yisrael（奉伊斯蘭前稱Alton Alexander Nolen）殘殺女同事Colleen Hufford（ http://www.news9.com/story/26701584/hufford-family-to-hold-press-conference-in-moore ），將她斬首。Yisrael將一幅斬首的圖像放上面書（ http://pjmedia.com/blog/7-reasons-why-the-oklahoma-beheading-has-everything-to-do-with-islam/ ），附以古蘭經8：12（我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。）（ http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/I%20will%20instil%20terror%20into%20the%20hearts%20of%20the%20Unbelievers :%20smite%20ye%20above%20their%20necks%20and%20smite%20all%20their%20finger-tips%20off%20them.%22），似乎以此節經文支持自己的暴力殺害行為。 Shabbir Ahmad Usmani（1886－1949）是著名神學家、作家、演說家、政治家，也是古蘭經、穆罕默德傳統（或稱聖訓）詮釋大家。《烏氏釋經》（Tafsir-e-Usmani）（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）為其代表作，歸納了14部前人釋經巨著。據《烏氏釋經》查考古蘭經8：12（ http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/I%20will%20instil%20terror%20into%20the%20hearts%20of%20the%20Unbelievers :%20smite%20ye%20above%20their%20necks%20and%20smite%20all%20their%20finger- tips%20off%20them.%22），並按同一主題串聯到47：4，會發現按Usmani觀點，即Yisrael斬Colleen的頭，或伊斯 蘭的斬首（ http://www.bbc.com/news/uk-29485405 ）是有根有據，並非偏執狂「反伊斯蘭」的瘋狂行為，與今日媒體及為此種行為辯護掩飾的穆斯林（ http://lettertobaghdadi.com/14/english-v14.pdf ）說法（ https://twitter.com/andrewbostom/status/515147999849492481/photo/1 ）大相逕庭。可見這種行為背後，乃有古蘭經理據以作今日權威，實在令人髮指（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）。 Usmani論古蘭經8：12（ http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/I%20will%20instil%20terror%20into%20the%20hearts%20of%20the%20Unbelievers :%20smite%20ye%20above%20their%20necks%20and%20smite%20all%20their%20finger-tips%20off%20them.%22）說（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）： 眾 撒旦若暗示、鼓勵眾不信道者預備攻打穆斯林，他們（穆斯林的天神吉卜利里及米卡伊萊）必印證受欺壓穆斯林的心。他們（穆斯林的天神）一方面會鼓勵穆斯林， 另方面他（安拉）會將恐怖抗在不信道的人心中。他們（穆斯林）應該砍不信道者的頭，斷其指頭，因為他們聯合一起對抗安拉和他的使者（穆罕默德）。他們終將 在來世受罰，但現在世上也要見真實的懲罰，是真主最終懲罰之預嘗。 Usmani按題目將此節經文聯繫（ http://www.idarastore.com/holy-quran/quran-english-translations/the-noble-quran-tafseer-e-usmani/prod_181.html ）至47：4，從該節經文可見伊斯蘭主流、權威看法，乃允許斬不信道者的頭，這是令伊斯蘭的永恆聖戰成功的手段，是「嚴厲但能改變世界的做法」，令世界降服於伊斯蘭秩序。 真 假往往為敵，因此，穆斯林若是與不信道者爭戰，就應該出盡百般勇力與勇氣。必須殺死他們眾領袖，驅散不信道者，才能摧毀錯謬。因此，我們不要懶惰、怯懦、 沮喪、猶疑不決，投入戰爭不要遲延，砍安拉仇敵的首而不要害怕。在殺戮與流血以後，你的恐怖能勝過他們，搗破其勇力，那時將有許多俘虜…被囚將令他們學會 功課，俘虜在穆斯林中間生活，也令他們比對兩下處境，明白伊斯蘭的教導，可能因此逐漸走上真理與正義之路。若是情況許可，你們可以放他們得自由而不要贖 金，或許他們因你們的仁慈與高尚道德大受感動，就親近你們，喜歡你們的宗教（伊斯蘭）。當然你們可以取贖金再放他們自由，又或者用他們交換穆斯林俘虜。 ［這樣做］有許多好處。 總言之，你們若釋放俘虜回本國，有兩種做法：一，放他們回去，不要贖金；二，取贖金，或是換取穆斯林俘虜。 伊瑪目（國族首領）可以按情況與喜好二擇其一…若是不適合將俘虜放回本國，則有三種做法：一，他們在你們中間以齊米身分生活（即，做二等公民，這是屈辱的身分，無論在法律、宗教上均備受歧視，在伊斯蘭教法治下人身安全也受到威脅）；二，使他們做奴隸；三，殺死他們。 ［穆罕默德］傳統容許在特定情況下殺死戰俘。若俘虜曾犯下嚴重罪行，就可以殺死他，以作懲罰。當然，也可以使他們做奴隸。 穆斯林應該不斷征戰、抗敵、抓來俘虜，直至戰爭結束，方可放下武器。 安拉至仁，固然有能力毀滅不信道者，不必穆斯林征戰…但他［安拉］設立聖戰與殺戮，藉此察驗他的僕人，看多少穆斯林預備為安拉之名犧牲性命和財產，有多少不信道者因此等嚴厲又激進的行動而覺醒，因知道安拉施恩予他們，沒有像過去一樣忽然殲滅諸國族。 13世紀以前，伊斯蘭先知、穆斯林信條創立者穆罕默德如此總結「戰勝」程式，載於聖訓正典（《布哈里聖訓》四冊，卷52，號220）（ http://www.quranexplorer.com/Hadith/English/Hadith/bukhari/004.052.220.html ）： http://www.andrewbostom.org/blog/2014/10/05/koranic-sanction-for-beheading-infidels-i-e-koran-812474-explained-by-renowned-theologian-s-a-usmani-d-1949/

367-5 伊斯蘭是烏克蘭戰爭的唯一贏家 文章 367 5 作者 Daniel Greenfield 伊斯蘭是烏克蘭戰爭的唯一贏家 穆斯林歐洲和穆斯林俄羅斯之間的艱難選擇。 2022年3月4日 丹尼爾-格林菲爾德（ https://www.frontpagemag.com/author/daniel-greenfield） 丹尼爾-格林菲爾德是自由中心的希爾曼新聞研究員，他是一名調查記者和作家，主要關注激進左派和伊斯蘭恐怖主義。 出生率為每名婦女1.5個孩子的俄羅斯入侵了出生率為每名婦女1.2個孩子的烏克蘭，以確定哪個出生率低於替代率的國家將最快滅亡。從長遠來看，這場決定烏克蘭是屬於1.2人還是1.5人的戰爭的唯一贏家將是從事戰鬥的車臣和其他穆斯林士兵。 車臣人的出生率為2.5。他們的宗教和清真寺比俄羅斯或烏克蘭的東正教會更有可能繼承他們所爭奪的領土。 中世紀的歐洲之所以能夠從毀滅性的戰爭和瘟疫中恢復過來，以及預期壽命大約為後現代研究生的年齡，是因為高出生率。但就在歐洲人發現如何打真正的災難性戰爭時，出生率下降了。第二次世界大戰打破了歐洲，而之前的世界大戰卻沒有，因為死亡的人從未被取代。 第一次世界大戰期間，英國的出生率看起來像車臣的出生率。到了第二次世界大戰，它下降到了替代率以下。今天，就像歐洲很多地方一樣，英國版的車臣人、巴基斯坦人和其他穆斯林移民人為地支撐著它。德國在3.5的激進出生率的推動下參加了第一次世界大戰。到最後，盡管納粹不顧一切地進行優生優育，它還是降到了替代率以下。它看起來像烏克蘭人的，直到穆斯林的出生率開始發揮作用。 俄羅斯在第一次世界大戰中的出生率約為7，到蘇聯解體時，它的出生率也下降到了替代率以下。像歐洲人一樣，不斷增長的穆斯林人口-不管是合法的還是非法的-都人為地抬高了它，甚至在莫斯科這樣的大城市。 每一個烏克蘭人和俄羅斯人的死亡都是另一種損失，在人口上永遠不會被取代。 西歐和俄羅斯對烏克蘭和前蘇聯領土有著對立的願景。歐洲希望他們加入一個以和平、寬容為基礎的美好聯盟，並引進千百萬穆斯林來平衡所有和平寬容的歐洲人。普京希望將他們納入大俄羅斯，這將使伊斯蘭和基督教聯合起來。 歐洲人聲稱，他們可以擁有一個寬容的社會，圍繞著一個殺害不信教者的宗教的人口增長而建立。普京聲稱，一個新的基督徒俄羅斯帝國將建立在與一個花了多個世紀摧毀基督徒帝國的宗教的多信仰聯盟上。 普京爭辯說（ https://www.frontpagemag.com/point/2021/11/putin-claims-be-protector-christianity-hes-sending-daniel-greenfield/），「我們有東方的基督教，某些理論家說，它比天主教更接近伊斯蘭」。…歷史學家可能會指出，伊斯蘭摧毀的東方基督教遠多於天主教的世界。但是，和歐洲人一樣，沒有孩子的俄羅斯不得不求助於伊斯蘭，以獲得無產者和炮灰來維持燈光和戰爭。 弗拉基米爾-普京喜歡扮演基督教的捍衛者。一個基督教的捍衛者是不會派穆斯林士兵去入侵一個基督徒國家的。但是，歐洲人又假裝是寬容的捍衛者，但他們卻用不寬容的宗教充斥著整個大陸。 因此，從倫敦和柏林到莫斯科，有很多自殺式的虛偽行為。 普京認為，「俄羅斯是作為一個多民族和多宗教的國家建立起來的」。歐盟對其自身的民族混合體也持同樣的觀點。問題是，「多民族」最終將讓位於一個聯盟；或者，更準確地說，一個烏瑪。 德國歡迎一百萬穆斯林移民，而普京在白俄羅斯的傀儡則成千上萬地進口伊拉克移民，並命令他們入侵（ https://www.frontpagemag.com/point/2021/11/putin-claims-be-protector-christianity-hes-sending-daniel-greenfield/）波蘭。這就好像是狂人在重現維也納之門，競相燒毀自己的文明，速度最快。 三年前，俄羅斯穆夫提委員會的首席穆夫提在俄羅斯議會舉行的以「俄羅斯的伊斯蘭歷史：通過對未來的展望來理解」為主題的會議上說（ https://www.themoscowtimes.com/2019/03/05/russia-will-be-one-third-muslim-in-15-years-chief-mufti-predicts-a64706）「穆斯林人口將在十五年後增加到30%」。 俄羅斯東正教會家庭事務、保護母親和兒童牧首委員會主席迪米特里-斯米爾諾夫同意（ https://govoritmoskva.ru/news/190588/）席穆夫提的觀點：「穆斯林有更多的孩子。不是韃靼人，而是高加索人。車臣人有八個孩子，印古什人也有。俄羅斯人將在2050年之前耗盡。其他民族將在這裡生活：車臣人、印古什人、阿拉伯人」。 當被問及是否有任何希望時，這位大主教說，「已經太晚了」。 那麼是時候入侵烏克蘭了。然後歐洲人和俄羅斯人可以爭論哪個未來的伊斯蘭集團-大穆斯林俄羅斯或大穆斯林歐洲-應該控制烏克蘭。 無論目前的戰爭會帶來怎樣的傷亡，俄羅斯人和烏克蘭人殺死他們自己的速度比殺死對方快得多，俄羅斯每年有超過60萬例墮胎，而烏克蘭則低於7.5萬例。這兩個國家的自殺率也是世界上最糟糕的。 俄羅斯的自殺率居世界第三，烏克蘭的男性自殺率居世界第七。這些並不是相信未來的人的特徵。 在決鬥式的宣傳運動、完全飽和的謊言背後，是這些絕望和死亡的嚴峻現實。虛假的民族主義是艱難現實的幌子，烏克蘭和俄羅斯的男孩正在一場毫無意義的戰爭中死去，唯一的贏家將是湧出「斯坦」和亞洲及中東穆斯林國家以取代他們的移民大軍。 在短期內，歐洲和俄羅斯的領導人和寡頭們期望從西方文明的死亡陣痛中的這一最新事件中獲得一些暫時的利益。 從長遠來看，他們正在毀滅。 無論各方聲稱為之奮鬥的是什麼，是大俄羅斯、民主還是民族主義，他們真正在做的唯一的一件事就是加速自己的失敗。 …伊斯蘭烏瑪只需要看著並交替為雙方打氣。 俄羅斯的大部分土地，就像美國的土地一樣，已經被租出…。在普京追逐烏克蘭領土的同時，俄羅斯本土…被穆斯林移民所殖民。俄羅斯對克里米亞的接管刺激了…在該地區的投資。… 但其中可能會有亨特-拜登或尼爾-布希的一個董事會席位。 美國，像歐洲、俄羅斯和其他曾經被認為是文明世界的國家一樣，已經變得非常不嚴肅，擠在社交媒體的回音室裡，喊著流行的標籤，拒絕用比他們的注意力缺失症更長的時間來思考。 總有一些分心的事情來打發時間，把美國人的憤怒轉移到無關緊要的事情上，以避免思考那些真正重要的事情。戰爭是很好的分心物，尤其是不涉及他們的戰爭，他們在其中唯一的利益是一個標籤和一個立場。 但是，除非他們開始認真思考未來，否則他們不僅會輸，而且會不復存在。 這篇文章翻譯自Daniel Greenfield的在線文章「Islam is the Only Winner in the Ukraine War」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/03/islam-only-winner-ukraine-war-daniel-greenfield/

詩篇133 詩篇133 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 1看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。 2這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。 3又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 現在，敬拜者們在聖殿門附近。他們唱著大衛的關於合一主題的美妙的讚美詩。也許到了朝聖的這個階段，他們已經疲憊不堪。在我們的旅途中，有時我們會對別人感到厭煩，並在合一方面出現關係破裂。當約瑟的兄弟們準備從他們的埃及之旅回家時，約瑟警告他們：「你們不要在路上相爭！」（創世紀45：24） 第3節解釋說，神在有合一的地方賜予福氣。因此，基督徒的合一是一個偉大的理想。即使這個理想難以實現，追求這個理想也有很大的價值。 大衛經歷過兄弟不合一的痛苦。他是八個兄弟中最小的一個，是家裡的最小成員。他的哥哥們看不起他。當歌利亞譏諷以色列的軍隊時，大衛的三個哥哥在掃羅的軍隊中服役。他們中沒有人有勇氣面對歌利亞。大衛的父親耶西派他去給他在前線的哥哥送補給。在此過程中，大衛聽到了歌利亞的譏諷和挑戰。當大衛聽到歌利亞的譏諷時，他覺得主的榮譽受到了威脅。他相信主可以使用他來帶來勝利。請注意他的長兄以利押（Eliab）的反應： 「大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話，就向他發怒，說，『你下來作什麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交托了誰呢？我知道你的驕傲和你心裡的惡意，你下來特為要看爭戰。』」（撒母耳記上17：28） 以利押心中充滿了憤怒。也許他是把自己無法應對歌利亞挑戰的挫敗感投射到他的兄弟大衛身上。他無法看到神將如何使用他自己的兄弟大衛。 大衛很有智慧，沒有讓他哥哥的罪影響他。他奮力向前，成功擊敗了歌利亞。通過大衛，神在那天贏得了一場偉大的勝利。 在這個旅程中，我們可能會與一個弟兄、姐妹或團體有不好的經歷。我們可能在合一中前行時感到不舒服。像大衛一樣，我們不應該接受他人出自生氣誤會的話語進入我們的心裡。這並不容易，但這是讓我們在朝聖路上保持前行時必不可少的。 基督徒需要對那些最重要的屬靈原則操練分辨。有些事情是值得堅持的，要分別出來。基督教正統的關鍵教義有： 人類的罪性。 神是聖父、聖子和聖靈。 救恩是通過相信基督在十字架上所成就的事來實現的。 聖經是基督教教義和實踐的權威。 各個時代的基督徒都堅守站立在這些關鍵教義上。任何屬靈的事都很重要，聖經中的一切都很重要。然而，並非所有的教義或做法都是同等重要的。 弟兄姊妹們，當我們走在屬靈的朝聖路上時，我們需要學會一起敬拜，一起前行。雅各書3：8-9告訴我們，我們不應該用頌贊神的舌頭來咒詛人。為了基督的緣故，讓穆斯林看到真正的合一，耶穌在所謂的「至高祭司禱告」中這樣為祂的門徒禱告。耶穌向祂的父禱告說： 「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約翰福音17：22-23） 在這裡我們看到，我們基督徒的合一可以向世人，甚至穆斯林世界作見證，這種合一將使我們的屬靈朝聖之旅更加喜樂愉快！。 用於默想和討論的問題 1.過去的負面經歷是否使我們無法與現在的弟兄姊妹同心同行？怎麼會這樣？ 2.基督徒的合一有哪些好處？ 3.我們如何在我們自己的信徒圈子裡應用這個合一的原則？ 45 ： Go Go Go Go