288-1 最和平的經文 文章 288 1 作者 Mumin Salih 最和平的經文 2013年8月26日（星期一）15：21 穆民·薩利赫 「...凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。...」 這篇簡短的文章討論古蘭經5：32，穆斯林在與伊斯蘭教的批評者辯論時通常引述這經文。穆斯林知識分子和伊瑪目，以及西方的辯護士，常常引用這節經文作為證據來支持他們的虛假聲稱－稱伊斯蘭教是一個和平的宗教。這經文不是和平的，且不僅羞辱古蘭經，也整體上羞辱伊斯蘭教、和所有引用它的人。 遲早，一些對伊斯蘭問題有興趣的讀者可能會遇到穆斯林（或西方人）引用古蘭經5：32，以散佈謊言說伊斯蘭教是一個和平的宗教，在這種情況下，這篇文章的解釋可能會來得合宜。 我在YouTube上觀看了一些涉及備受尊敬的知識分子的辯論，他們沒有注意到這節經文裡的伊斯蘭陷阱。我看過的辯論的一個例子是托尼·布萊爾（一個穆斯林辯護者）和已故的克里斯托弗·希欽斯之間的辯論。穆斯林與道格拉斯·穆雷和阿亞安·希爾西辯論時也引述這經文。最近，在英國廣播公司電台上，羅伯特·斯賓塞與一名伊瑪目辯論，這伊瑪目引用這節經文，但斯賓塞沒有發現它的弱點，這讓我感到驚訝。無論如何，所有這些伊斯蘭教的批評者都在他們的辯論中表現出色，儘管錯過了一個進一步揭露伊斯蘭教的機會。 這是穆斯林和穆斯林辯護者如何引用這節經文： 「凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。」 古蘭經5：32「因此，我對以色列的後裔以此為定制：除因復仇或在地方上作敗壞外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者，確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。」 劃線部分通常是那些引用經文的人所沒有提到的，作為一個額外的解釋來表達一點。穆斯林理解這節經文是安拉的一項法令：「凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。」事實上，有這樣的一個含義，這節經文看起來是人道與和平的。 然而，這節經文提出法令的兩個例外，是劃線部分所明確的，而通常是被錯過或忽視的－「除因復仇或在地方上作敗壞外」。 第一個例外：如果殺人是因復仇（為復仇殺人是容許的！） 第二個例外：如果殺人是因被殺的人作過敗壞（阿拉伯語費塞德，fasad）。 阿拉伯字「費塞德（fasad）」被翻譯為敗壞。伊斯蘭對費塞德（fasad）的理解是犯了被視為非伊斯蘭的做法或活動。 非伊斯蘭的活動包括： 飲酒， 吃豬肉， 否認穆罕默德是先知， 否認安拉是真主， 相信耶穌被釘在十字架上， 教學非伊斯蘭的理念（如進化論）， 聽音樂， 製作／看電影， 不遵守伊斯蘭著裝， 通姦， 慶祝聖誕節， 有男有女的派對...等等 如果你們想想看，你們會發現，其實「費塞德（fasad）」描述的在大程度上是在非穆斯林世界視為一種正常的生活方式。因此，根據古蘭經5：32，殺害非穆斯林是好的，並被排除在上述法令之外。 總之，古蘭經5：32禁止殺害穆斯林，除非因復仇。 而這是古蘭經最和平的經文！ 注意事項： 古蘭經5：32開始：「因此，我對以色列的後裔以此為定制...」，暗示該法令是對猶太人的，不是對穆斯林的，這可能會吸引一些人使用這部分以稱這經文為無效的。然而，穆斯林會認為這項法令是當猶太人是穆斯林的時候給他們的，因此也適用於所有穆斯林。 這篇文章翻譯自Mumin Salih的在線文章「The Most Peaceful Verse http://www.islam-watch.org/authors/68-mumin/1391-the-most-peaceful-verse.html

七月份祈禱的要點 I 七月份祈禱的要點 I 為阿曼祈禱的要點 書 七月份祈禱的要點 July prayer points Al-Buraimi Seekers Come to Jesus We know that the Father is actively at work in Oman drawing people to His Son, Jesus. Researchers estimate that approximately 2.5% of any given population are open for religious change. So in Al-Buraimi region, that means approximately 3,045 people are potentially open! ‘Broad sowing’ initiatives are challenging in Oman, because of laws outlawing proselytization. However, social media campaigns are starting to connect with seekers and beginning to bear fruit. Today, let’s pray for seekers in Al-Buraimi region, and the social media efforts to reach them. Pray for the 2.5% of Al-Buraimi region (3,045 people) that are potentially open for spiritual change. (Acts 26:18) Pray for thousands of sincere seekers to go online to learn more about Jesus, and to come across the media ads, and to engage with the content. (Psalm 63:1) Pray for boldness for seekers, to start up a conversation with the online responder, and to be willing to meet face-to-face with a disciple-maker. (Psalm 27:1) Pray for the meetings with seekers and disciples-makers, that they would lead to the seeker’s commitment to follow Jesus. (Matthew 16:24) Worship with us! : Come to Jesus by Jordan Kauflin and Matt Merker. May many Omani seekers come to You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Hayl, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 162 Madruj, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 158 Say, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 158 Wadi Hayl Bint, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 153 Al-Bidayu, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 147 Al-Marrat, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 147 布賴米慕道者 到耶穌身邊來 我們知道天父正在阿曼積極動工，開始吸引人們歸向他的兒子耶穌。調查人員估計，在任何既定的人口中，大約有2.5%的人對宗教改變持開放態度。因此，在布賴米行政區，這意味著大約有3,045人可能有開放心態！ 由於阿曼法律禁止勸誘改變信仰宗教，「廣泛撒種」計畫在阿曼面臨挑戰。社交媒體活動開始與慕道者建立聯繫，並開始取得成果。今天，讓我們為布賴米行政區的慕道者禱告，以及為社交媒體為接觸他們所做的努力禱告。 l 為可能對屬靈改變保持開放的2.5%布賴米行政區人口（3,045人）禱告。（使徒行傳26：18） l 禱告成千上萬真誠的慕道者在網上更多地了解耶穌，並看到媒體廣告，並參與其中。（詩篇63：1） l 禱告慕道者有勇氣與網路回應者對話，並願意與門徒教導者親自見面。（詩篇27：1） l 禱告慕道者和門徒教導者可以聚會，使他們能夠帶領慕道者委身跟隨耶穌。（馬太福音16：24） 與我們一同敬拜吧！ 《到耶穌身邊來》 （ https://youtu.be/2ZT8V_DZxws ），喬丹·考夫林和馬特·默克。願許多阿曼慕道者來到你身邊，耶穌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈伊爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：162 馬德魯伊 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：158 薩伊 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：158 瓦迪海爾賓特 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：153 比達友 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：147 馬拉特 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：147 Movements in Al-Buraimi Rapid Multiplication of Disciples and Churches We want to see the fullness of the Kingdom of God coming into every part of Al-Buraimi region, like yeast penetrating the entire batch of dough (Matt. 13:33). And the fastest way for this to happen is by rapidly reproducing disciples and groups (churches), who spread and multiply within and across their families, tribes, social networks, and societies. Acts 6:7 is our heart’s desire and fervent prayer: “God's word reigned supreme and kept spreading. The number of Jesus' followers in [ Al-Batinah South ] quickly grew and increased by the day.” Let’s pray for the church that will form in Al-Buraimi: Pray that seekers/new disciples would form groups to pray and study the Word together, forming the church. (Hebrews 10:25) Pray that these new groups/churches would mature and multiply, leading to movements of healthy, reproducing churches. (Acts 16:5) Pray for the raising up and multiplication of Omani leadership in these groups and networks. (2 Tim. 2:2) Pray for spiritual protection from the enemy, covering over new believers, new groups, and new leaders as they emerge (I Pet. 5:8) Pray that these movements would overcome the things that hinder growth, like fear, pride, corruption, disunity, etc. (Ephesians 4:1-4, 20-23) Pray that Christ alone would be the foundation of these groups and movements (I Cor. 3:11) Pray for the fullness of the Kingdom of God to spread and penetrate into every aspect of society and culture, in Al-Buraimi as it is in heaven. (Matthew 6:10) Worship with us! : This Kingdom by Hillsong. Jesus, may Your Kingdom of God reign in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Az-Zawajir, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 142 Al-Ghabah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 141 Ar-Rukhah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 138 Wijmah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 128 At-Tikhah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 126 布賴米的運動 門徒和教會的快速倍增 我們想要看到神的國度充滿布賴米行政區的每一個角落，就像酵母滲透整個麵團一樣（馬太福音13：33）。而實現這一目標的最快方式是快速重複栽培門徒和團體（教會），他們在家庭、部落、社交網路和社會中擴散和倍增。 使徒行傳6：7是我們內心的渴望和熱切的禱告： 「神的道興旺起來【至高無上，不斷傳播】； 【布賴米的】 門徒數目增加得很多【迅速增長，與日俱增】。」 讓我們為即將在布賴米成立的教會禱告： l 禱告慕道者/新門徒會組成團體，一起禱告和學習神的話語，形成一個教會。（希伯來書10：25） l 禱告這些新的團體/教會會逐漸成熟和擴張，引領運作良好的重複栽培教會的運動。（使徒行傳16：5） l 禱告這些團體和人際關係網中興起和倍增阿曼人的帶領。（提摩太後書2：2） l 禱告當新信徒、新團體和新領袖湧現時，神在屬靈上保守他們脫離仇敵，遮蓋他們。（彼得前書5：8） l 禱告這些運動會克服阻礙成長的障礙，如恐懼、驕傲、墮落、不合一等。（以弗所書4：1-4，20-23） l 禱告唯獨基督會成為這些團體和運動的根基。（哥林多前書3：11） l 禱告神的國度的豐盛，如同在天堂一樣在布賴米傳播並滲透到社會和文化的每一個方面。（馬太福音6：10） 與我們一同敬拜吧！ 《你的天國》（ https://youtu.be/ozdMp3oUYy4 ），新頌敬拜團。耶穌，願你的神之國統治阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 扎瓦吉爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：142 加巴 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：141 魯哈 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：138 維吉瑪 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：128 提卡 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：126 Ripe Fields Praying for the Harvest in Al-Buraimi As you look around right now, wouldn’t you say that in about four months it will be time to harvest? Well, I’m telling you to open your eyes and take a good look at what’s right in front of you. These Al-Buraimi fields are ripe. It’s harvest time! (John 4:35–MSG) Al-Buriami has had much on-site residence of Kingdom workers over years, as home to a key language school in the region. However, on-site residence has lessened in the past few years. Pray for open doors for new people to once again come and live, study and work. Pray for more long-term workers to stay and work, after language school. Pray for the many, many seeds that have been sown in this region, with little known fruit. Let’s pray to the Lord of the Harvest, to thrust out more labourers, and to reap a great harvest here! We declare that there is a ripe, abundant harvest in Al-Buraimi region! We declare that there is much Good Soil in Al-Buraimi, that will bear fruit thirty-, sixty-, and a hundred-fold! We declare open doors for Sowers and Reapers in Al-Buraimi! We declare that seeds sown in the past in Al-Buraimi will find good soil, be watered, and grow! We declare that Harvest time in Al-Buraimi is NOW, not later! Worship with us! : Psalm 126 by Sojourn Music. Thank You Jesus for Your harvest in the Omani fields! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: As-Salam, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 116 Huwayl al-Ali, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 116 Al-Alah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 114 Maqammah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 114 Al-Wuqaybah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 112 Dhaydhah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 105 成熟的莊稼 為布賴米的收割禱告 「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，【布賴米的】莊稼已經熟了，可以收割了。」（約翰福音4：35） 多年來，作為該地區一所重點語言學校的所在地，布賴米一直是神國工作人員的駐地。求主為新人敞開大門，讓他們再次來到這裡生活和工作。求神讓更多的長期工人在語言學校畢業後留下來工作。禱告在這個地區播下許多許多的種子，這些種子的果實鮮為人知。讓我們禱告豐收之主，推出更多的工人，在這裡獲得大豐收！ l 我們宣告，布賴米行政區將獲得成熟、豐碩的收成！ l 我們宣告，在布賴米有許多好土壤，將結出三十倍，六十倍和一百倍的果實！ l 我們宣告，布賴米的大門為播種者和收割者敞開！ l 我們宣告，過去在布賴米播下的種子，一定會找到好的土壤，得到澆灌，茁壯成長！ l 我們宣告，布賴米的收割時間是現在，而不是以後！ 與我們一同敬拜吧！ 《 詩篇126 》（ https://youtu.be/3c385wmY910 ），寄居音樂團。感謝耶穌在阿曼莊稼裡收穫了豐收！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 薩拉姆，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：116 胡維爾阿里，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：116 阿拉赫，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：114 馬卡馬，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：114 烏蓋巴，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：112 達伊達，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：105 July Focus: Muscat Region Anchor of Hope Muscat (Pop.: 1,302,440; Arabic: مسقط) is the capital of Oman, and the governmental, economic, social, and artistic centre of the Sultanate. It is the largest metropolitan area in the nation, and people from all across the country move there for work. Muscat Region has 6 districts: Al-Amerat, Bowsher, Muscat, Muttrah, Qurayyat, and Seeb. Muscat has been an important port and trading centre for centuries, and has been ruled at different points by Persia, Portugal, and the Ottoman Empire. It became Oman’s capital in 1793, and for a time was the seat of a naval empire that stretched from South Asia to East Africa. It came under British protection in the 1900s, but was reestablished in its own right as an influential capital under the rule of Sultan Qaboos (1970-2020). The meaning of the name 'Muscat' is disputed, but one interpretation is that it means 'anchor', related to the Arabic root 'to fall', or 'falling place.' “We have this certain hope like a strong, unbreakable anchor holding our souls to God himself. Our anchor of hope is fastened to the mercy seat in the heavenly realm beyond the sacred threshold, and where Jesus, our forerunner, has gone in before us.” (Hebrews 6:19-20) May many in this region discover the hope of Christ, the true anchor for their souls! This region has a long history of Gospel Witness, some 100 years, with the first mission hospitals, and later schools. There continues to be a good number of Harvest Laborers in this area. Pray for their protection and empowerment. There are growing numbers of local believers in this region. Pray for their protection, maturity, boldness, unity, and multiplication. Worship with us! : Anchor by Hillsong. May many Omanis trust in You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Jifr Wadi al-Ghayl, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 105 Al-Mabu, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 104 Yisab, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 104 Al-Aqur, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 101 Al-Jammah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 98 七月重點：馬斯喀特行政區 盼望之錨 馬斯喀特 （ https://goo.gl/maps/1Mjsq58igcaah2gM7 ）（人口：1,302,440；阿拉伯語：مسقط）是阿曼的首都，也是蘇丹國的政府、經濟、社會和藝術中心。它是全國最大的都市區，來自全國各地的人們都搬到那裡工作。馬斯喀特行政區有6個區：阿梅拉、鮑舍爾、馬斯喀特、穆特拉、古拉亞特和錫博。 多個世紀以來，馬斯喀特一直是重要的港口和貿易中心，曾被波斯、葡萄牙和奧斯曼帝國統治過。1793年，馬斯喀特成為阿曼的首都，一度是從南亞延伸至東非的海軍帝國的所在地。20世紀初，馬斯喀特受到英國的保護，但在蘇丹卡布斯（1970-2020）統治下，馬斯喀特憑藉自身實力重新成為一座頗具影響力的首都。 「Muscat」這個名字的含義存在爭議，但有一種解釋是，它是「錨」的意思，與阿拉伯語詞根「墜落」或「墜落之處」有關。 「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」（希伯來書6：19-20） 願這個行政區的許多人發現基督的盼望，這是他們靈魂的真正的錨！ l 該行政區有著悠久的福音見證歷史，約有100年，有第一批教會醫院，後來還有學校。該地區仍有大量收割工人。禱告他們得到保護，被賦予權能。 l 該行政區的本地信徒人數正在增長。禱告他們得到保護、成熟、勇敢、合一和倍增。 與我們一同敬拜吧！ 《靈魂的錨》（ https://youtu.be/uDkxyIraLAw ），新頌敬拜團。願許多阿曼人信靠你，耶穌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉夫爾瓦迪蓋爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：105 馬布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：104 伊薩布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：104 阿庫爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：101 賈馬 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：98 Blessing Muscat Region Connected to God by the Great High Priest Let us continue to pray for and bless the key capital region of Muscat. Click here for a short prayer video about Muscat. Pray that from Muscat the Good News will move across all of Oman, allowing many people to call on Jesus’ name for salvation. Thank God for the historical roots of the Church being here. Pray for more light and life to shine through Christians living in Muscat. As Rome was a major capital, pray that Muscat would also be a place where the people receive the love, grace and peace of God in Christ and are called to be His saints. (Rom. 1:7) Declare this over Muscat: This certain hope of being saved is a strong and trustworthy anchor for our souls, connecting us with God Himself behind the sacred curtains of heaven, where Christ has gone ahead to plead for us from His position as our High Priest, with the honour and rank of Melchizedek. (Hebrews 6:19-20) We bless the region and the people of Muscat Governorate to receive eternal salvation as an anchor for their souls! May they be connected to God through the finished work of our Great High Priest! Thank You, Jesus, for interceding for the people of Oman! Worship with us! : Great High Priest by Cameron Keith. Thank You that Omanis have access to the Father through You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Lambjah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 97 Mahah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 97 Al-Buwaydah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 94 Al-Fara, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 91 Al-Jifar, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 90 Al-Mazra, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 90 祝福馬斯喀特行政區 通過大祭司與神建立聯繫 讓我們繼續為馬斯喀特這個關鍵的首都行政區禱告並祝福。點擊 此處 （ https://youtu.be/ppZcJjL_oSs ）觀看有關馬斯喀特的簡短禱告視頻。 l 禱告福音從馬斯喀特傳遍整個阿曼，讓更多的人呼求耶穌的名來獲得拯救。 l 感謝神讓教會在這裡的歷史根源。禱告更多的光和生命能夠透過生活在馬斯喀特的基督徒照亮一切。 l 正如羅馬是一座重要的首都，禱告馬斯喀特也能成為人們在基督裡接受神的愛、恩典與平安並被稱為他的聖徒的地方。（羅馬書1：7） 在馬斯喀特宣告： 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。（希伯來書6：19-20） l 我們祝福馬斯喀特省的行政區和人民獲得永恆的拯救，作為他們靈魂的錨！ l 願他們通過我們大祭司所完成的工作與神建立聯繫！ l 感謝耶穌為阿曼人民代禱！ 與我們一同敬拜吧！ 《大祭司 》（ https://youtu.be/0jr4ckWuMpM ），卡梅倫·基斯。耶穌，感謝你讓阿曼人通過你來到天父面前！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 拉姆賈 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：97 瑪哈 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：97 布韋達 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：94 法拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：91 吉法爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：90 馬茲拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：90 Ibadi Islam, Part 1 A Minority Majority Oman is unique in the Muslim world in that it is neither predominantly Sunni nor Shi’a. Rather, its principal form of Islam is the Ibadi sect—the only country like this in the world. Small pockets of Ibadism can also be found in North Africa and Zanzibar, but only in Oman is it the dominant faith. Ibadis comprise approximately .1% of all Muslims, and more than 75% of the world's Ibadis are Omani. Official records of religious affiliation are not kept by the Omani government, and the statistics range widely. Some sources say that the Omanis (not including expat residents) are 45% Ibadi, 45% Sunni, and 5% Shi’ite. Other sources say that Ibadis make up nearly 75% of the population. However, regardless of numbers, Ibadi Islam is clearly the predominant branch, both in cultural influence and official authority. The current ruling dynasty of Oman is Ibadi, and for centuries Oman was an Ibadi Imamate (governed by the Ibadi religious leader). And indeed, the ‘personality’ of Oman as a nation is clearly shaped by Ibadi thought and practice. As we pray for Omanis following the majority faith, we will be focusing on the theme of Light. The God who spoke light into existence, saying, “Let light shine from the darkness,” is the very One who sets our hearts ablaze to shed light on the knowledge of God’s glory revealed in the face of Jesus, the Anointed One. (2 Corinthians 4:6, The Voice) We declare that His Light shines into the religious darkness in Oman. We proclaim that many Omani hearts will be set ablaze with the true knowledge of the glory of God. We declare that Jesus, the Anointed One, reveals the glory of the Father to Omanis. We say that many Omanis will see the face of Jesus, in all of His beauty and splendour! Worship with us! : Let There Be Light by Bryan and Katie Torwalt. Jesus, shine Your light in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Tawi ash-Shamiyah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 90 Al-Bustan, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 88 Jabal Duway, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 88 As-Sahariyah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 86 Al-Wisaym, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 85 Hifi, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 85 伊巴迪派伊斯蘭，第1部分 少數的多數派 阿曼在穆斯林世界中有其獨特之處，因為它既不是以遜尼派為主，也不是以什葉派為主。相反，它的主要伊斯蘭形式是伊巴迪派-世界上只有這個國家是這樣。在北非和桑吉巴也可以找到少量的伊巴迪派，但只有在阿曼，它才是主流信仰。伊巴迪派約占所有穆斯林的0.1%，世界上75%以上的伊巴迪派都是阿曼人。 阿曼政府不保存宗教信仰的官方記錄，統計資料範圍很廣。一些消息來源稱，阿曼人（不包括外籍居民）有45%是伊巴迪派，45%是遜尼派，5%是什葉派。其他消息來源稱，伊巴迪派占人口的近75%。然而，無論數量如何，伊巴迪派伊斯蘭顯然是占主導地位的分支教派，無論是在文化影響力還是官方權威方面。阿曼目前的統治王朝是伊巴迪派，多個世紀以來，阿曼一直是一個伊巴迪派的伊斯蘭教長國（由伊巴迪派宗教領袖統治）。事實上，阿曼作為一個國家的「個性」顯然是由伊巴迪派思想和做法塑造的。 當我們為信奉主流信仰的阿曼人禱告時，我們將關注光的主題。 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（哥林多後書4：6） l 我們宣告，他的光芒照進阿曼的宗教黑暗。 l 我們要傳揚，許多阿曼人的心將因真正認識神的榮耀而被點燃。 l 我們宣告，受膏者耶穌向阿曼人彰顯天父的榮耀。 l 我們說，許多阿曼人將會看到耶穌的面容，看到祂全部的美麗和光輝！ 與我們一同敬拜吧！ 《要有光》 （ https://youtu.be/wQ1FW1Dzgds ），布萊恩和凱蒂·托沃特。耶穌，請用你的光芒照耀阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 塔維沙米亞 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：90 布斯坦 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：88 賈巴爾杜威 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：88 薩哈里亞 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：86 維賽姆 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：85 海法 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：85 Ibadi Islam, Part 2 History of Ibadism and the Ibadi Imamate in Oman Ibadism is arguably the oldest sect in Islam, with its roots predating the Sunni-Shi’a schism. Ibadism descended from the Kharijite movement which emerged in 656 AD, shortly after Muhammed’s death. The Kharijites arose during the early years of struggle for Caliph succession, rejecting both bloodline succession and close-association succession, and favouring election based on belief and piety. They were marked by conservatism and extremism, and were eventually driven out of Arabia. Some found a home in Basra, Iraq and it was here that Abdullah ibn Ibad developed a more moderate school of thought, and Ibadism was named after him. Jabir ibn Zayd, an Omani from Nizwa, studied under ibn Ibad, and after ibn Ibad’s death, he led the Ibadis to Oman, where the group found a safe haven. Protected from both Sunni and Shi’a neighbours by desert and sea, the Ibadis were incubated in the security of the Omani mountains. By approximately 750 AD, the Ibadis had established an Imamate in the Interior of Oman, with an elected Imam as ruler, and its capital in Rustaq. In the late 1780s, Ahmed Al Busaidi was elected Imam, but after his death, his rule was divided. The coastlands took up the hereditary dynastic rule of the Al Busaidi family and formed the Sultanate of Muscat. The Interior region wanted to continue with elected Imams, and they moved the Imamate's capital to Nizwa. The Imamate continued until 1959, when the Sultan of Muscat’s forces defeated the Imam’s forces in the Jebel Akhdar War. The Interior and the coastlands were finally united as ‘the Sultanate of Oman’ in 1970, in an effort to unify the regions and acknowledge the importance of the Omani Imamate. This is the verdict: Light has come into the world, but people loved darkness instead of light because their deeds were evil. Everyone who does evil hates the light, and will not come into the light for fear that their deeds will be exposed. But whoever lives by the truth comes into the light, so that it may be seen plainly that what they have done has been done in the sight of God. (John 3:19-21) Pray that Omanis would love Light more than the darkness. Pray for Omanis to have boldness to come to the Light. Pray for revelation of the Truth, so that Omanis might come into the Light. Worship with us! : Let The Light In by Kary Jobe and Chris Carnes. May Oman open up her ‘windows’ and let the Light in! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Amar, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 84 Al-Jihani, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 84 Madsah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 82 Al-Asur, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 81 Al-Mansur, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 81 Dhahir al-Kharr, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 80 伊巴迪派伊斯蘭，第2部分 阿曼的伊巴迪派歷史和伊巴迪派伊斯蘭教長國 伊巴迪派可以說是伊斯蘭中最古老的教派，其根源早於遜尼派和什葉派的分裂。伊巴迪派起源於哈瓦利吉派（分離派）運動，該運動於公元656年穆罕默德死後不久出現。哈瓦利吉派興起於哈里發繼承權鬥爭的早期，他們拒絕血統繼承和密切關聯繼承，主張基於信仰和虔誠的選舉。他們以保守主義和極端主義為特徵，最終被趕出阿拉伯。一些人在伊拉克巴士拉安家，阿卜杜拉·伊本·伊巴迪在這裡發展出一種更為溫和的思想流派，伊巴迪派就以他的名字命名。 來自尼茲瓦的阿曼人賈比爾·伊本·扎伊德師從伊本·伊巴迪，伊本·伊巴迪死後，他帶領伊巴迪派前往阿曼，在那裡這群人找到了一個安全的避難所。沙漠和海洋保護著伊巴迪派，使他們免受遜尼派和什葉派鄰居的侵擾，伊巴迪派在阿曼山區安全發育成長。大約公元750年，伊巴迪派在阿曼內陸建立了一個伊斯蘭教長國，選舉伊瑪目擔任統治者，首都設在魯斯塔格。 1780年代末，艾哈邁德·布賽迪當選為伊瑪目，但他去世後，統治被分裂。沿海地區接受了布賽迪家族的世襲王朝統治，並成立了馬斯喀特蘇丹國。內陸行政區想要繼續選舉伊瑪目，他們將伊斯蘭教長國的首都遷至尼茲瓦。這個伊斯蘭教長國一直持續到1959年，當時馬斯喀特蘇丹的軍隊在艾和達爾山戰爭中擊敗了伊瑪目的軍隊。內陸地區和沿海地區最終於1970年統一為「阿曼蘇丹國」，爭取統一各行政區並承認阿曼伊斯蘭教長國的名望。 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音3：19-21） l 禱告阿曼人更加熱愛光明而非黑暗。 l 為阿曼人禱告，讓他們有勇氣走向光明。 l 禱告真理的啟示，以便阿曼人能夠走進光明。 與我們一同敬拜吧！ 《讓光明照進來》 （ https://youtu.be/TqTTjkmA4wg ），卡里·喬比和克里斯·卡恩斯。願阿曼打開她的「窗戶」，讓光明照進來！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿馬爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：84 吉哈尼 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：84 馬德薩 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：82 阿蘇爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：81 曼蘇爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：81 達希爾哈爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：80 Ibadi Islam, Part 3 Distinctives of Faith and Practice The following are some distinctives of Ibadi Islam. Authority and Rule: Leaders (Imams) are qualified by their learning and piety, and elected by the community. Other Muslims: Although Ibadis would say they are the true Muslims ('people of the straight path') and non-Ibadis are ‘people of the opposition’, they are still tolerant and respectful towards other Muslims. They share common beliefs and practices with both Sunnis and Shi’ites. Under Sultan Qaboos, sectarian differences have been intentionally played down and even avoided in the quest to form a national ‘Omani’ identity. Non-Muslims: Because of historical interaction through trade and empire, there is an exposure to and openness towards non-Muslims. However, tolerance does not equal acceptance. In Ibadi doctrine, there should be disassociation from non-Muslims, keeping them separate and at a distance. Heaven: Only righteous Ibadi Muslims will go to heaven. Sinning Ibadis, as well as all non-Ibadis, will go to hell. Hell: Hell is eternal with no escape, unlike Sunni belief that hell is more like purgatory, purifying the sinner so they can enter heaven. Mysticism: Ibadis do not have Sufi orders, and reject the veneration of saints. However, some poets are seen as mystical. Qur’an: They believe it is created, not eternal. It is to be strictly adhered to. Piety: Ibadis are conservative and often austere, with little decoration in their mosques, music is haram , simplicity in dress, restrained manner, politeness in speech, etc. Prayer: Ibadis keep their hands at their sides (unlike Sunnis who cross their arms). Their recitations during prayer differ slightly from other Muslims. Theology: Ibadis do not believe they will see God on Judgement Day. Today, let us pray for Ibadi Muslims using Paul’s prayer for the Ephesians. Shine Your Light, Lord! God of our Lord Jesus the Anointed, Father of Glory: I call out to You on behalf of [Ibadi Muslims in Oman]. Give them minds ready to receive wisdom and revelation so they will truly know You. Open the eyes of their hearts, and let the light of Your truth flood in. Shine Your light on the hope You are calling them to embrace. Reveal to them the glorious riches You are preparing as their inheritance. Let them see the full extent of Your power that is at work in those of us who believe, and may it be done according to Your might and power. (Eph 1:17-19, The Voice) Worship with us! : God of Revival by Bethel. Jesus, light up the darkness in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Mayhah / Wadi as-Sahtan, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 76 Al-Farraah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 75 Al-Mahbab, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 72 Ash-Shaji, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 72 As-Sarm, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 72 Wadi Huda, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 71 伊巴迪派伊斯蘭，第3部分 信仰與實踐的區別 以下是伊巴迪派伊斯蘭的一些特點。 l 權威與統治： 領導者（伊瑪目）通過他們的學識和虔誠獲得資格，並由社區選舉產生。 l 其他穆斯林： 盡管伊巴迪派會說他們是真正的穆斯林（「正道之人」），而非伊巴迪派則是「對立之人」，但他們仍然對其他穆斯林持容忍和尊重的態度。他們與遜尼派和什葉派有著共同的信仰和習俗。在卡布斯蘇丹統治下，為了形成一種「阿曼的民族認同」，教派分歧被有意淡化甚至避免。 l 非穆斯林： 由於歷史上通過貿易和帝國進行互動，人們對非穆斯林持開放態度。然而，容忍並不等於接受。在伊巴迪教義中，應該與非穆斯林斷絕關係，與他們保持距離。 l 天堂： 只有正直的伊巴迪派穆斯林才能升入天堂（樂園）。犯罪的伊巴迪派穆斯林以及所有非伊巴迪派穆斯林都將下火獄。 l 火獄： 火獄是永恆的，無法逃脫，不像遜尼派所認為的火獄更像煉獄，淨化罪人，使他們能夠進入天堂。 l 神秘主義： 伊巴迪派沒有蘇非派教團，拒絕敬拜聖人。不過，有些詩人被視為神秘主義者。 l 古蘭經： 他們相信這是被創造的，不是永恆的。必須嚴格遵守。 l 虔誠： 伊巴迪派比較保守，生活往往很簡樸，他們的清真寺裝飾很少，音樂是 禁戒（非法的） ，衣著樸素，舉止克制，言語禮貌等。 l 禱告： 伊巴迪派信徒雙手放在身體兩側（不像遜尼派信徒，他們會交叉雙臂）。他們在禱告時的誦經方式與其他穆斯林略有不同。 l 神學： 伊巴迪派不相信他們會在審判日見到真主。 今天，讓我們用保羅為以弗所人做的禱告來為伊巴迪派穆斯林禱告。主啊，願你的光明照亮我們！ 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給阿曼的伊巴迪派穆斯林，使他們真知道他。並且照明他們心中的眼睛，使他們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向他們這信的人所顯的能力是何等浩大。 （以弗所書1：17-19） 與我們一同敬拜吧！ 《 復興之神 》（ https://youtu.be/lOAK6C7RW8w ），伯特利音樂。耶穌，照亮阿曼的黑暗！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 梅哈/瓦迪薩赫坦 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：76 法拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：75 馬哈巴布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：72 沙吉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：72 薩爾姆 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：72 瓦迪胡達 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：71 Ibadi Islam, Part 4 Ibadi Poet Abu Muslim Al-Bahlani As mentioned yesterday, some Ibadi poets are seen as mystical. One such man was Abu Muslim Al-Bahlani (1860-1920), an Omani poet, scholar, mystic, and Ibadi jurist. UNESCO has honoured his significant cultural contributions in Omani culture, and to the world. His poetry is filled with religious thought as he praised God, decried his own struggles with Self and Satan, and repented of his sins. Here are some samples from his poetry: Indeed you are Allah, who is ancient, Single, unique, concealed and evident. Indeed you are Allah, who is high in beauty, Master everlasting by the greatness of the Great. Indeed you are Allah, who has no beginning to existence, Who neither generates nor has ancestors. Indeed you are Allah, the Holy because you have no equal, no opposite, no partner and no likeness. Indeed you are Allah, who is free from being realized By sense or being imagined by a mind. Your humble servant, O Most Merciful, is coming back to You seeking refuge. He committed sin, forgive him for what he has done, And give generously Your repentance and mercy For the servant of evil who has forgotten You for a long time. [Oh God] granted me with power over my Self and Satan If You do not help me, then what misery and loss. My God, the glory is for Your supreme name For You is my eulogy and praise I humiliate myself to honour Your face May You annihilate myself in You, continuity is for You. From: "Religious Discourse in the Poetry of Abu Muslim Al-Bahlani" Many Ibadi Muslims are sincere in their desire for God. Today let’s pray for them from I John 1:5-7. This is the message we have heard from him and declare to you: God is light; in him there is no darkness at all. If we claim to have fellowship with him and yet walk in the darkness, we lie and do not live out the truth. But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus, his Son, purifies us from all sin. God, may Omanis here the Good News declared, that there is light! May they walk in the light with You, and come to know Truth! May they be purified from all sin by Your blood, Jesus! Worship with us! : In The Light by DC Talk. Many Omanis walk in the light with You Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Darki, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 68 Fajri, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 68 Al-Hayl, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 67 Wadi al-Muwaylih, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 67 Wadi al-Ghariz, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 65 Al-Ir, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 64 伊巴迪派伊斯蘭，第4部分 伊巴迪派詩人阿布·穆斯林·巴赫拉尼 正如昨天提到的，一些伊巴迪派詩人被視為神秘主義者。阿布·穆斯林·巴赫拉尼（1860-1920）就是這樣一個人，他是一位阿曼詩人、學者、神秘主義者和伊巴迪派法學家。聯合國教科文組織表彰了他對阿曼文化和世界做出的重大文化貢獻。他的詩歌充滿了宗教思想，他讚美神，譴責自己與自我和撒旦的鬥爭，並懺悔自己的罪孽。以下是他的一些詩歌節選： 你確是真主，你是永恆的，獨一的，隱秘的，明顯的。 你確是真主，至美的，萬世的主宰，至大至偉。 你確是真主，無始無終，無嗣無祖。 你確是真主，至聖的，因為你無與倫比，無對立，無夥伴，無相似。 你確是真主，不為感官所認識，也不為心智所想像。 至仁至慈者啊，你的謙卑僕人正在回到你身邊尋求庇護。 他犯了罪，請饒恕他所做的一切， 慷慨地給予你的悔改和憐憫 對於那些早已忘記你的邪惡之僕來說。 【哦神】賜予我控制自我和撒旦的力量 如果你不幫助我，那將是多麼大的痛苦和損失。 我的神，榮耀歸於你的至高名 因為你是我的頌歌和讚美 我羞愧難當，前來榮耀你的面容 願我於你內消滅我，延續皆為你。 出自： 《阿布·穆斯林·巴赫蘭尼詩歌中的宗教話語》 （ https://drive.google.com/file/d/1eBTscZiRHsM6iuWp-ik3kly1f_jnFKew/view ） 許多伊巴迪派穆斯林誠摯地渴望神。今天讓我們用約翰一書1：5-7為他們禱告。 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 神，願這裡的阿曼人聽到所宣告的好消息，知道光明已經來臨！願他們與你一起行走在光明中，認識真理！耶穌，願他們因你的寶血而洗淨一切罪孽！ 與我們一同敬拜吧！ 《在光明中》 （ https://youtu.be/e2qzxY5a37o ），DC Talk。願許多阿曼人與耶穌一起在光明中行走！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 達基 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：68 法吉里 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：68 哈伊爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：67 瓦迪穆韋利 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：67 瓦迪加里茲 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：65 伊爾 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：64 Ibadi Islam, Part 5 Into His Marvelous Light Today we conclude our series on Ibadi Islam in Oman with some broader prayer points. Like all Muslims, Ibadis reject the Trinity, the divine nature of Jesus, His atonement, and salvation by grace. Pray for supernatural revelation to hearts and minds of these key Biblical truths. Pray for many to ask questions, to seek and to find, and to come into the Kingdom of God. Sheikh Ahmed bin Hamad Al Khalili (pictured) has been the Grand Mufti of Oman since 1975. He is the highest religious authority in the nation and has significant influence. He is a strong advocate of religious tolerance, both within Islam, and with other faiths. Pray for Al Khalili to know Truth, and to continue to foster an atmosphere of peace. Pray also for his eventual successor. There is much scholarly 'inter-faith dialogue' being facilitated in Oman, between Muslims and Christians. Pray for many seeds to be planted, and for many Muslims to come to know the Truth through such exchanges. Ibadism in Oman has shaped its relationship with neighbouring Muslim nations (both Sunni and Shi'a), and gives it a special role as intermediary and peacemaker. Pray for Oman's role as mediator in regional disputes, especially between KSA and Iran, and their proxies. Oman's society and culture are truly unique in the world. Pray for Oman's God-given purposes and destiny to be fulfilled, as the Kingdom of God comes here. But you are a chosen people, a royal priesthood, a holy nation, a people for God’s own possession, so that you may proclaim the praises of the One who called you out of darkness into His marvellous light. (I Pet. 2:9) We declare that many Omanis are being called out of the darkness and into His marvellous light! They are chosen and set apart for God, to proclaim His praises! Worship with us! : Marvelous Light by Charlie Hall. Many Omanis run into Your marvellous light, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Mikaynnah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 64 Tuwyan ash-Shuyukh, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 64 As-Saw, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 63 Al-Wasum, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 62 Tuwayyat al-Abd, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 62 Al-Huwayb, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 57 伊巴迪派伊斯蘭，第5部分 進入他奇妙的光 今天，我們以一些更廣泛的禱告要點結束有關阿曼伊巴迪派伊斯蘭的系列。 l 和所有穆斯林一樣，伊巴迪派拒絕三位一體、耶穌的神聖本質、祂的贖罪和恩典拯救。 禱告超自然啟示進入人們的心思意念，讓他們了解這些關鍵的聖經真理。禱告許多人提出問題、尋求和發現，並進入神的國度。 l 謝赫·艾哈邁德·本·哈馬德·哈利利（見圖）自1975年起擔任阿曼大穆夫提。他是該國最高宗教權威，具有重大影響力。他強烈提倡宗教寬容，無論是在伊斯蘭內部還是對其他宗教。 禱告哈利利認識真理，繼續營造和平氛圍。也為他的最終繼任者禱告。 l 阿曼正在推動穆斯林和基督徒之間的學術性的「宗教間對話」。 禱告種下更多種子，讓更多穆斯林通過此類交流了解真理。 l 阿曼的伊巴迪派影響了阿曼與周邊穆斯林國家（遜尼派和什葉派）的關係，並賦予其作為調解人和和平締造者的特殊角色。 為阿曼在區域爭端中發揮調解人的作用禱告，特別是關於沙特阿拉伯和伊朗及其代理人之間的爭端。 l 阿曼的社會和文化在世界上確實是獨一無二的。 禱告阿曼能夠實現神賦予的目的和命運，願神的國度降臨這裡。 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼得前書2：9） 我們宣告，許多阿曼人正被呼召走出黑暗，進入祂奇妙的光明！他們被神選中，被分別出來，宣揚對祂的讚美！ 與我們一同敬拜吧！ 《 奇妙之光 》（ https://youtu.be/ER5prNhPG14 ），查理·霍爾。耶穌，願許多阿曼人都奔向你的奇妙之光！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 米凱納 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：64 圖維揚舒尤克 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：64 阿索 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：63 瓦蘇姆 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：62 圖瓦亞特阿卜杜勒 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：62 胡威布 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：57 As-Seeb House of Blessing As-Seeb (Arabic: ٱلسِّيْب, pop. 470,878) is the largest city of Muscat Region, and seat of As-Seeb District (pop. 478,517). It has historically been a coastal fishing village, but now the district extends to the inland Hajar mountains. Historically, this area has been quite significant. The "Fort of Sibo" was part of a series of fortified cities that the Portuguese erected in the 1600s to control access to the Persian Gulf and the Gulf of Oman. The fort has been demolished, and today at its former location stands the Muscat International Airport. As-Seeb is known for being the venue in which the ‘Treaty of Seeb’ agreement took place between the Imamate of Oman and the Sultanate of Muscat on September 25, 1920. This treaty divided Oman into two distinct regions, the interior and the coast, recognizing the autonomy of the interior Imamate, but also the sovereignty of the coastal Sultanate. As-Seeb is also home to several royal landmarks, including the Royal Stables and Equestrian Centre, the Royal Guard of Oman Technical College, and the Bait al Barakah palace (one of the Sultan’s residences, translated as ‘house of blessing). Your covenant is trustworthy, and You have promised these good things to your servant. Now be pleased to bless the house of Your servant, that it may continue forever in Your sight; for You, Sovereign LORD, have spoken, and with your blessing the house of Your servant will be blessed forever.” (2 Samuel 7:28-29) Today, let us bless As-Seeb to be a House of Blessing, a House of Worship, a House of Healing, and House of Miracles! Pray for the Town and District of As-Seeb: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshipped in As-Seeb. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in As-Seeb will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in As-Seeb, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in As-Seeb. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in As-Seeb would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in As-Seeb. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : House of Miracles by Brandon Lake. May the people of Oman come alive in Your House, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Jihaylah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 57 Al-Bashuq Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 56 Al-Qaryah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 54 Jardi, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 54 Ar-Rahbah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 53 Al-Halifiyah, Ar-Rustaq district, Al-Batinah South region. Population: 51 錫博 祝福之家 錫博 （ https://goo.gl/maps/xbr64HpMNf7faMPx5 ）（阿拉伯語：ٱلسِّيْب，人口470,878）是馬斯喀特行政區最大的城市，也是錫博區（人口478,517）的中心地帶。歷史上，這裡是一個沿海漁村，但現在該區延伸到內陸的哈吉爾山脈。 從歷史上看，這一地區意義重大。「 錫博 堡壘」是葡萄牙人在17世紀修建的一系列防禦城市之一，用於控制波斯灣和阿曼灣的通道。這座堡壘已被拆除，如今馬斯喀特國際機場就位於其原址。錫博作為阿曼伊斯蘭教長國和馬斯喀特蘇丹國於1920年9月25日簽署「錫博條約」的地點而聞名。該條約將阿曼劃分為兩個不同的地區，即內陸和沿海，承認內陸伊斯蘭教長國的自治權，也承認沿海蘇丹國的主權。 錫博也是多處皇家地標建築的所在地，包括皇家馬廄和馬術中心、阿曼皇家衛隊技術學院和 錫博 宮殿（蘇丹的住所之一，意為「祝福之家」）。 「主耶和華啊，惟有你是神。你的話是真實的，你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的，願你永遠賜福與僕人的家。」（撒母耳記下7：28-29） 今天，讓我們祝福 錫博 成為祝福之家、禮拜之家、治癒之家和奇跡之家！ 為錫博的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在錫博得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 錫博的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在錫博人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過錫博的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在錫博的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給錫博所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） 與我們一同敬拜吧！ 《 奇跡之家 》（ https://youtu.be/VG0_g2TDIkk ），布蘭登·萊克。耶穌，願阿曼人民在你的家中重獲生機！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉哈伊拉 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：57 巴舒格 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：56 卡里耶 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：54 賈迪 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：54 拉赫巴 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：53 哈利菲亞 ，魯斯塔格區，南巴提奈行政區。人口：51 Bawshar Beauty Under Pressure Bawshar (Arabic: بوشر, pop. 362,523) is a city and seat of Bawshar District (pop. 382,184) in the Muscat Region. It is part of the larger Muscat urban area, with several neighbourhoods (previously villages) such as Al Khuwair, Sultan Qaboos City, Al Ghubra, Al Azaiba, Ghala, Al Sarooj, Bowsher Al Qadima, Al Ansab Sanab, Al Hamam, Al Awabi, and Al Misfah. There are numerous modern malls, universities, hospitals, and commercial centres in Bawshar. This area is known for its unique marble deposits. The light-coloured rock is considered to be the best marble deposit in Oman due to its attractive banding. Originally the rock was limestone and part of a coral reef, but developed into marble during the late Cretaceous period, around 70-90 million years ago, under intense geological pressure. "You know that under pressure, your faith-life is forced into the open and shows its true colours. So don't try to get out of anything prematurely. Let it do its work so you become mature and well-developed, not deficient in any way." (James 1:3-4) We bless the people of Bawshar to be transformed under pressure and made strong and beautiful! Pray for the Town and District of Bawshar: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshipped in Bawshar. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Bawshar will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Bawshar, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Bawshar. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Bawshar would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Bawshar. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : New Wine by Hillsong. May many Omanis be transformed by You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: As-Sawmhan, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 15,671 Ash-Shakhakhit, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 14,974 Ar-Rumays, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 12,089 As-Sawadi as-Sahil, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 7,588 Al-Harm, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 6,640 巴烏沙爾 壓力之下的美麗 巴烏沙爾 （ https://goo.gl/maps/94L34znGH3xdUtm57 ）（阿拉伯語：بوشر，人口362,523）是馬斯喀特行政區巴烏沙爾區（人口382,184）的一個城市和中心地帶。它是馬斯喀特大都市區的一部分，擁有多個居民區（以前是村莊），例如庫瓦伊爾、蘇丹卡布斯城、古布拉、阿扎巴、加拉、薩魯伊、鮑舍爾卡迪瑪、安薩布薩納布、哈馬姆、阿瓦比和米斯法。巴烏沙爾有許多現代化的購物中心、大學、醫院和商業中心。 該地區以其獨特的大理石沉積層而聞名。淺色岩石因其迷人的條帶而被認為是阿曼最好的大理石沉積層。最初，岩石是石灰岩，是珊瑚礁的一部分，但在白堊紀晚期（約7000-9000萬年前）在強烈的地質壓力下形成了大理石。 「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅各書1：3-4） 我們祝福巴烏沙爾人民在壓力之下蛻變，變得堅強、美麗！ 為巴烏沙爾的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在巴烏沙爾得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 巴烏沙爾的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在巴烏沙爾人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過巴烏沙爾的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在巴烏沙爾的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給巴烏沙爾所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《新酒》 （ https://youtu.be/Q3Ukh3Llna0 ），新頌敬拜團。耶穌，願許多阿曼人因你而改變！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 薩姆罕 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：15,671 沙哈基特 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：14,974 魯邁斯 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：12,089 薩瓦迪薩赫勒 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：7,588 哈姆 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：6,640 Al-Amarat Life to the Full Al-Amarat (Arabic: العامرات , pop. 96,384) is a city and seat of Al-Amarat District (pop. 121,103) in the Muscat Region. It is on the backside of the mountains from Bawshar, and the drive to get there is renowned for its hairpin turns and sharp drop-offs. It hosts the annual Muscat festival, and has a world-class Cricket stadium. In Arabic, Al-Amarat can mean ‘full’, and the root word means ‘age’ or life. "The thief comes only to steal and kill and destroy; I have come that they may have life, and have it to the full." (John 10:10) We bless the people of Al-Amarat to know the Good Shepherd and experience His life to the full! Pray for the Town and District of Al-Amarat: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Al-Amarat. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Al-Amarat will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Al-Amarat, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Al-Amarat. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Al-Amarat would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Al-Amarat. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : The Good Shepherd by Eileen Walker. May many Omanis follow You, Good Shepherd Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Jinaynah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 6,588 Mazra al-Hurth, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 5,939 Al-Billah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 5,089 Al-Muraysi, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 5,038 As-Sawadi al-Hakman, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,989 阿馬拉特 豐盛的生命 阿馬拉特 （ https://goo.gl/maps/iqcSbjmYXX2Wtnwy8 ）（阿拉伯語：العامرات，人口96,384）是馬斯喀特行政區阿馬拉特區（人口121,103）的城市和中心地帶。它位於巴烏沙爾那邊山脈的背面，駕車前往那裡的路途以急轉彎和陡峭的山坡而聞名。它每年都會舉辦馬斯喀特節，並擁有世界一流的板球場。 在阿拉伯語中，「阿馬拉特」的意思是「豐盛」，詞根的意思是「年齡」或生命。 「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音10：10） 我們祝福阿馬拉特人民認識好牧人並充分經歷他的生命！ 為阿馬拉特的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在阿馬拉特得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 阿馬拉特的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在阿馬拉特人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過阿馬拉特的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在阿馬拉特的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給阿馬拉特所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《好牧人》 （ https://youtu.be/r0tOk5xWJFU ），愛琳·沃克。好牧人耶穌，願許多阿曼人跟隨你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉奈納 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：6,588 馬茲拉赫斯 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：5,939 比拉 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：5,089 穆賴西 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：5,038 薩瓦迪哈克曼 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,989 Old Muscat Ancient Fortified City Old Muscat (Arabic: مسقط القديمة, pop. 24,099) is the original historic city of Muscat and seat of the Muscat District (pop. 31,317). The old city of Muscat is separated from the rest of modern Muscat by coastal mountains. It is located along the Muttrah Corniche coastal road (entering via the Muscat Gate) between Port Sultan Qaboos and Al Bustan Beach. The old city is protected by a wall with round towers, built in 1625, on the western and southern sides. The Gulf of Oman and the surrounding mountains form a natural boundary to the east and north. Until the mid-20th century, the city gates were closed three hours after dusk. Local laws dictated that anyone on the streets after this time had to carry a lantern with them. In addition, smoking and the public playing of music was banned on the main streets of Muscat. There are several important sites here, including Al-Alam Palace, two forts on either side of the palace built by the Portuguese in the 1600s, and several museums and government offices. “Now Jericho [a fortified city with high walls] was tightly closed because [of the people’s fear] of the sons of Israel; no one went out or came in. The LORD said to Joshua, “See, I have given Jericho into your hand, with its king and the mighty warriors. Now you shall march around the city, all the men of war circling the city once. You shall do this [once each day] for six days. Also, seven priests shall carry seven trumpets [made] of rams’ horns ahead of the ark; then on the seventh day you shall march around the city seven times, and the priests shall blow the trumpets. When they make a long blast with the ram’s horn, and when you hear the sound of the trumpet, all the people shall cry out with a great shout (battle cry); and the wall of the city will fall down in its place, and the people shall go up, each man [going] straight ahead [climbing over the rubble].” (Joshua 6:1-5 AMP) We pray that the walls of fear in Old Muscat would come falling down! Pray for the Town and District of Old Muscat: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshiped in Old Muscat. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Old Muscat will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Old Muscat, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Old Muscat. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Old Muscat would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Old Muscat. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : Walls Come Down by ReFRESH Worship. Jesus, You have the victory in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Uqdah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,815 As-Saqsuq, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,293 Qari, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 4,086 Al-Haradi, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,899 Hayy Asim, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,881 An-Naman, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,714 老馬斯喀特 古老的防禦城 老馬斯喀特 （ https://goo.gl/maps/w28E8s3Q8cKHHDqM8 ）（阿拉伯語：مسقطالقديمة，人口24,099）是馬斯喀特最初的歷史名城，也是馬斯喀特區（人口31,317）的中心地帶。馬斯喀特老城與現代馬斯喀特的其餘部分被海岸山脈隔開。它位於穆特拉海濱大道的沿海公路（通過馬斯喀特大門進入）沿線，在蘇丹卡布斯港和布斯坦海灘之間。老城受到1625年修建的圓塔城牆的保護，城牆位於西側和南側。阿曼灣和周圍的山脈形成了東部和北部的天然邊界。直到20世紀中葉，城門在黃昏後三小時關閉。當地法律規定，此時間之後上街的任何人都必須隨身攜帶燈籠。此外，馬斯喀特主要街道上禁止吸煙和公開演奏音樂。 這裡有幾個重要景點，包括阿拉姆宮殿、葡萄牙人在十七世紀建造的宮殿兩側的兩座堡壘以及幾座博物館和政府辦公室。 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（約書亞記6：1-5） 我們禱告老馬斯喀特的恐懼之牆會倒塌！ 為老馬斯喀特的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在老馬斯喀特得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 老馬斯喀特的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。 在老馬斯喀特人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過老馬斯喀特的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在老馬斯喀特的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給老馬斯喀特所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《牆垣倒塌》 （ https://youtu.be/AsYB5DCzMKI ），更新敬拜團。耶穌，你在阿曼得勝！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 烏克達 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,815 薩克蘇克 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,293 卡里 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：4,086 哈拉迪 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,899 哈伊阿西姆 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,881 安納曼 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,714 Muttrah Ports and Shops Muttrah (Arabic: مطرح. pop. 230,881) is a city and district, part of the larger Muscat municipality. It is the iconic symbol of Oman, with its waterfront corniche, winding bazaar, historic Ottoman-era buildings and incense burner monument. Before the discovery of oil, Muttrah was the centre of commerce in Oman (Muscat), a significant trading stop for routes to India and China. Other landmarks include Port Sultan Qaboos, the fish market, and Sur Al-Lawatiah, a small enclave of Shi’ites. Muttrah Souq (traditional bazaar) is locally called ‘Ad-Dhalam’, or ‘Darkness’, as the sun does not penetrate into the narrow lanes of shops. Traditionally the stalls were built from mud and palm leaves, and shoppers would carry lanterns to make their way along. Today the souq is a prime tourist attraction, but is also frequented by locals in search of good deals on frankincense and other traditional household items. Port Sultan Qaboos has been the primary commercial port for the area (whereas the Muscat port was primarily for military use). Today the Sultan’s yacht is docked there, as well as cruise ships when they make a port of call. For the next several days (July 14-22), the Logos Hope ship will be docked here, welcoming people aboard to visit ‘the world’s largest floating book fair’ and participate in various cultural shows and exhibitions. Please pray for the light of Jesus to shine forth during this time, and for many in Muttrah and beyond to be drawn to and engage with Truth and Love! In the same way, let your light shine before others, that they may see your good deeds and glorify your Father in heaven. (Matt. 5:16) Pray for the District of Muttrah: Glory of God . That God would be glorified and exalted and worshiped in Muttrah. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Muttrah will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds . That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Muttrah, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Muttrah. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Muttrah would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighbourhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Muttrah. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us! : Mighty to Save by Hillsong. Jesus, shine Your light in Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Ath-Tharamid, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,517 Al-Jihaylah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,462 Abu an-Nakhil, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 3,016 As-Sallahah, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 2,057 Mazra al-Haradi, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 1,967 Hay as-Salam, Barka district, Al-Batinah South region. Population: 1,921 穆特拉 港口和商店 穆特拉 （ https://goo.gl/maps/34cpMLWh7hpj2Xyb7 ）（阿拉伯語：مطرح。人口：230,881）是馬斯喀特市的一個城市和轄區。它是阿曼的標誌性象徵，擁有濱水區的濱海大道、蜿蜒的集市、歷史悠久的奧斯曼帝國時代建築和香爐紀念碑。在發現石油之前，穆特拉是阿曼（馬斯喀特）的商業中心，是通往印度和中國的航線的重要貿易站。其他地標包括蘇丹卡布斯港、魚市和什葉派小聚居地蘇爾拉瓦蒂亞。 穆特拉蘇克（傳統集市）在當地被稱為「Ad-Dhalam」，即「黑暗」，因為陽光無法照進狹窄的店鋪小巷。傳統上，攤位是用泥土和棕櫚葉搭建的，購物者會提著燈籠沿街行走。如今，集市已成為主要的旅遊景點，當地人也經常光顧，以低價購買乳香和其他傳統家居用品。 蘇丹卡布斯港一直是該地區的主要商業港口（而馬斯喀特港主要用於軍事用途）。如今，蘇丹的遊艇和遊輪在需要停靠的時候也停駐在此。在接下來的幾天（7月14日至22日），「望道號」輪船將停靠在這裡，歡迎人們登船參觀「世界上最大的水上書展」，並參加各種文化表演和展覽。 請禱告耶穌的光芒在這段時間裡閃耀，並禱告穆特拉及其他地方的許多人被真理和愛所吸引並參與其中！ 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（馬太福音5：16） 為穆特拉的城鎮和轄區禱告： l 神的榮耀。 神將在穆特拉得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） l 神國的擴展。 穆特拉的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） l 心靈與頭腦。在穆特拉人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） l 權柄。 用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過穆特拉的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） l 復興。 願任何生活在穆特拉的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） l 供應。 願神將祂的供應和福氣帶給穆特拉所有有需要的人。祂要顯示祂永遠的慈愛，顯明祂國度的賜福，使祂的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） l 與我們一同敬拜吧！ 《大能拯救》（ https://youtu.be/-HLVnPjbSaI ），新頌敬拜團。耶穌，請你的光芒照耀阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 塔拉米德 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,517 吉哈伊拉 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,462 阿布安納基勒 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：3,016 薩拉哈 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：2,057 馬茲拉哈拉迪 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：1,967 哈伊薩拉姆 ，巴爾卡區，南巴提奈行政區。人口：1,921 49 ： Go Go Go Go

1082-1 我們對宗教改革的巨大虧欠 文章 1082 1 作者 我們對宗教改革的巨大虧欠 新教運動推動了神的國度向前發展 Mark Tooley （ https://wng.org/authors/mark-tooley-1） 2022年10月31日 在德國德累斯頓（Dresden），遊客和其他人坐在馬丁·路德的雕像附近。 美聯社/攝影：馬蒂亞斯·里特謝爾（Matthias Rietschel） 新教徒在10月31日紀念宗教改革日，慶祝馬丁·路德將他的95條論綱釘在維登堡（Wittenberg）教堂門上的那一天。但整個世界都虧欠了對宗教改革的感激。 可以說，新教創造了現代化。這要麼是一種祝福，要麼是一種詛咒，這取決於你可能會問誰。天主教和東正教的批評者將現代化的失敗歸咎於新教，包括激進的自主個人主義、狂熱的世俗主義、意識形態的極端主義和享樂主義。他們說，如果基督教保持在天主教和東正教的權威和連續性上，人類會與造物主更加同步。 這些天主教和東正教的論點有一些吸引，但它們遠不是故事的全部。通過強調人類可以直接接觸神和聖經，強調只通過信仰獲得救贖，以及提升非教會的職業和婚姻生活，新教使人類的大部分得到了提升和解放。宗教改革以決定性的方式推動了現代識字、現代科學、現代市場和資本主義、憲政民主和人權。 馬丁·路德在把95條論綱釘在教堂門上的時候，很可能沒有想到這些最終的發展。如果他知道的話，也許其中的一些後果會讓他感到不快。但他自己也承認，他不過是一隻蟲子，是神的旨意的工具。在歷史的任何時代，沒有人能夠完全理解神是如何利用他或她來推進神的正義和公義的。 路德堅持人類通過基督直接接觸神，廢止了中世紀教會貪戀屬靈和屬世的權力。他強調平信徒用自己的語言直接閱讀聖經，促進了大眾識字，以使聖經能夠被閱讀。他將聖經翻譯成德文，在無休止的遊說中，幫助啟動了現代出版業。他離開了獨身的神職，他的妻子也離開了修道院，進入了幸福的婚姻，將婚姻和家庭提升為不亞於獨身的虔敬的產業。 他對根據原始資料的學術研究和翻譯的強調，伴隨著不受教會直接控制的理性辨別，促進了科學分析和發現的擴展，以及自由探索。他對教會以外的職業的肯定，使勞動、貿易和金融有了尊嚴，進一步促成了現代市場。他對私人良知的強調和對不容置疑的教會權威的拒絕，削弱了政治和教會的專制主義。宗教改革後，人們越來越期待治理不再是少數人的專利，而是一個涉及所有受造物的專案。 宗教改革過去和現在都是一個不間斷的發電機，一直在旋轉，產生無窮無盡的能量和生產，未預見到的後果仍在展開。 在宗教改革之後的幾十年和幾個世紀裡，識字和知識、對政治權威和經濟繁榮的期望、通過科學和技術發現獲得的進步感、從迷信和被認為是不可見的世界的俘虜中解脫出來、對人類平等和隨之而來的責任的日益認識、對於新興的、對人民負責的民族國家的欣賞，以及最重要的，對神對所有求告祂的人的直接的愛和關係的信心，日益增強了整個文化。 宗教改革過去和現在都是一個不間斷的發電機，一直在旋轉，產生無窮無盡的能量和生產，未預見到的後果仍在展開。19世紀和20世紀初的歷史學家亨利·亞當斯（Henry Adams）在其著名的回憶錄中寫了（ https://www.bartleby.com/159/25.html）「發電機和聖女（the Dynamo and the Virgin）」，後者代表強調服從和穩定的中世紀秩序，前者代表工業、繁榮、科學和革命的進步。後者有巨大的美感和神秘感，但前者為數百萬人提供了巨大的物質改善。 因此，宗教改革不僅僅是針對新教徒，他們可能占今天全球人口的七分之一，而是為整個世界提供了充滿活力的社會和經濟推動力，所有這些都被科學、科技、大規模掃盲以及自治和平等的希望所觸動。今天的「後自由主義」的批評者對這些發展感到悲哀，他們擔心這些發展使人類脫離了由教會調解的、在神之下的有機社區。他們有一部分是對的，但大部分是錯的。在麥子當中不斷出現的稗子之中，宗教改革推動了神的國度向前發展。 宗教改革不僅給數以百萬計的人帶來了救贖、聖經和對基督的直接認識，它還推動了基督所讚揚的：減輕貧困、饑餓、疾病和各種壓迫。它的見解不是發明出來的，而是在聖經和教會的歷史教導中發現的，通常是遇到了很多阻力。 歷史學家亞歷克·瑞利（Alec Ryrie）稱（ https://danclend.medium.com/the-protestants-an-interview-with-alec-ryrie-e0f71b5545f7）新教首先是一種「與神的愛戀（love affair with God）」，專注於如何更好地認識祂，特別是通過祂的話語。他還提到了「不安分的新教良知（restless Protestant conscience）」，它從不接受現狀，而總是努力進行改革。他還指出：「新教徒喜歡爭論。我們所處的世界就是他們的爭論所創造的世界。」 這些爭論必須繼續下去，我們從這個角度慶祝宗教改革日是很好的。 Mark Tooley 馬克·圖利（Mark Tooley）是宗教與民主研究所（IRD, Institute on Religion and Democracy）的主席，也是IRD的外交政策和國家安全雜誌《旨意（Providence）》的編輯。在1994年加入IRD之前，馬克在中央情報局工作了八年。他是一個終身的聯合衛理公會教徒，自1988年以來一直積極參加聯合衛理公會的革新。他是《奪回聯合衛理公會（Taking Back The United Methodist Church）》、《20世紀的衛理公會與政治（Methodism and Politics in the 20th Century）》和《幾乎實現的和平：被遺忘的1861年華盛頓和平會議和避免內戰的最後嘗試的故事（The Peace That Almost Was: The Forgotten Story of the 1861 Washington Peace Conference and the Final Attempt to Avert the Civil War）》的作者。他參加維吉尼亞州亞歷山大市（Alexandria, Va.）的一個聯合衛理公會教會·。 這篇文章翻譯自Mark Tooley的在線文章「Our great debt to the Reformation」 https://wng.org/opinions/our-great-debt-to-the-reformation-1667215890

169-1 一位穆斯林政治科學教授的省思 文章 169 1 作者 David Foster 一位穆斯林政治科學教授的省思 Suleman Dangor博士於2011年12月號的《伊斯蘭群體》雜誌（Al Ummah）上發表文章〈利比亞慘劇〉（''The Libyan Tragedy''），指卡達菲被殺的場面不人道，他在文章裡諷刺道：「難道卡達菲的專制暴政，真把利比亞人所有道德原則與道德感完全奪去了嗎？」 文章如此總結，卻引申出另外的問題－Dangor的批評也適用於今天已成為教派暴力溫床的伊拉克和阿富汗嗎？想到今天成千上萬穆斯林被其他穆斯林殺害，令人不禁納罕殺戮的根源何在。目下大多數外國軍隊已撤離伊拉克，但平民死亡數字仍難望下跌，因著教派衝突，高死亡率恐怕要持繼好幾年。 這也令人不禁想到，Dangor的批評是否也適用於敘利亞，在2011年，當地已有6,000人喪生。還有埃及，穆巴拉克倒台後，民眾仍繼續爭取脫離暴政，拉鋸八個月；在埃及動蕩裡的死傷者，不但有穆斯林抗爭者，更牽涉基督徒被殺，使情況更營複雜。 要知道上述都是穆斯林國家。西安大略省大學（University of Western Ontario）教授Salim Mansur博士以從更廣闊角度看事件，其觀點與Dangor相類似。Mansur在〈該隱的記號〉（〈 http://archive.frontpagemag.com/readArticle.aspx?ARTID=1020〉）裡指出，在伊拉克、阿富汗、蘇丹、索馬里、巴基斯坦等地，平民傷亡慘重，他說道：「穆斯林弟兄之間兵戎相見，是阿拉伯－穆斯林歷史的內構部分。部落的權力慾，在戰事裡殘酷不仁，當然不僅存在於中東文化；但這種部落主義早在7世紀時－即先知後時代不久－就深深影響、且扭曲了伊斯蘭信仰。其中受害者包括穆罕默德的家人－其堂弟並女婿阿里，其孫兒哈桑與侯賽因。 在今日這個講政治正確的年代，非穆斯林不敢批評伊斯蘭，但這位穆斯林卻敢直接指出問題！ 好些穆斯林讀者肯定會覺得不爽，他們會說：「Mansur是穆斯林，怎能這樣無恥地批評其他穆斯林？難道他不知道在伊斯蘭群體烏瑪裡應該尊榮自己的宗教，不要給伊斯蘭丟臉嗎？」 不如這樣看，或許Mansur如此質疑批評，心裡是存著良好動機的。滿有智慧的素賴曼曾說：「當面的責備強如背地的愛情。」「責備明哲人，他就明白知識。」（箴言27：5；19：25） 丟臉的感覺讓人不好受，但聖經說，這能帶來正面的結果。正如詩篇83：16記載詩人的禱告：「願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你－耶和華的名。」 你若花時間讀完整卷詩篇，會發現裡面許多時候談到的，都是以色列的鄰邦，他們恨極以色列，想要把這個國家滅掉。詩篇裡提及的國族包括：以實瑪利人、摩押人、夏甲人、亞瑪力人，還有推羅人。這卷書是25個世紀以前寫的，然而裡面描述的政府景觀，竟與今天的不相上下，裡面列出古時候以色列的敵人（如詩篇83篇）今天仍然恨以色列人。 David Foster

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 聖經有亂倫、歧視、暴力、教人去詐騙。我都覺得很嚇人 142 答問 我們希望您自己去思想有關問題而不單是引用另一個網站。我們無意逐一回應那個網站的每一點。對其提到的問題，其它一般基督教網站應該會有更針對性的回應。本網站重點是與穆斯林討論伊斯蘭與基督教的異同，在此對您所提的僅作簡單回應。 聖經有約四十位作者，歷時一千五百多年，完成總共六十六卷書，合成一本（有歷史、法典、傳記、詩歌、書信），是述說一個持續開展的大主題，就是神自己、祂的心意和普世的救贖計劃；這顯明神就是宇宙一切的主宰；神的話與作者當時的歷史背景息息相關；啟示天地的來源以及人的來源，言明人的終局與世界的末了。 聖經的歷史部份｢記載｣了不少人的事，當然包括｢記載｣了一些人所犯的罪惡（例如亂倫、暴力、詐騙），但這不等於説聖經｢教人｣去犯這些罪惡。實際上，聖經既然闡明人的情況和問題，而聖經説世人都犯了罪，為甚麼您會對聖經提到人的一些具體的罪惡而覺得稀奇？而聖經所｢記載｣的很多事情，我們需要從整本聖經的整體｢教導｣、每段經文的上文下理、當時的歷史社會文化背景來看當中的｢教訓｣。不能斷章取義。｢記載｣甚麼與｢教人｣甚麼，是有區別的。只要您用開放的態度看，不難明白。 聖經對兩性道德的｢教導｣，扼要總結在本網站 ｢男與女｣ 的 ｢婚姻｣ 、 ｢離婚｣ 、 ｢通姦｣ 部份 聖經｢教導｣婚外性行為（不僅是亂倫）是罪。 聖經對兩性地位的｢教導｣，扼要總結在本網站 ｢男與女｣的｢地位｣ 部份 聖經｢教導｣男性和女性的地位都很重要，而在某方面有不同的角色。 那個網站所指聖經有歧視成份，是因為他們對一些問題有其立場，而聖經的立場與他們的立場不符。例如，聖經｢教導｣同性戀是罪，有人會以此為｢性傾向歧視｣。 聖經對暴力的｢教導｣，扼要總結在本網站 ｢聖戰｣的｢基督教｣ 部份 聖經｢教導｣我們愛仇敵，要以善報惡。 聖經對詐騙的｢教導｣，扼要總結在本網站 ｢倫理、生活｣的｢基督徒生活：社會倫理｣部份 聖經｢教導｣人要正直、公平、公義、誠實，不欺騙與說謊。 那個網站説｢大部份人都不知道聖經中也藏著很多…的內容｣、｢少為人知的經文｣，是自説自話。其實，聖經是歷史上最廣泛傳播、翻譯的書。基督徒致力傳揚聖經，並沒有因為那些內容而刻意隱瞞。聖經是歷來遭到最嚴格審查的書，書中的每個字、每個細節，都從起初就被很多不同的人（有善意的，有惡意的）評價過，為甚麼？因為聖經自稱是神的話語，不單是｢導人向善的道理｣（這種講法是一般華人對其所不太理解的任何宗教所説的籠統話，基督徒一般不這樣形容基督教－基督教的重點不在此），自然從一開始─兩千年來都有不少敵對基督教的人─就招來最嚴格的審查，而很多基督徒也竭力研究是否能接納。 各類聖經問題，都有基督徒（甚或非基督徒）做過很多研究、解釋，然後成書。 我們相信基督教信仰，扼要的理由在本網站 ｢作者的話｣的｢基督教是否可信｣部份 聖經指出有一位神，是絕對公義、聖潔、慈愛的，而｢每個人｣都是有罪的，都達不到祂的標準。按神的公義、聖潔，｢每個人｣都該定罪，滅亡。然而，神對｢每個人｣的愛顯明在，神的兒子耶穌降世成為人，活出完全無罪的生命榜樣，並為｢每個人｣的罪被釘死在十字架上，代｢每個人｣承擔了罪的懲罰，但在三天後復活，以其能力證明自己是神的兒子。神所要求於｢每個人｣的，就是承認自己的罪，相信耶穌所作的一切，接受耶穌是我們的救主和主人。 這對｢每個人｣是｢歧視｣還是｢平等｣？不是最關鍵的。重點是耶穌的身份，和我們怎樣面對自己的罪。（1）您有查證過耶穌的身份嗎？（2）撫心自問，您怎樣面對自己的罪？

96-96 鄂圖曼人征服歐洲及對其社會的影響 文章 96 96 作者 Bassam M. Madany 鄂圖曼人征服歐洲及對其社會的影響 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2022年5月12日 我從小就對鄂圖曼人（Ottomans）的歷史感興趣。我的父親在大戰（第一次世界大戰）期間在鄂圖曼軍隊服役。我很感恩因為他被派駐守在西里奇亞/基利家（新教翻譯）（Cilicia），幸免於大多數被派駐扎在蘇伊士運河（Suez Canal）東岸、面對運河西側的英軍的叙利亞征兵的命運，惡劣的生活條件，以及西奈半島（Sinai Peninsula）的極度高温，導致數百名叙利亞士兵死亡，包括我的叔叔約翰。 鄂圖曼人是誰？他們是如何在世界許多地方幾個世紀中取得如此重要地位的？在此需要介紹一下伊斯蘭的簡要歷史。 先知穆罕默德於公元632年在麥地那（Medina）去世，没有對新生的烏瑪（伊斯蘭民族，Islamic Umma【Nation】）的領袖作出指示。他的一些著名的追隨者設計了哈里發制度，即繼承制度；這專門用於政府管治，因為穆罕默德被視為真主的最後和封印的使者。前四個哈里發没有相互關係，他們從632年到661年統治。麥地那的穆斯林之間發生了嚴重的糾紛，導致三位哈里發被暗殺。 倭馬亞王朝（Umayyad dynasty）於661年開始了哈里發的新階段，他們將首都從麥地那遷至叙利亞的大馬士革。倭馬亞王朝開始了向外拓疆（Futuhat）-伊斯蘭的征服就是被稱為Futuhat。在632年至732年間，伊斯蘭帝國向東擴展到印度，向西擴展到埃及、北非和西班牙。 倭馬亞王朝在其軍隊中雇用阿拉伯人。那些懷疑他們哈里發的合法性的穆斯林派别對他們的統治提出異議。750年，穆罕默德的叔叔阿巴斯（Abbas）的後裔阿巴斯人（Abbasids）擊敗了他們。阿巴斯人在伊拉克的底格里斯河畔（Tigris River）建立了他們的首都巴格達。漸漸地，他們失去了權力；敵對的哈里發在安達盧西亞（Andalusia）（西班牙）和埃及的開羅興起。最終，中亞的皈依的土耳其（突厥）人建立了鄂圖曼帝國（Ottoman Empire），為伊斯蘭在歐洲東部和中部增加了新的領土。他們在1453年征服了君士坦丁堡（Constantinople），並向中東和北非深處擴張。鄂圖曼蘇丹塞利姆一世（Sultan Selim I）在擊敗埃及的馬穆魯克（Mamluks）統治者後，於1517年擔任穆斯林世界的哈里發的職務。 在歐洲的鄂圖曼人 從中世紀末到二十世紀初，鄂圖曼一直在尋求擴大他們在歐洲的領土。在1453年佔領君士坦丁堡後，他們的戰役以中歐為中心。1526年的莫哈兹戰役（The Battle of Mohacs）使他們控制了匈牙利的西南部地區。此後，鄂圖曼於1529年對維也納發動了第一次進攻。1683年，他們以14萬人的兵力再次嘗試。為了阻止這次入侵，奥地利和波蘭組成了神聖聯盟（Holy League）。維也納被圍困了兩個月，然而，由於奥地利得到了波蘭-立陶宛聯盟（Polish-Lithuanian League）的幫助，鄂圖曼的嘗試失敗了。這是歷史上的一個轉捩點，此後鄂圖曼人不再對歐洲構成嚴重威脅。 在19世紀，鄂圖曼人全神貫注對付俄羅斯的戰爭，這使得塞爾維亞人（Serbs）能够從鄂圖曼的統治中釋放出來（1804-1817）。希臘在1821-1832年的戰爭中實現了從鄂圖曼手中解放出來。在1914-1918年的戰爭之後，鄂圖曼人失去所有在中東的佔領地。 到此為止，鄂圖曼帝國的歷史是按照傳統歷史學編排的。不幸的是，這種方法没有提及征服對於佔領地的社會的生活的影响。要完成叙事，一部鄂圖曼帝國的歐洲征服的社會史是需要的。當依循這個途徑，就揭示了鄂圖曼帝國主義一個鮮為人知的特點，即「德夫希爾梅制度」（The Institution of the Devshirme）的存在。 德夫希爾梅「徵募」（The Devshirme）是土耳其術語，描述了鄂圖曼帝國在巴爾幹半島將年輕的基督徒男孩從其家庭中帶走的做法。鄂圖曼進入城鎮，前往東正教教堂。他們命令教區神父提供洗禮記錄，該記錄會顯示該社區出生的男孩姓名和年齡。 「按著這份名單，5歲以上的男孩就被從父母身邊帶走，送到伊斯坦丁堡，在那裡被伊斯蘭化，接受培訓，擔任帝國的各種職務。他們接受正規教育，接受科學、戰爭和官僚管理方面的培訓，成為蘇丹（sultan）的顧問、精英步兵、陸軍將軍、海軍將領和鄂圖曼帝國從事財政工作的官僚。他們根據能力被分開，並可以根據功績提升級别。最有才華的人培訓為帝國的最高職位。有時，德夫希爾梅的招募者會被閹割，成為太監，在後宫服務。i其他人則加入軍隊，包括著名的耶尼切里軍團（Janissaries）。ii」 https://en.wikipedia.org/wiki/Devshirme 鄂圖曼帝國的德夫希爾梅在塞爾維亞、克羅地亞、希臘、亞美尼亞及東歐和中歐其他地區剝奪了家庭的兒子。那些失去兒子的人所遭受的痛苦是無法衡量的。這成為生活在鄂圖曼帝國統治下的東方基督徒集體記憶中難以忘却的一部分。德夫希爾梅對上述國家的當代場景的影响是不可能衡量的。然而，該機制的遺產（legacy）絕不能像其他歷史事件那樣被遺忘，例如：蒂迪安亞耶（Tidiane N'Diaye）在他的書《被掩蓋的種族滅絕：一場被遺忘的歷史悲劇》（The Veiled Genocide: A Forgotten Historic Tragedy）中提到的東非奴隸的種族滅絕。iii這本書只有法文版。雖然該書於2008年在法國出版，但14年後仍未出現英文版本！ 發表這篇關於鄂圖曼人在歐洲的征服的文章，決不能被理解為試圖掩蓋歐洲帝國主義的罪行。不同的是，前者没有承認惡行，而後者則被西方國家者承認。正如哈羅德-麥克米倫（Harold Macmillan）總理於1960年2月3日在開普敦對南非聯邦議會兩院議員發表的「變革之風」（The Wind of Change）演講中明確指出的那樣。 以下是這份歷史性文件的摘錄： 「我們努力學習和應用對是非的判斷的教訓。我們的公義植根於與你們同樣的土壤中，就是基督教和作為自由社會基礎的法治中。我們自己在這一方面的經驗解釋了，為什麼我們有責任背負國家的目標，不僅只靠提高物質生活水平，而且更要建立一處尊重個人權利的社會，讓人有機會完全成長成才的社會，在我們看來，這必須包括在政治權力和責任中有機會增加份額，在這樣的社會，只按個人的優點和個人功績，才是那人晉升的標準，無論是政治的還是經濟的晉升。」iv 雖然英國、法國和荷蘭的非殖民化没有經過太多的爭鬥，但比利時和葡萄牙的非殖民化進程並非如此，過程是緩慢和暴力的。另一方面，我們不應忘記歐洲殖民者留下的一份大的文化遺產：迄今為止，在非洲和亞洲語言的字母化過程中使用了拉丁字母，這有助促進提升了在社會各階層中識字率機會。基督教傳教士將聖經翻譯成民族語言的層面中發揮了關鍵作用。法國人協助越南、老撾和柬埔寨，給他們提供了拉丁文字母為基礎，從而將他們從以前使用的漢字符號中釋放出來。 我們在這個全球化的世界裡，互聯網和社交媒體已經打破了秘密和疏離隔閡的圍牆，提供修訂和準確的歷史版本已經變得極為必要。 事實上，地平綫上出現了一絲希望的迹象，因為阿拉伯改革派學者正在呼籲修訂早期伊斯蘭歷史。突尼西亞學者赫拉·瓦迪（Héla Ouardi）用法文出版了一本書《先知的末後日子》（The Last Days of the Prophet）/《穆罕默德的最後日子》（Les Derniers Jours de Muhammad），她在書中論述了混亂迷茫感籠罩著穆罕默德的死亡時的情境。三年後，她又出版了第二部著作《受詛咒的哈里發》（The Cursed Califs），這是一部有關伊斯蘭早期紛爭引致遜尼派和什葉派崛起的著作。想要全面了解阿拉伯世界某些地區變化萬千的文化景象，請看以下這個用法文對赫拉·瓦迪教授進行的訪問： 國家科學研究中心（CNRS）的研究員赫拉·瓦迪（Hela Ouardi）是伊斯蘭和法國文學專家。在「穆罕默德的最後日子」（Les Derniers Jours de Muhammad）中，她重新審視了穆罕默德的死亡，三年後，她又出版了《受詛咒的哈里發》（Les Califes maudits）。La Déchirure（Éditions Albin Michel） https://www.youtube.com/watch?v=BrUczoKUxow Hela Ouardi, chercheuse au CNRS est spécialiste de l’islam et de littérature française Trois ans après « Les Derniers Jours de Muhammad », dans lequel elle revenait sur la mort de Mahomet, elle publie « Les Califes maudits. La Déchirure » （Éditions Albin Michel）. https://www.youtube.com/watch?v=BrUczoKUxow 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「THE OTTOMANS’ CONQUESTS IN EUROPE AND THEIR IMPACTS ON ITS SOCIETIES」 https://www.academia.edu/79043107/THE_OTTOMANS_CONQUESTS_IN_EUROPE_12_May_2022 i 帝國後宫（Imperial Harem）是鄂圖曼蘇丹的後宫（Ottoman Sultan’s Harem），由妻子、僕人（包括女奴和太監）、女性親屬和蘇丹的嬪妃組成，佔據了鄂圖曼帝國皇室的一個隱蔽部分蘇丹的後宮-妻妾所居的閨房（seraglio）。[1]這個權力機關在鄂圖曼帝國宫廷中發揮著相當重要的社會功能，並在鄂圖曼帝國的政務中擁有相當的政治權力，特别是被稱為女性蘇丹（Sultanate of Women）的漫長時期[2]（大約1533至1656）。 鄂圖曼帝國蘇丹的後宫-維基百科（Ottoman Imperial Harem – Wikipedia）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Imperial_Harem） ii 耶尼切里軍團（Janissaries）最初是透過德夫希爾梅（Devshirme）社會體制組成的精英軍團，通過這個制度，阿爾巴尼亞人、亞美尼亞人、保加利亞人、克羅地亞人、希臘人和塞爾維亞人被抓走、征收、接受割禮和皈依伊斯蘭，並納入鄂圖曼軍隊。他們因嚴明的紀律和秩序鞏固内部的凝聚而聞名。有別於典型的奴隸，他們有固定的工資，禁止在40歲之前結婚或從事商業貿易，並要求對蘇丹帝國完全忠誠。[7]到了17世紀，由於鄂圖曼帝國常備軍的規模急劇高速擴張，軍隊最初嚴格的招募政策有所放寬。平民用錢買通加入軍隊，以便藉軍隊提高並賦予他們社會經濟地位而從中獲益取利。因此，軍隊逐漸失去了它的軍事性質，經歷了一場稱為「平民化」（civilianization）的過程[8]。 早年，耶尼切里軍團是一支强大的精銳軍事部隊，但隨著西歐軍事組織技術的現代化，耶尼切里軍團成了一支抵制一切變革的反動力量。鄂圖曼的軍事力量逐漸變得過時，但當耶尼切里軍團感到他們的特權受到威脅，或外人想使他們現代化，或騎兵可能取代他們時，他們就起來反抗。當耶尼切里受到鎮壓時，鄂圖曼帝國的军事力量要趕上西方已經為時已晚了。[9]鄂圖曼帝國蘇丹馬哈茂德二世（Sultan Mahmud II）在1826年的吉祥事件（Auspicious Incident）中廢除這個兵團，其中6,000多人被處決。[10]耶尼切里-維基百科（Janissary – Wikipedia）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary） iii 2008年，高曼出版社（Editions Gallimard）出版了《看不見的種族滅絕》（Le Génocide Voilé）。作者蒂迪安亞耶（Tidiane N'Diaye）是塞内加爾的人類學家和經濟學家，居住在塞内加爾（Senegal）首都達喀爾（Dakar）。 iv哈羅德-麥克米倫（Harold Macmillan）：變革之風（The Wind of Change）演講，1960年2月3日哈羅德-麥克米倫對南非聯邦議會兩院議員的演講，開普敦（Cape Town），1960年2月3日 https://web-archives.univ-pau.fr/english/TD2doc1.pdf [1] https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Imperial_Harem#cite_note-Merriam_Webster-1 [2] https://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Imperial_Harem#cite_note-Iyigun-2 [6] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-6 [7] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-7 [8] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-8 [9] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-9 [10] https://en.wikipedia.org/wiki/Janissary#cite_note-FOOTNOTEBalfourKinross1977456-457-10

65-194 「耶和華對我主說」是什麼意思？ 文章 65 194 作者 CARM 「耶和華對我主說」是什麼意思？ 馬特•司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/author/matt/） 2022年7月11日 詩篇110：1是一個關於基督被提升到他的寶座和他的國的預言，在那裡所有的仇敵都將被他所征服。「耶和華對我主說」（The LORD said to my Lord）這句話最初出現在詩篇110：1中，並被耶穌在馬太福音22：44、馬可福音12：36和路加福音20：42-43中引用。彼得在使徒行傳2：34-35中也引用了這句話。希伯來書的作者在希伯來書1：13和10：12-13中提到它。舊約原文的引文在詩篇110：1中說，「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」新約的引文有一個非常細微的不同，其中詩篇110：1的現在時態單詞「說」（says）（現在式）在所有新約的引用中都被譯為「說過」（said）（過去式）。那麼，這是什麼意思呢？ 詩篇110：1中說 「耶和華【 יְהוִה YHWH，Yâhovah /yeh•ho•vaw】對我主【אָדֹון，aw-done】說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」 יְהוִה，YHWH Yâhovah /yeh•ho•vaw這個詞是出埃及記3：14-15所說的神的名字，神在那裡向摩西揭示神是「自有永有的」（I AM）。它在舊約中出現了6,517次，在每一次出現時，它都是神的名字。但是，אָדֹון，aw-done/adonai這個詞在舊約中出現了334次，根據上下文，被翻譯為「主人」（master）和「領主」（主）（lord）。但是，這個「lord」與英文聖經中使用的「LORD」不同。只要LORD全部以大寫形式出現，就是指神的名字YHWH（耶和華）。每當這個英文單詞以小寫形式出現時，它的意思是領主或主人，可以適用於人。 在新約中 馬太福音22：44，「主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下。」另見馬可福音12：36；路加福音20：42-43 使徒行傳2：34-35，「大衛並沒有升到天上，但自己說，主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」 希伯來書1：13，「所有的天使，神從來對那一個說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」 希伯來書10：12-13，「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了他的腳凳。」 由於它在新約中被多次引用，詩篇110：1顯然是指向耶穌（ https://carm.org/about-jesus/is-jesus-the-lord/）的預言。 它是什麼意思？ 詩篇110：1是一個關於基督被提升到他的寶座和他的國的預言，在那裡所有的仇敵都將被他所征服。猶太人理解這是一個預言性的表達，其中第二個詞「主」（lord）（adone/adonai）是指彌賽亞。第一個詞「耶和華」（LORD）是神的名字。因此，神（God）親自在對「主」-也就是彌賽亞-說話。 你坐在我的右邊（Sit at my right hand） 坐在別人的右手邊是一種榮譽和權力（列王紀上2：19；詩篇45：9；馬可福音14：62；路加福音22：69；以弗所書1：20）以及安全（詩篇16：8；詩篇17：7；以賽亞書41：10；使徒行傳2：25）的象徵。但是，「右邊」（right hand）的意思也可以是指與左手相對的右手（馬太福音27：29；路加福音6：6；啟示錄1：17）或船的右邊（約翰福音21：6）。有趣的是，你可以看到耶穌說如果你的右手使你犯罪，就砍掉它（馬太福音5：30）。他對罪的告誡是嚴厲的，因為它提到了右手，而右手對猶太人來說代表著權力、權威和安全。 耶穌為什麼引用詩篇110：1 按照所描述的理解，基督將會是大衛的子孫（馬太福音22：42）。當然聖經是指大衛的後裔之一。所以祂問他們，如果彌賽亞是大衛的子孫，大衛怎麼可能稱彌賽亞為主呢？這個問題很關鍵，因為在當時的文化中，父親不會稱呼他們的兒子為主。如果有的話，兒子會稱呼父親為主，以示尊重。所以，耶穌問文士們，那麼詩篇110：1怎麼會說得通呢？ 所以，耶穌正在提醒人們注意他自己的神性，因為在詩篇110：1中，祂在說，耶和華對我主說，「主啊」（adonai），坐在我的右邊。但是，這會意味著彌賽亞將會擁有權力和權威，坐在神自己的右手邊。因此，大衛會理所當然地稱他為「主」。 因此，耶穌指的是他自己，表明他如何在父神身邊擁有偉大的權威地位，以及他如何比古代的大衛王更大。 當然，這會使猶太人無話可說。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「What is meant by “The LORD said to my Lord”?」 https://carm.org/about-bible-verses/what-is-meant-by-the-lord-said-to-my-lord/

1-5 親身認識神 文章 1 5 作者 John Gilchrist 親身認識神 前言：真正的信心還是形式上的一神論？ 基督徒和穆斯林有許多共有的東西。他們信獨一神，在聖所（教堂和清真寺）裡崇拜，有類似每年一次的宗教節日（基督徒有聖誕節、受難節和復活節，穆斯林有開齋節、宰牲節、升宵節 Laylatu’l Mir’aj 和蓋德爾節 Laylatu’s Qadr），每個星期都會留出一天來集中崇拜侍奉（分別是星期天和星期五）。從表面上看兩個宗教可以非常類似。他們的崇拜禮儀可以是非常講究形式的和反復性的。尤其是穆斯林的索拉特（ salat ，拜功）年復一年，日復一日地一成不變。召喚禮拜的宣禮詞 adhan 從來沒有變化過。「哈吉 hajj 」朝覲使一系列連續的宗教修行精確地永久遺留下來，十四個世紀以來被依然如故地遵守著。許多基督教的教堂沒有甚麼不同。天主教和東正教的神父一個星期又一個星期地重複吟誦著指定的禱告詞，正如穆斯林的伊瑪目一樣。 一些年前，有位穆斯林婦女對我說：「每次我去到墓地的時候，我看到一邊所有的墳墓都是穆斯林的，另一邊所有墳墓都是基督徒的。我對自己說『有甚麼不一樣呢？』」如果你想在死人中間尋找活人，那你不可能有太多的發現。猶太教也沒有太多的與眾不同。所有三大一神論宗教都使他們的宗教體系制度化了，在一個圈圈裡打轉，每年又回到同樣的規程，同樣的儀式，同樣的聖日，所有一切都基於外在的整齊劃一和講究形式的崇拜。一位耶路撒冷的穆斯林店主說，「在耶路撒冷只有三個大生意。第一個在星期五收錢，第二個在星期六收錢，第三個在星期天收錢。」（此話引自Discovery頻道上的視頻， 耶路撒冷：天堂之城 ）。 形式上的一神論。這真正是神想要的嗎？只要活著一天，就要奴隸般地委身於這種重複性的儀式嗎？聖經裡的一句經文表明了這是多麼單調而且根本毫無意義的事情。我將關鍵字用斜體標出以示強調：「 凡 祭司 天天 站著侍奉神， 履次 獻上 一樣 的祭物。這祭物 永不能 除罪」（希伯來書10：11）。當你將這些周而復始的事情跟它們毫無收穫的結果對比一下，其諷刺性是顯而易見的：凡是－每天－屢次－同樣－而 永無 益處！ 伊斯蘭十分注重講究形式的按部就班的反復的崇拜。在行每一次的拜功禮（ raka’ah ）時，沒有了空間去自發的禱告或讚美。一位真正的穆斯林不但要留鬍鬚，而且還要修剪成規定的長度，以符合穆罕默德的聖行（ sunnah ）。在清真寺裡禮拜時必須戴上無檐便帽，必須把鞋子脫掉。事先的小淨動作（ wudhu ）必須總是依照古蘭經的指示來一步一步遵守：「你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝」（古蘭經5：6）。每一天每一次的鞠躬（ ruku ）和俯伏拜倒（ sajdah ）都必須與在場的其他崇拜者整齊統一，要一樣的方式，一樣的時間。在坐下來（ qa’dah ）開始禮拜的時候，每一位禮拜者必須從左到右地向其他禮拜者每人講一遍同樣的色蘭（ taslim 問候語）。任何時候這種儀式都不容許有變化。 伊斯蘭聲稱它只不過是重申一個順服真主的原始宗教，一個所有先前眾先知追隨和傳揚的宗教。古蘭經說它只是作為一個 tasdiq ，即一個在它之前所有天經的「證實」（古蘭經10：37）、不是作為一種新形式的宗教。果真如此的話，真主真正的宗教必定總是著重於形式上的、重複性的服從禮儀，相當於一個僕人對一個神聖主人的卑躬屈膝，這個主人既不被僕人親自認識過也不被僕人愛過，沒有人知道他真正是甚麼樣子。 聖經繪製出十分不同的畫面。它不把神的宗教看作總是一成不變的形式，不會把它當作純粹是遵守某種從不改變的精確嚴格的崇拜模式。從它所敘述的歷史上神與其子民的關係可以看出，它顯示出一種漸進的延伸的關係，神一步步與人拉近，當他主動伸出手救贖他的民並邀他們與他建立永生的、個人的關係時，它以一種榮耀的高潮而完美謝幕。請注意，他的子民不像奴僕一樣必須唯命是從，倒是如出自於他聖靈的孩子一樣，他們的罪被寬恕，他們被預定了永恆的榮耀。讓我們一起踏上給穆斯林世界的基督教信息發現之旅吧。 該隱和亞伯：唯一蒙悅納的獻祭 在地上我們有許多的宗教。它們包括由摩西創立的猶太教，耶穌的基督教，穆罕默德的伊斯蘭，釋迦摩尼佛陀的佛教，還有許多像印度教那樣未知創始人的其他宗教。然而，在天上看見的只有三個。第一個就是 反神論 。它是崇拜除神以外的任何事物，崇拜受造物而非造物主。不管它是敬奉異教的偶像，還是祖傳的鬼靈，抑或是其他生靈，都沒有甚麼區別。對天上的天使來說它都是一樣的－崇拜 除真神以外 的任何事和每件事。聖經對反神論者做了不折不扣的描述：「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」（ 羅馬書1：21－23 ）。它的定義包括：「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們」（ 羅馬書1：25 ）。 在天上看來，僅有的其他兩個宗教是曾經存在的最古老的宗教。它們是在同一天由兩個兄弟創立的，在外表上，它們看起來非常類似。這兩兄弟是亞當與夏娃所生的兒子該隱和亞伯。在第一次宗教儀式在地上舉行的當天，該隱和亞伯每人各自給神帶來了供物。該隱成了一個農夫，地上的耕種者，於是他帶來了勞動的一部份出產獻給神。而亞伯是個牧羊人，所以他帶來了不一樣的供物，他宰殺了小羊羔並取了牠們的油脂獻給了神。這兩樣供物似乎沒有真正的分別，但聖經說「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物」 （創世記4：4－5） 。接下來的事大家都知道：該隱大大地發怒，動手打他的兄弟，在田裡將他兄弟殺了。 古蘭經也證實了這個故事：「你當如實地對他們講述阿丹的兩個兒子的故事。當時，他們倆各獻一件供物，這個的供物被接受了，那個的供物未被接受。那個說：我必殺你」（古蘭經5：27）。沒有哪部經書說過為甚麼該隱的獻祭被拒絕，但聖經繼續表明了為甚麼亞伯受神的喜愛。它說「因著信亞伯獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話」 （希伯來書11：4） 。關鍵字是頭幾個： 因著信 亞伯贏得了神的喜悅。 亞伯的獻祭告訴你甚麼是信心。他獻上了羊羔流的血。亞伯愛主，但他痛苦地明白他可以有時候像他的兄弟該隱一樣冷酷地對待他。他知道他被牽連進了他父母在伊甸園中所犯下的罪，他知道從他勞動的果實中沒有甚麼可以獻祭給神來救贖自己的。然而他還知道神警告過園裡的毒蛇：「我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」（ 創世記3：15 ）。這句話清楚地表明，有一天神將從夏娃的後裔中興起一位救主，他將受嚴重的苦難以獲取人類的救贖，但同時將致命地傷害毒蛇並將她的後裔從它的權柄中得釋放，這是亞伯的願望。他的祭品發出了其自身的信息：「我知道我有罪，我無法用宗教的方法以蒙你稱讚，但我獻回給你屬於你自己的東西，流血的祭，因為我感覺我的贖罪要花費的代價對你是相當大的。」亞伯是第一個向神獻祭 真信心 的人。這是天上所見的第二個宗教，它是唯一一個真正的宗教。它是 亞伯的信心 。 而該隱則沒有真正愛神的心。他不認為他被牽連進了他父母的罪當中。他還對神說他不認為他是他弟兄的看管人（ 創世記4：9 ）。他殘忍地殺害了亞伯。然而該隱打算承認神為他的造物主，於是他也帶來了供物，但他的獻祭只是做個樣子，從他勞動的豐富產出中象徵性地拿出一點獻上。他會在樂意的時候崇拜一下神，但把他的生命當作是他自己的，而且認為他可以白白地去單為他自己的益處開發利用地上的東西。他會在幹完別的以後時不時地回頭敬拜一下神，也許每週一次，也許在每年的收割典禮上會拜一次，但不會有更多。該隱是 形式一神教 的創始人，沒有用真愛來崇拜神。這就是 該隱的宗教 ，天上看到的第三種宗教，它認為它是完全虛假的。它成了今天地上最大的宗教，包含了形式一神教的每一種表現，不管是猶太教的表現，基督教的表現還是伊斯蘭的表現。神親自用這樣的話來對它做了總結：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（ 以賽亞書29：13） 。 該隱的發怒表現了他與他兄弟的不同。他可能理直氣壯地反駁過：「我本打算許多次地前來敬拜你，如果需要的話，我願意一個星期一次。你為甚麼這麼完全地拒絕我首次的供物？」神給他的回答一定會是：「亞伯只給了一次祭物，但它是包羅一切地將他整個生命都交托給我，信賴我救贖他。我將來有一天，會藉著我自己的一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（ 希伯來書10：14 ）。亞伯的信心是世人知道的或者說終將知道的唯一的真正的宗教。它是一種充滿活力的永生的信心，而不是枯燥的、外在的整齊劃一的形式。它沒有把它自己的甚麼東西獻給神，它是完全信靠神來對它的拯救。它不是從外表來看，說 我是甚麼 ？一個穆斯林、猶太人或基督徒通過我的穿著、鬍鬚、帽子、長袍、每週參加禮拜等等外在的樣子來鑒定我對某個宗教的虔誠度？不，問題是：我的性情內愛神有多深？我有多樂意去追求他完全的誠實、純潔、愛心和公義？在脫掉了我的宗教服裝，剃掉了我的鬍鬚，放下了我的牧師長袍之後，還剩下了甚麼？我的 裡面 有甚麼可以討神喜悅？地上只有一個真宗教－它是回應神的 信實 的人類的 信心 ，這是我們接下來要探討的主題。 亞伯拉罕：信實人之父 所有的穆斯林都會在易卜拉欣名字後加上尊號 alayhis-salam 。 他被看做是真主最偉大的使者之一。 基督徒同樣把他看成是一個真正信徒的楷模和信實人之父。他追隨著 真信心 ，亞伯的信心，真基督徒應該是「那效法亞伯拉罕之信的，因他是我們所有人的信心之父」（ 羅馬書4：16 ）。古蘭經同樣說到 millata abikum Ibrahim ，「你們應當遵循我們的祖先易卜拉欣的宗教」（ 古蘭經22：78 ）。為甚麼亞伯拉罕被看中的是他的信心而不是他對神的宗教上的順服呢？ 古蘭經把亞伯拉罕的 millah （信心）看作只不過是對安拉意志毫不遲疑地服從。它說他是 musliman 之一，一個「順服的人」（ 古蘭經3：67 ），還說「他的主對他說：你歸順吧。他說：我已歸順全世界的主了」（ 古蘭經2：131 ）。「歸順」的命令在原文中是 Aslim！ 他的回答是 aslamtu ，「我已經歸順」。這三個詞語都源自跟 islam （伊斯蘭）和 muslim （穆斯林）一樣的字根。然而，這不是真信心。它只不過是對真主意志的一種不假思索的聽任。它並不耗費先知在真主信實裡的信心。 聖經顯示比起純粹的服從意志來說，神叫亞伯拉罕與他的關係要更深得多。它開始於神給他的一個簡單的應許，當他抱怨他沒有後裔來繼承他的產業時，神應許說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？…你的後裔將要如此」（ 創世記15：5 ）。接下來同樣是簡單的陳述：「他信耶和華，耶和華就以此為他的義」（ 創世記15：6 ）。這一切似乎都太簡單了－亞伯拉罕就是直接相信了這個應許，因為他信神，在神眼裡他被稱義。他並沒有必須一天做多少次禮拜，齋戒多少個月，去朝覲幾次或給窮人捐贈多少的錢物以博得神的讚許。他只是信了應許，就立即被置身於跟神在同樣的位置。 然而，他的信心被一而再，再而三地考驗。許多年過去了任何事情都沒有發生。他沒有生育能力的妻子撒拉在一年一年地變老，她對他說可以叫她的婢女夏甲為他生育一個後代（創世記16：2）。當以實瑪利生出來的時候，亞伯拉罕確信他必定就是被應許的那個後裔，但就在十三年之後亞伯拉罕99歲、他的妻子撒拉90歲仍未生育的時候，神對他說：「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母。必有百姓的君王從她而出」（ 創世記17：16 ）。一開始亞伯拉罕對這個前景持嘲笑態度，但接著他反應過來相信以實瑪利明顯不是那應許的孩子。於是他大聲呼喊神說「但願以實瑪利活在你面前！」但神回答說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約」（ 創世記17：18－19 ）。 當以撒最後被生下來之後，撒拉要求亞伯拉罕將夏甲和以實瑪利送走。先祖亞伯拉罕很憂愁左右為難，但神肯定了她的願望，同時勸告亞伯拉罕說他仍然會使一個大國必出自於以實瑪利。亞伯拉罕仍然面對著嚴峻的考驗，因為他意識到以實瑪利被神拒絕了。到十四歲大的時候他被送進了荒野。 亞伯拉罕每每看到這個新生的小兒子時他至少肯定地知道他就是那曾被應許的孩子。他期待那麼一天，以撒將會興起成就神的應許，成為多國之父。但當以撒長到以實瑪利被送走的那個年紀的時候，神最後再次對先祖說話。「亞伯拉罕」，他突然呼叫道（ 創世記22：1 ）。亞伯拉罕欣然地回應了，期待聽到神詳細講解他的兒子現在如何成為以後世代人的祝福。相反，神對他說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭」（ 創世記22：2 ）。（古蘭經也記載了這件事，但沒有說出名字或確定為是誰的兒子獻祭－ 古蘭經37：102 。不過，它確實肯定了是出自於 nubuwwah－ 天啟者先知的後裔，而且kitab－天經將賜給以撒的後裔－ 古蘭經29：27 。） 這是對先祖的一個極大的考驗。當以實瑪利初長成小青年的時候，神叫亞伯拉罕丟棄他，現如今，當以撒也到了生命的少壯時刻，神又叫亞伯拉罕殺了他！這是一個人對神的愛的最高考驗－祭獻他的兒子給他。如果他沒有留下他的兒子，他當然會給他所有的一切（ 參見羅馬書8：32 ）。那是任何一個人能獻祭神的最好的供物。 但亞伯拉罕面臨的考驗要嚴峻得多。神曾應許過他說他的後裔將藉著他的兒子以撒像天上的繁星一樣多。如果他將他的兒子作為燔祭獻給了神，那這個應許怎麼可能成就呢？亞伯拉罕必定想像了這麼一幅場景－他的兒子被獻祭之後焚化成了灰燼，一陣風下來，吹得灰燼無影無蹤。他可以想像得出他有多麼的絕望，「神的應許隨風而去」。 然而，到這個時候，亞伯拉罕的舉動遠遠超出了不問青紅皂白只是一味服從神旨意的範疇。在此前不久的另一次，當神威脅要毀滅罪惡之城所多瑪城和蛾摩拉城時，先祖亞伯拉罕抗議說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？」（ 創世記18：23－25 ） 一個先知怎能與神的法令辯論呢？這不是謙卑的服從。但神悅納了它，並最終應許說如果兩城裡能找出十個義人的話他就不會剿滅它們。（兩城找不出十個義人，只有羅得和他的兩個女兒最終從它們的毀滅中被拯救。） 呈現在眼前的遠不止這個。亞伯拉罕要求神對自己真實。因著相信神是信實的，他將他所有的信心都放進了神的信實裡。這就是為甚麼當他聽到似乎有違於那種信實的事情之時，他會起反應。聖經宣稱「神的言語，句句都是真實的」（ 箴言30：5 ），亞伯拉罕面對神叫他獻祭兒子的命令時，同樣是進退兩難的。要是他祭獻了以撒，神的應許怎能成就呢？他本可以對自己說「我不知道怎麼回事，但沒關係。神命令我毀滅了他，我就毀滅了他。我只是不加疑問地服從的他的旨意。那個應許能不能成就，那是他的問題，不關我的事。」 但亞伯拉罕沒有這麼想。他知道叫他在神的眼裡稱義的信心僅僅是神的信實的一種反射。太陽產生了光，耀眼的光。月亮只不過是毫不費力地反射它，但因著它迎面地對著太陽，所以完完全全地反射出了它的光。取走月亮，太陽閃耀的光芒將完全不受任何影響，但如果移走太陽，那月亮將完全沒有光芒。所以神產生了信實，就像太陽產生了光芒一樣，亞伯拉罕的信心就像月亮的光芒一樣－不過是神榮耀的信實的反射。 然而亞伯拉罕堅持這種信心。像亞伯一樣，他繼續追隨這世間唯一的真宗教： 真信心 ，也像亞伯一樣他因此而得讚許：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子曾有話說，從以撒生的才要稱為你的後裔。他以為神還能叫人從死裏復活。他也彷佛從死中得回他的兒子來」（ 希伯來書11：17－19 ）。 神榮耀了亞伯拉罕並把他的兒子交還給了他。他已經通過了至高的考驗。他曾樂意把他生命中最大的祝福－他唯一的真兒子－退回給神，如今他使他的信心得以完全，相信神將通過叫他的兒子復活而仍舊使他成就神的應許。因為這一點，亞伯拉罕領受了一個非常特別的稱號。他被稱為 神的朋友 。許多個世紀之後，猶大的一位公義之王約沙法向神禱告說：「我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」（ 歷代記下20：7 ）神自己也曾說以色列國為「我朋友亞伯拉罕的後裔」（ 以賽亞書41：8 ）。耶穌早期的一位門徒和他的親兄弟雅各也寫到了亞伯拉罕的信心，還說「他又得稱為神的朋友」（ 雅各書2：23 ）。 古蘭經證實了這個稱號：「真主曾把易卜拉欣（亞伯拉罕）當做至交」（ 古蘭經4：125 ）。這裡的阿拉伯詞語是 khalilan ，「朋友至交」的意思，因此在伊斯蘭裡亞伯拉罕從此總是被叫做是 khalilullah， 真主的朋友。然而，古蘭經沒有為這個稱號給出解釋。 而在聖經的記載中，我們可以看到越來越多表明甚麼是真信心的闡釋。神想與他的子民有一種活生生的關係。他期望的這個遠超越於嚴格地服從宗教程序，恪守禮儀和重複地堅持規定的禮拜動作，禮拜次數，禮拜時間等等。在我們繼續下去的時候，這會變得甚至更加明顯。現在，讓我們標出亞伯拉罕的識別符號－ 真信心 。神並沒有強制性地將他的義投影到亞伯拉罕身上，期望他用完全的義做回應，服從他的每一個指令。無論一個人怎樣地虔誠、敬畏或投入，他都比不上神完全的義。他的罪會一次次地將他拉倒。 神選擇了將他的 信實 投射到亞伯拉罕身上，當先知始終 用信心 來回應，並聽從吩咐要將他的兒子當做供物獻祭神而使它最終得以完全時，神悅納了他。當講到我們先前說的高潮部分，那還有更多的話要講。我們將看到亞伯拉罕獻祭的信心如何只是神將要啟示的他的獻祭之愛的預表。然而，眼下，讓我們接著講述以色列的歷史中下一位先祖摩西的故事，看一看神為他的民制定的計劃和目標是如何繼續發展和成長的。 摩西：面對面認識神的人 四百多年過去之後，神再次去直接與他的民溝通。在埃及作為王子享受了四十年的榮華富貴之後，在西奈山的曠野裡作為躲避審判的逃亡者艱難地生活了又一個四十年之後，摩西突然發現他自己與以色列的神面對面了。神叫他救國民脫離法老的統治，經過一系列的災禍最後使埃及人放棄了抵抗之後，摩西在把民眾帶領到應許之地迦南的路上，進到了這同樣的曠野裡。 這個著名故事的最後一幕需要在這裡重新講一遍。在來自神的一位天使一夜之間將埃及每個家庭的頭生子都殺死之後，法老這才讓步。只有聽從了神的話用逾越節的羔羊做了獻祭的以色列人被免除了災禍。他們被吩咐去「拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上」（ 出埃及記12：22 ），然後被進一步告知「這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例」（ 出埃及記12：24 ）。死亡天使就會 越過 他們的家。當神與他子民的關係在進步的時候，一種清晰的趨勢在發展。亞伯供出羊羔的血作為贖罪祭，預表著一種遠遠比這大的獻祭將會到來。亞伯拉罕願意獻祭他的兒子以撒成為類似更大獻祭將要到來的標誌。現在，以色列民被吩咐將他們宰殺羊羔流的血灑在門框上。真信心開始自我定義了。神所有真子民的希望－獨自寄托於他的恩典裡而不是出自於他們的義－日益聚焦在神真正的羔羊將來要獻的流血祭上。真信徒洞察到了這一點，而將他們的信心寄托到了還未完全啟示的神的救贖恩典裡。 他們出埃及之後不久，神吩咐摩西：「 你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上」（ 出埃及記19：10－11 ）。第三天當神的同在顯明在山上時，眾百姓都發顫了。神在那裡直接對百姓講話，給了他們十條誡命，此後十誡成了猶太教道德律法的主心骨。那是一個獨特的場景，神為這一刻一直預備了好幾個世紀。 不是一個天使以天上中介的身份探訪摩西。神親自臨近先知和百姓之間，表達他今後想靠近以色列的百姓的願望。為顯明他在他們當中的存在，神告訴摩西要建造一個上面帶有施恩座的法櫃，說：「我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」（ 出埃及記25：22 ）。 百姓得到了能證明神親自在他們當中同在的看得見的明證。每次摩西進入到他所建造的作為安放法櫃的神聖帳幕裡時，就有「雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話」（ 出埃及記33：9 ）。當人們看見雲柱時，他們就會起身敬拜。這個故事的結局是：「耶和華經常與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般」（ 出埃及記33：11） 。神願意這麼直接地對他和百姓說話以顯明他在他們當中的同在，這讓摩西受寵若驚。他對神說：「豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（ 出埃及記33：16 ） 摩西非常大膽地禱告「求你顯出你的榮耀給我看」。耶和華回答說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」（ 出埃及記33：18－19 ）。 論到這裡，甚至眼下神所顯明的同在和寵愛都要遠遠超越伊斯蘭裡一切可比的東西。神與子民之間更大的親密、相交、恩典和寵愛會到來，但即使就目前神與他子民的關係而言也已經遠遠超過了穆斯林的最高指望。神親自在他們當中的同在是可以看見的。特別彰顯他同在的雲柱白天盤旋在施恩座上，晚上還閃耀發光。雲柱往哪裡走，百姓知道往哪裡跟，並儘量去接近神，因為他就住在百姓中間。 當摩西從西奈山上帶著神親自刻有十誡的兩塊法版下來的時候，「摩西不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光」（ 出埃及記34：29 ）。當他每次跟主說完話從帳幕出來的時候，「以色列人就會看見摩西的面皮發光」（ 出埃及記34：35 ）。古蘭經證實了神與摩西之間那種獨特的直接的關係：「真主曾與穆薩直接對話」（ 古蘭經4：164 ）。它沒有進一步再講甚麼，只是證實了他們之間這特殊的關係。聖經中摩西的故事用這句話作為總結：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的」（ 申命記34：10 ）。 亞伯拉罕被稱為神的朋友。摩西面對面地與神說話，正如一個人與他的朋友說話一般。我們這裡看到，神至高的意圖正在穩步地漸漸向前啟示。神的同在如此親近地顯明出來，以至於當他對他說話時摩西的臉都發光。神所行的遠遠超越了宗教的定例。他的終極願望是叫他的民能親自與他建立關係，直接與他相識，隨著時間的推移，這願望正在一步步地被啟示出來。 不幸的是，神直接緊密的同在給他和以色列百姓之間帶來了持續的緊張和衝突。他們反反復復地不信任他且反叛他。就在剛一開始，當神叫全國百姓要聽他的話和領受他的十條戒律時，眾百姓就對摩西說這話，「求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡」（ 出埃及記20：19 ）。在摩西上山與神交談了四十天的時候，百姓起來反叛，並企圖擺脫他的同在和在他們身上的權柄。他們鑄造了一個金牛犢，並且拜它，立即進一步盡他們所能地打破每一條戒律，正是要針鋒相對地告訴他他們對他的想法。 神內在的憤怒何其深。他一次又一次地威脅要毀滅他們。 「 我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕」，神如此宣稱（ 出埃及記32：9－10 ）。一位慈愛而公義的神同在一國不聖潔的惡貫滿盈的百姓當中－衝突在所難免。國民百姓不想向神走近。因著他們的不信，他使他們在曠野裡流浪了四十年，以最少的食物和水供應他們。不顧他對他們的一切恩寵，百姓就是不肯走近他。在他們中間住得如此接近，他們的罪惡和硬心腸不可避免地跟他的公義和聖潔產生尖銳的矛盾。 「摩西宣稱，以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性侍奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福（ 申命記10：12－13 ）。在這裡摩西揭示了神的終極目標－在互親互愛和對他服從的基礎上建立一種相互的關係。儘管他規定了各樣的宗教禮儀形式和律例，以不斷產生至少對他有形式上的崇拜，但他們仍與他反目。從他們心裡的最深處，他們就不想進入他的純潔、正直、信實和愛裡。很簡單，他們寧願做回他們先前在埃及的奴隸身份，也不願意靠著信心住進他的信實裡，不願意容許他的靈來檢驗他們的心和靈的深處。 某一時刻，在厭煩了每天吃神從天上降下的嗎哪之後，「他們中間的閒雜人大起貪欲的心。以色列人又哭號說，誰給我們肉吃呢，我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。‘現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西」（ 民數記11：4－6 ）。後代人用宗教的虔誠榮耀嗎哪為來自天上本身的食糧，但那個時候的以色列人只是一味地向摩西抱怨：「我們的心厭惡這淡薄的食物」（ 民數記21：5 ）。 他們一旦進入了迦南地，施恩座上那可見的雲柱就逐漸消失了。每日供給他們飲食的嗎哪也停止了。神可見到他們不配或不能反映他的義，如果他繼續這麼一目了然地顯明他的同在的話，他們只會遭來列怒和審判。於是他放開百姓，仍住在他的子民當中，但收回了他可見的同在，以避免進一步面對面的衝突。當其後一代一代的人來了又去的時候，神總是耐心地察看著和等待著。過了一些世紀以後，神再次開始讓以色列民感受到他的同在。另一個人興起來了，他對神有燃燒般的炙愛，他是個能統一以色列國的強人，神轉而與他建立，似乎他對以色列國的一切希望都要開始具體實現了。 大衛：一個合神心意的人 當大衛做了以色列王的時候，神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意」（ 使徒行傳13：22 ）。祂沒有談到大衛如何的虔誠，外表著裝如何的莊重，或是聖日期間如何的恪守定例，祂說到的是他內在的東西－他正直的靈，愛神的心，優良的性格，誠摯的品格和深刻的信心。大衛在他的許多詩歌裡面表達了他對神的委身。他是一個有很大軟弱和許多失敗的人，儘管這樣，他一直渴慕神，並將他的心始終不變地轉向祂。他禱告說：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神」（ 詩篇42：1－2 ）。 在他的另一首讚美歌中，大衛宣稱：「耶和華我的力量阿，我愛你。耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。我要求告當讚美的耶和華。這樣我必從仇敵手中被救出來」（ 詩篇18：1－3 ）。他不是照著一個禱告本上誦念的，他是在表達他信神的深度。他知道真正的信心來自於靈魂的核心朝向神。他沒有向他周遭的世界投射一種正直的外在表現，而他自己本身裡面仍然是不加悔改罪惡的樣子。他渴望他的一切思想、言語和行為都純潔。他呼告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路！」（ 詩篇139：23－24 ） 當他有過犯的時候，他檢視他的內心，並禱告：「你所喜愛的，是內裏誠實。你在我隱密處，必使我得智慧」（ 詩篇51：6 ），接著繼續懇求：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈，不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」（ 詩篇51：10－12 ）。隨著他禱告的繼續，他在神面前真正的謙卑也表現出來了：「神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（ 詩篇51：17 ）。大衛被揀選來帶領以色列，因為他的心是真正向神的。他理解真信心。他知道它是一種追求內在更新復活的意願，一種對神完美信實的響應。當神吩咐撒母耳去膏抹以色列王大衛時，祂對他說：「耶和華不像人看人，人是看外貌。耶和華是看內心」（ 撒母耳上16：7 ）。大衛知道並明白這一點。 大衛整個一生都在為聯合以色列的百姓來敬拜這獨一真神而奮鬥。當他征服了他所有的仇敵之後，可以靜下來休息時，大衛對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裏」。拿單回答說，「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在」（ 撒母耳記下7：2－3 ）。大衛計劃要為神建造一座大殿宇，叫以色列的萬民經常聚到祂榮耀所居住的殿裡崇拜神。但是，神告訴拿單去將祂的這些話講給大衛聽：「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位。我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇。我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子」（ 撒母耳記下7：12－14 ）。神告訴他，他的兒子將建造他所計劃的殿宇，最後神應許道：「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠」（ 撒母耳記下7：16 ）。 像神應許亞伯拉罕一個兒子一樣，現在祂同樣應許大衛一個兒子。所羅門是那應許的兒子，在他父親死後，他開始建造第一座猶太聖殿。在其後的幾個世代裡，以色列民感覺到，儘管所羅門是直接被應許的兒子，但這個預言也說起了一位 更大 的兒子將要出現。神向大衛保證說那應許的兒子必將統治他的國，直到永遠。當所羅門死後，人們很快意識到這個預言只有當大衛那 更大 的兒子到來時才能完全成就，他們於是期盼著他到來的日子。意味深長的是，神對大衛說那要到來的更大的兒子將是祂 自己 的兒子。神毫不含糊地補充說：「 我 要作他的父，他要作 我的 子」。 這個預言是在猶太教經典（舊約）中找到的，不是在後來的基督教經典裡的。像穆斯林一樣，猶太人從不相信神有一個兒子，但正是在這裡，在自從其寫成就被世世代代所有的猶太人尊崇為神的話語的他們自己的經書裡（撒母耳記下），明明白白地預言了神的應許：神自己的兒子必來到這個世界以建立祂永恆的國。這個應許在另外一節經文中得到證實：「他要稱呼我說，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他為長子，為世上最高的君王。我要為他存留我的慈愛，直到永遠。我與他立的約，必要堅定。我也要使他的後裔，存到永遠，使他的寶座，如天之久」（ 詩篇89：26－29 ）。引用的這段經文也是出自猶太教的另一部核心經典，它在基督教開始的一千年以前寫的。 給亞伯拉罕和大衛將有一個兒子的這兩個應許都來得很突然，沒有任何的先兆或預期。在你通讀猶太經典的時候，你不得不吃驚於這兩個預言是多麼的突兀，因為在它們之前沒有任何鋪墊，也沒有給出接下來將有甚麼發生的最輕微的暗示。隨著他為人類的意圖和其救贖的計劃一步步地展開，神僅是選擇了一個合適的時刻說出了將來的事情。 當所羅門把殿建好了，眾祭司把約櫃安放進了這至聖所，從聖所出來的時候，「有雲充滿耶和華的殿。甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿」（ 列王記上8：10－11 ）。神再次向百姓可看得見地顯明了祂的同在，就像以前摩西在曠野裡搭建完帳幕時神彰顯祂的同在一樣。伊斯蘭沒有任何東西可以與之相比。 因為他們的不信，以色列人在荒漠地區遊蕩了四十年，這期間百姓被剝奪了其一切富饒的物產，只給嗎哪吃，只給水喝，其他甚麼都沒有。在神嚴峻地試驗他們看看他們是否會真心向祂的時候，百姓在這種壓力下心生怨憤。祂將祂的公義強烈地投射給他們，每當他們不服從祂的時候，祂就會立即反應，給他們的營里降下災禍和大火。 然而，現在神給了全國百姓四十年空前無比的平安和富足。這一次，祂放開百姓任由他們去，祂與摩西所立的約最後似乎起到了作用，對此神感到欣慰。祂對百姓的希望達到了頂峰，祂允許百姓在他們的繁榮富足裡為樂。甚至以色列的仇敵也跟她有了平安。那是一個黃金時代，一個將來天上的平安和榮耀的象徵。「王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹」（ 列王記上10：27 ）。 遺憾的是，這個蜜月期沒有持續太長。所羅門沒有全心全意地把信心交托給神，反而追求物質的奢侈。他娶了許多外邦人為妻，她們便把異教的習俗引入國內。所羅門甚是「戀愛這些女子」（ 列王記上11：2 ）。當他變老了的時候，他的外邦妻子們「誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（ 列王記上11：4 ）。所羅門死後，以色列國很快分裂成了兩國，猶大人追隨所羅門的兒子羅波安擁他為王，而北部的以色列人各部落則立耶羅波安為王，耶羅波安在但和伯特利分別安放了一隻金牛犢，以迷誤百姓叫他們拜牛犢而不再去耶路撒冷崇拜耶和華（ 列王記上12：28－29 ）。 神對耶羅波安說：「你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後」（ 列王記上14：8－9 ）。一連串邪惡的君王把以色列眾支派帶進了各樣無所不有的偶像崇拜和作惡多端的深淵。猶大的歷史更加錯綜複雜－有些君王比如亞哈斯猶如以色列王一樣惡劣，而其他君王比如約沙法則讓百姓真心向神，但這只是個時間遲早的問題，猶大最終還是背離了神並強烈地惹怒了神。 祂對以色列國的希望支離破碎了。祂的列怒 發作 。祂本可以立即傳喚以色列和世界上所有長期置神於不顧的其他國家的百姓，給他們做最後的審判。但祂沒有這樣做。信實滿滿的神，因著祂對祂子民的愛也已經達到了頂峰，一種其本身就能發作的程度，於是仍估量著還有可能把祂的民帶進與祂深層的個人關係中。祂找出審判之外的另一選擇。祂會怎麼做呢？－審判還是救贖？祂燃燒般炙熱的愛使祂選擇了後者，而不是在深思熟慮了要成就祂的意圖祂自己必將付出甚麼代價之後做出的。 耶利米和以西結：新約的應許 猶太教聖經的39卷經典中至少有17卷是出自於先知耶利米和以西結時代。他們生活的年代在所羅門和大衛之後的約三個世紀。這一時期的作品，除了約拿書之外，全部都是預言類作品。它們充滿了關於未來的各類預言，而且著重於神如何展開祂的啟示和一步步達到頂點的。然而，從這些書中這裡引用的一些經文正好顯示了神對於當時常常背離祂的百姓是何其深惡痛絕的憤怒。 「我的怒氣向牧人發作，我必懲罰帶頭的，」神這樣怒喝道（ 撒迦利亞書10：3 ）。祂又怒言道：「他們因離棄我，必定有禍，因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他們，他們卻向我說謊」（ 何西阿書7：13 ）。祂還宣佈：「我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人」，還說「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會」（ 阿摩司書5：12，21 ）。 導致神講出如此強硬的狠話不僅僅是列怒而已，這也是一種切齒入骨的悲痛，因祂所揀選的從祂最深處所愛的百姓竟然如此冷漠地選擇置祂於不顧，如我們在這節經文中所見的：「我遇見以色列如葡萄在曠野，我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣」（ 何西阿書9：10 ）。因此神聲明：「因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們，他們的首領都是悖逆的」（ 何西阿書9：15 ）。 上面只選擇的是一些譴責性的氣話，但是在這些話語之間出現的經文是大量類似於說神對祂子民的至愛和想救贖他們的願望。「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告」。祂還說：「以法蓮哪，我怎能捨棄你，以色列阿，我怎能棄絕你，我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意，我的憐愛大大發動。必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮，因我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們」（ 何西阿書11：8－9 ）。許多其他的經文顯示神內心深處的情感何等地強烈。祂愛祂的民，祂對他們的憐恤已經達到了一個決定性的階段，但祂對他們冷漠的心而發作的烈怒和憤懣也達到了極點。 這絕不是一個簡單的投擲硬幣看哪一面朝上而做出選擇的問題。縱觀整部聖經，你可以發現神對罪的態度是絕對的。祂斷不會把人所犯下的罪看作只不過是可以很容易原諒的一種做錯的行為，或疏忽的行為，或過失的行為，或判斷失誤的行為。罪對抗和侵犯了祂的聖潔。從亞當和夏娃最初背叛祂的那一刻起，神就把人類的罪過看作是一種 叛逆的狀況 。它表明人類沒有真正愛祂，他們的心冷對著祂，他們不在乎進入與祂的親密關係，不渴求祂的靈白白地搜尋他們最內裏和清潔他們的靈魂。虔誠地遵守固定的禱告時間，規定的齋戒，對外在儀式和禮節形式上的認同，這些都不可以也不能夠彌補一顆冷對祂的心。對這些定例的遵守也不能夠證明你是從內心裡面順服神。 在以色列歷史的這個至關緊要的結合點上成書的這17卷經典正好能表明神對人類的罪的看法。這裡從中摘取一段神對人性的基本評價：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他」（ 耶利米書17：9－10 ）。從寫於這一時期的另兩卷經書中選出的兩段話定義了神完全的聖潔，和表明了罪為甚麼使祂發怒而且不能輕易寬恕：「聖者神，因公義顯為聖」（ 以賽亞書5：16 ），和「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」（ 哈巴谷書1：13 ）。 聖經顯示儘管神有眾多的屬性（比如伊斯蘭裡提到的真主（神）的99個美名），但有兩個是最主要的。祂的本性是 公義 的，這是祂的基本面。罪惡的行為和態度是對公義的對抗，如早期對神與人的關係的無數記載所顯示的，極度可怕的審判會隨之而來。撒旦和他那些墮落的天使被丟進了陰暗的深谷，永不寬恕或解救（ 彼得後書2：4 ），在埃及，因為該國抵擋神，他們的頭生兒子都在一夜之間被殺（ 出埃及記12：29 ），在曠野裡，每當以色列人反對摩西和不服從耶和華的時候，他們中就有眾多的人被毀滅 （民數記11：33，16：35） 。 神性情裡的第二大美德是祂的 大愛 ，這愛如此根深蒂固於祂的最深處，以至於聖經乾脆說「神 就是 愛」（ 約翰一書4：8 ）。儘管祂的公義擺在了祂的最前面，而且在早期時代很快刺進了與祂反目的那些人的臉上，但祂的愛似乎一直隨時間在發展、成長並從祂的最深處興起。那不是對祂子民的一種自然的好感，而是 不管 他們對祂的敵視，仍深深地渴望為他們謀求最好的福祉。對一個一向被證明是斷然 不可愛 的世界來說，那是一種更加無私的純粹的加強的愛。到了耶利米和以西結的時候它達到了頂點，雖然神可以因為人類的罪而合理合法地叫全人類受到審判，但他寧可選擇了向人類表達祂完全的愛，說了一句決定性和確定性的話以表明今後永世祂對人類的態度：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」（ 耶利米書31：3 ）。在強烈的反思和內裏的決定之後，祂決定繼續加強祂的愛，並立即宣佈了祂計劃如何完全改變神－人之間的關係，並用一種奇妙的新方式把兩者並入到一起，聯合他們進入完美的相交、親切的互待、個人的相識和相互的友誼。 神宣佈：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立 新 約， 不 像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是 這樣 ，我要將我的律法放在他們 裏面 ，寫在他們 心 上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的 都必認識我 。我要 赦免 他們的罪孽， 不再 紀念他們的罪惡」（ 耶利米書31：31－34 ）。 這個應許是史無前例的－神給他的民一種來自裡面的神性的動機和力量來遵守他的聖潔律法，為他所有的子民打開了親自認識他的大門，而且就在此時此地保證赦免他們一切的罪。這還不是全部。藉著先知以西結，神繼續說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（ 以西結書36：26－27 ），還說：「也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方。我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神」（ 以西結書37：23 ）。不像頭一個約，裡面的神總是一貫地命令祂的子民「你們應該怎樣」和「你們不應該怎樣」，把毫無條件的服從當作了義務加在他們身上；現在，祂總是一貫宣稱「我要，我將，我會」， 因此把保證祂的子民將用信實來回應祂當作了義務加在了祂自己身上 。真信心達到了頂峰。神的信實達到了一切可能的巔峰程度－ 保證 那些願意走進祂打開的那扇門的人與祂有深刻的個人關係。 天上的眾天使必定會驚愕，他如何打算把這種公開的邀請與本能地應將罪人棄之於絕路的祂完全的公義調和呢。絕對的公義怎能最後給完全的恩典和憐憫讓步呢？神怎麼可能開創一個新的黃金時代，使徹底為罪人的祂的子民還可以被如此地寬恕以至於立刻住進與祂完全聖潔的關係裡並從他們的最深處來認識祂呢？簡而言之，神的聖靈怎能舒舒服服地住進不聖潔的人類的心裡呢？神給了他們答案：「我必使我僕人大衛的苗裔發出。我要親自雕刻這石頭，並要 在一日之間 ，除掉這地的罪孽」（撒迦利亞書3：8－9）。 許多世紀以來，祂一直渴望著祂的子民來回應祂，來靠近祂，從他們的心裡深處來服從祂的誡命。但隨著他們的反叛加劇，祂的愛也在升華，以至於程度遠遠超越了只是想比主僕關係更加親密的溝通而已。神知道，能在祂完全聖潔的性格和不聖潔的人類罪惡之間架起橋樑消除隔閡的唯一辦法就是叫 祂 付出我們該付的代價，這代價之大要能夠撫平祂的烈怒和維護祂的公義。祂應許差派下來一個救贖者，祂稱之為大衛的苗裔，他將在一天之內給全人類帶來救贖。但是很明顯，如果祂要完全付清這至高的代價的話，這位拯救者必將 出自祂自己本身 ，因這代價實在太大，只在數小時內做成，須確保神的子民全部得赦免。 神將祂的應許下放到大衛身上，說祂將給他一個兒子（後裔），這兒子必永遠治理祂的國。記住，神也說過「 我 要作他的父，他要作 我的子 」（撒母耳記下7：14）。還要記得我們早先所指出的－這句話不是出自於原始的基督教經文，而是在基督紀元的許多個世紀之前成書的 猶太教的聖經 中找到的。這裡的關鍵點是神甘願獻出祂自己的兒子來完成祂至高的目標－凡信祂的，一切罪都得赦免，而且因著它，白白地得著永恆生命的禮物。我們這裡所看到的是神終極的意圖－ 叫人與祂有最親密的關係 －和為成就這個意圖祂所預備要行的事。一言以蔽之，神願意降派祂自己的兒子來做世人的拯救，這樣一來我們就可以不再是卑微的不值一提的僕人，而是變成了被救贖的神的兒女和祂永恆之國的繼承人。神願意進到人類世界的最黑暗的深處，以便讓我們可以看見祂的榮光。 當決定撕碎了自己的心也要救贖我們時，神必定經歷了極端的痛苦，痛過之後，祂允許自己短暫地舔嘗和品味它最後的結果。帶著極大的喜樂和實實在在的寬慰，祂宣佈：「他們 要 作我的子民，我 要 作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂，又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。我必歡喜施恩與他們，要 盡心盡意 ，誠誠實實將他們栽於此地」（ 耶利米書33：38－41 ）。祂進一步證實對他們的所有罪完全的赦免，以便他們可以親身認識祂並滿心喜樂地活出祂的讚美和榮耀：「我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪。又要赦免他們的一切罪，就是干犯我，違背我的罪」（ 耶利米書32：8 ）。我們繼續來看神應許的榮耀的新約時代。 耶穌基督：大衛的兒子（子孫），亞伯拉罕的兒子（後裔） 基督教對人類有最悲觀的看法，認為他們－生來就被捆綁在罪裡，受它奴役，達到了一種靠他們自己都無法洗脫的程度－但是它同時又有最樂觀的看法，認為眾男眾女可以成為神的兒女，成為祂的聖靈所生的，轉變成祂親自的形象，發出祂的榮光，直到永遠。然而，當神的至高拯救者前來成就這事的時候，祂被祂自己的子民所忽視，祂的使命直到今日仍被數不清的人所輕看和棄絕。 寫於神應許立新約的時候的17卷預言書，它們使神給猶太人的啟示達到了高潮。一位將要到來的彌賽亞－拯救者－的應許是他們最終和最高的希望，這樣神為人類的意圖將可以畫上圓滿的句號。這些書之後沒有新的繼來者。一切就這樣悄無聲息地過去了大約四百年。直到耶穌降生了的時候，以色列國才又燃起了彌賽亞的盼望。在神應許完亞伯拉罕之後，與藉著摩西神立第一個約之前的這段時間也正好經過了四百年類似的沉寂期。新約要頒佈的時刻確實已經到來。以色列焦急地等待著－如事實證明的，更確切地講－盼望著彌賽亞在那個時候顯現。然而，當他到來的時候，相對只有極少的人認可他，而國民整體上都忽視了他，仍然更糟的是敵對他和棄絕他。 神應許過大衛一個子孫（原文作兒子），說那後裔將治理祂的國，直到永遠。有一天耶穌問猶太人：「論到基督，你們的意見如何。他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫」（ 馬太福音22：42 ）。大衛的第一代子孫所羅門成為了以色列最昌盛最強大的君王。在他的時代，以色列統治著其周邊的世界。和平得以實現。現在，百姓渴望一位新的君王，希望他擁有類似的統治並且永不去世。他們期待他們的彌賽亞王叫猶太國成為地上最強大最富有的國家。但他們忽略了至關重要的一點－而他們沒有任何對此忽略的藉口。在大衛和所羅門之先很早的時候，神就曾應許過 另一位 先祖一個兒子，那兒子也是去預示一個更大的子孫將要到來，他們本應該把注意力最多地放到 他 身上，因為他是首先將要出現的。 你不必深入地查看基督教聖經（新約全書）以找出他是誰。只要翻開它的第一卷馬太福音，讀到它的第一句話就會知道。整部基督教聖經的開篇語寫道：「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（ 馬太福音1：1 ）。他們應該首先預期的正是 亞伯拉罕的後裔 。我們深入地看神應許給亞伯拉罕的兒子，也就是他的妻子撒拉所生的兒子以撒。當亞伯拉罕帶著他上到摩利亞山準備祭獻他時，以撒對亞伯拉罕說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」（ 創世記22：7 ）亞伯拉罕回答說：「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔」（ 創世記22：8 ）。原始的希伯來文語氣更加強烈－它明確地說「神必 從祂自己 預備作燔祭的羊羔。」實際上，亞伯拉罕是對以撒說「我的兒，你就是那供物，但記住，你只是另一個將要到來的預表。神有一天將會 給出他自己 作為祭獻的真正羔羊。」 施洗約翰（伊斯蘭叫做 葉哈雅 ），有一天他行走時看見耶穌，就說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（ 約翰福音1：29 ），他識別出了亞伯拉罕所講的那羔羊。另一天耶穌親自對與他爭論的猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子。既看見了，就快樂」（ 約翰福音8：56 ）。他腦海裡清楚地記得亞伯拉罕說這話的那一刻：「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔」。 亞伯拉罕預見了整個基督教福音。以撒是在獨特的環境下由聖靈所生的，所以亞伯拉罕明白神的兒子必將同樣有獨特的降生（耶穌是由一個童貞女所生）。亞伯拉罕計劃獻祭以撒，因他知道神的兒子也將被獻祭。亞伯拉罕相信以撒必從死裡復活。他這麼做是預見了神兒子的復活。所以我們發現它說聖經「就事先早已傳福音給了亞伯拉罕」（ 加拉太書3：8 ），對此一點都不足為奇了。 每當被問道下面這個問題時：「神為彰顯祂對你的愛，給你的最大禮物是甚麼呢？」有人會說「我的健康」，有人會說「我的兒女」，或許還有人會說「當我處於很糟的困境時他答應了我的禱告並幫助了我」。所有這些都是不錯的答案，因祂供應我們和關照我們，它們顯示了神的恩慈。但它們沒有一樣花費了祂甚麼代價，它們不是祂內心對我們愛的任何深度的體現。但如果祂給出祂的兒子為我們而死，使我們可以領受永恆的生命作為禮物，使我們所有的罪都得赦免，使我們能夠親身認識神的話， 那它必定是他所能給的最大的禮物，因為它將花費祂最大可能的代價 。這正是耶穌來到這個世界之時要發生的事！正如他最著名的一位門徒使徒保羅所說的：「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？」（ 羅馬書8：32 ） 這是神準備付出的至高代價以獲取他尋求的最高寶藏－一個聖潔的被除罪的民，叫祂自己的聖靈可以永遠舒服地住進其中。當耶穌死在了十字架上時，神對所有那些完全信祂的人所犯的罪而發作的列怒被耗盡了。在摩西時代以及其後的世世代代引起如此創傷的罪－聖潔問題得到了解決。神藉著耶利米和以西結應許的那些奇事將成就的大門打開了。 真正的基督教信徒不只是信神，若他們只是如此，他們就沒有特別的信息給他們的一神論穆斯林同胞。但他們確實有 非常 特別的信息要給所有住在這地上的人，包括穆斯林。耶穌基督，神的兒子，在為人類的救贖捨棄了他自己生命的那一刻起，他成就了所有真信徒的盼望。亞伯拿他的羊羔做了流血祭，以象徵他盼望神救贖的到來。亞伯拉罕準備宰殺他的兒子，獻祭他的血，作為神大愛的一個預表和記號，因有一天神也會做同樣的祭來回報他。摩西吩咐每一個以色列家庭將宰殺的羔羊血灑在他們的門框和門樑上，象徵為他們 永恆的 得救神的兒子在十字架上受難。 因此，我們給穆斯林和所有世人的信息就是這個－在耶穌裡我們已經領受到了神的 救恩 ，我們已經完全被 恕罪 ，我們成為了神的 兒女 ，我們領受了神的 靈 ，我們是 神國 的繼承者，而且最重要的是，我們作為祂被救的被贖的子民來 認識 神。 當神對摩西說話時，他的臉面發光，反射出了神在他面前及其子民當中直接的同在。神的榮光顯明在第一座所羅門專為神建造的猶太聖殿裡，這再次證明神用非常特別的方式在他子民當中 同在 著。但當耶穌－神的兒子－站到了子民當中的時候，這種同在的彰顯達到了一個新的尺度。他帶著他的三個門徒暗暗地上到一座高山上，突然就在他們面前變了形像。臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光（馬太福音17：2）。這一次的榮光遠遠超出了摩西和所羅門那個時候的顯現，這次有了進一步的含義。耶穌 親自 變了形像。榮光從他身上發出。他不是反射榮光或看見了榮光， 而是從他自己裡面壯觀可畏地發出了榮光 。當神的兒子取了人的樣式的時候，神和人永遠聯合在一起。我們將很快看到，耶穌的追隨者在永恆裡將從他們裡面發出同樣的榮光。 在所有其他的一神論宗教裡面神的形像如出一轍。他啟示出他的律法後，召喚他的僕人來服從遵守，然後交叉雙臂，居高臨下地察看執行情況怎麼樣。這是該隱的宗教，它導致了形式上的一神教。但是，在成就亞伯、亞伯拉罕和摩西的盼望時，神願意稱他們為自己的朋友，祂從寶座上走下來，展開祂的雙臂，擁抱全地，降卑自己，造訪我們的世界，付出了至高的代價來顯明祂對我們永恆的完美的愛，並且給我們在祂天國裡有榮耀之地的保證。 猶太人忽視了亞伯拉罕的這個兒子（後裔）。他們沒有明白彌賽亞首先得完全虛己作為他的兒子來到世上，並為了我們的救贖作為贖罪祭。保羅用這些話對它做了描述：「你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。凡倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（ 腓立比書2：5－8 ）。 關於彌賽亞的獻祭死的預言在猶太教的聖經裡有很多。大部分是藉著耶穌到來之前幾個世紀的大衛和以賽亞來預言的。許多經文非常詳細地預言了他的死亡詳情（ 詩篇22：1－21, 69：1－29 ），而其他經文也用非常明確、毫無歧義而且直白的語言宣告了他獻祭的意圖－從罪裡救贖世人（ 以賽亞書53：1－12 ）。眾先知不精確知道它們預言的情況是怎樣的，但知道這事經過幾代人之後將要到來。如使徒彼得所說：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事」（ 彼得前書1：10－12 ）。 許多說大衛將要到來的兒子必榮耀掌權的預言也充滿著同樣的經書裡。關於即將到來的彌賽亞是亞伯拉罕那受苦的兒子的預言被隱含在預言他天上榮耀的經文的字裡行間，所以猶太人沒有藉口說不知道。這裡有一個典型的例子：「看哪，我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高（大衛榮耀的兒子）。許多人因他驚奇－他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁（亞伯拉罕受苦的兒子）。這樣，他必洗淨許多國民。君王要向他（大衛榮耀的兒子）閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見。未曾聽見的，他們要明白」（ 以賽亞書52：13－15 ）。 被首先顯明在亞伯拉罕那更大的兒子裡的耶穌基督，不但降卑了自己，而且甚至準備因著在十字架上的死受辱了自己，於是保羅總結說：「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名， 無不 屈膝， 無不 口稱 耶穌基督為主 ，使榮耀歸與父神（ 腓立比書2：9－11 ）。 耶穌給了當時的猶太領袖們關於他真正是誰的一切暗示，而且他的到來被清楚地預言過。「摩西的書上有指著我寫的話」 （約翰福音5：46） 。「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子」 （約翰福音8：56） 。「大衛被聖靈感動，稱他為他的主」 （馬太福音22：43） 。他們本該知道他並認識他。 然而，對他自己的門徒，在他受難前的晚上，耶穌說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的。你們若遵行我所吩付的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人。因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了」（ 約翰福音15：13－15 ）。神的循環結束了。祂稱亞伯拉罕為祂的朋友。祂面對面地對摩西說話，正如人對他朋友說話一般。所以現在耶穌可以向所有在場的門徒講話把他們當作神真正的朋友。他即將遭遇的死亡和復活說到底是為神所有的子民打開親身認識他的門，打開他們的罪得寬恕的門，打開盡心盡性盡力愛他的門，並最終打開得著有份於他的榮耀之門。這是神最深最大的心願，為此祂忍耐了如此之多。 聖靈：神住進裡面的同在 耶穌從死裡復活之後，他在許多各樣的場合向他的門徒顯現。在他第一次告訴他們「我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力」（ 路加福音24：49 ），之後的第四十天他就升到了天上。他非常清楚地確定了這種從上頭來的能力是甚麼：「不多幾日，你們要受聖靈的洗」（使徒行傳1：5）。他升天十天之後，這時眾門徒都聚集在耶路撒冷，「突然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過」，很快「他們就都被聖靈充滿」（使徒行傳2：2－4）。 神最深處的心願就是進入與他的子民最親密的關係中，因著他自己的靈降臨到耶穌的門徒身上，這心願成就了。這是新約黃金時代的開始。神與人彼此聯合－直到永遠！他至高目標的頂峰已經達到了。在耶穌，神的兒子，取了人的樣式行走在以色列人當中時，神 與 他子民一對一的同在比起摩西時代來說要遠遠更加強烈更加親密。而如今，聖靈住進了神子民的心裡並將一直住到耶穌的再臨，此時神得在他子民 裡面 同在了，住進了他們心裡的最深處。 由神的靈所生的，基督的真信徒是 親身認識神的 。他們允許祂的靈察看他們心裡的深處，拔除一切的欺詐、自誇、驕傲、貪戀、自以為虔誠和惡毒。他們有永恆生命的絕對保障。他們知道他們的一切罪都已經赦免了。他們全心全意地愛主。他們知道神值得他們最深厚的愛，知道神為救贖他們付出了至高的代價。當他們看到在 他的 兒子的贖罪祭裡得以完全的那種大愛時，他們可以毫無束縛地盡心、盡性、盡意的去愛祂。在他們和天國之間沒有任何阻礙。 使徒保羅對第一批基督真信徒說：「現在你們既然認識神， 更可說是被神所認識的 」（ 加拉太書4：9 ）。這句話清楚地表明，正是神自己樂意打開門叫人來認識他，而不是任何 人 經過一些虔誠的修行努力把他帶進這個位置。你同樣可以親身認識神－只要你願意把自己委身於耶穌基督並領受他完全的救恩。 亞伯拉罕的信心，在他樂意獻祭他的兒子裡得以完全，這信心是神自己信實的完美彰顯。但神獻出他自己的兒子為我們做贖罪祭，這份禮物是他強烈愛我們的完美證據。「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（ 約翰一書4：9－10 ）。 耶穌說「人若不重生，就不能見神的國」（ 約翰福音3：3 ）。這包括你在內。對於任何時候，任何世代的任何人來說，在神的靈裡重生是從他的罪裡得釋放和成為天上公民的唯一道路。真信心，亞伯的信心，是世上的唯一真正的宗教，如果它可以被稱為一個宗教的話。事實上它是一種 活的 信心，是對神在耶穌基督的救恩裡最終並完全所啟示的他自己的 信實 的一種回應。神說，亞伯拉罕在他的眼裡稱義純粹是因為他信了他的信實，論到這點保羅說：「算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義」（ 羅馬書4：23－25 ）。 所以保羅繼續說道：「若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了」（ 哥林多後書5：17 ）。神的真子民是信了耶穌－神的兒子－和已經領受了他終極的應許－神的靈－的人。讀了古蘭經的基督徒經常會被書中顯著的描述所震驚，因有些驚人的話實際上證實了這點。古蘭經很接近承認了這個啟示。首先，它說一位天神顯現到耶穌的母親面前，對她說：「麥爾彥（馬利亞）啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈，爾撒（彌賽亞，耶穌）」（ 古蘭經3：44 ）。在阿拉伯原文中，關鍵詞是 kalimatim-minhu 「從他發出的一句話」。注意這個詞 minhu －「從他」－意味著耶穌 出自於神本身 ，從而並不僅僅是個普通人。 在另一節中古蘭經說真信徒應該是「真主曾將正信銘刻在他們的心上，並且以從他降下的精神（靈）援助他們」（ 古蘭經58：22 ）。這裡的關鍵詞也很類似：「從他降下的精神（靈）」－ ruhim-minhu 。發現古蘭經證實了基督教福音的核心，這真是不可思議。耶穌是從神發出的話語（ minhu －「從他」），隨之而來的聖靈是從神發出的精神（ minhu －「從他」）。古蘭經特別強調說這兩個位格出自於神本身。它從沒有在類似的上下文裡面將這個表達（ minhu ）用於任何其他人身上。 叫你信神的救贖主耶穌基督，並藉著領受他的聖靈進到與他的個人親密關係中，這樣的一扇門為你打開著。你所要做的一切是一個委身的信心－信耶穌是你的主和救主。 最近一些年來，我經常問穆斯林這三個至關重要的問題。第一， 你是不是親身認識神（真主） ？你有沒有與他進入最大的關係中－一種永活的、個人的關係？第二， 你的罪有沒有因他的緣故而被赦免 ？你有沒有不但被洗凈了罪、而且被脫離了它們的權柄？最後， 你是不是盡心、盡性、盡意、盡力地愛神 ？你是不是真正明白神是真正值得去愛的，因他做過非常突出的事情來證明他愛你，而且要求你回報的只是真心實意的愛他？ 我接到過對這些問題形形色色的回答，但最近一位年輕的穆斯林婦女給了我三個答案，在我看來，這恰好反映了一個穆斯林按照伊斯蘭神學所能給出的唯一真正的答案。首先，她說：「依據伊斯蘭看來，決不可能親身認識神。你可以信安拉，可以去敬拜他，可以去告求他，但永遠不可認識他。」她繼續說：「你同樣無法知道你的一切罪有沒有得赦免。你可以去祈求寬恕，盡力去遵守安拉的律法，希望得著他的仁慈，但你永遠不能確切地知道今生有沒有被寬恕。」最後她說：「我有沒有全心全意地愛真主（神）？我從來沒有真正想過這個問題。我信他，我願意服事他－但去愛他？我的腦子裡從沒有閃過這個念頭。」 好消息就是所有三方面都向你開放。當耶穌基督為世人的罪而死的時候，真神便打破了隔在他和有罪的男女之間所有的阻礙。為你的門打開著，叫所有真信徒都來領受祂的聖靈和獨自住進他的信心（亞伯的信心）裡，而不是徒勞地靠著奴隸般遵守固定的宗教條規和禮儀（該隱的宗教）來委身於祂。你 可以 親身認識神，你 可以 被赦免你一切的罪，你 可以 盡心、盡性、盡意的愛祂。這些是得著永恆生命的關鍵。 亞伯拉罕的信心反映了神的信實。它像月亮反射太陽光一樣發亮。但真信徒能做的遠不止這個。他們可以 產生 對神的愛以回饋神。他們就像天國裡的小太陽一樣發光。耶穌說：「那時義人在他們父的國裏，要發出光來， 像太陽一樣 。」（ 馬太福音13：43 ）當天國到來的時候，眾天使將繼續反射神的榮光，而基督的真信徒則是 產生 榮光回應祂。眾天使是神天上的僕人，但神被救贖的在地上的子民是祂的 兒女 。他們將彰顯出聖靈在他們裡面的同在。他們的光將從裡面發出，純潔、清透和顯赫。難怪保羅說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（ 哥林多前書2：9 ）。 因著信耶穌，單憑這信心，你就可以成為神真正的兒女，親自認識祂，被赦免你一切的過犯，成為永恆生命的繼承者。耶穌說：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裏去」（ 約翰福音14：6 ）。所有的基督真信徒都得到確切的保證：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（ 彼得前書1：8－9 ）。 這扇門為地上的所有人類打開著，無論他們的背景是甚麼，不管他們有甚麼罪，無論他們有多大的悲傷痛苦，在這個恩典的時代都可以來領受神完全的憐憫，做祂永恆天國的繼承人。 如耶穌所說：「我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（ 約翰福音10：9 ）。這扇門仍然敞開著，直到他再臨。它 仍向你敞開。 本文翻譯自 John Gilchrist 的在線文章「 Knowing God Personally-The Christian Message to the Muslim World 」 http://answering-islam.org/authors/gilchrist/knowing_god.html

590-1 穆斯林皈依基督：對伊斯蘭環境中的局內人運動的批判 文章 590 1 作者 穆斯林皈依基督：對伊斯蘭環境中的局內人運動的批判 Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts New Edition 艾曼斯·易卜拉欣（ Ayman S. Ibrahim ）（ https://www.amazon.com/s/ref=dp_byline_sr_book_1?ie=UTF8&text=Ayman+S.+Ibrahim&search-alias=books&field-author=Ayman+S.+Ibrahim&sort=relevancerank）（編輯），安東尼·格林厄姆（Ant Greenham ）（ https://www.amazon.com/s/ref=dp_byline_sr_book_2?ie=UTF8&text=Ant+Greenham&search-alias=books&field-author=Ant+Greenham&sort=relevancerank）（編輯） 《穆斯林皈依基督》的重點是所謂的局內人運動（由某些宣教學者所推動）。這本書借鑒伊斯蘭的歷史和性質、古蘭經、基督徒－穆斯林關係、聖經神學、和實踐宣教學等領域的國際學者和實踐者，對局內人運動現象提出了堅實的學術反駁。此外，它還將來自穆斯林背景的信徒、中東學者、和生活在中東和其他地方穆斯林當中的宣教學者的聲音帶進這個討論。讀者會理解到穆罕默德不是一個基於聖經的先知，古蘭經並不是穆斯林皈依後的經書指南。這些讀者不應默認局內人運動的推銷手法，而是應該被鼓勵與為信仰而受苦的穆斯林背景的信徒團結起來。 書評 「每一個基督徒都被呼召去認真對待大使命，去做耶穌基督的門徒。當我們尋求為耶穌接觸萬國時，接觸穆斯林背景的人是富有挑戰性的工作。知道如何最好地在穆斯林環境下表達福音，以及如何最好地引導那些已經離開伊斯蘭並皈依基督教的人往往更難。讓事情變得更複雜的，是在向穆斯林佈道中那些淡化福音的純真信息、並盡量減少基督教和伊斯蘭之間巨大差異的混亂和妥協的方法。這關係到福音的信息和人類永恆的靈魂，這就是為什麼我感謝艾曼斯·易卜拉欣（Ayman S. Ibrahim）和安東尼·格林厄姆（Ant Greenham）及其令人信服的書《穆斯林皈依基督》。所有熱愛穆斯林鄰舍和關心履行大使命的人都會發現這本書很有幫助。」 傑森·艾倫（Jason K. Allen），中西部浸會神學院院長（President, Midwestern Baptist Theological Seminary & College） 「在《全球倡議：接觸穆斯林民族》（Global Initiative: Reaching Muslim Peoples），我們的任務重點是裝備教會要將關於耶穌的全部真理帶給穆斯林。我們很高興神在穆斯林環境中以前所未有的方式行事。比以往任何時候，更多穆斯林接受基督作為救主和主！許多皈依者面臨歧視和嚴重的迫害。局內人運動支持者往往不必要地鼓勵新的皈依者保留他們的穆斯林身份，同時不知不覺地接受了混合主義的宗教活動。局內人運動中的非聖經元素妨礙了福音的大膽而清晰的宣講，阻礙了新皈依者的健康屬靈成長。《穆斯林皈依基督》提供了對局內人運動所提倡的錯誤做法的符合聖經的明晰回應。這本書對於所有在大使命中有關係的人來說都是必讀的，包括領袖、學生、以及平信徒。」 馬可·布林克（Mark Brink），《全球倡議：接觸穆斯林民族》總監（Director, Global Initiative: Reaching Muslim Peoples） 「作為我們主耶穌基督的埃及信徒，我們深切關注所謂的局內人運動的穆斯林佈道方法。我很高興能及時給予這本書《穆斯林皈依基督》最高的推薦。」 薩米·毛里斯（Sameh Maurice），埃及開羅的卡斯爾·多巴福音教會主任牧師（Senior Pastor of Kasr Dobara Evangelical Church） 「在基督教宣教中，在與穆斯林佈道有關的運動中很少有像局內人運動那樣有爭議和危險的。它的兩個最嚴重的罪過－它在許多方面對聖經錯誤處理，和它不敏感地踐踏穆斯林背景信徒的洞悉和經驗－導致誇張的統計數字、虛假的皈依、和分裂的教會。這本書現在是對這個問題的最好的分析和處理。」 唐納德·卡森（D. A. Carson），三一福音神學院的新約聖經研究教授（Research Professor of New Testament, Trinity Evangelical Divinity School） 「這是一本非常需要的書，對此我非常感激。當我看世界各地的宣教工作時，我看到不斷有試探誘惑要稀釋福音、皈依、和教會，以便據認為會為基督接觸更多的人。即使有最好的動機，我們也傾向於以毀謗基督之名的方法褻瀆基督的真理，盡量將基督的呼召減少到最低。這種傾向往往看起來很微妙，但卻極其重要。因此，如果你在任何層面參與向穆斯林傳揚基督，我敦促你讀這本書。」 大衛·普拉特（David Platt），國際宣教委員會主席（President, the International Mission Board） 關於作者 艾曼斯·易卜拉欣（Ayman S. Ibrahim）博士，出生和成長在埃及。現時，他正在芒特卡梅爾（Mount Carmel）的海法大學（University of Haifa）攻讀第二個博士學位，他研究穆斯林最早時期的皈依伊斯蘭者。此外，他是南部神學院（Southern Seminary）的比爾和康妮·詹金斯伊斯蘭研究的副教授（Bill and Connie Jenkins Associate Professor of Islamic Studies），也是詹金斯基督教對伊斯蘭的理解的中心主任（director of the Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）。 安東尼·格林厄姆（Ant Greenham）於2004年獲得東南浸信會神學院（Southeastern Baptist Theological Seminary）博士學位。他繼續以宣教和伊斯蘭研究副教授（Associate Professor of Missions and Islamic Studies）的身份在那裡教書。他於2017年獲得東南的傑出教學獎（Southeastern’s Excellence in Teaching Award），並於2012年出版《質疑神》（The Questioning God）。 這篇文章翻譯自在線書介「Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts」 https://www.amazon.com/Muslim-Conversions-Christ-Critique-Movements/dp/1433154307/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1525446931&sr=8-2&keywords=ayman+ibrahim

14 14 狭缝之光 書 14 .mp3 下載 MP3 • 5.26MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【他们就咬紧牙关照顾傻儿子和怪胎孙子吧。有时老妻子会想，老人家如此虔诚，能否换来一个全家上天堂的祝福？老人家听了以后反而训了妻子一顿，认为这样想是冒犯安拉。老妻子就不再追问了，但她感到疑惑，可是没有人可以准确告诉他，他也读不懂古兰经，阿訇只是说要虔诚和顺服，却没有明确虔诚和顺服能否换取天堂。天堂是一个不确定的答案，却又是他渴望确定的最后答案。然而如果现今不虔诚，那天堂就肯定是渺茫了。如此说来虔诚还是一条路，一条不知道尽头在哪里的路。】 篇121篇1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 又一个平静的中午，媳妇离开以后，老夫妻到田里都会抱着孙子一块去，他们把孙子紧紧地系在老妻子的背上，这孙子也总是乖巧，从来不哭，这让老妻子省心了不少。家里也只剩下傻儿子，因为自从媳妇出走以后，这儿子就不干活了，总是躺在炕上，也不说话也不动。 老母亲以为自己的儿子能够接受这事儿，可是都已经过去一个月了，儿子还是那样，这老母亲越发担心起来，可是她也不知道可以怎样帮助自己的儿子。那一天老夫妻回家准备做饭时，他们发现儿子不在家，这让他们有不祥的预感，这情景似乎很熟悉才发生不久，难道苦难总是在平静和不觉察的日常中突然降临吗？ 那天媳妇走了，现在儿子也要走了。这不会是真的吧？老夫妻拒绝相信，他们宁愿认为儿子只是想出去透透气，下午就回来了。所以他们故作镇静地如常做饭，然后再午休，下午再去田里干活，只是那一天下午，他们比平时早歇了工，收拾回家了。 他们觉得这时候，儿子肯定已经在家了，老夫妻自己都没意识到，他们的脚步都比平时快了许多，其实他们真的想快点回到家，看到儿子在家，他们就安心了，但结果他们到了家，家中果然是空荡无人，到这时候他们才相信儿子是真的走了，像媳妇走了一样，老妻子再也忍不住，嚎啕大哭起来哭得撕心裂肺。 老人家在房子的一个角落里坐着，一句话也不说。 妻子这撕心裂肺的哭声似乎把他们推到了尽头。 什么天堂的路，那唯一能看见的路。如今都似乎不再存在了一样，眼前什么都没有，除了绝望的黑暗和死亡。 一个悲伤的晚上过去以后，第二天天还没亮，他们也就醒来，然后抱起孙子又到田里去了，好像什么也没发生过一样。这是他们抵御痛苦的方式吗？ 好像就是把它看作从未发生一样，忽略了如常生活，不追问也不抱怨，可是很显然，家中这位老妻子没有自己老伴那样功力深厚。她在寂静的晚上还是会哭泣。走在街上，她也时常在问村里的人有没有见过她的儿子，渐渐地整个村的人也都知道了，她傻儿子也不见了。 村里的人都格外同情这个家庭，但也没有人知道怎么安慰他们。就连阿訇也只是说了“愿安拉祝福，愿安拉赐平安。”，但是这一句“愿安拉祝福”或者“愿安拉赐平安”，倒是真是刺激到了老妻子。 她装着微笑感谢阿訇，但是心里却非常讨厌这样的话语，因为她很显然没有得到祝福，也没有平安，她觉得自己以后也不会有，但老人家的反应与妻子好像不同，他好像功力非常深厚，俨然风浪再大，也让他不动摇，他就像一块岩石一样，一成不变，甚至是无情无欲，无悲无喜。在他老妻子眼里，老伴儿这境界可能比阿訇还高了，但这又如何呢？儿子能回来吗？ 每逢想到儿子，心里就隐隐作痛，甚至她猜测儿子可能已经死了，被饿死了，或者甚至被别人打死。为了孙子，老妻子知道她必须要活下去，哪怕苦难从不间断，孙子安静地躺在炕上，医生说这婴儿是天生的双性人，但是雄性是这孩子的真体，雌性特征是假体，没有功能的，但老夫妻其实听得稀里糊涂，什么真体假体。总之按医生说的，这孩子将来可以通过手术还原孩子本体的性别。不过老夫妻听到这一点，还是觉得有点希望。于是从那天开始，老夫妻一直把这婴孩看为一个男孩，这也是一份希望，使这老妻子、老母亲、老奶奶终于可以放下了死的意念。 【请听下一集故事预告。真的很难想象这样就过了8年，老妻子看着孙子一天一天长大，那样苦的日子竟然都走过来了。老妻子知道这一切都不是必然的，她知道自己的老丈夫肯定是向他的安拉感恩，老丈夫一定认为这一切的资源都是从安拉而来，老妻子不否认，只是他从未确切领会来自安拉的帮助。 正如她从未听过老丈夫向安拉直接透过语言祈求安拉可以帮助他们一样，多少次她苦不堪言时，她迫切地想直接用熟悉的方言向安拉求，全能的安拉肯定能听懂任何语言，老丈夫必如常生活，每天照样去清真寺。 其实她不知道老丈夫去清真寺是求个人修行还是求帮助，反正最后还是她忍不住四处打听，看看哪里有资源可以帮助他们。她一个电话打，最后竟然连接上来自城市的资源，那是一所特殊儿童中心。他们一听到这孩子的故事，二话不说就免费接收了这孩子，只是他们要搬迁到城市去。】 40 ： Go Go Go Go

關於清真食品的預防性安全措施 關於清真食品的預防性安全措施 通過清真食品進行的伊斯蘭化 書 基於上述情況，全球性以及協同的本地性推廣使用清真食品和相關物品（水，藥品，罐頭食品等）的行為將伊斯蘭的意志強加於非穆斯林並盡可能地消滅正常的食品和藥品市場，這顯然必須認真考慮。 指導政策原則是： 必須保護正常的食品和藥品市場免受清真食品和藥品市場的侵蝕。這需要應用於包括養殖動物，屠宰用於食品生產，包裝，銷售，促銷，電子商務等的整個價值鏈。 清真食品和藥品市場必須與其的所有方面和價值鏈中的正常市場分開並獨立存在。 政府必有對清真食品和藥品市場進行監督，以確保以下方面： 遵守所有合適的健康和安全措施； 所有屠宰工作都必須遵守保護動物免受過度殘忍對待的規則； 所有清真食品標準都必須受到政府監督，不可規定實施監督者是穆斯林。 偏好清真食品和藥品的穆斯林必須在個人行為的同時不要求非穆斯林接受這種偏好，即使穆斯林認為這是宗教義務。 公共場所（學校，餐館，辦公樓等）的清真食品和藥品的所有額外費用和設施不得由政府或公共機構承擔。穆斯林社群需要自費找解決方案以滿足穆斯林的需求。 33 ： Go Go Go Go

作者的話 作者的話 作者的話 作者是基督徒，寫這份資料的原因： 這是以基督徒角度詳盡比較伊斯蘭與基督教的中文資料，有十多個大標題，分數十個小標題，相信已包含這兩大宗教的主要教義及分歧點。在各個標題下，作者盡量引用其[原始經典](即伊斯蘭的古蘭經和部份聖訓，和基督教的聖經)的經文，有系統，準確，公正，邏輯地羅列出來。若任何讀者(不論基督徒，穆斯林，或其他人)對某些內容有疑點，可直接查考所羅列經文的原文。 作者相信，亦希望這份資料能以證明： 聖經是神的話； 伊斯蘭的信息與聖經不符； 伊斯蘭並非全是真理，即使它含有一些智慧。 作者希望這份資料能使： 任何讀者均可對這兩大宗教建立一些基於客觀事實和真理的確信(而非輕信一些[專家]，[權威]的講法)； 穆斯林願進一步了解聖經並接受耶穌基督為救主； 基督徒可以在與穆斯林對話時更有智慧及明瞭對方的想法。 投影片： 基督教與伊斯蘭的分別、伊斯蘭的本質 diffOfChristianityAndIslam-sc .pdf 下載 PDF • 751KB diffOfChristianityAndIslam-tc .pdf 下載 PDF • 837KB 有關伊斯蘭的單張： 伊斯蘭的敵基督本質 antiChrist_sc .pdf 下載 PDF • 200KB antiChrist_tc .pdf 下載 PDF • 230KB 伊斯蘭是和平嗎？ isIslamPeace_sc .pdf 下載 PDF • 246KB isIslamPeace_tc .pdf 下載 PDF • 278KB 伊斯蘭的黑暗面 darkSideOfIslam_sc .pdf 下載 PDF • 204KB darkSideOfIslam_tc .pdf 下載 PDF • 227KB