96-95 歷史：事實還是虛構，論為什麼西方對伊斯蘭的看法是錯誤的 文章 96 95 作者 Bassam M. Madany 歷史：事實還是虛構，論為什麼西方對伊斯蘭的看法是錯誤的 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2022年5月20日 2022年5月初，我收到了一份《亞伯拉罕的命運：為什麼西方對伊斯蘭的看法是錯誤的》（The Fate of Abraham: Why the West is Wrong about Islam）的摘要，該摘要曾出現在該書和該作品的所有廣告上。【1】以下是該摘要的文字： 「隨著冷戰逐漸消失在歷史中，一場新的衝突—伊斯蘭與西方之間的衝突—似乎已經取代了它，至少我們聽到的是這樣。在9/11事件和『反恐戰爭』出現後，這種講述似乎是預言性的。但是，正如彼得•奧伯恩（Peter Oborne）在這篇出色的新分析中所揭示的那樣，兩者之間存在衝突的概念是一個危險的具有破壞性的幻想。」 「因為縝密的歷史研究和當代法醫新聞，奧伯恩經常深入到飽受戰爭蹂躪的國家和血腥的衝突地區，基於這些研究和新聞，他解釋了促成這種惡性事態的神話、捏造虛構和徹頭徹尾的謊言。他展示了各種各樣的謬論是如何深入人心的，最早可以追溯到伊斯蘭的誕生，然後被重新用於現代。西方各國政府中許多擔任高級職務的人表示，伊斯蘭正試圖推翻我們的自由價值觀，甚至某些穆斯林正在密謀接管政權，而道格拉斯•默里（Douglas Murray）在他的新書中聲稱，我們面臨一場『對西方的戰爭』。但在現實中，隨著我們繼續重複著似乎是故意無視的模式，這些恐懼僅僅是呼應了過去的辯論。」 「從1995年的波士尼亞到...今天，發生了對穆斯林的謀殺性攻擊，奧伯恩拆穿了這些攻擊背後的假像，他為更清晰、更真實的相互理解開闢了道路，從長遠來看，這將使我們所有人受益。」【2】 第一段話讓我驚呆了。彼得•奧伯恩的結論是，冷戰結束後，西方必須找到蘇聯的替代品，它就是伊斯蘭！ 事實上，沒有一個值得信賴的資料支援奧伯恩先生的論點！ 這並不是要否認南斯拉夫聯邦解體後在波士尼亞發生的可怕事件。【3】 … 自20世紀90年代初以來，已經出版了幾部關於後蘇聯世界的嚴肅作品；沒有一部能證實奧伯恩的說法。以下是一些例子： 法蘭西斯•福山（Francis Fukuyama）的《歷史的終結和最後的人》（THE END OF HISTORY AND THE LAST MAN）【4】，描述了他對蘇聯結束後的世界的構想。 「隨著狂亂的二十世紀終於趔趔趄趄走到終點—…世界政治的轉變—法蘭西斯•福山邀請我們與他重提過去幾個世紀來偉大哲學家提出的問題：人類歷史是有方向的嗎？如果是有方向的，它將通向什麼樣的終結？相對於『歷史的終結』，我們正處身在哪兒？福山出色地論證了這樣一個主題，隨著時間的推移，現代自然科學的經濟邏輯和『尋求承認的鬥爭』最終導致各種專制暴政倒台，正如我們在左翼和右翼都看到的那樣。這些力量甚至推動文化迥然不同的社會朝著建立起奉行開放市場的自由民主國家的方向發展，作為歷史進程的最終狀態。」 對直逼西方和伊斯蘭的難題隻字未提。大概福山先生沒有專門研究過中東問題，因此沒有反思伊朗的伊斯蘭革命對該地區和其他地區的影響。 然而，已故的撒母耳•亨廷頓（Samuel P. Huntington）在他的《文明的衝突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order）【5】一書中確實提到了伊斯蘭。以下是相關段落： 「在所有這些地區【指的是中東和非洲】，穆斯林和屬於其他文明的人民—天主教徒、新教徒、東正教徒、印度教徒、…佛教徒和猶太人—之間的關係總體上是對抗性的，他們與大部分人在歷史上的某一時刻都曾發生暴力衝突，其中很多在20世紀90年代仍處於暴力衝突中。沿著伊斯蘭國家的周邊看去，穆斯林總是難以與其鄰居和平相處。於是人們自然會問，20世紀末穆斯林和非穆斯林群體之間的這種衝突模式，是否也存在於其他文明的群體之間。事實並非如此。穆斯林約占世界人口的五分之一，但是在20世紀90年代，他們比其他任何文明的人都更多地捲入了群體間的暴力衝突。這方面的例子是壓倒性的。」第十章：從過渡戰爭到斷層線戰爭，第256頁。 他的書記錄詳盡且證據充分；事實上，一位阿拉伯作家同意他的分析，並向一家每日在線報紙投稿一篇文章，題目是《亨廷頓的「文明的衝突」錯了嗎？》（Was Huntington Wrong in his ‘Clash of Civilizations’?）【6】 在這個歷史的交叉口，很重要的是要依賴那些寫過阿拉伯/伊斯蘭文明史的阿拉伯學者的專業知識，因為他們從阿拉伯/穆斯林的出身環境中反省問題，他們既在祖國也在西方大學研究學習。 以下是我所熟知的三位作家以及他們的貢獻。 艾哈邁德•薩德•扎耶德（Ahmed Saad Zayed），是一位宣導理性客觀思想的埃及學者。他的著作包括對傳統伊斯蘭世界觀的批判。扎耶德博士是「人道沙龍」（Salon al-Insaniyya）的創始人，並就阿拉伯/伊斯蘭文明的現代化和改革的迫切需要進行演講。【7】 哈米德•阿卜杜勒—薩馬德（Hamed Abdel-Samad）是一位德籍埃及學者，他的貢獻很多，有阿拉伯語、德語、英語和其他幾種語言版本。【8】 赫拉•瓦爾迪（Héla Ouardi），突尼斯大學法國文學和文明的突尼斯教授，法國科學研究中心專著研究實驗室副研究員。【9】 如果這三位學者注意到與《亞伯拉罕的命運：為什麼西方對伊斯蘭的看法是錯誤的》的論題類似的內容，他們應該會譴責它是由歷史的陰謀論引起的。 【1】 https://www.simonandschuster.co.uk/books/The-Fate-of-Abraham/Peter-Oborne/9781398501027 【2】彼得•奧伯恩（Peter Oborne）是一位獲獎作家、記者和評論員，曾為多家報紙工作，包括《旁觀者報》（Spectator）、《每日郵報》（Daily Mail）和《每日電訊報》（Daily Telegraph），在2015年從該報辭職之前，他是該報的首席政治評論員。他現在為《中東眼》（Middle East Eye）撰稿。他是眾多書籍的作者，包括《政治謊言的崛起》（The Rise of Political Lying）（2005年）、《受傷的老虎》（Wounded Tiger）（2014年）和《星期日泰晤士報》（Sunday Times）的暢銷書《對真理的攻擊》（The Assault on Truth）（2021年）。 【3】 https://clinton.presidentiallibraries.us/yugoslavia-dissolution 【4】 http://aps-ua.org/wp-content/uploads/2017/03/The-End-of-History-and-the-Last-Man-Francis-Fukuyama-1992.pdf 【5】《文明的衝突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order），撒母耳•亨廷頓（Samuel P. Huntington），1996年由西蒙與舒斯特出版公司（Simon & Schuster）出版，紐約，NY10020 【6】《亨廷頓的「文明的衝突」錯了嗎？》（Was Huntington Wrong in his ‘Clash of Civilizations’?）（ https://www.answeringislam.org/authors/thomas/huntington_right.html） 【7】الحضارة العربية الاسلامية - تأويلات النص - الذروة والمآل- أ. احمد سعد زايد – 油管視頻（ https://www.youtube.com/watch?v=Ms1XRf4kIjc）艾哈邁德•扎耶德（Ahmed Zayed）—油管視頻（ https://www.youtube.com/channel/UCRjSj54Xc9IlJwK1BgXjRMg/playlists?view=1&sort=dd） 哈米德•阿卜杜勒—薩馬德（Hamed Abdel-Samad）—油管視頻（ https://www.youtube.com/channel/UCuC6Qs-8msBUYAphTywqeyQ） 【8】哈米德•阿卜杜勒—薩馬德：《啟蒙需要與傳統的衝突》（Enlightenment Requires Clash With Heritage）|中東媒體研究所（ https://www.memri.org/reports/egyptian-german-scholar-hamed-abdel-samad-intellectuals-enlightenment-phobia-there-can-be-no）哈米德•阿卜杜勒—薩馬德—討白篇中的暴力—油管視頻（https://www.youtube.com/watch?v=RdojdUq3ju）更多資訊請點擊以下連結:哈米德•阿卜杜勒—薩馬德在油管視頻上的視頻（https://www.bing.com/videos/search?q=hamed+abdel+samad+on+youtube&qpvt=hamed+abdel+samad+on+youtube&FORM=VDRE） 【9】赫拉•瓦爾迪（Héla Ouardi）- Quatre siècles de lecture : Les Orientalistes et le Coran. Essai de périodisation. - YouTube Séance inaugurale - Conférence "Islam au XXIe siècle" du 26 février 2019 à l'UNESCO - YouTube （ https://www.youtube.com/watch?v=1Qb8ehUsINA）Réécrire l'histoire de l'islam | Hela Ouardi | TED x https://www.youtube.com/watch?v=cYfvUR-554ACarthage - YouTube （ https://www.youtube.com/watch?v=rmZq-VEalP8） 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「HISTORY: FACT OR FICTION, AN ESSAY ON WHY THE WEST IS WRONG ABOUT ISLAM」 https://www.academia.edu/79549707/HISTORY_FACT_OR_FICTION_18_MAY_2022

65-207 什麼是棕枝主日？ 文章 65 207 作者 CARM 什麼是棕枝主日？ 盧克•韋恩（Luke Wayne）（ https://carm.org/author/luke-wayne/） 2018年2月23日 棕枝主日（Palm Sunday）是復活節（ https://carm.org/other-questions/what-is-the-history-of-the-easter-holiday/ ）前的主日，這是一年一度的慶祝活動，紀念耶穌復活的主日的前一周凱旋進入耶路撒冷。棕枝主日就其本身而言是對耶穌作為彌賽亞（救主）和君王的慶祝，但對大多數慶祝的基督徒來說，它也標誌著為期一周的紀念耶穌最後日子的開始，特別是祂犧牲（獻祭）的死亡和復活。因此，棕枝主日通常不僅被視為紀念和慶祝的日子，也是對復活節本身的期待之一，以及慶祝十字架、空墳墓和耶穌代表我們最終戰勝罪惡和死亡。 為什麼叫「棕枝」主日 在耶穌復活的主日的前一周，祂進入耶路撒冷慶祝逾越節，逾越節會在那周晚些時候開始，耶穌騎著驢子進入聖城，應驗了預言（撒迦利亞書9：9），祂受到人們充滿興奮和期待的歡迎。約翰告訴我們： 「第二天，有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說，『和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。』」（約翰福音12：12-13） 馬太和馬可提到，當耶穌進入聖城時，這些樹枝被放在耶穌面前的路上： 「眾人多半把衣服鋪在路上。還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人，喊著說，『和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那。』耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說，『這是誰。』眾人說，『這是加利利拿撒勒的先知耶穌。』」（馬太福音21：8-11） 「有許多人，把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。前行後隨的人，都喊著說，『和散那，奉主名來的，是應當稱頌的。那將要來的我祖大衛之國，是應當稱頌的。高高在上，和散那。』」（馬可福音11：8-10） 盡管馬太和馬可都沒有明確說那些樹枝是棕樹枝，但這些樹枝可以平鋪在地上供耶穌走過去，這一事實最符合棕樹枝的情況，當然，這在約翰的敘述中非常清楚。棕樹枝並不是唯一被剪下來放在耶穌腳下的樹枝，但約翰強調了棕樹枝，因為棕樹枝引發特殊的聯想，這可能也是事實。在古代猶太人和羅馬人的文學作品中，棕樹枝是勝利的象徵，也經常和桂冠一起被授予，以此來尊榮君王。在一些猶太人的著作中，我們同樣看到棕樹枝與讚美神拯救祂的子民有關： 「一百七十一年二月二十三日，猶太人手拿棕欄枝【棕樹枝】進入衛城，沿途用歌聲、琴聲、拔聲和絲弦的樂器聲讚美上主，因為祂將以色列的仇敵消滅了」（馬加比一書13：51）【 http://www.xiaodelan.love/BookInfo.asp?ID=10628】 不管怎樣，樹枝顯然不是該事件的主要焦點。路加的敘述根本沒有提到樹枝： 「走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說，『奉主名來的王，是應當稱頌的。在天上有和平，在至高之處有榮光。』」（路加福音19：36-38） 顯然，最重要的事實不是詳細記錄他們擺在耶穌面前的東西，而是強調一個事實，他們尊重耶穌，並承認耶穌確實是應許要來的彌賽亞（無論如何，至少暫時是這樣）。我們在列王紀下中看到類似的行為，當時耶戶（Jehu）第一次被宣佈為王： 「他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層台階，使耶戶坐在其上。他們吹角，說，『耶戶作王了。』」（列王紀下9：13） 不過，雖然棕樹枝在整個敘事中是一個相對較小的細節，但隨著時間的推移，它們成為整個事件的象徵，是尊榮耶穌作為彌賽亞君王的外表可見的肢體表現。這一概念似乎在啟示錄中因為類似的意象得到加強，萬國萬民的大群人前來尊榮基督： 「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。大聲喊著說，『願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。』」（啟示錄7：9-10） 啟示錄（也是由約翰寫的）再次提到了對耶穌（羔羊）的尊榮，並且人們帶著棕樹枝前來高呼對祂的讚美。啟示錄第7章中使用棕樹枝是否專門是為了呼應耶穌的凱旋進城，這是一個有爭議的問題。但這種意象的重疊有助於在後來各個時代的許多基督徒心目中鞏固棕樹枝的象徵，它代表了對耶穌的讚美，祂是戰勝了罪和死亡的得勝的基督，並將永遠統治萬國。因此，這一事件的年度紀念活動並不是「凱旋進城主日」這樣更直截了當的東西，而是藉著這個符號被稱為「棕枝主日」，盡管其含義實際上是一樣的。 基督徒應該慶祝棕枝主日嗎？ 聖經沒有任何地方命令或者甚至暗示基督徒必須每年紀念耶穌凱旋進城的事件。確實，棕枝主日是在教會最初的幾個世紀裡構想出來的。它似乎是隨著時間的推移而發展起來的，因為圍繞有關復活節慶祝的傳統變得時間越來越長，細節越來越複雜，直到歷史上很晚時期才形成。因此，任何基督徒在良知上都沒有需要慶祝棕枝主日的心理負擔。它只是一種（人為）傳統。 不過，每年專門拿出一天來慶祝耶穌作為凱旋得勝的君王和期待已久的彌賽亞，作為神的兒子和萬國的主永遠坐在大衛的寶座上，這個想法並沒有錯。雖然我們應該在生活中時時刻刻謹記並尊榮耶穌是我們得勝的主和王，但定期舉行公開慶祝和紀念這一歷史事實，特別是作為我們在復活節前後對耶穌犧牲的死亡和榮耀的復活的整體紀念的一部分，肯定不是犯罪，甚至或許是相當有益身心的。在整個耶穌受難敘事的背景下，「凱旋進城」（Triumphal Entry）也應作為對我們的一個提醒： 「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音1：11-13） 耶穌在耶路撒冷的街道上作為得勝的君王受到眾人歡呼，僅僅幾天之後，祂就被釘死在十字架上。然而，通過十字架，祂確實征服得勝了。藉著死，祂殺死了死亡，當祂的墳墓被發現為空時，再也沒有墳墓能拘禁那些在祂裡面的人。耶穌確實是得勝的君王，棕枝主日就是慶祝這件事。它不應被解析為基督徒的強制性義務，也不應被理解為在神面前的值得讚揚的功勞，但就人類自願的傳統而言，棕枝主日似乎是一個相當好的傳統。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「What is Palm Sunday」 https://www.carm.org/other-questions/what-is-palm-sunday/

1209-1 通過精靈進行交流；伊斯蘭中的靈魄、惡魔和鬼魂 文章 1209 1 作者 通過精靈進行交流；伊斯蘭中的靈魄、惡魔和鬼魂 鄧肯·布萊克·麥克唐納（Duncan Black Macdonald） 我接下來要談的觸及到看不見的世界（Unseen）的主題，與我們所理解的宗教（religion）這個詞有著更為直接的聯繫。雖然伊本·哈勒敦（Ibn Khaldun）時不時地被迫提到精靈（Jinn），但他沒有明確詳述精靈的章節；他從未放鬆過對精靈的思考。原因很簡單，因為他做不到；他對精靈的觀點與穆斯林世界的觀點相去甚遠，無法在他所寫的這樣一本書中闡述。他接受了預言制度的偉大事實；他接受了穆罕默德的個人使命和通過他啟示的經書的權威性，因為他也感到不得不接受人對真主的絕對依賴，並承認哲學家們的研究、推理和體系都是失敗的。從理性（reason）的角度看人生，他是一個不可知論者；通過這條道路，無法達成終極的現實。但理性並不是通往現實的唯一途徑，它只是人本性的一面。在另一面，即靈魂生命的一面，人是從真主那裡出來的，仍然可以與真主接觸。這一點已經反復清楚地闡明。這也根本不是伊本·哈勒敦所獨有的情況。伊本·哈勒敦的這一觀點源自加齊里（al-Ghazzili），他是一個堅定的加齊里派（Ghazzilian）。 伊斯蘭的其他教派也是如此。這就是伊斯蘭對待宗教和形而上學（metaphysics）問題所持的標準態度，有人可能會將其與我們中的許多人在過去幾年中逐漸轉向的實用主義或人文主義立場相提並論。所有形而上學體系都已經失敗，而且必將失敗。伊斯蘭的思想家們經歷了所有這些體系，但最終的結果卻是兩手空空。理性無論多麼精妙敏銳，都找不到方法做到由「我」（me）到「你」（thee）、由果（effect）到因（cause）。但是，人的靈魂可以通過多種方式離開肉體；可以借助真主伸出的援手，並在其中找到平靜和安息。誠然，當靈魂返回時，它必須用人的經歷來詮釋它的信息；身體給它披上的感官面紗使之必須這樣做。但是，無論信息的裝束有何種變化，信息都已經傳遞出去了；這些是人絕對可以確切知道的。 那麼，伊本·哈勒敦從這一立場出發，放眼世界，觀察其千變萬化的現象，並試圖把這些思想解釋和表現出來。在他看來，拼圖的碎片似乎是自己拼湊起來的。遍及全世界，他都能發現靈魂在追尋其源泉時的呐喊和呻吟。正如基督教會所說的時機成熟的時候，所以他覺得所有這些渴望都是為了最終在穆罕默德身上的降示（revelation）。那麼，他必須根據周圍的現象再次向自己解釋古蘭經中的啟示。 他在很大程度上取得了成功。他在生活中發現了與古蘭經中所描述的一切相對應的現象，除了獨特的個人的靈魄（spirits）、天神（angels）和精靈（Jinn）之外。對於這些東西，他沒有任何經歷，因此對這些文字也無法賦予任何想法。他知道廣義意義上的靈界世界（spiritual world），但不知道其中的個體情況。當我們現在談到的這一切，你們應該記得，伊本·哈勒敦是獨樹一幟的。沒有任何其他穆斯林像他一樣，以如此清晰、平靜的眼光看待生活中的事實，對他們進行全面的考慮，並試圖將他們合理化。因此，他從不認識天神，而且，很明顯，他對精靈也沒有親身經歷。他認識占卜者（Soothsayers）和魔法師（magicians），對他們進行了測試，並接受了他們；他做過夢，並認為夢是有根據的；他對聖徒（saints）的奇跡（miracles）堅信不疑；但他從未見過任何精靈，因此他將他們排除在自己的考慮之外。 他只在書中的一個段落中提到他們，而且正如我們已經看到的那樣，這個段落只出現在少數幾份手稿（MSS）中，顯然是作為事後產生的想法加上去的。在這裡【1】，他把古蘭經中提到他們的經文歸入「隱晦經文」（mutashabih）【穆台沙比赫】類別。古蘭經的所有經文都分為「明確經文」（muhkam）【穆哈凱姆】和「隱晦經文」兩類，這種劃分使穆斯林擺脫了默示教義（doctrine of inspiration）的困境，正如我們在聖經中有人性（human）和神性（divine）要素一樣。理所當然，神學家們關於什麼是真正的「晦澀」經文的意見大相徑庭，他們把那些他們自己體系（學派）中認為難以領悟的經文歸為晦澀經文。 但是在這樣的情況下，伊本·哈勒敦出於對事實的尊重，完全忽視了精靈，這實際上是忽略了古老阿拉伯宗教的最原始的來源之一。精靈是沙漠中的寧芙（nymphs）【居於山林水澤的美麗仙女】和薩梯（satyrs）【（淫逸放縱半人半獸的）森林之神】；所有荒野獨居的大自然中都有他們的身影；從某種意義上說，精靈代表著大自然生命中仍未被征服、仍對人充滿敵意的另一面。他們經常與野生動物打交道，並經常以動物的形態出現。至於他們是否最初源於動物偶像崇拜（animal fetiches），以及他們與圖騰崇拜的關係如何，我們在這裡就不需要考慮了。我們的主題並不會追溯到那麼久遠的年代。但正如羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）很好地總結說，【2】他們與原始閃米特（Semitic）偶像（神靈）（gods）的區別僅僅在於偶像神靈有崇拜者，而精靈沒有。這意味著偶像神靈與人建立了固定的、個人的關係，不再具有敵意，居住的聖所（對人而言）也不再是危險地方，盡管可能是可怕的。 在關於我們這個主題的經典之作（locus classicus）中，羅伯遜·史密斯繼續說道： 事實上，地球可以說是被分而治之的，一半屬於惡魔（demons）和野獸，另一半屬於神靈和人類。前者掌控人跡罕至的荒野，充滿了未知的危險，超出部落熟悉的足跡和牧場範圍之外的荒原叢林，只有最大膽的人才冒險涉足，而不會感到恐懼；後者掌控人類熟悉並經常出沒的區域，在這些區域中，人不僅與他們的人類鄰居建立了關係，還與超自然存在建立了關係，這些超自然活物與人一同出沒。就像人逐漸蠶食荒野，趕走出現在他面前的野獸一樣，神靈也以同樣的方式驅趕惡魔，那些曾經被認為是神秘甚至可能是致命的居住地失去了對人的恐懼威脅，要麼變成了兩者的共同家園，要麼轉變成了友善神祗的居所。從這個角度看，將某些地方視為神靈的棲息地是人類逐漸征服自然的宗教表現。 但當我們到了穆罕默德時代，情況就大為改觀和簡化了。精靈與野獸之間不再有必要的聯繫。他們變成了與一些不尋常的動物有關聯的精靈。例如，他們騎在動物身上出現，還有一種情況是，他們伴隨著光的顯現。異教的麥加人（Meccans）把他們與真主聯繫在一起，把他們當作真主的兒女，或者他們作為真主的夥伴被造。【3】正如我們所看到的那樣，他們還啟發了先知祭司（kahins）和詩人，據說穆罕默德就曾被其中的一個附身。總之，他們為阿拉伯人提供了關於超自然現象的一般背景，其中最突出的是真主，而不那麼突出但更貼近崇拜者心靈的是各種部落偶像神靈。穆罕默德接受了真主，並將其奉為唯一的神（God）。對他來說，精靈仍然是真實的基於理性的存在，但也是真主的創造物，並受真主的統治。一方面，他需要設想精靈與天神—真主使者—的關係，另一方面，需要設想精靈與魔鬼，尤其是與易卜劣廝（Iblis）的關係—這是源於猶太教（Judaism）和基督教（Christianity）的影響，由於他自己拿不定主意和缺乏決斷力，這兩方面的設想難以說清楚。可以肯定的是，對他來說，地球上兩個可以拯救的族群是精靈和人類，這兩個族群在真主面前是完全一樣的地位。 然後，他必須像對人類一樣，向精靈宣告伊斯蘭。這已經做到了。在古蘭經第72章中，我們讀到了真主對穆罕默德說的話，向他啟示已經發生的事，並囑咐他將此事告知眾人： 你【穆罕默德】說：「我曾奉到啟示：有幾個精靈已經靜聽，並且說：『我們確已聽見奇異的古蘭經【誦讀】，它能導人於正道，故我們信仰它，我們絕不以任何物配我們的主。』」（古蘭經72：1—2） 啟示接著給出了這些精靈當時做的信仰聲明，並且通過說明異教的阿拉伯人是如何看待精靈的，附帶介紹了一些我們感興趣的內容。在某些情況下，人會向精靈「尋求庇護」。也就是說，祈求他們的幫助和保護。精靈曾經升入天堂，為了在那裡聆聽真主的旨意。他們說，「現在誰去竊聽，誰就發現一顆燦爛的星宿在等著他。」天神把這些扔在他們身上，要趕走他們。 在古蘭經46：28及其後的段落中，再次提到一小群精靈聚集在一起聆聽先知的教誨，然後分散開來將教誨傳達給他們的兄弟。古蘭經中還有許多其他關於精靈的記載，都是十分簡單地接受他們是地球上除阿丹（Adam）（亞當）之子之外的另一個族群；「精靈和人」（the Jinn and mankind）這句話一再出現。正如我已經說過的，奇怪的是，易卜劣廝和他們混淆了，有時被認為是墮落天神，有時又被認為是他們中的一員。我們曾多次讀到，當其他天神向阿丹跪拜時，他拒絕跪拜。在古蘭經的一段經文（38章）中，他被明確說成是精靈的一員，人被問到，「他和他的子孫，是你們的仇敵，你們卻捨我而以他們為保護者（awliya）嗎？」這暗指異教的阿拉伯人對精靈的態度近似崇拜。 那麼至此，古蘭經的部分就結束了。不過，這些引用雖然平實，但並不能讓我們看到太多。穆罕默德的說法要麼是藝術加工，要麼是真的謙虛。穆斯林神學家之間關於穆罕默德是否真的見過精靈的巨大爭議，必定以否定的態度加以裁定。古蘭經明確指出，這一切都是真主給他的啟示。但聖傳（tradition）【傳統故事】並不滿足於此，絕大多數穆斯林禮拜堂的固定信條是，穆罕默德曾與這些靈魄（spirits）進行過多次面對面的直接面談。其中一些把細節講得最為生動的聖傳讓人聯想到西方的魔法。 我之所以選擇其中一個，並不是因為它有更優越的史實性—因為所有的都同樣不符合歷史事實—而是因為它的細節，這些細節把它推薦給後世任由穆斯林想像，也讓它對我們來說更有代表性。這段話是由祖拜爾·伊本·阿烏姆（az-Zubayr ibn al 'Awwam）說的，他是最早的信士之一，也是先知親自許諾將進入樂園（Garden）的十個人之一： 一天，先知在麥地那清真寺與我們一起做晨禱。祈禱結束後，他說：「今晚你們誰願意跟我去參加一個精靈團體（deputation）？」但大家都保持沉默，沒有人說話。他說了三遍，然後從我身邊走過，拉著我的手，我和他一起走，直到麥地那的群山都離我們遠去，我們到了開闊的鄉下。在那裡有一些人，他們像長矛一樣高大，從腳部開始全身都裹在袍子裡。當我看到他們時，我渾身顫抖，害怕得雙腳幾乎支撐不住。當我們走近他們時先知用他的大腳趾在地上為我畫了一條線，他說，「坐在中間。」然後當我坐下時，我感到的所有恐懼都消失了。先知從我和他們中間走過，大聲誦讀古蘭經，直到黎明破曉。然後他從我身邊走過，說：「拉著我。」於是我和他一起走了一段路，然後他對我說：「轉過身來看看，你看到有人在哪裡嗎？」我轉過身說：「真主的使者啊，我看到一片漆黑！」他把頭轉向地面，看著一根骨頭和一塊糞便，然後把它們扔向他們。之後，他說：「這些是納西賓（Nasibis）的精靈團體；他們要求我做旅行販賣者；所以我為他們指定了所有的骨頭和糞便。」 這個結尾相當令人費解，但它似乎出現在所有此類故事中。我認為這是在試圖解釋禮法制度中關於淨化（purification）的部分。【4】它的一種形式是： 先知對他們【精靈】說：「凡是有真主之名的骨頭都是你們的，你們應當把它拿去，它在你們手裡將可能成為最豐富的肉；糞便將是你們牲畜的飼料。」然後，他【對他的追隨者】說：「所以，不要用這兩樣東西來淨化，它們是你們弟兄的食物。」 關於這些傳說，後來還有一些奇特的附和之聲。一些穆斯林看到了精靈或聽到了他們的聲音，並從他們口中得知他們參加了這些著名的向穆罕默德派遣的團體。還有一個很長的傳說，說的是一位年邁的精靈見到了穆罕默德並信奉了伊斯蘭。他生活在該隱（Cain）殺死亞伯（Abel）的時代，認識從那時起的所有先知。耶穌（Jesus）（爾撒）囑咐他，如果穆罕默德活到他的時代，一定要向他問好。 但是，這整個問題太龐雜了，我無法一一詳述。在此，我只想試著談談我的一些個人經歷和類似的經歷，可能會讓你從廣義概念上對此有所了解。【5】 整個穆斯林法律對信教的精靈是有約束力的，這一點是可以肯定的。他們是否曾有過自己同類的先知尚不確定，但穆罕默德是他們的先知這一點十分確定。他們將進入樂園並在那裡得到獎賞這一點幾乎被一致接受。當然，易卜劣廝本人也是不信者，人們對他有這種看法，是因為有不同的理由。他也是人的最至高的誘惑者，被設想是與真主作對，引誘真主的造物。他導致了人的墮落（Fall），但在伊斯蘭中，這只是一個歷史事件，沒有神學影響。不過，一種原罪學說（doctrine of original sin）的痕跡依然存在。下面的故事就很好地突出說明了這一重要意義，但我無法找到它的阿拉伯語版本。下面是吉布（E. J. W. Gibb）從土耳其語翻譯過來的： 從撒旦因阿丹（願真主賜他平安！）的原因而被詛咒並被趕出樂園（Paradise）開始，他就懷著仇恨追趕阿丹，並試圖報復。他有一個兒子，名叫卡納斯（Khannas）；他讓他裝成一個孩子的樣子，把他帶到我們的母親哈娃（Eve）（夏娃）面前，說：「讓這個孩子留在你身邊吧，我現在就來把他帶走。」哈娃說：「因為你，我們才從天堂出來，你現在又來了？」撒旦回答說：「如果他們把你趕出了樂園，他們也把我趕出了樂園；人必須從過去走過。」撒旦丟下孩子走了。聖徒（Saint）阿丹（願真主賜他平安！）來了，看到了孩子，他說：「這是誰的孩子？」哈娃回答說：「撒旦留下的，他走了。」他說：「我現在就去把它找來。」聖徒阿丹（願真主賜他平安）很憤怒，他殺了孩子，把它扔進沙漠，然後走了。撒旦過來問：「孩子在哪裡？」哈娃說：「阿丹把孩子殺了扔進了沙漠。」撒旦喊道：「卡納斯！」孩子說：「我在這裡，父親。」孩子活了過來，走到撒旦面前。撒旦又一次丟下孩子，走了，因為盡管哈娃懇求他說：「你帶著孩子走吧。」他還是不願意帶孩子走。聖徒阿丹來了，看見了那孩子，就問了起來，哈娃就把事情的經過告訴了他。阿丹說：「你為什麼留著那個可憎的孩子？」他對哈娃很生氣，就把孩子切成許多塊，每一塊都朝不同的方向扔去，然後就走了。撒旦又來問，哈娃把事情告訴了他。撒旦又喊道：「卡納斯啊！」孩子回答說：「我在這裡，父親。」孩子變得活蹦亂跳走向撒旦，撒旦又一次離開了孩子，走了；盡管哈娃多次說，「不要留下孩子，」但無濟於事，撒旦消失了。阿丹又一次來到這裡，看見了那孩子，這次他重打了哈娃；從那以後，人們就開始打自己的妻子。阿丹抓住孩子，割斷了他的喉嚨，煮熟了，他和哈娃吃了，然後他就走了。撒旦又來了，問：「孩子在哪裡？」哈娃說：「這次阿丹發怒了，他割斷了孩子的喉嚨，煮熟了，我們倆都吃了。」撒旦又喊道：「卡納斯啊！」這次孩子從哈娃的肚子裡回答說：「我在這裡，父親。」撒旦說：「我的孩子，你已經找到了最好的地方；讓我們來誘惑阿丹的兒子們，你從裡面，我從外面，直到復活，慫恿他們犯下許多罪孽，讓他們等著下火獄。」【6】 但在一個方面，穆斯林的易卜劣廝與中世紀歐洲的魔鬼（Devil）顯著不同。他無可救藥地迷失了—這一點已被接受—但他也是所有精靈的父親，無論是信教的還是不信教的。因此，他的本性中也有善意的一面，盡管他用各種計謀誤導人們。他並不像歐洲魔鬼傳說中的那樣單純愚蠢，他也很幽默。在《一千零一夜》（Arabian Nights）【《天方夜譚》】中，他經常扮演雙重角色：表現出自己最感興趣的親切和好笑的一面，而傳說故事中的其他角色則嚴謹地稱他為「受詛咒的易卜劣廝」（Iblis the Accursed）。突出的例子有《蘇爾和舒莫爾的故事》（Story of Sul and Shumul），最近由西博多（Seybold）出版和翻譯，【7】以及《哈倫·拉什福德和圖赫法特·庫魯布的故事》（Story of Harun ar-Rashid and Tuhfat al-Qulub）。【8】在其中許多故事中，比如《阿卜杜拉和他的兄弟們的故事》（The Story of Abdullah and his Brothers），【9】都清楚地表明，大眾普遍的想像力是哈倫·拉希德（Harun ar-Rashid）與精靈建立了密切的關係。由於他堅守虔誠，對宗教職責嚴格遵守—這聽起來非常奇怪，但哈倫以他的方式保持虔誠—再加上他作為穆罕默德的繼承人、信士的統帥和真主在人間的代表等身份，他對精靈和人都擁有完全的控制權，無論是超自然還是自然層面。精靈們增加了他的財富，向他的宮廷詩人和音樂家們傳授歌曲和旋律，並宣誓忠於他宣佈的繼承人。關於最後一點，我們有比《一千零一夜》更權威的說法。伊本·哈里坎（Ibn Khallikan）告訴我們，這與某位詩人有關，他是中間人（intermediary）。【10】據說，哈倫對這位詩人說：「如果你看到了你所講述的，你就看到了奇跡；如果沒有，你就創造了奇跡。」這絕不意味著懷疑精靈的存在；那是最惡劣的異端邪說。懷疑的只是他是否與精靈有過交流；因為除了先知之外，其他人能否看到精靈是一個備受爭議的問題。一些不多的法學家（lawyers）直截了當地指出，任何聲稱見過精靈的人都不適合做法律上的證人；他要求擁有法律所不允許的事情，這表明他是不虔誠的。更令人好奇的是，在一個柏柏爾人（Berber）故事中，哈倫居然娶了一個女精靈為妻。我只是通過參考內容才知道這個故事。【11】 圍繞人類與精靈結婚的可能性，已經集合了大量文獻。普遍的觀點是，這種婚姻經常發生，而且是合法的；但也有少數教規法學家以古蘭經為由否認這種婚姻的合法性。【12】根據遵循阿布·哈尼法（Abu Hanifa）學派的現行奧斯曼法典（Ottoman law），這種婚姻是非法的【13】，據稱原因是精靈可以在兩性中任意現身。但是，穆斯林人民的廣泛信仰對這些法律疑問嗤之以鼻。可能每個穆斯林都聽聞過或與某個據說娶了一個女精靈的男人有某種關聯。因此，萊恩（Lane）在開羅居住期間，認識了一個波斯人，這個波斯人告訴他，自己的一位朋友有過這樣的經歷。【14】這種想法還經常用來掩蓋陰謀。拜爾·聖約翰（Bayle St. John）的《在黎凡特家庭居住的兩年》（Two Years in a Levantine Family）（第24章）就是上世紀中葉亞歷山大（Alexandria）的一個很好的例子。但從最早的穆斯林時代開始，這類故事就已經流傳開來，並在浪漫傳奇色彩中成為一種交流場所（lieu commune）。有一本書叫《群書類述》（Al-Fihrist），是一份公元1000年左右的阿拉伯文學作品的被公認接納的藝術作品印刷集（calalogue raisonné），其中有一個單獨的章節是關於「那些愛精靈的人類以及被精靈愛的人類的名字」（Names of those of Mankind Who Loved the Jinn and Vice-versa）。這實際上是他們之間的愛情故事的十六本書名。同樣，在眾多的愛情故事作品集中，也有關於「精靈的情人」（lovers of the Jinn）的章節。這一主題中另一個想像力豐富的方面是聖徒（saints）與精靈之間的關係。由於穆斯林聖徒或多或少地一直生活在與看不見的世界的接觸中，這種關係必然是密切的。當然，我們必須區分必然是杜撰的故事和那些有最低限度逼真性（vraisemblance）*的故事；盡管就我們的目的而言，兩者都有價值。加扎利（al-Ghazzali）講述了他自己嘗試通靈（spirit-seeing）的故事，這個故事是一個看起來完全真實的故事。關於他我可以說，他的一個特點是在聲稱與看不見的世界接觸時極為謙虛。他曾洞察靈界真相（spiritual truth）的幻象，但他從不覺得自己已經達到了與同時代的一些人一樣接近神性的程度，而且他總是宣稱自己從來未能創造過奇跡。這個故事就帶有這些謙虛的特徵。他曾有求於一位著名的精靈召喚師穆罕默德·伊本·艾哈邁德·塔巴西（Muhammad ibn Ahmad at-Tabasi），他年紀稍大，是與他同時代的人，卒於伊斯蘭曆482年，當時加扎利32歲，到了請求他安排自己和一些精靈見面的年紀。塔巴西答應了，加扎利說：「我看到他們就像牆上的影子。然後我對他說，我想和他們交談，聽聽他們說話，但他說：『你不能看到比這更多的東西。』」【15】這並不是一個非常令人滿意的例子，只能說明加扎利的真實坦率。顯然，魔法師只做了這麼多準備工作。 公元1166年去世的阿卜杜勒·卡迪爾·吉拉尼（'Abd al-Qadir al-Jilani）是德爾維什（darwishes）【苦修者】組成的卡達爾兄弟會（Qadarite fraternity）的創始人，他的故事與此截然不同，是一個帶有大量民間傳說成分的傳奇故事。圍繞著他，人們收集積累了大量的神話傳說，下面的內容顯然屬於其中的一部分。我的意思並不是說阿卜杜勒·卡迪爾生平的所有奇事都是必定是虛構神話。例如，關於他的懸浮，在其他地方就有太多的類似事情，因此不能輕易排除。故事是這樣的： 巴格達（Baghdad）的一個人找到他，告訴他自己的一個年少女兒被人從房頂上搶走了。酋長（shaykh）說：「去吧，今天晚上到卡爾克（al-Karkh）（巴格達的一個區）的廢墟去，坐在第五個土丘旁邊，在地上畫一個圓圈，邊畫邊說：『以真主的名義；按照阿卜杜勒·卡迪爾的意圖。』」【我猜他的意思是，就像阿卜杜勒·卡迪爾畫了這條線一樣。】「然後，當黑夜來臨時，將有形態各異的精靈部隊從你身邊經過，但不要讓他們的外表嚇到你。黎明到來時，他們的國王將率領軍隊從你身邊經過。他將詢問你的需要，你就說：『阿卜杜勒·卡迪爾派我來找你，』並告訴他你女兒的情況。」那人照做了。之後他說，「就像酋長說的那樣。沒有一個精靈能通過我所在的圈子。他們成群結隊地走來走去，直到他們的國王騎著馬走來，在他面前是【全部】民族。他停在圈邊，說：『人啊，你有什麼需要？』我說：『酋長阿卜杜勒·卡迪爾派我來找你。』然後他下了馬，親吻了一下地面，坐在了圈外；和他一起的人也坐了下來。他說：『你有什麼事？』我給他講了我女兒的故事。他對身邊的人說：『把幹這事的人帶來！』他們帶來了一個邪惡的精靈和我的女兒。他被告知：『這是中國的一個邪惡精靈。』然後他說：『是什麼讓你在庫特（Quth）【真主所有聖徒的首領】的馬蹬下搶走了一個人？』『她使我開心，』邪惡精靈說。於是他下了命令，邪惡精靈的頭被打掉了，他把女兒還給了我。」【16】 你會注意到，這與我們在歐洲民間傳說中看到的當時的惡魔與冥王（Pluto）夜間遊行如出一轍。他們魔法師的角色由首領擔任。魔法師的角色當時是由真主所有聖徒的首領擔任。依據職權，他對精靈有絕對的控制。 類似的傳說故事在伊本·阿拉比（Ibn Arabi）時代層出不窮，他是後世另一位偉大的聖徒和神秘主義者（mystic），死於公元1240年。他寫下了所有曾經教過他的人，包括精靈、人類、天神和野獸。在這篇記述中，他講述了下面這個故事，以此斥責自己的驕傲；雖然在我們看來可能相當詼諧，但這個故事顯然是認真講述的。有一次，他乘船在大海上航行。狂風大作，暴雨如注。但他對著大海喊道：「不要動，因為淵博的知識正在向你襲來！」一隻海怪抬起頭對他說：「我們聽到了你的話。你對這個法律案件有何看法？如果妻子的丈夫被施了魔法並轉變，那麼她在再婚之前，是否必須等待寡婦或離婚女人的期限【字面意思是死者或生者的等待期】？」伊本·阿拉比雖然學識淵博，但也說不清楚。於是海怪說：「讓我做你的老師之一，我就告訴你。」伊本·阿拉比接受了，海怪說：「如果他變成了野獸，那麼她必須等待離婚女人的期限；如果變成了石頭，那麼她必須等待寡婦的期限。」【17】 但下面這個玩笑卻很清楚：有人向某位酋長詢問伊本·阿拉比的情況。他重點強調地回答：「一個邪惡的酋長，一個騙子！」有人問他，「怎麼還是個騙子？」他說，「有一次，我們在討論與精靈的婚姻，他說：『精靈是美好的靈魄，人是粗糙的軀體，他們怎麼能走到一起呢？』然後他離開了我們一段時間，回來時頭上有一塊淤青。我們問他是怎麼回事。他說：『我娶了一個精靈女人，我們遇到了一些麻煩，她給我打上了這塊淤青！』」故事的原述者補充道，「我認為伊本·阿拉比並沒有故意撒謊，這只是靈界生活中流傳的玩笑故事之一。」【18】 另一位與精靈有大量交往的聖徒是沙林（ash-Sharin），他是一位開羅的神秘主義者，死於1565年。他是一個非常值得注意的人，同時具有兩種截然相反的特徵。他是一位具有獨創性和敏銳性的教規法學家；是前三個世紀之後法律領域為數不多的具有創造性的人物之一。他崇尚道德，有高度的道德感，心懷憤慨。與伊斯蘭的大多數博學之士不同，他在受壓迫的平民中尋找並找到了自己的位置。他是一位神秘主義者，日復一日地與看不見的世界保持著聯繫；對他來說，靈界世界就像他教書的教室的牆壁和他做禮拜的清真寺的牆壁一樣親近，一樣真實。夜裡，他會做夢，或者醒來時，耳邊會響起一個聲音；他們稱這種魂遊象外的言語為預言（hatif）（哈提夫），預言會警告或勸誡他。關於這些，伊斯蘭的記載很豐富，但沒有哪一個像他的情況這樣豐富。自然也少不了與精靈的交流。他們經常尋求他作為有地位的法學學者的評判。有一次，一個化身為狗的精靈跑到他家門口，嘴裡叼著一張歐洲式的紙，上面寫著一些神學問題。沙林回答說，他就這些問題寫了一本書，這本書目前還現存於世。 因此，我們應該明白，就好像人類裡面有苦行者（ascetics）和獻身者（devotees），精靈中也是如此。在沙漠和幽僻的地方，人類經常能聽到他們虔誠的讚歎聲或祈禱聲；聖徒中關於這樣的記錄很豐富。正如他們教導人類，人類也教導他們。偉大的酋長們都有精靈作為弟子（disciples），也有人類的弟子。關於這個話題，這裡有一本非常有價值和有趣的書，其中的段落翻譯了一些摩洛哥偉大聖徒的生活：【19】 他【安達盧西亞人酋長穆罕默德（shaikh Muhammad the Andalusee）】說：「有一次，我偶然遇到了酋長阿布勒·哈桑（Aboo'l Hasan），他正坐在一片種植園中，他是這片種植園的主人，在他周圍坐著一群信奉真主的精靈，他正在向他們傳授真主的美名。」 「看到我後，他抬起頭問：『有關這些的事情向你啟示了嗎？』」 「我回答說，它已經被揭示了。他接著說，『這些人正在尋找你所尋找的東西。』意思是說，他們也在尋找真理。」 安達盧西亞人也曾常常說，「在整個摩洛哥，在摩洛哥的任何一個地方，在其他任何一片土地上，都沒有像阿布勒·凱西姆（Aboo'l Kasim）的兒子阿布勒`哈桑這樣的人。他的追隨者多達七萬精靈；他死後，他們分散到了地球的各個角落，但他們之中沒有一個再找到像他這樣的老師。」他接著說：「我和其中的四位精靈交了朋友，有一次，我問這四位精靈中最博學的一位，在他們看來，哪種植物可以當作最有用的藥物，作為藥品的目的，以醫治百病。精靈回答說：『在所有植物中，沒有一種比刺山柑花蕾（caper）【馬檳榔；續隨子】更有用；因為它本身就集中了只在其他植物中各自才有的品質；如果人們知道它的所有功效，他們就不會再想要其他植物了。』」【20】 但整個事情並非如此簡單。古蘭經中可能提到了精靈，許多人可能見過他們，並與他們交談過，但其他人卻沒有這樣的好運氣。正如我們所看到的，加扎利在試圖接觸他們的過程中只取得了微不足道的成功，伊本·哈勒敦似乎也一無所獲。不過，這些人都是信教的人，他們要麼接受了聖傳說法和他人的見證，要麼堅守自己的立場。但也有一些人不是虔誠的信士，他們不得不以宗教以外的理由來決定精靈存在的問題。許多莫爾太齊賴派（Mu'tazilites）信士似乎普遍拒絕接受精靈；我不知道他們是如何解讀古蘭經經文的。他們肯定會用某種方式來解釋，因為他們只是異教徒，而不是不信教者。可以肯定的是，他們在這個問題上意見不一。 但哲學家們的情況不同。死於950年的法拉比（Al-Farabi）是普羅提諾派（Plotinian）【普羅提諾是公元3世紀的古希臘哲學家，新柏拉圖主義的創立者】和亞里斯多德派（Aristotelian）的信士，但他同時竟也成為一位神秘主義者，以繼續維持作為一名虔誠的穆斯林。因此，他唯一的麻煩就是發現一個哲學定義，並將眾多問題納入自己的體系。普通的定義是，「能夠呈現不同形式的氣態的身體，擁有理性和思維能力，能夠從事艱苦的勞動。」【21】但在理性（'aql）這一點上存在疑問。例如，在《一千零一夜》裡「漁夫和精靈的故事」（Story of the Fisherman and the Jinni）中，漁夫在某段記載中自言自語道，【22】「這是一個精靈，而我是一個人類，真主賦予了我理性，使我比他更優秀，瞧！我用我的理性對付他，而他用他的精靈心思（Jinn-mind）（bi-jinnihi）對付我。」 法拉比抓住了這一區別，並構建了以下定義：人是有生命的活物，有理智的，終有一死的；天神也是一樣，有理智的，永生不滅的；兇殘的野獸也是一樣，無理智的，終有一死的；那麼，為了完成類比，精靈也是有生命的活物，無理智的，永生不滅的。但古蘭經說他們能聽能說；那麼，他們難道不應該是有理智的嗎？法拉比否認任何活物以其活物本體身份都有說話和口頭發言的能力，因為這些能力不同於區分能力，也就是理性（reason）。作為活物來說，人類說話是天生的能力；但人的言語與其他活物的言語不同；每種活物都有自己的言語。他可能還會進一步為自己辯護說，人們普遍認為精靈的言語是一種吹哨聲（whistling），這就是為什麼在信奉伊斯蘭的東方地區吹口哨被視為是不吉利的。但顯然真相是，他只是被逼無奈。【23】他的分類論證屬於阿拉伯語中常見的類型，主要基於唯實哲學（realistic philosophy）（現實主義哲學）。 阿維森納（Avicenna）（卒於1037年）盡量回避這類主題，但他的體系中肯定沒有精靈的位置。然而有一次，他在給某些事物下一系列定義時，給「精靈」下了一個定義，「能夠將自己變為不同形式的氣態動物，」但他又補充說，「這只是對名字（或名詞）的解釋，」意思顯然是說這個東西並不真實存在；在這一點上，他是一個唯名論者（nominalist）【認為各種概念只是從現象中抽象出來的陳述，不是客觀存在的事物，只是一個主觀的名稱】。【24】 至於哲學家們的觀點，我們就不必聊太多了；他們對廣大穆斯林的觀點幾乎沒有任何影響。時至今日，伊斯蘭不僅在庸俗平民中相信精靈，而且將其視為信仰的重要組成部分。在開羅的愛資哈爾大學（Azhar University），法律教科書仍在探討人類與精靈的婚姻這一令人棘手的問題；例如，巴朱里（al-Bajuri）評注了伊本·凱西姆（Ibn Qasim）關於阿布·舒賈（Abu Shuja）的沙菲耶派（Shafi'ite）法律手冊（第二卷，第113、186和187頁）的評注。我們已經在奧斯曼法典中看到了同樣的內容。萊恩對現代開羅的考證也是如此。布朗（E. G. Browne）教授在他的《在波斯人中的一年》（Year among the Persians）中有一段關於他的一位朋友—伊斯法罕（Ispahan）的一位不信教的哲學家—的奇聞軼事，他曾兩次接受過那些想要控制精靈的人必須接受的訓練： 尋求這種力量的人【說他】會選擇某個偏僻淒涼的地方，比如伊斯法罕的哈扎爾德雷（Hazar-Dere）（我選擇的地方）。他必須在那裡呆上四十天，我們稱這段退隱時間為寒冷期（chillé）。在這段時間裡，他大部分時間都在用阿拉伯語念咒語，他在曼陀羅（mandal）陣或幾何圖形的範圍內念誦咒語，他必須按照一定的方式在地上描繪出來。除此之外，他必須吃很少的食物，而且每天都要減少數量。如果他忠實地遵守了所有這些細節，在第二十一天，一隻獅子就會出現，並進入魔法陣。操作者絕不能被這離奇出現的東西嚇到，最重要的是，絕不能退出曼陀羅陣，否則之前的痛苦就白費了，導致前功盡棄。如果他抵擋住了獅子，接下來的日子裡還會有其他可怕的形體出現，如老虎、龍族等，他也必須同樣抵擋住。如果他能堅守陣地到第四十天，他就達到了目的，而精靈們由於無法駕馭征服他，只能成為他的僕人，聽從他的一切吩咐。我忠實地遵守了所有必要條件，到了第二十一天，果然有一頭獅子出現並進入了陣中。我嚇壞了，但還是站在堅守陣地，盡管我差點嚇暈過去。第二天，又來了一隻老虎，我還是成功地克制住了逃跑的衝動。但第二天，當一條最可怕的面目猙獰的龍出現時，我再也無法抑制自己的恐懼，沖出了陣地，放棄了所有想要控制征服精靈的企圖。這事之後過了一段時間，我繼續學習哲學，得出的結論是：我是幻覺的受害者，幻覺是由期待、孤獨、饑餓和長期守夜引起的。為了驗證這個假設，我以曾經踐行的方式再次重複了之前的過程，這次我打定主意要處亂不驚，不再輕易受騙。我的期望得到了證實，我什麼也沒看到。還有另一個事實在我心中證明，我第一次看到的幽靈幻象只是存在於我的大腦之中。當時我從來沒見到一隻真正的獅子，我對這種動物外形的印象完全來自於人們在這個國家浴室門上看到的畫像。既然我在魔法陣中看到的獅子在外形和顏色上都與後者一模一樣，因此，不用我多說，這個畫像上的獅子在這方面與真正的獅子相差很大。 到此為止，這位伊斯法罕的哲學家，正如布朗教授所報告的那樣。但你已經從伊本·哈勒敦和加扎利那裡知道，出現在自稱的魔法師面前的幽靈幻覺一定是他已經知道的形式。他們是（頭腦中的）想法—是他的記憶和想像力包裝到相應表像之中的真實想法。因此，「獅子」這個想法必然會呈現出澡堂畫像中的獅子形態。 然而，拜爾·聖約翰在《在黎凡特家庭居住的兩年》（第二十章）中的敘述最為精彩。他和他的「家人」居住的房子裡有一個鬼魂，一個伊夫里特（ifrit）；鬼魂現在被稱為「伊夫里特」，嚴格來說，意思是一種邪惡的精靈。這個鬼魂是已故的前主人的靈魄，據說他把錢埋在了房子裡，因此必須看守錢財。十三年來，這家黎凡特人時不時會見到他，但現在已經不再理會他了。他從不干涉他們的生活，他們已經習慣了他的四處潛行、時隱時現。而且，他的外表總是一成不變，聖約翰經常聽到別人這樣描述。突然有一天，在光天化日之下，聖約翰自己親眼看到了這個人稱酋長的人，清晰異常。此後，他又兩次見到了他，但第三次出現是最偶然的一次，但由於是在發燒期間，因此證據無效。奇怪的是，前兩次經歷與心理學研究協會（Society for Psychical Research）收集的「陰魂不散」的案例在類型上完全一致，而與東西方文學作品中喋喋不休、愛管閒事的鬼魂完全不同。對於這兩種情況，聖約翰找不到任何解釋。就算你閱讀他周密的敘述，我想你也無法解釋。我只能提出一個建議。令我難以置信的是，東方人對這些靈魄牢不可破的相信竟然完全沒有依據。這背後一定有某種現象。是否可以把它解釋為自動催眠的結果，即整個民族都或多或少地受到這種催眠暗示的影響？那麼，可以想像，聖約翰長期生活在這樣的環境中，最終也會受到同樣的暗示。【25】可以肯定的是，長期生活在東方的歐洲人，在適應了東方的生活方式之後，他們的心態和想法也會隨著時間逐漸東方化。對我們來說，這有時會達到讓人無法接受的地步；而其他時候，只是看不見的世界存在的可能性被不可思議地拓寬了。 *【網路編輯注：vraisemblance=「真相的表像」】 【備註】 【1】De Slane's translation, Vol. III, p. 68；布拉克文本和貝魯特文本中都沒有這段話。 【2】Religion of the Semites, p. 121. 【3】古蘭經6：100。 【4】參考，al-Bajuri on Ibn Qasim, Vol. I, p. 63, fi-l-istinja; edition of Cairo, A. H. 1307. 【5】關於整個問題，參考，Lane, Arabian Nights, Vol. 1, note 21 to the Introduction, and the Arabian Nights themselves passim；Lane, Modern Egyptians, chap. x；另見Ad-Damiri's Hayat al-Hayawan, translated from the Arabic by A.S.G. Jayakar, London, 1906, Vol. I, pp. 448 ff.對於異教的阿拉伯見Robertson Smith, Religion of the Semites; Wellhausen, Reste; Goldziher, Arabische Philologie，以及Van Vloten在Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes的文章1893-94. 【6】History of the Forty Vezirs, p. 348. 【7】Leipzig, 1902. 【8】Payne, Tales from the Arabic, Vol. II, p. 203; Burton Vol. IX, p. 291, of 12 vol. edit. 【9】Payne, Arabian Nights, Vol. IX; Burton, Vol. VII, p. 364. 【10】De Slane's translation, Vol. III, p. 373; Wüstenfeld, No. 735. 【11】Chauvin, Bibliographie arabe, Vol. VI, p. 48. 【12】古蘭經16：74；40：9。 【13】Young, Corps de droit Ottoman, Vol. II, pp. 210, 215. 【14】Arabian Nights, Vol. I, chap. i, note 25. 【15】Al-Qazwani, Vol. II, p. 272, (Wüstenfe1d's edition). 【16】Damiri, Vol. I, p. 185, edition of Cairo, A. K. 1313. 【17】Sha'rini, Lawaqih, p. 284, edition of Cairo, A. H. 1308. 【18】Damiri, Vol. I, p. 185. 【19】T. H. Weir, The Shaikhs of Morocco, p. 121.這裡保留了Weir先生用英語表示阿拉伯語單詞的方法。 【20】比較一下民間傳說中的神仙變身之類的故事，他們會說：「如果人們知道這個或那個的價值」（某種被鄙視的東西）。 【21】Damiri, Vol. I, p. 177. 【22】Galland; Breslau; I Calcutta. 【23】Dieterici, Alfarabi's philos. Abhandl. herausg., p. 84. 【24】Razi, Mafatih al-ghayb, Sura lxxii beginning. 【25】參考倫敦St. Swithin's Lane老宅鬧鬼案(Proceedings of Society for Psychical Research, Vol. III, pp. 126 ff.)，以及幻覺（無論是否屬實）逐漸擴展到Votas-Simpson先生本人。 鄧肯·布萊克·麥克唐納（Duncan Black Macdonald），《哈斯克爾比較宗教講座》（Haskell Lectures in Comparative Religion），芝加哥大學（University of Chicago），1906年，第130—156頁。 這篇文章翻譯自Duncan Black Macdonald的在線文章「INTERCOURSE THROUGH THE JINN; SPIRITS, DEMONS, GHOSTS IN ISLAM」 https://answeringislam.org/Books/Macdonald/haskell_lecture5.htm

9999-1 2007年4－7月 文章 9999 1 作者 2007年4－7月 第1天，英國 不過小小一塊布，然而穆斯林婦女用的面紗，在英國卻成為緊張關係的明顯象徵，是與社會隔離的標記，亦是順服沙地阿拉伯瓦哈比／沙拉菲亞派(Wahhabi / Salafiya)教導的標誌，他們的學說的影響力日漸增加。請為政府禱告，求神賜智慧當政者解決諸如與哪些派別磋商穆斯林社群的問題。 歐洲議會於12月中提出〈穆斯林理解草案〉(Proposed Charter of Muslim Understanding)。草案由伊斯蘭法學專家Sam Solomon擬定，呼籲居於歐洲的穆斯林支持和平民主。雖然外國對此有報導，英國傳媒並不太關注這項消息。 第2天，意大利、德國 他「躲著過活，因為他有被殺的危險」。為這位在其出生地北非認識了基督、在意大利受洗的男士禱告。阿富汗藉的皈依者Abdul Rahman並非唯一的一個要在歐洲躲避伊斯蘭武裝份子的一個！祈求歐洲國家會保證改教者與當地穆斯林群體均享宗教自由。 在德國，約200位穆斯林背景的土耳其信徒參與土耳其語教會，另有約250位東正教福音派信徒，合共該國土耳其人口0.02%。大城巿如慕尼黑和漢堡等急需更多工人，祈求融入德國教會的土耳其信徒，有熱心和異像向未聞福音的土耳其人傳福音。 第3天，波斯尼亞 在撒拉熱窩的「伊斯蘭化策略」下，清真寺在撒拉熱窩建立如雨後春筍，超過250間。沙地資金支持當地較舊的清真寺按瓦哈比標準進行「翻新」工程，又派大量瓦哈比派教士教波斯尼亞的名義上的穆斯林如何做「好穆斯林」。當地與伊朗及利比亞的聯繫，進一步威脅波斯尼亞戰後《戴頓協議》所帶來的穩定。 波斯尼亞主要由三個民族組成：塞爾維亞人(東正教)、克羅地亞人(天主教)、及波斯尼亞人(穆斯林)。為當地的福音派基督徒宣教士禱告。當地將舉辦青少年夏令會，參加者多不熟悉波斯尼亞戰爭(1992—95)歷史；求聖靈在營會中大大澆灌。 第4天，伊拉克、伊朗 講伊拉克方言的電台節目在鼓勵「恐怖的社群關係和與佔領部隊衝突下感覺無助」的人，請為所有這些禱告及製作人員代禱。 一位美國海軍官員將於5月重返伊拉克，雖然情況很艱難，他仍期望更有效地分享福音。請為這位軍官、並其他具同樣心志的人代禱。 本年1月，一支伊斯蘭馬赫?Y(類似救主的人物)異端在伊拉克南部激戰伊拉克與美國軍隊，對此異端有更多資料出現。另外，伊朗的什葉派教徒亦期待馬赫?Y於今年來臨。為所有受騙的人－尤其那些渴望殉教的死士－禱告。 第5天，土耳其 兩名土耳其信徒因派發基督教刊物被捕，被控「反土耳其」罪。二人雖遭虐待，仍清楚地見證他們對耶穌的信仰。請為二人這案件禱告，並求主使用他們的見證，影響很多土耳其人。 「在基督裡有愛，這愛一直傾倒在我們身上。」此為Hrant Dink遺孀演講內容部分。Hrant Dink是記者，因提及150萬名亞美尼亞人被屠殺，在伊斯坦布爾遭槍殺。約10萬名示威人士在聽Hrant Dink遺孀演講後，靜默遊行12公里抗議，演講內容也在電視上播出。求主使用這篇著重愛、不講復仇的信息挑戰多人。 第6天，約旦河西岸、黎巴嫩、以色列 「我們教會失火了！」巴勒斯坦難民營一所教會牧師在第3次縱火襲擊後呼喊。雖然建築物已殘破不堪，但教會事工繼續。其鄰舍因為最近有數十人信耶穌而縱火，為這些滿懷敵意的人禱告。 「地緣政治就近在咫尺。」請為黎巴嫩信徒代禱。歸主者大都經濟緊絀，需倚賴教會社會網絡幫助，不再受惠於真主黨的人的失業率在上升。請為當地貧困人士代禱，無論他們的背景。 最近以色列20個家庭與來自敵對背景的家庭一起守主餐，為此復和事工讚美神。 第7天，敘利亞、媒體 請為本年晚夏將要在敘利亞的大馬士革舉行之國際書展籌備工作代禱。這是中東地區第2大書展，一般吸引逾百萬人參加。請為將代表約10個基督教出版社參展的聖經公會代禱。 福音船忠僕號停泊阿拉伯半島，逾4,000參觀人士索取阿拉伯語聖經或新約聖經。氣球這些人會讀聖經！ 阿拉伯世界事工媒體部因事工增長出現赤字，正面對財政困難，某些項目得中止，請為他們的總監代禱，另一解決方法是奉獻增加。祈禱！ 第8天，阿拉伯半島 「他因為嚼卡達( qat ，溫和麻醉品)，晚上昏昏欲睡不能來我們這裡。」為這位看過他母語的耶穌傳和擁有新約聖經的男士祈禱。祈求他真渴慕主而被感動，也為許許多多像他一樣的人代禱。 阿聯酋約80%人口為外地勞工，杜拜勞工人口則超過90%。請為當地不同種族居民融合禱告，也為他們不同需要代禱。 求主在阿曼王國(Oman)少數信徒間興起領袖，成立一家健康的教會。現時當地還沒有真正本色化的基督教音樂，求主恩賜。 第9天，摩洛哥、利比亞、埃及 摩洛哥基督徒恐怕主要的伊斯蘭反對派在本年較後時間的大選中勝出，控制國會。求主的旨意成就在當地，並揭露任何「隱藏的議程」。 感謝主，真道2號船於1月停泊利比亞兩個港口。在的黎波里(Tripoli)港每天約有5,000人登船參觀，包括數千名學童。在班加西(Benghazi)，船隻停泊8天內，前來參加書展與會議人數達75,000。求主繼續開路，讓船將來可在當地停泊更久。 請記念科普替(Coptic)的基督徒兒童，他們接受自己是二等公民這種觀念。祈求他們更深認識主。 第10天，馬里、幾內亞、塞內加爾 「最近(野)孩子的數目增加了。」馬里一位身心俱疲的主日學老師寫道。祈求賜下合適的幫手，也祈求孩子被福音的驚喜深深吸引，將之應用在他們日常生活上。 幾內亞發生政變，實施軍事戒嚴，傳媒噤聲，局勢緊張，全國充滿懼怕。祈求有穩定與公義，也請為期望從神話語裡找答案的人禱告。 塞內加爾境內說富拉尼語(Pulaar)的數千人從未聞福音，求神在國內外興起更多見證人。目前在鄰國毛里塔尼亞(Mauritania)有很多說富拉尼語的族人，全都未聞福音。 第11天，多哥、塞拉里昂 教會正增長，較過去享更大自由。神在數年前開始在科托科里族(Kotokoli)間動工，讚美神。請為當地新興的初信小組、廣播外展事工、與其它事工代禱。 在多哥，洛克巴族(Lokpa)已建立教會，正向他們的部落和其它地方傳福音。 在塞拉里昂，有些富勒族人(Fulas)渴望組成隊伍向族人傳福音，現仍需更多成員。求主親自建立、使用這團隊，以榮耀祂。 第12天，乍得、蘇丹 在乍得東部，似乎有伊斯蘭議程的反政府革命份子襲擊和奪取村莊；在去年春發動襲擊的革命份子中，許多是在喀土木(Khartoum)或其他地方街上虜來的兒童。請為這些離家的孩子代禱、或伸出援手！ 讚美神，乍得聖誕為耶穌活動已順利舉行，而在偏遠鄉村播放耶穌傳電影、派發單張和見證的效果不俗。請用禱告托住初信者。 請為魯巴山區(Nuba)、亞伯葉區(Abyei)，並藍尼羅河南部教會禱告，他們常遭敵對武裝勢力襲擊。求神給祂的子民加力。許多牧者與基督徒需要輔導，因為過去21年的內戰經歷很大的震撼，輔導事工是有的，但祈求這類事工可延展至偏遠地區。 第13天，厄立特里亞(Eritrea)、吉布提(Djibouti) 厄立特里亞一位基督徒在獄中殉道，已是去年10月以來第3位殉道者。2001年秋，Magos Solomon Semere第一次下獄，獲釋後在2002年7月再被捕，雖然在獄中被虐，患病又沒得到治療，他仍堅守信仰。請為他的未婚妻代禱，自他被捕後一直未獲准與他見面。也請為逾2,000位未經指控而下獄的厄立特里亞人代禱，他們幾乎都是基督徒，為信仰受笞刑、被嚴重虐待。此外，為歌手Helen Berhane終於獲釋讚美神，雖然她現在得坐輪椅。 吉布提一所圖書館／書店／學校成立已30年，現因當地男童扔石面臨搬遷，請為這所學校代禱。但同時間，也有愈來愈多人使用其設施。 第14天，索馬里、肯亞 請用禱告托住福音廣播事工！他們能接觸未聞福音之民。祈求索馬里人質疑當地長久以來的宗教體系，歸向耶穌。 祈求索馬里局勢穩定下來，使百姓可正常生活；也求扭轉當地無休止的暴力。 今年是肯亞選舉年，穆斯林團體時有騷動。祈求合適的政府順利當選。 請記念大量湧進肯亞的難民，難民營環境惡劣。請用禱告托住救援人員、及其中主自己的子民。 第15天，科摩羅群島(Comoros)、其它地方 科摩羅群島幾位信徒聽信異端竟吞下「釣鉤、魚絲與鉛錘」，請祈求主顯明真理，使情況回復正常。 在其它地方一群人自稱是信徒，然而信仰仍很幼嫩。他們屬於不同的部落／語系，有的是文盲。讚美神，當地信徒一直培訓這群最貧窮的人，祈求他們均在愛中合一。 福音廣播能接觸他們！部份索馬里人身處外地，如坦桑尼亞、泰國、挪威、紐西蘭等，聽到以自己母語廣播的福音，求主觸摸他們。 第16天，阿富汗 援助250位病人接受兔唇手術的捐款已送抵一所醫院，求主賜福每個受助者及其家庭。請用禱告托住該國的其它醫療事工，包括偏遠地區的工作。 「小心地雷」。該國境內埋藏數百萬個地雷，為那些尋找和引爆這些致命武器的隊伍禱告，也祈求那些對和平起障礙的屬靈營壘被挪開。 為許多吸毒者也為種鴉片者禱告，他們似乎沒有其它出路。求主施行奇蹟。 徵求小學教師、和一名資訊科技顧問。 第17天，巴基斯坦 2005年地震災場有許多石胎，許多母親都傷心欲絕；許多房屋都荒廢了；許多人崩潰了。請繼續為救援的努力禱告，祈求那些覺絕望的人可取得救援物資。 20位基督徒男孩被販賣人口及性交易巿場虜去，後來獲救，此後家人不斷收到拐帶人口的、與阿爾蓋達有關聯的恐怖組織威脅，聲稱若他們與當地政府或傳媒合作的話，就會被殺。請為這些男童，還有其他基督徒孩子禱告。 第18天，烏茲別克斯坦 「烏茲別克人開始在他的教會歸信，對當地政府而言這可不是好消息。」請為Dmitry Shestakov傳道代禱，他於本年1月21日在教會被烏茲別克祕密警察捉去，現在面對多項指控，還押警方監管。請為他的妻子Marina並3個女兒代禱，現在他們的前景未明。當局於2006年已開始騷擾他。 請也為2位五旬節會基督徒代禱，他們被控於當地西北部地區進行「宗教活動」，罪成的話可囚5年。 卡拉卡爾帕克斯坦( Karakalpakstan )的基督教會一直忍受當地官員的敵視－包括警察的襲擊和對一些信徒的虐待。「為怕當局迫害，我們得在城外數公里的沙漠裡聚會。」一位教會領袖說。 第19天，土庫曼斯坦 隨著土庫曼斯坦總統尼亞佐夫(Niyazov)於12月21日逝世，有些人對宗教自由的未來持審慎樂觀。請為當權者、或將奪得權力者禱告。之前那位獨裁者曾自創一種新宗教，強迫人民歸信，並為自己建造面向太陽轉動的金像。 在吉爾吉斯(Kyrgyzstan)的奧西斯卡亞(Oshskaya)，去年當地一群穆斯林闖進一位基督教牧師家裡，焚燒基督教刊物，把他打至重傷，並恐嚇要殺死他以逼他離開村莊。當時警察在場卻沒有阻止。請為牧師一家代禱，也為村民祈禱，讓他們可以得聞福音不受阻礙。 第20天，印度 印度東南部一處細小的家庭教會，成了40位穆斯林背景的基督徒的藏身之所。附近大城巿側一個街道居住的部落遷往另一個鎮，居住水道堤岸上的空地；他們有20個家庭，住在帳篷裡，全都到那個小家庭教會聚會，「他們逐漸都受了洗」，成了會友。請為牧師代禱，他繼續教導他們，並向更多人傳福音。也請為另一位幫助他的牧師代禱，他曾是穆斯林，現在卻為主燃起福音之火。 在喀拉拉(Kerala)，從波斯灣打工回來的勞工將更嚴謹的伊斯蘭信仰形式帶進社區。求主使當地不滿的溫和派懂得尋求(最終找到)基督。 第21天，不丹、孟加拉 在不丹，幾位前穆斯林改皈基督教，正受親戚壓迫要放棄信仰。請為身處佛教國家的這少數基督徒禱告。 請繼續為孟加拉的看守政府和選舉委員禱告，期望選舉能適時和平進行。祈求選舉後有平安。 政府機關的嚴重延誤，使幾個接受外國津貼的機構感到壓力，匯款許可證的審批被延遲，簽證及工作准許也需要！祈求既定項目可以如期進行。 讚美主，一位姊妹的父母都皈信了。請用禱告托住另外兩位於1月受洗的男士。為這每位初信者的成長禱告。 第22天，泰國 泰國南部近馬來西亞邊境的3個主要是穆斯林的省份，3年來針對政府的暴力事件，已造成近2,000人死亡。那裡是馬來語區域，從前是伊斯蘭君主領地，直至一百年前佛教主導的曼谷政府進佔當地為止。請為當地居民得聞福音祈禱，就是在這暴亂和恐慌的時候，仍被記念。特別為暗地裡跟從基督的信徒禱告。 請為溫和派穆斯林祈禱，他們試圖與泰國政府調解，並「積極對抗極端(瓦哈比)元素與意識形態」。目前政府正考慮自治及／或設立伊斯蘭教法，求神賜他們智慧和忍耐。 第23天，印尼 在蘇門答臘西部，中、小學生，和準婚新人都得接受古蘭經的口試和筆試，法例將於2008年執行，並加於非穆斯林。祈求基督徒的少數群體會得到公平待遇。附近的蒙大威(Mentawai)島由於大部分居民都並非穆斯林，得免此法。 3位女主日學教師由於教導穆斯林兒童(雖然得到兒童父母的書面准許)而被囚，不許與子女見面，請多為她們禱告。祈求她們順利於5月底或6月初獲假釋。 第24天，巴布亞新畿內亞，南韓 12月24日巴布亞的軍隊進攻，迫使5,000高地村民拋棄家園、田地、牲畜逃至山上叢林裡，沒有食物、住屋或醫療。附近國家對雅加達的伊斯蘭政府這次大規模對主要為基督徒的Melanesian的巴布亞人的種族屠殺視若無睹，視之為「內政」。祈求主介入。 一名南韓穆斯林寫道：「現在是穆斯林來傳教的很好時機。」他希望吸引「很好的宗教兄弟」來引領韓國人相信伊斯蘭，便願意提供住宿，幫助取簽證，找兼職教英語的工作。請為這位很誠心要透過互聯網召募穆斯林傳教士的男士禱告，也祈求他遇見信仰堅定的南韓基督徒，能與他分享信仰。 第25天，澳洲 殉道者或謀殺犯？請繼續為17歲的Kaihana Hussein禱告。10月9日她家裏牽涉到她父親的爭吵中，母親被刺死。Kaihana從11月7日起被拘禁，被控謀殺和意圖謀殺，沒說話或答辯。案件將於5月22日審訊，求神使真相大白。最初時估計是其父因她改信基督教而襲擊她，後來父親指她因男朋友而進行攻擊。 一項調查顯示，在悉尼居住的150個年輕穆斯林裡，98%想過自殺，視為「出路」，以逃避在非穆斯林社會生活帶來的衝突；另外，調查訪問的75位男性裡，幾乎所有人濫用藥物。請為這群「絕望」的青少年(12至25歲)代禱。 第26天，加拿大 散佈仇恨？安大略省溫沙(Windsor, Ontario)一所浸信會1月邀請客席講員講道，內容被批評為「反伊斯蘭」與「散佈仇恨」，餘波一直未了。請為法律的含意禱告，也為更好的關係禱告。請用禱告托住那裡的基督徒，在嘗試與穆斯林建立友誼時，求神賜他們大智慧！ 一個穆斯林家庭在參加名為「復興伊斯蘭精神」的聚會後，覺得很想談信仰。這家庭一位基督徒朋友正與他們接觸，分享基督信仰。請為這位基督徒禱告，填補古蘭經不能填補的空白。 一個穆斯林家庭可能被遣返已離開16年的國家，除非主介入。請為他們求神蹟，也為幫助他們的基督徒禱告。 第27天，美國、墨西哥 請為6月15至18日在密芝根州德爾本舉辦的國際阿拉伯會議禱告，求神讓基督徒在會上發揮影響力。是次會議上，與會者包括來自不同國家、持不同政見的阿拉伯群體，當中有穆斯林也有基督徒－很多都很主動講話，所以形勢比一般會議更緊張。祈求不會有暴力；早前已因不同意見引發零星衝突。 「這些可貴的耶記提(Yezidi)的孩子承認基督為救主。」請為這4位庫爾德小孩的家庭禱告，願他們的父母和其他人也與他們一樣皈信基督。 一對退休宣教士夫婦期望到墨西哥後繼續在教會裡講道，全力支持教會，甚至犧牲休息時間！祈求他們成為未來工人的榜樣。 第28天，歸主者和慕道者 估計目前伊朗約有70,000名(不包括祕密信徒)來自穆斯林家庭的基督徒，阿富汗約有5000名。1979年時，全伊朗只有不到300位、阿富汗只有不到20個基督徒。求神使數字繼續增長！ 一位穆斯林女子在網上認識一位信徒，女孩子與那人訂婚，企圖藉此解決嚴重的家庭問題；期後二人卻在電話裡吵過好幾次，正在鬧分手；但他們其實素未謀面！請為二人的前途代禱。 北非一位弟兄因病瞎掉一眼，請為他禱告。弟兄年青，有妻有兒，他需要一個神蹟才能保存餘下視力。 第29天，歸主者和慕道者(續上) 幾位來自偏遠地區的村民接觸一位同工，表示想改信基督教，未知是否真心？他們說一直在聽福音電台節目。祈求同工可以往訪他們的村莊，儘管這實在不容易；求主按祂的時間作工，也求祂保護，賜莊稼。 一位年輕改教者多年來一直被家人排斥，甚至下獄、被虐，被驅逐出境，許多人多年來為他流淚禱告。目前他有新國籍，也交了許多朋友，有妻有兒。他們正尋求支持，以便在7月成為海外宣教士，請代禱。 一位新皈主的姊妹受家庭很大的迫害，她選擇繼續與家人保持關係，希望能向他們傳耶穌。請為她代禱。 第30／31天，華人 請為華人基督徒能認識伊斯蘭的真實一面，回應時代的挑戰，認同向穆斯林宣教的需要和得到有關裝備而禱告。 求主保守並使用那些正在參與向穆斯林傳福音的華人基督徒禱告。 求聖靈感動大量的華人穆斯林歸向耶穌。為那些已接受耶穌的前穆斯林的身心靈禱告。

142-3 挽回宣教學 文章 142 3 作者 Georges Houssney 挽回宣教學 喬治思·侯士尼（ GEORGES HOUSSNEY ） 2020年4月27日 我們如何向來自其他文化和宗教的人傳福音？ 我們如何把聖經準確地翻譯成世界上的語言？ 聖經是怎樣告訴我們關於文化的？它是中立的，壞的還是好的？ 哪些宣教策略是符合聖經的，哪些不是？ 這些問題和許多其他問題都是宣教學—對宣教的研究—所關注的。 這是我計畫向教會和宣教界發表的系列文章的第一篇。我致力於發展根植於神的話語符合聖經原則的宣教學。在這些文章中，我希望能解答這些以及其他相關的問題，並證明聖經是我們了解人類狀況和神的救贖計畫唯一權威來源。所有在宣教中使用的策略和方法都必須以聖經為起點。遺憾的是，情況並非總是如此。 在這個系列中，我打算深入研究聖經的原文，讓聖經來告訴我們什麼是宣教學。我為所有受許多錯誤方法影響的人禱告，他們因著這些錯誤方法而造成混亂，損害了國度的工作。 以下是我將在本系列中討論的一些主題： 1. 宣教學和社會科學 2. 神學與宣教學的集合 3. 宣教學和符合聖經的世界觀 4. 宣教策略的趨勢 5. 創世記中的宣教學 6. 福音書裡面耶穌的宣教學 7. 保羅書信中的保羅的宣教學 8. 聖經段落節選的注釋 9. 宣教學和符合聖經的世界觀 10. 聖經翻譯的原則 宣教學是研究宣教，以及其宣教任務、策略和溝通的學問。 宣教學是什麼？ 宣教開始於耶穌給他門徒頒佈的使命，就是著名的大使命：在萬國讓人成為主的門徒（馬太福音28：19）。宣教學關注的是如何在文化方面切實有效地履行大使命。這就需要了解不同的文化，以便設計策略和方法，將基督的信息傳給世界千萬個獨特的族群。因此，宣教學可以被稱為「應用神學」，因為它是神學的手和腳；它是聖經理論的實際應用。認識到使命論的主要焦點是文化，德國宣教學學者亨寧·羅格曼（Henning Wrogemann）將其重新命名為「跨文化神學」。 1 雖然神學在教會和基督徒的生活中有更多的應用，宣教學算是其自然延伸。 神學（Theology）源自兩個希臘詞：Theos（神） + Logia（研究）：「對神的研究。」「其焦點和目的是神、祂的本性、祂的意志、以及祂的旨意。」 神學的作用 在文藝復興之前的中世紀後期，神學和哲學緊密地聯繫在一起。托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas 1225—1274）稱神學為「所有科學的女王」。在希臘語中，科學被稱為「sophia 索菲亞」，意思是努力獲取知識和智慧。在歐洲當時所處的時代，教育是基於神和祂的話語，這兩個學科交織在一起，哲學旨在回答基於神學生活層面的問題。基督教神學的目的是通過耶穌基督和書面的話語來認識神，並從聖經的角度看世界。因此，所有的學術學科都被認為是神學的分支。 科學是對自然和社會世界的知識和認識的系統的追求。 社會科學是研究個人和群體之間的人際互動以及他們如何將自己組織成機構和特殊利益群體的學科。 人類學（Anthropology）起源於兩個希臘單字：Anthropos（人） + Logia（研究）。因此，它是對人的研究。它與社會學的不同之處在於，它關注的是族群和原始文化，而不是社會組織。 在文藝復興及隨之其後意識形態時代之後的年代， 2 神學作為許多學科之一，被降低到較次要的地位。有些人甚至將神學貶低為與科學相衝突的形而上學學科，結果，神學不再被視為所有知識的源頭和基礎。相反，它成為一門獨立的學科，有自己的一套基準假設和前提。因此，今天的宣教學—尤其是西方的宣教學—常常與神學脫節，甚至是對立的。盡管存在一些重疊，因為兩個學科都共同有聖經，然而神學和宣教學對神、神的話語以及世界的觀點已經越離越遠了。 在過去的半個世紀裡，有代表性的宣教學的趨勢是通過聖經來驗證從心理學、社會學和人類學的社會科學中得出的先入為主的概念和策略。宣教學家經常引用聖經；然而，他們中的許多人以與正確的聖經解釋學和注釋不一致的方式來解釋所選的段落。 神學與社會科學之間的矛盾？ 現代宣教學採用了許多社會科學的前提，社會科學的出發點是人的道德中立性。雖然聖經譴責罪惡並將其視為社會問題的核心，但心理學—以及其相關學科社會學和人類學—認為社會的弊病是精神或情感上的失調，可以通過教育和社會經濟發展加以調整。這是因為社會科學是描述性的，而不是判斷性的。 另一方面，基督教神學超越了對人的行為缺陷的描述，它宣稱人從根本上道德敗壞，需要救贖。在神看來，對人的精神狀態或行為的外飾提升是不夠的。人需要徹底的內外轉變；他的意念和思想必須透過神的力量改變。這就是好消息，是我們所傳福音的要旨：罪人若不承認自己的罪，承認自己的罪，藉著神的靈得重生，就不可能得救。 不幸的是，現代宣教士沒有意識到自己已經受到社會科學的影響，偏離了聖經作為其最终權威。由於社會科學是以人為中心和以人為本的，許多宣教策略都變成了以人為中心和以人為本。宣教士努力通過保護當地的文化和宗教習俗來「保護文化」，甚至超過他們促進或影響那些文化的屬靈更新的努力。 鑒於基督教歷史上對其他文化的「殖民」，這種關注是可以理解的。許多西方對使當地土著民族改信的運動都不知不覺把西方文化的外飾和行為強加進在他們身上，而不是把重點放在通過基督耶穌帶來的轉離罪惡的救贖中悔改而來的轉變上。 然而神學是以神為中心的。所有的知識都必須從神和他的話語開始。人侍奉神，而不是神侍奉人！即使我們努力不將我們的文化預設強加於其他文化，我們仍然必須承認在個人、社會和文化生活中的靈性轉變是聖經宣教觀的核心。 由於其工作的對象是社會和文化，宣教學已經發展成為一個深植於社會科學的跨學科領域。宣教士需要了解跨文化工作的複雜性，才能成功地完成宣教任務。這促使他們研究跨文化關係的動態走向。神學院和聖經學校開始提供跨文化研究的課程和學位，可以理解的是，社會科學—尤其是人類學和社會學—為理解文化關係提供了有價值的概念。然而，這些有用的社會科學概念曾經只是用來豐富宣教工作的工具，隨著時間的推移，它們演變成為現在定義宣教工作的未經檢驗的預設。 造成這個問題的一個原因是，幾十年來，神學訓練對於大多數宣教士已經不是必須的。他們中的許多人甚至連最基本的聖經知識都沒有。我在禾場上遇到過一些不知道如何分享福音的宣教士，他們從來沒有把任何人帶到基督面前，無論是在家鄉還是禾場上。事實上，在向穆斯林傳道方面，我發現許多宣教士對伊斯蘭和古蘭經的了解要多於對聖經的了解！ 同樣，我發現許多宣教學家擁有人類學、社會學或語言學的學位，這些社會科學的目的是研究人類及其環境，以滿足人類的需求，改善人類的生活。在看了這些宣教學家的著作並分析了他們的實踐之後，我必須得出結論，他們已經成為了使人類而不是神成為宇宙中心的人本主義世界觀的犧牲品。 他們的論點和方法通常出於對文化研究的尊重。在此基礎上，他們深入研究聖經，制定出一套與目標受眾的世界觀或行為衝突最小的宣教方法。引用聖經給他們帶來了一種忠實於聖經的氣氛，但他們不喜歡挑戰文化或宗教習俗，即使這些文化或宗教習俗與聖經術語或實踐相衝突，這表明他們的世界觀主要來自於人類學、社會學、語言學和傳播學理論—而不是聖經。 挽回宣教學 「我們如何知道一種方法或策略是否符合聖經？」 五十年來，我懷著熱情一直帶著這個問題來審視聖經，並以聖經為基礎來制定我的宣教觀。我，像所有的宣教學家一樣，必須讓聖經挑戰我自己的先入為主的觀念，並保持警惕，防止跌入在那些不存在聖經支持的地方卻製造聖經支持的陷阱。「符合聖經觀點的宣教學」是試圖糾正許多有影響力的宣教學者所宣揚的以人為本的理論以及方法。雖然社會科學提供了有用的研究方法，但出發點和前提必須源自於聖經。如果我們要傳講神救恩的好消息，我們必須以神對文化、人以及生活的各個方面的看法開始。 我的禱告和期待是，這個「挽回宣教學」系列會扭轉這一趨勢，使榮耀歸於神，神的國度在列邦中 擴張。 注： 亨寧 洛格曼（Henning Wrogemann），宗教間關係神學。《跨文化神學》，第三卷（宣教學活動），唐納斯 格羅夫（IL）：校園團契出版社，2019年版（A Theology of Interreligious Relations. Intercultural Theology, Volume 3 (Missiological Engagements), Downers Grove (IL): InterVarsity Press, 2019）。 文藝復興時期，16世紀；啟蒙運動，17世紀；浪漫主義，18世紀；現代主義，19世紀；實用主義，20實際；後現代主義，21世紀。每一個時代都為下一個時代奠定了基礎。 作者介紹 喬治思·侯士尼（George Houssney）（ https://biblicalmissiology.org/author/ghoussney/） 喬治思·侯士尼在黎巴嫩的黎波里巿長大，當地人口以穆斯林為主。他十來歲信了耶穌基督，神在他心中放下對穆斯林的熱愛，他也從神領受全時間穆宣的呼召；他監督聖經翻譯成現代阿拉伯語及出版的工作很著名。喬治於1982年攜家眷從中東移居美國，牧養國際留學生，他熱衷在本地及海外向不同國家的人傳揚救恩的好消息。他到處講學，著作等身，作品常論穆宣事工，期望鼓勵新一代勇敢傳福音。祂創立國際視野（Horizons International），現任其總幹事，主辦「接觸伊斯蘭」課程，訓練穆宣。 這篇文章翻譯自GEORGES HOUSSNEY的在線文章「Redeeming Missiology」 https://biblicalmissiology.org/2020/04/27/redeeming-missiology/

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 這些漫畫與伊斯蘭信仰有甚麼關係？ 94 答問 這些漫畫刊登在很多網站，例如： http://www.americandaughter.com/index.html?http://frontpage.americandaughter.com/?p=410 http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive/jyllands-posten_cartoons/ 漫畫是一種特殊的表達方式，不能直接等同伊斯蘭信仰，但顯然地，這些漫畫的靈感是出於近年無日無之、在世界各地、 由數以千計的穆斯林、以伊斯蘭的名義發動、導致數以萬計的平民死傷的恐怖事件。請看http:// www.thereligionofpeace.com 和本網站「聖戰」＞「伊斯蘭恐怖事件」。這些恐怖事件對世人造成嚴重傷害，然而很少穆斯林有勇氣站出來抗議發動恐怖事件的他們的穆斯林同胞。 Jens Julius的那一幅，可能是根據伊斯蘭有關樂園（天堂）的信仰： 古蘭經多處記載：樂園有許多白皙、賢淑、純潔、美目、兩乳圓潤、年齡劃一的處女作妻子。請看本網站「末日，天堂／地獄」＞「伊斯蘭」。 按伊斯蘭的教導，真主對穆斯林沒有救贖的承諾；穆斯林無論作多少善行，對離世後能否進樂園，是沒有把握、確據、盼望的；但若死於朝聖的 途中或聖戰之中，穆斯林就肯定會進樂園，真主將賞賜他重大的報酬，赦宥他們的罪過。（古蘭經 3：157，158，169；4：74，77；8：60；9：111；61：12） 請看本網站「文章」＞ 「35/2 伊斯蘭殉道主義？多麼划算的一筆交易啊！古蘭經裡的死亡經濟」 ：伊朗最高領袖阿亞圖拉賽義德阿里哈梅內伊（Ayatollah Seyyed Ali Khamenei）?：「要求殉道…是基於我們對伊斯蘭的信仰、對審判日的信仰和對死後生命的信仰。」奧薩馬本拉登（Osama bin Laden）引用了一段聖訓，說先知為獻身聖戰的殉教士所描繪的樂園情景。從他們的血流出的那一刻起，他們就保證能進入伊斯蘭的樂園。他們受到加冕，被賞 賜珠寶，每位殉道者還能享有七十二位黑眼睛的天堂美女或者說貌美佳麗。「每位殉士的恩惠都得到安拉的保證，寬恕從他流出的第一滴血開始，樂園就安排好了他 的位置。他將用信仰之珠寶裝扮全身，迎娶美貌如花的姑娘，在墓中受到保護免受試煉，在審判日確保安全過關，加冕尊貴之冠，賞賜的紅寶石比今世萬物都要珍 貴，有七十二位純美女神Houris（美麗的天堂女人）相伴，他代為求情的七十個親戚也會得到應許。」 這也是近年來很多參與自殺式炸彈襲擊的穆斯林及激進伊斯蘭領袖所表達藉著聖戰而死他們可進樂園的渴望。

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 多妻的男人能公平的對待眾妻嗎？ 29 答問 按古蘭經4：129，男人絕不能公平地待遇眾妻。 一夫多妻的家庭，有多少能完全和諧地生活呢？ 穆罕默德與他的妻子們可以作為穆斯林的優良模範嗎？(古蘭經33：21) 按布哈里聖訓： 一個妻子願意放棄她的合法權利，以求丈夫不休她。(布哈里聖訓3：43：630) 阿伊莎與穆罕默德爭執，其他妻子加入爭執。(布哈里聖訓6：60：435) 穆罕默德說阿伊莎優於其他妻子。(布哈里聖訓4：55：623) 其他妻子妒忌穆罕默德較看重阿伊莎。(布哈里聖訓3：47：755) 阿伊莎妒忌穆罕默德花時間與其他妻子一起。(布哈里聖訓7：63：193) 阿伊莎不想穆罕默德與其他妻子一起。(布哈裡聖訓6：60：312) 阿伊莎妒忌穆罕默德想念他亡妻海底徹。(布哈里聖訓5：58：164，168) 穆罕默德不准野L的女婿阿里娶第二個妻子，除非阿里先休他的女兒法蒂瑪，因為穆罕默德恨法蒂瑪所恨的，傷害她的也傷害了他。(布哈里聖訓7：62：157) 若古蘭經4：3允許男人娶四個妻子的經文，是因應穆罕默德時代戰爭產生了不少寡婦而[啟示]的，那麼古蘭經是永恆的信息嗎？

972-1 耶穌的墳墓是如何被封住的？ 文章 972 1 作者 Megan Sauter 耶穌的墳墓是如何被封住的？ 參考第二聖殿時期耶路撒冷的墳墓查考耶穌的墳墓 梅根•索特（Megan Sauter）（ https://www.biblicalarchaeology.org/author/msauterbib-arch-org/） 2022年4月3日 「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」—約翰福音20：1，和合本 耶穌的墳墓前是用什麼樣的石頭封住的？它是圓形（圓盤形狀）石頭還是方形（木塞形狀）石頭？雖然這兩種封口石在耶穌時代的耶路撒冷的墳墓中都得到證實（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jesus-historical-jesus/did-jesus-exist/），但方形（木塞形狀）石頭要比圓形（圓盤形狀）石頭常見得多。 耶穌的墳墓是如何被封住的？雖然第二聖殿（Second Temple）晚期的一些耶路撒冷墳墓以擁有圓形（圓盤形狀）滾石而自豪，但更常見的是用木塞形狀的石頭密封墳墓，如圖所示。考古證據表明，耶穌的墳墓—亞利馬太人約瑟（Joseph of Arimathea）未經使用的墳墓—是用一塊木塞形狀的石頭密封的。（照片：湯姆•鮑爾斯）（Tom Powers） 事實上，在考古學家阿莫斯•克洛納（Amos Kloner）查考的耶路撒冷周圍900多個第二聖殿時期的墓穴中，只有四個被發現有圓盤形狀的封口石。這四座雅致的耶路撒冷墳墓屬於最富有的家庭，甚至是皇室家族，例如阿迪亞波納的海倫娜女王（Queen Helena of Adiabene）的墳墓（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/the-tomb-of-queen-helena-of-adiabene/）。 耶穌的墳墓是第二聖殿時期的「四大」耶路撒冷墳墓之一嗎？ 由於圓盤形狀的封口石非常罕見，而且耶穌的墳墓本是為普通人建造的—因為實際上這是借來的，但未曾使用過的亞利馬太人約瑟的墳墓（馬太福音27：60）—墳墓似乎不太可能配備圓盤形狀的封口石。 因此，考古學表明，耶穌的墳墓應該有一塊木塞形狀的封口石。聖經經文是否證實或者對這一點提出質疑？根據新約，耶穌的墳墓是如何被密封的？ 在2015年3月/4月號《聖經考古評論》（BAR）雜誌的「聖經觀點」專欄文章《一塊難以滾動的滾石》（A Rolling Stone That Was Hard to Roll）（ http://www.baslibrary.org/publication.asp?PubID=BSBA&Volume=41&Issue=2&ArticleID=10）中，烏爾班•C•馮•瓦爾德（Urban C. von Wahlde）研究了福音書的記載，以了解聖經是如何描繪封住耶穌墳墓的石頭的。他對希臘語語法的仔細分析揭示了約翰福音（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/gopel-of-john-commentary-who-wrote-the-gospel-of-john-and-how-historical-is-it/）中的一個細節，該細節支持耶穌的墳墓確實是用木塞形狀的石頭密封的觀點。 在他的《聖經考古評論》專欄中，烏爾班•C•馮•瓦爾德解釋說，對觀福音書（馬太福音，馬可福音和路加福音）都使用希臘語動詞kulio的一種形式來描述密封耶穌墳墓的石頭是如何移動的。Kulio的意思是「滾動」。 在所謂的希律家族墳墓前圓盤形狀的石頭測高達到4.5英尺（1.4米），可以滾動以覆蓋墳墓的入口，或者滾回進入壁龕可以打開它，從而允許在家族墳墓中添加新的要埋葬的人。這是四座第二聖殿時期耶路撒冷帶有圓形滾石的墳墓之一。（照片：赫歇爾•尚克斯）（Hershel Shanks） 馬可福音15：46寫道，「約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡。又滾過一塊石頭來擋住墓門。」（和合本）這段經文最後一句中使用的希臘語動詞是proskulisas。馮•瓦爾德說：「這是pros（意思是『朝向』）和kulio的過去分詞（意思是『滾動或向前滾動』）的組合。」 馬可福音16：3描述了復活節主日（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/the-strange-ending-of-the-gospel-of-mark-and-why-it-makes-all-the-difference/）抹大拉的馬利亞，雅各的母親馬利亞以及撒羅米前來耶穌墳墓的場景：「彼此說，誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」希臘語中「滾開」的單詞是apekulisen，馮•瓦爾德解釋說這是「ap（意思是『離開』）和…kulio（意思是「滾動」）的組合。」 馬太福音和路加福音使用了類似的動詞kulio的複合詞。因此，所有這些記載都暗示著封住耶穌墳墓的石頭是滾動的。 方形（木塞形狀）封口石可以滾動嗎？ 在1999年9月/10月號《聖經考古評論》雜誌的文章《滾動的石頭封閉了耶穌的墳墓嗎？》（Did a Rolling Stone Close Jesus’ Tomb?）（ http://www.baslibrary.org/publication.asp?PubID=BSBA&Volume=25&Issue=5&ArticleID=1）中，阿莫斯•克洛納（Amos Kloner）在希臘語動詞kulio的定義中加入了「移位」（dislodge）或「移動」（move）。方形（木塞形狀）封口石可能更易於被描述為「移位」或「移動」，而不是「滾動」。因此，這個定義解決了聖經文本和考古記錄之間的任何不協調。然而，馮•瓦爾德不同意克洛納添加的定義： 在他關於用於耶穌墳墓的墳墓封閉類型的文章中，阿莫斯•克洛納指出，希臘語動詞kulio的意思是「滾動」，但它也可以表示「移位」或「移動」。我不同意這一點，原因有兩個：首先，最起碼我根本找不到任何字典條文（包括最大的《希英大辭典》）（Liddle，Scott，Jones）給出另外其他的含義。其次，正如我上面所指出的，福音文本中幾乎所有動詞的實例都是kulio的複合體，要麼是pros-kulio（「向上/前滾」）或apo-kulio（「滾開」）。這些是運動「朝向」或「遠離」的動詞。 沒有必要改變kulio的定義來弄懂福音書的記載。馮•瓦爾德指出：「人們將『木塞形狀』石頭從墳墓前滾開，也是非常有可能的。一旦你看到『阻塞』石頭的大小，就很容易看出，無論一個人如何把石頭從門口移走，你都有可能把它繼續滾到別的地方。」雖然它們肯定不會像圓形（圓盤形狀）石頭那樣容易滾動，但木塞形狀的石頭仍然可以滾動。 約翰福音呈現的畫面與其他福音書記載略有不同—用一個不同的希臘動詞來形容封住耶穌墳墓的石頭。約翰福音20：1寫道，「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/people-in-the-bible/was-mary-magdalene-wife-of-jesus-was-mary-magdalene-a-prostitute/）來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」 希臘語中「挪開」（removed）或「被拿走」（taken away）的詞是hairo，馮•瓦爾德（ https://www.bestcommentaries.com/author/urban-c-von-wahlde/）將其定義為「拿走」（take away）。在約翰福音中沒有提到「滾動」石頭。馮•瓦爾德堅持認為，這一描述反映出的「猶太人的埋葬做法比其他任何福音書都準確得多。他【約翰】給了我們一個其他福音書所沒有的細節。」 因此，約翰福音和考古學都支持耶穌的墳墓是用木塞形狀的封口石密封的這一解釋。關於烏爾班•C•馮•瓦爾德根據福音書對密封耶穌墳墓的石頭類型的完整分析，請閱讀他在2015年3月/4月號《聖經考古評論》上發表的「聖經觀點」專欄《一塊難以滾動的滾石》（A Rolling Stone That Was Hard to Roll）（ http://www.baslibrary.org/publication.asp?PubID=BSBA&Volume=41&Issue=2&ArticleID=10》。 後來，在羅馬晚期和拜占庭時期，圓形（圓盤形狀）封口石變得不那麼罕見了。已經發現了數十個可追溯到這些時期的耶路撒冷墳墓（ https://www.jewishvirtuallibrary.org/burial-sites-and-tombs-in-jerusalem-of-the-second-temple-period），帶有圓盤形狀的石頭—盡管規格較小。第二聖殿時期的四塊圓盤形狀封口石直徑至少為4英尺（1.2米），相比之下後期的石頭通常直徑約為3英尺（0.9米）。然而，這些墳墓的日期和風格使它們沒有資格成為耶穌墳墓的候選項，因為耶穌的墳墓屬於更早的時期—第二聖殿時期，該時期於公元70年隨著羅馬對耶路撒冷的毀滅而結束。 這篇文章翻譯自Megan Sauter的在線文章「How Was Jesus’ Tomb Sealed?」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/archaeology-today/biblical-archaeology-topics/how-was-jesus-tomb-sealed/

釋放與成長 釋放與成長 釋放與成長 書 卷一 釋放 前言 1 解開福音 2 神的獨一性與降生世上 3 耶穌鐵證 4 爬梯子心態 5 合格分數 6 律法背後 7 大交易─耶穌付出了甚麼 8 交易完成：耶穌取去甚麼 9 新開始 10 與神聯繫 11 和而不同 12 成為神的兒女 卷二 成長 13 兩個業主 14 佔據勝利位置 15 神的大家庭 16 屬靈必需品 17 屬靈糧食與休息 18 免受屬靈感染 19 靈疾治療 20 運動與培育 21 三種委身 22 大圖畫 卷三 信徒手冊：在基督裡成長 附錄甲 14 ： Go Go Go Go

原書序 原書序 東土耳其斯坦的宣教和變革 書 瑞典行道會的歷史悠久，它的足跡深入到了世界上許多被認為是難以接觸不可到達的地方。傳教士的工作和生活條件從來都是十分艱苦的。前往事奉工場的旅途通常都滿是艱難。生活條件十分簡單原始，氣候對大多數人來說也是十分適應不了讓人心煩的。各種各樣的大病小病是每天都會遇上的。 東土耳其斯坦就是這樣的一個環境惡劣的地方，在約翰‧胡特瓦（John Hultvall）對差會在東土耳其斯坦的歷史敘述中，他詳細地描述了瑞典行道會在中亞的事工，這項事工開始於1892年，起點在中國的最西部及最難以進入的省份新疆的西南部。事工一直持續到1938年，當時由於中國國內的政治動亂，最後一批宣教士被迫離開了那裡。 約翰‧胡特瓦所描寫的差會在東土耳其斯坦的歷史，是在一些高價值的資料基礎之上，用上自己深邃的洞見才著筆寫成，在這些資料的幫助下，他才得以展現了一幅瑞典行道會在那裡難以忘懷的傳教事工的完整畫面。無論是在身體上還是心理上，那裡都是一個艱難的事奉工場。傳教士們面對的是一個十分保守、近乎於狂熱的伊斯蘭形態。要說他們的事工導致了許多人從伊斯蘭改信，那不是事實。他們的主要貢獻是在滿足社會需要的醫療、教育和樂善好施方面。瑞典的傳教士不僅僅是基督的代表，而且在各個方面服務於眾人。他們的援助為一個不發達的國家提供了技術支持。瑞典行道會在世界的其他地方也做過類似的貢獻。在約翰‧胡特瓦的書中，我們可以詳細清楚地了解到瑞典行道會對中亞的貢獻 – 這貢獻也是對遙遠中亞的一種文化貢獻。 加納·嘉林（Gunnar Jarring） 斯德哥爾摩，1980年9月 18 ： Go Go Go Go

15-28 眾妻 文章 15 28 作者 AI Index 眾妻 穆罕默德的眾妻，古蘭經同盟軍（艾哈薩布）（al-Ahzab）章，33：6，28，50，55。 穆罕默德在25歲時娶了赫蒂徹（Khadija），並對她保持了20年的忠誠。她死後，在10年的時間裡，他娶了9—11個（有些人說是14個）女人。 9 個或11個妻子， 蓋塔岱（Qatada）傳述： 艾奈斯（Anas bin Malik）傳述：使者經常在晚上和白天的某段時間裡依次和他的太太們過性生活，那時他有十一個太太。蓋塔岱問艾奈斯說：「使者真有這能力？」艾奈斯說：「我們大家常說，使者足有三十個（男）人的能力。」塞伊德（Sa'id）據蓋塔岱傳述：艾奈斯告訴他們說：「當時，使者只有九個太太（而非十一個）。」（布哈里聖訓1.268（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/005.sbt.html#001.005.268），布哈里聖訓1.282（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/005.sbt.html#001.005.282）） 其他聖訓：一位穆斯林在soc.religion.islam上寫道：「布哈里聖訓中的幾條聖訓聲稱，穆罕默德詛咒了一個用左手吃飯的左撇子，並詛咒了一個在他祈禱時從他面前經過的孩子，導致他們兩人都癱瘓了！通過編造性生活奇跡，他們用愚蠢和無恥的故事侮辱了先知和他的眾妻。通過發明登霄（Miraj）故事（神奇的身體上升到天堂），他們把穆罕默德描繪成一個與真主就每天祈禱的次數討價還價的工會代表；但另一方面又侮辱他，暗示他不能理解他的信徒不能每天祈禱50次（每28分鐘祈禱一次）。在聽取了住在第六層天的穆薩（摩西）的建議後，他把每天的祈禱次數減少到五次—在穆薩和真主之間來回走了五次。為了讚美穆罕默德，有些人聲稱，從阿丹（亞當）到穆罕默德的世代中，他的祖先中沒有一個不信道的。為了證明他們的謊言是正確的，他們聲稱阿宰爾（Azar）不是易卜拉欣（亞伯拉罕）的父親（古蘭經6：74）。為了證明穆罕默德是最偉大的先知，他們甚至聲稱他是從光中被造的，他沒有陰影，他的身體不會在墳墓裡腐爛，真主為他創造了整個宇宙，他將在來世及以後擁有最高的代禱權…」（伊迪普·尤塞爾）（Edip Yuksel） ² 除赫蒂徹外，據記載穆罕默德的眾妻來自不同的地方： 賽吾黛（Sauda）（ https://answeringislam.org/Index/S/sauda.html），薩馬（Zamma）的女兒。 阿伊莎（Aisha）（ https://answeringislam.org/Index/A/aisha.html），艾布·伯克爾（Abu Bakr）（ https://answeringislam.org/Index/B/abu_bakr.html）的女兒。 哈芙賽（Hafsah）（ https://answeringislam.org/Index/H/hafsah.html），歐麥爾（Umar）（https://answeringislam.org/Index/U/umar.html）的女兒。 宰娜卜（Zainab）（ https://answeringislam.org/Index/Z/zainab_bint_khuzaimah.html），庫宰瑪（Khuzaimah）的女兒。 烏姆·賽里曼（Umm Salama），她的名字叫欣德（Hind）。 宰娜卜（Zainab），雅施（Jahsh）的女兒（ https://answeringislam.org/Index/Z/zainab_bint_jahsh.html）。 朱維里亞（Juwayriyya），哈里斯（Al-Harith）的女兒。 薩菲婭（Safiyya）（ https://answeringislam.org/Index/S/safiya_bint_huyay.html），胡雅（Huyay）的女兒，胡雅是一個猶太人，穆罕默德在海白爾（Khaybar）殺死了她的丈夫以及所有猶太人。她十七歲，非常漂亮。 烏姆·哈比巴（Umm Habiba），艾布·蘇夫揚（Abu Sufyan）的女兒，烏拜杜拉·賈什（Ubaidullah b. Jash）（ https://answeringislam.org/Index/U/ubaidullah_b._jash.html）的前妻，哈比巴是一個哈尼夫（hanif）【信仰正統的人】（https://answeringislam.org/Index/H/hanif.html），她成為了穆斯林，後來以基督徒的身份死去。 以下是伊本·希沙姆（ibn Hisham）沒有提到的，在某些情況下，不太清楚她們是否真的是他的妻子： 夏拉夫（Sharaaf），哈利法（Khalifa）的女兒。 艾莉雅（Al-Alia），扎比安（Zabian）的女兒。 瓦斯納（Wasna），納曼（Al-Naaman）的女兒。 麥爾彥（Maria），埃及科普特基督徒是埃及科普特人統治者穆卡瓦斯（Al-Muqawqas）送給穆罕默德的四名女奴隸之一。她在伊斯蘭曆7年到達麥地那（Medinah），據說她是穆罕默德最喜歡的妻子/妾。她給他生了易卜拉欣（Ibrahim），他不到兩歲就死了。麥爾彥並沒有成為穆斯林。 麥穆納（Maimuna），哈里斯（Harith）的女兒，伊斯蘭曆7年。 利哈娜（Rayhana），她沒有在穆罕默德的要求下成為穆斯林，但有記錄稱她後來成為了一名穆斯林。 允許穆罕默德娶任何將自己獻給他的穆斯林婦女，這一特權沒有延伸到其他任何人。（古蘭經33：50） 他眾妻之間的競爭。 歐爾沃（'Urwa）傳自阿伊莎： 聖妻們分為兩派，一派由阿伊莎、哈芙賽、索菲婭和薩烏黛組成，另一派則由烏姆·賽萊邁和其他幾位聖妻組成。穆斯林大眾都知道使者非常喜歡阿伊莎，因此，他們中若誰有禮物想送給使者，就一直等到使者住到阿伊莎的房間時才送來。烏姆·賽萊邁一派的人討論此事後，決定讓烏姆·賽萊邁去找使者：「你去向使者建議，讓他告訴人們：誰想送些禮品的話，可以送到使者輪到的任何妻室的房間裡。」烏姆·賽萊邁就向使者提出了這個建議，但使者聽後沒有表態。當烏姆·賽萊邁一派的眾聖妻向她詢問此事時，烏姆·賽萊邁回答說：「使者什麼話也沒說。」於是她們要求她再向使者提一次。到了使者輪到要在她身邊過夜的日子，烏姆·賽萊邁又向使者提出了她們的要求，使者仍然沒有作答。當烏姆·賽萊邁一派的人詢問此事時，烏姆·賽萊邁告訴她們使者沒有作答。於是她們對她說：「你再向他提一提此事，直到他給你一個答覆。」當再次輪到烏姆·賽萊邁的日子時，她又向使者提及此事，使者說道：「關於阿伊莎方面的事，你們別為難我！我從未在其她妻室的被子中接到過啟示，只有阿伊莎的例外！」烏姆·賽萊邁聽後說道：「安拉的使者啊！在這件事上，我因為難你而向安拉作懺悔！」然後，烏姆·賽萊邁一派的其他聖妻們又叫來了使者的女兒法蒂瑪，差她去向使者說：「你的妻子們要求你把她們和艾布·伯克爾的女兒同等對待。」使者聽完法蒂瑪的話後，說道：「我的愛女啊！難道你不喜歡我所喜歡的人嗎？」法蒂瑪回答說：「喜歡。」然後她就回去把事情的結果告訴給了那些聖妻們。她們讓法蒂瑪再去向使者說說，但被法蒂瑪拒絕了。她們又派栽娜卜去了。栽娜卜來到使者這兒，聲色俱厲地說道：「你的妻子們要求你把她們和伊本·艾布·古哈法的女兒同等對待！」她越說聲音越大，當時阿伊莎正在旁邊坐著，她便湊到阿伊莎的跟前去罵她。使者望著阿伊莎，看她是否反駁。果然，阿伊莎開始反駁了，一直說到栽娜卜無言以對。這時，使者看著阿伊莎說：「果真是艾布·伯克爾的女兒啊。」（布哈里聖訓3.755）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/047.sbt.html#003.047.755） 烏拜德·本·歐麥爾（'Ubaid bin 'Umar）傳述道： 阿伊莎傳述：她說：「使者經常到他的太太栽娜卜那兒喝點蜂蜜，我（阿伊莎）和哈芙賽二人商議好，只要使者到我們二人無論是誰的房間裡，她就馬上說：『呀！我怎麼從你那兒聞到了一股甜樹膠味1532，你吃了樹膠嗎？』使者無論到她們二人誰的身邊，她們就如法炮製，使者說：『沒有關係，我是在栽娜卜那兒吃了點蜂蜜，此後我不再吃它了。』就在這時，『使者啊！安拉准許你享受的，你為什麼加以禁戒，…1533』的經文下降了。經文中讓向主懺悔的二人是阿伊莎和哈芙賽，原因是『當時，使者把一句話秘密地告訴他的一個妻子。’那句話即是‘我吃了點蜂蜜。』」（布哈里聖訓7.192）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/063.sbt.html#007.063.192） 穆罕默德被蠱惑一年，他相信自己和眾妻發生關係，而實際上他卻不能（參見文章《穆罕默德和惡魔》（Muhammad and the Demons）（ https://answeringislam.org/Silas/demons.htm#wives）以及古蘭經對第113—114章的注釋）。 古蘭經婦女（尼薩儀）章，4：12，20，22，129；古蘭經同盟軍（艾哈薩布）章，33：4 描述眾妻是第一批進入樂園的人，布哈里聖訓4.468和469（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/054.sbt.html#004.054.468） 這篇文章翻譯自在線文章「WIVES」 https://answeringislam.org/Index/W/wives.html

82-4 穆罕默德確定他能得救嗎？ 文章 82 4 作者 Sam Shamoun 穆罕默德確定他能得救嗎？ 作者：Sam Shamoun 檢視安拉的反復無常是穆罕默德不確定的原因 導言－穆罕默德就是不知道 根據古蘭經看來，穆罕默德並不確定安拉是否會救他： 他們甚至說：「他偽造《古蘭經》。」你說：「如果我偽造《古蘭經》， 那末，你們不能為我抵禦真主的一點刑罰 。他全知你們對於《古蘭經》的誹謗，他足為我和你們之間的見證。他確是至赦的，確是至慈的。」你說：「我不是破天荒的天使； 我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼 ，我只遵從我所受的啟示，我只是一個坦率的警告者。」（古蘭經46：8－9） 所謂的真實可靠的傳述清楚這是穆罕默德對於他永恆命運的講話： 據烏阿拉傳述： 一個安薩爾的婦女起誓效忠於先知，說安薩爾人同意移民的居住。奧斯曼‧本‧馬尊決定跟他們住（也就是烏阿拉的家人）， 奧斯曼生病了，我照看著他直到他死去， 我們用他的衣服蓋著他。然後先知來到我們面前，我（對死者）說，「阿布‧賽爾比啊，願安拉的仁慈臨到你！ 我作證安拉榮耀了你 。」對此先知說，「你怎麼知道安拉已經榮耀了他？」我回答說，「我不知道。願我的父親和我的母親會為你犧牲，安拉的使者啊！（如果不是奧斯曼）誰配得上呢？」他說，「以安拉發誓，至於他，死亡已經超越了他，我希望他好。 以安拉發誓，我雖然是安拉的使者，但我不知道安拉會把我怎麼樣 ，」以安拉發誓，我將不再申述人的虔誠了。這件事讓我傷心，當我入睡時我夢見一泉水流向奧斯曼‧本‧馬尊。我去到安拉的使者那裡將這個夢告訴他。他評論說，「那是象徵他的（善）行。」（布哈里聖訓，卷5，58冊，266條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/058.sbt.html#005.058.266） 還有： 據阿布‧胡萊拉傳述： 當安拉啟示這句經文：「告訴你最親的族人」時，安拉的使者站起來說，「古萊什的人們啊（或者類似的話）！買（即救）你們自己的命（以致不入火獄）吧， 因為我不能救你們脫離安拉的懲罰 ；班尼‧阿布杜‧馬那夫啊！ 我不能救你逃脫安拉的懲罰 ；薩非亞啊，安拉使者的姨媽！我 不能救你逃脫安拉的懲罰 ；法蒂馬‧本‧穆罕默德啊！問我要任何財物都可以， 但我不能救你逃脫安拉的懲罰 。」（布哈里聖訓，卷4，51冊，第16條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/051.sbt.html#004.051.016） 這些資料應該會讓任何一個穆斯林感到憂心。如果連穆罕默德自己，伊斯蘭這個宗教的創立者和先知，都不確定將在哪裡度過他的來世，那麼其他的穆斯林又怎麼能夠知道他們死後會去向哪裡呢？ 穆斯林學者嘗試救援！ 不必說，這些話一定不讓穆斯林中聽，尤其是學者。他們明顯地被這個事實困惑不解：即使是他們自己的先知，被認為是完美道德標準的人，都不知道他會去天堂還是地獄。所以穆斯林不得不想出一些便利的方法來解釋這些令人困惑的話。 有些穆斯林認為這些話是在穆罕默德知道或被告知他將進入天堂之前所說的。還有人認為古蘭經46：9說的不是死後的生活而是今世的生活。比如穆罕默德不知道他會不會被人們拒絕，驅趕，殺害，等等。 第二個解釋的問題出在有聖訓的報導跟它直接相抵觸，聖訓中明確談到的是死後的生活，而不是今世的生活。實際上，據一些學者的說法，古蘭經46：9講的就是穆罕默德告訴婦人即使奧斯曼‧本‧馬尊已經死了，但他不知道安拉會對奧斯曼做甚麼： 至於這句話「以安拉發誓，我雖然是安拉的使者，但我不知道安拉會把我怎麼樣」， 先知所說的這句話跟安拉在艾哈嘎弗（沙丘）章中說的話是一致的 ， 「我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼」。這句話是全能的真主在啟示下面這句經文之前所說的，「以便真主赦宥你以往的和將 來的過失」（古蘭經48：2），因為艾哈嘎弗章是麥加篇章，而費特哈（勝利）章是麥地那篇章，而且這兩者之間是不矛盾的。有句話是可以確定的，就是他說 過，「我將是第一個進入天堂的人」，有些其他的報導也傳達了這同樣的意思…（Ibn Hajar al-Asqalani， Fathul Bari， Kitab al-Janaaiz，Bab al-Dukhool 'Ala al-Mayyit Ba'd al-Mawt izhaa Adraja fi Akfaanihi，聖訓1166的注釋： http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1166&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB；粗體和下面劃線的強調是我們的） 還有： 《說，「我不是破天荒的使者…」》 ，意思是「我不是來到這世上的第一位使者。而是在我之前已經來過使者。所以，引起你們所有人拒絕我並懷疑我帶給你們的信息，這事並不是史無前例的。的確，安拉在我之前已經向各個國家派遣過先知，」安拉然後說… （ 我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼 .）阿里‧本‧阿比‧塔哈根據伊本‧阿巴斯的傳述，說「它（這句經文）啟示在…之後… <<以便真主赦宥你已往的和將來的過失>>。 同樣，伊里馬、哈賽、和古塔達都說這節經文被經文…廢除了。 （ 以便真主赦宥你已往的和將來的過失 ）。他們說，當後面的經文被啟示的時候，一個穆斯林跟安拉的使者說，「安拉已經說過他將怎樣對你。但他會怎樣對我們呢？」於是安拉啟示了… （ 他容許男信士和女信士進入下面有河流流淌的樂園 ）。這是他們說的。在 聖訓 中得到證實的是信士說，「安拉的使者啊，願你喜歡。但我們會得到甚麼呢？」於是安拉啟示了這句 經文 。 伊瑪目艾哈邁德記載，哈里賈‧本‧載德‧本‧哈比特傳述，烏阿拉－一個來自安薩爾的婦女，誓言忠誠於安拉的使者－說，「當安薩爾人在抽籤接納移民跟他們居 住的時候，我們的籤抽到的是奧斯曼‧本‧馬尊。後來，奧斯曼在我們的房子裡病倒了，我們就照顧他，直到他死了。我們用他的衣服裹著他（準備埋葬）。安拉的 使者進來了，我說「阿布‧賽爾比啊，願安拉的仁慈臨到你！我作證安拉確已榮耀了你。」安拉的使者問… <<你怎麼知道安拉已經榮耀了他呢>>？ 我說，「我也不知道－願我的父親和母親都成為你的贖罪祭！」安拉的使者於是說… <<至於他，確實（死亡）已經從他的主給予了他，我真心希望他一切都好。但以安拉發誓，雖然我是安拉的使者，但我不知道（我死後）會遭遇甚麼。>> 於是我說，「此後我不會再稱某人是虔誠了」。這件事讓我有些難過，我就去睡覺了。我在夢中看見奧斯曼擁有一有水奔騰的清泉。我就去找安拉的使者並把這事告訴他。安拉的使者說… <<那是他的（善）行。>> 布哈里記錄了這個聖訓，但穆斯林沒有記載。其中有一句敘述，安拉的使者說… <<我雖然是安拉的使者，但我不知道他會遭遇甚麼。>> 這句話和類似的話表明，不要妄稱哪個人將進入天堂， 除 非安拉或他的使者明確地點了他的名表示過。比如下面這些人就是這樣的例子：十聖人、伊本‧薩拉姆、蓋梅薩、比拉爾、蘇拉蓋、阿布杜拉‧本‧艾米爾‧本‧哈 拉姆（賈比爾的父親）、馬烏拉之井附近被暗殺的（古蘭經）七十誦士、載德‧本‧哈里斯、賈法爾、伊本‧拉瓦哈，和其他一些類似的個人，願安拉喜悅他們…（ Tafsir Ibn Kathir ： http://tafsir.com/default.asp?sid=46&tid=48568） 甚至穆斯林辯論家 Bassam Zawadi在談到這個主題時，也認為古蘭經46：9是講穆罕默德永遠的命運： 我個人支持第一種觀點。 因為在我看來，布哈里聖訓的上下文顯示先知（祝他平安）說的是他不知道今後會遭遇甚麼。 當然這不一定是正確的，但我認為似乎較可能。所以，雖然我認為第二種觀點似乎也可能，但我個人還是會選擇第一種觀點。（ Was Prophet Muhammad Uncertain of His Own Salvation? ： http://www.call-to-monotheism.com/was_prophet_muhammad_uncertain_of_his_own_salvation；下面劃線的強調是我們的） 因此，我們可以排除第二種解釋，因為聖訓的上下文證明了這種觀點的不可信，正如這位穆斯林辯論家所承認的。 穆罕默德的罪實際上被寬恕了嗎？ 根據上面經註家的說法看來，古蘭經46：9被古蘭經48：2撤銷了或者取代了，因為後者說穆罕默德過去和將來的罪都被寬恕了。 但實際上經文真的是這麼說的嗎？它真的說安拉已經寬恕了穆罕默德以前和今後的罪嗎？讓我們看看： 我確已賞賜你（穆罕默德）一種明顯的勝利， 以便真主可能赦宥你以往的和將來的過失 ，並 可能 完成他對你的恩典，且 可能 昭示你一條正路。（古蘭經48：1－2） 讀者親眼可以看到，上面的經文並沒有說安拉 已經 完全寬恕了穆罕默德，而是說他 可能會 寬恕他的使者的罪。而且，接下來後面寫成的章節顯示安拉並沒有消除穆罕默德所有的罪： 當真主的援助（援助穆罕默德攻打他的敵人）和勝利（征服麥加）降臨，而你看見眾人成群結隊地崇奉真主的宗教時，你應當讚頌你的主超絕萬物， 並且向他求饒 ，他確是至宥的。（古蘭經110：1－3麥地那篇） 我們要問的問題是，如果安拉已經完全寬恕了穆罕默德，那為甚麼仍然要求他為他的罪求饒呢？ 答案很明顯…古蘭經48：2並沒有說安拉會一點不剩地擦去先知的罪，而是說如果他願意選擇的話，他可能這麼去做。而古蘭經110章卻清 楚地表明安拉並沒有選擇去抹除穆罕默德所有的罪，這就解釋了為甚麼後者仍然被要求去求饒。畢竟，如果安拉已經寬恕了穆罕默德，那就沒必要提醒或要求他去求 饒了。 穆罕默德總是生活在恐懼和懷疑中 有進一步的證據證明安拉並沒有寬恕他先知所有的罪，因為古蘭經見證了穆罕默德仍然不確定他的命運，他的真主也總是在不斷地威脅他，貫穿他的一生。 例如，安拉讓穆罕默德反復重申這點，即雖然他是使者，但他不知道會發生甚麼，也沒有任何能力去傷害或幫助任何人： 你說：“我只祈禱我的主，我不以任何物配他。” 你說：“我不能為你們主持禍福。”你說：“任何人不能保護我不受真主的懲罰；除真主外，我絕不能發現任何避難所。 我只能傳達從真主降示的通知和使命。誰違抗真主和使者，誰必受火獄的刑罰，而且永居其中。待他們看見他們所被警告的刑罰的時候，他們就知道誰是更寡助的。”你說（穆罕默德對不信道者說）：“ 我不知道你們被警告的刑罰是臨近的呢？還是我的主將為它規定一個期限呢 ？（古蘭經72：20－25） 此外，安拉不止一次地警告他的先知不要修改古蘭經： 有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人說：“請你另拿一部《古蘭經》來，或者請你修改這部《古蘭經》。” 你說：“我不至於擅自修改它 。我只能遵從我所受的啟示。 如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰 。”（古蘭經10：15） 他們確已使你幾乎違背我所啟示的教訓，以便你假借我的名義，而捏造其他的教訓。那麼他們就會把你當朋友。 要不是我使你堅定，你幾乎已傾向於他們了。如果那樣，我必使你在生前嘗試加倍的刑罰，在死後嘗試加倍的刑罰，使你不能找到任何人幫助你來對抗我 。（古蘭經17：73－75） 這確是尊貴的使者的言辭；並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。這是從全世界的主降示的。 假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈 。（古蘭經69：40－46） 安拉還恐嚇他的使者不要崇拜其他神： 這是你的主所啟示你（穆罕默德）的智慧， 你不要使任何神明與真主同受崇拜，否則，你將在受責備和遭棄絕的情況下被投入火獄 。（古蘭經17：39） 你 和你以前的人，都奉到啟示說：“如果你以物配主，則你的善功，必定無效，而你必定成為虧折者。（古蘭經39：65） 安拉甚至斥責穆罕默德敬畏人而不是敬畏他的真主： 先知啊！你應當敬畏真主， 你不要順從不信者和偽信者 ，真主確是全知的，確是至睿的…當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：“你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。” 你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。 當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。真主的命令，是必須奉行的。（古蘭經33：1，37麥地那篇） 使者啊!你當傳達你的主所降示你的全部經典。 如果你不這樣做，那末，你就是沒有傳達他的使命 。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。（古蘭經5：67麥地那篇） 我們在古蘭經中進一步讀到安拉如何經常地責罵他的使者把心傾向於阿拉伯有錢的貴族，而遠離或不喜歡窮人、倒霉的人和處於社會邊緣的人： 早晚 祈禱主，欲蒙其喜悅的人，你不要驅逐他們 。你對於他們的被清算，毫無責任；他們對於你的被清算，也毫無責任。你何必驅逐他們，以至你變成不義的人。（古蘭經6：52 麥加篇） 在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者，你應當耐心地和他們在一起， 不要藐視他們，而求今世生活的浮華。 我使某些人的心忽視我的教訓，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。（古蘭經18：28 麥加篇） 你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的 ，那是今世生活的浮華， 我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。（古蘭經20：131 麥加篇） 他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前 。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。 至於自滿者，你都逢迎他 ，他不受薰陶，於你何干？至於殷切地來請教你，而且心懷敬畏者， 你卻怠慢他 。（古蘭經80：1－10） 有一次安拉警告穆罕默德停止懷疑，免得他成為虧折者之一： 假若你懷疑我所降示你的經典， 你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列， 切莫居於否認真主的跡象者的行列，以致你入於虧折者之中 。（古蘭經10：94－95） 然而，當他的神總是在警告他威脅他的時候，很難看到穆罕默德如何可以避免不去嚴重地懷疑。這些再三恐嚇的戰術將引起他更大的懷疑，更加解釋了為甚麼穆罕默德從不敢確定安拉是否會榮耀他， 在夜裏的一段時間，你應當謹守你所當守的附加的拜功，主 或許 把你提到一個值得稱頌的地位。（古蘭經17：79 麥加篇） 阿布杜拉‧艾米爾‧阿斯傳述安拉的使者說：當你們聽喧禮員的唱拜時，重複他所說的，然後為我求句祝福的話，因為每一個為我懇求了一個祝福的人將會從安拉那裡得到十個祝福；為我向安拉祈求 寬恕和平安，這是只配安拉其中一個僕人的等級，我希望我可以成為這個人。 如果有人祈求說要給我寬恕和平安，那我必為他代求。（穆斯林聖訓，4冊，第0747條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/004.smt.html#004.0747） 為甚麼他要叫他的人為他祈求救贖和平安： 真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！（古蘭經33：56） 因為出現在同一章的下面這節經文，我們可以知道安拉、他的天神和信士們都在為穆罕默德的得救贖和得寬恕祈禱： 他憐憫你，他的天神們為你祈禱， 以便他將你從重重黑暗引入光明 ，他是憐憫信士的。 還有這句： 諸天體幾乎從上面破裂，眾天神讚頌他們的主， 並為地面上的人求饒 。真的，真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經42：5） 上述經文顯示為穆罕默德祈禱的目的就是懇求安拉給予他的使者平安和救贖。 更多關於這個問題的論述，我們推薦閱讀下面的文章和論證： http://answering-islam.org/Shamoun/compromise_doubt.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_s10_94.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_q10_94.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_mhd_doubter.htmhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_not_true_prophet.html 安拉羞辱他的先知 穆罕默德的處境每況愈下。他不但得時刻生活在來自他真主的恐怖和擔憂中，而且他還必須忍受一些相當帶有羞辱性的事情： 據阿伊莎傳述： 魔法在安拉使者的身上發揮作用，讓他經常以為他跟他的妻子們有性關係，而實際上並沒有（ 蘇富楊說： 產生這樣的效果，那是最厲害的一種魔法 ）。 有一天他說，「阿伊莎呀，你知道嗎，關於我提的那個問題，安拉教導我了。有兩個人走近我，一個坐在我頭邊，另一個坐在我腳邊。在我頭邊的那個問另一個， 『這個人怎麼了？』後者回答說他著了魔法。第一個問道，『是誰施了魔法在他身上？』另一個回答說，「是來自巴尼組萊克的拉比得‧阿撒姆，他是猶太人的盟 友，是個偽善者。』第一個問，『他用的是甚麼東西？』另一個回答說，『一把梳子和沾在上面的頭髮。』第一個問，『東西在哪裡』？另一個說，『在一棵雄性海 棗樹的花粉皮裡，保存在達灣井的石頭下。』」於是先知來到這口井邊，取出這些東西，說，「（在夢中）向我顯現的就是這口井。它的水看起來像泡過指甲花花 瓣，它的海棗樹看起來像魔鬼的頭。」先知還說，「這下東西被取出來了。」我（對先知）說，「你為甚麼不用Nashra來治療你自己呢？」他說，「安拉已經 治癒了我；我不喜歡讓邪惡在我的民中傳播。」（布哈里聖訓，卷7，71冊，第660條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/071.sbt.html#007.071.660） 根據翔實的始料記載，這個符咒持續了一年： 1在評論到這點的時候，Suhayli聲稱傳統是可靠的，被傳統主義者所接受。他在e Jami’ of Mu‘ammar b. Rashad（我沒有看到過的一本書，Brockelmann提到過）中找到一句話說 符咒持續了一年之久 。他說，Mu’tazila和現代主義者否認這個傳統，理由是凡是先知都不可能被施與魔法，否則他們就會犯罪，那樣就跟真主的話相違背了，「真主將保護你不受人的傷害」（古蘭經5：71） 他覺得這個傳統是無可爭辯的。它完全可以得到證明，理性上也是可以接受的 。先知並沒有受到保護免去各類巫術施下的肉體上的痛苦。（ 穆罕默德生平 ， 譯自Ibn Ishaq的Sirat Rasul Allah ，序論和註解由Alfred Guillaume所作[牛津大學出版社，卡拉奇，第十次印刷1995]，240頁；粗體格式是我們添加的） 而且，安拉允許穆罕默德忍受食物中毒這樣的非常痛苦的死亡： 據安娜斯‧本‧馬立克傳述： 一個猶太女人帶來一頭下了毒的（煮熟的）綿羊給先知吃， 先知吃了 。她被帶到先知面前，有人問先知，「我們要不要殺了她？」他說，「不要」。 我繼續看到安拉使者嘴上毒性發作的樣子 。（布哈里聖訓，卷3，47冊，第786條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/047.sbt.html#003.047.786） 據伊本‧阿巴斯傳述： 奧馬爾‧本‧卡塔布經常叫伊本‧阿巴斯坐到他旁邊，所以阿布杜爾拉曼‧本‧奧夫對奧馬爾說，「我們有像他這樣的兒子。」奧馬爾回答說， 「（我尊敬他）因為他的身份，你是知道的。」奧馬爾問伊本‧阿巴斯這句經文的意思：－「當真主的援助和勝利降臨 ,... 」（古蘭經110：1） 伊本‧阿巴斯說，「它暗示了安拉使者的死，安拉已經告知他了。」奧馬爾說，「除了你的理解，我不理解它。」阿伊莎敘述：先知患病，死於該病，死前經常說，「阿伊莎呀， 我在開伯爾吃的那東西導致了我的疼痛，至今未消，疼的時候，我覺得我的大動脈被這種毒給切斷了。 」（布哈里聖訓，卷5，59冊，第713條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.713） 他的狀況變得如此嚴重，以至於有些他自己的弟子都認為穆罕默德有精神病了，甚至神志錯亂了： 據撒德‧本‧朱巴爾傳述： 他聽到伊本‧阿巴斯說，「星期四！你不知道星期四是甚麼日子嗎？」聽後，伊本‧阿巴斯一直哭，直到淚水把地上的石頭都浸濕了。對此我問 伊本‧阿巴斯，「星期四有甚麼特別的呢？」他說，「當安拉使者的狀況（即健康狀況）惡化的時候，他說，『給我一塊肩胛骨，我要給你們寫下點東西使你們永遠 不誤入歧途。』人們的看法各有不同，雖然這樣在一位先知面前顯得並不合適。他們說，『他這是怎麼了？ 你們覺不覺得他已經神志錯亂了 ？ （要知道怎麼回事）問問他。』先知回答說，『讓我一個人呆著，我的狀態比你們叫我做的要好。』然後先知囑咐他們做三件事情，說，『將所有的異教徒趕出阿拉 伯半島，要尊重所有的國外代表，像我過去那樣給他們禮物』」下一級傳述者補充說，「第三個囑咐有點益處，這個囑咐不是伊本‧阿巴斯沒有提，就是我忘記 了。」（布哈里聖訓，卷4，53冊，第393條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.393） 還有： 據伊本‧阿巴斯傳述： 安拉的使者在臨終之時，屋子裡有些人，其中包括奧馬爾‧本‧卡塔布，先知說，「過來，讓我給你們寫句話，叫你們不會走入歧途。」奧馬爾說，「先知病情嚴重， 你們有古蘭經；所以安拉的經典對我們來說足夠了 。」屋子裡在場的人有不同意見，爭吵起來。有人說，「走近去一點，讓先知寫句話給你，遵照它使你不會走入歧途。」 而其他人的意見則如奧馬爾所說 。當他們在先知面前引起喧譁的時候，安拉的使者說，「走開！」烏伯杜拉傳述：伊本‧阿巴斯常說，「因為他們的爭執和吵鬧，使安拉的使者沒能夠為他們寫下那句話，這是件非常遺憾的事情。（布哈里聖訓，卷7，70冊，第573條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/070.sbt.html#007.070.573） 邊註：奧馬爾和穆罕默德一群未指名的同伴說安拉的書也就是古蘭經是一有萬有的，有所需要的一切，而我們卻聽到遜尼派教徒總是告訴我們說穆斯林也需要穆罕默德的聖行聖言，因為古蘭經是不足以包羅萬象的，對此我們發現這真是有意思啊。 最後， 艾哈邁德‧哈麥德‧杜拉比－蘇富楊－蘇萊曼‧阿比‧穆斯林－賽義德‧朱巴里－伊本‧阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！他說：真主使者的痛 變得很劇烈，他說，「給我（筆和紙）我要給你們寫些話，我死後你們就不會走入歧途！」他的弟子們為此爭論起來，他們在一位先知面前爭吵是不應該的事情。有 人說，「他這是怎麼了！ 他是不是在說胡話？ 問他一個問題。」（當）他們回來時，對他重複著（這些話），他說，「讓我一個人靜一靜，我的狀態比你們叫我時的要好。」他指示他們三件事情：…（賽義德‧朱巴里說伊本‧阿巴斯）對於第三個（指示）沉默不言，要麼是他故意不說，要麼是如他所說他忘記了。 阿布‧庫萊布和薩林‧撒姆爾－瓦基－馬立克‧米格瓦－泰哈‧穆薩里夫－賽義德‧朱巴里－伊本‧阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！（賽義德‧朱巴里：）我看見伊本‧阿巴斯的眼淚像一串珠子一樣流在他的臉頰，（說：）真主的使者說，「給我一塊寫字板 （lawh） 和一個墨水瓶 （dawat） ，或者一塊肩胛板 （katif） 和一瓶墨水，我要給你們寫些教誨，我死後你們才不會走入歧途。」 有些人說真主的使者在說神志不清的話 。（ 塔百里歷史－先知最後的歲月， 翻譯和注釋：Ismail K. Poonawala [州立紐約大學出版社，奧爾巴尼 1990] ，卷9，174－175頁；粗體和下面劃線的強調是我們的） 譯者添加了一些有趣的註釋： 1206. Baladhuri：他們說：「 你們看到他說胡話嗎 ？」他們之間開始爭吵了起來。真主的使者看了就傷心惱火，叫他們走開。 1207. 先知對奧馬爾不高興 ，因為當他叫奧馬爾拿筆和紙的時候，奧馬爾不去拿。見伊本‧賽義德， Tabaqat ，II/2，36－38；布哈爾， Leben ，353；摩門， Shi‘i Islam ，15－16。什葉派說先知想寫一個書面遺囑，幫助阿里繼承新生伊斯蘭國家的頭，但奧馬爾讓他的計劃泡湯了。參見米爾扎， al-Balagh ，I，254－86。（出處同上，174頁；粗體和下面劃線的強調是我們的） 安拉容許他的先知屈服於巫術的魔力之下達一年之久，使他認為他正在跟所有的妻子性交，所以說，安拉好好地羞辱了他的先知。要看看這到底 有多丟臉，我們只要問問，在穆罕默德認為正跟他的妻子們性交的這一整年當中，他實際上在做甚麼？我們是不是應該設想穆罕默德正以某種方式讓自己很有快感， 以致於導致他認為他實際上正在性交呢？ 安拉還讓他中毒以一種極其痛苦的方式去死，導致出現一種尷尬的情境：他自己的親同伴認為他神志錯亂，喪生理智，胡言亂語。這是安拉對穆罕默德進一步的羞辱。 安拉對他這麼做，完全不顧他在古蘭經裡的應許－他將保護他公義的僕人免遭魔鬼的侵害，向他的使者確保說撒旦和不信道者不能夠通過他們的 陰謀，顯然包括諸如巫術和毒藥之類的事情，來傷害他。（參見古蘭經5：67；7：11－18；15：32－44；16：98－100和72：27－28） 更多關於穆罕默德被毒害和被施魔法的細節，以及這些對於古蘭經準確性和安拉始終如一性方面有何意喻，我們建議參閱以下文章和論述： http://www.answer-islam.org/SatanMeetsChallenge.htmlhttp://answering-islam.org/Shamoun/muhammad_poison.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Abualrub/magic1.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Abualrub/magic2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_possessed.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_possessed2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zaatari_wood_debate1.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zaatari_wood_debate2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitchment.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitched1.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitched2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitched3.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_mhd_protection.htmhttp://answering-islam.org/authors/cornelius/mo_satan.html 安拉的欺騙和救贖的不確定 古蘭經警告人們要提防安拉的謊言、欺騙、陰謀等等。 難道他們不懼怕 安拉的陰謀／欺騙（makra Allahi） 嗎？只有虧折的民眾才不怕 真主的陰謀／欺騙（makra Allahi） 。（古蘭經7：99） 這句經文用絕對的語句，比如「只有…才…」，來闡明觀點，意味著對信道者而言也同樣如此。穆斯林必須幾乎時時刻刻地畏懼安拉的 makr （謊言／計謀／欺騙），因為只有虧折者，不信道者才不懼怕。所以說，如果一個穆斯林認為他（她）不懼怕安拉的欺騙／詭計，那他（她）已經在虧折者之列了。 換個角度講，不信道者認為他們不必擔心，但他們的安全感被誤導了，被帶向了可怕的審判。而信道者沒有安全感，因為不信道的跡象就是有安全感或者說對安拉的詭計和謊言可以置之度外。為了顯示或知道他們不在虧折者或者說不信道者之列，而是真信士，他們必須時刻畏懼安拉。 這就解釋了為甚麼安拉不向他的信徒保證得到救贖，為甚麼古蘭經經常說伊斯蘭的神可以選擇做某某事，完全出於他的意願，而不是出於他的必要義務： 真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為 自己所意欲的人 而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。（古蘭經4：48） 以物配主者，在供認迷信情況下，不宜管理真主的清真寺，這等人的善功已無效果，他們將來要永居火獄之中。只有篤信真主和末日，並謹守拜功，完納天課，並畏懼真主者，才配管理真主的清真寺； 這等人或許是遵循正道的 。（古蘭經9：18麥地那篇） 信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐， 惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非真主所賜你們的恩惠和仁慈， 主永遠不使你們的任何人清白。 但真主使他所意欲者清白 。真主是全聰的，是全知的。（古蘭經24：21） 信道的人們啊！你們當向真主誠意悔罪， 你們的主或許免除你們的罪惡 ，並且使你們入下臨諸河的樂園。在那日，真主不淩辱先知，和與他一起信道的人們。他們的光明，將在他們的前面和右邊奔馳，他們將說：「我們的主啊！求你完成給我們的光明，求你赦宥我們。你對於萬事是全能的。」（古蘭經66：8麥地那篇） 實際上，古蘭經本身都表示拯救每一個人不是安拉的意願，因為他已經選擇了一些他意欲的人去下地獄： 真主引導誰，誰是遵循正道的；真主使誰迷誤，誰是虧折的。 我確已為火獄而創造了許多精靈和人類 ， 他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。（古蘭經7：178－179） 假若我意欲 ，必以嚮導賦予每個人，但從我發出的判詞已確定了， 我必以精靈和人類一起填滿火獄。 你們嘗試吧！因為你們忘記今日的相會，我確已忘記你們了。你們因為自己的行為而嘗試永久的刑罰吧。（古蘭經32：13－14） 上面的經文表明，安拉沒有義務去寬恕或淨化任何人，也不負責拯救任何一個人，因為他顯然不想讓他的信徒有安全感而不懼怕他的謊言和欺騙。 這也解釋了為甚麼連那些最親近他的，比如天神，也只能指望安拉的憐憫，對安拉的憤怒也要提心吊膽： 他們所稱為神明者，自身求近主之階。 比他們更近於主者也求近主之階，他們 希望 主的恩惠，畏懼主的刑罰。 你的主的刑罰是應該防備的。（古蘭經17：57麥加篇） 根據前面所述，看到穆罕默德從不確定他的命運，也不知道安拉是否會救贖他會饒恕他，我們是不是還會感到驚訝呢？發現穆罕默德最親密的朋友，他死後的第一位穆斯林領袖艾布‧伯克爾也擔心他自己永恆命運，我們還會不會感到震驚呢？ 「儘管他的信仰大到足以滿足地上所有的居民，但他還是擔心他的心會背離正道。所以，他經常哭泣著唸叨：『我願是一棵被咬的樹！』每當他想起他在安拉眼裡的位置時，他就會說：『以安拉發誓，因為 安拉的欺騙 （ la amanu limakr Allah） ，我不會確定和感到安全，即使我的一隻腳已跨入了天堂。』」（Khalid Muhammad Khalid， Successors of the Messenger， Muhammad Mahdi al-Sharif翻譯[Dar al-Kotob al-Ilmiyah，貝魯特，黎巴嫩，2005]，Book One: Abu Bakr Has Come，99頁；粗體和斜體的強調是我們的） 安拉對是否救贖不作任何承諾和他愛欺騙的性格也有助於我們理解下面的報導，講的是穆罕默德其他的同伴垂死時擔心得哭泣起來： 根據伊本‧薩曼莎‧馬利的傳述，他說：我們來到艾米爾‧阿爾阿斯的家裡， 他就要死了。他哭了好長一段時間，把臉轉向牆壁 。 他的兒子說：是不是安拉的使者沒有給你這個消息？是不是安拉的使者沒有給你這個消息？他（傳述者）說：他將臉傳向（眾人）說：我們能指望的最好的事情就是 作證言－萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者。我確已經歷了三個階段。（第一個階段）我發現自己反對安拉使者比反對其他任何人都要強烈，打倒他並殺了 他成了我最強烈的願望。我要是在這個階段死了，那我一定會成為火獄中居民的一員。當安拉在我心裡灌輸伊斯蘭大愛的時候，我來到使者面前，並說：伸出你的右 手，我要發誓效忠於你。他伸出了他的右手，我收回了我的手，他（聖先知）說：艾米爾，你這是怎麼回事？我回答說：我想要提出些條件。他問道：你想提出甚麼 條件？我說：我要被准予進天堂。他（聖先知）說：你不知道這個事實嗎？伊斯蘭抹去了所有先前的（罪行）。移民確已抹去了所有先前的（罪行），朝覲確已抹去 了所有（先前的）罪行。沒有人比真主使者對我更親近，在我眼裡沒有人比他更崇高。因為他的顯赫，我從沒有勇氣完完整整地看他一眼。所以如果叫我描述他的面 目，我描述不出來，因為我沒敢完完全全地打量他。 我要是在這個階段死了，我完全有理由 去希望 成為天堂居民的一員。我們要為某些事情負責，我不知道為我貯存了甚麼 。我死的時候，不要讓女哭喪者或火陪伴我。你們埋我的時候，用土把我的墓穴填好，然後在宰駱駝的時候站在墳墓邊，將肉均分，讓我可以分享你們的親密，（有你們的陪伴）我可以斷定我該向真主的使者（天神）交出怎樣的答案。（穆斯林聖訓，001冊，第0220條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/001.smt.html#001.0220） 還有： 根據伊本‧胡梅德－莎拉麥－穆罕默德‧伊斯哈格－穆罕默德‧賈法爾‧扎巴爾－烏爾瓦‧扎巴爾的傳述，說：真主的使者在伊斯蘭曆八年五六 月間派兵遠征穆塔。他任命載德‧哈里斯為總指揮，他說，「如果載德‧哈里斯戰死了，賈法爾‧阿比‧塔里布將任指揮官；如果賈法爾戰死了，阿布杜拉‧拉瓦哈 應當指揮官…當阿布杜拉‧拉瓦哈跟真主使者的其他指揮官說再見的時候， 他哭了 。他們對他說，「伊本‧拉瓦哈，你為甚麼哭呀？」他說，「以真主發誓，我沒有對這個世界的愛，也沒有過多地愛你們，但我聽真主使者誦念過一節聖書中提到火獄的經文－ 『下火獄的不是哪一個人，人人都要走下去』 － 我不知道走下去之後怎麼出來 。」在場的穆斯林說，「願真主與你同在，保祐你，身體好好地把你帶回來」…（ The History of Al-Tabari: The Victory of Islam ，Michael Fishbein翻譯，州立紐約大學出版社（SUNY），奧爾巴尼1997]，卷VIII (8），152－153頁；粗體的強調是我們的） 所有的這些穆斯林都有共識：沒有誰能確定安拉是否會救他們出地獄，因為他們的不確定，所以不得不在恐懼和擔心中死去。如某個基督徒作者所描述的： 兩位最初的穆斯林 最後，作為本章的結尾，我們將看看兩位最早的最偉大的穆斯林的態度，看看當死亡臨近時他們是怎樣的感受。Jens Christensen在經過多年的伊斯蘭研究之後，寫道，[14] 在我研究伊斯蘭之初，經常讓我感到驚訝的一件事情，就是發現如此多的伊斯蘭偉人在臨終時病榻上發出的沮喪失望和忐忑不安之情。 例如艾布‧伯克爾，他是一個品格高尚，性格堪稱典範的真正穆斯林。然而，據說他如此懼怕未來，在憂傷下辛苦勞作，以至於他的呼吸像一烘烤的肝。據兩個傳統的記載，他在死的當天對阿伊莎說過下面的話， 「我的女兒啊，今天是我的被釋放和領受功過的日子： 如果 快樂會延續； 如果 痛苦永不停止。」[12] 你們看到這兩個「如果」了嗎？ 伊斯蘭裡沒有甚麼東西能消除它們；穆罕默德被認為對艾布‧伯克爾說過「你從火獄中被釋放（拯救）」，故他被給予Atiq（自由）的稱謂，即使有這個事實也不能去掉這兩個「如果」。 休斯（T. P. Hughes）引述奧馬爾的話說，「如果我不是一個穆斯林，那我的靈魂會遭受不幸 [13] ，但在說到奧馬爾之死時，克里斯騰森（Christensen）寫道， [14] 奧馬爾在臨終之時，據傳他說過， 「…我跟一個溺死的人並沒有甚麼不同，看到逃脫生命的可能，並渴望著它，但害怕他會死掉而失去它，所以手腳並用地全身投入。比溺死之人 更絕望的是看到天堂和地獄的人在異象中被埋了…我要是有整個東方和西方，我就會高興地放棄一切以從懸掛在我頭上的恐怖中被拯救出來。最後他的臉挨著地，大 聲叫道： 如果 不能取悅主來寬恕我，請給奧馬爾痛苦，給他母親痛苦。」 你看到奧馬爾的艱難嗎？最後一句的「如果」道出了不確定性。這個「如果」不是表達任何關於奧馬爾信仰的不確定性，奧馬爾信獨一真主，奧馬爾信先知，也不是說奧馬爾缺乏道德生活。所有這些事情都妥當，是人類所能做對的。 不， 「如果」指的是安拉；「如果」這不能取悅主來寬恕他。 沒有人知道 雅載德在埋葬他的父親奧馬爾的時候，他說：「在全能的主與他同在之前我不會頌揚他。 如果 祂寬恕他，那是因為祂的憐憫； 如果 祂報復他，那是因為他的罪過。」 這裡你再次看到兩個「如果」： 如果安拉寬恕… 如果安拉報復… 在我看來，雅載德的話可以成為整個伊斯蘭的縮影[14]。從穆罕默德本身起，到只會幾句禱告詞的受教育最少的非阿拉伯語穆斯林，沒有人知道，或敢去預言他的「如果」會是甚麼。[15]... 註釋： 12. 這段和下面關於奧馬爾的引語摘自《 The Torch of Guidance to the Mystery of Redemption 》，Sir W. Muir翻譯， [克里斯騰森的腳註] 13. Hughes，同上，654頁14. 《 Practical Approach 》，巴基斯坦，1960年作為函授課程。1977年重印，379頁15. 同上，381頁（William Campbell博士，《 the Qur’an and the Bible in light of History and Science 》，第六部分：耶穌和穆罕默德，迷失世界的兩位先知？，第五章，代禱的力量； http://answering-islam.org/Campbell/s6c5.html）當我們更準確地領會古蘭經7：99所說的和安拉反復無常的本性的時候，這種擔心是可以理解的。這些穆斯林了解他們的神足以知道他是一個騙子，隨時可能改變他的主意並送他們入地獄，只要他想怎樣就怎樣，沒有人阻止得了。 邀請穆斯林轉向可以信靠必會完全拯救他的神 然而，有這麼一位完全值得信賴說一不二的神，祂會保證每一個愛祂的人經歷真正的寬恕和平安。沒有伊斯蘭灌輸的擔心和不安全感，使穆斯林 遭受精神上的恐怖和絕望，聖經啟示的這位真神提供了生命的希望，把人們從死亡和審判的恐懼中釋放。為做到這一點，神通過差派祂永恆的兒子來拯救叛逆的罪人 回歸神的聖潔，作為他們的贖罪祭通過死來救他們脫離神的憤怒： 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕， 叫他因著神的恩 ， 為人人嘗了死味 …兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人 。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。（希伯來書2：9，14－17） 神應許所有全心全意信靠祂的愛子主耶穌的人，將成為祂屬靈的孩子，他們的罪將會完全被赦免： 「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女 。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音1：10－13） 「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了 。因為賜生命的聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了…因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。 所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證 我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣 ，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅馬書8：1－2，14－17） 「及至時候滿足， 神就差遣他的兒子 ，為女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子， 神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。 既是兒子，就靠著神為後嗣 。」（加拉太書4：4－7） 「 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。 世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。」（約翰一書3：1－2） 主耶穌明確表示任何信他的人都永遠不死，不會與神的愛和關懷隔開： 我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生， 不至於定罪 ， 是已經出死入生了。 （約翰福音5：24） 耶穌說，你兄弟必然復活。馬大說，我知道在末世復活的時候，他必復活。耶穌對他說，復活在我，生命也在我。 信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死 。你信這話嗎。馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。（約翰福音11：23－27） 跟穆罕默德的真主的話對比一下： 你確是要死的，他們也確是要死的。然後，在復活日，你們必定要在你們的主那裏，互相爭論。（古蘭經39：30－31） 真正的主進一步說他為那些愛他的人在天堂準備好了地方，他會回來接他們與他同住： 你們心裏不要憂愁。你們信神，也當信我 。在我父的家裏，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。 我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏 。我往那裏去，你們知道。那條路，你們也知道。多馬對他說，主阿，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢。耶穌說， 我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裏去 。（約翰福音14：1－6） 基督保證他的信徒內心裡面有平安，這平安來自於知道凡信他的人藉著基督代他們的死已經完全跟神的關係和好了： 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。 你們心裏不要憂愁，也不要膽怯 。（約翰福音14：27） 我將這事告訴你們，是叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。 但你們可以放心，我已經勝了世界 。（約翰福音16：33） 因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是 我們的信心 。勝過世界的是誰呢。 不是那信耶穌是神兒子的嗎 。（約翰一書5：4－5） 我們邀請穆斯林信這位神，這位被啟示在主耶穌基督的身上和工作中的神。只有這位啟示在基督裡的神才能救穆斯林脫離罪惡和疑惑，因為通過 把他的愛子主耶穌基督從死裡復活，他已經給出了愛的明證和完全寬恕他們的意願。基督的復活就是死後生命的明證，說明信靠他的人將永遠跟他們的造物主一起在 完美的愛、平安和友好中生活： 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我。你們卻看見我。 因為我活著，你們也活著 。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。（約翰福音14：18－20） 彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。神藉著 耶穌基督（他是萬有的主） 傳 和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，所加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方 行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。因為神與他同在。他在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證。他們把他掛在木頭上殺了。 第三日神叫他復活，顯現出來， 不是顯給眾人看，乃是顯給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後，和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人， 證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主 。眾先知也為他作見證，說， 凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪 。（使徒行傳10：34－43） 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（使徒行傳17：30－31） 算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯， 復活是為叫我們稱義 。我們既因信稱義， 就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和 … 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了 。現在我們既靠著他的血稱義， 就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死， 得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了 。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂。（羅馬書4：23－25，5：1，8－11） 我們的主分明是從猶大出來的。但這支派，摩西並沒有題到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位元祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例， 乃是照無窮之生命的大能 …這位既是永遠長存的， 他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求 。 像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次 將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司。但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。（希伯來書 7：14－16，24－28） 阿門，來吧主耶穌，來吧！我們相信和知道你是神永恆的兒子，你將我們跟神完美聯合，從頭到尾地拯救我們，讓我們得永生。我們愛你，我們敬拜你，復活的愛主。阿門！ 相關文章 http://answering-islam.org/Index/P/predestination.htmlhttp://answering-islam.org/Index/D/deception.htmlhttp://answering-islam.org/Quran/Versions/003.054.htmlhttp://answering-islam.org/Quran/Versions/007.099.html 本文翻譯自 Sam Shamoun 的在線文章「Was Muhammad certain of his Salvation?」 http://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_salvation.html