9999-131 為穆斯林世界禱告 2022年5月 文章 9999 131 作者 為穆斯林世界禱告 2022年5月 穆斯林信心團契 和我們一起禱告 5月14日，美國全球之門將介紹一套有價值的工具，可以幫助教會在北美的未得之民中進行戰略性祈禱、動員和參與。註冊：www.ffmna.org 第一周 5月1-7日-讚美和感恩 當感謝進入他的門，當讚美進入他的院…因為耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。他的信實存到萬代。詩篇100：4-5 週一 1 為英國的跨文化教會讚美神，教會有來自巴基斯坦、香港、伊朗和非洲部分地區的信徒。其中一些成員是有穆斯林背景的信徒，已經與家人斷絕了聯繫；其他人也有是難民。為他們的午餐聚會禱告，幫助建立強烈的群體意識。 星期一 2 讚美神，為難民開設的男子英語課，大約有12名來自蘇丹和乍得的男子定期來上課。這些人被邀請來教堂做禮拜，過去幾周有一群人一直定期參加。這個禮拜還有為這些人預備的阿拉伯語翻譯。為好土禱告！ 星期二 3 讚美神，世界傳教會正在努力為數百個阿富汗家庭提供食物、毛毯和有聲聖經。他們不僅基本的需要得到滿足，而且也得到福音的盼望。最近，他們拯救了80名阿富汗女孩，使她們免於成為又一個被販賣的統計數字。為這奇妙的組織禱告。 星期三 4 讚美神在這個關鍵時期對阿富汗人民的信實。包括中國和俄羅斯在內的四個國家已經與塔利班建立了外交關係，盡管世界其他國家拒絕承認這個建立8個月的政府。然而，祂的餘民，在阿富汗的阿富汗基督信徒，仍然抱著希望，沒有放棄他們的信仰。祈求超自然的保護和堅持下去的力量！ 星期四 5 讚美神為伊朗基督徒所作的禱告。N在伊朗為期三周的單獨監禁中，面臨著關於她的事工和對耶穌的信仰的常規審訊，聽到了禱告的聲音。N淚流滿面地回憶起在那個孤獨的牢房裡她是如何被鼓勵到的。被釋放後，N和她的丈夫繼續服侍耶穌。 星期五-星期六 6-7 為著這位土耳其婦女向她的家人和朋友講述基督教信仰而讚美神。她已經聽過很多次福音，但仍然沒有把她的生命叫給耶穌。禱告當她與人分享福音時，她能明白福音是真的。求神吸引她歸向祂，使她悔改並信靠祂。 第二周 5月8-14日-為穆斯林群體禱告 耶穌又對眾人說、我是世上的光。跟從我的，就不在黑暗裡行，必要得著生命的光。約翰福音8：12 星期日 8 齋月結束時，穆斯林會慶祝開齋節，交換禮物，並向窮人捐獻。讓我們繼續為仍在黑暗中行走的穆斯林朋友代禱，為耶穌在夢和異象中顯明祂自己和祂的真理。願穆斯林有勇氣與基督徒朋友分享他們的夢，願意聆聽神的話語。 星期一 9 一位絕望孤獨的穆斯林女士走在多倫多丹佛斯的街道上，走近一位女士，請她做她的朋友。她走近的那位女士是個基督徒。這位基督徒的女士遇見了R，與她分享耶穌的愛，並邀請她去教會。主在R的心裡作工，吸引她走近祂。 星期二 10 最近在英國一個城市的一次外展活動中，有一些積極的對話。艾哈邁德起初很猶豫，但後來和一名工人談論了很長時間。他讀過一些聖經。禱告他能讀收到的約翰福音，並能與工人進一步交談。 星期三 11 因為伊斯蘭國，敘利亞的信徒們面臨著巨大的迫害。最近，一個基督徒組織接到當地一個聯絡人的電話，請求為當地急需聖經的基督徒提供聖經；他們中的許多人都是第一次收到（聖經）。求神使每一個想要聖經的人都能得著。 星期四 12 為莫三比克的禾場工人禱告，他們已經開辦了一所三至六歲兒童的小學校。禱告神將這個學校成為一個途徑，可以給那些只在伊斯蘭宗教學校接受教育的孩子們好的基督教教導。也有信徒的孩子參加。禱告能夠發展特別的友誼，信徒會將此視為神與他們的穆斯林鄰居接觸的機會。 星期五-星期六 13- 14 為在穆斯林齋月期間有廣播節目涉及聖經關於齋戒（禁食）的教導讚美神。神的話語通過電波和互聯網傳播。求神的話感動許多人的心。 第三周 5月15-21日—為教會和工人禱告 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。馬太福音5：10 星期日 15 去年，F和其他五名基督徒被捕。他們最初被保釋，但去年4月，他們再次逮捕了F，並判處2年徒刑。關押在德黑蘭臭名昭著的埃文監獄。F領導一個福音派基督教會，從而被判了更重的刑罰。為F的保護和祂永久同在的保證禱告。 星期一 16 在蘇丹，一群伊斯蘭極端分子去年4月襲擊了在教會祈禱的基督徒。一名員警是極端分子之一，並以擾亂公共和平為由向法庭起訴了該教會的牧師。埃斯特法諾斯牧師已被保釋。為埃斯特法諾斯牧師及在襲擊中受傷的人禱告，求神醫治他們。 星期二 17 去年4月，伊朗情報人員突襲了皈依基督教的拉赫馬特的家，而且沒收了聖經、身份證和手機。他十幾歲的女兒受到了精神創傷，患上了恐慌症。盡管拉赫馬特還沒有被正式指控為鼓動敵對政府，但他仍被警方拘留。為家人禱告安慰，為伊朗政府祈求，能夠停止迫害人們的信仰。 星期三 18 在巴基斯坦，襲擊者闖入一所房子，殺害了兩名基督徒。他們是A牧師的姐姐和姐夫。A牧師也因為與穆斯林背景信徒一起工作，受到了死亡威脅。伊斯蘭熱情在齋月期間高漲，所以A牧師和他的家人逃到了另一個城市。為他們的安全與保護禱告。 星期四 19 為國際基督徒關懷會等機構禱告，他們照看著中東地區超過100名有穆斯林背景的信徒。每一個因為信仰失去家人、朋友和工作的新信徒，會得到一定的支持，特別是最初的6個月。他們需要住的地方、食物、工作培訓等等。 星期五星期六 20-21 為這對夫婦禱告，他們正努力以沃洛夫語、普拉語和瑟瑞爾語的不同形式出版聖經。求神透過沃洛夫語的網上外展工作。這對夫婦正在為他們在禾場裡長大的孩子祈禱。求神在他們的事工和養育兒女方面給他們更多的智慧。 第四周 5月22-31日-為穆斯林地區禱告 伊斯蘭之家的九個房間： 東非 星期日 22 東非極其多元化。伊斯蘭正在崛起，然而，數百萬人正在壓迫和破碎國家中受苦。為東非禱告：「願你的愛在這地倍增。願你的平安傾倒在這地。願憐憫遍佈在這地。願在穆斯林身上彰顯救恩和榮耀。」 星期一 23 卡瓦希亞是蘇丹阿拉伯民族，他們保留了阿拉伯文化的許多方面。雖然蘇丹阿拉伯婦女的角色有男性和女性之分，但她們比許多阿拉伯社會中的婦女享有更多的自由。求神使基督徒能找到方法幫助卡瓦希亞人在身體和靈性上的需要，並為福音打開大門。禱告婦女能遇見耶穌！ 星期二 24 在厄立特里亞，在政府認為的教堂外做禮拜是非法的，大多數集會都在個人家中進行;基督徒經歷無限期關押並遭受不人道的待遇。為最近被捕的基督徒及那些仍被囚禁在監獄的基督徒禱告。願他們的信心得到堅立。 星期三-星期四 25-26 埃塞俄比亞是最早接受基督教的國家之一。然而，即使這個國家有三分之一的人認為自己是基督徒，你也會發現像奧羅莫人這樣的未得之民，其中98%是穆斯林。今天，奧羅莫人非常需要基督徒工人。如果要持續增長，並要建立新教會，新信徒領袖培訓和門徒訓練是至關重要的。 星期五星期六 27-28 拉漢溫是由兩個主要的氏族組成的，他們說同一種語言，即梅語。索馬里人不是一個單一的民族群體，而是一群因語言和部族衝突而分裂的廣泛部族聯盟，因為在更大的團體中有這些部族分裂，事奉總是一個挑戰。求神預備工人能將神的道散播給和平之子，使他們能在拉漢溫族中建立運動。 星期日-星期二 29-31 在穆斯林占多數的埃及，一名科普特基督徒正式宣誓成為該國最高憲法法院的新任院長。當總統塞西打破常規，任命最高法院年齡最大的在職成員擔任院長時，這就更具歷史意義。求神賜智慧給法官埃斯坎達，使他能有效地開始邁向所有公民的自由和平等。 資源/鏈接： https://www.imb.org/ https://joshuaproject.net/ https://www.mnnonline.org/ https://www.meconcern.org/ https://www.persecution.org/ https://www.prayercast.com/ https://www.simusa.org/ https://www.vomcanada.com/ www.wec-canada.org https://worldmission.cc/ 宣教士的禱告事項和更新 這篇文章翻譯自在線文章「 Download May Prayer Prompter here 」 https://shoutout.wix.com/so/32MkF-GKR?languageTag=en&status=Draft&cid=00000000-0000-0000-0000-000000000000#/main

96-154 伊斯蘭的仁慈觀念 文章 96 154 作者 Bassam M. Madany 伊斯蘭的仁慈觀念 伊斯蘭的仁慈觀念 2024年12月17日 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 這是一篇根據蓋伊佩奇神父（Father Guy PAGÈS）的法語文章改編的文章。 Abbé Guy PAGÈS - La miséricorde de Dieu ( jesus-messie.org ) （ https://www.jesus-messie.org/les-interventions/abbe-guy-pages/la-misericorde-de-dieu#details ） 2008 年《古蘭經詞典》（羅伯特·拉豐出版社（Éditions Robert Laffont））出版時，各類評論界人士都對其讚譽有加。這是一部集體著作，參與其中的既有穆斯林作者，也有非穆斯林作者，人數不少於 27人。這部詞典是在穆罕默德·阿里·阿米爾-穆埃齊（Mohammad Ali Amir-Moezzi）先生的指導下完成的，他是巴黎高等實踐研究學院（索邦大學，Sorbonne）的研究導師，擔任伊斯蘭神學和經典古蘭經注釋學的教授職位。在這部擁有500個詞條的詞典中，「仁慈」這個詞並未出現（「慈善」這個詞同樣也未出現） 同樣，在馬利克·謝貝爾（Malek Chebel）所著的《伊斯蘭入門》（ Islam for Dummies ）那本書400個條目的索引中，「仁慈」 一詞也沒有出現；在經愛資哈爾大學認可、由丹妮爾·馬松（Danielle Masson）翻譯的古蘭經（folio 經典版，Éditions Folio Classique）的索引裡，也找不到這個詞。這一簡單的觀察暗示著，與西方所有關於伊斯蘭的宣傳所聲稱的情況相反，伊斯蘭中不存在仁慈。 很難理解，法國主教會議在「慈悲之年」期間，在一份題為《伊斯蘭中的慈悲》的檔中寫道「讓我們讚頌我們那充滿慈悲的真主（神）」。仿佛如今教會若不提及伊斯蘭，並宣稱「慈悲在伊斯蘭中極為顯著」，就無法談及慈悲一樣。大多數古蘭經篇章開篇都會祈求「至仁至慈的真主」，但這一事實真的能證明真主在本體上是仁慈且富有同情心的嗎？ 「仁慈」是基督教的核心要素，並且以（耶穌）道成肉身為中心，神道成肉身是為了救贖墮落的人類。約翰福音說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音 3：16） 這段文字令穆斯林憎惡，構成了伊斯蘭中不可饒恕的「以物配主」（Shirk）之罪，也就是「多神崇拜」（古蘭經4：48）。對基督救贖使命的反對，揭示出伊斯蘭中一種反仁慈的主題。雖然基督教的神愛哪怕是罪人，並命令我們愛我們的敵人，但安拉憎惡各類罪人：自大者（古蘭經16：23；28：76)，叛逆者（古蘭經22：38），擺弄是非者（古蘭經28：77），過分者（古蘭經2：190），不信道的人（古蘭經3：32；30：45)，傲慢者（古蘭經31：18），不義的人（古蘭經3：57，140），侵略者（古蘭經42：40），狂喜者（古蘭經4：36；28：76)，作惡的人（古蘭經5：64），過分的人（古蘭經5：87），欺詐者（古蘭經8：58），忘恩負義的叛逆者（古蘭經22：38），矜誇才的人（古蘭經31：18），傲慢者、矜誇者（古蘭經57：23），孤恩的罪人（古蘭經2：276），以及猶太教徒和基督徒（古蘭經9：28，30）。 通過拒絕（關於）三位一體神的啟示以及（神與人之間）關係和愛的基礎，伊斯蘭教導說，安拉是一切事物的唯一起因，包括由次要因所產生的結果。 在穆斯林與基督徒的對話中，穆斯林會提及古蘭經中「寬容的經文」，以此作為對其他宗教信徒懷有仁慈之心這一積極主題的證明。古蘭經2：256節經文寫道：「對於宗教，絕無強迫。」在宗教間的交流活動中，這節經文被用來證明伊斯蘭對其他宗教持寬容態度。穆斯林宗教學者表示，這節經文意味著「非穆斯林有不受阻礙地皈依伊斯蘭的權利」，換言之，（伊斯蘭認為）有義務為他們皈依伊斯蘭提供便利。因為「關於宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務」（古蘭經22：78）。但這些經文並不能證明，在對待其他宗教信徒時，「仁慈」是一個積極體現的主題。 正如我們已經提到的，在基督教中，「仁慈」是其核心要素。神的仁慈體現在基督的死亡與復活之中，也體現在對給世界帶來救贖的福音的宣揚之中。然而，盡管穆斯林會祈求「至仁至慈的安拉」，但（實際上）他們對非穆斯林既沒有仁慈也沒有憐憫！ 古蘭經3：19，85中：「真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭…誰不信真主的跡象，舍伊斯蘭尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。」 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Islamic concept of mercy」 https://www.academia.edu/126401722/THE_ISLAMIC_CONCEPT_OF_MERCY

1230-1 聖經觀點：污穢的墨蹟：聖經如何看待紋身？ 文章 1230 1 作者 聖經觀點：污穢的墨蹟：聖經如何看待紋身？ 馬克·W·查瓦拉斯（Mark W. Chavalas）（ https://library.biblicalarchaeology.org/auth/mark-w-chavalas/） 對於我們這些年過50的人來說，提到一個有紋身的人，通常會讓人想起一個粗暴的水手或摩托車幫派成員。然而，在過去的一代人中，紋身藝術已經成為主流文化的一部分，成為包括身體穿孔藝術在內的更大現象的一部分。參與這種身體藝術形式的不僅僅是年輕人；許多有紋身的人都位居群體社會的前沿陣地：母親、商界人士和體育明星。但凡看一場NBA比賽，你都會看到眾多球員身上有很多紋身。 聖經作者明確譴責紋身的做法。利未記19：28禁止切割或標記身體。然而，在這節經文中沒有給出原因，這可能意味著其原因對古代讀者來說是顯而易見的，但對我們來說卻不是。這段經文的大背景是關於異教徒的哀悼習俗和偶像崇拜。因此，紋身傳統上因為「與其他異教儀式有關而被視為有罪」。這就是多個世紀以來猶太人和基督徒對它的解釋。有趣的是，在利未記21：5中有一段對應的段落提到了哀悼的禁令，但沒有提到紋身。 三年前，約翰·胡內加（John Huehnergard）和哈樂德·利博維茨（Harold Liebowitz）對聖經禁止紋身的傳統原因提出了挑戰。【 1 】他們認識到，烏加里特（Ugarit）（青銅時代晚期敘利亞海岸的一個迦南城鎮）的神話文本中，哀悼習俗涉及到切割身體。【 2 】然而，在這些文本中從未提到過紋身。美索不達米亞和埃及的哀悼習俗也是如此。 奇怪的是，聖經中對紋身可能有一個正面的描述。在以賽亞書44：5的一句詩意的經文中，一個以色列人要把神的名字刻在他的手臂上，以此向神表達忠心。因此，以賽亞書中的以色列人願意提出成為神的僕人。【 3 】這讓人聯想起美索不達米亞和以色列人在奴隸身上標記和烙上主人名字的常見習俗，通常包括額頭或手，也許這樣如果奴隸逃跑了，就可以歸還給他們的主人。【 4 】如果這是正確的，那麼紋身在古人看來就是所有權的標記。 利未記中制定的許多律法都是為了把以色列人與他們的鄰居迦南人，以及他們以前的主人埃及人分開。紋身，是一種所有權的記號，在利未記中受到譴責，因為它提醒以色列人他們的過往。畢竟，他們剛剛在埃及做了四個世紀的奴隸，在那裡，紋身也被用作奴隸制度的標誌。【 5 】以色列人不再被看作是奴隸，現在他們被禁止在身體上留下永久性的屬於之前主人的奴役標誌。這一點不需要向他們明確表達；沒有人需要問監獄裡的囚犯，為什麼他們不再被監禁以後就脫掉橙色的連體衣。 後來的猶太傳統認為人類承載著神的形象。因此，他們得出結論，紋身是對神聖形象的永久損毀。 我認為身體銘刻背後的含義才是最重要的。作為所有權的標誌，重要的是紋身者含義背後的歸屬。根據我對以賽亞書這段話的理解，如果這個人屬於以色列的神，那麼也許紋身被認為是可以接受的。 這對我們當代社會群體意味著什麼？人們紋身的原因五花八門：身份認同、藝術表達、紀念所愛之人或表達愛情的永恆。雖然利未記中的理由可能不再相關，但紋身可以被視為一個良心問題。每個人都必須認真考慮在他或她自己身上刻下永久標記的目的。 尾註： 【1】John Huehnergard and Harold Liebowitz, “The Biblical Prohibition against Tattooing,” Vetus Testamentum 63 (2013), pp. 59–77. Their ideas are a further development of a discussion by Jacob Milgrom, Leviticus 17–22 (New York: Doubleday, 2004), pp. 1,694–1,695. 【2】For example, see Dennis Pardee, Ritual and Cult at Ugarit (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002), pp. 85–88. 【3】See A. Guillaume, “Is 44:5 in the Light of Elephantine Papyri,” Expository Times 32 (1920–1921), pp. 377–379. Guillaume cites a number of Biblical passages that may allude to the practice: Ezekiel 9:4; Revelation 7:3; 13:16; 20:4; and possibly Galatians 6:17. 【4】See Muhammed A. Dandamaev, Slavery in Babylonia from Nabopolassar to Alexander the Great (626–331 B.C.), Victoria A. Powell, trans., revised ed. (Dekalb: Northern Illinois Univ. Press, 2009), pp. 474–489. The Old Babylonian period Code of Hammurabi makes reference to the illegal shaving of a fugitive who had a slave’s hairstyle (laws 226–227; see Martha T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, 2nd ed. [Atlanta: Scholars Press, 1995], p. 124). Babylonian contracts and letters occasionally mention incisions (i.e., tattoos) on hands, arms and legs of servants; see the examples listed by Huehnergard and Liebowitz, Vetus Testamentum 63 (2013), 72.45–48. The Israelite practice of marking a perpetual slave is mentioned in Exodus 21:6 and Deuteronomy 15:17. 【5】Herodotus (Histories II.13) describes a similar custom for Egyptians: “If a runaway slave takes refuge in this shrine and allows the sacred marks, which are the sign of his submission to the service of the god, his master, no matter who he is, cannot lay hands on him.” (See Aubrey de Selincourt, trans., Herodotus, the Histories (London: Penguin, 1954), p. 171. Also, see Philo, Laws I:58 and Lucian, De Dea Syria 59. W. Hayes (The Scepter of Egypt, Part 2 [New York: Metropolitan Museum of Art, 1953], pp. 219–221) describes various tattoo marks on female figures from various periods. In addition, James Breasted cites some examples of branding captives (Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest, vol. 4 [Chicago: University of Chicago Press, 1906–1907], par. 405). 這篇文章翻譯自Mark W. Chavalas的在線文章「Biblical Views: Unholy Ink: What Does the Bible Say about Tattoos?」 https://library.biblicalarchaeology.org/department/biblical-views-unholy-ink-what-does-the-bible-say-about-tattoos/

179-2 長達九十九年的土耳其種族大屠殺 文章 179 2 作者 AINA 長達九十九年的土耳其種族大屠殺 2014年4月23日18:41 GMT 發表 （亞述國際新聞通訊社）－1915年4月24日，針對亞述人、希臘人、亞美尼亞人的土耳其種族大屠殺爆發，極為簡單，全無排場。「我們已經清除了亞塞拜疆的亞美尼亞人和亞述人。｣這是奧斯曼土耳其帝國凡城省省長Djevdet Bey的原話，1915年4月24日他帶領兩萬土耳其士兵和一萬庫爾德非正規軍拉開了對亞述人、亞美尼亞人和旁狄希臘人種族大屠殺的序幕。短短三年裡，七十五萬亞述人（75%）、一百五十萬亞美尼亞人和五十萬希臘人被殺害。 4月24日，亞述人、希臘人和亞美尼亞人將以守夜、教會崇拜、講座、展示及個人反思的方式紀念種族大屠殺的第九十九周年。 自1915年以來，讓種族大屠殺得到承認的努力在世界範圍內取得了很大進展。許多國家正式承認亞美尼亞種族大屠殺。澳大利亞（ http://www.aina.org/news/20130514211519.htm）和瑞典（http://www.aina.org/news/20100311192620.htm）已經正式承認亞述種族大屠殺－稱之為亞述的賽弗（Seyfo，意為刀劍）。國際大屠殺研究學者協會正式承認亞述與希臘種族大屠殺（亞述國際新聞通訊社2007年12月15日報導）（http://www.aina.org/news/20071215131949.htm） 然而，最重要的國家尚未承認種族大屠殺。土耳其不僅否認大屠殺，還極力阻止大屠殺在世界範圍內被承認。2013年2月，土耳其歐盟部長Egemen Bagis將亞述種族大屠殺與自慰行為相比。（亞述國際新聞通訊社2013年02月26日報導 http:// aina.org/news/20130226154757.htm） 毋庸置疑，種族大屠殺的確發生了1。證據來自於各種不同的源頭。英國著名歷史學家阿諾德•托因比（Arnold Toynbee）以及無數美國和德國傳教士記錄下了這次種族大屠殺。托因比記錄的文獻超過600頁，名為「阿諾德•托因比記錄1915－1916年間奧斯曼帝國及波斯西北部的土耳其人對亞美尼亞和亞述基督徒之所作所為的文獻｣。英國、美國和法國的國家檔案館包含大量與種族大屠殺相關的文獻。例如，法國外交檔案包括了45卷有關1915至1940年亞述問題的文獻。 還有成千上萬的亞述、希臘和亞美尼亞倖存者的親身見證。 約瑟夫•扎亞（Joseph Zaya，1906－2006）在種族大屠殺中倖存下來。他出生在哈卡里山脈的一個村莊（現土耳其南部）。奧斯曼帝國是他一直住到九歲的地方，那時他和他的家人面臨種族大屠殺被迫逃離。他對此記憶猶新：長途跋涉，挨餓，餓死，屠殺，圍困，焚燒。 「就在眼前，我失去了哥哥、他的妻子和四個孩子。三個庫爾德人和兩個土耳其人把我哥拖出去砍斷他的手臂，就當著我和他的妻子孩子的面。他們接下來強姦他妻子和11歲大的女兒，一邊看著他一邊嘲笑他。之後，開槍把他們都殺死，卻放過了我，不知道為什麼。｣ 「我們翻山越嶺逃跑的過程中，｣他繼續說，「我記得屍體遍佈道路的兩邊。大多數婦女和孩子都在哭，卻不敢停下來照顧生病和將死的人，因為他們知道土耳其和庫爾德的軍隊就在身後。我記得路邊有一個孩子在已經死去的母親懷裡吃奶，他母親死時仍把他抱在臂灣裡。那影像一輩子纏繞著我。這是我們亞述人永遠不該忘記的，世界也不應忘記。｣ 沒有一個客觀查究的人能否認這可怕的種族大屠殺曾經發生，這是二十世紀的第一場種族大屠殺。然而，土耳其的官方政策，也是它所極力追求的，恰恰是要那樣做。對土耳其來說，種族大屠殺不曾發生，所發生的是「內亂｣。土耳其甚至聲稱是亞美尼亞人發動叛亂，因此那是一場戰爭，他們只是戰爭中的死傷者。這不是真的，但就算這是真的，又如何解釋亞述人和希臘人的殺戮呢？他們從未起來反抗奧斯曼帝國。他們一直保持忠誠國民的身份，直至最後意識到自己的命運，也只有到那時，他們真正開始捍衛自己的生命。 九十九年之後，世界的大部分已經承認奧斯曼土耳其人所犯下的種族大屠殺。即使是在種族大屠殺中實施大部分殺戮的庫爾德人也已經承認了。庫爾德斯坦流亡議會於1995年4月23日發表聲明說「讓歷史記錄，我們在庫爾德斯坦流亡議會與倖存者及他們的親屬分擔痛苦。我們毫不含糊地譴責這種行徑，譴責這種無人性的行兇者，譴責奧斯曼人及他們的同夥－提供輔助軍力的庫爾德人。我們力勸你們所有人都這樣做。｣（亞述國際新聞通訊社1995年4月23日報導 http:// www.aina.org/releases/parexile.htm） 但是土耳其仍拒絕接受它的過去。2000年11月，來自土耳其迪亞巴克爾聖馬利亞敘利亞東正教堂的一名亞述神父因承認1915年的亞述種族大屠殺而被捕。在美國國會關於眾議院596號提案－亞美尼亞種族大屠殺決議－的商討過程中，優素福神父（Fr. Yusuf）接受了土耳其報紙自由日報（Hurriyet）記者的採訪。記者們顯然希望引用一個基督教牧師否認1915年亞述－亞美尼亞－希臘種族大屠殺有效性的言論，但他們卻為優素福神父挑戰性的肯定言辭激怒和吃驚。優素福神父的挑戰本身就令那些稱他為溫柔和友善的信徒之人大吃一驚。採訪後，自由日報的記者發表了一篇煽動性的文章並在「我們中間的叛徒｣大標題下配著一張優素福神父手持十字架的照片。（亞述國際新聞通訊社2000年11月23日報導 http://www.aina.org/releases/yusuf.htm） 對於亞述人、希臘人和亞美尼亞人，種族大屠殺並未完結，只要土耳其拒絕承認，大屠殺就不能完結。如果行兇者不承認他們的罪行，心靈的創傷就無法被醫治。 種族大屠殺並沒有在1918年結束，一直持續至今。這場大屠殺已經持續了九十九年。 1 請讀以下背景資訊： l研究學者討論土耳其對亞述人的種族大屠殺 http://www.aina.org/releases/20110710124045.htm l銘記亞述種族大屠殺 http://www.aina.org/news/20140108170335.htm l第一次世界大戰期間針對亞述人的奧斯曼種族大屠殺 http://www.aina.org/reports/togotadww1.pdf l亞述種族大屠殺：奧斯曼土耳其聖戰的產物 http://www.aina.org/news/20110417145456.htm 這篇文章翻譯自AINA的在線文章「99 Years of Turkish Genocide｣ http://www.aina.org/releases/20140423134125.htm

160-96 十字軍東征是否搞砸了與伊斯蘭「五個世紀的和平共處」？ 文章 160 96 作者 Raymond Ibrahim 十字軍東征是否搞砸了與伊斯蘭「五個世紀的和平共處」？ 十字軍東征是否搞砸了與伊斯蘭「五個世紀的和平共處」？ 2025年1月8日 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim） 這是對喬治城大學（Georgetown）教授約翰·埃斯波西托（John Esposito）滑稽言論的回應，埃斯波西托是公認的伊斯蘭「專家」，經常為美國情報和軍事機構提供諮詢。 （注：我讀的所有歷史引文-以及更多相關內容-都可以在我的書《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間十四個世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West）中找到。 https://www.amazon.com/gp/product/0306825554。原始出處列於章節附註和參考書目中。） 好吧，作為我揭露虛假歷史的探索旅程的一部分，特別是在涉及到伊斯蘭歷史的時候，讓我們來看看大學學者約翰·埃斯波西托（John Esposito）的一段相當有趣的引述。如果你不知道他是誰，讓我給你簡單讀一下有關他的介紹。相關資訊是從包括維基百科在內的各個網站搜集而來的。總的來說，約翰·埃斯波西托是喬治城大學屢獲殊榮的伊斯蘭研究方面的教授，他是至少35本有關伊斯蘭的書籍的作者，眾多牛津參考著作的總編輯，包括《牛津現代伊斯蘭世界百科全書》（Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World）和《牛津伊斯蘭史》（Oxford History of Islam），公共廣播公司獲獎紀錄片《穆罕默德，先知的遺產》（Muhammad, Legacy of a Prophet）的顧問，或許最值得注意的是，9/11事件之後的21世紀初是他作為諮詢專家的高光鼎盛時期，他被頻繁召喚向政府機構介紹簡要情況，包括國務院、聯邦調查局、中央情報局、國土安全部和軍隊的各個分支部門。顯然這個人對伊斯蘭有所了解。這裡還有一些有趣的事實。大約25年前，我還真的曾是喬治城大學的一名學生，在當代阿拉伯研究中心學習。我確實記得曾經見過他。你知道嗎，他可是被當作一個大人物對待。當談到伊斯蘭時，他的話就是金科玉律。那麼讓我們來看看他的一些言論，看看這些話是否合乎常理。讓我給你們讀一段他其中一本書的摘錄，出自《伊斯蘭正道》（Islam the straight path）。這一段來自第64頁。請特別注意第一部分。 政治事件的發生導致五個世紀的和平共處落下帷幕，帝國教宗的權術影響引發了長達幾個世紀的連續的所謂聖戰，使基督教世界與伊斯蘭對立，並留下了誤解和不信任的持久遺產。我想告訴你這個說法有多荒謬但卻無從下手，這也就是製作這個視頻的目的，所以請耐心聽我說。那我們開始吧，基本上埃斯波西托在這段節選中想說的是從公元622年伊斯蘭出現的那一年，也就是伊斯蘭曆法的公元622年開始直到1095年第一次十字軍東征，我們說的是473年，我想不是準確的五個世紀，但這也沒什麼。他在以整數計算。他在說，一直以來，基督徒和穆斯林之間的關係都是和平共處的，直到帝國教宗的權術影響決定發動第一次十字軍東征。接下來發生的都是歷史，導致穆斯林的誤解和委屈。 因此，這種說法卑鄙無恥，嚴重忽視了五個世紀和平共處期間發生的災難性和奠基性事件。在穆罕默德去世後的第一個世紀，即公元632年至公元732年圖爾戰役期間，伊斯蘭通過暴力的聖戰征服吞併了曾屬於基督教世界的四分之三的地區。如果你看地圖，整個中東地區，用現代的名字來說，敘利亞、黎巴嫩、約旦、以色列、伊拉克，所有這些國家都曾是基督教地區，土耳其也是。但我們會深入討論這一點。整個北非，從埃及一直向西，利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥，所有這些地方實際上都是基督教世界的中心。 除羅馬之外的四大基督教主教教區都在那裡：安提阿、亞歷山大、君士坦丁堡、耶路撒冷。而在那第一個世紀，所有這些地區都以伊斯蘭的名義被暴力征服了。那個時期的文獻來源談到了對基督徒的大規模屠殺、大規模奴役以及數千座教堂的毀壞。在穆罕默德死後，穆斯林的這種行為在整個北非和中東地區繼續盛行。穆罕默德本人生前也呼籲這樣做。在他去世前兩年，他下令東羅馬皇帝赫拉克利烏斯（Heraclius）皈依伊斯蘭。當然，他沒有皈依。於是就宣佈開戰了，或者宣佈聖戰。同樣有趣的是，特別是在伊斯蘭資料和伊斯蘭史學傳統中，將這些戰爭描述為聖戰。換句話說，穆斯林之所以這樣做，征服了這一大片基督教領土，佔據原有領土的四分之三，是因為基督徒是異教徒，而伊斯蘭命令征服異教徒領土，並給他們三個選擇，皈依伊斯蘭，或者成為誓約民，繳納貢金等，或者戰鬥至死。 提示一下，這只是埃斯波西托所說的五個世紀和平共處的第一個世紀。就是發生了這樣的事。現在，我們可以了解從那時起直到第一次十字軍東征的所有其他幾個世紀的情況，即那五個世紀。但此視頻中沒有時間。我希望最終能夠製作出更詳細的視頻，甚至深入研究每個國家，了解每個國家是如何被征服的，以及原始資料來源是怎麼說的。但可以說，大體上都是同樣的情況。根據穆斯林資料，僅僅只在法蒂瑪王朝（Fatimid）的哈里發哈基姆阿姆魯拉（Hakim-Amrullah）統治的公元1009年。我必須要強調這一點。這並非來源於「邪惡的」基督教資訊來源。他摧毀了中東、埃及和大敘利亞的3萬座教堂，這當然再次反映了該地區的基督教程度。資料來源就是這麼說的。這是穆斯林歷史學家邁克里齊（Al Maqrizi）的說法。但這個說法也出現在其他伊斯蘭資料中。所以無論如何，讓我們快進到第一次十字軍東征前的幾十年，這仍然是埃斯波西托所說的五個世紀和平共處的一部分，因為他說1095年第一次十字軍東征之前的一切都是和平共處。 好的，我要讀給你們聽的很多引言都來自他同時代的人埃德薩的馬修（Matthew of Edessa）。他是一位亞美尼亞歷史學家，他在1144年埃德薩遭遇洗劫時不幸身亡，而這場戰爭預示著第二次十字軍東征的爆發。但他的資料信息是無價的，他的編年史記事，這是描述了許多事件同時期也是目擊者記載。現在他寫道，公元1019年，「嗜血野獸首次出現，野蠻民族土耳其人進入亞美尼亞，並用刀劍無情屠殺忠實的基督徒。」隨後在1049年，土耳其人到達了沒有城牆的城市阿茲登並「用刀劍屠殺了整個城鎮，造成多達15萬人的暴虐屠殺。」關於阿茲登（Arzden）遭遇的洗劫，另一位目擊者，希臘人阿里斯塔基寫道：「土耳其人毫不留情地焚燒了那些躲在房屋和教堂裡的人。」需要800頭牛和40頭駱駝才能將阿茲登的大量劫掠品運出，其中大部分是從教堂中搶來的，大約有800座，所有教堂在被洗劫一空後就被按部就班地焚毀。然後穆斯林離開了。 這裡有另一條信息。土耳其人圍攻了位於現今土耳其小亞細亞安納托利亞地區錫瓦斯（Sivas）的塞巴斯蒂亞（Sebastia），這發生在1060年，600座教堂被毀。「許多婦女和兒童被俘虜。」大約同一時間對亞美尼亞領土的另一次襲擊導致「許多人被燒死，死者不計其數」。1064年至1065年間，蘇丹穆罕默德·本·達烏德·查格里（Muhammad bin Dawud Chaghri），在那些好恭維的西方人口中被稱為阿爾普·阿斯蘭（Alp Arslan），意為勇敢的獅子，土耳其塞爾柱王朝（Seljuk）的蘇丹，圍攻了當時亞美尼亞的首都阿尼（Ani）。剛進入城內，土耳其人就開始「無情地屠殺整個城市的居民，並將他們的屍體彼此堆放起來，數不盡的面容姣好的男孩和漂亮的小女孩以及他們的母親一起被帶走了。」不僅基督教文獻經常以災難性事件的形式記錄阿尼遭遇的洗劫，一些穆斯林文獻也有同樣的說法。 根據一份資料，一位阿拉伯男子寫道，「我想進入這座城市，用我自己的眼睛去看看它被洗劫之後的樣子。我試圖找到一條不必走過屍山血海的街道。但那是不可能的。」這出自阿爾弗雷德·弗倫德利德（Alfred Friendly）的書《驚駭之日》（The Dreadful Day），講述了曼齊刻爾特戰役（Battle of Manzikert）。是什麼激起了土耳其人對亞美尼亞基督徒的敵意沒有多少疑問。根據一位只有名字叫大衛的人的說法，他是埃德薩的馬修編年史中的人物，他對他的同胞說了以下的話，「土耳其人這個異教徒民族因為我們的基督教信仰而攻擊我們。他們一心要消滅十字架的敬拜者並消滅基督教信徒。因此，所有信徒都應該拿起劍去為基督教信仰而戰鬥甚至犧牲，這是正確且恰當的」，而他們也確實這麼做了，只是毫無成效。他們都被屠殺和奴役了。 現在，當土耳其人向西進發到小亞細亞或安納托利亞時，他們對希臘人實施了同樣的暴行，大屠殺、大規模奴役和毀壞教堂。當時東羅馬皇帝阿萊克修斯一世（Alexius I）給他的朋友佛蘭德斯的羅伯特（Robert of Flanders）寫信，羅伯特本人也參加了第一次十字軍東征。皇帝寫道，「聖地以無數種方式遭到褻瀆和毀壞。貴族母親和她們的女兒們，被奪走了一切，像牲畜一樣，接二連三地遭受侵犯。有些強姦犯厚顏無恥地把處女放在自己的母親面前，強迫二人唱淫穢邪惡的歌曲，直到他們對她們施暴完畢。各個年齡段、各個階層的男人，男孩、青年、老人、貴族、農民，更駭人聽聞的是，牧師和僧侶，以及前所未有的悲慘災難，甚至主教都因雞姦罪所玷污」，意思是他們被強姦和輪姦。事實上，這在很多各種各樣的資料中都有記載，不僅僅是皇帝的記載。 因此，經過這段旅程，這五個世紀的和平共處，我們終於來到了第一次十字軍東征的起點。1095年，在法國克萊蒙會議（Council of Clermont）上，教宗烏爾班二世（Urban II）在基督徒集會上發表了如下言論，其中許多人都是騎士。教宗烏爾班說，「他們，穆斯林土耳其人，徹底摧毀了一些神的教堂。他們還使其他教堂改建，為他們自己的異教服務。」意思是他們建造了清真寺。「他們用污穢和玷污毀壞祭壇。他們為基督徒實施割禮，並將割禮後的血塗抹在祭壇上或扔進領洗池。他們以殺人為樂，切開別人的肚子，取出腸子末端並將其綁在木樁上。然後，他們用鞭子將受害者趕到木樁周圍，直到他們的內臟碎裂流出，倒地而亡。他們又把其他人綁在木樁上，並用箭射他們。他們抓住別人，伸長他們的脖子，看看能否用白刃一擊砍下他們的頭。那麼對於令人震驚的婦女強姦我該說些什麼呢？如果你不出手，誰來修復這些損害？奮起抗爭，銘記你祖先的英勇事蹟。」就在那時，集會的所有基督徒，就像我說的，大多數都是騎士，都站起來說「神意欲此，如神所願。」歷史上的第一次十字軍東征就此爆發，毀掉了在此之前的五個世紀的和平共處。 所以現在你知道之前到底發生了什麼，並直接導致了第一次十字軍東征。在約翰·埃斯波西托所說的五個世紀裡，穆斯林和基督徒一直和平共處。我應該補充一點，在我讀到的摘錄之後的幾句話中，約翰·埃斯波西托唯一一次試圖回答穆斯林對基督徒做了什麼這個問題。事實上，他基本上是在以嘲笑口吻描述，當騎士們站起來說，「神意欲此。如神所願。」他寫了下面的話。「諷刺的是，騎士們大喊，『神意欲此。』因為正如一位學者所評論的那樣，神可能確實希望如此。但肯定沒有證據表明耶路撒冷的基督徒也站起來大喊，也沒有證據表明有不同尋常的事情發生在那裡的朝聖者身上，以致於在那個特定的歷史時刻激發了這種回應。」 埃斯波西托引用的學者是法蘭西斯·彼得斯（Francis E. Peters），他寫了一篇名為《早期穆斯林帝國》（Early Muslim Empires）的文章。現在很明顯，這位學者的妄想症-或者不誠實-與約翰·埃斯波西托相比有過之而無不及。在第一次十字軍東征前的多年間基督教朝聖者沒有遭遇任何事，這說法本身就已經很荒謬絕倫了。例如，另一位當代編年史家和時代見證者敘利亞人邁克爾（Michael the Syrian）就寫下了歷史的經過。「當土耳其人統治敘利亞和巴勒斯坦的土地時，他們對前往耶路撒冷禱告的基督徒施加傷害。他們毆打他們，掠奪他們，並徵收人頭稅。換句話說，他們強行侵佔了他們的錢財。此外，每次他們看到一隊基督徒，特別是來自羅馬和意大利的基督徒，他們就會不遺餘力地想盡各種辦法殺死他們。」或者思考一下公元1064年這只前往聖地的大規模德國朝聖隊伍發生了什麼。據一名倖存者說，「隨行的有一位高貴的女修道院院長，體態優雅，神情虔誠。她拋開了姐妹們對她的忠誠關心，違背了智者的勸告，踏上了這次偉大而危險的朝聖之旅。異教徒穆斯林，抓住了她。然後，這些無恥的男人們在眾目睽睽之下輪姦了她，直到她咽下最後一口氣，讓所有基督徒蒙羞。基督的敵人對基督徒實施了這樣的虐待，而其他人也喜歡這樣對待基督徒。」 這就是約翰·埃斯波西托所說的穆斯林與基督徒之間五個世紀和平共處的真相，直到那些邪惡的歐洲基督徒發動第一次十字軍東征，毀掉了這一切。讓我再給你讀一遍那段摘錄。這樣你就能記住它。請注意聽。「政治事件的發生導致五個世紀的和平共處落下帷幕，帝國教宗的權術影響引發了長達幾個世紀的連續的所謂聖戰，使基督教世界與伊斯蘭對立，並留下了誤解和不信任的持久遺產。」這就是為什麼今天的穆斯林會有不滿和參與恐怖主義等等他向所有政府機構講的話都是諸如此類的內容。好吧，現在你捫心自問，如果埃斯波西托和許多其他像他一樣的學者和專家，包括政府情報機構和軍事機構的經常諮詢的人，可以如此公然地就整整五個世紀的史實撒謊，為了指責基督徒挑起與穆斯林的敵對行動，那麼在談到伊斯蘭和西方的關係時，他們還撒了什麼謊呢？ 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線視頻「Did the Crusades Spoil "Five Centuries of Peaceful Coexistence" with Islam?」 https://www.youtube.com/watch?v=hgrrMhxAaog

397-2 同性戀反社會者將矛頭指向基督教牧師，而忽略認為他們該死的穆斯林伊瑪目 文章 397 2 作者 Bethany Blankley 同性戀反社會者將矛頭指向基督教牧師，而忽略認為他們該死的穆斯林伊瑪目 如果同性戀者想要活，應該重新考慮矛頭的指向。 伯大尼·布朗克利（Bethany Blankley）（ http://www.westernjournalism.com/author/bethanyblankley/）2015年4月22日 下午12:11 2015年，美國，同性戀激進分子（ http://www.westernjournalism.com/houston-youve-got-problem-called-islam/）將矛頭指向一小群信實的基督教牧師，而不針對伊瑪目。我認識的基督教牧師中沒有一人曾經宣稱或在財政上支持斬首任何人，更不用說同性戀者了。 「同性戀反社會者」－比爾·馬赫（Bill Maher）是這樣叫他們的－就像傻瓜嘲笑自己的愚蠢。他們通過歧視性的法律措施（ http://www.christianpost.com/news/the-homosexual-assault-on-religious-freedom-97602/#46fQFVpuLTSVclYy.99）強調（自己都不跟從的（http://linkis.com/3xDCm））標準 ，僅僅針對基督徒（ http://www.washingtontimes.com/news/2012/aug/7/chick-fil-a-municipal-thuggery-must-be-checked/）－卻完全忽略了那些主張讓他們去死的伊瑪目。 沒有一個同性戀者抗議，傳訊，或要求逮捕、審判或驅逐北美伊斯蘭協會（Islamic Society of North America-ISNA）的穆扎彌爾·斯迪克博士（Muzammil Siddiqi）。他聲稱： 同性戀是一種道德障礙。它是一種道德痼疾，是一種罪惡，是墮落...沒有人天生是同性戀，就像沒有人天生是小偷、騙子或殺人犯。由於缺乏適當的指導和教育，人們習得了這些惡習。 伊斯蘭禁止同性戀有諸多理由。同性戀對個人的健康和整個社會都有危險。它是導致其中一種最有害的致命疾病的主要原因...是最不自然的生活方式。同性戀破壞家庭生活。 同性戀激進分子不抗議北美伊斯蘭協會，這是一個與穆斯林兄弟會有直接聯繫的組織，最近剛剛得到前總統吉米·卡特（Jimmy Carter）的讚揚（ http://www.christianpost.com/news/former-president-jimmy-carter-reveals-his-spots-lauds-islam-despite-its-genocide-of-christians-125970/）。 遵循古蘭經的穆斯林將經文理解為安拉的話。古蘭經說，那些存在同性吸引和同性戀行為的人「將自己的私欲奉為神（ilah）」，拒絕安拉的旨意，幹「醜事」（古蘭經26：165－166；27：55；29：28－29）。 穆斯林同性戀者是不存在的。在任何穆斯林占多數的國家－或任何穆斯林社區或穆斯林占少數國家的禁區，也不會公開接納同性戀生活方式 。 根據伊斯蘭教法，雞奸者和被雞奸者都要就死。同樣，對於姦淫（zina）的規定和懲罰同樣應用於女同性戀者－已婚者犯姦淫判死刑，未婚者判鞭刑。 沒有人可以一邊作同性戀者一邊跟從安拉，這是整個穆斯林世界的常識。他們還普遍認為，「信奉天經的人」即猶太教徒和基督徒－的法律實際上是要保障人權－他們必須被殺死。 然而，沒有一個同性戀者抗議，傳訊，或要求拘捕，例如，田納西州孟菲斯的伊瑪目阿布·安瑪·爾亞西爾·卡迪錫（Abu Ammaar Yasir Qadhi），他公開宣稱：「猶太教徒和基督徒是污穢的；穆斯林可以在聖戰奪走他們的生命和財產。」 以為自己對伊斯蘭意識形態免疫的人並不了解（ http://www.christianpost.com/news/islam-like-the-tour-de-france-exists-in-stages-125160/）。卡迪錫認為，根據古蘭經，那每個人－不只在美國，而是包括全世界各地－「必須作證除安拉之外沒有別神值得敬拜」；而且正因為這個「一神論原則...先知奉命打聖戰。」 同樣，紐約布魯克林的伊瑪目塔利克·優素福·馬斯里（Tareq Yousef Al-Masri）最近在Oulel Albab清真寺宣稱：「我們穆斯林...穆斯林的宗教界人士是定時炸彈。」 並不只有這些伊瑪目。 根據伊斯蘭教監控項目（Mapping Sharia Project）（ http://www.mappingsharia.com/），美國51%的清真寺有相關的「文件，要麼主張為維護伊斯蘭教法為基礎的政治秩序而使用暴力，要麼提倡暴力聖戰；另外30%的清真寺有大致支持暴力的相關文件。」穆斯林兄弟會的前線組織伊斯蘭中心（Islamic centers）（ http://bethanyblankley.com/thebetrayalpapers/）照樣散播反西方文化的文學作品、視頻和教科書。 伊瑪目已經在美國宣揚消滅非穆斯林幾十年了；這些伊瑪目卻沒有被驅逐出境，更遑論國稅局（IRS）或其他政府組織調查他們的違憲行為了。 1999 年，納克什班迪教團的蘇菲派教長穆罕默德·錫閃·卡巴尼（Muhammad Hisham Kabbani）在國務院承認，美國百分之八十的清真寺存在「極端主義的領袖」。2006年，宗教自由之家中心批露，全國的清真寺都通過文學作品和佈道散 播仇恨的意識形態。2007年，在聖地基金會審判中，也許最重要的文件之一－穆斯林兄弟會宣言－批露「該組織在北美的總戰略目標」是從內部摧毀。 同性戀者的公民權利、人權，或甚至生命，都與伊瑪目無關。如果同性戀者想要活，他們應該考慮重新將矛頭指向那些認為他們該死的伊瑪目，指向沉默的－尚未作出反應的、持續容許對他們不利的仇恨言論的、政治和法律制度。 這 篇文章翻譯自Gay Mafia Targets Christian Pastors, Ignores Muslim Imams Calling For Their Death的在線文章「Gay Mafia Targets Christian Pastors, Ignores Muslim Imams Calling For Their Death」 http://www.westernjournalism.com/gay-mafia-targets-christian-pastors-ignore-muslim-imams-calling-for-their-death/

504-1 開羅爆炸事件後，與基督徒並肩而立 文章 504 1 作者 開羅爆炸事件後，與基督徒並肩而立 2016年12月13日 星期天（2016年12月11日）早晨，在開羅最重要的科普特大教堂臨近的一座教堂內發生了炸彈爆炸，導致25人喪生，這使得SAT-7衛星電視網的觀眾大為震驚，一些人受到直接影響。 即使2011年亞歷山大一座教堂的爆炸造成多人受害，最近的這次襲擊事件仍給埃及的基督徒蒙上了陰影。受害者和超過40名受傷者中大多數是婦女兒童，他們正在參加聖彼得教堂和聖保羅教堂一個專為女性開設的活動。 支持性特別節目 SAT-7衛星電視網擁有550萬埃及觀眾，電視網製作了特別節目為沉浸在悲痛中的人提供支援和安慰。SAT-7攝製組在悲劇發生的一小時內抵達現場，為受驚的敬拜者及其親屬發聲。 週一早上，電視頻道直播了由科普特東正教教宗塔瓦德洛斯二世（Tawadrosll）主持的受難者集體葬禮。這位科普特教會領袖說，「我們為這個惡行痛苦萬分，暴徒喪失了神賦予人類的一切人性和感情。」 當天晚上，埃及最著名牧師之一馬赫撒母耳博士（Dr. Maher Samuel）在開羅同道會的現場禮拜上引用聖經發表了安慰辭。SAT-7的特別時事報導節目橋樑（Bridges）隨後報導了當天的事件，並就該事件和埃及如何解決宗派主義以及恐怖主義採訪了教會領袖和其他評論員。 橋樑的製片人和SAT－7阿拉伯語節目導演喬治·麥基恩（George Makeen）表達了他的埃及同胞在經歷暴行之後的感受： 「人們處在極度悲痛中。他們感到不安全和悲傷。同時，那些直接受害者極其憤怒。他們責問為什麼自己沒有得到更好的保護；他們覺得自己的生命沒有受到重視。他們不知道為什麼20公斤的炸藥被帶入教堂裡卻沒有被發現。」 雖然科普特基督徒常常被安慰說他們的親人是殉道而終，但麥基恩覺得，他們需要自由地宣洩悲痛和打擊。 「他們應該得到一些時間來宣洩自己的情緒。要安慰他們，你需要允許他們像正常人一樣，」麥基恩說。 埃及社會受到恐怖主義的威脅 尊敬的塔瓦德洛斯教宗強調，不僅是基督徒，而且整個埃及社會都受到恐怖主義的威脅。麥基恩表示贊同： 「這個週末六名士兵在開羅被殺害；兩天前，上埃及的科普特村莊索哈傑遭到襲擊；兩週前，恐怖分子襲擊並殺死了一名基督徒。」 基督徒感到身處弱勢 然而，基督徒經常感到比其他人更加處於弱勢，當局沒有採取足夠行動追討那些應該為攻擊行為負責的人。 「我們基督徒更加感到威脅，」他解釋說。他說，開羅最重要的科普特教堂旁邊製造轟炸的那些謀劃者選擇了一個軟目標，使他們可以「製造大事件來引起關注。在這方面，基督徒在為政府與極端分子之間的衝突付代價」。 麥基恩繼續表明他所認為的宗派暴力的根源。「這些攻擊將繼續，」他說，「除非我們改變教育制度。否則針對少數群體－基督徒、什葉派和其他人－的種族主義（宗派主義）將繼續下去。例如，公立學校的教育中並沒有提到科普特人2000年的歷史。基督教學生必須在上宗教課時離開教室。」他認為這是給基督徒貼標籤的排斥行為，這是社群之間達成相互理解的屏障。「沒有人建議基督教學生應解釋他們的信仰，以使得他們的同輩理解；他們被排斥」。 這篇文章翻譯自在線文章「Standing with Christians after Cairo bombing」 http://sat7.org/post/standing-with-christians-after-cairo-bombing?utm_source=SAT-7+List&utm_campaign=ff55cc6fc5-EMAIL_CAMPAIGN_2016_12_14&utm_medium=email&utm_term=0_288bba65ff-ff55cc6fc5-308621521 開羅爆炸事件後，與基督徒並肩而立 2016年12月13日 星期天（2016年12月11日）早晨，在開羅最重要的科普特大教堂臨近的一座教堂內發生了炸彈爆炸，導致25人喪生，這使得SAT-7衛星電視網的觀眾大為震驚，一些人受到直接影響。即使2011年亞歷山大一座教堂的爆炸造成多人受害，最近的這次襲擊事件仍給埃及的基督徒蒙上了陰影。受害者和超過40名受傷者中大多數是婦女兒童，他們正在參加聖彼得教堂和聖保羅教堂一個專為女性開設的活動。支持性特別節目SAT-7衛星電視網擁有550萬埃及觀眾，電視網製作了特別節目為沉浸在悲痛中的人提供支援和安慰。SAT-7攝製組在悲劇發生的一小時內抵達現場，為受驚的敬拜者及其親屬發聲。週一早上，電視頻道直播了由科普特東正教教宗塔瓦德洛斯二世（Tawadrosll）主持的受難者集體葬禮。這位科普特教會領袖說，「我們為這個惡行痛苦萬分，暴徒喪失了神賦予人類的一切人性和感情。」當天晚上，埃及最著名牧師之一馬赫撒母耳博士（Dr. Maher Samuel）在開羅同道會的現場禮拜上引用聖經發表了安慰辭。SAT-7的特別時事報導節目橋樑（Bridges）隨後報導了當天的事件，並就該事件和埃及如何解決宗派主義以及恐怖主義採訪了教會領袖和其他評論員。橋樑的製片人和SAT－7阿拉伯語節目導演喬治·麥基恩（George Makeen）表達了他的埃及同胞在經歷暴行之後的感受：「人們處在極度悲痛中。他們感到不安全和悲傷。同時，那些直接受害者極其憤怒。他們責問為什麼自己沒有得到更好的保護；他們覺得自己的生命沒有受到重視。他們不知道為什麼20公斤的炸藥被帶入教堂裡卻沒有被發現。」雖然科普特基督徒常常被安慰說他們的親人是殉道而終，但麥基恩覺得，他們需要自由地宣洩悲痛和打擊。「他們應該得到一些時間來宣洩自己的情緒。要安慰他們，你需要允許他們像正常人一樣，」麥基恩說。埃及社會受到恐怖主義的威脅尊敬的塔瓦德洛斯教宗強調，不僅是基督徒，而且整個埃及社會都受到恐怖主義的威脅。麥基恩表示贊同：「這個週末六名士兵在開羅被殺害；兩天前，上埃及的科普特村莊索哈傑遭到襲擊；兩週前，恐怖分子襲擊並殺死了一名基督徒。」基督徒感到身處弱勢然而，基督徒經常感到比其他人更加處於弱勢，當局沒有採取足夠行動追討那些應該為攻擊行為負責的人。「我們基督徒更加感到威脅，」他解釋說。他說，開羅最重要的科普特教堂旁邊製造轟炸的那些謀劃者選擇了一個軟目標，使他們可以「製造大事件來引起關注。在這方面，基督徒在為政府與極端分子之間的衝突付代價」。麥基恩繼續表明他所認為的宗派暴力的根源。「這些攻擊將繼續，」他說，「除非我們改變教育制度。否則針對少數群體－基督徒、什葉派和其他人－的種族主義（宗派主義）將繼續下去。例如，公立學校的教育中並沒有提到科普特人2000年的歷史。基督教學生必須在上宗教課時離開教室。」他認為這是給基督徒貼標籤的排斥行為，這是社群之間達成相互理解的屏障。「沒有人建議基督教學生應解釋他們的信仰，以使得他們的同輩理解；他們被排斥」。這篇文章翻譯自在線文章「Standing with Christians after Cairo bombing」http://sat7.org/post/standing-with-christians-after-cairo-bombing?utm_source=SAT-7+List&utm_campaign=ff55cc6fc5-EMAIL_CAMPAIGN_2016_12_14&utm_medium=email&utm_term=0_288bba65ff-ff55cc6fc5-308621521 -------------------------------------------------更多有關 SAT-7 事工可到網站了解：國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/-------------------------------------------------

594-13 禁止「伊斯蘭恐懼症」的危險 文章 594 13 作者 Tim Dieppe 禁止「伊斯蘭恐懼症」的危險 從字面上看，任何與伊斯蘭有關的東西都將被禁止批評。 TIM DIEPPE（ https://www.spiked-online.com/author/tim-dieppe/） 2024年3月4日 英國穆斯林問題跨黨派議會小組於2018年提出的伊斯蘭恐懼症的定義現已被英格蘭七分之一的地方當局（ https://www.telegraph.co.uk/politics/2023/09/18/councils-islamophobia-definition-government-free-speech/）採納。它很可能被更多的地方當局採用，尤其是如果工黨在下屆大選中獲勝的話（工黨本身也採用了該定義（http://mophobia/）來處理黨內事務）。盡管英國政府拒絕採用該定義，稱其「不符合目的」，但這一切仍在發生。 英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義（ https://static1.squarespace.com/static/599c3d2febbd1a90cffdd8a9/t/5bfd1ea3352f531a6170ceee/1543315109493/Islamophobia+Defined.pdf）如下：「伊斯蘭恐懼症源於種族主義，是一種針對穆斯林精神（Muslimness）或被認為是穆斯林精神的表達方式的種族主義。」 如此寬泛的定義所帶來的問題是，它可以被用來封殺對伊斯蘭這一宗教的合法批評，而不僅僅是對穆斯林人民不可接受的偏見。事實上，英國穆斯林問題跨黨派議會小組報告的作者將「所謂批評伊斯蘭的權利」斥為「不過是另一種微妙的反穆斯林種族主義」。這樣一來，保護穆斯林不受辱駡的善意努力最終扼殺了幾乎所有與伊斯蘭有關的辯論。根據英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義，關於伊斯蘭在歷史上通過戰爭和征服傳播的教導、對伊斯蘭在婦女權利方面的做法的批評（尤其是由前穆斯林提出的批評）以及對伊斯蘭主義恐怖襲擊的新聞報導都有可能被貼上「伊斯蘭恐懼症」的標籤。在英國，沒有任何其他宗教可以獲得這種程度的保護。 在英國穆斯林問題跨黨派議會小組的報告中，「伊斯蘭恐懼症」的定義非常寬泛，除其他外，它意味著任何對哈馬斯將以色列在加沙的軍事行動描述為「種族滅絕」提出異議的人都犯有仇恨言論罪。 事實上，任何質疑穆斯林群體或穆斯林占多數的國家聲稱正在經歷「種族滅絕」的人都會被認定為伊斯蘭恐懼症患者。正如GB News記者湯姆·哈伍德（Tom Harwood）最近指出的那樣（ https://tomharwood.substack.com/p/whats-in-a-definition），這將使不承認在加沙發生的事情是「種族滅絕」的基爾·斯塔默（Keir Starmer）成為伊斯蘭恐懼症患者。工黨影子平等部長安妮莉絲·多茲（Anneliese Dodds）最近試圖（ https://www.spiked-online.com/2024/02/26/labours-islamic-blasphemy-law/）公開羞辱保守黨，因為保守黨不認同英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義。她似乎沒有意識到，作為工黨前台的一員，她對工黨在加沙問題上的官方立場的採納將使她也成為一名伊斯蘭恐懼症患者。 承認英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義有可能壓制關於以色列-加沙衝突的公開辯論，並不意味著縱容對穆斯林的偏執。正如錫克教組織網路所指出的那樣（ https://nsouk.co.uk/tag/national-secular-society/#:~:text=We%20are%20of,hatred.%5Biv%5D）：「『反穆斯林』仇恨（就像「反錫克教徒」或「反印度教徒」[仇恨]）是描述專門針對穆斯林社區的仇恨犯罪的更清晰的語言。」當然，以宗教為由煽動對某一群體的仇恨已經構成刑事犯罪。 英國穆斯林問題跨黨派議會小組從未明確定義「伊斯蘭」、「穆斯林精神」和「被認為是穆斯林精神」等術語，因此這些定義很容易被那些希望推進自己對伊斯蘭的主觀解釋的人所利用。說伊斯蘭歧視婦女是「伊斯蘭恐懼症」嗎？有人說是，也有人說不是。「穆斯林精神」是否僅由服飾來定義？如果是，英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義如何保護那些選擇不穿伊斯蘭服飾的穆斯林？ 此外，英國穆斯林問題跨黨派議會小組將伊斯蘭恐懼症定義為種族主義的一種形式，錯誤地暗示伊斯蘭是一個種族，而不是一個多民族的宗教。在英國穆斯林問題跨黨派議會小組的報告中，種族主義的含義甚至擴大到包括對「廣義上被認為是劣等的文化」的批評。那麼，批評伊斯蘭文化習俗是否就是伊斯蘭恐懼症呢？ 即使是穆斯林的不良行為也會被排除在批評範圍之外。多明尼克·甘迺迪（Dominic Kennedy）（ https://www.mend.org.uk/wp-content/uploads/2017/04/MENDs-response-to-kennedy-allegations.pdf）和安德魯·諾福克（Andrew Norfolk）（ https://www.mediareform.org.uk/blog/unmasked-andrew-norfolk-the-times-and-anti-muslim-reporting-a-case-to-answer）等記者已經因為報導「誘拐女孩團夥」醜聞而被指控伊斯蘭恐懼症。英國穆斯林理事會（MCB）的米克達德·弗西（Miqdaad Versi）等人經常抱怨英國媒體在報導他認為對穆斯林不利（ https://www.spiked-online.com/2021/12/03/the-great-islamophobia-con/）的新聞時存在伊斯蘭恐懼症，採用英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義將進一步增強他們的能力。 誘拐女孩團夥醜聞本身就表明了採用英國穆斯林問題跨黨派議會小組定義的另一個問題：主要是巴基斯坦裔穆斯林男子對易受傷害女孩的虐待行為被地方當局長期忽視（ https://www.spiked-online.com/2024/01/17/rochdale-has-exposed-the-horrors-of-political-correctness/），他們不敢干預，以免被指控伊斯蘭恐懼症。 同樣，如果廣泛採用英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義，那些依賴於對伊斯蘭主義犯罪者的宗教動機進行坦率評估的反恐行動（ https://www.spiked-online.com/2023/02/20/why-prevent-is-failing-to-tackle-islamism/#:~:text=Indeed%2C%20Shawcross%20found%20the%20term,and%20has%20compromised%20national%20security.）就會受到威脅。 2019年，英國政府任命里茲（Leeds）的麥加清真寺的伊瑪目卡里·阿西姆（Qari Asim）就如何以最佳方式應對伊斯蘭恐懼症問題提出建議，這些問題隨之凸顯出來。2022年，阿西姆被免職，因為他呼籲禁映一部關於穆罕默德女兒的電影《天女散花》（The Lady of Heaven）（ https://www.spiked-online.com/2022/06/10/the-lady-of-heaven-and-the-racism-of-identity-politics/）。他的審查呼籲（https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-leeds-61771695）導致政府宣佈他「不再適合」留任。 地方當局和我們的政黨-包括工黨、自由民主黨、蘇格蘭民族黨、蘇格蘭保守黨、人民黨（Plaid Cymru）和蘇格蘭綠黨-都採用了英國穆斯林問題跨黨派議會小組的定義，這使得伊斯蘭的批評者面臨被制裁的風險。2020年，反種族主義運動人士特雷弗·菲力浦斯（Trevor Phillips）爵士因被指控伊斯蘭恐懼症而被工黨停職（ https://www.spiked-online.com/2020/03/09/in-defence-of-trevor-phillips/），這只是其中一個例子。英國任職時間最長的穆斯林國會議員哈立德·馬哈茂德（Khalid Mahmood）當時說： 「恐怕這整個事件已經提供了最後的證據-如果有必要的話-證明英國穆斯林問題跨黨派議會小組對『伊斯蘭恐懼症』的定義根本不符合目的...如果說這個令人悲傷-坦率地說令人尷尬-的事件對我黨有什麼好處的話，那就是希望它能給那些認為英國穆斯林問題跨黨派議會小組對伊斯蘭恐懼症的定義代表了任何進步基礎的人敲響警鐘。事實並非如此。」 2021年7月，菲力浦斯悄然重新加入（ https://www.theguardian.com/uk-news/2021/jul/06/labour-lifts-trevor-phillips-suspension-for-alleged-islamophobia）工黨。 布里斯托爾法學院（Bristol Law School）前人權教授史蒂文·格里爾（Steven Greer）（ https://www.spiked-online.com/2023/02/20/how-an-accusation-of-islamophobia-forced-me-off-campus/）就沒那麼幸運了。早在2021年，布里斯托爾大學伊斯蘭協會（BRISOC）就無端指控格里爾的熱門課程「伊斯蘭、中國和遠東」具有伊斯蘭恐懼症。此後，格里爾接受了為期五個月的調查。盡管他最終被證明無罪，但布里斯托爾法學院還是取消了他的課程（https://www.conservativewoman.co.uk/lies-distortion-intimidation-this-toxic-campaign-to-brand-me-islamophobic/#:~:text=%E2%80%98It%20is%20important,the%20experience%20repeated.%E2%80%99），理由是「重要的是，穆斯林學生尤其不能感到他們的宗教被單獨挑出，或以任何方式被課堂材料『異化』。」 格雷爾在布里斯托爾大學伊斯蘭協會的網上請願中受到攻擊，他的人身安全也曾因在其住所外發生的一起可疑事件（ https://www.dailymail.co.uk/news/article-11744423/University-professor-wrongly-cancelled-fears-death-Muslim-extremists-slams-woke-students.html）而受到短暫威脅，他最終不得不退休。布里斯托爾大學伊斯蘭協會抱怨說，格里爾的免責證明了布里斯托爾法學院所採用的英國穆斯林問題跨黨派議會小組對伊斯蘭恐懼症的定義「不尋求保護任何人，完全不適合解決我們所經歷的伊斯蘭恐懼症問題」，[因為它必須]與『學術自由』「保持平衡」。換句話說，它的審查力度不夠！ 在這一點上，布里斯托爾大學伊斯蘭協會是錯誤的。英國穆斯林問題跨黨派議會小組對伊斯蘭恐懼症的定義具有極強的審查性，已經被用來-並將繼續被用來-扼殺諷刺、公開辯論和對伊斯蘭意識形態的任何批評。必須予以抵制。 蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）是基督徒關懷（Christian Concern）組織的公共政策負責人，也是自由言論聯盟（Free Speech Union）最新簡報《禁止伊斯蘭恐懼症：走後門的褻瀆法》（Banning Islamophobia: Blasphemy Law by the Backdoor）（ https://freespeechunion.org/banning-islamophobia-blasphemy-law-by-the-backdoor/）的作者。 這篇文章翻譯自TIM DIEPPE的在線文章「The dangers of banning ‘Islamophobia’」 https://www.spiked-online.com/2024/03/04/the-dangers-of-banning-islamophobia/

321-1 神的十座橋 文章 321 1 作者 神的十座橋 （1）信心－ 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。｣（希伯來書11：1－2）一切始於信心。即使我們看不見，即使沒有證據，我們仍可以相信。正是這種信心激勵了傳教士們一代代進入伊斯蘭之家分享福音，經過了這麼多年一直到今天。前幾代的傳教士都忠心見證，儘管其中大多數人「並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接。｣（希伯來書11：13） 他們需要多大的信心離開自己的家鄉和文化，在伊斯蘭之家撫養他們孩子，而那些地方歷來已經同化了成千上萬進入他們社區的基督徒？多年來，不可勝數的信實的見證人沒有看到我們如今所見的運動，但他們對「從遠處歡喜迎接｣之收穫的竭力追求是我們的榜樣，亦成了發生在我們這個時代的巨大運動的基礎，我們欠他們一個遲來的感恩慶典。 那些穆斯林背景的弟兄姊妹同樣表現出典範式的信心，他們每日與基督同行，而一路上身邊充斥著那些在伊斯蘭教法約束下的其他人。這些運動建立在那些「雖至於死也不愛惜生命｣（啟示錄12：11）的弟兄姊妹純粹的信心之上。 那我們呢？這是個需要回答的遺留問題。我們實在是常常地削減信心的涵義，把信心僅僅當成對一個特定觀點或教義上準則的贊同及思想上的認同。這與希伯來書上描述的信心或如今在伊斯蘭之家實踐出來的信心很不一樣。那些描述中的信心無異於，即使順服可能導致死亡也會勇敢順服的行為。正是這信心的更高呼召，正是這聖經中來的呼召領導那些信心之士成為門徒，並在當今時代於伊斯蘭之家服侍。 （2）禱告－ 「義人祈禱所發的力量是大有功效的（雅各書5：16）｣， 而且「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘（哥林多後書10：4）｣。阿伊莎，一個來自北非沙漠的穆斯林背景基督跟隨者，曾被要求解釋如今她的家鄉有那麼多穆斯林轉信基督的原因。「我相信，｣她說，「多年來世界各地人的禱告升到了天堂。在天堂上，這些禱告像季風季節的雲層一樣彙聚起來。現在神為他們積蓄的帶著救恩的神蹟和福氣如雨一般降在我的同族身上。｣ 禱告已經成為幾乎每一個進入穆斯林世界新構想的首要及主要的策略。它是一股強大的隱形推動力，不僅激勵了基督徒冒險進入伊斯蘭之家，也穿透了他們在那裡遇到的穆斯林的心。 禱告改變我們為之求告的人，同時也改變我們自己。禱告讓我們靠近神的心，而靠近神的心的正是無數需要救贖主的穆斯林。如果聖靈是吹過伊斯蘭之家的風，那麼禱告就是我們揚帆起航乘風前行的方法之一。 禱告的宣教士已經把禱告注入到他們幫助推動的那些運動的DNA中。數不盡的穆斯林曾求安拉向他們啟示真理，現在他們在耶穌基督裡尋到那真理。在基督裡，他們正在發現這一位愛他們且以他們從未在伊斯蘭機械式禱告中經歷過的個人方式回應禱告的神。 （3）聖經－ 「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明｣（希伯來書4：12）。雖然基督徒持有聖經已有兩千年了，但伊斯蘭之家的一些「房間｣裡的居民現在才接觸它，在很多穆斯林的母語中聖經仍舊是無法企及的。 當地語言版本的聖經在我們調查過的每個運動中都起了作用。如果一個穆斯林背景的新信徒還沒讀過聖經，那他想要做的第一件事就是自己讀聖經，如果他不會讀，他通常會為了這個目的而學著讀。聖經、新約、聖經段落被翻譯成全球穆斯林的語言，我們才剛剛開始看到它們廣泛傳播的影響。當這種影響持續下去，回應就很可能隨之而來。 新的印尼語聖經完成後，謝瑞克（Sadrach）在印尼的先鋒運動就接踵而至。在衣索比亞，賽克·扎卡瑞對基督的異象驅使他去一個瑞典傳教士書店，在那裡他得到一本自己語言的新約聖經。最早的卡拜爾語聖經譯本和電影《耶穌傳》（這是影像形式的路加福音）很快為阿爾及利亞本土的歸信基督運動助燃，這不是偶然；一百萬波斯語新約聖經在伊朗分發或一個穆斯林聖經譯本在孟加拉問世都分別在各國人民中引起了運動，這也不是偶然。 穆斯林世界很多人仍然是文盲，但以故事、電影《耶穌傳》、及電台和電視廣播形式提供聖經的新舉措給出這樣一個承諾－聖經將繼續點燃在橫掃穆斯林世界的運動，並為其助燃。 （4）聖靈的工作－ 「我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 ｣（約翰福音16：7－8） 耶穌向他的跟隨者保證，他的離開對他們是有益的，因為他會差派保惠師聖靈－他的存在不會局限於單獨一人的身體。耶穌許諾，聖靈會像風一般，有能力去他想去的任何地方（約翰福音3：8）。 大量在穆斯林中服侍的基督徒發現如風般吹過伊斯蘭之家是聖靈所喜悅的。神藉著異夢，異象和奉耶穌之名應允禱告拜訪這些穆斯林。事實上做穆斯林事工的幾乎每個人都能證明聖靈的無處不在。 基督徒或許也應該感謝穆罕默德在他自己的人生中推崇夢的價值，這在全世界的穆斯林中鼓勵相信夢境，這在更世俗化的西方世界不再流行。無論他們出於什麼原因相信夢境，明確的是神正用這個管道激起無數穆斯林的靈魂，讓他們將信心放在這一位賜予救恩和新生命的神。 一位同事在穆斯林中服侍神很長時間足以聽過不計其數關於這樣的夢的見證，他們夢到一位「明亮如光者｣向他們顯現，召喚他們歸向他。我的同事最近遇到一個穆斯林經歷了如此的夢境，他只是簡單地打開聖經翻到馬太福音17章基督變了形像的故事，並邀請他的穆斯林朋友讀前兩節經文：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 ｣（馬太福音17：1－2，著重強調）。這位穆斯林朋友被這一發現震驚了，「就是那人，我夢中出現的那人！他是誰？｣ （5）信實基督徒的見證－ 「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程｣（希伯來書12：1）。雖然我們之前提過，在此還要重複，信實的基督徒－不僅是在近代歷史上，而且經過一代又一代－為如今正發生的大部分運動奠定了基礎。說到委身於禱告、傳福音、開展事工、對神之道的忠心及個人犧牲方面，這些先驅如巨人般樹立。 通常，西方的福音派信徒看不出那些來自更早期傳統的信徒留下的影響。那些來自羅馬天主教、亞述東正教、聶斯脫利派、亞美尼亞、衣索比亞、科普特和門諾派傳統的信實的基督跟隨者，出現在當今穆斯林歸信基督運動的見證裡。他們多年來信實地保留下來並傳給身邊穆斯林慕道者的基督信仰以及聖經一直存在，無論我們發現這些傳統中有什麼瑕疵都可被此掩蓋了。 （6）從基督的肢體學習－ 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（馬太福音4：19）。好的漁夫去到一個不熟悉的捕魚點會問在那裡成功捕到魚的人，「用什麼餌？你的餌放了多深？一天當中什麼時候捕上來的？是在岸邊還是深水區？｣ 我們今天之所以看那麼多幾個世紀前沒看到的歸信基督運動，一個原因是我們正用與多年前不同的方法拓展穆斯林事工。十字軍東征，宗教裁判所，殖民侵略這些力圖通過擴張屬人的國度來拓寬屬神的國度的方式已經過去。隨著當今很多國家的政教分離，人們可以因著福音的好處自由地接受或拒絕它，福音不再像政府政治勢力推動的全民公決那樣。在這樣的新環境下，福音的「漁夫｣正引入通俗的穆斯林習語聖經，以穆斯林為中心的拓展事工，情境化的見證，衛星電視及廣播電台，走禱活動，古蘭經橋接和其他新穎的方法。在我們調查的運動中，有清晰的證據表明，穆斯林拓展事工宣導者從伊斯蘭之家的一個「房間｣到另一個「房間｣學習、分享經驗，開展活動。 如今，一些突破甚至發生在伊斯蘭之家的偏僻角落，於是，很多穆斯林第一次聽到且明白福音，或激起他們邁出信心和悔改的第一步走向救贖。我們常常看不到，是基督的肢體憑藉神所賜予的捕魚技法捕獲了男男女女的靈魂，完成那些突破。當我們不辭辛勞地學習基督的肢體如何在世界的一個角落做工，那麼我們就能在世界的另一角落應用所學的經驗，我們不單單是實用主義者；我們是神在世上工作方法的學習者。只有作為熱切學習神的方法的學生，我們才能真正成為他所期望和呼召我們去做的得人的捕魚者。 成為一個學生，就是成為像耶穌為他的跟隨者舉例讚揚的那種小孩子。謙卑地學習這一課很有必要，特別是對於我們當中那些來自西方文化從古以來就擔當知者和老師而不是學習者和學生的人。我們有太多要學。 （7）溝通－ 「耶和華說：你們來，我們彼此辯論｣（以賽亞書1：18）。溝通不僅僅是宣告。有效的溝通總要有一個「彼此｣的因素。它要求對聽者以及說者的理解。在這個領域沒有其他突破比在情境化方面的更戲劇性了。情境化的意思是以一種聽者在自己文化及世界觀之下能清晰理解的方法進行溝通。 基督說，「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（約翰福音12：32）。這句話是對於他將要被釘死在十字架上的預言，而且是他要為世人帶來救贖的禮物的應許。那些我們奮力爭取的人常常因為被我們或者我們的文化干擾，從而聽不懂我們的信息或看不到耶穌基督的拯救工作。 我們聽到的當今穆斯林歸信基督運動的見證中，他們的故事裡有一種共通，他們生命所表現出的信仰上有一種共鳴。但與我們在自己生命所見的迥然不同。我們對自己信仰的一些文化性表達對我們而言是再熟悉不過了，以至於與福音本身粘在一起，奇怪的是它們並不在這些運動當中。這些文化性的表達（非神學性或屬靈的）正是那些我們錯誤地與基督教聯繫起來卻又為許多穆斯林背景的基督徒所拒絕接受的文化性表達（非神學性或屬靈的）。 無論是我們還是這些初信的穆斯林背景的基督徒都沒有資格去挑剔或選擇福音的一部分來接受或拒絕。但我們與這些初信的穆斯林背景的弟兄姊妹都有聖經應許的優先權來決定「我們得救乃是因主耶穌的恩｣（使徒行傳15：11），而不是通過文化性的或甚至是文化意義上的宗教行為。把文化與福音區分曾是一個激起耶路撒冷教會第一次聚會商議的挑戰，這個挑戰延續了諸世紀。 向穆斯林傳福音的有效的溝通者已經學會理解和欣賞保羅挑戰性的榜樣，要「向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人｣（哥林多前書9：22）。他們用這種理解有效地向穆斯林傳福音，這種方法是以前多代人沒有接受過的。 然而，媒介不是信息本身。福音的力量在於它本身，而不是包裝它的方式。同樣的好消息就是「從前一次交付聖徒的真道｣（猶大書3），如今正在整個伊斯蘭之家轉化生命引領運動。古往今來福音都沒有改變，改變的是傳播它的方法。通訊行業的技術突破在這個古時需要付出生命的信息傳播上扮演著一個重大角色，它使福音能夠貫穿本來與外界斷絕的社會。電影《耶穌傳》和其他以福音為中心的視頻，在穆斯林世界產生了不可估量的影響。福音廣播首先通過電台，現在通過衛星電視和網路使我們向全世界人提供救恩福音的能力指數性地增長，那些人當中有很多從未與基督徒見過面。 （8）發現－ 「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善｣（詩篇34：8）。在今天，有一種非凡的、出乎我們很多人意料的穆斯林信主的方法，就是通過個人發現。 從小作為一個浸信會信徒，我很理解這個評價，「你總是可以認出一個浸信會信徒，但你不可以告訴他太多。｣雖然它可能不是恭維，但對於我，這句話恰好描述了一種對不可輕易撼動之真理的熱忱和委身。 穆斯林也是這樣。他們對文化與宗教的委身度很深。他們痛恨別人指出自己錯了或真理並不是他們一直相信的。然而，當他們自己發現真理時，真理就變成了他們的一部分，變成他們將會為之捨命的重要的事。 穆斯林歸信基督運動中有很多人的故事，是當別人企圖把真理塞給他們時他們拒絕，而當自己發現時便欣然接受。有時是從夢開始的。另一些時候是始於他們意識到穆罕默德不具備一個敬虔的人該有的品格和行為，或意識到古蘭經實際上並沒有提供救恩的確據。 通過各種形式的發現式研經和對聖經中救恩的不斷熟悉，大量穆斯林歸信基督運動應運而生。他們通過聖經自己發現神的計畫始於創造天地，繼而藉著先知－他們所承認的先知－以耶穌基督的出生、教導、工作為高潮。此時這些「發現者｣在新約裡遇見基督，他們為耶穌的真實所折服，並謙卑地降服，把自己的生命交給他。 （9）伊斯蘭本身－ 在我們調查的穆斯林歸信基督運動中其中之一個最大的驚奇是，伊斯蘭常是它自己最大的敵人，它本身包含了自己毀滅的種子。 通俗版古蘭經－對很多我們收集見證的穆斯林，他們對基督的朝聖之行始於第一次認真閱讀自己語言的古蘭經。很多世紀以來，穆斯林不得不接受，並常常背誦古蘭經的阿拉伯語版本－安拉的語言。他們對之不認識，增加了古蘭經的神秘感，令這對他們的枷鎖更緊。現在他們當中一些人可以用自己的語言讀，那種錯覺就被粉碎了。 那些害怕古蘭經會成為聖經對手的基督徒沒有看清一個簡單的真相：古蘭經提供不了救恩的確據。一個人必須轉向基督耶穌本人和他的工才能得到救恩的確據。所以，對古蘭經這局限的發現是有說服力的，以至於很多穆斯林背景的基督徒證明通俗古蘭經譯本的傳播是福音見證的前奏。正如一位穆斯林背景的傳道人說，「只有在我讀了自己語言的古蘭經之後 ，我才意識到我有多迷茫。｣ 穆罕默德的一生－穆罕默德的道德有問題是在基督徒中眾所周知的主題，但在伊斯蘭之家卻是那些隱藏的秘密之一。當然，基督徒護教士有時可以大膽指出伊斯蘭先知的好色與頻繁的暴力行為，可這些揭露卻很少被穆斯林接受。然而，當穆斯林自己的社區成員對他們提出發現式問題時，結果就很不一樣了。在我們調查的運動中，最佳行動方案是讓穆斯林背景信徒自己提出討論這些問題。東非20 名穆斯林領袖在他們自己的神聖經典中找到足夠的證據最後得出一個結論：「我們總結出穆罕默德沒有資格成為神的先知。｣ 伊斯蘭的壓迫－雖然聖戰和伊斯蘭教法這些工具肯定被用來擴張穆斯林的領地，但是，今天被這個以武力將其意志強加於人的宗教驅走的穆斯林越來越多。在北非、阿拉伯世界、南亞和印度馬來西亞的穆斯林之間手足相殘已經成為數以百萬計的穆斯林質疑伊斯蘭的神聖來源並轉向耶穌基督的主要催化劑。 （10）本土化－ 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒…凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守｣（馬太福音28：19－20）。耶穌沒有差我們去教訓萬民他吩咐我們的所有事；他差我們去教訓萬民遵守他吩咐我們的所有事。兩者的區別很重要。 本土化的字面意思是「從內部產生。｣穆斯林歸信基督運動也許開始於外部刺激，但它們只有在新信徒自己承認和推動基督的「主｣權時才成為運動。 情境化可能讓外界人與穆斯林有效溝通，本土化則補足了情境化所留下的：當那些我們奮力接觸的人自願順服基督時。當這情況發生時，這些初信者把門徒訓練帶入比外界人預期的更深的程度，因為他們「仰望為我們信心創始成終的耶穌｣（希伯來書12：2）。 對那些力圖促進和激勵運動的人來說，本土化可能意味著外界基督徒將扮演一個與他們預想所不同的角色。雖然外界基督徒，比如傳教士，必須帶頭傳福音，在運動深入時，他們的角色就會演變。與其保持前線領袖的角色，本土化可能要求他們成為將運動本土化的當地領袖的激勵者，異象傳遞者，影子牧師，僕人式領袖，和當地領袖的培訓者，那些當地領袖會使運動本土化，才能促使那些外界人無法想像的穆斯林中隱藏問題得到處理。 那些不願意鼓勵本土化的基督徒常常以門徒訓練的需要作為理由。在門徒訓練的過程中，外界人有一個角色，但這個角色不僅關於教導他們所有我們看重的教義和實踐，更是有關教導他們順服地遵行神之道的重要性及身體力行地教訓他們基督在我們生活中的方方面面掌權。 真正的門徒訓練，那種深入到文化上的罪之最核心處的門徒訓練，需要本土化才能完成。在西南亞地區，男人是否應該打妻子的問題，是被新信徒自己而不是有見識的外界人提出，就對這個問題更具體地描繪出來。當傳教士身體力行地示範遵行神的話語而不是提出自己的建議時，新信徒在此找到了前行的道路。 本土化要求我們相信基督的應許，即聖靈的能力要「引導他們進入一切的真理｣（約翰福音16：13），神的道要使他們「預備行各樣的善事｣（提摩太後書3：16－17） 這篇文章翻譯自WIGTake Resources於2014年出版、David Garrison寫的書「A wind in the house of Islam｣的240－249頁「Ten bridges of God｣

690-2 總結 關於生命優先的參與的聖經原則 文章 690 2 作者 David Closson 總結 關於生命優先的參與的聖經原則 人格，經文，和教會歷史 大衛•克洛森（David Closson） 墮胎是當今美國面臨的最具爭議性、最敏感的道德和政治問題之一，它讓那些相信女性「選擇權利」「選擇優先」（pro-choice）的人、與那些認為生命神聖不可侵犯的人陷入矛盾，後者相信我們在道德上有義務保護未出生的孩子（「生命優先」）（pro-life）。 家庭研究理事會（Family Research Council）（FRC）出版的《關於生命優先的參與的聖經原則》（Biblical Principles for Pro-Life Engagement）幫助基督徒從聖經的角度思考生命和墮胎（abortion）。下面是對該資源的總結。 什麼是墮胎？ 當人們使用「墮胎」（abortion）這個詞時，這個意思通常是指有誘發性流產（induced abortion）（通過外部干預終止妊娠），而不是自發性流產（spontaneous abortion）（自然流產）。92%的誘發性流產是可選擇的，這意味著墮胎的動機與母親的生命或嬰兒的健康無關。換句話說，最常見的墮胎類型是健康的婦女終止妊娠，如果不終止的話本來會生出健康的孩子。 什麼是人格？ 科學越來越承認未出生者在生物學上的人性地位。2018年，一項對5,520名生物學家進行的綜合性研究發現，95%生物學家肯定，人類生命始於受精。圍繞墮胎道德的討論可以歸結為：一個正在發育的嬰兒是否有資格算作一個人，因此這個人應當受到法律保護？ 生命優先團體會說是的，他們認為沒有比生物學上的人性更好的人格標準了。事實上，生物學和遺傳學是決定人格（personhood）的唯一客觀基礎。選擇優先的一方會否認在生物學上算作一個人就等同於擁有人格。然而，他們還沒有達成共識，到底什麼才是能夠決定人格的標準。 基督教對人格的看法 基督徒有其他的資源告訴我們當如何理解人格。具體來說，我們有聖經，神權威的話語。問題是，聖經是否支持未出生者的人格？ 聖經如何看待子宮裡的生命 在詩篇139：13—16中，大衛王用完全個人化的語言描述了當他還在母親子宮裡的時候神是如何看待他的。他將自己描述為一個有價值的人，神在母腹中創造他使他成形，大衛通過反復使用「我」和「我的」來強調他的人格身份。這種語言認定子宮中的人格身份，肯定了生命成長的最初階段到成年的連續性。本質上，大衛將自己從未出生狀態到成年狀態都視為「大衛」這個人。 在路加福音1章，天使加百列告訴童女馬利亞，她將通過聖靈的能力生下一個兒子。聽到這個消息後，馬利亞去拜訪她的親戚伊利莎白，伊利莎白自己也懷孕六個月了。在39—45節中她們會面的三個細節強調了這個章節中深刻的生命優先的觀點。【伊利莎白，新標點和合本，又譯以利沙伯，和合本。下同，譯者注。】 首先，施洗約翰一聽到馬利亞的聲音就「跳動」起來，這證明了在子宮內有人格的人類活動。這一行動與約翰的人生使命是一致的—行在基督的前面，成為基督的宣講者（參見路加福音1：17；約翰福音1：6-8，19—23，3：28）。雖然約翰當時還在子宮裡，但他宣告彌賽亞到來的事工已經開始了！ 第二，伊利莎白稱馬利亞為母親，而當時大多數婦女在自己懷孕的時候甚至不知道。學者們估計，馬利亞在拜訪伊利莎白時懷孕不到一個月。伊利莎白的說法暗示，出生前的耶穌不是一個無人格的、與道德無關的實體；相反，祂被伊利莎白和她未出生的孩子尊崇為一個人和主。 第三，伊利莎白對她未出生的孩子的措辭是有意義的（44節）。在這裡，表示嬰兒的希臘語單詞（βρέφος）與表示出生後的孩子的希臘語單詞是相同的（例如，路加福音2：16）。這表明，無論是出生還是未出生的嬰兒，出生後都與人類擁有相同的地位。 最後，伊利莎白（41節）和未出生的約翰（15節）都被聖靈充滿。通過注意這些細節，路加希望他的讀者明白，伊利莎白和約翰對未出生的耶穌的反應是恰當的。如果正如這段經文所提示的那樣，當耶穌還在子宮裡的時候，他們就理所當然地認為他是「主」，那麼他道成肉身的人格存在在他受孕之時就已然成立，而不需要在出生時才成立！ 聖經中還有其他段落描寫，肯定未出生者的人格，這些描寫在完整出版的《關於生命優先的參與的聖經原則》（Biblical Principles for Pro-Life Engagement）中都有討論。 教會：從一開始就支持生命優先 2,000年以來，基督徒一直在詮釋聖經中未出生的生命的價值。基督教歷史上幾乎每一位傑出的領袖和權威—無論是神學家、牧師還是教會委員會—都公開反對墮胎。 早期教會 在最初的三個世紀裡，墮胎在羅馬社會是被廣泛接受的做法。一般的羅馬人非常輕視胎兒和嬰兒，以至於殺嬰、遺棄孩子和墮胎始終很普遍，直到公元374年，在基督徒的敦促下，這些行為被宣佈為非法。 盡管前三個世紀處於道德黑暗的大背景之下，基督徒始終反對墮胎並且重視未出生的生命，他們的思想根植於耶穌關於以愛優先的教導（馬可福音12：31）以及祂對孩子的高度重視（馬太福音19：14）。一世紀的基督教文獻，如《十二使徒遺訓》（Didache）【最古老的基督教教會法規】和《巴拿巴書信》（Epistle of Barnabas）明確譴責通過墮胎殺死兒童。二、三世紀的教會領袖，比如革利免（Clement）、阿沙那戈拉斯（Athenagoras）和特土良（Tertullian）也明確譴責墮胎和殺嬰的行為。 宗教改革之後 在宗教改革以後，新教徒和羅馬天主教徒都仍舊反對墮胎，他們的領袖繼續維護未出生嬰兒的權利。例如，約翰•加爾文解釋說：「未出生的孩子…雖然還在母親的子宮裡與外界隔絕，但這個孩子已經是一個人類…不應該剝奪這個孩子還沒有開始享受的生命。」 現代教會 直到20世紀，基督徒仍然反對墮胎。1945年，迪特里希•潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）曾說：「殺死母親子宮裡的果實，就是傷害神賦予正在發育的生命的生命權。」直到20世紀60年代，這一直是每一個基督教宗派的觀點。直到性革命達到高潮的那個時候，一些信奉自由主義神學的宗派才改變了他們長期以來的觀點。 福音對未來的希望 基督徒必須懷揣勇氣與信念發聲，在墮胎問題上願意反駁那些提出另一種方法解釋聖經的人。與此同時，我們必須用善意和愛來表達我們的立場，認識到墮胎對許多人來說是個人化的討論，而不是理論化的討論。福音對所有人來說都是好消息，包括那些經歷過或做過墮胎手術的人。雖然墮胎是一種嚴重的罪，神完全原諒並應許救贖那些為自己的罪—包括墮胎的罪—懺悔的人（以賽亞書44：22，彼得後書3：9，羅馬書10：13）。 結論 聖經明確清楚地肯定了未出生者的人格。所有人—無論出生還是未出生—都是按照神的形象被造的，擁有與生俱來的尊嚴和價值。基督徒必須在反對墮胎的同時，向那些受到墮胎影響的個人給予愛和支援。 這篇文章翻譯自David Closson的在線文章「A SUMMARY: BIBLICAL PRINCIPLES FOR PRO-LIFE ENGAGEMENT: PERSONHOOD, SCRIPTURE, AND CHURCH HISTORY」 https://downloads.frc.org/EF/EF21F36.pdf

4-17 伊斯蘭的假冒偽善和偶像崇拜 文章 4 17 作者 馬榮光 伊斯蘭的假冒偽善和偶像崇拜 伊斯蘭的假冒偽善和偶像崇拜 馬榮光 2025年3月23日 那天晚上很晚了，我好心的東道主阿訇（伊瑪目）擔心我晚上回家的安全，便讓我作為他的客人留下來過夜。我們一整天大部分時間都在討論聖經和古蘭經。當時在他的客廳裡，他說： 「你不會在這個房間裡看到我家人的任何照片，在伊斯蘭中，擁有任何圖像都被視為偶像崇拜。」 連我自己都沒想到，我回應道： 「親愛的朋友，你的口袋裡一直都裝著偶像呢！」 他看著我，沉思了片刻，隨後臉上露出了一抹羞澀的甜笑—他忘了自己口袋裡的錢！我們都笑了起來，我也留了下來，在他家過了一夜。第二天早上離開前，我送了他一本以他的語言精美包裝的聖經作為禮物。他說： 「我的眼睛已經花了，但我願意我讓我的孫子爾撒（爾撒是古蘭經中『耶穌』的名字）每天讀給我聽。」 於是我請他們從約翰福音開始讀。 「太初有道（[即『真主的言語』，Kalimatu’allah]），道與神同在，道就是神。」 （約翰福音 1：1）在古蘭經和聖經中，耶穌是唯一被稱為「永恆之道」的存在。 每當我看到英國廣播公司新聞上某個穆斯林領袖的形象時，就會想到「偶像崇拜者』，為什麼呢？根據伊斯蘭教義，「那些崇拜並推崇偶像/形象的人」—你們和你們捨真主而崇拜的，確是「火獄的燃料」，你們將進入火獄—古蘭經21：98。有些穆斯林甚至從不看手機、電視，只因這些媒介含有「偶像/形象」。真是可悲。伊朗最高領袖阿亞圖拉阿里·哈梅內伊的畫像遍佈伊朗各地，又天天出現在英國廣播公司新聞上，他在地獄裡每張畫像要挨多少記耳光？幾十萬次，永無止境嗎？伊斯蘭的嚴苛教義與這種偽善息息相關，這種偽宗教文化像古代黑手黨般強制推行謊言與蒙昧，卻從不接受任何人的批評。 在伊斯蘭的中心麥加，有一塊黑石。伊斯蘭歷史明確記載，它曾是穆罕默德（願主福安之）祖父最崇拜的偶像。當穆罕默德（願主福安之）清除了克爾白的360座其他偶像後，他卻親吻了這塊偶像石，並將其安置在角落，供所有朝覲者親吻！是的，每年有上百萬穆斯林在朝覲期間爭相親吻這塊偶像石，他們每日五次禮拜時也朝向這尊偶像的方向叩拜。 以下是三個我們日常可見的簡單例證，但你可曾在牛津或哥倫比亞大學的宗教課堂上聽人討論過？在美國國家廣播公司或哥倫比亞廣播公司的新聞中？在沙特的媒體上？從未！…這被視為「褻瀆」，哪怕只是將其作為一種潛在的偽善來探討，都可能傷害十億人的「感情」。伊斯蘭教法將這種思想審查制度奉為圭臬，甚至以「剝奪思考自由」為名實施伊斯蘭式的壓制！ 這些伊斯蘭領袖在全世界面前顯得如此愚昧！就像童話《皇帝的新裝》裡那樣，他們自以為身披華服，可實際上卻在真理與神面前赤裸裸地站著。人們因恐懼而附和，因羞恥而違心讚歎：「您多麼尊貴，衣袍多麼華美！」心底卻想著：「這群蠢貨根本一絲不掛！更可悲的是，當躲回家門後，他們只能絕望地哭泣甚至苦笑—因為一切似乎永遠都不會改變。」 偶爾，當真相乍現，某個天真的人或孩童或許會脫口而出：「他們明明光著身子啊！」卻立刻被巴基斯坦的伊斯蘭暴民—或當今世上其他53個伊斯蘭國家的暴徒—驅趕、毆打，乃至活活燒死。像許景城這樣的無辜者，還有無數不知姓名的人，就這樣憑空消失，被抹去痕跡；而政府則效仿彼拉多在耶穌受難前的行徑，將罪責推給所謂的「流氓特種部隊」，以此洗手脫罪。 倘若你略通阿拉伯語—就像可敬的基督徒學者巴薩姆·邁克爾·馬達尼那樣—目睹伊斯蘭世界在全球推行的虛偽霸權政策時，便會感到加倍的痛心。 2025年3月13日，阿拉伯語英國廣播公司《熱點追蹤》節目破天荒地報導了一則駭人聽聞的新聞：一位可憐的阿拉維派寡婦，眼睜睜看著自己的兩個兒子和一個孫子被綁架殺害。她向那些伊斯蘭恐怖分子苦苦哀求—而這些伊斯蘭國頭目竟妄想國際社會承認他們是「改過自新的善良穆斯林」？！這位母親哭喊著：「殺我吧！別殺他們！放過他們啊！」…然而伊斯蘭恐怖分子仍無情地處決了她的親人，既無慈悲，亦無正義，唯有對其謊言與偶像的卑躬屈膝。他們的心，早已化作「黑石」。 如今，全世界日益認清伊斯蘭就是個虛偽的宗教—這些「黑石心腸」的信徒，正如他們跪拜親吻的那塊偶像石一般冥頑不靈。 來自世界各地懂阿拉伯語的人發表了評論！ 「這位母親無盡的悲慟，已成為敘利亞乃至整個中東的苦難象徵！」 「想像一下…這般遭遇會帶來何等的情感衝擊！多年來，她看著他們從蹣跚學步的孩童長成翩翩少年…」 「兇手的歸宿必是地獄至深之處。」 「我們曾期盼，隨著阿薩德50年高壓統治的終結，敘利亞的局勢能有所改善。可悲的是，接踵而來的局面似乎並無二致。」 為何如此？你問為何？因為問題的「根源」恰恰深植於解決之道本身。癥結不在阿薩德—他不過是病症的表像；真正的禍根是伊斯蘭，是那邪惡的伊斯蘭意識形態。他們將暴力奉為「神聖義務」，一邊跪拜偶像，一邊犯下暴行，竟以為這樣能更接近真主？是的，西方媒體、各國全球媒體都在神面前難辭其咎。他們粉飾太平、淡化問題，讓這些聲音落入麻木的耳中，被怯懦外交玷污了的心裡。 大衛·伍德、阿揚·希什里·阿里等人的聲音雖被少數人聽見，但伊斯蘭領袖們仍赤裸裸地招搖過市—穿梭於聯合國、石油輸出國組織和權力走廊之間。 願我們的祈禱能如此呼求：「神啊，求你施恩憐憫，讓這昏聵的世界全然蘇醒。願所有伊斯蘭領袖都哀哭承認：是的，我們在聖潔的神面前赤身露體，求祢赦免我們。」願人人都用良心的鏡子照見自己，決意止息謊言。我們必須竭力呼喊恩典與真理歸回…讓一切虛謊再無肆虐之力。 最後，請不僅為以色列祈禱，更為全球的猶太人民祈求平安—因為古蘭經在多數涉及猶太人的經文中都灌輸著永恆的惡毒敵意，其反猶太本質昭然若揭。凡信奉古蘭經者，世上任何角落都難與猶太鄰舍長久和平共處。也門、伊朗、黎巴嫩真主黨…無論換上何種伊斯蘭新名號，仇恨以色列及其人民的教條，早已白紙黑字寫滿他們的經卷。 因此，以色列會否像失明的參孫那樣，繼續忍受嘲弄與屈辱，坐視伊斯蘭國家再次屠戮他們？不！參孫曾讓孩童引他來到偶像神廟的立柱旁—那裡擠滿了褻瀆他、更褻瀆神的仇敵。最終神廟傾覆，他的犧牲使子民獲得自由。這位列在希伯來書11章的參孫，被新約聖靈默示的經文尊為信心偉人。 這由童貞女所生的耶穌，在以賽亞書與新約中被稱為「和平之君，全能的神，永在的父」。祈願伊斯蘭世界與猶太世界都能傾聽這今日依然響徹的神的國的訊息—聖經—所啟示的真理之道，正是終極的解答。

194-10 福音伊斯蘭化 文章 194 10 作者 基斯蘭（Chrislam） 福音伊斯蘭化 以利亞‧亞伯拉罕 以利亞出生於伊拉克穆斯林家庭，改信基督後於西南神學院取得碩士（MDivBL），他開展『活綠洲事工』（Living Oasis Ministries），投身宣講和訓練教會了解真實的伊斯蘭，並裝備教會向穆斯林傳基督，他對伊斯蘭的第一身認識和他對基督的愛，在他改信基督的見證文章，以及他對『局內人運動』的批評上已表明出來。 序言 作為一個有穆斯林背景的基督徒，我寫給你們的，是要喚醒美國教會去面對伊斯蘭的議程，並以基督的福音面對伊斯蘭，我，和很多改信基督教的人站在同一陣線，對那些人改變聖經、福音、我們的主耶穌基督以及創造者，使其符合伊斯蘭教義和文化，感到非常憤怒，對於我－一個從伊斯蘭的黑暗走到基督的光明中得到重生的罪人，他們所傳的絶對是一種褻瀆神的異端邪說。 我與那些推行『局內人運動』（IM）的人不同，我青少年時在我的文化中未曾有認識福音和基督的福氣，因此我不把基督和神的話語視為尋常，我也沒有那種福氣去把福音本土化使其無論如何也要政治正確，我成長為一個穆斯林，受教導去恨猶太人、基督徒和任何非穆斯林，我以前的信仰和文化全是有關報復、仇恨和征服的。 無論是我的文化或是舊信仰都沒有教導我真主就是愛，更枉論真主愛我，我被教導要畏懼真主，因為祂是一位報復的真主，當我來到美國並表示對基督教有興趣，我就來到一位滿有愛的神面前，這位神在創立世界以先已決定差祂的獨生子為我死。對這樣的革命性觀念，我必定作仔細探討。 經過許多探索後，我明白為何安拉沒有答應我的禱告和需要，安拉沒有像耶和華所做的，藉祂兒子耶穌基督對人類顯示祂自己，我愛耶穌對腓力說的話，那是記載在約翰福音14：9：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我麽，人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，『將父顯給我們看』呢？」在歌羅西書1：15，保羅寫道：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，」聖經上還有多處揭示我們，神自己降卑，成為我們每個人的救主和主，在伊斯蘭，這樣的神和這樣的事是不存在的。 聖經是和古蘭經很不同的，聖經記載的是神對我的話語，這些話安慰我、鼓勵我、審判我、挑戰我，也給我指引方向，古蘭經没有這樣。若把聖經等同古蘭經，把耶和華等同安拉，是一個絶對的錯誤－而按我的看法，是一種褻瀆神的行為，我為那些這樣作的人驚恐，因為他們有一天要為他們所作的向神交賬。 首次接觸 我首次接觸到本色化方法（contextualized method）是在1998年的一個神學院裡，使我對這方法和詞彙提出問題的有兩件事，其一，我收到的『本色化的阿拉伯文聖經』不是用標準阿拉伯文而是用古蘭經式語文寫的，其二，其他基督徒用一個我從未聽過的『MBB』（英文『穆斯林背景信徒』的簡稱）來稱呼我。 我不是『MBB』，我不是一個『穆斯林』，也不是一個『背景』或是一個『信徒』，一個『信徒』信什麼？這個西方的首字母縮略詞給了我一個錯誤的身份，我的身份在基督裡，不是在伊斯蘭，繼續稱呼那些改信耶穌的人為『穆斯林』，對我們是一種侮辱；對那使我們知罪和改變我們成為基督形像的聖靈是一種侮辱，在基督裡我們是新造的人，之前的舊人（穆斯林）已死，宣教士和他們的差會是否用同一方式稱從佛教、印度教、耶和華見證人或無神論者改信基督的人為BBB、HBB、JBB、ABB？為何單單給從伊斯蘭改信基督的人這個簡稱？再者，這一定是從一些宣教士的三時頓悟（這參考使徒行傳第9章記載的彼得在某個下午看到的一個異象）而來的，這是一種侮辱。 自2000年至2003年，我為一個著名的宣教機構訓練宣教士，在2002年我注意到他們採用且推廣一個新的稱為『駱駝』（CAMEL）的方法，他們想我教導這個方法，但我拒絕了，讓我指出一些『駱駝』（CAMEL）方法和局內人運動的共同特性，你們就會明白為何我拒絕去『騎駱駝』的要求： 1，古蘭經的爾撒和聖經的耶穌基督是同一個人的假設。 2，古蘭經是可信性的，我們可以用古蘭經作為分享福音的起點。 3，古蘭經的安拉和聖經的神是同一位神。 4，安拉和『駱駝』（CAMEL）方法取去為基督的緣故受苦的殊榮。 我用古蘭經的唯一時候是當我要指出聖經的真實性；一旦穆斯林接受聖經是神所默示的，我就集中在聖經上，且讓主去改變人心。 局內人運動的動機 推行這個宣教方法的人想帶給穆斯林基督教信仰，卻不要任何困難，他們相信這方法有效、便宜、無痛，更重要是不會使穆斯林不自在，認同這局內人運動的人用保羅的方法作為他們的方法。他們的方法：「我對什麼人就作什麼人，」當我讀聖經，我看見保羅因應當地文化而改變自己，但他永不改變福音。在穆斯林世界，使福音本色化引致很多問題，宣教士自己就會陷在被稱呼為『穆斯林』之中，這陷阱引領穆斯林們從伊斯蘭的黑暗走到一個基督教的異端邪說；更代表基督徒不願站起來為信仰而死，只願作一群騙子，這違背了我們的基督教傳統。 更近的探討 很多人知道C1至C6的光譜所提到的本色化，按這個觀念，什麼是敬拜？什麼是救贖？救贖是主的救贖，聖經說那是遵命。即使在你悔改之前，是遵命，因為在使徒行傳17：30記載：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」這是命令，你們一定要悔改，因此，若我們談的這救贖和敬拜是福音信息的中心，基督耶穌就是中心，在這給穆斯林的本色化版本，救贖和敬拜是什麼？而我們如何理解它？ 耶穌說：「救贖是猶太人的，」這對穆斯林是個大障礙，在古蘭經5：85你們會找到安拉的最粗暴、最惡劣、最大的敵人是猶太人，你們怎樣把這個從猶太人來的救贖本色化？ 聖經告訴我們要在靈裡和真理上敬拜神。伊斯蘭的敬拜是什麼？是在靈裡和真理上去作嗎？因為靈和真理在伊斯蘭有其特色，所以要問定義，安拉怎樣定義敬拜？敬拜的最高方式是仇恨（古蘭經4：145；7：178；13：27；16：93；32：13；74：31等等），人怎樣將此本色化？ 聖經上的神是愛，請為我把這個本色化吧！安拉有很多敵人，伊斯蘭的安拉不能說：「愛你們的敵人。」他自己有很多敵人，「信道的人們啊！你們不要以敵人為盟友，保護者。對他們不要有感情或愛心…什麼也不要有，信道的人們啊，你們在末日永不會找到信安拉的人對那些抗拒安拉和他的使者的人，即使那些人是他們的父親、他們的兄弟、他們的兒女、他們的親人，都不會向那些人表示愛或情感。」問題是什麼？若有人抗拒安拉和他的使者，他們受死亡之苦，這是安拉的規則，仇恨是伊斯蘭敬拜的頂峰，人若不知道這個，就是不明白伊斯蘭。 什麼是儀式的禱告？在儀式的禱告中，不祈求穆罕默德；而是祈求安拉的名；他們不是對猶太人和基督徒宣告詛咒嗎？「你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。」（古蘭經1：7）最簡單的伊斯蘭解經書會指出，安拉的譴怒要降在猶太人和基督徒身上。未對所有猶太人，特別是基督徒宣佈詛咒的禱告是不完全的伊斯蘭式禱告，這可以本色化嗎？ 一個大差異 穆斯林和基督徒有共同的宗教詞彙，但語意相差千里。穆斯林不接受我們採用的觀念和定義，按耶穌：「我們的肺腑心腸被父神察看。」（參看啟示錄2：23）我們是神的兒子的同工，要帶領人到父神那裡，因為祂在找尋那些將會在靈裡和在真理上敬拜祂的人，但是，伊斯蘭有父神存在嗎？你怎樣將之本色化？祂如何尋找我們？安拉不會對任何人有興趣，他是極端地超越的，且對我們沒做過什麼，要說「神是個靈」絶對是一種褻瀆，你們怎樣把「神是個靈」本色化？聖經記載人是按神的形象而被造的；這樣說在伊斯蘭是叛教行為，叛教者受的懲罰是被處死，請給我解釋，如何把聖經的這些話語和精義放在古蘭經的教導中來本色化？ 我們的信仰和我們的救贖是關係性的，且是在信靠神和與神相交這關係的基礎上，伊斯蘭不明白這個，伊斯蘭沒有空間容納這樣的觀念，伊斯蘭是對劍的降服和信條的背誦。安拉的宗教就是伊斯蘭，而誰接受伊斯蘭以外的宗教、哲學或是思想體系，都注定失敗，安拉不會接受他，這樣的人在來世注定失敗。 伊斯蘭不是一個宗教，也不是從西方的、現代的、聖經的角度而來的信仰，它不可能是，那樣，它是什麼？伊斯蘭是一個完整的系統；它是一種生活方式，它不是宗教也不是信仰，伊斯蘭首要是一個社會政治系統，一個社會宗教的、社會經濟的、教育的、司法立法的，以及軍事的系統，而這系統被包藏在安拉和宗教詞彙中，這是整個的伊斯蘭，你們怎樣將它本色化？ 作為一個系統，伊斯蘭有兩個組成部分，我卻不是在談有關文化的方面，在伊斯蘭有宗教責任，齋戒是一個宗教責任，但同時伊斯蘭的第二個組成部分是國家，若伊斯蘭是一個宗教和一個國家，那麼每個活着的穆斯林就是伊斯蘭國的軍兵。因此，我們面對的是一個大問題。 穆斯林背景的基督徒對這怎樣說？ 大多數我有聯系的、改信基督的人對『局內人運動』感到憤怒和敵意，事實上，憤怒和敵意是低調的陳述，為何我們感到憤怒？我們相信用這種方法去服事穆斯林沒有永恆價值，這不會引領他們得到基督耶穌的救贖，這只帶他們去到一個假耶穌那裡，這方法忽略在我們生命工作、引導我們進入救贖的聖靈，我們這些改信基督的人要為主受苦受逼迫，我們引以為榮，我們配為主受苦，但局內人運動強奪了穆斯林這種福氣。諷刺的是，我們繼續被同工逼迫，就是因為我們不同意這個不合聖經教導的方法。 為了我的胞民，以及發展這方法的人，我感到痛心，他們的本意可能是好的，他們卻沒有理會後果，我有一個好朋友以前是伊瑪目，現在服事，我們都同意這樣的方法論不是從主而來的，我們一定要發聲反對，我的看法是：那些創作這方法的人是在對聖靈說祂需要他們的幫助，而祂一定要賜福他們所作的。這對於我們的基督徒先祖，就是那些為福音緣故被燒死在木頭上的人，是多麼可恥的事。 伊斯蘭不是一個宗教，它是一個系統，穆斯林實踐的生活不是文化，而是一個社會宗教的體制，要滲透它，要進入它，需要憐憫、恩典，最重要需要智慧；聖經記載着智慧比戰場上的武器更好，願主陶造我們成為榮耀的器皿和祂的恩典的管道，願我們給那些未有生命的人宣講生命。我們必須無懼死亡地去傳福音；不對那些支持死亡的人致歉，因為我們是祂的僕人，祂尋找那些在靈裡和在真理上敬拜祂的人，耶穌說：「我就是真理。」我們將榮耀歸給祂！ 福音伊斯蘭化 以利亞‧亞伯拉罕 以利亞出生於伊拉克穆斯林家庭，改信基督後於西南神學院取得碩士（MDivBL），他開展『活綠洲事工』（Living Oasis Ministries），投身宣講和訓練教會了解真實的伊斯蘭，並裝備教會向穆斯林傳基督，他對伊斯蘭的第一身認識和他對基督的愛，在他改信基督的見證文章，以及他對『局內人運動』的批評上已表明出來。 序言 作為一個有穆斯林背景的基督徒，我寫給你們的，是要喚醒美國教會去面對伊斯蘭的議程，並以基督的福音面對伊斯蘭，我，和很多改信基督教的人站在同一陣線，對那些人改變聖經、福音、我們的主耶穌基督以及創造者，使其符合伊斯蘭教義和文化，感到非常憤怒，對於我－一個從伊斯蘭的黑暗走到基督的光明中得到重生的罪人，他們所傳的絶對是一種褻瀆神的異端邪說。 我與那些推行『局內人運動』（IM）的人不同，我青少年時在我的文化中未曾有認識福音和基督的福氣，因此我不把基督和神的話語視為尋常，我也沒有那種福氣去把福音本土化使其無論如何也要政治正確，我成長為一個穆斯林，受教導去恨猶太人、基督徒和任何非穆斯林，我以前的信仰和文化全是有關報復、仇恨和征服的。 無論是我的文化或是舊信仰都沒有教導我真主就是愛，更枉論真主愛我，我被教導要畏懼真主，因為祂是一位報復的真主，當我來到美國並表示對基督教有興趣，我就來到一位滿有愛的神面前，這位神在創立世界以先已決定差祂的獨生子為我死。對這樣的革命性觀念，我必定作仔細探討。 經過許多探索後，我明白為何安拉沒有答應我的禱告和需要，安拉沒有像耶和華所做的，藉祂兒子耶穌基督對人類顯示祂自己，我愛耶穌對腓力說的話，那是記載在約翰福音14：9：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我麽，人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，『將父顯給我們看』呢？」在歌羅西書1：15，保羅寫道：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，」聖經上還有多處揭示我們，神自己降卑，成為我們每個人的救主和主，在伊斯蘭，這樣的神和這樣的事是不存在的。 聖經是和古蘭經很不同的，聖經記載的是神對我的話語，這些話安慰我、鼓勵我、審判我、挑戰我，也給我指引方向，古蘭經没有這樣。若把聖經等同古蘭經，把耶和華等同安拉，是一個絶對的錯誤－而按我的看法，是一種褻瀆神的行為，我為那些這樣作的人驚恐，因為他們有一天要為他們所作的向神交賬。 首次接觸 我首次接觸到本色化方法（contextualized method）是在1998年的一個神學院裡，使我對這方法和詞彙提出問題的有兩件事，其一，我收到的『本色化的阿拉伯文聖經』不是用標準阿拉伯文而是用古蘭經式語文寫的，其二，其他基督徒用一個我從未聽過的 『MBB』 （英文『穆斯林背景信徒』的簡稱）來稱呼我。 我不是『MBB』，我不是一個『穆斯林』，也不是一個『背景』或是一個『信徒』，一個『信徒』信什麼？這個西方的首字母縮略詞給了我一個錯誤的身份，我的身份在基督裡，不是在伊斯蘭，繼續稱呼那些改信耶穌的人為 『穆斯林』 ，對我們是一種侮辱；對那使我們知罪和改變我們成為基督形像的聖靈是一種侮辱，在基督裡我們是新造的人，之前的舊人（穆斯林）已死，宣教士和他們的差會是否用同一方式稱從佛教、印度教、耶和華見證人或無神論者改信基督的人為BBB、HBB、JBB、ABB？為何單單給從伊斯蘭改信基督的人這個簡稱？再者，這一定是從一些宣教士的三時頓悟（這參考使徒行傳第9章記載的彼得在某個下午看到的一個異象）而來的，這是一種侮辱。 自2000年至2003年，我為一個著名的宣教機構訓練宣教士，在2002年我注意到他們採用且推廣一個新的稱為『駱駝』（CAMEL）的方法，他們想我教導這個方法，但我拒絕了，讓我指出一些『駱駝』（CAMEL）方法和局內人運動的共同特性，你們就會明白為何我拒絕去『騎駱駝』的要求： 1，古蘭經的 爾撒 和聖經的耶穌基督是同一個人的假設。 2，古蘭經是可信性的，我們可以用古蘭經作為分享福音的起點。 3，古蘭經的安拉和聖經的神是同一位神。 4，安拉和『駱駝』（CAMEL）方法取去為基督的緣故受苦的殊榮。 我用古蘭經的唯一時候是當我要指出聖經的真實性；一旦穆斯林接受聖經是神所默示的，我就集中在聖經上，且讓主去改變人心。 局內人運動的動機 推行這個宣教方法的人想帶給穆斯林基督教信仰，卻不要任何困難，他們相信這方法有效、便宜、無痛，更重要是不會使穆斯林不自在，認同這局內人運動的人用保羅的方法作為他們的方法。他們的方法：「我對什麼人就作什麼人，」當我讀聖經，我看見保羅因應當地文化而改變自己，但他永不改變福音。在穆斯林世界，使福音本色化引致很多問題，宣教士自己就會陷在被稱呼為『穆斯林』之中，這陷阱引領穆斯林們從伊斯蘭的黑暗走到一個基督教的異端邪說；更代表基督徒不願站起來為信仰而死，只願作一群騙子，這違背了我們的基督教傳統。 更近的探討 很多人知道C1至C6的光譜所提到的本色化，按這個觀念，什麼是敬拜？什麼是救贖？救贖是主的救贖，聖經說那是遵命。即使在你悔改之前，是遵命，因為在使徒行傳17：30記載：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」這是命令，你們一定要悔改，因此，若我們談的這救贖和敬拜是福音信息的中心，基督耶穌就是中心，在這給穆斯林的本色化版本，救贖和敬拜是什麼？而我們如何理解它？ 耶穌說：「救贖是猶太人的，」這對穆斯林是個大障礙，在古蘭經5：85你們會找到安拉的最粗暴、最惡劣、最大的敵人是猶太人，你們怎樣把這個從猶太人來的救贖本色化？ 聖經告訴我們要在靈裡和真理上敬拜神。伊斯蘭的敬拜是什麼？是在靈裡和真理上去作嗎？因為靈和真理在伊斯蘭有其特色，所以要問定義，安拉怎樣定義敬拜？敬拜的最高方式是仇恨（古蘭經4：145；7：178；13：27；16：93；32：13；74：31等等），人怎樣將此本色化？ 聖經上的神是愛，請為我把這個本色化吧！安拉有很多敵人，伊斯蘭的安拉不能說：「愛你們的敵人。」他自己有很多敵人，「信道的人們啊！你們不要以敵人為盟友，保護者。對他們不要有感情或愛心…什麼也不要有，信道的人們啊，你們在末日永不會找到信安拉的人對那些抗拒安拉和他的使者的人，即使那些人是他們的父親、他們的兄弟、他們的兒女、他們的親人，都不會向那些人表示愛或情感。」問題是什麼？若有人抗拒安拉和他的使者，他們受死亡之苦，這是安拉的規則，仇恨是伊斯蘭敬拜的頂峰，人若不知道這個，就是不明白伊斯蘭。 什麼是儀式的禱告？在儀式的禱告中，不祈求穆罕默德；而是祈求安拉的名；他們不是對猶太人和基督徒宣告詛咒嗎？「你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。」（古蘭經1：7）最簡單的伊斯蘭解經書會指出，安拉的譴怒要降在猶太人和基督徒身上。未對所有猶太人，特別是基督徒宣佈詛咒的禱告是不完全的伊斯蘭式禱告，這可以本色化嗎？ 一個大差異 穆斯林和基督徒有共同的宗教詞彙，但語意相差千里。穆斯林不接受我們採用的觀念和定義，按耶穌：「我們的肺腑心腸被父神察看。」（參看啟示錄2：23）我們是神的兒子的同工，要帶領人到父神那裡，因為祂在找尋那些將會在靈裡和在真理上敬拜祂的人，但是，伊斯蘭有父神存在嗎？你怎樣將之本色化？祂如何尋找我們？安拉不會對任何人有興趣，他是極端地超越的，且對我們沒做過什麼，要說「神是個靈」絶對是一種褻瀆，你們怎樣把「神是個靈」本色化？聖經記載人是按神的形象而被造的；這樣說在伊斯蘭是叛教行為，叛教者受的懲罰是被處死，請給我解釋，如何把聖經的這些話語和精義放在古蘭經的教導中來本色化？ 我們的信仰和我們的救贖是關係性的，且是在信靠神和與神相交這關係的基礎上，伊斯蘭不明白這個，伊斯蘭沒有空間容納這樣的觀念，伊斯蘭是對劍的降服和信條的背誦。安拉的宗教就是伊斯蘭，而誰接受伊斯蘭以外的宗教、哲學或是思想體系，都注定失敗，安拉不會接受他，這樣的人在來世注定失敗。 伊斯蘭不是一個宗教，也不是從西方的、現代的、聖經的角度而來的信仰，它不可能是，那樣，它是什麼？伊斯蘭是一個完整的系統；它是一種生活方式，它不是宗教也不是信仰，伊斯蘭首要是一個社會政治系統，一個社會宗教的、社會經濟的、教育的、司法立法的，以及軍事的系統，而這系統被包藏在安拉和宗教詞彙中，這是整個的伊斯蘭，你們怎樣將它本色化？ 作為一個系統，伊斯蘭有兩個組成部分，我卻不是在談有關文化的方面，在伊斯蘭有宗教責任，齋戒是一個宗教責任，但同時伊斯蘭的第二個組成部分是國家，若伊斯蘭是一個宗教和一個國家，那麼每個活着的穆斯林就是伊斯蘭國的軍兵。因此，我們面對的是一個大問題。 穆斯林背景的基督徒對這怎樣說？ 大多數我有聯系的、改信基督的人對『局內人運動』感到憤怒和敵意，事實上，憤怒和敵意是低調的陳述，為何我們感到憤怒？我們相信用這種方法去服事穆斯林沒有永恆價值，這不會引領他們得到基督耶穌的救贖，這只帶他們去到一個假耶穌那裡，這方法忽略在我們生命工作、引導我們進入救贖的聖靈，我們這些改信基督的人要為主受苦受逼迫，我們引以為榮，我們配為主受苦，但局內人運動強奪了穆斯林這種福氣。諷刺的是，我們繼續被同工逼迫，就是因為我們不同意這個不合聖經教導的方法。 為了我的胞民，以及發展這方法的人，我感到痛心，他們的本意可能是好的，他們卻沒有理會後果，我有一個好朋友以前是伊瑪目，現在服事，我們都同意這樣的方法論不是從主而來的，我們一定要發聲反對，我的看法是：那些創作這方法的人是在對聖靈說祂需要他們的幫助，而祂一定要賜福他們所作的。這對於我們的基督徒先祖，就是那些為福音緣故被燒死在木頭上的人，是多麼可恥的事。 伊斯蘭不是一個宗教，它是一個系統，穆斯林實踐的生活不是文化，而是一個社會宗教的體制，要滲透它，要進入它，需要憐憫、恩典，最重要需要智慧；聖經記載着智慧比戰場上的武器更好，願主陶造我們成為榮耀的器皿和祂的恩典的管道，願我們給那些未有生命的人宣講生命。我們必須無懼死亡地去傳福音；不對那些支持死亡的人致歉，因為我們是祂的僕人，祂尋找那些在靈裡和在真理上敬拜祂的人，耶穌說：「我就是真理。」我們將榮耀歸給祂！