清真寺參訪報告

2025年9月

1. 首次清真寺參訪

   1.1 參訪背景、清真寺及其活動

作者於2025年8月30日其年度開放日造訪香港最大清真寺—九龍清真寺，該寺主要服務非華裔穆斯林。當日眾多華裔穆斯林及通曉中文的穆斯林（含其他清真寺信眾）到場向訪客解說伊斯蘭。寺外道路上，一名華裔穆斯林手持中英文雙語大型宣傳牌推廣活動。場內為數百名訪客精心安排了各項活動，其中多數人或許從未踏足清真寺，除與現場穆斯林交流外，更拍攝了大量照片與影片。

1.2 展示、活動與評論

1.2.1 橫幅與展板上伊斯蘭的文字展示

現場展示多幅雙語橫幅與展板，呈現伊斯蘭在全球、中國及香港的概況—穆斯林社群、伊斯蘭組織、清真寺與學校、伊斯蘭五功、六信、伊斯蘭服飾、清真與非清真食品（附相關古蘭經文、解說及圖示）、真主的眾使者、最後使者穆罕默德、古蘭經提及的二十五位先知，以及「伊斯蘭」與「穆斯林」的意義、人類和其他生物有什麼不同、真主作為造物主及其給人類的恩典與考驗、三大聖寺—禁寺、先知聖寺與阿克薩清真寺、伊斯蘭中的女性地位、古蘭經、聖訓與聖行，以及「解放巴勒斯坦」主題展板。

1.2.2 數場結合螢幕簡報的伊斯蘭口頭演講

內容涵蓋伊斯蘭五功與六信、伊斯蘭作為和平的意義、古蘭經、世界三大清真寺、穆斯林服飾、清真與非清真食物，以及香港所有清真寺的介紹。

1.2.3 參觀禮拜廳的多次導覽

每位導覽員帶領10至20名訪客，解說清真寺的歷史沿革、功能（例如標示祈禱方向的基布拉、宣信詞及宣禮塔的標誌）、建築特色、禮拜儀式與宗教領袖。部分導覽恰逢禮拜時段，訪客得以見證穆斯林叩頭禮拜的場景。

1.2.4 伊斯蘭書籍

現場陳列中英文書籍（可自由取閱），包含古蘭經、香港伊斯蘭簡介、古蘭經、穆罕默德、與伊斯蘭相關的手冊，以及伊斯蘭傳教文獻（ 同時涵蓋「傳教」與「護教」內容），部分文獻涉及基督教。[1]

現場提及即將舉辦的「第17屆伊斯蘭課程（2025）」，並開放報名。

1.2.5 阿拉伯書法

數名穆斯林主動提供服務，為有需求的訪客在紙板上以阿拉伯書法書寫英文姓名。

1.2.6 頭巾體驗區

女性訪客可佩戴頭巾拍照留念。

1.2.7 古蘭經有聲圖書館

訪客可佩戴耳機聆聽古蘭經，據稱能「治心病」[2]， 於室內聆聽。

1.2.8 清真「小食角」提供訪客小食

1.2.9 對展覽內容之評論

多數展品呈現教科書式的標準伊斯蘭形象，對伊斯蘭持正面描繪。盡管如此，仍可提出若干問題：

(i) 展板標示：「[穆罕默德]乃先知易司馬儀之子孫，而易司馬儀乃先知易卜拉欣之子。」此說法即使參照伊斯蘭文獻亦缺乏充分佐證。[3]

(ii) 展板宣稱「伊斯蘭」在阿拉伯語中除「順從」外亦意指「和平」，此說法亦為許多穆斯林所認同。但從語言學角度而言，此解讀並不完全精確。[4] 此外，古蘭經逾百節經文提及「聖戰」即指戰爭/戰鬥或類似概念[5]， 此概念由穆罕默德提出，並貫穿穆斯林歷史上眾多軍事征服行動。更甚者，伊斯蘭對背教者的刑罰是死刑。[6]

(iii) 關於穆罕默德的描述涵蓋了他與赫蒂徹的婚姻（「理想婚姻」）及其子女的人生歷程，並附有古蘭經的簡介。刻意省略赫蒂徹之後他眾多婚姻（部分道德存疑且伴隨諸多婚姻糾紛）[7] 以及從麥地那發動的七十餘場戰役/衝突，顯然是為了塑造其完美形象。[8]

(iv) 展板宣稱：「克爾白由世上首位人類—先知亞當—建造，後由先知易卜拉欣與其子伊斯瑪儀重建。」然而伊斯瑪儀從未踏足麥加的事實與此說法相悖。[9]

(v) 另一塊展板宣稱：「[阿克薩清真寺]由先知亞當於麥加聖克爾白建成後四十年興建⋯古蘭經記載先知穆罕默德從麥加至阿克薩清真寺的神奇旅程及其昇天經歷。」但事實是，阿克薩清真寺建於公元715年，遠在穆罕默德乃至亞當之後。[10]

(vi) 在「伊斯蘭中女性地位」條目下有關「伊斯蘭賦予女性繼承權」及「基於惡劣理由向丈夫提出離婚的權利」的描述具有誤導性。根據古蘭經關於繼承的規定：「男性繼承份額相當於兩名女性的份額。」[11] 古蘭經中有多處提及丈夫休妻的規定。[12] 「根據哈乃斐學派法典—…在穆斯林世界的大部分地區—丈夫可基於任何理由或無理由休妻。…女性則永遠無法以任何理由休夫，除非獲得丈夫許可 。」[13] 展覽內容未呈現古蘭經與聖訓中大量關於女性地位低於男性的記載。[14]

(vii) 關於古蘭經，展覽聲稱「書面經文於首任哈里發阿布·巴克爾·西迪克時期彙編，並於第三任哈里發烏斯曼·本·阿凡時期標準化」，且「當今全球流傳的古蘭經副本皆與大英博物館所藏最早書寫版本完全一致，未經任何改動 」。事實上，歐斯曼曾焚毀所有非標準版本的古蘭經文獻。[15] 此外，當今阿拉伯世界仍存有26種不同版本的阿拉伯文古蘭經。[16] 大英圖書館（里德布拉特畫廊）所藏的邁爾手稿僅收錄至第43章（佔古蘭經53%），與當代使用的古蘭經版本存在差異。真正的最早書寫版本實為薩那穆沙夫，其年代可追溯至公元705年，內含兩層文字，彼此差異甚大，且與當代使用的古蘭經版本相去甚遠。[17]

(viii) 「解放巴勒斯坦」展板提及自2023年10月7日起的「巴勒斯坦種族清洗」，卻未說明當時事件真相（哈馬斯在以色列屠殺逾1,200人並綁架251名人質）。展板呈現以色列自1947年以來控制區域的擴張，卻未提及猶太人在以色列逾三千年的歷史淵源，亦未說明當時阿拉伯國家驅逐百萬猶太人、拒絕聯合國協議，以及對猶太人發動全面攻擊等歷史事實。

1.3 其他評論，及對基督教的提及

這似乎是一場精心策劃的宣傳活動，旨在向世俗化的中國人推廣伊斯蘭作為一種合理而簡單的宗教的正面形象，並刻意避免公開傳教（僅針對主動詢問、索取文宣或報名伊斯蘭課程者進行）。

活動主要對象並非基督徒，展品僅零星提及古蘭經所載的討拉特、贊布爾與引支勒這些經卷、先知及耶穌；少數展示手冊提及耶穌與聖經。作者唯一聽聞聖經的時刻，是在觀看標示清真與非清真食品的經文的海報時—一名穆斯林指出利未記與以賽亞書等舊約經卷亦禁止食用豬肉。

2. 造訪第二座清真寺

   2.1 參訪背景、清真寺及其活動

作者於2025年9月以普通遊客身份造訪賈米亞清真寺（些利街清真寺）。此為香港最古老的清真寺，獲政府列為文物古蹟予以保存，其伊斯蘭建築特色（宣禮塔、彩色釉窗上方的尖拱、八角穹頂、米哈拉布及庫法體書法紋飾）吸引部分遊客專程參觀。

禮拜廳入口兩側懸掛兩幅題為「唯一真主，全人類，唯一宗教，眾先知」的海報，展示以亞當與夏娃為頂端的「家族樹」，底部排列穆罕默德、葉哈雅（施洗約翰）、爾撒（耶穌），其間列舉眾多主要為聖經的先知（阿拉伯語名）及部分古蘭經先知，宣示「所有先知皆為穆斯林；他們教導並實踐伊斯蘭」。

作者的評論在於，古蘭經對所有（聖經）先知的描述與聖經存在顯著差異。[18]

牆上張貼著「伊斯蘭傳教工作者守則」，其中包括「請避免談論任何爭議性議題」。

這或許解釋了為何未提及任何政治議題。

2.2 代表對伊斯蘭的介紹

當作者接近清真寺時，一名華裔穆斯林A（一名「伊斯蘭傳教工作者」）前來迎接，並幾乎不間斷地講述伊斯蘭的各個方面，直到作者離開時已超過一小時，僅有十五分鐘的中斷—當時他看見四名外國人（非穆斯林），便用英語向他們介紹伊斯蘭。

他喋喋不休的談話—多數並非作者主動引導—涵蓋了伊斯蘭在世界與中國的現況、「伊斯蘭」作為和平的意義、古蘭經、穆罕默德、穆斯林女性服飾、各類伊斯蘭禱告細節（及補禮機制）（並示範禱告姿勢）、齋戒、施捨（全程闡釋規條的合理性），強調伊斯蘭崇尚和平而非極端主義，且與聖經所奉之神同為唯一真主。他指出中國穆斯林比例偏低的原因在於無神論、中國人對飲食與酒類的熱愛（他解釋伊斯蘭對清真與非清真食物的規條有益健康），以及祭祖習俗（他闡述伊斯蘭一神論的優越性，盡管仍可尊崇祖先）。關於清真寺的壯麗建築、內部活動及周邊設施，他僅在作者提問時才進行說明。

A表示，二十年前父親（一位穆斯林領袖）過世後，他完成朝覲便全心奉獻給伊斯蘭。過去三年他的傳教工作已引導78人歸信。自前任巴基斯坦籍「傳教士」離任後，他每逢週六日便駐守此清真寺，平日則往來於其他清真寺。

當時清真寺內有數名穆斯林。作者聆聽A談話時，有數人來，數人去，多數是前來禮拜的穆斯林。部分非穆斯林訪客似乎對A激進的傳教方式感到不悅。

作者離開前，他展示手機上關於「第17屆伊斯蘭課程（2025）」的訊息，並遞給作者多份宣傳冊。[19] 他從未詢問作者的宗教信仰，曾試圖添加作者為WhatsApp聯絡人遭拒，最後遞上印有伊斯蘭網站的名片。

3. 考察與詮釋

3.1 香港宗教環境

根據中國香港特區政府資料，[20] 全港約750萬人口中，佛教徒約100萬、道教徒逾100萬、基督徒約140萬（新教徒約104萬、天主教徒約39.2萬）、穆斯林約30萬、印度教徒約10萬。略少於半數（350萬人）無宗教信仰。穆斯林群體中，多數為印尼裔及南亞裔；僅約5萬人屬華裔。（基督教領袖普遍引述的基督徒數目遠低於此；政府統計的基督徒數字可能指「名義上的」基督徒。）

當地穆斯林可能認為多數華人無宗教信仰，但對傳統中華宗教及基督教略有認知。

3.2 穆斯林推廣伊斯蘭

九龍清真寺開放日與賈米亞清真寺的穆斯林「傳教士」A推廣伊斯蘭的方式，既有差異亦有相似之處。

九龍清真寺開放日營造開放氛圍，非穆斯林得以放鬆心境認識伊斯蘭，並向穆斯林提問信仰與實踐相關問題—這些穆斯林的族裔背景及/或服飾，在其他場合往往令人卻步。相較之下，A的態度直率而熱忱，其核心目標在於宣教而非導覽。除此之外，兩者存在諸多相似之處。

為消除穆斯林的「異國感」，這些穆斯林「傳教士」皆為華裔或能說流利中文。他們提及伊斯蘭在中國及香港的悠久歷史，作者認為此為「處境化」的傳教方式。

他們的訊息針對非穆斯林對伊斯蘭的常見負面認知，例如女性地位低下、暴力傾向、過多規條等。因此，他們強調女性的分隔與頭巾是自願的，旨在保護與尊重；伊斯蘭婚姻與繼承規條是公正的；「伊斯蘭」意為和平（避免提及穆罕默德的戰役與歷史上的伊斯蘭征服）；伊斯蘭規條體貼且合理（例如他們熱衷展示祈禱方式）。針對世俗化的中國人，他們強調與對全能真主的順服相關的後世的重要性（相較於民間宗教或祖先崇拜），並強調伊斯蘭作為世界主要宗教的地位。意識到社會中的基督教影響，他們將伊斯蘭呈現為源自與基督教相同的神，但更為合理（盡管未強烈強調此點）。他們似乎深信古蘭經阿拉伯文的書寫與誦讀對人類具有強大影響力。[21]

3.3 個人反思

從這些參訪中獲得啟發，盡管香港非基督徒接觸基督教的機會多於伊斯蘭（因教堂與基督教學校和機構遍布），基督徒仍可不定期舉辦特別活動，或在非禮拜時段開放教堂場地，安排精通非基督徒可能關注的議題的基督徒駐守，藉此促進與有興趣的外部人士的互動。

伊斯蘭與基督教皆宣稱掌握絕對神聖真理，此點有別於其他宗教與信仰體系。在多元文化社會中，對任一或兩者皆感興趣者，常會進行兩者比較。

作者主張裝備基督徒掌握伊斯蘭與基督教正反兩面的真相的實證依據。我們亦須警惕穆斯林在討論伊斯蘭時刻意迴避的議題。 [22]在西方社會，對伊斯蘭的正確理解不僅為教育、移民及同化政策提供公共決策的參考依據，更是影響宣教工作（宣教工作是雙向的）。