聖經曾被篡改嗎？ 聖經曾被篡改嗎？ 基督、穆罕默德與我 書 在第二章，我們談及古蘭經文自相矛盾之處，還有其成書情況之混亂，教我們不可能相信古蘭經是真主降示的經書。 在研究過穆罕默德生平後，我們也不可能相信他是真主的先知。 本章我們會討論穆斯林對聖經的常有指控。穆斯林普遍被教導說，聖經曾遭篡改，雖然主耶穌宣告： 天地都要廢去，我的話卻永不廢去。[391] 以賽亞這樣形容神的話： 草必枯乾，花必凋謝，惟有我們神的話必永遠立定。[392] 詩篇記載神自己的話說： 我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。[393] 馬太引基督說： 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。[394] 申命記說： 所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華－你們神的命令。[395] 耶利米宣告： 耶和華對我說：「你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。」[396] 古往今來最有智慧的人－所羅門王說： 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。[397] 主自己在聖經最後一卷書最後一段嚴正警告說： 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。[398] 上述不過其中例子，確證神的話永不會廢去。再者，這些經文也確認神不會廢除、改變祂的話，不像古蘭經。事實上古蘭經表明安拉 改變 主意， 廢掉 自己的話。當穆罕默德的真主改變他的話與刪除自己的經文時，他是在自相矛盾： 他們都將得到佳音，真主的諾言是毫釐不爽的。[399] （〈優努斯〉10：64） 這節經文，還有另外好幾節古蘭經證明，聖經的確是神的話。 神話語的保存歷史，可追溯至公元150年在敘利亞的的安提阿成書的、以敘利亞文寫成的《別西大本》（Peshitta），並舊拉丁文版本，這是最早的聖經譯本。[400] 我們可以比較現存的上千份抄本和譯本，確保經文內容準確。《英王欽訂本》是按這些版本譯為英文的。[401] 古時讀聖經的阿拉伯人，如諾法勒（Nawfal）牧師，及其外甥女赫蒂徹，都知道聖經無誤（從前如是，現在亦然）。古蘭經按著穆罕默德對聖經的有限知識，嘗試引述聖經經文。如果聖經真的曾遭篡改，穆罕默德就不會引述了；而且他也不會說，基督徒除非高舉聖經，否則毫無立足點了。[402] 古蘭經繼續確認一事實，即聖經是神話語，是從神而來的，所以是真的。沒有誰能改變原本聖經的內容，從前不能，現在也不可以。 真 神會保存 祂的 話，安拉卻不是這樣。 其他抄本印證神的話語不變，如： 1. 在埃及沙堆裡發現的奧斯萊卡蒲草紙古卷（Oxyrhynchus） [403] ，其中包括約翰福音殘卷，這古卷在公元125年或更早成書。[404] 2. 昆蘭抄本，1947年一個年青的約旦牧人發現的，堪稱聖經寶藏。抄本成書約公元前250至公元68年，以舊希伯來語寫成。其中以賽亞書是最早發現的抄本之一。發現以賽亞書後，英國派研究隊伍發掘，再發現了幾乎整本舊約聖經，除尼希米記外。學者確認抄本與今天的聖經版本完全一致，儘管抄本寫於基督降生前200年。發現昆蘭抄本之前，最古老的希伯來聖經不過寫於公元1000年而已。[405] 3. 學者與許多國際考古發掘隊曾在巴勒斯坦與米索不達米亞做研究，印證了聖經內容所言非虛。 4. 許多穆斯林指基督徒與猶太人篡改聖經，對此我會說：就是伊斯蘭與古蘭經也印證聖經可信，古蘭經清楚說明聖經無誤： 他們有《討拉特》，其中有真主的律例…我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順真主的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉的命護持的天經而判決，並為其見證。[406] 古蘭經同一卷書又說： 我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，共作敬畏者的嚮導和勸諫。[407] 古蘭經也說，人應該遵從福音書教導。以下古蘭經文敦促基督徒遵從福音書： 信奉天經的人啊！你們沒有甚麼信仰，直至你們遵守《討拉特》和《引支勒》…[408] 另一節論聖經的古蘭經文說： 信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。[409] 古蘭經又論到《討拉特》的經書人民說： 這等人，我曾把天經、智慧和預言賞賜他們。如果這些人不信這些事物，那末，我就把這些事物委託一個對於它們不會不信的民眾。這等人，是真主引導的人，你應當效法他們走正道。你說：「我不為這部經典而向你們索取報酬，這部經典是全世界的教訓。」[410] 當穆罕默德有屬靈問題時，古蘭經的真主也叫他查考聖經；既然如此，穆斯林又怎能指基督徒篡改聖經呢？如果聖經真遭篡改的話，真主還會叫他查考嗎？古蘭經說： 在你之前，我只派遣了我所啟示的一些男子（指使者）。你們應當請教深明教誨者，如果你們不知道。[411] 更重要的是，古蘭經裡說，如果穆罕默德對他的知識有任何懷疑、恐懼、困惑，他應要去查聖經： 假若你懷疑我所降示的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人（猶太人和基督徒）。[412] 再者，古蘭經印證了聖經之正確，蘊含真理，確定這經書由神所保護，是祂所降示的。全書前後一致，完全無誤。古蘭經說： 我確已降示的教誨，我確是教誨的保護者。[413] … 真主的約言，不是任何人所能變更的 … [414] 你的主的言辭，誠實極了，公平極了，絕沒有人能變更他的言辭。[415] 你們說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣，易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任一個都不加以歧視，我們只順真主。」[416] 古蘭經明顯為聖經印證，穆斯林卻仍然說聖經曾遭篡改。難道啟示聖經的，並非真主嗎？真主能護祐祂降示的經書！我們應該問的問題是：「安拉怎麼沒有保護古蘭經呢？」 [391] 參馬太福音24：35；馬可福音13：31；路加福音21：33。 [392] 以賽亞書40：8，另參彼得前書1：24－25。 [393] 詩篇89：34。 [394] 馬太福音5：18。 [395] 申命記4：2。 [396] 耶利米書1：12 [397] 箴言30：5－6。 [398] 啟示錄22：18－19。 [399] 參〈石谷〉15：9，及〈優努斯〉10：64。 [400] 基督信徒最先在敘利亞的安提阿稱為基督徒。參使徒行傳11：26。 [401] 歷史上，神往往透過被迫害信徒保存祂的話（並非透過羅馬天主教會）。《英王欽訂本》就是一例，是神保存祂話語的英文版見證。關於亞歷山大學派與經文保存的歷史的問題，參 Did the Catholic Church Give Us the Bible? 及 Answers to Your Bible Version Questions ，Chick Publications出版。 [402] 參〈筵席〉5：68。 [403] 蒲草是古代用以造紙的植物。 [404] 約翰福音18章的古卷抄本稱為《約翰‧雷蘭蒲草紙片斷》（John Rylands Papyrus [52] ），曾經是最草期的抄本；後來發現更早的《抹大拉草紙片斷》（Magdalene Papyrus [P64] ），包含部份馬太福音26章，鑒定成書日期為公元66年（且與《英王欽定本》內容相符）！關於年份鑒定，參Carsten Theiede and Mathew D'Ancona， Eyewitness to Jesus （1996），115，125頁；Comfort and Barrett， The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts （1999），365－368頁。 [405] 詳參Abegg、Flint和Ulrich翻譯， The Dead Sea Scrolls Bible （1999）。 [406] 〈筵席〉5：43－44。 [407] 〈筵席〉5：46。 [408] 〈筵席〉5：68。 [409] 〈婦女〉4：136。 [410] 〈牲畜〉6：89－90。 [411] 〈蜜蜂〉16：43。 [412] 〈優努斯〉10：94。 [413] 〈石谷〉15：9。 [414] 〈牲畜〉6：34。 [415] 〈牲畜〉6：115。 [416] 〈黃牛〉2：136。 20 ： Go Go Go Go

附錄A：與伊斯蘭教法和清真食品的至高地位相關的法特瓦 附錄A：與伊斯蘭教法和清真食品的至高地位相關的法特瓦 通過清真食品進行的伊斯蘭化 書 在本附錄中，列出了關於清真食品問題的相關⸢法特瓦（fatwa，伊斯蘭法律的裁決或教令）⸥。這些特定的法瓦特是從一個在遜尼派伊斯蘭內部被充分尊重的權威網站上選出的，因此，他們代表了穆斯林社會所使用的各種裁決，這些裁決不僅為他們提供了只吃清真食品的理由，而且進一步證明每個人這樣做的合理性。 1. 有關⸢不按安拉所啟示的來統治的人的庫夫爾（kufr，褻瀆、叛教）⸥的法瓦特（ https://islamqa.info/en/974）： 在這項法特瓦（伊斯蘭宗教法令，具有伊斯蘭教法的權威）中規定，穆斯林，無論居住在哪裡，都必須遵守伊斯蘭教法。法特瓦宣稱，⸢安拉命令我們把事情交給他審判，並建立伊斯蘭教法，並且禁止我們用任何其他方式統治⸥。 2. 有關⸢對未受割禮者屠宰的肉類的裁決⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/268607）： 這項法特瓦規定了吃基督徒屠宰的肉類的標準和條件，因為這些基督徒可能沒有受過割禮。 3. 有關⸢在屠宰時提到安拉之名的裁決⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/235020）： 這一裁決說道：⸢因此，為了使食物得到食用的允許，就規定要在屠宰時提到安拉的名字，眾所周知，如果這一條件沒有得到滿足，那麼以此為條件的東西就不會生效。因此，如果沒有提及安拉的名字，那麼肉就得不到允許。在所有情況下都是如此。⸥ 4. 有關⸢什葉派屠宰的肉類的裁決⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/60046）： 這一裁決說道：⸢什葉派有許多信仰和行為，使他們超越了伊斯蘭的規範，例如，他們認為神聖的古蘭經已經被歪曲，他們的伊瑪目知道不可見的東西，並且是絕對正確的，不會錯誤，也不會忘記…由Raafidi（什葉派教徒）屠宰的肉是不清真的，不能吃。⸥ 5. 回答⸢動物是否有特定的屠宰年齡⸥這一問題的法特瓦（ https://islamqa.info/en/129231）： 這項法特瓦說道：⸢如果宰殺的目的僅僅是為了用作食物，古蘭經牲畜章中的任何動物（駱駝、牛、綿羊、山羊）都沒有規定宰殺年齡。如果有人要宰殺只活了一天或更少的羊羔，他可以吃這些肉，因為在伊斯蘭中沒有證據表明這是不允許的，且因為關於安拉為我們創造之物的基本原則是，這樣做是允許的。⸥ 6. 有關⸢在綿羊被電擊後被非穆斯林吃掉的屠宰場工作的裁決⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/177306）： 這項法特瓦說道：⸢穆斯林不允許在用電擊殺死羊而不是按照伊斯蘭法規定的方式屠宰羊的屠宰場工作…⸥ 7.有關⸢當用現代機械裝置屠宰雞時，怎麼說『Bismillah（以真主的名義）』⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/172296）： 這項法特瓦說道：⸢屠宰前電擊動物，電壓高的可能會使動物死亡，電壓低或中等的可能會使動物失去知覺而不致其死亡。…必須避免用電擊使雞昏迷，監督屠宰的組織不得允許這樣做，除非他們能確定這樣做不會導致殺死任何一隻雞。⸥ 8. 有關⸢為使肉變得清真而說Bismillaah的條件⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/85669）： 這項法特瓦說道：⸢不禱告的人所宰的肉就不是清真的，無論他有沒有對這肉誦安拉之名。⸥ 9. 有關⸢禁止不放血就吃肉的原因⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/22341）： 在這項法特瓦中，作者撰寫了一篇論文，利用關於喝血或吃血的有害影響的⸢科學證據⸥來證明古蘭經中禁止吃血的禁令是合理的，並證明需要排出被屠宰動物的血液。他接著寫道：⸢如果我們滿足於使用血液作為食物的上述不良後果，那將足以使任何懂得知識的國家頒佈法律禁止這種做法，即使那個國家是卡菲爾（kaafir，異教徒）。⸥這暗示全世界都將受益於這項禁令。 10. 有關⸢食用從一種異教歸向另一種異教的人屠宰的肉⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/10536）： 這項法特瓦說道：⸢fuqahaa （穆斯林法學家）同意，如果一個人從受天經的人歸向另一種非受天經的人的宗教，他所屠宰的肉就不能吃。⸥ 11. 這是一項關於⸢屠宰場的工人是若干宗教的追隨者⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/5246）： 作者對這一問題作出如下結論：⸢如果是被穆斯林或受天經的人（猶太教徒或基督徒）屠宰的肉類，那沒有問題。如果是被其他人屠宰的，那我們不應該食用。如果是在有各種宗教信徒的屠宰場屠宰，包括穆斯林、基督徒、佛教徒、印度教徒、共產主義者和伊斯蘭叛教者，而且不知道是誰屠宰了供應的肉，那麼也不應該食用。⸥ 12. 這是對以下問題的回應：⸢如果一個穆斯林對著受天經的人屠宰的肉誦安拉的名字，這是否意味著他可以吃它這些肉？⸥（ https://islamqa.info/en/3261） 作者回應說：⸢這個人若提到安拉以外的名，如歐宰爾，或麥西哈的名，就不可吃，因為古蘭經的大概意思（對其含義的解釋）是：『他只禁戒你們…誦非真主之名而宰的動物』【古蘭經第二章黃牛2：173】⸥ 13. 有關⸢允許食用基督徒和猶太教徒屠宰的肉類⸥的法特瓦（ https://islamqa.info/en/103）： 我們引用一段可以闡明這一問題的摘錄：⸢他用伊斯蘭法規定的已知方式宰殺它，並在其上誦安拉之名。在這種情況下，可以吃。⸥ ⸢他沒有按照伊斯蘭教法所指定的方式宰殺它，比如他掐死它或電死它，或把它淹死在水裡，或用子彈殺死它，等等。在這種情況下，毫無疑問，食用這種食物是被禁止的，因為這是maita（一種未經適當屠宰就死亡的動物的肉），安拉在古蘭經中也禁止食用這種食物（對其含義的解釋）：『…禁止你們吃自死物…』⸥（古蘭經第五章宴席：3） ⸢當他宰殺的時候，在其上提到除安拉以外的某人或某物的名字，比如彌賽亞或其他。同樣，毫無疑問，這種肉是禁物。⸥ 33 ： Go Go Go Go

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 約伯記 38 ： 12 至 14 稱地球是平的。 79 答問 「你自生以來、曾命定晨光、使清晨的日光知道本位．叫這光普照地的四極、將惡人從其中驅逐出來麼。因這光地面改變如泥上印印．萬物出現如衣服一樣。」（約伯記 38 ： 12 至 14 ） 「地的四極 the edges of the earth 」的「 edges 」原文是 kanaph ，是復數的語態， 在這裏是比喻性的，指〔方向〕 （東、南、西、北） 。 神考問約伯：「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位， …. 因這光，地面改變如泥上印印」。「改變」這字在希伯來文的意思是「旋轉式轉變」；整個句字的意思是「地面旋轉或轉變如泥上印印」。這是採用比喻性的講法。 這是指美索不達米亞印字的泥筒說的。人們先把泥筒造好，在還沒有烘乾以前，用一個細軸，穿過泥筒的前後兩端，作為軸心。然後手提軸心的兩端，將泥筒旋轉於 字模上，這樣就能將字模上的字，印在泥筒之上。動作看起來就是「旋轉如泥上印印」的意思。 聖經以這動作說明： 1) 地球的圓的； 2) 並且在一個軸律上轉轉。這經文在三千五百年前。 約伯記 26 ： 7 ：「神 …. 將大地懸在虛空之中 … 」意思是說：地球的四方八面沒有任何東西扶持它。也沒有什麼東西提吊它。它是自行立於自己的本位上。 以賽亞先知書 40 ： 22 ：「神坐在地球大圈之上」，「大圈」這字，在希伯來文是「庫格」，意思是說地球本身是球形的或圓弧形的物體，而神就坐在這球形的地球之上。先知以賽亞是兩千八百年前的人。 兩千年前，主耶穌形容祂第二次再來的那一剎那，會把得救的信徒取去空中與祂同在。 這事記載在路加福音 17 ： 34 至 36 「兩個人在床上取去一個撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個撇下一個」馬太福音又說：「兩個人在田裡，取去一個撇下一個」。「在床上」指的是晚上，因 為在睡覺；「在推磨」，指的是清晨，因為東方女人大早起來預備早飯；「在田裡」指的是大白天，因為是在白天工作。 主耶穌說當祂第二次再臨時，祂顯現的兆頭要像閃電那樣，從天這邊一閃直照到天那邊。光速一秒三十萬公 裡。換句話，全世界的人會在同一個時間看見祂的再來。那時，天使要吹號，把屬神的人，不論是在床上睡覺的（晚上）、在廚房預備早餐的（早晨）、在田間工作 的（白天）都提到空中去。 主耶穌用了三個完全不同的時段，來形容同一個時刻，這清楚說明地球是圓的，所以在地球的這邊是正午，地球的另一邊就是半夜，地球的另兩邊則是早晨和傍晚。

594-9 哈屯•塔什向穆斯林傳福音幾乎使她付出生命。你是否太有禮貌而不敢面對逼迫？ 文章 594 9 作者 Tim Dieppe 哈屯•塔什向穆斯林傳福音幾乎使她付出生命。你是否太有禮貌而不敢面對逼迫？ 蒂姆•迪耶普（Tim Dieppe）（ https://www.premierchristianity.com/tim-dieppe/1279.bio） 2023年5月23日 蒂姆•迪耶普認為，如果我們從不得罪人，那麼我們極可能沒有在傳揚福音。 來源：蓋伊•高比斯利（Guy Corbishley）（ https://www.alamy.com/search/imageresults.aspx?pseudoid=%7b1D7D0D36-D841-41ED-A4E5-C83F518818BE%7d&name=Guy%2bCorbishley&st=11&mode=0&comp=1）/ Alamy Stock Photo 今天是弗斯里爾•李•里格比（Fusileer Lee Rigby）光天化日之下在伍爾維奇（Woolwich）街頭被穆斯林皈依者殘忍殺害的10周年，他們引用古蘭經為自己的行為辯護。今天也是曼徹斯特爆炸案發生6周年，該案造成22人死亡，64人受傷。 內政大臣在2月份表示，反恐員警網路的現場調查中，80%涉及伊斯蘭恐怖主義。軍情五處明確表示，伊斯蘭恐怖主義是我們最大的威脅，約占其案件量的四分之三。目前來自恐怖主義的國家威脅級別是「實質性」—意味著襲擊是「可能發生的」。軍情五處主任上次在2022年11月發佈年度更新，他說，去年又有8個可能致命的晚期攻擊陰謀被破壞。 我們現在知道，這些襲擊陰謀之一是企圖殺害基督徒宣教者哈屯•塔什（Hatun Tash）。 穆斯林皈依者愛德華•利特爾（Edward Little）於去年9月23日被捕，他的背包裡有5,000英鎊現金、一本護照和兩部手機。上周，他在法庭上承認計畫購買槍支，以便殺死哈屯•塔什。他將於7月被判刑。 哈屯已經見證了超過1,000名穆斯林皈依基督教 這不是對哈屯生命的第一次威脅。2021年7月，哈屯在光天化日之下在海德公園（Hyde Park）的議長角（Speaker’s Corner）被一名身穿黑色伊斯蘭長袍的男子殘忍地刺傷（ https://www.premierchristianity.com/stories/hatun-tash-the-radical-christian-who-was-stabbed-after-criticising-islam/5276.article）。其目的顯然是要殺死她，她能活下來是個神蹟。她倒下了，血順著她的臉和手臂流下來。當她從昏倒中恢復過來，身上還流著血，她繼續宣講說，「親愛的穆斯林人民，主耶穌不需要我。真主需要你…穆斯林人民，你知道當你逃離主耶穌基督時有多痛嗎？這不是關於我手上的血…你們逃避主耶穌基督是不可接受的。」 這也不是哈屯第一次受到攻擊。她曾被襲擊，被拖到地上，眼鏡被打碎，書也被偷走。她還曾多次被員警錯誤地逮捕（ https://www.premierchristianity.com/opinion/police-have-apologised-for-arresting-this-brave-evangelist-now-they-need-to-start-protecting-street-preachers/14087.article）。在基督徒法律中心（Christian Legal Centre）的幫助下，哈屯去年為兩次錯誤的逮捕獲得了道歉和1萬英鎊的賠償和費用。 哈屯是我認識的最有效的宣教者。哈屯已經見證了超過1,000名穆斯林皈依基督教，包括幾位伊瑪目。她說，她曾試著告訴穆斯林「神愛你！」但她發現這種做法沒有結果。因此，她更多地以「穆罕默德是個假先知！」作為引導。通過更直接的方式，她引發了辯論和討論，並能夠向穆斯林展示他們信仰中的許多問題。她對伊斯蘭教導非常了解，能夠引用古蘭經和聖訓來說明穆罕默德是一個多麼糟糕的道德榜樣，他的教導是多麼駭人聽聞，同時指出耶穌是一個完美的榜樣，他的教導給人生命。 肯定是因為她是如此有效，哈屯才會受到穆斯林的威脅、攻擊和針對。當然，她之所以如此有效，是因為她是如此引發思考。在這個國家，基督徒宣教者通常不會受到攻擊或襲擊，盡管他們被員警錯誤地逮捕，指控他們同性戀恐懼症（homophobia），跨性別恐懼症（transphobia），伊斯蘭恐懼症（Islamophobia），這種情況越來越普遍—好像在這些問題上表明聖經的立場是一種犯罪（ https://www.premierchristianity.com/street-preachers-keep-being-arrested-more-must-be-done-to-protect-free-speech/5373.article）。 哈屯不僅被逮捕了，而且現在至少出現兩次可怕的嘗試，危及她的生命。雖然這在英國可能是不尋常的，但在世界許多其他地區並不罕見，那裡的基督徒經常受到攻擊（ https://www.premierchristianity.com/persecution/177.tag）。 在許多伊斯蘭國家，如果你到處說「穆罕默德是個假先知！」你就活不長，這也是事實。基督徒被逮捕，有時因褻瀆罪而被判處死刑，只需最微小的證據，甚至只需指控。 哈屯非常清楚這一點，她渴望最大限度地利用她在這個國家的自由，盡可能大膽和無畏地傳揚福音。她不會被威脅或實際暴力嚇倒。她太愛穆斯林了。她感到向他們傳揚基督的重擔。 在她的行動中，哈屯仿效聖經中保羅的例子，他因為引發思考的佈道而被猶太人鞭打（哥林多前書11：23—24），後來還被關進了監獄。他就不能多一點愛心嗎？或者，事實上，耶穌自己的例子，他在譴責法利賽人時不留情面（馬太福音23章），並因此付出了最終的代價。也許他應該更有禮貌一點？ 但也許大多數英國基督徒都太有禮貌了？我們是否接受了那種過於普遍的害怕冒犯他人的文化觀念？這是否意味著我們犯了隱藏「十字架討厭的地方」的罪？（加拉太書5：11） 如果我們從不得罪人，那麼我們極可能沒有在傳揚福音。如果我們沒有看到有人信主，那麼我們真的應該質疑我們的方法。箴言說，懼怕人的陷入網羅。（箴言29：25）相比之下，保羅「越發有能力，駁倒」眾人（使徒行傳9：22），「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（哥林多後書10：5）他為這種大膽付出了代價，但他看到了顯著的成果。 我希望哈屯的榜樣能夠激勵其他人，在我們宣揚福音的過程中要大膽、勇敢。如果我們太害怕用真理來面對他們，人們就不會被觸及到。 蒂姆•迪耶普（ https://www.premierchristianity.com/tim-dieppe/1279.bio） 蒂姆•迪耶普（Tim Dieppe）是基督教關懷的公共政策負責人，他對政府的諮詢做出回應，解釋政策趨勢，並幫助提供教會資訊和裝備教會，以參與文化和政治問題。蒂姆擁有國度神學的碩士學位。 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「Hatun Tash's evangelism to Muslims nearly cost her life. Are you too polite to face persecution?」 https://www.premierchristianity.com/opinion/hatun-tashs-evangelism-to-muslims-nearly-cost-her-life-are-you-too-polite-to-face-persecution/15592.article

160-63 伊斯蘭最偉大的大學隱瞞了伊斯蘭的歷史 文章 160 63 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭最偉大的大學隱瞞了伊斯蘭的歷史 再一次 2021年2月5日 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德•易卜拉欣是大衛•霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）。 愛資哈爾大學（Al Azhar），穆斯林世界最權威的、或者至少是最負盛名的伊斯蘭大學，最近抨擊雅典和整個希臘的大主教耶柔米（Jerome），後者在1月14日的一次採訪（ https://www.youtube.com/watch?v=5gZ4-Nkv7ak&feature=emb_title）中說：「伊斯蘭，它的人民，不是一個宗教，而是一個政黨」—穆斯林是「好戰的人…他們尋求擴張」，這是一個「伊斯蘭的特色。」 土耳其和其他國家的反應出離憤怒，並且用「伊斯蘭恐懼症」的名義發出指責，與此相對的是，1月19日，愛資哈爾大學的分支機構，觀測台（Observatory）公開譴責（ https://www.youm7.com/story/2021/1/19/%D9%85%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%86%D9%83%D8%B1-%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%82%D9%81%D8%A9-%C2%AB%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D9%86%D8%A7%C2%BB-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB/5165979）「雅典大主教的這些不負責任的言論」，並且補充說，這些言論「純粹是滑稽可笑而空洞的聲明—不值得回應或討論的雞毛蒜皮的瑣事」。 為什麼？愛資哈爾大學繼續表示，因為「伊斯蘭是全能的真主賜給我們的先知穆罕默德大師的終極的、天堂的信息，他是先知和使者的印記，帶領人類走出無知的黑暗和魔掌，進入真理之光和引導的太陽。」 對於那些不相信這種聖徒言行錄式解釋的人，愛資哈爾大學繼續表示： 指責穆斯林是好戰並尋求擴張的人，這純粹是謊言—這是關於穆斯林歷史的欺騙和歪曲，這段歷史充滿了寬恕和赦免。…先知的入侵要麼是為了保護穆斯林，要麼是為了懲戒那些對自己的契約食言的人。…【伊斯蘭的歷史】與穆斯林想要擴張的說法不一致！ 事實上，這裡唯一不自相矛盾的是，愛資哈爾對伊斯蘭激進好戰的擴張歷史予以否認。例如，2020年4月30日，愛資哈爾的大伊瑪目和教宗方濟各的親密盟友（ https://www.raymondibrahim.com/2019/02/11/pope-francis-and-his-muslim-wolf-in-sheeps-clothing），酋長艾哈邁德•塔耶布（Ahmed al-Tayeb）在他的電視節目上講話，該節目在埃及和阿拉伯世界有數百萬人在觀看，他宣稱，「伊斯蘭不尋求戰爭或流血，穆斯林只為了自衛而反擊。」 甚至在最近一次大型會議（ https://www.raymondibrahim.com/2020/02/20/major-islamic-conference-on-reform-upholds-radicalism/）上得出的重大結論也是這種有點離奇的說法—因此是對這次會議的嘲弄，因此也成為了笑談，此次大型會議致力於尋找「極端主義」的解決方案。這個會議由埃及的愛資哈爾主持，來自46個穆斯林國家的主要代表參加和出席，在為期兩天的會議結束時，塔耶布再次宣佈（https://www.raymondibrahim.com/2020/02/20/major-islamic-conference-on-reform-upholds-radicalism/）： 伊斯蘭的聖戰並不是戰爭的同義詞；相反，先知穆罕默德和他的同伴所進行的戰爭是其中的一種類型；目的是為了抵擋侵略者對穆斯林的入侵，而不是像極端分子宣稱的那樣，殺死那些在宗教【事務】上冒犯他人的人。伊斯蘭確立的伊斯蘭教法規定，禁止對反對該宗教的人懷有敵意。與他們作戰是被禁止的—只要他們不與穆斯林作戰。 不用說，這樣的聲明公然違背了超過千年的有據可查的伊斯蘭歷史（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）。穆斯林的戰爭由穆罕默德開始—而他後期的戰爭很難說是出於防禦目的，而是旨在壯大增強自己和其追隨者的勢力而針對非穆斯林發動的襲擊—在最初的「正義的」哈里發和幾乎隨後所有的蘇丹和統治者的支配下，聖戰包括「邀請」鄰近的非穆斯林接受伊斯蘭或至少服從其政治權威（作為二等契約民【Dhimmis】）；如果非穆斯林拒絕，他們幾乎總是會拒絕，如果他們堅持維護自己的脫離於伊斯蘭的宗教身份和自由，那麼穆斯林就會宣佈聖戰，而非穆斯林的土地會被侵佔，結局看上去像是伊斯蘭國的作為，有金字塔堆的頭顱，燒毀的教堂和其他敬拜的殿宇，買賣婦女兒童的奴隸市場，使自然環境一片狼藉。 你只需要看看今天的穆斯林世界地圖，就會意識到它的絕大部分廣闊疆土—整個中東、北非、土耳其、中亞，甚至遠至巴基斯坦和更遠的地方—都是以聖戰的名義因暴力而征服的。在這些地方並沒有什麼「防禦目的」。 事實上，在採訪的語境中，耶柔米大主教的話尤其具有針對性，因為他談論的是1453年伊斯蘭對君士坦丁堡（Constantinople）的征服。正如前面提到的，在穆斯林征服這裡之前，這裡被攻打，其中的公民受到令人驚愕的難以置信的待遇（ https://www.raymondibrahim.com/2020/06/05/when-islam-came-rape-and-devastation-in-constantinople/），其唯一原因是它拒絕順從伊斯蘭，寧願保持基督教的樣子，就像它一千多年所保持的那樣。 簡而言之，伊斯蘭的歷史和隨後的擴張幾乎完全建立在暴力征服或聖戰的基礎上（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）。任何否認這一點的人—即使是穆斯林世界最負盛名、最權威的機構，愛資哈爾大學—都是在做出「滑稽可笑而空洞的聲明—不值得回應或討論的雞毛蒜皮的瑣事」。 *** 圖片來源：Pixabay 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Islam’s Greatest University Lies about Islam’s History」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/02/islams-greatest-university-lies-about-islams-raymond-ibrahim/

約翰施洗之地：約旦河外的伯大尼 約翰施洗之地：約旦河外的伯大尼 探索約旦：別樣的聖經地帶 書 拉米•扈利（Rami Khouri） 此處就是施洗約翰（John the Baptist）在約旦河給耶穌施洗的地方吧，或許是，或許不是，但不管怎樣，拜占庭的基督徒似乎認為它就是。 而且它不是在河的西岸，而是在東岸—現代約旦。 在確定福音書（Gospels）中提到的地點時，拜占庭的基督徒的認定通常值得我們認真對待。聖墓教堂（The Church of the Holy Sepulchre）是在公元四世紀才在所謂的耶穌墓穴遺址上建立起來的，多年來，人們對此地的認定表示不太可信，甚至是想像出來的，因為它的位置深入到耶路撒冷的舊城圍牆之內。（在古代，墳墓一般在城市的圍牆之外。）但是拜占庭人關於此地的認定現在已經得到了考古學上的證實。【a】 長期以來，關於耶穌受洗地點的考古證據都無從探究，因為它地處約旦的軍事區域。時至今日，自從有了1994年約旦—以色列和平條約之後，約旦人煞費苦心地清除了附近的雷區，這塊地區再度對考古學家、朝聖者和遊客重新開放了。正是這些新的考古證據表明我們確實探明了約翰福音中被稱為「約旦河外伯大尼」（Bethany beyond the Jordan）的所在位置。 拜占庭時代（公元324—638年）的修道院建築群的遺址構成了約旦新建的洗禮考古公園（Baptism Archaeological Park）的一部分，該公園沿著哈拉爾河谷（Wadi el-Kharrar）而建，在廢址上方可見，毗鄰約旦河。作者拉米•扈利（Rami Khouri）解釋了最近在山丘（遺址）發現的證據，包括羅馬時代（公元前37年—公元324年）定居點的大量遺跡，如何可以認定該地點是「約旦河外伯大尼」，也就是約翰給耶穌施洗的地方。 照片顯示朝聖者們聚集在約旦河兩岸以紀念洗禮；站在左邊的人身處以色列，站在右邊的人身處約旦。直到兩國簽訂1994年和平條約之前，約旦一側被地雷層層包圍，使得考古學家和朝聖者都無法接近。 有了新的遊客中心，這一地點正迅速成為來自世界各地的基督徒朝聖者的主要目的地。它位於死海以北約7英里（11公里）處，從約旦和以色列兩邊都可以輕鬆到達。從安曼（Amman）出發約40分鐘車程，從耶路撒冷出發約2小時車程。 在2000年千禧年（Jubilee Year）之際，教皇若望保祿二世（John Paul II）在前往聖地（Holy Land）進行朝聖時拜訪了這一地點，它被中東的天主教主教們指定為約旦的五個朝聖地點之一【b】。 在約翰福音中，來自耶路撒冷的法利賽人在約翰給人施洗的地方拜訪他。他們想知道約翰是否以為他自己是彌賽亞，或者也許是（將回來宣佈彌賽亞真實身份的）以利亞。 約翰回答他們說，「『我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶，也不配。』這是在約但河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。」（約翰福音1：26—28）（這個「約旦河外伯大尼」不應該與耶路撒冷橄欖山上的伯大尼（Bethany）相混淆，後者是馬利亞、馬大和拉撒路的村莊所在。） 在後來的事件中，耶穌在耶路撒冷逃離了敵對的法利賽人，再次「往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，」（約翰福音10：40）這個地點似乎也位於約旦河東岸；如果你從耶路撒冷一邊過來，就要「往約但河外去」【across the river，到河對面】，而且似乎正是早先被稱為「約旦河外伯大尼」的同一個地方。 在約翰福音的第1章中，在提到「約旦河外伯大尼」之後緊接著的一段中，經文描述了聖靈降臨在耶穌身上的情況： 「（施洗）約翰又作見證說，『我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他。只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。』」（約翰福音1：32—34） 這段經文是聖經中第一次，或許也是唯一的一次明確提到神聖三位一體（Holy Trinity）的顯現。施洗者（約翰）描述了他給耶穌施洗時看到和聽到的情況：在這段描述中，（聖）父從天上說話，（聖）子受洗，聖靈以鴿子的形態降下來。 在這裡，約翰也第一次稱耶穌為「神的羔羊」（約翰福音1：29，35），耶穌從約翰的追隨者中吸收了他的第一批門徒（約翰福音1：34—51）。 然而，「約旦河外伯大尼」就是在約旦河東岸，絕不是人人普遍接受的想法。兩本使用最廣泛的聖經詞典，《哈珀柯林斯聖經詞典》（HarperCollins Bible Dictionary）和《伊爾德曼斯聖經詞典》（Eerdmans Dictionary of the Bible）告訴我們，「約旦河外伯大尼」的位置「尚未可知」。而著名的馬達巴地圖（Madaba map），即約旦馬達巴（Madaba）【米底巴（Medeba）】一間教堂中一張部分被毀的六世紀鑲嵌地圖（mosaic map），【c】似乎將其定位在約旦河以西。我說「似乎」，不是因為對約旦河以西的位置有任何懷疑，而是因為沒有人以「約旦河外伯大尼」來稱呼此地。它被稱為「伯大巴喇」（Beth Abara），而不是「伯大尼」（Bethany）。在第三世紀，教父奧利金（Origen）由於無法找到約翰福音第一章中提到的伯大尼的具體位置，有點武斷地建議修訂經文，讀作「約旦河對岸伯大巴喇」（Beth Abara across the Jordan）。伯大巴喇（Beth Abara）的意思是「渡口之家」（House of the Crossing），可能是表示約旦河的一處（涉水而過的）淺灘。在《塔木德》（Talmud）（猶太法典）中確實出現了有這個名字的地點。繼奧利金之後，（該撒利亞的）優西比烏斯（Eusebius of Caesarea）在他的《聖經地名考釋》（Onomasticon）（四世紀初）中也只提到了這個名字，並將其拼寫成Bethaabara。在耶柔米（Jerome）的《希伯來地名考釋》（Liber Locorum）（四世紀末）中，他稱這個地方為伯大巴喇。大多數古代手稿，比如被稱為《梵諦岡抄本》（Vaticanus）和《西奈抄本》（Sinaiticus）（第四至五世紀）的主要抄本，在約翰福音1：28中都讀作「伯大尼」。然而，「伯大巴喇」顯然逐漸被大眾所接受並變得流行，它被用在敘利亞語版本的福音書中。並且，「伯大巴喇」，而不是「伯大尼」，出現在馬達巴地圖上—約旦河的西側。在伯大巴喇這個名字下面有一個紅色的三行線的圖例，告訴我們這裡是「聖約翰施洗之地」。 公元六世紀的鑲嵌地圖，在約旦馬達巴的一座教堂中被發現，它延續了關於聖經中「約旦河外伯大尼」位置的一個對立傳統。（在地圖上，左邊是北方，右上方是死海，約旦河從海中向北流去；中央下方的大橢圓是耶路撒冷。）該地圖將伯大尼定位在約旦河的西側（用紅色標出）。然而，地圖上並沒有把它標為伯大尼，而是標為「伯大巴喇，聖約翰施洗之地」，這是沿襲教父奧利金的做法，他無法找到新約中描述的伯大尼，於是武斷地認為經文中真正的意思是伯大巴喇（Beth Abara）（渡口之家），指的是過河的一處淺灘。 也許住在約旦河以東的馬達巴地圖的鑲嵌細工師以為「超出河流以外」（beyond the river）的意思是河的西邊—盡管對約翰福音的原作者來說，「超出約旦河以外」（beyond the Jordan）顯然是指約旦河的東邊。 對觀福音書（馬太福音、馬可福音和路加福音）提到了耶穌的受洗（馬太福音和馬可福音提到洗禮是由約翰施洗的；路加福音沒有提到），但它們都沒有指出洗禮是發生在約旦河西岸還是東岸（馬太福音3：13—17；馬可福音1：9—11；路加福音3：21—22）。然而，看起來很可能是在東海岸。耶穌是從加利利（Galilee）來的（再次在馬太福音和馬可福音中有明確表達）。從加利利出發，經過低加波利（Decapolis）（由該地區十個羅馬城市組成）的正常路線是繞過敵對的撒瑪利亞，穿過約旦河，在河的東邊繼續往南走。 盡管馬達巴地圖將伯大巴喇定位在約旦河以西，但其他許多古代權威人士都認為施洗者在約旦河東邊生活和施洗。四世紀初，皇帝君士坦丁（Emperor Constantine）的母親海倫娜（Helena）穿過約旦河，拜訪了據說施洗約翰居住過的山洞。優西比烏斯記載說，她在那裡建了一座教堂。 大約在公元530年，會吏長（archdeacon）狄奧多西（Theodosius）以朝聖者的身份來到巴勒斯坦，描述了一座建在弓形結構的拱形遊廊上的方形教堂，裡面有一根大理石圓柱，上面有一個鐵十字架，標誌著耶穌受洗的地點。教堂建在拱形物上，讓水從下面通過，但它未能經受住約旦河週期性的洪水，最終還是倒塌了。該地點位於約旦河以東。 一個早期的基督教傳統將耶穌渡過約旦河與舊約中的相似內容聯繫起來：正如約書亞帶領以色列人渡過約旦河進入應許之地一樣，耶穌也會渡過約旦河，帶領新以色列人獲得救贖。【1】朝聖者的傳統認定，約書亞渡河和耶穌受洗都在約旦河上的同一地點。正如我們將看到的那樣，這一傳統將幫助我們認定最近的考古挖掘正是「約旦河外伯大尼」。 另一個舊約的相似內容涉及到先知以利亞和他的門徒兼繼承者以利沙。以利沙堅持在以利亞從一個地方到另一個地方時陪伴他的老師，最後到達約旦河。所有人都知道，以利亞的生命即將走到盡頭。當他們到達約旦河時，以利亞卷起他的「外衣」，擊打水面，水面神蹟般地分開，使兩個人在乾地上穿過。來到約旦河的另一邊，一輛火紅的馬拉戰車在旋風中把以利亞卷到了天上（列王記下2：4—14）。波爾多的匿名朝聖者（寫於333年）將我們的地點定位成以利亞升天的地方。自拜占庭時期以來，我們將在此探索的地點的主要土堆就被稱為以利亞山（Elijah’s Hill）（阿拉伯語為Tell Mar Elias）。 哈拉爾山丘（Tell el-Kharrar）（遺址）的修道院建築群包含幾個拜占庭時代的教堂，以及一個精心設計的供水系統，其中包括水庫、泉水、水井和水池。該地點的一個關鍵重點是一個山洞（照片中的左上方），據說施洗約翰曾使用這個地方進行洗禮。挖掘者在這裡還發現了許多遺址，表明在羅馬時代以及遠在希臘化時期晚期（公元前二世紀）就有定居點。在上面的示意圖中，修道院在右邊。 自1899年耶路撒冷的費德林（Federlin）神父首次調查該地點以來，這個現在被提議作為「約旦河外伯大尼」的地點一直具有考古學意義。他描述了一個多教堂建築群，包括一個建在拱橋上的教堂，讓人想起狄奧多西在公元530年看到的拱形結構的教堂。 該地點今天被稱為洗禮考古公園，沿著一條1.5英里（2.4公里）長的河谷，即哈拉爾河谷延伸。這條常年流淌的溪流和河床從東邊的哈拉爾山丘一直延伸到西邊的約旦河。從1996年到2002年，約旦古物局（Jordanian Department of Antiquities）的穆罕默德•瓦赫布（Mohammad Wahee）對該地區進行了挖掘。在山丘上，瓦赫布的團隊探查到一個拜占庭時期的修道院以及早期羅馬時代的遺址。在約旦河附近，瓦赫布的團隊挖掘出一個拜占庭時代的大型多教堂建築群。在這之間有幾個較小的拜占庭小禮拜堂、修道士的隱居地、洞穴、隱士小屋、陶瓷管道、大型石膏材質水池和至少兩個讓朝聖者在前往尼波山途中停留歇息的商隊旅館，這個地點可以看作是「約旦河外伯大尼」。 上圖中的大水池是屬於哈拉爾河谷的修道院建築群眾多大水池的一個。這些水池有的用來儲水，有的用來洗禮，通過有泉源引水的溝渠（在前景中可見）供水。 修道院裡至少有四座教堂，還有一個複雜的輸水和儲水系統，三個水池和周圍的圍牆，主要設計目的是為了防止土壤侵蝕，而不是為了提供保護。 主教堂部分保存下來的鑲嵌地板上有一段五行的希臘文的銘文，靠近祭壇區域，上面寫著：「在我們的神基督的恩典的幫助下，整個修道院是在最受神所愛的長老和院長洛特里奧斯（Rhotorios）時期建造的。願神我們的救主賜予他憐憫。」 約旦古物局的穆罕默德•瓦赫布帶領該地點的挖掘工作。 修道院建築群中的另一座教堂圍繞著一個含有天然泉水的山洞而建—可能就是拜占庭朝聖者稱之為「施洗約翰的山洞」的那個山洞。在拜占庭時期，這個洞穴被改造成了教堂的後殿；在洞穴前面建了一堵帶門的牆，形成了一個聖所屏障，將教堂的主廳（中殿）和後殿的聖壇分開。支撐教堂中殿屋頂的石拱門的方形根基仍然可以可見。 修道院建築群的主要教堂裡的鑲嵌地板上刻著一段五行的希臘文銘文，上面寫著，「在我們的神基督的恩典的幫助下，整個修道院是在最受神所愛的長老和院長洛特里奧斯時期建造的。願神我們的救主賜予他憐憫。」 在這個洞穴教堂的挖掘過程中，發現了一個有趣的特徵，一條人造的水渠從洞穴前面的泉水開始，流經大約20英尺（6米），然後流入哈拉爾河谷的南岸。水渠寬10英寸（25釐米），深6英寸（15釐米），有些地方還用石板覆蓋。水渠被開鑿在教堂地面下的泥灰岩中，並在裡面鋪上了石灰膏，具有明顯的拜占庭風格和顏色。這條水渠可能帶走了教堂內用於洗禮的泉水，也可能是洞內自然流淌的泉水。 在古代，該地點的主要焦點是圍繞一個山洞建造的教堂，該教堂以山洞為後殿。基督教傳統認定該洞穴是施洗約翰的居住地。 在這座教堂的鑲嵌地板下，在一個用石灰岩拱頂石覆蓋的小坑中，埋藏著一個大約20歲的男人的頭骨。由於一種罕見的自然條件，在頭骨後面的板塊匯合處形成了一個十字架的形狀。瓦赫布表示，這可能是人們認為這個頭骨很重要的原因，也是它值得一個特殊埋葬地點的原因。他補充說，這個頭骨可能屬於創建該修道院的牧師洛特里奧斯。 一條來自更遠處泉水的輸水管道將水帶到修道院牆內的三個用灰泥塗抹的長方形水池。關於這些水池是洗禮池還是儲水池，學者們目前存在分歧。南邊水池的整個東側有一個寬大的樓梯從一邊到另一邊，這可能是鮮明的跡象表示它曾經是一個洗禮場所。較小的樓梯提供了進入另外兩個水池的通道—也許是它們用於洗禮儀式的進一步證據。儲水池不需要佔用這麼多空間的寬大樓梯。 瓦赫布的團隊從山丘轉向約旦河岸，尋找聖海倫娜在四世紀初建造的、朝聖者狄奧多西在公元530年左右看到的施洗者聖約翰教堂（Church of St. John the Baptist）的遺址。他們發現的遺址完全符合拜占庭人得文字描述—建在河東邊的拱門上的教堂。拱門在幾個世紀前坍塌了，石頭現在躺在地上。事實上，這個地點有三座教堂，彼此疊加在一起。傳統的說法是，這座教堂矗立在耶穌受洗時留下衣服的地方。 雖然現在距離山丘不遠，但約旦河曾經離修道院建築群更近，有時甚至太近。照片中的小禮拜堂有一半是在古代被沖走的。 許多朝聖者顯然更喜歡人造的水池，而不是河道中的水流；圖片中通往水池的台階表明它是用來洗禮的。 1998年，瓦赫布在岸邊發現了第四座教堂—實際上是一座面積僅有13x20英尺（4.0x6.1米）的小禮拜堂，位於三座疊加的教堂的東面。有一個帶大理石樓梯的走廊狀結構，從施洗者聖約翰教堂的東側下降約100英尺（30米）。樓梯包括22個黑色大理石的台階。它的底部還沒有到達，盡管到目前為止挖掘出的最低層已經低於約旦河的水位。小禮拜堂就位於樓梯盡頭的上方。在樓梯挖掘過程中發現的陶器碎片和建築技術都表明樓梯的年代是六世紀。樓梯的牆壁上刻有幾個十字架。台階的高度低於約旦河的水位，這表明該樓梯是為朝聖者下到約旦河水中接受洗禮而設計的。 這一假設似乎與今天的事實相矛盾，因為今天的河流距離樓梯大約有300英尺（90米）。然而，在古代，這些樓梯可能直接通向河流。眾所周知，約旦河在古代曾多次改變河道，原因是冬季和春季的季節性大洪水。這些洪水不再發生，因為水被敘利亞、約旦、黎巴嫩和以色列的水壩所阻擋。今天，約旦河只是一條涓涓細流，但從耶穌時代到20世紀中葉，它每年都擴大到近一英里（1.6公里）寬。 考古學家還沒有在這個地點發現寫有「約旦河外伯大尼」的標誌，但從所有的證據來看，包括古代和現代的證據，現在看來確實已經找到了。 【注釋】 【a】參見丹•巴哈特（Dan Bahat），《聖墓教堂是否標誌著耶穌的安葬？》（Does the Holy Sepulchre Church Mark the Burial of Jesus?）BAR 12: 03。 【b】其他四座山是尼波山（Mount Nebo）；馬卡魯斯（Mukawir）（Machaerus），傳統上說施洗約翰被囚禁和斬首的希律王宮；以利亞山（Tell Mar Elias），一個與先知以利亞出生有關的地點；以及我主聖地，安加拉山我主聖地。 【c】關於馬達巴地圖，見《鑲嵌的耶路撒冷》（Jerusalem as Mosaic），BAR24: 02。 【1】比較雷蒙德•布朗（Raymond E. Brown），John I-XII Brown，《錨定聖經系列》（Anchor Bible Series）（紐約：雙日出版社（Doubleday），1966），44頁。 47 ： Go Go Go Go

1330-1 麥加和麥地那的毀滅：瓦哈比伊斯蘭如何像塔利班摧毀巴米揚大佛一樣，因害怕偶像崇拜而夷平古代建築 文章 1330 1 作者 麥加和麥地那的毀滅：瓦哈比伊斯蘭如何像塔利班摧毀巴米揚大佛一樣，因害怕偶像崇拜而夷平古代建築 麥加和麥地那的毀滅：瓦哈比伊斯蘭如何像塔利班摧毀巴米揚大佛一樣，因害怕偶像崇拜而夷平古代建築 先知穆罕默德的女兒和他的四位「最偉大的同伴」最初建立了著名的「七座清真寺」，其中五座已被拆除，它們是：阿布·伯克爾清真寺（Masjid Abu Bakr）、薩爾曼·法爾西清真寺（Masjid Salman al-Farsi）、歐麥爾·伊本·哈塔卜清真寺（Masjid Umar ibn al-Khattab）、賽義達·法蒂瑪·賓特·拉蘇利拉清真寺（Masjid Sayyida Fatima bint Rasulillah）和阿里·伊本·阿比·塔利卜清真寺（Masjid Ali ibn Abi Talib）。 2024年7月24日 什拉達·潘迪（Shraddha Pandey）（ https://www.opindia.com/author/shraddha27/） 麥加克爾白（Ka'ba）周圍的建築（圖片：伊斯蘭遺產研究基金會）（Islamic Heritage Research Foundation） 沙特阿拉伯是一個中東國家，擁有伊斯蘭最神聖的聖地-麥加和麥地那。這個國家吸引著世界各地成千上萬的穆斯林前來朝覲。眾所周知，伊斯蘭鄙視偶像崇拜，但沒有人像瓦哈比（Wahabis）和沙特（Saud）家族那樣狂熱地反對偶像崇拜。沙特政府和瓦哈比家族過去僅僅因為擔心沙特阿拉伯的某些伊斯蘭遺址會助長偶像崇拜，就將這些遺址夷為平地或改變其用途。 在深入探討多年來歷史建築是如何被摧毀以防止宣揚「偶像崇拜」之前，有必要先了解一下瓦哈比派和沙特王室。 瓦哈比派是遜尼派伊斯蘭中最保守的教派。這個被稱為瓦哈比主義的伊斯蘭原教旨主義分支由穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈比（Muhammad ibn Abd al-Wahab）於18世紀創立。瓦哈比教派努力「回歸」先知穆罕默德實踐和傳播的「純正」伊斯蘭。瓦哈比教派強調嚴格的一神論，堅決反對偶像崇拜等做法，因為這是「以物配主（shirk）」（罪），包括對聖人/蘇菲的崇拜和使用宗教遺物等。 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈比曾在迪里耶（Diriyah）避難，迪里耶是位於現代利雅德（Riyadh）郊區的一個綠洲小鎮。迪里耶由來自沙特的酋長穆罕默德·伊本·沙特（Muhammad ibn Saud）統治。在瓦哈比被趕出麥加和麥地那所在的赫賈茲（Hejaz）後，沙特不僅為他提供了避難所，還在1744年與他簽訂了一份協議。這一「瓦哈比-沙特條約」標誌著第一個沙特國家的開始，穆罕默德·伊本·沙特成為埃米爾（Emir），而瓦哈比則獲得了「伊瑪目」的稱號。 為了鞏固協議，伊本·沙特的長子娶了瓦哈比的女兒，沙特公開接受了瓦哈比主義。瓦哈比清教徒式的伊斯蘭極力反對宗教創新（比達）（bidaa），並力主廢除蘇菲儀式和聖人崇拜等傳統。他們在征服納傑德（Najd）以外的地區時，拆毀了多個什葉派聖地。瓦哈比使用侮辱性的「拉菲達（Rafida）」（拒絕者）來劃分什葉派，這種做法一直持續到二十一世紀。 瓦哈比主義的激進思想導致沙特的一些文物古跡遭到系統性破壞。瓦哈比教派認為，保護這些地方會導致偶像崇拜，而根據他們對伊斯蘭的理解，偶像崇拜是被禁止的。因此，許多歷史和宗教建築被夷為平地，以禁止與他們僵化的一神論觀點相悖的任何形式的崇拜或朝聖。 卡爾巴拉侯賽因·伊本·阿里墓被毀 1802 年，薩烏德·本·阿卜杜勒·阿齊茲（Saud bin Abdul-Aziz）率領（ https://www.citiesfromsalt.com/blog/the-destruction-of-mecca-and-medinas-historic-landscapes）的瓦哈比部隊進攻了奧斯曼帝國（Ottoman Empire）統治下的卡爾巴拉（Karbala）城。卡爾巴拉至今仍是什葉派的聖地。在迪里耶戰役中，阿卜杜勒·阿齊茲領導的軍隊摧毀了侯賽因·伊本·阿里（Husayn ibn Ali）的陵墓，殺害了數千什葉派居民，並掠奪了整個城市。瓦哈比教派在穆哈拉姆（Muharram）月來臨之前對兩千至五千什葉派進行了大屠殺。 雖然卡爾巴拉位於現代的伊拉克，但瓦哈比-沙特人對這一什葉派尊崇之地的攻擊卻讓人了解到瓦哈比人的狂熱心態。瓦哈比教派認為，說情[shafa'ah]（即通過穆斯林聖人向真主求情）、在墳墓上搭建建築物、朝聖（ziyarah）和 tawassul（可用於接近真主的方法）等儀式都是「以物配主」（shirk，多神教/偶像崇拜）的表現，並強烈反對這些儀式。 到1806年，瓦哈比派佔領了麥地那城，並對他們擔心會助長偶像崇拜的建築進行了大規模的破壞。瓦哈比軍隊夷平了賈納特·巴奇（Jannat-al Baqi）墓園內外的所有圓頂和建築。這不是一個普通的墓地，而是赫賈茲麥地那的第一個伊斯蘭墓地。他們還摧毀了法蒂瑪·扎赫拉清真寺、馬納拉坦清真寺和塔納亞古堡（Qubbat' al-Thanaya）以及其他具有伊斯蘭意義的建築。 巴奇墓地近照（圖源：Al Arabiya） 1816年，埃及的瓦利·穆罕默德·阿里·帕夏（Wali Muhammad Ali Pasha）之子圖孫·帕夏（Tusun Pasha）率領奧斯曼軍隊攻打迪里耶埃米爾阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·沙特（Abdullah bin Muhammad bin Saud），圖孫·帕夏死後，1818年，蘇丹馬哈茂德二世（Sultan Mahmoud II）領導的奧斯曼哈里發決定討伐瓦哈比派。為此，圖孫·帕夏的兒子易卜拉欣·帕夏（Ibrahim Pasha）率領軍隊來到迪里耶，大敗瓦哈比派，收復了麥加和麥地那。至此，第一個沙特國家統治結束。此後，奧斯曼人對清真寺進行了大規模修繕。他們還在先知穆罕默德的女兒法蒂瑪·扎赫拉（Fatima al-Zahra）、宰努爾·阿比丁（'Ali bin al-Hussain）、穆罕默德·伊本·阿里·巴吉爾（Muhammad ibn 'Ali al-Baqir）和賈法爾·薩迪克（Ja'far al-Sadiq）的墓地上修建了一個圓頂。 然而，建築上的輝煌並沒有持續多久，1924年，沙特家族重新（ https://time.com/3584585/saudi-arabia-bulldozes-over-its-heritage/）控制了兩座伊斯蘭聖城-麥加和麥地那。瓦哈比-沙特王朝對賈納特·巴奇墓地發動了第二次攻擊，摧毀了墳墓、清真寺、圓頂和其他建築。1925年4月25日，經國王伊本·沙特允許，瓦哈比軍隊摧毀了陵墓、穹頂和墓碑。這裡被毀壞的墳墓包括先知穆罕默德的母親阿米娜（Aminah）、父親阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔里卜（Abdullah ibn Abdul-Muttalib）和其他家庭成員的墳墓，以及著名的伊瑪目的墳墓。 賈納特·巴奇墓園的老照片 來源：Cities from Salt（鹽的城市） 時至今日，瓦哈比教士仍在為破壞許多此類遺址辯解，他們說，供奉凡人的建築沖淡了對唯一真主的崇拜。 「擴建」項目如何導致麥加和麥地那多處古建築被毀 值得注意的是，沙特阿拉伯王國已經進行了四次大規模擴建，以容納更多來到大清真寺的朝聖者。阿卜杜勒阿齊茲（Abdulaziz）國王於1955年啟動了第一個擴建項目，包括修建新的樓層、庭院，安裝電燈和風扇；法赫德（Fahd）國王於1988年啟動了第二個擴建專案，在大清真寺的東西兩側增建了（ https://www.arabnews.com/node/1711561/saudi-arabia）新的側翼，修建了尖塔，安裝了自動扶梯、空調系統和其他設施。 2008年，以阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒阿齊茲國王為首的沙特政府批准了大清真寺的擴建工程，其中包括徵用清真寺北面和西北面320萬平方英尺（30萬平方米）的土地。2011年，阿卜杜拉國王的政府宣佈，根據價值210億美元的「阿卜杜拉國王擴建項目」，將建造包括尖塔在內的多個新建築，並擴大繞寺（Mataf）區域，以容納250萬朝覲者。從那時起，兩座聖城的許多文物古跡被拆除。 在被毀的著名建築中，包括具有重要建築特色的奧斯曼門廊。該建築可追溯到17世紀，以其獨特的拱門和圓柱而聞名。2013年，奧斯曼門廊的毀壞在土耳其引發了強烈憤慨。此外，阿拔斯（Abbasid）王朝時期的圓柱也是清真寺歷史建築中不可或缺的一部分，但在擴建過程中也遭到了破壞（ https://foreignpolicy.com/2015/09/22/the-destruction-of-mecca-saudi-arabia-construction/）。 奧斯曼門廊（來源：美國有線電視新聞網） 報導稱，自1985年以來，98%的歷史和伊斯蘭遺址被拆除，批評者稱沙特政府想要「抹去」歷史。其中一個著名的遺址包括先知穆罕默德的叔叔哈姆扎（Hamza）的房子。這座房子被摧毀是為了給一家酒店讓路。 同樣，先知穆罕默德的妻子赫蒂徹（Khadijah）的房子也在近十年前被拆除，並在原址修建了1400個公共廁所。英國歷史學家齊亞丁·薩達爾（Ziauddin Sardar）在其著作《麥加：聖城》（Mecca: The Sacred City）中也證實了這一點。 「該建築群矗立在被推土機推平的亞德（al-Ayad）堡壘之上，亞德堡壘建於1781年，已無法再發揮保護麥加不受入侵者侵擾的功能。在大清真寺建築群（現名）的另一端，先知穆罕默德的第一任妻子赫蒂徹的故居已被改建成一座廁所。皇家麥加鐘樓（Royal Makkah Clock Tower）並非唯一懸浮在神聖清真寺上方的建築物。萊佛士麥加皇宮（Raffles Makkah Palace）是一家豪華酒店，提供24小時管家服務。此外還有麥加希爾頓酒店（Makkah Hilton），建在先知最親密的伴侶、第一任哈里發艾布·伯克爾的故居之上。它們與麥加洲際酒店（Intercontinental Mecca）一起，在天際線上爭奇鬥豔。還有許多其他五星級酒店和高層公寓樓，」薩達爾寫道。 他還補充說：「在未來十年內，將有130幢摩天大樓環繞著神聖的清真寺。還有進一步重建神聖清真寺（Sacred Mosque）的宏偉計畫，使其能夠容納多達500萬名朝拜者。沙特人似乎無視歷史，正在重建哈拉姆（Haram）奧斯曼帝國時期的部分，這是神聖清真寺現存最古老的部分。由奧斯曼帝國歷代蘇丹-蘇丹蘇萊曼（Suleiman）、蘇丹薩利姆一世（Salim I）、蘇丹穆拉德三世（Murad III）和蘇丹穆拉德四世（Murad IV）-於1553年至1629年期間建造的內部裝飾精美、大理石圓柱雕刻複雜的清真寺，將讓位於一系列高達80米的多層祈禱大廳。」 「裝飾著先知同伴名字書法的柱子將被拆除。事實上，整個古老的神聖清真寺都將被推平。歷史可以追溯到伊斯蘭第二任哈里發歐麥爾、伊本·祖拜爾（ibn Zubair）-他為重建克爾白犧牲了自己的生命，也可以追溯到阿拔斯王朝的哈里發，取而代之的將是一座超現代化的甜甜圈形建築。新的賈瑪拉特橋（Jamarat Bridge）最終將有十二層樓高，朝聖者將能在更多層面上「向魔鬼投擲石頭」。薩達爾寫道：「先知穆罕默德出生的房子位於雄偉的王宮對面，被夷為平地似乎只是時間問題，很可能會變成一個停車場。」 摘自齊亞丁·薩達爾的著作《麥加：聖城》 2002年8月13日，距麥地那納巴維清真寺（Masjid-e Nabawi）4公里處有1200年歷史的先知穆罕默德第九世賽義德·伊瑪目·烏拉迪·伊本·賈法爾·薩迪克（Sayyid Imam al-Uraidhi ibn Ja’far al-Sadiq）的清真寺和陵墓被炸藥炸毀並夷為平地。 2003年，曾經保護麥加免受攻擊的歷史悠久的奧斯曼阿吉亞德要塞（Ottoman Ajyad Fortress）被拆除，重建的是一座高達601米的麥加皇家酒店鐘樓（Mecca Royal Hotel Clock Tower）。這座鐘樓是本·拉登集團（Bin Laden Group）建造的綜合建築群的一部分，包括五層購物中心、豪華酒店、停車場等。 阿吉亞德要塞（資料來源：維基百科） 當時，土耳其曾尋求聯合國教科文組織的干預，以阻止對要塞的破壞，但聯合國教科文組織並未介入。 此外，為了修建道路，這座聖城中的幾座山也遭到了破壞。2013年，麥地那北部吾侯德山（Mount Uhud）的裂縫被混凝土填平。有報導稱，先知穆罕默德是在公元625年與古萊什人（Quraysh）的吾侯德戰役中受傷後被抬到這裡的。 此外，著名的希爾頓酒店就建在第一任哈里發艾布·伯克爾故居的原址上。 麥地那希爾頓酒店（資料來源：希爾頓酒店網站） 據伊斯蘭遺產研究基金會（Islamic Heritage Research Foundation）創始人、前執行主任、歷史學家伊爾凡·阿拉維（Irfan al-Alawi）博士估計，作為擴建項目的一部分，多年來已有300多處伊斯蘭遺產被拆除。 「麥地那的六座小清真寺，據說是穆罕默德祈禱的地方，已經被鎖上了。第七座清真寺屬於伊斯蘭的第一位哈里發阿布·伯克爾，已被夷為平地，以便為自動取款機讓路，」《時代》週刊2014年的一篇報導寫道。 著名的「七座清真寺」最初是由先知穆罕默德的女兒和他的四位「最偉大的同伴」建立的，其中五座已被拆除，分別是：阿布·伯克爾清真寺、薩爾曼·法爾西清真寺、歐麥爾·伊本·哈塔卜清真寺、賽義達·法蒂瑪·賓特·拉蘇利拉清真寺和阿里·伊本·阿比·塔利卜清真寺。 有趣的是，據說75年前，先知穆罕默德的出生地在克爾白附近被改造成了一個「牛市」。目前，位於Suq al-Layl街的先知穆罕默德出生地已被沙特政府改建成一座圖書館，名為麥加穆卡拉馬（Makkah Al Mukarramah）圖書館。 聯合國教科文組織對沙特政府拆除遺產地保持沉默 沙特阿拉伯有六處聯合國教科文組織遺產地：通往麥加和麥地那的門戶（Gateway to Mecca and Medina）、迪里耶（Diriyah）的圖賴夫（At-Turaif）區、海爾地區（Hail Region）的岩石藝術、希傑（Al-Hijr）考古遺址（Madain Salih）、阿薩綠洲（Al Ahsa Oasis）和希馬文化區（Hima Cultural Area）。雖然聯合國教科文組織一直在宣導保護世界各地的遺產地，但卻沒有宣導保護具有文化和宗教意義的遺址。 阿富汗巴米揚大佛被毀與塔利班和瓦哈比思想的相似之處 早在2001年3月，阿富汗塔利班政府就拆毀了巴米揚大佛（ https://www.opindia.com/2021/08/the-destruction-of-bamiyan-buddhas-how-the-taliban-obliterated-the-6th-century-monuments-to-deny-their-own-past/），這是兩座在六世紀雕刻在巴米揚山谷懸崖峭壁上的巨大雕像。塔利班領導人穆罕默德·奧馬爾毛拉（Mullah Mohammed Omar）下令摧毀這兩座大佛，並宣佈這兩座古跡是對伊斯蘭的褻瀆，違背了伊斯蘭的原則，因為塔利班也認為偶像和雕像是禁止的，他們是德奧班迪（Deobandi）（哈乃斐）（Hanafi）教派的遜尼派穆斯林。塔利班無視國際社會的憤怒和譴責，摧毀了這些被視為佛教瑰寶和阿富汗文化遺產的古代雕像。 塔利班摧毀巴米揚大佛的行為與瓦哈比（薩拉菲）（Salafi）極端主義意識形態密切相關，後者主張一種嚴格和清教徒式的伊斯蘭。塔利班拆毀巴米揚大佛就是這種極端主義意識形態的體現，與瓦哈比教派摧毀非穆斯林歷史和宗教遺跡以及具有伊斯蘭意義的遺跡的做法如出一轍，因為他們並不重視供奉凡人的建築。 沙特人歷來對保存伊斯蘭遺址都不太感興趣，因為他們認為這些遺址可能助長偶像崇拜或以物配主。印度蘇菲派今年5月曾敦促（ https://www.freepressjournal.in/india/indian-sufis-urge-saudi-government-to-rebuild-tombs-of-prophet-muhammads-kin-destroyed-century-ago）沙特阿拉伯政府重建被毀的麥地那賈納特·巴奇墓園。為此在阿傑梅爾（Ajmer）的穆因丁·奇什提（Moinuddin Chishti）聖地舉行了一次會議。然而，不出所料，沙特政府沒有回應他們的呼籲。 這篇文章翻譯自 Shraddha Pandey 的在線文章「 The destruction of Mecca and Medina: How Wahabi Islam razed down ancient structures like Taliban destroyed Bamiyan Buddhas, fearing idolatry 」 https://www.opindia.com/2024/07/the-destruction-of-mecca-medina-how-wahabi-islam-razed-down-ancient-structures-fearing-idolatry/

15-30 天神吉卜利里（天使加百列） 文章 15 30 作者 AI Index 天神吉卜利里（天使加百列） 阿拉伯文： Jibril，希伯來文：Gabriy'el（גַּבְרִיאֵל），意思為 「神的戰士」或 「神的人」。 穆罕默德與加百列的相遇 據說穆罕默德（ https://answeringislam.org/Index/M/muhammad.html）在山洞裡冥想時遇到的天神，他帶來了古蘭經（https://answeringislam.org/Index/Q/quran.html）供穆罕默德誦讀。在第一次相遇時，阿伊莎說，當穆罕默德没有誦經時，吉卜利里（用力）抓住了他，使勁按住他，使他再也無法忍受，這樣重複了三次。吉卜利里留给穆罕默德的是巨大的震撼。穆罕默德擔心他出了什麼事，回來後讓赫蒂徹（Khadija）給他蓋上被子，直到他的恐懼消失。穆罕默德認為那個靈魂是精靈（https://answeringislam.org/Index/J/jinn.html）（布哈里聖訓1.3），他甚至想過墜山自殺。 加百列在聖經中的出現 相比之下，聖經中記載了四次加百列向人顯現的事件，其中两次是向但以理顯現的： 16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」 17 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地。他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」 18 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起來（但以理書8：16-18） 20 我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山在我神面前懇求。 21 我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 22 他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。（但以理書 9：20-22） 13 天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。18 撒迦利亞對天使說：「我憑著什麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」 19 天使回答說：「我是站在神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。（路加福音 1：13，18-19） 26 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒； 27 到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。 28 天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」 29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。 30 天使對她說：「馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。（路加福音 1：26-30） 我們看到，在天使加百列首次出現的三起事件中，他試圖減輕那些看到他的人的恐懼。他一定是一個令人驚嘆的景象。他觸摸但以理，扶他站起來，並告訴撒迦利亞和馬利亞不要害怕。此外，加百列總是確保接受信息的人理解他帶來的訊息。天使加百列不會讓接受信息的人陷入完全的混亂和困惑。將此與穆罕默德在山洞中出現靈體時的反應進行比較。穆罕默德感到非常困惑和恐懼，他向妻子尋求安慰，甚至想自殺。多麼強烈的對比啊！ 赫蒂徹的考驗 根據伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）的記錄，當這個靈再次降臨時，赫蒂徹對他進行了測試： 祖拜爾家族（al-Zubayr）的自由人伊斯梅爾·本·阿布·哈基姆（Isma`il b. Abu Hakim）以赫蒂徹的口吻告訴我，她對真主的使者說：「我叔叔的兒子啊，當你的訪客來找你時，你能告訴我他的情况嗎？」他回答說可以，她說他來的時候告訴她。於是，當吉卜利里按照惯例來到他身邊時，使者對赫蒂徹說：「這是剛來到我身邊的吉卜利里。我叔叔的兒子啊，起來吧。」她說：「坐在我的左大腿旁。」使者這樣做了，她說：「你能看見他嗎？」「是的。」他說。她說：「然後轉過身來，坐在我的右大腿上。」 他照做了，她說：「你能看到他嗎？」當他說可以時，她讓他坐到她腿上。當他做完這些後，她又問他是否能看到他，當他說可以時，她就露出了自己的身形，並把面纱放在一邊，而使者就坐在她的腿上。然後她說：「你能看到他嗎？」他回答說：「没有。」她說：「我叔叔的兒子啊，你要高興，要心存善念，真主保佑，他是天神，不是撒旦。」（伊本·伊斯哈格《穆罕默德生平》，Guillaume譯，1967年，第 107 頁）。（Ibn Ishaq, The Life of Muhammad, tr. Guillaume, 1967, p. 107） 這種考驗非常有趣，似乎是一種測試靈的文化/傳統方法。然而，在中國文化中，妖魔鬼怪是害怕女性裸體出現的，這與赫蒂徹的測試正好相反。 「聖靈（精神）」是加百列（吉卜利里）的另一個名字嗎？ 穆斯林認為吉卜利里就是使耶稣（爾撒）得力的聖靈（精神），黃牛章（al-Baqarah）古蘭經2：87，253 「賈拉蘭人、拜德哈維人和穆斯林注釋家普遍認為，這位聖靈（精神）就是天神吉卜利里，他認可耶穌（爾撒）並不斷幫助他，還將古蘭經從天上降下並啟示給穆罕默德」。（伊斯蘭辭典，第 177 頁） 將路加福音22：43和馬可福音1：13互相比較。 然而，如果仔細閱讀聖經和伊斯蘭的資料，這種假設就很難成立。 請參閱文章《「聖靈」只是天使加百列的另一個名字嗎？》（ https://answeringislam.org/Shamoun/gabriel.htm#gabriel） 單看古蘭經，加百列（吉卜利里）到底是不是天使（天神）都不清楚，參見《加百列真的是天使嗎？》（ https://answeringislam.org/Quran/Incoherence/gabriel.html） 更多参考資料： 有 600 翼，布哈里聖訓6.380（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/060.sbt.html#006.060.380） 是穆罕默德兩次在異象中看到的，奈智姆，意譯為星宿章（an-Najm）古蘭經53：6-7，13-18； 黯黮章（at-Takwir）古蘭經81：23 黃牛章（al-Baqarah）2：97； 奈智姆，意譯為星宿章（an-Najm）古蘭經53：5-7，13-18；禁戒章（at-Tahrim）古蘭經66：4 這篇文章翻譯自在線文章「GARBRIEL ANGEL」 https://answeringislam.org/Index/G/gabriel.html

742-1 伊本·伊斯哈格 文章 742 1 作者 伊本·伊斯哈格 伊本·伊斯哈格（全名Abu Abdallah Ibn Ishaq或Abu Bakr Muhammad Ibn Ishaq）（卒於伊斯蘭曆151、公元768）（穆罕默德的傳記和征戰的記錄的作者），編纂了關於中世紀穆罕默德最流行的傳記。我們主要是通過伊本·希沙姆（Ibn Hisham）（卒於伊斯蘭曆218、公元833，或伊斯蘭曆213、公元828）加工的刪減版了解到伊斯哈格的作品。 伊斯哈格是被解放的奴隸的後裔（mawla）。第一任哈里發阿布·伯克爾（Abu Bakr）統治時期（伊斯蘭曆11—13、公元632—634），他的祖父亞薩爾（Yasar）與一群猶太男孩一起在Nuqayra村莊被擄，Nuqayra在現在的Shithatha附近，Shithatha位於卡爾巴拉（Karbala）以西約50公里處。伊斯哈格的叔叔穆薩（Musa）和拉赫曼（Abd al-Rahman），還有他的哥哥伯克爾（Abu Bakr）和烏瑪爾（Umar）（卒於伊斯蘭曆154、公元771）向他傳佈了聖訓。他的父親兼老師為他提供了先知的征戰（maghazi）和其他話題的書面材料（kutub），這些材料伊斯哈格按他父親的意思傳播出來。對於提及材料的直接信息提供者，伊斯哈格和他父親一樣態度都不嚴謹，這種做法在他父親那一代很普遍，在伊斯蘭某些文學類別如伊斯蘭編史中也很普遍。伊斯哈格在文中沒有直接給出提供信息者的名字，反而我們看到的是「來自Banu的人等等」，有的時候後面再加上某個更早的具體信息提供者的名字，例如：伊本·伊斯哈格：來自我的父親伊斯哈格；亞薩爾告訴我的，援引Banu Mazin的人所說的；al-Najjar/援引Banu Mazin的一個人，來自Abu Dawud al-Mazini。其他時候則沒有提到更早的信息提供者，例如這段引用在al-Bayhaqi中的話：伊本·伊斯哈格：來自我的父親伊斯哈格；亞薩爾告訴我的，援引自Banu Salima的人所說的（al-Bayhaqi，3：291）。還有這段引用在Ibn al-Athir中的話：伊本·伊斯哈格：援引他的父親伊斯哈格的話；亞薩爾，援引自Banu Sad的人；伯克爾（Ibn al-Athir，1：622）。伊本·伊斯哈格的另一位重要老師阿比·伯克爾（Abdallah b. Abi Bakr）（卒於伊斯蘭曆130、公元748，或伊斯蘭曆135、公元753）引用了一位未具名信息提供者，而這位未具名信息提供者反過來提到了他的信息提供者的名字：伊本·伊斯哈格：阿比·伯克爾告訴我，援引自Banu Saida一位成員，引自阿布·烏薩伊德·馬利克·拉比婭（Abu Usayd Malik b. Rabia）（伊本·希沙姆，2：286）。 除了伊斯哈格的父親，在伊斯哈格的眾多老師和信息提供者中，有兩位因著他們在伊斯蘭文學歷史中的作用也值得提及。一位是阿班·本·奧斯曼·本·阿凡（Aban b. Uthman b. Affan）（卒於伊斯蘭曆101、公元720和伊斯蘭曆105、公元724之間），他是第三代哈里發奧斯曼的兒子；另一位是伊本·希哈布·祖赫里（Ibn Shihab al-Zuhri）（卒於伊斯蘭曆124、公元742）。祖拜爾·巴克卡（al-Zubayr b. Bakkar）（卒於伊斯蘭曆256、公元870）撰寫的Muwaffaqiyyat一書中有一個來自Ansari來源的虛構軼事，指責倭馬亞王朝的哈里發馬利克（Abd al-Malik b. Marwan，公元685—705年）因著狹隘的政治擔憂而漠視穆罕默德的傳記。該軼事的另一個主角（約在伊斯蘭曆82、公元701），是時年28歲的王權繼承人蘇萊曼（Sulayman b. Abd al-Malik）。蘇萊曼要阿班（即前文中的Aban b. Uthman b. Affan）幫他記下穆罕默德的生平和早期征服記錄，結果發現—軼事是這麼說的—阿班有一份穆罕默德生平和征戰的記錄的校本，是從可靠的來源得到的（我擁有它；在它經過校對後，我從一個可信的人那裡得到的。）（祖拜爾·巴克卡，275）校本的存在看起來是可信的：它為虛構的軼事提供了背景，這樣就使軼事有了可信度。不管阿班的校本內容、形式和讀者如何，它定然對阿班學生的著述有影響。 伊本·希哈布·祖赫里和伊本·伊斯哈格彼此互相尊重，盡管兩人的年齡和社會地位相差懸殊。前者是古來什（Quraysh）有聲名威望的成員，後者只是被解放的奴隸的後裔。不過，還有一個虛構軼事稱祖赫里抱怨伊斯哈格拖拉，伊斯哈格回答：「有誰能和您的那位看門人一同來見您？」然後祖赫里命令看門人趕緊讓年輕人進來（al-Dhahabi，7：36）。軼事中看門人這一角色的存在是一個貌似真實的細節。這裡，祖赫里對伊斯蘭早期征服記錄方面的文學貢獻讓我們很感興趣。根據al-Darawardi（卒於伊斯蘭曆187、公元803）的話（al-Darawardi既教過伊斯哈格，也從伊斯哈格學習過），祖赫里的穆罕默德傳記是伊斯蘭中第一本彙編的關於穆罕默德的傳記。（祖赫里在他的穆罕默德傳記中提過，祖赫里的穆罕默德傳記是伊斯蘭中第一本彙編的關於穆罕默德的傳記）（al-Suhayli，2：239—240）al-Suhayli中援引祖赫里的穆罕默德傳記是關於穆罕默德娶赫蒂徹（Khadija）。有幾個來源引用或參考了Kitab al-Zuhri。當然，有不止一種方式解讀al-Suhayli中的說法，不過當援引和參考關乎穆罕默德和他的時代，它們很可能都與al-Suhayli中援引的祖赫里的穆罕默德傳記有關聯。例如，阿布·凱西姆·巴格哈威（Abu l-Qasim al-Baghawi，卒於伊斯蘭曆317、公元929），一位編纂了一部關於穆罕默德追隨者的詞典的學者，不接受某個奴隸參與了白德爾之戰（Badr）的說法，引用了Kitab al-Zuhri和Kitab Ibn Ishaq，這兩者在白德爾之戰的名單中都沒有收錄那個特別的奴隸（伊本·卡希爾，5：339）。阿布·努艾姆·伊斯法哈尼（Abu Nuaym al-Isfahani），另一位編纂穆罕默德追隨者的詞典的學者，也不接受某個輔士參與了亞喀巴（Aqaba）會議和白德爾之戰的說法，因為在Kitab al-Zuhri和伊斯哈格的書中關於亞喀巴會議和白德爾之戰人員名單中都沒有提及他（阿布·努艾姆，2：409）。這些援引說明祖赫里的書中包含有亞喀巴會議和白德爾之戰的人員名單。這些名單是穆罕默德傳記中最敏感的社會和政治話題之一—其中提到的人在歷史中都有一席之地。Kitab al-Zuhri中還包含了最初受啟示的描述：（祖赫里的書中說真主的使者，當古蘭經被啟示給他…）；al-Maqdisi，5：34。並且啟示很可能並沒有因為穆罕默德的去世而終止，而是一直持續到穆罕默德死後的平叛之戰（ridda）。（祖赫里的書中說：然後他們追趕Tulayha的跟隨者；al-Diyarbakri，2：207，第26行）祖赫里的書不管內容、形式和讀者如何，定然對伊斯哈格的著述有影響。 伊斯哈格在伊斯蘭曆115、公元733年去了亞歷山大，在那裡教書和學習有幾年時間。後來他回到麥地那，在阿拔斯革命（Abbasid revolution，導致倭馬亞王朝終結以及阿拔斯王朝在伊斯蘭曆132、公元750年建立）後，他在哈希米亞（Hashimiyya）加入了哈里發曼蘇爾的王朝，哈希米亞在庫法（Kufa）和希拉（Hira）之間，曼蘇爾的城堡建在那裡。這是伊斯蘭曆136、公元754年曼蘇爾就任阿拔斯王朝第二任哈里發之後發生的事。後來，但是在伊斯蘭曆142、公元759年之前，伊斯哈格被調派去到曼蘇爾的哥哥阿拔斯·本·穆罕默德（Abbas b. Muhammad）那裡，曼蘇爾的哥哥在伊斯蘭曆142—155、公元759—772年之間管理加茲拉（Jazira）和拜占庭邊境省份（thughur）。有人認為這位此時將近60或70歲的知識份子（指伊斯哈格）不是被當作軍人派遣到那裡；在邊境衝突區域，他對戰爭最好的貢獻是作為一名「士氣官」，他的先知的征戰的記錄對指揮官和軍隊都會帶來鼓舞。隨後，伊斯哈格在雷伊（Rayy，德黑蘭附近）成了王權繼承人馬赫迪（al-Mahdi）（在伊斯蘭曆158—169、公元775—785統治）的導師。他在巴格達度過了自己最後的時光。 在一份謳歌式的記錄而非歷史中，阿爾·馬蘇迪（al-Masudi）（卒於伊斯蘭曆345、公元956）用一些模糊的術語暗示，哈里發曼蘇爾（在伊斯蘭曆136—158、公元754—775統治）在某種程度上與伊斯哈格創作穆罕默德傳記有些關聯：在他的時代伊斯哈格創作了穆罕默德傳記和征戰的記錄；在此之前穆罕默德的生平沒有被有系統地收集、知道或編排。哈里發的書中寫了什麼還不清楚。不過，在伊斯哈格離開他的故鄉麥地那之前，他編纂的先知的征戰的記錄已經以書的形式存在。人們知道這個事實是因為伊斯哈格的徒弟易卜拉欣·薩迪（Ibrahim b. Sad，卒於伊斯蘭曆184、公元800，他在伊斯哈格版本基礎上所做的修訂版在麥地那發行）做了一個自誇的聲明：伊斯哈格打開穆罕默德的征戰的記錄三次，我看到和見證了這一切。易卜拉欣實際上是說，他的修訂版是最準確的，因為他有幾次機會修正它，排除裡面的錯誤，並讓它盡可能接近伊斯哈格的原著。 參考書目 資料來源 研究 這篇文章翻譯自在線文章「」 https://www.academia.edu/39453145/Ibn_Is%E1%B8%A5%C4%81q_s%C4%ABra_Encylopaedia_of_Islam_THREE

65-13 古蘭經和精子形成的錯誤說法 文章 65 13 作者 CARM 古蘭經和精子形成的錯誤說法 「人應當想一想，他自己是用什麼造成的？他是由從脊椎和肋骨之間射出的一滴造成的。」（古蘭經86：5-7） 第一次讀到這句古蘭經經文時，發現它一個明顯的錯誤就是說精液來自於一個人的胸腔。畢竟，胸腔才是位於「脊椎和肋骨之間」。腹部在脊椎和肋骨的下方，男性的睾丸則更遠在這個部位之下。 這個錯誤是很重要的，因為在伊斯蘭，如果古蘭經裡某件事是錯誤的，那伊斯蘭也跟著錯。在伊斯蘭裡，古蘭經被認為是真主藉著天使吉卜利里（加百列）直接傳達給穆罕默德的啟示。因此，它不能有一絲一毫的錯誤。但是，如你所見，它確實有錯。 穆斯林對這個問題的回應是說，在胚胎形成階段，睾丸是從腎以下的部位分化出來的。因為腎是在腹部區域，所以他們斷言古蘭經不可思議地又帶有科學精確性地描繪了除真主之外無人能知曉的東西；也就是說，在胚胎發育的過程中，睾丸是在上面的胸腔區域。但是，這個說法是不正確的。讓我們細細看來吧。 一滴 經文說從胸腔部位射出的正是那「一滴」。它沒有提到從腹部區域（不是胸腔區域）分化的睾丸。另外，從定義上說，一滴表示的意思是從較大量的液體中分離出很小量的液體。它在重力的作用下滴落下來；因此，就有了「一滴」這個詞語。一滴一滴的東西不是在人的身體裡。它們在身體之外。經由血管流淌的人的血液不是一滴一滴的形式，從前列腺分泌的生殖液也不是一滴一滴的樣子。是生殖液攜帶著從睾丸產生的精子在體內才會形成一滴一滴的液體。因此，這節古蘭經經文所談論的不是有關睾丸的事，而是講性交時離開身體的生殖液和精子的混合物。古蘭經所說的正是這樣的一滴液體，說它是從「脊椎和肋骨之間」形成的。這是一個顯然的不可思議的錯誤。 睾丸形成於哪裡呢？ 有時候穆斯林會說精子產生於睾丸，而睾丸形成於胸腔區域。於是它們堅持說古蘭經是正確的，因為睾丸是在胸腔部位。這樣是正確的嗎？完全不是。 「睾丸最初形成於腹腔背面，類似於女孩卵巢所在的位置。接近臨盆的時候，睾丸開始降到陰囊裡。」（匹茲堡兒童醫院： www.hmc.psu.edu/childrens/healthinfo/c/cryptorchidism.htm ） 「睾丸是在腹腔內開始形成的。」（賓夕法尼亞州兒童醫院： www.hmc.psu.edu/childrens/healthinfo/c/cryptorchidism.htm ） 在七個月的時候，「睾丸開始從腹腔向下轉移到陰囊。」（Allina醫院和診所： www.medformation.com/ac/crswa.nsf/file/crs-wha-obg_normal.fetal.growth ） 「正常的睾丸發育從受孕的時候就開始了，睾丸一開始出現在腹腔的大概腎的部位處。」（長島猶太醫療中心： http://www.lij.edu/lijh/urology/personal/personal_3.html） 即使可以猜測說睾丸形成於胚胎發育時期的比胸腔區域最低的部位，但這仍然不能解決古蘭經所說的這個問題：人是由從脊椎和肋骨之間射出的一滴而來的。這滴液體不是在胚胎發育的時候形成的，也不是在睾丸開始成熟後才有這樣的發育過程的。這發生在小孩出生之後和睾丸已經移到體外之後。 因此，古蘭經（亦叫可蘭經）所說的人是由從脊椎和肋骨之間射出的一滴而來的這句話是不正確的。 本文翻譯自在線文章「The Qur'an and the formation of sperm error」 http://www.carm.org/islam/sperm.htm

455-2 伊斯蘭國回應教宗方濟各 文章 455 2 作者 Thomas D. Williams 伊斯蘭國回應教宗方濟各 作者：湯瑪斯·威廉姆斯博士（THOMAS D. WILLIAMS, PH.D.） 2016年8月2日 教宗方濟各聲稱伊斯蘭恐怖分子發動的戰爭並非宗教性質，伊斯蘭國恐怖組織已公開拒絕此言論，澄清他們的唯一動機就是宗教，而且他們的行為在古蘭經中獲得安拉的許可。 教宗方濟各聲稱伊斯蘭恐怖分子發動的戰爭並非宗教性質，伊斯蘭國恐怖組織已公開拒絕此言論，澄清他們的唯一動機就是宗教，而且他們的行為在古蘭經中獲得安拉的許可。 伊斯蘭國在最新一期的宣傳雜誌Dabiq（ https://ia801509.us.archive.org/12/items/Dabiq15_20160731/Dabiq15.pdf），批評教宗方濟各說他天真地堅信穆斯林想要和平，而且認為伊斯蘭恐怖行為是出於經濟的動機。 「這是穆斯林國家和不信道國家之間的聖戰，」作者在一篇題為「以劍之名（By the Sword）」的文章中如此說。 伊斯蘭國直接攻擊教宗方濟各稱，「正統伊斯蘭教和古蘭經的正確理解反對各種形式的暴力行為」通過這樣做，「方濟各繼續躲在『善意』的假像後面，掩飾他企圖平息穆斯林國家發動戰爭的真實意圖。」 方濟各教宗「一直極力回避事實」來把伊斯蘭塑造成一個和平的宗教，這篇文章堅稱，在敦促所有穆斯林拿起劍參加聖戰之前，這是一個真正穆斯林的「最大義務」。 除去他們的襲擊的明顯宗教性質不說，文章還指出，「十字軍國家的很多人對伊斯蘭國領袖『使用宗教為暴力正名』表示震驚和甚至厭惡」。 「的確，發動聖戰－以劍來傳播真主安拉的法律－是古蘭經所寫的義務，是我們主的話」，文章說。 「流不信道者的血是既定的義務。這條命令很清楚。要殺不信道者，正如安拉所說，『無論何時你發現多神教徒，就殺死他們』」。 教宗方濟各最近將伊斯蘭恐怖行為描述為「不明智的暴力行為」，伊斯蘭國對此作出回應「堅稱這沒什麼不明智的」。 他們稱「這件事的依據是，我們的恐怖主義、戰爭、冷酷暴行、殘酷確實有經文支撐，」還補充說他們對西方基督教的憎恨是徹頭徹尾無可緩解的。 「事實就是，即使你們停止轟炸我們，囚禁我們，虐待我們，醜化我們，侵佔我們的土地，我們還是會繼續恨你們，因為直到你們改信伊斯蘭，我們仇恨的基本原因才會消失。即使你們納丁稅[jizyah]並生活在伊斯蘭的權威之下，我們還是會繼續恨你們。」 在最近的新聞發佈會上，教宗方濟各對記者（ https://cruxnow.com/world-youth-day-krakow/2016/07/27/pope-francis-says-world-war-not-war-religions/）說，世界陷入戰爭之中。「但這是一場真正的戰爭，不是一場宗教戰爭，」他說。 「這是一場以利益為目的的戰爭，一場以金錢為目的的戰爭。一場爭奪自然資源和人民統治權的戰爭」。 「每一種宗教都呼籲和平，」他說。 這篇文章翻譯自Thomas D. Williams的在線文章「Islamic State answers Pope Francis: Ours is a religious war and we hate you」 http://www.breitbart.com/national-security/2016/08/02/islamic-state-answers-pope-francis-religious-war/ 伊斯蘭國回應教宗方濟各：我們之間是一場宗教戰爭，我們恨你們 作者：湯瑪斯·威廉姆斯博士（THOMAS D. WILLIAMS, PH.D.） 2016年8月2日 教宗方濟各聲稱伊斯蘭恐怖分子發動的戰爭並非宗教性質，伊斯蘭國恐怖組織已公開拒絕此言論，澄清他們的唯一動機就是宗教，而且他們的行為在古蘭經中獲得安拉的許可。 教宗方濟各聲稱伊斯蘭恐怖分子發動的戰爭並非宗教性質，伊斯蘭國恐怖組織已公開拒絕此言論，澄清他們的唯一動機就是宗教，而且他們的行為在古蘭經中獲得安拉的許可。 伊斯蘭國在最新一期的宣傳雜誌Dabiq（ https://ia801509.us.archive.org/12/items/Dabiq15_20160731/Dabiq15.pdf），批評教宗方濟各說他天真地堅信穆斯林想要和平，而且認為伊斯蘭恐怖行為是出於經濟的動機。 「這是穆斯林國家和不信道國家之間的聖戰，」作者在一篇題為「以劍之名（By the Sword）」的文章中如此說。 伊斯蘭國直接攻擊教宗方濟各稱，「正統伊斯蘭教和古蘭經的正確理解反對各種形式的暴力行為」通過這樣做，「方濟各繼續躲在『善意』的假像後面，掩飾他企圖平息穆斯林國家發動戰爭的真實意圖。」 方濟各教宗「一直極力回避事實」來把伊斯蘭塑造成一個和平的宗教，這篇文章堅稱，在敦促所有穆斯林拿起劍參加聖戰之前，這是一個真正穆斯林的「最大義務」。 除去他們的襲擊的明顯宗教性質不說，文章還指出，「十字軍國家的很多人對伊斯蘭國領袖『使用宗教為暴力正名』表示震驚和甚至厭惡」。 「的確，發動聖戰－以劍來傳播真主安拉的法律－是古蘭經所寫的義務，是我們主的話」，文章說。 「流不信道者的血是既定的義務。這條命令很清楚。要殺不信道者，正如安拉所說，『無論何時你發現多神教徒，就殺死他們』」。 教宗方濟各最近將伊斯蘭恐怖行為描述為「不明智的暴力行為」，伊斯蘭國對此作出回應「堅稱這沒什麼不明智的」。 他們稱「這件事的依據是，我們的恐怖主義、戰爭、冷酷暴行、殘酷確實有經文支撐，」還補充說他們對西方基督教的憎恨是徹頭徹尾無可緩解的。 「事實就是，即使你們停止轟炸我們，囚禁我們，虐待我們，醜化我們，侵佔我們的土地，我們還是會繼續恨你們，因為直到你們改信伊斯蘭，我們仇恨的基本原因才會消失。即使你們納丁稅[jizyah]並生活在伊斯蘭的權威之下，我們還是會繼續恨你們。」 在最近的新聞發佈會上，教宗方濟各對記者（ https://cruxnow.com/world-youth-day-krakow/2016/07/27/pope-francis-says-world-war-not-war-religions/）說，世界陷入戰爭之中。「但這是一場真正的戰爭，不是一場宗教戰爭，」他說。 「這是一場以利益為目的的戰爭，一場以金錢為目的的戰爭。一場爭奪自然資源和人民統治權的戰爭」。 「每一種宗教都呼籲和平，」他說。 這篇文章翻譯自Thomas D. Williams的在線文章「Islamic State answers Pope Francis: Ours is a religious war and we hate you」 http://www.breitbart.com/national-security/2016/08/02/islamic-state-answers-pope-francis-religious-war/

人類 人類 理解神學上的差異 書 人類 「真主聽到了我的祈禱並回應了我。」一位穆斯林宣教士講述自己如何認識真主。我問她真主安拉是如何聽到她的祈禱的：「真主是像我們聽到的那樣聽到呢，還是他有眼睛能看到呢？他像我們說話一樣說話嗎？」這對她來說聽起來很「荒謬」，因為在傳統的伊斯蘭中，真主在任何方面都不可能像我們一樣。他不會像我們聽到的那樣聽到，像我們說話那樣說話，像我們看到的那樣看到。這使得真主安拉無比冷漠和不近人情。我開始和她分享聖經中對神的詳細描述，首先是神按照自己的形象創造了人類，並努力讓我們有一天能與神實際生活在一起。我同意她說人類不是神的觀點，但在解釋我們是按照神的形象創造的時候，我不同意她的觀點。她的伊斯蘭神學無法接受這一點。 巴黎國立聖經研究院定期推出有關古代中世紀手稿的精美書籍。在印刷術出現之前，聖經的每一頁插圖都是由手工繪製而成。我們古老的基督教先輩在這些圖畫中編織了深奧的神學。十五世紀巴黎的一份手稿精美地描繪了聖父和聖子坐在一起設計世界的情景。耶穌手裡拿著羅盤指針，設計世界的每一個細節。聖靈以鴿子的形象與他們永遠同在。它最終描繪的是耶穌站在亞當旁邊，從亞當的肋旁引出夏娃的情景。雖然我們知道藝術家不可能完美地描繪出三位一體，但我們可以看到中世紀的神學家是如何深入研究神學的，就像我們今天所做的一樣（箴言8：27-31；詩篇第8篇），為聖經中的神賦予文字和圖像。這些插圖展示了造物主親自設計我們和我們的世界。古老聖經中的每一幅插圖都揭示了神與人類之間錯綜複雜的關係。與之形成鮮明對比的是，當時與之競爭的伊斯蘭神學卻不會以藝術形式描繪真主或穆罕默德。穆斯林相信真主安拉創造了人類，但我們並不是按照真主安拉的形象創造的。造物中沒有任何東西反映出能反映真主是誰或他是如何工作的。即使是他的名字，雖然是描述性的，但也不能描述具體的行為。真主不會屈從於任何低於他自己的東西，同理，不能屈從於成為人類。這一點很重要，因為我們的耶和華神學會影響我們的人類神學。 近在咫尺的真主 在伊斯蘭神學中，真主安拉被視為是「超驗的」。他是存在於我們之外的東西，完全是另一個世界，不可觸及。真主是隱藏的，微妙的，未知的。真主不是永恆家園的一部分。真主與我們沒有任何關係，與地上的人沒有任何直接聯繫。因為真主沒有道成肉身來到這個世界上，所以他與人類保持距離（古蘭經2：225；6：100；6：103；42：11；112：4）。然而有幾節經文暗示安拉近在咫尺（古蘭經50：16；57：4）。穆斯林神學家可能會將其解釋為真主「在知識方面近在咫尺」，在古蘭經的英文譯本中，經常會在括弧中加上「在知識方面近在咫尺」，但這幾節經文是在真主看到你們所做的一切的背景下，或者是在懲罰的背景下。作為朋友和愛的關係裡的「接近」是不存在的。從本質上講，真主成了人們試圖接近卻無法接近的更高力量。如果他們認為他們已經接觸到了，那也往往是因為他們涉足了屬靈實踐，以達到另一個我們認為是神秘的屬靈層面。 許多宗教，包括伊斯蘭的神秘形式，都通過冥想和其他宗教實踐提供通往屬靈層面的途徑。穆斯林經常涉足神秘學（有時是在不知情的情況下），反復念誦咒語和古蘭經，以點燃屬靈的火花，但這也不能通向真主。對於這類穆斯林來說，真主可能不會被視為冷漠，因為他們已經有了切實的屬靈體驗，但通往這些體驗的途徑不是聖潔和懺悔，而是異教徒的儀式。穆斯林普遍認為涉足神秘學是一種危險的做法，但由於異教儀式仍然是某些支柱的核心，因此這個問題變得模糊不清。 聖經直面這些類型的靈性，雖然它們迎合了人內心的傾向，但並不能把我們引向神面前（利未記19：31；列王記下21：6；約翰一書4：1）。相比之下，聖經並沒有將儀式或神秘學作為通往神的途徑；相反，它提出了從天而降的人（約翰福音3：13；哥林多前書15：47），藉著祂，我們可以在同一位聖靈中進到父神那裡（約翰福音14：6；以弗所書2：18；希伯來書10：19）。 穆斯林可能會指出，聖經也提到了神的超驗性。然而，即使在這裡，神也在尋求關係！「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書55：9）這句話出現在呼籲我們尋找主的經文之後，呼籲我們趁祂還在的時候尋找祂，趁祂還在的時候呼求祂。整本聖經告訴我們，神喜愛我們的良善（或作憐恤）不喜愛我們的祭祀，喜愛我們認識神、勝於我們燔祭。（何西阿書6：6） 我們是按照神的形象所造 真正靈性存在於真實的神之中，就是造我們像祂一樣的神。這位神總是進入人類的世界。（創世記1：2；3：8-9）我們的信仰之間的巨大鴻溝存在於創造神學和人類神學之中。 創世 記 、約伯記和詩篇中關於創造的記載，以及散落於聖經中的其他記載，讓人讀起來意味深長。古蘭經中也有一些關於創造的經文記載，但這些段落遺漏了我們起源的關鍵要素（古蘭經16：4；23：12-14；36：77；40：67）。 我們是按照神的形象被造的，這也讓我們知曉自身的價值，以及我們與宇宙的神的內在聯繫。如果我們是由真主安拉所造，而真主安拉是一個與我們完全分離的存在，那麼我們就和其他生物一樣—雖然美好而神奇，但和神（真主）一點兒也不像。如果我們僅僅是動物，那麼我們就與其他動物沒有區別。這樣，神就不需要稱我們為家人、孩子、兒子、女兒或基督的新婦了。如果是這樣的話，人類就沒有什麼獨特之處了。然而，聖經就是要賦予人類價值、意義和永生。我們是按照神的形象所造。神在聖經的第一章就明確介紹了這一深奧的細節！ 三位一體的神創造了我們 聖經告訴我們，當神開始創造世界時，並不是只有天父在創造。一切受造之物都是從父而來，通過聖子創造（箴言8：30-31；約翰福音1：1-3；歌羅西書1：16；希伯來書1：3），聖靈的大能正在預備和培育生命（創世記1：2）。好了，我們必須在這裡暫停一下，因為箴言第8章是一段值得與穆斯林一起閱讀的精彩經文。箴言8：30-31說：「那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」神在創造世界的同時，祂身邊還有另一位能工巧匠，祂以我們為喜悅！我們知道那一定是誰！我們知道父神通過祂的兒子創造了世界！ 但事情遠不止於此。在創世記1：26中，神讓我們知道一個私下討論：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」我們為這一想法感到高興，但對於那些沒有基督教信仰的人來說，要理解神在聖父和聖子之間進行對話是很困難的，更何況我們是像他們一樣被造的。 人的某些特質反映了神的性格、意志、形式、創造力、家庭、渴望，甚至命運。人類常常試圖用寓言的方式來解釋聖經中如此重要的論述，然而當我們讓聖經自己說話時，神的意思就很清楚了。我們就像神一樣。神並 沒有 完全離開我們。為了確保我們的理解是正確的，聖經在創世記1：27中重申了神的對話，並對其進行了總結：「神就照著自己的形像造人；乃是照著他的形像造男造女。」 詩篇139：13-14繼續擴展了神對我們的親手創造。「我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙。」 穆斯林朋友會反駁「人類是按照神的形象創造的」這一觀點。他們不會理解耶穌將夏娃從亞當肋骨旁引出的藝術作品（伊斯蘭神學不允許有圖像），而且古蘭經也沒有強調人的整體價值。 穆斯林用幾節古蘭經經文來支持人的尊嚴和平等（古蘭經4：1；33：35）。古蘭經4：1談到了，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。古蘭經33：35說，你們所誤犯的事，對於你們沒有罪過，你們所故犯的事，就不然了。古蘭經17：70被許多穆斯林在網上討論尊嚴問題時引用，盡管這節經文被關於審判、善行和惡行的經文所包圍：「我確已優待阿丹的後裔，而使他們在陸上或海上都有所騎乘，我以佳美的食物供給他們，我使他們大大地超過我所創造的許多人。」在古蘭經15：28-31中，安拉談到創造了阿丹（亞當），並要求天神們向他叩頭，唯獨易卜劣廝（撒旦）不肯叩頭（古蘭經15：28-31）。古蘭經45：13在討論人類地位時也被引用：「他為你們而制服天地萬物，對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。」古蘭經49：13總結了真主眼中高貴和價值的本質：「眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。」因此，尊嚴和平等與我們的行為方式以及真主安拉是否認可我們息息相關。雖然穆斯林相信我們是由真主安拉創造的，但在真主安拉對一般人的感情方面卻很少有詳細的記載。 真主安拉，伊斯蘭的「王室的我們」—不按自己的形象創造人類 古蘭經中有任何一段話反映了人類的這種獨特價值嗎？完全沒有，更何況，人類無法反映真主的任何元素。古蘭經說，我們是由一個靈魂和一個子宮形成的（古蘭經4：1）。古蘭經23：12-14從伊斯蘭的角度給了我們這個過程的一些細節：「我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。」 一個題外話，但經常在談話中被提起：當你讀古蘭經時，你會經常讀到真主安拉稱自己為「我們」。這對穆斯林來說是一個神學困境，因為真主安拉不是「我們」。真主安拉是一個「我」，一個單一的存在。他不是一個家庭的一員。當神在創世記中說：「我們要照著自己的形像造人」時，是三位一體討論他們的創世異象和計畫。穆斯林可能會試圖用維多利亞女王常說的一句話「我們並不感到有趣」來解釋神（真主）使用「我們」的原因，這句話現在被稱為「王室的我們」。然而，在古蘭經所成書的八、九世紀，「王室的我們」並不存在。當古蘭經說，「我們把精液造成血塊」時，我們不能從中解讀出基督教神學；真主安拉並不像三位一體的神那樣工作。 聖經對三位一體的描述是一致的，三位一體與人的互動也是一致的。神一直都參與其中，親力親為，這一點從耶穌身上可見一斑。耶穌作為一個完美的人降臨，為我們開闢了一條像他一樣的道路。當你和穆斯林談論神的時候，要讓這個人成為你談話的核心。 討論和反思 1. 為什麼穆斯林會拒絕創世記1：26-28（的內容）？ 2. 古蘭經中關於真主安拉的臨近的教導是什麼？ 3. 三位一體是如何參與到我們的創造之中的？這與伊斯蘭有何不同？ 4. 古蘭經中有哪些經文被用來說明人類的「價值/尊嚴」？它們與聖經中同一主題的經文相比有何不同？ 5. 你如何質疑古蘭經中提到的「王室的我們」的解釋呢？為什麼這句話會成為伊斯蘭的真主觀的一個問題？ 50 ： Go Go Go Go