534-1 不，基督徒和穆斯林不敬拜同一個神；甚至不是接近的 文章 534 1 作者 不，基督徒和穆斯林不敬拜同一個神；甚至不是接近的 十字架上的耶穌 Shutterstock/jorisvo MARK TAPSCOTT ( http://dailycaller.com/author/mark-tapscott/ ) 2017年7月31日 與前總統小布什、穆斯林、甚至一些天主教和新教領袖所說的不同，穆斯林和基督教徒不是崇拜同一位神，這就是為什麼他們的社會如此不同。 在9 / 11事件之後，以為世界上兩個最大的一神論宗教向同一個神祈禱的說法變得常見，很大程度上要歸功於布什－他尋求將世俗的西方自由主義者和基督徒與溫和的穆斯林在反恐戰爭中聯合起來。 「我相信我們崇拜同一位神，」布什在兩個任期內在橢圓形辦公室－以及之後－多次這樣說。他還經常重複一個相關的神話，在2011年被訪問時告訴ABC的Charles Gibson（ http://www.youtube.com/watch？V = ugu0-kti3eg）。 同樣地，古蘭經29：46告訴穆斯林在與基督徒和猶太人談論關於真主安拉時這樣說：「除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：『我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。』」 教宗約翰二世無疑會同意，新教內也有主流的聲音會同意。神話就是這樣的，它們聽起來是如此合理和正確，表面上甚至可能是合乎邏輯的，但是若對基督徒和穆斯林關於神性的基本信念作更仔細的研究，就暴露了這個宣稱是完全空洞的。 從這兩個信仰如何看待耶穌開始。基督徒相信耶穌關於祂自己的主張。在約翰福音8：58，祂說：「我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我。」在約翰福音14：6，祂是這樣說的：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」約翰福音8：58：「我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我。」約翰福音10：30「我與父原為一。」 正如麥道衛一個著名的說法，要做出這樣的聲明，祂要麼是神，要麼是瘋子。沒有中間立場。 伊斯蘭對於耶穌也絕對沒有中間立場：對耶穌的信仰是最惡劣的褻瀆。「伊斯蘭」的意思是「順從」或「降服」。穆罕默德稱：真主在古蘭經112章說：「你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。」 這就是為什麼基督教三位一體－聖父，聖子和聖靈－對穆斯林而言是終極的異端。真主安拉是絕對的獨一、完全不同於人類的。否則，就是犯了穆斯林所稱的「以物配主」－多神崇拜。 穆斯林確實相信耶穌是一個先知，但他們完全拒絕基督教所理解的，祂死在十字架上，以解决人罪的問題，並且祂死後三天復活，證實了他自稱為神。對穆斯林來說，若說安拉會成為一個人或者－不論任何原因－死，無疑是不可思議的。 這就是為什麼伊斯蘭注重外表。伊斯蘭教法是將日常生活的各個方面都順從安拉的要求的手段，包括政治和公民社會、經濟、社會領域、體育、軍事、和國際關係。 穆斯林社會的每一個人和每一個要素的價值，都取決於他順從安拉的程度。穆斯林社會唯一的「改變」或「拯救」是對真主安拉的意願完全降服的進展。因為在古蘭經33：36說：「當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。」 這與基督教有很大不同。例如，世俗的和宗教的西方人四個世紀以來認為理所當然的政教分離，植根於耶穌於馬可福音12：17所說的「該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神。」 這種分離是因為對於基督徒而言，社會的「變化」開始於每個人內心的變化，即是耶穌在約翰福音3：3與尼哥底母談話時所稱的「重生」。 有些人甚至會稱之為「來與耶穌相會」。 Mark Tapscott是Daily Caller News Foundation及其調查組的執行主編。他的推特（ https://twitter.com/mtapscott）。 這篇文章翻譯自Mark Tapscott的在綫文章「mark-tapscott」 http://dailycaller.com/2017/07/31/faith-file-no-christians-and-muslims-dont-worship-the-same-god-its-not-even-close/

65-170 什麼是愛（agape）？ 文章 65 170 作者 CARM 什麼是愛（agape）？ 馬特·司里克（ Matt Slick ）（ https://carm.org/author/matt/） 2021年4月25日 agape【ə'ɡeɪp】是新約中表示愛的幾個希臘詞之一。它最常用於指代 神 （ https://carm.org/questions-about-god/）對我們的愛（約翰福音3：16；羅馬書5：8；以弗所書2：4等）。需要澄清闡明一下，agape這個詞有不同的形式。動詞形式ἀγαπάω agapáō（去愛某個東西）在新約中出現了143次。名詞形式ἀγάπη agápē（愛）出現了116次。形容詞形式ἀγαπητός agapētós（親愛的）出現了61次。 agape這個詞出現在可能是最著名的聖經經文 約翰福音3：16中 。「神愛（agape）世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」正因為如此，許多人以為agape自動就意味著「神聖的愛」。它可以有這個意思，但沒那麼簡單。每個詞在上下文中會表達其具體意思，並且聖經中還有幾處經文用這個詞來描述有罪的愛（sinful love）。 「你們法利賽人有禍了。因為你們喜愛（agape）會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」（ 路加福音11：43 ） 「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛（agape）黑暗，定他們的罪就是在此。」（ 約翰福音3：19 ） 「這是因他們愛（agape）人的榮耀，過於愛神的榮耀。」（ 約翰福音12：43 ） 「因為底馬貪愛（agape）現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。」（ 提摩太後書4：10 ） 「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛（agape）不義之工價的先知。」（ 彼得後書2：15 ） agape，極大的投入 鑒於agape在這些經文中所表達的意思，包括貪戀覬覦（ 路加福音11：43 ）、虛假獻身（ 約翰福音3：19 ； 提摩太後書4：10 ）、虛榮自負（ 約翰福音12：43 ）和自私自利（ 彼得後書2：15 ），我們一定可以得出這樣的結論，這個詞在其語義域（semantic domain）（在不同語境下的全部含義）中可以表示神聖的愛，也可以表示虛假的愛。但是，關於這個詞的共同主題似乎是強烈的愛，完全的奉獻。所以，法利賽人是完全致力於從人們那裡得到榮耀。他們貪戀（會堂裡的首位）（ 路加福音11：43 ）。這個詞還描述了對黑暗的熱愛（ 約翰福音3：19 ），想要受到人認可的渴望（ 約翰福音12：43 ），對當下這個邪惡世界的愛慕（ 提摩太後書4：10 ），對金錢利益的貪愛（ 彼得後書2：15 ）。 有關agape這個希臘詞的更多資訊，請查看 https:// www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G25&t=NASB20。 這篇文章翻譯自 Matt Slick 的在線文章「What is agape?」 https://carm.org/questions/what-is-agape/

509-1 伊斯蘭國一名領袖計畫謀殺電視事工同工，隨後歸入基督教 文章 509 1 作者 伊斯蘭國一名領袖計畫謀殺電視事工同工，隨後歸入基督教 作者：羅琳·卡巴列羅 2017年1月4日 據報，一名高層的伊斯蘭國領袖計畫謀殺一名基督教電視事工人員，但聽了福音之後皈依基督教。 圖片：（路透社/斯特林格）2014年6月23日，摩蘇爾市的街道上一名伊斯蘭國軍人手持武器高舉伊斯國旗幟。 當時，穆罕默德（非真名）正在觀看邁克爾·優素福博士（Dr. Michael Youssef）的電視節目「引路（Leading the Way）」，他謀算著假意撥打螢幕上的電話號碼，並殺死接電話的人。這名伊斯蘭國領袖與電視事工的同工彼得（非真名）通了話並要求與他見面，福音先鋒報報導了該事件的細節。 彼得受過培訓要檢查那些要求單獨見面的來電者，但他覺得，神正帶領他跟穆罕默德傳福音。他們面對面交談時，這位事工同工分享了神的愛的信息，以及耶穌基督救恩的禮物。 另一邊，穆罕默德深受這信息感動，他覺得神正在對他的心說話。報導說，他甚至在夢中看見了神。後來，他認了罪，剃了鬍子，以此表明他離開伊斯蘭，決定接受基督教。 在他們的第二次會面中，穆罕默德向彼得透露他原來的計畫並請求得到神的寬恕和彼得的原諒。 「這位前伊斯蘭國領袖現在是你在基督裡的弟兄了，」優素福博士提到穆罕默德時說。「他的改信只不過是幾個星期前的事，靠著神的憐憫與恩典，他接受了洗禮，而且已經在他的所在處事奉基督了。」 在過去幾年中，前穆斯林在睡夢中見到耶穌後接受基督教的事不斷發生。2015年6月，基督教郵報發表了一篇文章，報導一名曾經殺害過基督徒的伊斯蘭國軍人在夢中看到一個身穿白衣的人向他顯現並斥責他「殺他的人」，隨後他離開了伊斯蘭。 剛剛在他要殺一個基督徒之前，受害者送給他一本聖經，後來他讀了。這名伊斯蘭國軍人做了另一個夢，夢見耶穌要他成為其追隨者。這個故事使得基督教媒體的負責人敦促信徒，不要向伊斯蘭國武裝分子關上大門，因為神同樣也可以觸摸到他們並改變他們。 （ https://www.youtube.com/watch?v=9oNEOVXiCxk） 這篇文章翻譯自Lorriane Caballero的在線文章「ISIS leader ends up converting to Christianity after planning to kill TV ministry worker」 http://www.christiandaily.com/article/isis-leader-ends-up-embracing-christianity-after-planning-to-kill-tv-ministry-worker/59729.htm

1352-1 黎巴嫩什葉派伊斯蘭學者穆罕默德·阿里·侯賽尼：伊斯蘭不賦予耶路撒冷或岩石圓頂任何宗教意義 文章 1352 1 作者 黎巴嫩什葉派伊斯蘭學者穆罕默德·阿里·侯賽尼：伊斯蘭不賦予耶路撒冷或岩石圓頂任何宗教意義 黎巴嫩什葉派伊斯蘭學者穆罕默德·阿里·侯賽尼：伊斯蘭不賦予耶路撒冷或岩石圓頂任何宗教意義 2024年10月15日 來源： 線上平台-「YouTube上的Mazeej」 黎巴嫩什葉派伊斯蘭學者穆罕默德·阿里·侯賽尼（Mohammad Ali Al-Husseini）在2024年9月22日接受「YouTube上的Mazeej」訪問時說，所有什葉派宗教學者都同意耶路撒冷或特別是岩石圓頂（Dome of the Rock）沒有任何宗教價值。他說，沒有任何伊斯蘭宗教典籍或傳統賦予耶路撒冷任何宗教意義，任何賦予耶路撒冷的意義都是由於政治環境所致。 訪問員：「巴勒斯坦對真主黨而言意味著什麼？」 穆罕默德·阿里·侯賽尼： 「我說的是什葉派和耶路撒冷，特別是關於岩石圓頂。耶路撒冷城是一座文化、多宗教和歷史城市。我說的是耶路撒冷本身...」 訪問員： 「什葉派遺產中...」 侯賽尼：「不，我說的是什葉派信仰。所有什葉派的宗教學者和權威人士，無一例外地都說耶路撒冷沒有宗教價值，而且...」 訪問員： 「它是一座基督教城市嗎？」 侯賽尼 ：「不，耶路撒冷... 我說的是岩石圓頂。沒有任何 聖訓 或先知穆罕默德的後代引文提到它的美德或地位。此外，它在伊斯蘭中也沒有特殊地位。」 「這是伊本·祖拜爾（Ibn Zubayr）和伊本·馬爾萬（Ibn Marwan）之間的政治問題...伊本·祖拜爾接管了麥加和 朝覲 ，所以伊本·馬爾萬...」 訪問員： 「想要一些回報。」 胡塞尼： 「對。所以他設立了 朝覲 和環繞岩石圓頂的活動。無論如何，這都被政治利用了。所以在什葉派的書籍中沒有提及，也沒有給予特別的地位...我向權威人士詢問有關此事的 法特瓦（fatwa） 。耶路撒冷，特別是岩石圓頂沒有什葉派的宗教意義。 」 這篇文章翻譯自在線文章「 Lebanese Shi'ite Islamic Scholar Mohammad Ali Al-Husseini: Islam Does Not Ascribe Any Religious Significance To Jerusalem Or The Dome Of The Rock 」 https://www.memri.org/tv/lebanon-shiite-islamic-scholar-mohammad-ali-al-husseini-jerusalem-not-significant-in-islam

103-64 雅茲迪人的活水 文章 103 64 作者 Roland Clarke 雅茲迪人的活水 羅蘭•克拉克（Roland Clarke） （ https://answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 三年前，我開始結交一些雅茲迪人，他們在幾年前逃避伊斯蘭國種族滅絕的襲擊，不久後我遇到他們。雅茲迪人的宗教信仰不被大家熟知，他們在世界人口中不足100萬。從歷史上看，他們是伊斯蘭分支之一。1 他們像基督徒和穆斯林一樣相信創造萬物的獨一神，然而，他們也有諸多獨特的信仰和傳統。神在這些人中間開了門，使他們在相對安全的環境中生活，這是一件幸事。經過了許多的禱告、耐心和堅持，我和幾個同工看到了利用行動聖經（The Action Bible）來分享好消息的大好機會。 三個月前是一個轉捩點，我們組織在公園裡野餐，當時有幾十個雅茲迪朋友參加。隨後我們建立了一些「面對面」的對話圈來幫助他們學習英語（主要是說和聽），因為新冠病毒疫情的隔離措施讓大家意識到虛擬學習是非常的，以至於許多人不再參加網路課程。 幾周前，四名參與對話圈的成年人接受了一個提議，將《行動聖經》中的兒童聖經故事畫報作為我們每週例會的常規內容。雖然語言的限制嚴重阻礙了我們的進程，但幸運是他們中有一位英語遠遠勝過其他人的人，她樂意翻譯並為之，盡管有時我們不得不求助於「谷歌翻譯」。 與此同時，十周前，主為一個新的雅茲迪家庭打開了一扇意外之門—他們急需為患有嚴重精神疾病的十幾歲的兒子祈禱。有趣的是，我們同一對住在另一個城市生活的、已經改信的雅茲迪夫婦和這個家庭取得聯繫，他們竟已認識多年。神以戲劇性的方式回應了我們對這個年輕人的祈禱。從那以後，這家人就堅持到教會聚會。他們已經被神的家所擁抱，感受到深深的祝福！ 此外，我們還會定期到他們家探望他們。我們開始讀約翰福音第4章，講述撒瑪利亞人如何在敘加的雅各井發現「活水」這份禮物，即通過神的彌賽亞得救。我們的計畫是，以6—11歲兒童語言水準為標準帶領雅茲迪人繼續閱讀及簡單地討論耶穌故事，畢竟有些家庭成員的英語僅達到第二班。 一次，我們在拜訪蘇萊曼一家時，他們的遠方摯友哈桑打來電話。蘇萊曼介紹我和哈桑通話，我興奮地發現又一個愛耶穌的雅茲迪人在八年前已經接受基督。他開始分享他對唱詩的熱愛，並用英語透過免提電話唱「你真偉大」。然後我們請他用庫曼語唱一首歌，庫曼語是直接表達他們內心的語音，他熱情地唱起來。親眼目睹蘇萊曼一家是如此欣賞基督教詩歌之後，我們希望能盡快在每週的聖經故事學習中引入簡單的合唱和歌曲。 考慮到新冠肺炎疫情的限制，蘇萊曼一家所參與的教會同意讓我們可容納20人的大房間裡聚會。另外，蘇萊曼的摯友—當地另一個雅茲迪家庭—似乎對耶穌饒有興趣！ 與此同時，我們收到了一封有庫曼吉錄音的電子郵件，其中記錄了所羅門的一句智慧之言：「神將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3：11）這一節與約翰福音第4章的撒瑪利亞婦人的故事完美契合，她所渴慕的「活水」就是永生。 另一個突出永生主題的故事是路加福音第10章中好撒瑪利亞人的比喻。一個猶太宗教領袖問耶穌：「我該做什麼才可以承受永生？」這促使耶穌講述了以上故事。我們希望在探訪這些家庭時繼續探討這一主題。 總的來說，雅茲迪人同意所羅門關於人類內心渴望永恆的觀察。然而，我們必須注意的是，不要想當然地認為雅茲迪人易對閱讀聖經產生興趣，並以此開啟先知預言並等待已久的彌賽亞的旅程。通常情況下，必須堅持表現出熱情和善良，同時祈禱有機會撒種。 渴望永恆，哀痛與安慰 我邀請你們思考另一個雅茲迪朋友們熟知的話題：哀痛和眼淚。在傳道書第7章，所羅門寫道： 名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。（傳道書7：1—5） 六年前，許多在伊拉克和敘利亞的雅茲迪人經歷了嚴重的迫害，事實上，他們幾乎被消滅。這次屠殺導致許多雅茲迪家族妻離子散、家破人亡。傳道書第7章對這些痛苦的記憶有深刻的啟示。 雅茲迪人身上揮之不去的陰鬱讓人想起以賽亞書第25章中類似畫面，神應許他將摧毀籠罩在人類頭上的死亡帷幕（拿走遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子）。事實上，主「要擦去各人臉上的眼淚」，代之以歡喜快樂。（6—9節）適時之際，我們試圖和親愛的朋友們一起探索「哀痛」是如何幫助我們理解經文所記的，「你死的那一天比你出生的那一天更好。」（腓立比書1：21） 歸根結底：「耶穌消滅了死亡，通過福音把生命和不朽（永恆）帶到光明中。」（提摩太後書1：10）當我們與仍然悲傷的雅茲迪朋友攜手走在這條路上時，我們需要有同理心和同情心。使徒保羅很可能想到了基督在拉撒路的墳墓旁哭泣的經歷，他教導信徒「和哀哭的人一同哀哭。」（羅馬書12：15，比較約翰福音11：35） 當我們需要同情他人的時候，讓我們也承認耶穌在面對死亡之下的邪惡時所表現出的勇敢和強大的愛。哥林多前書15：26用征戰意象說，基督所毀滅的「最後的仇敵」就是死亡。這一意象在約翰福音11：33中得以加強，這裡基督對「邪惡」表現出強烈的恨惡。「當耶穌看到她（馬利亞）哭泣，看到其他人和她一起哭泣，他內心湧起深深的憤怒，他非常苦惱。」（NLT）片刻之後，耶穌打破了死亡對拉撒路的掌控，讓他從墳墓裡復活！ 結論 我們這些在新移民和難民中做收割的廣大禾場服事的人們，需要以「普通」基督徒身份向這些孤獨、受創傷和需要幫助的人伸出援手，表達單純的友誼。而另一種為新移民和難民提供實際支持的方式就是參加非正式的對話圈。如果神的靈感動你參與，不要猶豫聯繫我們。我們與神的子民廣泛建立聯繫網路，他們正在向難民，尤其是雅茲迪流散者伸出援手。 你可能還有興趣讀一些文章，更詳細探討這些主題的： 死亡是終結嗎？ （ https://answeringislam.org/authors/clarke/death_end.html） 安慰的神 （ https://answeringislam.org/authors/clarke/god_of_comfort.html）（中文：http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103bf.html） 古老的智慧中蘊藏著永恆的真理 （ https://answeringislam.org/authors/clarke/timeless_truth.html） 耶穌之旅：聖經的故事 （ https://answeringislam.org/authors/clarke/storying.html） 每一個基督徒與穆斯林分享福音都需要知道的事情 （ https://answeringislam.org/authors/clarke/sharing_gospel.html） 除另有說明外，所有聖經引語均取自New Living Translation譯本。 如果您希望通信或諮詢問題，請隨時聯繫我們 這裡 （ https://answeringislam.org/authors/clarke/contact.html）（中文請聯繫dialog@ysljdj.org）。 補充說明 1.根據 大英百科全書 （ https://www.britannica.com/topic/Yazidi），雅茲迪人的信仰的起源可以追溯到伊拉克北部地區的庫爾德山脈地區，公元750年，最後一位倭瑪亞（Umayyad）哈里發—有一半庫爾德血脈的馬爾萬二世—去世後，雅茲迪人仍然堅守對已被推翻的倭瑪亞王朝的忠誠。一些王族後裔定居在這一地區，進一步促進了神秘傳統的發展，倭瑪亞血統在其中佔有突出地位。12世紀初，蘇非派和倭瑪亞後裔謝赫·阿德·伊本·穆斯·菲爾（Sheikh ʿAdī ibn Musāfir）定居在摩蘇爾北部的拉力士（Lālish），開始建立蘇非派教派，稱其為阿德維耶（ʿAdwiyyah）。盡管他自己的教義非常正統，但他的追隨者的信仰很快就與地方傳統相融合。 最後說明 按時間排序的聖經故事作為跳板 人心渴望永恆，加之我們無法「參透神至始至終的作為」為重新思想亞當和夏娃的故事鋪平了道路。我們要注意當他們違背了神，從神面前遭遇放逐（包括身體和靈魂上的死亡）是如何歷經心痛和悲傷的？從創世紀開始，我們可以更好地了解「神至始至終的作為」。此後，我們需要繼續探索人類尋求永恆的故事，以及如何修復我們與造物主破裂的關係。參見渴望回家（ https://answeringislam.org/authors/clarke/homeward.html）。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Living water for Yezidis」 https://answeringislam.org/authors/clarke/yezidis.html

153-21 伊斯蘭中的邪眼與咒語 文章 153 21 作者 Mark Durie 伊斯蘭中的邪眼與咒語 伊斯蘭中的邪眼與咒語 伊斯蘭背景下的拯救維度-伊斯蘭中的邪眼 馬克·杜里（Mark Durie） 邪眼是什麼？ 邪眼（Evil Eye）是指通過邪眼或凝視向他人發出詛咒，人們認為這種目光或凝視往往是出於嫉妒。某些個體和群體被認為具有邪眼的力量。人們認為兒童、嬰兒和孕婦特別容易受到邪眼的攻擊。自負傲慢或吹噓自我好運被認為會吸引邪眼。邪眼可以導致受傷、身體或精神疾病甚至死亡。 邪眼的說法出現在哪裡？ 邪眼信仰似乎從地中海地區傳播開來。如今，這種信仰遍佈中東、東歐、中亞和南亞、加勒比地區、拉丁美洲和羅姆人（Romani）（吉普賽人）。 考古學家發現，有證據表明早在5,000年前，人們就相信邪眼的存在。古希臘語、拉丁語和希伯來語文獻中都提到過邪眼。耶穌在列舉罪的時候提到了「邪眼」-有時翻譯為「嫉妒」（馬可福音7：22）。 免受邪眼侵害 各地文化採用各種各樣的方法來抵擋邪眼攻擊。可以使用護身符，包括戴在脖子、腳踝或手腕上的辟邪物。例如辟邪之手（Hamsa）（阿拉伯語khamsah）【哈姆薩之手，源自希伯來語hamesh，意為「五」】，一種手上有一隻睜開的眼睛的辟邪物，也被稱為「馬利亞之手」（hand of Mary）（基督徒）、「米利暗之手」（hand of Miriam）（猶太人）和「法蒂瑪之手」（hand of Fatimah）（穆斯林）。另一種方法是藍色納扎爾辟邪物（一個眼睛的形象）。 稱讚或讚美可能會使受到讚美的人遭受被邪眼攻擊的風險。一些穆斯林在讚美時可能會說「masha' Allah」（音譯「瑪沙安拉」，意為這是真主所意欲的），以防止這種可能性。 在某些文化中，男嬰會被打扮成女孩，以避免引來邪眼。 伊斯蘭中的邪眼-古蘭經 古蘭經68：51被認為是在提及邪眼，有時人們會誦讀這節經文來抵擋邪眼： 「不信道的人們幾乎以他們的怒目使你跌倒。當他們聽到宣讀教誨的時候，他們說：『他確是一個瘋子。』」 伊本·凱西爾（Ibn Kathir）解釋說：「這個意思是他們因為憎恨你而嫉妒你。」 伊斯蘭中的邪眼-聖訓 眾多聖訓都提到了邪眼。以下是穆罕默德所寫的或關於穆罕默德的聖訓中的陳述： 「邪眼是真實存在的。」 「除邪眼、毒蟲之刺、或流血【即鼻子流血】外，不得使用任何咒語（ruqyah）。」（另一段聖訓說「或發燒」。） 【有人問穆罕默德，是否可以使用咒語來保護兒童免受邪眼的傷害。他回答說：】「是的，因為如果有什麼可以超越神聖法令，那麼邪眼就可以。」 吉卜利里（Jibril）來到穆罕默德面前，說道：「以真主的名義，我將對你施咒（ruqyah）（對你驅邪），讓你遠離一切可能傷害你的事物，遠離邪眼或嫉妒之眼的壞事。真主治癒你。以真主的名義，我將對你施咒。」 穆罕默德下令，我們應當使用咒語來抵禦邪眼。 【當一個孩子受到邪眼的折磨時，穆罕默德說道：】「你為什麼不找個人施展咒語（ruqyah）來保護孩子免受邪眼的傷害呢？」 穆罕默德命令阿伊莎（Aishah）誦讀古蘭經來抵擋邪眼。 使者…過去常常尋求庇護，以躲避精靈和人類的邪眼。當古蘭經113和古蘭經114（al-mu'awwadhatan）被揭示時，他開始誦讀它們，並停止誦讀任何其他東西。 論咒語-聖訓 「把你的咒語交給我【檢查】。只要其中不涉及以物配主（shirk），咒語就沒有壞處。」 賈比爾（Jabir）說，真主的使者禁止施咒，阿姆爾·本·哈茲姆（Amr b. Hazm）的家人前來，說：「真主的使者，我們有一個被證明有效的咒語，我們用它來治療蠍子咬傷，但你卻已經禁止施咒。」他們把咒語交給了他，他說：「我認為這沒什麼壞處。如果你們當中有人能幫助他的兄弟受益，就讓他這樣行吧。」 穆罕默德建議一位穆斯林婦女教她的女兒一種治療皮疹的咒語。 一個猶太人對先知施了咒語，先知因此病了好幾天。然後吉卜利里（願主福安之）來到他面前，說道：「一個猶太人對你施了咒語。在某口井裡有一個他為你系起來的繩結。」真主的使者派他們把它取出來帶給他。然後真主的使者站了起來，就像從某種束縛中解脫出來一樣。 阿布·希扎馬（Abu Khizama）說，他的父親問真主的使者：「告訴我，我們念誦的咒語、使用的藥物和採取的謹慎是否能避開真主所註定的任何事情。」他回答說：「它們是真主旨意的一部分。」 關於邪眼的結論 這是一種融入伊斯蘭的古老信仰。基督徒、猶太人和穆斯林都信奉。 穆罕默德認為邪眼甚至可以淩駕於「神聖法令」之上。 穆罕默德鼓勵人們使用魔咒以及誦讀古蘭經來抵禦邪眼。 伊斯蘭認可將魔法用於各種目的，並頌揚「邪眼」的力量，從而向穆斯林敞開了神秘學的大門。 這篇文章翻譯自Mark Durie的在線視頻「The Evil Eye and Spells in Islam」 https://www.youtube.com/watch?v=G7MuuXQFS6M

新開始 新開始 《釋放與成長》 書 9 新開始 基督在世時行過許多神蹟，治好麻瘋病人是最奇妙的神蹟之一。那時候，長大麻瘋就像今天患愛滋病，甚至更糟。這是絕症，麻瘋病人遠離人群、自成一國地生活，以免傳染別人。耶穌治好麻瘋病人，其妙處不僅在於神蹟，更在於祂醫治的 方法 。祂摸他們，卻沒有沾染不潔或受傳染，反倒治好病人。同樣地，眼瞎也是不治之症，當時沒有眼科手術，然而基督竟然治好生來就瞎眼的人。祂能使死人復活，其中一個人死了四天，屍體在墓裡都臭了，祂也能使他復活。但其中最偉大、而主也不斷行的神蹟是，祂使人煥然一新。 曾有一位德高望重的猶太宗教領袖、教師與政治家，名叫尼哥底母，他聞說基督所行種種奇事，很感驚異，就在一個晚上來見耶穌。約翰福音3:2-4記載了這故事： 「拉比(老師)，我們知道你是由神那來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」 這位宗教領袖不明白耶穌的話，就問：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 耶穌幫助尼哥底母明白，出生有兩種。第一種是肉體上的生，發生在母親生孩子的時候。第二種，是奇妙的、屬靈的生，發生在人從神而生的時候。耶穌解釋說，神深愛人，所以為人預備了一項大計：他們若相信基督，就會經歷重生這樣奇妙的事。耶穌與尼哥底母的對話讓我們知道，救恩( najat )並不是要努力攀登下行的電梯；反之，當我們被神放在自動行人道上，妙事就發生了。重生就好像毛毛虫變成蝴蝶，毛虫用厚厚的繭裹著自己，後來變成蝴蝶，兩者有一樣的基因，卻是截然不同的。毛虫蠕動，蝴蝶飛舞。所謂重生，就是從一種狀態蛻變成另一種狀態。 蛻變前 離了神，我們天然的本性有幾個特點。甚麼特點呢？我們究竟用甚麼跟耶穌交易呢？ 1.污穢 ( najasa ) 與邪惡 從舊約對正在來月經婦女的描述，可知何謂不潔。 「…凡摸她的，必不潔淨到晚上。女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」(利未記15:19-21) 一位穆斯林朋友對我說，他很替太太難過。齋戒月的時候，太太就是來月經也跟家人一樣禁食，但其實她知道這樣禁食不算數，因為她根本就是污穢的。當齋戒月完了，人人吃美食、糖果慶祝的時候，她獨自一人禁食補回不潔的日子。 耶穌曾論及污穢與( najasa )內心清潔( tahara )： 「從人裏面出來的，那才能污穢人；因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」(馬可福音7:20-23) 究竟污穢與邪惡有何分別？我們一般用污穢這詞指外在的不潔，所以行淨禮，就是在外表上成為潔淨。邪惡問題比較大，關乎內心的污穢與不潔，就算行淨禮也不能消除，這需要血祭( kaffara )才能解決。且看以下例子。 假設有一天，天氣很熱，我做完運動回來，渾身是汗，又累又渴，兒子給我倒來一杯水。我接受水，卻看見一塊很小的紙片浮在水面，我只要拿掉它就可以了。但假如兒子倒了幾滴墨汁進去，我還會喝這杯水嗎？當然不了。邪惡就像墨汁，會滲透整杯水，使水都污穢了。 每當我們來到大能神面前，要謹記使人與祂隔絕的，並非外表污穢，而是內裡邪惡。 2.羞恥 ( 'aar ) 阿拉伯世界都很明白何謂羞恥。在約旦，直至20世紀末，如果一位男子發現妹妹犯姦淫而殺死她，他只會被判入獄一年。(如果男子因其他原因殺人，他可能被判終身監禁。) 其含義是，犯姦淫有辱門楣，需要流血來「潔淨」。潔淨與抹去羞恥是很重要的，不僅在阿拉伯世界，就是其他宗教、文化裡亦如是。 罪不僅造成罪疚感，也帶來羞恥，有時後者甚至比前者更強烈。學生考試作弊會感到羞恥，被逮住的話，就更丟人了。 人前在神面前，必會感羞恥。亞當犯罪後躲起來，因為他不想立於神的臨在裡。犯罪前，亞當與神享有親密關係，很渴望祂來；他悖逆神後，因為羞恥，於是開始避開神。(創世記3:8) 亞當的兒子該隱殺死弟弟亞伯後，情況也一樣。他活在羞恥與罪疚裡，聖經形容他此後不斷漂流，迴避神的面。羞恥感可以蠶蝕你，甚至毀了你一生。 3.怕邪魔、怕死 前面我提到魔鬼一心只想毀滅人，恐懼是牠的武器，牠使人害怕邪魔、怕被鬼附。 每個不知道死後何往的人都怕死。這好像乘飛機離開家鄉，卻不知道往何處去，能不害怕嗎？ 4.被神定罪 第5章我們提到審判日的時候，會有冊子記錄人一生所犯的罪，這冊子就是證據，指證人在神面前罪名成立。我常常舉這個例子：就算最純潔、最虔誠的人都會有一本巨型冊子，記錄著最少60,000宗罪。無論我們多努力攀登那個下行電梯，在神的絕對標準面前都被定罪；沒得100分的人都不算合格。 蛻變後 前面說過，我們與耶穌做一宗大交易，究竟祂給我們甚麼了？ 耶穌曾對門徒說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」(約翰福音15:15) 約翰福音這樣形容耶穌，並提到那些願意降服於祂的人會有何改變：「到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」(約翰福音1:11-13) 所有相信基督、將生命擺上的人會： 擺脫污穢( najasa )與邪惡，變成潔淨─從心裡潔淨。 擺脫羞恥與罪的奴役，進到神國度的榮耀裡。 不再怕死，有永生的確據與盼望，將來與神一起。 擺脫魔鬼與眾邪魔的綑綁，從恐懼裡得著釋放與自由。 從前被神定罪，理應下地獄；現在宣判無罪。(「如今，那些在耶穌基督裡的就不定罪了。」[羅馬書8:1]) 從前流浪漂泊，逃避神的面；現在被神接納，心思澄明。 從前是眼瞎的，現在心眼得開─知道耶穌是誰。 從前是神的奴僕( 'abd )，現在從神而生(重生)，成為神的孩子。 許多年前，我在DeVern Fromke的《最後意旨》( The Ultimate Intention )裡看過一個有趣圖表，我作了一點修訂，顯示人從神的奴僕，轉而成為神孩子後，會有何改變。 (自動行人道)(下行電梯) 神設計這世界，以履行祂的計畫，又按自己的形象造人(B點)，希望他們長成，好像祂的愛子耶穌基督，在自動行人道上直拉走到Y點。可惜人變得自我中心，宣布獨立，要脫離創造主，他們蔑視祂、悖逆祂，就這樣墮落了。他們墮落底層(F點)─這絕不是神的意思─然後開始爬下行的梯子。如果他們再不悔改、回應神，祂在審判日要判他們有，打下地獄。(H點) 幸好仍有解決辦法，幫助這些在下行梯子上過活的絕望生靈。基督跟認識祂、回應祂的人做了一宗最後交易。祂把這些人帶離下行梯子(FH線)，放在自動行人道上(XY線)，使他們成義、純全，自己背負了人的罪。祂釋放他們，靠著聖靈裝備他們，以致長大成熟。 「因為我們作仇敵的時候(FH線)，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好(GX線)，就更要因他的生得救了(在自動行人道在前進)。」(羅馬書5:10) 朋友，你正在圖表哪一點上呢？是在XY線上、在自動行人道上前進嗎？或是在FH線上，天天努力攀爬？或者停留在G點上，想改變又不知道該怎麼作？甚至你是在X點上，像個屬靈嬰孩，拒絕長大。 你或許覺得自己在X與G點之間。人肉身的懷孕期為9個月，成長則花上一輩子時間；然而屬靈的生只須數分鐘就可以了，所以你沒可能是在X與G點之間的，你要不在X點上，要不在G點上。 如果你說，你是在XY線上，你是怎麼知道的？你怎樣走到哪兒的呢？或者你說自己正在FH線上，那麼你應該怎樣做，才能從G點走到X點？ 請細心想，這可是生命裡一道最重要的問題。 思考問題 1.你如何形容人的「第一狀態」─人被耶穌改變前的狀況？ 2.你如何形容人的「第二狀態」─被耶穌改變後的狀況？ 3.第一與第二狀態，如何對應「下行電梯」與「自動行人道」的比喻？ 4.可以的話，用鉛筆在圖表上畫一個X，標示你所在位置。你怎知道自己正處於哪裡呢？ 14 ： Go Go Go Go

162-1 書評－沃爾夫：《安拉：一個基督徒的回應》 文章 162 1 作者 書評－沃爾夫：《安拉：一個基督徒的回應》 Imad Shehadeh 米洛斯拉夫·沃爾夫（Miroslav Volf），在前南斯拉夫出生、成長，目前在耶魯神學院（Yale Divinity School）擔任神學教授。他是宗教與衝突範疇專家，著作等身，2002年成為格魯米亞奬（Grawmeyer Award）宗教範疇得主。 《安拉：一個基督徒的回應》（Allah: a Christian response）談到基督徒如何看古蘭經裡的真主。作者以基督徒身份寫作，嘗試為基督徒與穆斯林尋求和平。他亦是寫給穆斯林，邀請他們回應。沃爾夫的著作嘗試論證基督徒與穆斯林敬拜同一位神，因為大家都相信只有一位創造主，祂是善的，呼召人愛祂、愛鄰舍。沃爾夫認為兩種宗教既然有別，不是合一的，可以各自持守，然而作者卻試圖消弭兩者間之差異，嘗試證明：古蘭經否定的那種三位一體，其實聖經亦否定，人可以既是實踐的穆斯林又是委身的基督徒。 沃爾夫提倡基督徒與穆斯林應和平及寬容共處，強調應有表達的自由、健康對話，其努力是值得欣賞的。他呼籲基督徒與穆斯林合作，一起為人謀幸福。 沃爾夫特別提到基督徒與穆斯林在歷史上所犯錯誤，提及好幾位歷史人物，從十字軍東征、土耳其的侵略，談到共同語（Common Word）文件（2007）。他指出十字軍的行為毫無聖經根據，並呼籲穆斯林揚棄所有形式的暴力。 沃爾夫又回應穆斯林批評，為三位一體論辯解，他正確地將三位一體論連繫到神愛的屬性，並大膽指出，穆斯林一方面宣稱與基督徒相信同一位神，另方面認為三位一體論毀損了真主獨一，這兩方面是矛盾的。作者又指出，古蘭經裡對悖逆者的懲罰遠遠比聖經重；聖經強調神是愛，而古蘭經則不太提及這方面。他說整體而言，穆斯林傾向嚴懲改皈其他宗教者，而現代基督徒不會這樣做。 縱觀本書，有幾個嚴重弱點。第一，基督教與伊斯蘭或許有共同的起點－都有一位「主」、「安拉」，但伊斯蘭所描述的安拉與沃爾夫的說法大相逕庭。他說「安拉」是阿拉伯文的「神」，今天阿拉伯文基督教聖經亦用「安拉」一字稱呼神，他說的不錯（雖然他說這個字前面有定冠詞，這是錯誤的）；換句話説，「安拉」這個字不是源於伊斯蘭。問題在於，提起安拉的時候，究竟有何意涵？沃爾夫認為基督教與伊斯蘭其主詞（subject）是一樣的，只是述部（predicates）各異，其差異之大甚至使人質疑大家有「同一位神」這個前提。沃爾夫卻不知道，伊斯蘭雖宣稱所信的真主等於聖經裡的神，但因他們不信三位一體、並相關的整套神學， 以至攻擊他們聲稱所相信的神！ 第二，沃爾夫為求達至和平不惜一切，包括在真理上妥協（或隱而不談）。他呼籲「努力達成共識」，追求「寛容對方的詮釋觀點」，在「求同」的大前提上建造，卻不知道過份「求同」的話，等於揚棄了信仰好些獨特宣稱，而這乃是與永生攸關之事。沃爾夫認為，無論兩者是否相信同一位神，各自的觀點都應促使人盡量與對方和平共處；然而作者將提升關係置於真理之上，最終關係和真理都會失去。 第三，作者指出，若然神除創造外仍有道德屬性運行的話，那麼在神格裡面必存在相互關係，不然的話，祂就必須倚靠受造物，才能運作其道德屬性；沃爾夫指，伊斯蘭所描述的真主之「自愛」，近似基督教的三位一體相互關係。這實在大錯特錯。因為一位格存有根本不存在相互關係，三位一體關係必然是他愛，非自愛。事實上，三位一體的榮耀是三個位格給予對方的，這種愛與謙卑不僅在創造時展現，更當基督死在十字架上時彰顯。再者，沃爾夫提到的真主自愛觀念，其實只存在於少數派蘇菲教門（Sufi），不能代表所有伊斯蘭教門；而這說法違反了主流傳統艾什爾里派（Ash'arite）關於真主屬性之立場，即真主的道德屬性源於真主的權能意旨（不在乎其本質），是偶然而非必然的。因此，真主所以愛不因為他是愛，只因為他選擇愛，而他可以另作選擇不愛。同樣的，伊斯蘭稱真主「至仁至慈」，只是說他可以這樣做，卻並非指他即如此。然而在基督教裡，神的仁慈在於神本身的三個位格在完美合一中的永恆關係。基督教認為愛源於神，不在乎人（約翰一書4：10）。最後，穆斯林既認為真主不可理解，又怎能接受真主所彰顯有關他獨一性奧祕的真理呢？ 沃爾夫用盡方法以基督教價值包裝伊斯蘭，比如說，他僅僅以引述古蘭經說真主獨一來證明人應該愛真主；又引聖訓說要愛鄰舍（這方面他無法引古蘭經），卻忽略了古蘭與聖訓諸多教導其實指向相反方向。作者雖然意圖良好，引述卻很牽強。 沃爾夫將基督教硬擠進伊斯蘭神學裡去。古蘭經教導真主的愛是有條件的，回應這點的時候，他竟試圖證明基督教也有同樣信仰，卻忽略了聖經之所以要求順服，因為這是更新、生命得以稱義的表現，而這是古蘭經所沒有的真理；沃爾夫這樣說，是以基督徒生命的果子為生命之根源，可謂本末倒置。他又不斷比較史上若干穆斯林人物與若干基督徒人物，穆斯林與基督徒國家，然而問題在於：人的行為會因信聖經或古蘭經，而有怎麼樣的影響？這影響是好是壞？在這點上，沃爾夫所談的都只是「唯名版本」的伊斯蘭與基督教，卻沒有細察聖經教導與古蘭教導分別之影響關係。 本書提出，既然基督徒認為他們與猶太人都信同一位神，不過猶太人否定三位一體論而已；作者認為這看法亦適用於穆斯林。然而沃爾夫所忽略的是，舊約聖經對神的理解，其實為新約聖經裡三位一體的彰顯鋪路，這基礎所包含的、那些關於神的元素，是古蘭經所沒有的。舊約聖經常提到神希望被認識、信靠，基於祂不變的屬性，而且對於神有許多人性化的描述，亦有多處經文提到獨一神之多元性，又多次提到神顯現。換言之，沃爾夫沒留意到，猶太教的一神論其實與伊斯蘭的大相逕庭。早期基督徒都是猶太人，篤信一神論，然而因著基督復活使他們一夜之間改變轉而敬拜一位人！為甚麼會這樣？因為他們被神子的位格憾動，因著復活事件的真實，就知道神性完全住在這人身上；這都是沃爾夫所忽略了的。 沃爾夫也嚴重誤解了神在舊約裡吩咐以色列人除滅一些國家的意思，這吩咐其實與古蘭經裡的聖戰大相逕庭；聖經裡的征服戰有以下特點： 1.只限於一時，不適用於所有時候；2.只限於一地，不適用於所有土地；而且它是為審判罪，在乎應驗預言，非旨在傳教。3.它展現神的聖潔，而非祂的能力。其目的在祝福全地，而非征服全地。是神為祂子民爭戰，而非人為神爭戰。4.它乃本於神的信實，祂並非喜怒無常的。5.它預告神最終把祂對列國所發的憤怒和審判，都吸收到基督的十字架上的死。人應得的審判都被吸收了。 新約是舊的延續，不等於古蘭經就是新約的延續，如沃爾夫所暗示的。這是很危險的立論。穆斯林聲稱相信部份聖經，不等於基督徒也要相信部份古蘭經，其中一個主要原因是，古蘭經所描述的，是聖經故事的不同版本，並對基督與救贖的描述不完整，同時抵觸聖經的許多教導與記述。 今天許多穆斯林國家欠缺自由，情況遠遠比沃爾夫所說的嚴重。穆斯林改皈基督教的例子雖然少，然而對於這少數來自穆斯林背景的初信者，我們要有耐心。新約勸所有基督徒在基督裡長進成熟，而基督作為神，是高於一切其他啟示、眾先知和天使的。來自穆斯林背景的基督徒雖然可以保留其文化身份，然而他們的新身份，卻惟獨在乎基督。 Imad Shehadeh博士履歷： Imad Shehadeh博士是約旦人，自達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）畢業後，於約旦安曼創辦約旦福音神學院（Jordanian Evangelical Theological Seminary），擔任院長。 這篇文章翻譯自Imad Shehadeh的在線文章「Book Reviews: Allah: A Christian Response by Miroslav Volf」 http://biblicalmissiology.org/2011/10/10/book-review-allah-a-christian-response-by-miroslav-volf/

32-1 怎樣向你的穆斯林朋友介紹耶穌（爾撒）彌賽亞（麥西哈）的福音（引支勒） 文章 32 1 作者 怎樣向你的穆斯林朋友介紹耶穌（爾撒）彌賽亞（麥西哈）的福音（引支勒） 前提 講這一課之前我假設你1. 是個基督徒，2. 知道怎樣行在聖靈裡，並且3. 在福音傳道方面受過基本的訓練 （知道怎樣與朋友分享好消息） 。 你還可能在向現代世俗的人傳道方面受過特殊的訓練。 這訓練能幫助你適應穆斯林宣教工作。 如果你沒有受過任何福音傳道的訓練，那我建議你去培訓一下。 警告： 「不要搗壞了果實」你如何確定瓜熟蒂落的時候呢？ 當我到雜貨店購物時，我必須決定買哪個瓜、哪個西紅柿、哪個橘子等等，我是不是要一、兩天吃？還是需要幾個星期才會熟？ 熟不熟是在菜園裡或商店裡挑選水果和蔬菜的關鍵考慮因素。 準備回應 - 就像成熟了一樣 - 是一個人決定說 「是的，我想成為基督徒」 的關鍵。如果我們覺得這個人不太成熟 （準備好） ，我們最好不要急著採摘。事實上，如果我們過早地採摘未熟的水果，很可能會 「搗壞了果子」 。我們要讓聖靈首先作工，讓世人為罪，為義，為審判自己責備自己 （約翰福音16：8至11） 。 這一次可能要對無神論、進化論或錯誤宗教的舊的生命根基發起挑戰。我們還要捍衛聖經，直到他 / 她對它有足夠的信心相信它。邀請你的朋友參與合適的事情可以達到這種效果。在希望我的朋友對我的主感興趣之前，我需要花時間在我的朋友身上，讓他覺得我關心他所關心的。 小心處理性道德問題 在保守的穆斯林面前穿戴要樸素大方：衣服寬鬆，從脖子到手腕到腳踝都要裹緊。不要穿泳裝。 如果方便的話，婦女 （和有過月經之後的女孩） 應該用圍巾之類的東西蓋著她們的頭髮。 （穆斯林的修行不是以聖經為準則的，但有些做法也和聖經一致，如下面顯示的 （後面還寫許多） ：創世記24：65 （帕子） 。） 非穆斯林國家的基督徒女人在與原教旨主義的穆斯林男人接觸時，也可以留短髮，或者紮辮子，或者將頭髮盤起來，還可以紮馬尾辮。穆斯林傳統說，如果女人穿著暴露，那她們應該對男人的淫蕩思想負責。 在陌生的穆斯林男人面前女人不要化妝。參看哥林多前書第10章。 私自交談：如果可能的話 （特別是在私人場所） ，只有男人與穆斯林男人說話；女人跟女人說話。性別不同的人分開來交談。參看創世記18：9。 公共場合：在公共場所，未結婚的女人得跟其他幾個婦女或男的親屬在一起。已婚的婦女跟丈夫一塊 （或者是經丈夫同意的陪護人，不是只有一個穆斯林男人） 。 男人：尊重女孩和婦女的隱私。不要向一個穆斯林男人問起他的妻子、母親或女兒，要這樣問： 「你的家人好嗎？」 只有同性才能擁抱。 男女混合教室的角色扮演：問自願者，或選擇男的跟穆斯林男的，穆斯林女的跟女的。 小心對待文化問題 保持平和，有禮貌，守法，並且尊重每一個人。 不要侮辱或冒犯別人。 尊重最年長的人。孩子應該向父母和客人打招呼。 進家和教堂要把鞋脫在門口。 吃飯、傳遞或給別人任何東西時要用右手 （不要用左手） 。 （上廁所才用左手。） 家裡不要有狗。 不要在屋裡捏鼻涕，可以在廁所或外面把鼻涕搞乾淨。 在你家裡，聚會上熱情好客。 保持友好。問他們問題。 發現他們真正的需要、感覺上的需要。針對他們的需要提出給他們代禱。 發現他們有多願意改變、和他們的自豪感。請看馬太福音7：6，耶穌說： 「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們」 。 「你在向神 （真主） 朝覲的路上的哪裡？」 不管是那種類型的穆斯林，只要他們用一顆純潔的心來尋求神，那神就願意 - 或已經 - 呼召他們，也許是藉著你。 穆斯林通常都不太敏感。 詢問他 / 她的文化、世界觀、和群體。 做一個好的主人。 不要期望有回報。 預計會 「被利用」 。 馬太福音6：19至21，耶穌說： 「 … 只要積攢財寶在天上…」路加福音12：32至34，耶穌說： 「 … 為自己豫備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上 … 」路加福音14：12至14，耶穌說： 「你擺設筵席，倒要請那貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」 好好照顧他們，要毫無保留地，即使不是他們所預料的。 約伯記31：31至32，撒母耳記上9：22至23，列王記上17：13至16，馬太福音5：6至47，馬太福音22：39，馬太福音25：31至46，羅馬書12：10至13，雅各書2：1至13，哥林多前書9：22。 關於亞伯拉罕對陌生人的熱情款待，請參看創世記18：1至8。 給客人最好的東西吃。抽時間陪他們。創世記19：1至9寫的是羅得對陌生人的盛情。 首先招待最長者。 給阿拉伯人和哈薩克人倒咖啡。 給伊朗人、印度人、巴基斯坦人、孟加拉人、馬來西亞人泡濃一點的紅茶。拿出白糖和牛奶 （或乳酪） ，還準備好甜點心 （糕點、糖果） 。 至少三次提供食物吃 （ 「 taroof 」 ） 。創世記19：3 「 … 切切地請他們吃 … 」 。 每餐還要有麵包 （特別是阿拉伯人） 。 主人帶客人吃。客人是被動的，主人給甚麼就吃甚麼，照主人的意思做。所以，如果客人問道行程安排方面的問題，那麼主人有責任處理時間安排的問題。聚會期間，客人會隱蔽任何敏感的安排。 推薦合適的服飾：聚會意味著正式場合；野餐不正式；運動就穿運動服。 聚會的時候，包括你最小的孩子和老人共同進餐。 準備一張床。 做個好客人：充滿感激，榮幸，給女主人帶點小禮物 （水果、新鮮堅果、或鮮花） 。 穆斯林的類型 盡力鑒別穆斯林的類型 （這是件困難的事情） ： 調和派 （民間伊斯蘭） ：伊斯蘭中攙雜有反伊斯蘭的迷信，比如看手相、占星術 （算命） 、看茶葉測天命、掛咒符、念咒語等等。問他們是否有魔力壓迫的跡象：上癮、不道德、和失去理智。如果是這樣的話，那提出為他們做釋放禱告。在某些地區，這是伊斯蘭最普遍的形式。 原教旨主義者： 將古蘭經教條化，所以跟他們接觸時必須使用到古蘭經。他們往往是毫無疑問地全盤接受傳統和古蘭經經註。他們只吃伊斯蘭律法所規定可食的食物，如果他們能去清真寺，將會參加星期五的敬拜。他們不喝酒，也不會有婚姻外的性行為 （除非是一個穆斯林男人和一個非穆斯林女人） 。女人在公共場合不化妝，如果與她見面的男人不是她的親屬，那她不會跟他握手。在修行方面很嚴格。 （有些巴基斯坦人、伊朗人、埃及人、利比亞人、阿爾及利亞人是如此的） 。有人認為這些人是最難接觸的。這取決於他們是否謙卑，是否真正想尋求神，還是只想做給別人看。 保守派 ：根據情況調整生活，但更偏向於比較適度地接近伊斯蘭律法。所以如果你使用古蘭經，他們會感到更輕鬆。 神秘派 ：尋求與神 （真主） 的合一，尋找神秘的經歷。伊朗一位蘇非派詩人對爾撒麥西哈 （彌賽亞） 有特別的欣賞。挑戰他們向神 （真主） 禱告，奉爾撒麥西哈 （彌賽亞） 的名字祈求。這類人是最容易接觸的。但他們只佔穆斯林的百分之三。 自由派：可以試用許多方法，包括常規的基督教護教學和創造論文學。 世俗派 ：他們是僅僅為了社會和政治目的的穆斯林。所以，利用常規的基督教護教學和創造論文學。 共產主義者或社會主義者 ：他們是馬克思主義者或毛澤東主義者，為權宜而作穆斯林。 （有些巴勒斯坦人、敘利亞人、伊拉克人就是這樣） 。所以，利用常規的基督教護教學和創造論文學。 也可按下面各派來分類（可直接問他們）： 遜尼派 （更可能說實話的派別，地方分權的政府，將古蘭經視為最高權威，對他們的經註中有嚴格的解釋。） 什葉派 （准許 「白色謊言」 的神學，以阿亞圖拉 (Ayatollahs) 為中心的中央集權制，通常來自於伊朗及其附近地區，視阿亞圖拉為古蘭經最後的解釋者，解釋很生硬。） 蘇非派 （神秘的、超凡的、和直接的啟示。） 其他派別 穆斯林女人 穆斯林女人有許多抱怨伊斯蘭傳統的理由。她們總是在法律上比她們的父親或丈夫低一級。她們不與兄弟一樣平等地享有遺產繼承權。她們在法庭上不是如男人那樣可以作為可靠的證人。她們不能自由地選擇她們的丈夫。男人可以擁有四個之多的妻子而無需其他妻子的同意。男人可以隨時休了他們的妻子。離婚後，她們對孩子不享有監護權。除非穆斯林丈夫送他的妻子出去，否則不要在你家裡留宿女人。 在宗教問題上要小心 尊重你的聖經和他的古蘭經：不要在上面寫字，保持清潔，保護好它，不要放到地上。如果你所有的聖經都有標記，那麼買過一本新的。 除掉耶穌彌賽亞或其他先知 （或聖母馬利亞或其他聖人） 任何形式的圖片或雕像。這個問題是東正教和天主教向穆斯林福音傳道的主要障礙。埃及的東正教基督徒不像俄國的東正教那樣在至聖所裡將宗教藝術品擺放在如此顯眼的位置。什葉派穆斯林確實有伊瑪目和阿亞圖拉 （相當於使徒和教皇） 的圖片，但不是先知的畫像，而且是放在他們的工作地方，不在清真寺裡頭。 從教堂移除任何一張人類畫像或雕塑，即使是耶穌彌賽亞的也不例外。 群體禱告 （在公共場合） 時，只能站著、跪著、或躬著腰 （不能坐著或躺著） 。這個做法讓大部分非禮拜式的教堂難以接受。 不要隨便邀請一個穆斯林參觀教堂，除非他們是認真的慕道者。然後，解釋說神想與我們有互愛的親密關係，所以我們感覺安全，可以自由到達慈愛的父神那裡。之後，試著在一個用傳統路德宗禮拜方式 （站著禱告） 的教堂坐前排 （不要見到女人）。 吃飯之前，說： 「在我們開始吃飯之前，想感謝主賜予我們的飲食」 。然後開始禱告。不要說 「讓我們開始禱告 （ pray ） 」 ，因為 「 pray 」 這個詞可能會錯譯成 「 salaat 」 ，意思是每天要求的五次拜功，這是我們不需要做的。 如果他在你家的時候需要拜功，請給他一個私人地方。 齋月期間，他們一直禁食到太陽下山。他們不會讓任何東西經過他們的嘴脣 （食物、水、煙，但月經期的婦女例外） 。所以，我們在他們面前不要吃，不要喝。 禁止：含酒精的飲料，如洋酒、啤酒等待。哥林多前書8：9，13，和10：23至11：1禁止：豬肉、火腿、鹹肉、臘腸、豬油等等。 煮合法的肉、或魚或蛋。伊斯蘭規定的合法 （ Halal ） 肉類可以從伊斯蘭肉類市場買到。 Halal 的意思是屠宰之前對著活物做個簡短的伊斯蘭式的禱告，動物的頭不會完全從身體上切下來。從伊斯蘭標準肉類市場可以買到合法的肉。 如果你想知道你的朋友是不是原教旨主義者，那給他吃標準肉 （牛肉、羔羊肉、綿羊肉、山羊肉、雞肉、火雞、鴨肉） ，沒有魚或蛋，也不說那是合法的菜。 如果他不吃，就問他為甚麼不吃。如果他談論起肉是怎麼屠宰的、或諸如此類的東西，那就告訴他那是合法的。現在你就知道他是原教旨主義者了，這將有助於你跟他溝通。 如果他沒問肉是不是合法的就吃了，那他一定不是原教旨主義者，那以後就可以請他吃非規定的標準食物。 什葉派的紀念假日 （紀念阿里和侯賽因之死） 期間，不要穿紅顏色的衣服。 （刺殺兩人的兇手穿的就是紅衣服。） 伊斯蘭的禮儀膜拜 （ salaat ） 一塊屏風將女人和小孩 （男孩得小於八歲） 跟男人和大點的男孩分開。 沒有椅子。沒有圖畫。小範圍的地方有屋頂。沒有 「音樂」 ，但有古蘭經音樂般的 「吟誦」 。每人一張拜席，一顆從麥加採回來的小石頭。 拜功前要宗教淨洗。拜時只能躬著腰，或跪著，或站著，不能坐著或躺著，並且面向麥加 （用指南針和地圖辨明方向） 。拜時聲音洪亮，溫柔，用阿拉伯語，每天同時間重複同樣的拜詞。伊朗人 （什葉派） 將拜功次數合併，所以每天只要淨洗三次。 周五是膜拜和休息時間，馬來西亞除外，他們的休息日是星期天，而在星期五穆斯林勞動者被容許有時間參與禮拜和聽道。 因為穆斯林的膜拜方式與我們有很大不同，所以沒有把握就不要邀請穆斯林參加我們教會的聚會。這樣會冒犯他們，使他們覺得比我們高一等。 不要將辯論激化 如果穆斯林在辯論中輸了，就會覺得 「丟面子」 。那他通常對你和福音有抵觸心理。創世記13：8給了亞伯拉罕避免和羅得衝突的一個榜樣。 讓聖靈向他啟示爾撒彌賽亞 （麥西哈） 是唯一通往天堂之道，約翰福音16：8至11。跟他說： 「有很多方式親近神 （宗教） ，但基督教不同於其他宗教，因為神親自臨到我們教導我們祂是誰，並藉著爾撒 （耶穌） 彌賽亞 （麥西哈） 帶我們到祂那裡去。」 不要強調不同點。讓聖經不言而喻。不要爭論。 不要為十字軍辯護。 不要為以色列辯護，也不要為他們對巴勒斯坦人的不公正待遇辯護。 最近，穆斯林在試圖勸服基督徒皈依伊斯蘭方面變得越來越訓練有素了。所以他們可能會發起辯論。那麼，充滿激情地跟他們辯論去吧。我建議將伊斯蘭比喻成耶穌常批評的法利賽人。他們都喜歡將許多傳統強加進神的律法，結果隱匿了神真正的本意。 為這些讚他們 「神若願意」 = En shah Allah 。雅各書4：13至15 「主若願意」 ，「神至大」 = Allah Akbar 。詩篇70：4。「神是唯一，無與相配。」禱告，禁食。接濟窮人 （佈施） 。詩篇72：12至14。尊重眾先知。關心家庭，社會和正義。 準備尊重和真誠地談論穆罕默德和古蘭經 尊重所有的 「先知」 說出他們的稱號，比如：先知亞當 （阿丹）先知挪亞 （努哈）先知摩西 （穆薩）先知大衛 （達伍德）先知但以理先知施洗約翰 （葉哈雅）但，稱呼耶穌要說「先知和彌撒亞 （麥西哈） 爾撒」，或者「爾撒先知和彌賽亞 （麥西哈） 」。我不會叫穆罕默德 「先知」 ，因為缺乏任何公認的神蹟 （清楚的跡象） 來證明神 （真主） 接納穆罕默德。 學習古蘭經 如果你在古蘭經中發現某個真理，就利用它。 如果你不喜歡穆斯林所說的話，就說： 「請在古蘭經中找給我看」 。準備按照基督的角度來解釋古蘭經。結合上下文仔細閱讀古蘭經。 將一般學習聖經的技巧運用在古蘭經上：1. 文中說的是甚麼？運用語言學來分析，特別適用於鑒別文中的對象：是指異教徒、穆斯林、還是法利賽類型的猶太人或異端基督徒。 （我認為你在古蘭經中找不到一處針對真正基督徒的地方。 「曾受天經的人」 指的是法利賽類型的猶太人。）2. 它對原本的對象意味著甚麼？3. 它對今天的我意味著甚麼？ 買一本 《古蘭經》 。 不要關注聖訓 （傳統） 、古蘭經經註、或解釋古蘭經和伊斯蘭修行的傳統方法。 古蘭經中被認為是基督徒的異端 古蘭經中有許多反 「基督徒」 的經文，它們實際上 （從上下文可以看出） 是在反對那些自稱為基督徒、但被教會 （在拜占庭帝國） 判為異教徒並被驅逐出去的人。因此，我們同意古蘭經的說法，那些人是不對的，但我們不是那種類型的人。 古蘭經中的基督徒異端指的是那些認為神 （真主） 與馬利亞 （麥爾彥） 有過性關係生出了爾撒彌賽亞 （麥西哈） 的基督徒。因而，三位一體就是神 （真主） 、馬利亞 （麥爾彥） 和爾撒彌賽亞 （麥西哈） ；並且 「神的兒子」 具有性的意味。 （情緒激昂地說：） 「這簡直是褻瀆神明！」 「三位一體」 不是聖經裡的用詞。它是事實的一種解釋。讓聖經不言而喻，讓聖靈去審判，參看約翰福音16：8至11。 古蘭經認同聖經的說法認為爾撒彌賽亞 （麥西哈） 是童貞女所生，此乃神 （真主） 的旨意 （古蘭經3：35至45；19：16至35） 。無論聖經在哪處用 「神的兒子」 這個措辭，都要解釋它，比如解釋成 「 具有祂的本性，是祂的道，是祂發出的精神。 」 （見希伯來書1：1至3） 向穆斯林宣教的最佳方法按基督徒爭議最少的先排列： 持久的禱告和禁食1． 巴基斯坦教會報導說，他們認識到的每一個從伊斯蘭歸信的皈依者，都有人最少為他們禱告兩年。2． 祈禱神 - 保惠師 - 聖靈會叫你的朋友為罪，為義，為審判而責備自己，正如祂在約翰福音16：8至11中應許的那樣。3． 請其他人為你的穆斯林朋友代禱。 個人見證 1. 準備說出你的個人見證：榮耀神。談談禱告的回應。2. 如果他們也說到禱告後有神蹟般的回應，請不要驚訝。 （參見上面寫到的民間伊斯蘭。）3. 分享那些成為基督徒的穆斯林見證的書。 推薦讀路加福音 （和使徒行傳） 1. 因為路加福音在有關 「耶穌是神的兒子」 的論述並不具冒犯性。 研讀聖經 （舊約） ，解說 「彌賽亞 （麥西哈） 」 。1. 穆斯林接受爾撒就是麥西哈，或者說彌賽亞，但不知道這個稱謂的意思。 耶穌錄像 （用路加福音的影音） 1. 小心使用，因為它不能用於原教旨主義者，他們覺得耶穌彌賽亞 （穆斯林尊其為先知） 不能在屏幕顯示。嚴謹派穆斯林 （原教旨主義者） 為避免偶像崇拜禁止任何先知在屏幕顯示。 為他們的感性需要禱告 提出為他們的需要禱告。為你的穆斯林朋友禱告，根據他 / 她的心裡需要，和他 / 她一起奉爾撒的名字祈求。建議他們奉爾撒彌賽亞 （麥西哈） 的名字為他們的需要向神 （真主） 禱告。建議他們向神 （真主） 禱告關於爾撒彌賽亞 （麥西哈） 的啟示：1. 祂的神性，2. 祂被釘死在十字架上，和3. 祂從死裡復活。 基督教電台廣播 「先知和麥西哈爾撒的清真寺」 1. 那是甚麼？看起來功能上像清真寺的一座教堂 （敬拜群體） 。 a. 作為基督教崇拜的伊斯蘭形式和做法，需要充滿基督教方面的內容。1） 清真寺作為禱告的地方2） 在膜拜的地方脫下鞋子3） 穆斯林聖歌，改編成讚美爾撒的讚歌4） 尊敬神的話5） 背聖經6） 早禱、午禱和晚禱7） 禱告姿勢8） 照顧窮人9） 禁食10）某些穆斯林節日，如果能適當地改動 b. 與基督教崇拜相對比較中立的伊斯蘭形式和做法。1） 晚上走訪朋友2） 藝術形式：地毯、書法、建築、鑲嵌工藝、陶瓷、音樂等等3） 服裝風格，不張揚4） 在膜拜和聚會時將男女分開5） 刮鬍子的習慣：鬍鬚6） 吃東西的習慣：不吃豬肉，不喝酒等等7） 運動：步行的習慣8） 房子的設計9） 上廁所的習慣10）教育體系11）禱告前先淨洗12）花園的風格 c. 基督教敬拜所完全不能接受的伊斯蘭形式和做法，要抵制：1）誦讀那部分承認穆罕默德是神 （真主） 先知的經文。所以，這些人不是穆斯林。2）全盤地接受古蘭經。3）麥加朝覲。4）親吻克爾白天房的黑石。5）伊斯蘭聖戰。6）一夫多妻。7）天堂的感性概念。8）利用古蘭經經文來驅魔。9）詢問穆斯林聖人解決問題的神奇藥方。 2. 為甚麼？一些有經驗的宣教士都推薦這種方法。這種方法稱為處境化。 3. 我對使用 「清真寺」 的支持取決於具體意義。它是否有禱告的房子這廣義？或者特地專門為伊斯蘭所用？我們是不是該避免用 「清真寺」 這個詞，或者該叫它耶和華的禱告之屋，還是耶和華 （或爾撒） 的禱告之屋？ 關於彌賽亞 （麥西哈） 的信仰的要點 劃線的句子違反了傳統的伊斯蘭神學 （也許是對古蘭經的曲解） 。 關於他們與我們一致認同的問題 （沒有劃線的） ，請不要辯論。 1. 聖經準確無誤，尤其是關於彌賽亞 （麥西哈） 的記載。 2. 童貞女懷孕生子。 3. 神性。 4. 無罪的生命。 5. 代贖罪而死。6. 寶血的能力；清除罪。7. 身體從墳墓復活。 8. 升到了天上。9. 現在活著。 10. 現在有職事。 11. 會再來。 主禱文 劃線的經文違反了傳統的伊斯蘭神學。所以不要辯論那些他們與我們一致的問題。 我們在天上的父 -願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。（馬太福音6：9至13） 學習聖經中的例子：a. 傳教士：馬太福音10：5至20，13：3，馬可福音4：3；路加福音9：1至6，10；10：1至24，使徒行傳2：1至42b. 責備，定罪：馬太福音15：1至20，19：1至12，23：1至36，馬可福音7：1至23，10：1至12，12：28至40，路加福音11：37至54，路加福音16：14，31，18：9至14，20：45至47，約翰福音5：44至47c. 權能對峙：馬太福音17：14至21 魔鬼，路加福音5：1至11 彼得和魚，路加福音8：26至39 魔鬼，約翰福音2：1至11 酒，約翰福音11：1至45 拉撒路d. 友好的交談：約翰福音3：1至21，4：1至42 我們被呼召使人作門徒 - 耶穌的追隨者，而不是假冒的 「信徒」 - 理論上同意，沒有改信、悔改、改變、方向、與過去的我決裂、朝我前面的道路奔跑。所以，我們需要叫慕道者計算代價，充份評估後果。 （路加福音14：25至33，拿建房子和打仗作比喻。） 例如，一主要的結果就是耶穌要求信徒向他 / 她的家人和朋友見證耶穌，承認自己信了耶穌。 （請看馬太福音4：19，10：32至33，路加福音12：8，9，約翰福音15：8） 。對有些人來說，尤其是穆斯林、無神論者和同性戀者，那將是火上加油的事情！它可能造成皈依者死在自己家裡人的手上！

9999-114 一位阿富汗牧師為他國家的禱告 文章 9999 114 作者 一位阿富汗牧師為他國家的禱告 2021年8月 當阿富汗人民在塔利班統治下面臨包括乾旱、貧困和全球瘟疫在內的不確定未來時，我們該如何為阿富汗禱告？為了幫助我們理解，阿富汗教會領袖肖伊布•埃巴迪（Shoaib Ebadi）求助於我們的救主教給我們的禱告，主禱文（Lord’s Prayer）。現在請加入我們一起為阿富汗禱告。 肖伊布•埃巴迪（Pastor Shoaib Ebadi）牧師 我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。 主啊，我們讚美你。你是一位滿有愛的神。你是仁慈憐憫和全能的神。我們敬拜你。 願你的國降臨。 禱告你的國臨到全世界。你的國臨到阿富汗。你的國臨到那裡的人們的心中。你的統治降臨在那片令人生畏的土地上。 願你的旨意行在地上，如同行在天上。 禱告你的旨意成就在我們的生命中，你的旨意成就在阿富汗人的生命中。你的旨意是完美的。你的旨意是讓我們認識耶穌，讓我們生活在平安中。主啊，我禱告通過主耶穌永恆的平安將在阿富汗確立。你的旨意行在地上，如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。 主啊，我為此刻正在受苦受難的人們禱告—為喀布爾和其他省份的成千上萬的流離失所的人們禱告—願你賜予他們每天的飲食，從天上供應他們。我不知道要怎麼樣；這似乎是不可能的，但你是神。你是神，我們禱告你會供應他們，以及我們，日用的飲食。 免我們的債，如同我們免了人的債。 主啊，我禱告你赦免我們。我們為阿富汗這個國家禱告，在過去幾個世紀裡，這裡已經犯了太多的罪。主啊，我禱告你赦免我們的罪孽。 而且，我懷著沉重的心情說，讓我們原諒塔利班。你知道我們的心情多麼沉重，但這是你的命令。主啊，讓我們原諒他們，我禱告你在你的兒子耶穌基督中啟示自己，向他們展示你自己，好讓他們擺脫殺戮和暴力。主啊，這在我們心中十分沉重，但我們把它交到你的手裡。赦免他們的罪，主啊，赦免我們。主啊，我們感謝你。 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。 主啊，我禱告你保護所有阿富汗婦女和女童免受邪惡之害。人們每時每刻都因為許多方式受到迫害—即使現在也是，也處於被害的時刻。主啊，我禱告以你的主宰權能保護她們免受邪惡傷害。 因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。 主啊，我禱告你在阿富汗建立你的教會。我禱告成千上萬的人會來認識你，你用每個省的信徒作為鹽和光去愛，去原諒，去帶來你的和平。 主啊，我們把這塊土地，這個國度，交到你手裡。求你憐憫阿富汗人民。主啊，我為我們所有這些生活在西方的人禱告，你將幫助我們分擔他們的重擔，並承擔彼此的重擔。 謝謝你，主，禱告奉耶穌的名求，阿們。 肖伊布•埃巴迪牧師 肖伊布牧師推出了《生命的秘密》（Secret of Life），一個用達里語進行的即時基督教教學節目，達里語是在阿富汗使用的一種區域性的波斯語的變體。他在喀布爾出生和長大，現在定居在加拿大，他同時也是起點世界媒體（Square One World Media）的執行主任。 向SAT—7的波斯語頻道SAT—7 PARS捐款，將有助於支持我們在阿富汗、伊朗和塔吉克斯坦的廣播和觀眾支持： 按一下此處捐贈（ https://www.sat7uk.org/give/） 在香港可在這裡捐款 sat7hk.org/donate 這篇文章翻譯自在線文章「AN AFGHAN PASTOR’S PRAYERS FOR HIS COUNTRY」 https://www.sat7uk.org/an-afghan-pastors-prayers-for-his-country/

52-1 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 文章 52 1 作者 伊斯蘭裡穆罕默德的畫像真的是禁忌嗎？ 當有些穆斯林正對一個雜誌所刊登的幾幅穆罕默德的漫畫勃然大怒的時候，我們必須退一步，冷靜地問一問，穆罕默德的畫像在伊斯蘭裡真的是個禁忌嗎？－答案會讓你大吃一驚。 古蘭經裡無數的章節都說要禁止偶像崇拜，禁止崇拜彫像或畫像，但裡面沒有一句經文明確地說或暗示不能有穆罕默德的任何畫像。這點需要重複一遍：古蘭經裡沒有一句經文說禁止製作或擁有穆罕默德、或人物、或動物或樹木的畫像。實際上，古蘭經有些經文還以正面肯定的語氣提起過肖像的問題，因此，這就預示著某些彫像或肖像是真主所允許的。 然而，大多數的穆斯林都是遜尼派穆斯林，該派別將六大權威的聖訓集視為緊次於古蘭經的最高伊斯蘭經典。聖訓就是穆罕默德的言行錄，通常記載得非常詳細。我們從多處地方引用這些聖訓，以表明這些教導不只限於一個作者／收集者所記載，而是遍佈於不同的聖訓集。 當某一問題在眾多可靠的聖訓中表達的意思一致時，遜尼派穆斯林就會把它作為律法來遵守。換句話說，今天有些人是基於聖訓一些教導而被踢出伊斯蘭之外甚或被殺的。 穆罕默德的畫像在各大聖訓中也「沒有明確」地禁止。聖訓沒有只單單說到穆罕默德的畫像問題。相反，我們發現一條聖訓禁止 所有 人物或動物的畫像，這會包括用照相機拍的照片。 例如， 穆斯林聖訓集 卷3第5268條（1160頁）說：「伊本歐麥爾報告安拉的使者（願平安臨到他）曾說：那些畫像的人在復活日的時候將受到懲罰，他們會被告知：給你所創作的畫像吹入靈氣。2519」 請注意，這個禁令不只是針對製作畫像的偶像崇拜者，也不只是針對為了其他目的而製作畫像的穆斯林，而是針對任何一個製作畫像的人。 穆斯林聖訓集 卷3第5271條（1161頁）更詳細地記載：「這條聖訓是根據阿布穆阿維葉的原話由另一個傳述人傳述的：『實在的，在復生日火獄中的居民當中最受折磨的人就是做畫的人。2520 …」 布哈里聖訓集 卷9第93646：「阿伊莎傳述：安拉的使者說，『做這些畫像的人將在復活日受到懲罰，他們會被告知，他們畫的甚麼就要活著』」。647條由伊本歐麥爾傳述的那條是同一個意思。 據 布哈里聖訓集 卷4第54冊447－450條聖訓的記載，不許有人物或動物的畫像。 結論 ：很明顯，聖訓禁止出現動物或人物的畫像，尤其是在家裡。但裡面沒有具體提到穆罕默德本人的畫像問題。所有人物和動物的畫像都是禁止的。它表示的意思是統統的禁止。 這些聖訓的意思是甚麼？ 腳註2519（1160頁）說：「這條聖訓是說，無論製作的畫像是借助於顏色、塗料來表現的，還是用鉛筆勾畫的或照相機照出來的，這種藝術在伊斯蘭裡都是非法的。著名的聖訓學者、伊斯蘭曆第七世紀傑出的法理學家Ibn Daqiq al-Id關於這種藝術作了如下評述： 「伊斯蘭教法禁止畫像的理由是如此充份和明確，以至於不需要再做評論和闡釋。如果有人說這條禁令應該歸於不贊成的範疇而不是完全的非法，那他就沒有說中要害了，而且禁止的重點不是因為要抑制偶像崇拜，… 聖訓中說，把作畫像定為非法的原因是：那些作畫的人在復活日那天將被要求呼出靈魂到他們所作的畫當中。到時，他們不可能做到這點，那他們將受到懲罰…（ Ihham al-Ahham, Sharh ‘Umdat al-Ahham , Vol. II, pp 171-2）」。腳註還給出了長篇大論，說明為什麼所有畫像都要禁止，但篇幅有限，我們就不引用下來了。 時代更近一點的穆斯林是怎麼說的呢？腳註2520（1161頁）說：「我們這個時代的一位著名學者大馬士革的‘Allama Muhammad Munir明確說過現代的照片也應歸入畫像的範疇。他說：「聖先知（願平安歸於他）的話語說每一位製作畫像的人都將在復活日受折磨，這裡的畫像包括借助手工（筆或顏料）畫出的，也包括用照相機照出的。」（ Ihham al-Ahham, ‘Umdat al-Ahham 一書的旁註，Vol. II, p.37）。 結論 ：「無畫像」包括無照片（的或動的）。「無畫像」可以減低偶像崇拜，但原因不是因為這個，而是安拉將折磨所有作畫的人。 評論 ：很明顯，作畫像在伊斯蘭裡是個可怕的罪行。許多的記載都強調並重複著這點。然而，經常提到說安拉將在審判日的時候懲罰那些作畫的人。沒有命令叫穆斯林現在站出來懲罰那些作畫的人。說起這點特別重要，因為穆罕默德在罰罪這點上並不含糊。他命令對許多他所認為破了安拉律法的人進行嚴厲的懲罰，有時甚至是拷打（諸如鞭打飲酒或賭博的人、剁掉竊賊的手等等問題）。儘管判處作畫為一個特別嚴重的罪，但穆罕默德沒有規定給那些作畫的人現世的懲罰。 有沒有反例？ 當看到這些聖訓時，常常會提出這個問題。是的，有兩種類型的反例，反例並不一定意味著與其他聖訓相矛盾。一種反例是一種限制條件，另一種是「證明這條規則的特例」。 反例1：玩偶，無生命的東西可以作畫，甚至有些教堂也是可以畫的 玩偶 ：阿伊莎正和其他女孩子一起玩玩偶，當穆罕默德進來的時候，其他女孩就都走出去了，當穆罕默德出來的時候，她們又都回去了。（ 達伍德聖訓集 ，卷3，1769章，4913條，1373頁） 腳註4288對這條聖訓的註解是：「這個傳統表明，小孩玩耍玩偶是允許的。供小孩子當玩具用的玩偶是不受禁止的。它們不屬於被禁止的有生命事物的畫像範圍。但這些玩偶只能供孩子用。」 阿伊莎在七歲的時候與穆罕默德結了婚，阿伊莎「在九歲的時候作為新娘帶進了他的家裡，她的玩偶跟著帶來了」。 穆斯林聖訓集 ，卷2，8冊，551章，3311條，716頁。 阿伊莎玩著她的玩偶，此時她的丈夫穆罕默德跟她在一起。 穆斯林聖訓集 ，卷4，29冊，1005章，5981條，1299頁。另一個玩具是一匹有翅膀的小馬。 達伍德聖訓集 ，1769章，1373條。 布哈里聖訓集 卷8第73冊151條95頁上所說的內容與上面的聖訓大致相同。另一方面， 布哈里聖訓 的英譯者（Muhammad Muhsin Khan）卻有不同的看法。下面括號裡的話就是他的敘述，「（玩玩偶和類似的偶像玩具是禁止的，但對阿伊莎是允許的，因為那時她還很小，還沒有達到青春期的年齡。Fateh-Al-Bari，143頁，卷13）。」然而，括號裡的話卻不是用阿拉伯語寫的。 無生命之物的圖案 ： 奈薩儀聖訓集 卷1第454章764條471頁中說，阿伊莎有一塊帶有圖像的窗帘。穆罕默德叫她把圖案弄掉，所以她就把窗帘剪成小片，做成了枕頭。 從埃塞俄比亞來的一位年輕姑娘穿著一件鑲有圖案的衣服，穆罕默德看了很開心。「214，Um Khalid bint Khalid傳述：當我從埃塞俄比亞來到（麥地那）時，我是位年輕姑娘。安拉的使者讓我穿上一件有花樣的衣服。安拉的使者揉搓著這些圖紋，連聲說『Sanah﹗Sanah﹗』（好極了的意思）」。 布哈里聖訓集 卷5，58冊，第214條，137頁。 教堂 ：只要教堂裡沒有畫像，聖訓並不反對穆斯林去那裡，聽了有這樣的聖訓也許會讓不少人驚訝。「54章。在教堂或寺廟等地方禮拜。歐麥爾說，『我們不會進入你們的教堂，因為那兒有塑像和畫像』。伊本阿巴斯經常在一個教堂裡做禮拜，只要那裡沒有塑像的話，就可以。」 布哈里聖訓集 ，卷1，54章，254頁。 反例2：如果在穆斯林的家裡面有畫像，情況怎麼樣呢？ 天使不進有狗或畫像的家裡。 穆斯林聖訓集 卷3，22冊，第5246-5252條，1157-1158頁，同樣還有 伊本馬哲聖訓集 （ Ibn-i-Majah ）卷5，32冊，第3649－3652條，108－109頁。 天使不進有畫像或狗或因為性交而不潔者的家裡。 奈薩儀聖訓 （ Sunan Nasai ）卷1，第264條，240頁。同樣見 達伍德聖訓集 ，卷1，1冊，第227條，55－56頁。 忠實信徒之母阿伊莎傳述：我買回來一個有圖案的墊子。安拉的使者見了之後，他就站在門口，不願進屋。我注意到了他臉上不高興的表情，於是我說：「安拉的使者啊，（請讓我知道）我犯了甚麼罪。」安拉的使者說，「這塊墊子干甚麼用的？」我回答說，「我買來給你靠靠背，坐一坐的」。安拉的使者說，「這些圖案的描繪者將在復活日受到審判。他們被要求「賦予生命給你所畫之物」。先知還說，「天使不進入有畫像的房子」。 布哈里聖訓集 卷3，34冊，第318條，180頁。 無畫像，甚至動物的畫像都不允許。阿伊莎敘述說：先知進到我的房間，看見窗帘上有（動物）的圖案。他氣憤得臉色發紅，馬上扯下窗帘，把它撕成了粉碎。先知說，「畫這些圖案的人將在復活日受到最嚴厲的懲罰」。《 布哈里聖訓集 》卷8，73冊，第130條，83－84頁。 穆罕默德走進法蒂瑪的屋子，但當他看見一塊鏽有圖案的窗帘時，馬上轉身走出來了。 達伍德聖訓集 卷3，21冊，第3746條，1060頁。 阿里（法蒂瑪的丈夫）請穆罕默德到家吃飯，穆罕默德在他家裡看見有畫像，於是轉身就回家了。 馬哲聖訓 （ Ibn-i-Majah ），卷4，29冊，第3359條，481頁。 結論 ：雖然這些聖訓沒有警告說那些僅僅 擁有 畫像的人也會受到永恆的懲罰－總是這些畫像的製造者才會受詛咒受和責罰－但穆罕默德還是很明確地反對在家裡出現各種畫像，他在自家撕毀所有畫像的行為足以成為任何忠實穆斯林傚法的榜樣了。一位守法的遜尼派穆斯林不應該有任何人物或動物的畫像，給小孩玩的玩偶或許除外。 評論 ：除了摧毀偶像（如克而白天房裡的偶像）之外，穆罕默德似乎並沒有下令懲罰那些作畫者，也沒有命令摧毀別人私人擁有的圖像。還有很多上面那樣的聖訓。我們沒有發現有一條聖訓明確要求統統摧毀畫像。 總結 ：在伊斯蘭最權威的經典裡面，沒有特別強調禁止眾先知的畫像，也沒有特別強調不能有穆罕默德的畫像。很清楚，穆斯林不應該描繪穆罕默德的畫像，但只是作為禁止人物或動物畫像這個一般性規定的一個適用案例。 今天的穆斯林和畫像 家中無畫包括家中不能有電視。當沙特阿拉伯的電視裡出現人物和動物的畫面時，發生了強烈的騷動。另一方面，至少在西方，大部份穆斯林並沒有遵守任何無畫的禁令。 穆斯塔法·阿凱德（Moustapha Akkad）是位穆斯林，他就是電影《真主的使者穆罕默德》的製片人和導演。該片被穆斯林廣泛用來作宣教的工具。雖然穆罕默德本人的肖像並沒有在影片中出現，但演員扮演了許多他的同伴，這與上面的伊斯蘭法規相矛盾了。具有諷刺意味的是，這部討人喜歡的電影其製作人本身就是被穆斯林所殺害的。穆斯塔法就是2005年11月9日約旦安曼的酒店爆炸事件中的犧牲者之一。 而且，你在博物館裏和網站上可以看到許多穆罕默德的圖片，都是由穆斯林他們自己做出來的，比如網站 http:// www.lacma.org/khan/4/popup3.htm，http://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hob_57.51.37.3.htm，http://www.metmuseum.org/toah/ho/08/nc/hob_1974.294.2.htm，http://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hob_57.51.9.htm，http://www.sfusd.k12.ca.us/schwww/sch618/Art/Art3.html，http://www.ee.bilkent.edu.tr/~history/Ext/prophet.html。http://www.zombietime.com/mohammed_image_archive有兩個大量穆斯林藝術的珍藏，包括穆罕默德的描繪。 伊斯蘭教法，畫像和偽善者 溫和派穆斯林對畫像問題不持反對意見，只要這些畫像不是用於偶像崇拜就可以了。但對於教法派穆斯林來說，你們正在用聖訓為依據批評非穆斯林的做法時，怎麼作為一個穆斯林自己卻也違反同樣的聖訓呢？ 所以，如果一個保守派穆斯林告訴你伊斯蘭教法在今天應該仍然實施，或者對一張畫像憤怒不堪的時候，那就問他家有沒有電視。如果聖訓對他們不起作用的話，那他們就是只知道要求別人遵守聖訓的偽善者。 現在，神（真主）並不想讓我們成為偽善者。如果你教導別人要遵守某事，那你自己首先必須儘量遵守。但如果你認為自己不需要遵守某事，如伊斯蘭教法，那你就不要告訴別人應該遵守。 如果你想對這個問題發表觀點，想作進一步的討論，或有甚麼建議和意見，或提出更正，請與我聯繫，你可以發電子郵件到webmaster@muslimhope.com 。 總結 ：這篇文章的主旨非常簡單： 與大部份穆斯林所認為的相反，人物或動物的畫像是不允許的。 如果你想遵守聖訓中的伊斯蘭教法，那摧毀你一切有圖像的東西。 如果不願意，請別鼓吹伊斯蘭教法。 此外聲明一點，撰寫本文的目的是為了對穆罕默德漫畫事件所引發的爭議有更好的理解而提供的一個背景信息。成千上萬的穆斯林都舉行抗議，不少穆斯林進行暴力聲討，他們攻擊和毀壞丹麥等國的使館，發出死亡威脅等等。 上面的討論表明，畫像的禁止令不能成為其抗議的理由。 這篇文章是翻譯自在線文章‘ Are Pictures of Muhammad Really Forbidden In Islam ’ http://answering-islam.org/Muhammad/pictures.html

819-1 瓦西姆•里茲維提交請願書，要求移除古蘭經中「宣揚恐怖主義和聖戰」的部分 文章 819 1 作者 瓦西姆•里茲維提交請願書，要求移除古蘭經中「宣揚恐怖主義和聖戰」的部分 什葉派教士多姆比（Dumpy）表示，他將在全國範圍內發起一場反對瓦西姆•里茲維（Waseem Rizvi）不尊重古蘭經的運動，並表示，前什葉派宗教財產董事會（Shia Waqf Board）主席未來將受到聯合抵制。在發佈懸賞消息之後，伊斯蘭教士多姆比鄧普還敦促政府對里茲維採取行動。 2021年3月13日 OpIndia Staff（ https://www.opindia.com/author/opindia/） 什葉派領導人瓦西姆•里茲維/圖片來源：油管視頻（YouTube） 北方邦什葉派中央宗教財產董事會（UP Shia Central Waqf Board）前主席，賽義德•瓦西姆•里茲維（Syed Waseem Rizvi）在最高法院提出請願（ https://www.opindia.com/2021/03/waseem-rizvi-files-pil-in-sc-seeking-removal-of-26-verses-of-the-quran/），尋求移除古蘭經中26節經文，他聲稱這部分經文宣揚恐怖主義和聖戰，僅僅一天之後，穆斯林教士因為什葉派領導人的請願而受到冒犯。其中一個名穆斯林教士已經更進一步，懸賞兩萬盧比，捉拿里茲維的人頭。 根據報導（ https://navbharattimes.indiatimes.com/state/uttar-pradesh/others/muslim-community-angry-on-wasim-rizvi-who-filed-petition-in-supreme-court-to-remove-26-ayats-of-quran/articleshow/81470249.cms），瓦西姆•里茲維提交請願書尋求移除古蘭經中有異議的部分，這一決定在穆斯林社群內部引起軒然大波。穆斯林教士譴責里茲維挑戰古蘭經及其章節的神聖權威。 作為對里茲維請願書的回應，伊斯蘭組織—謝恩—海德爾—卡拉爾福利協會（Shiane-Haider-e-Karrar Welfare Association）—的全國主席、伊斯蘭教士哈斯奈恩•傑弗瑞•多姆比（Hasnain Jaffrey Dump）現在已經宣佈，任何斬首里茲維的人將獲得兩萬盧比的賞金。據報導，多姆比發佈了一段視頻，對里茲維發出死亡威脅，並譴責了針對古蘭經發起的請願書。 什葉派教士多姆比（Dumpy）表示，他將會在全國範圍內發起一場反對瓦西姆•里茲維（Waseem Rizvi）不尊重古蘭經的運動，並表示，前什葉派宗教財產董事會（Shia Waqf Board）主席未來將受到聯合抵制。在發佈懸賞消息之後，伊斯蘭教士多姆比鄧普還敦促政府對里茲維採取行動，因為他被指控試圖通過詆毀古蘭經來傷害穆斯林的情感。他聲稱里茲維的說法可能會煽動社會暴力，並要求立即逮捕他。 哈斯奈恩•傑弗瑞•多姆比說，「在擔任什葉派宗教財產董事會主席期間，瓦西姆•里茲維一直沉溺於腐敗。里茲維被慫恿做出這樣的聲明，違背某人的指示。我們要求嚴懲罪犯。」 伊斯蘭教士要求逮捕里茲維，指控他不是穆斯林 與此同時，毛拉哈立德•拉希德（Maulana Khalid Rashid）要求北方邦（Uttar Pradesh）政府對瓦西姆•里茲維採取嚴厲行動，因其向最高法院提交請願書。另一位教士卡爾布•賈瓦德•納克維（Kalbe Jawad Naqvi）稱瓦西姆•里茲維是雅茲迪教派（Yazidis）的後裔，正統穆斯林普遍認為這個教派是非穆斯林。 查漠和克什米爾地區的Anjuman-E-Sharie Shian（組織）的主席阿加•賽義德•哈桑•莫薩維•薩法維（Aga Syed Hassan Mosavi Al-Safavi）也強烈譴責（ https://thekashmirwalla.com/2021/03/condemn-the-communal-policies-book-waseem-rizvi-aga-hassan/）這份挑戰古蘭經及其章節的請願書。阿加•哈桑在一份聲明中說，瓦西姆•拉茲維是在多數主義政權的命令下採取行動的，這個政權有系統地損害了穆斯林的總體尊嚴，特別是喀什米爾人的尊嚴。 「我們強烈譴責由他們的僱傭軍在全國各地進一步推行的公共政策。我們所有人都將團結一致抵擋他們的勢力，抵制他們令人憎惡的陰謀，他們的目的是卑劣的計畫，在一起反對這些勢力。」 這位伊斯蘭教士要求對瓦西姆•拉茲維立案，依據IPC第295A條和其他相關規定，因為他故意並且惡意侮辱聖書經典，傷害我們的感情。 瓦西姆•里茲維向最高法院提起請願 週四，賽義德•瓦西姆•里茲維向最高法院提交了一份請願書，要求「移除古蘭經中的26段經文」。在他的請願書中，里茲維表示，古蘭經作為穆斯林的聖書經典，有「一些經文被用來鼓吹恐怖主義、暴力和聖戰」。 在PIL中，里茲維說這些經文是後來被添加到穆斯林的聖書經典中。據媒體報導，這位什葉派宗教財產董事會前主席說，「最初的三個哈里發將這些經文添加到古蘭經中，以幫助伊斯蘭通過戰爭擴張。」 里茲維在請願書中寫道（ https://www.patrika.com/miscellenous-india/supreme-court-demands-removal-of-certain-verses-of-quran-know-what-is-the-reason-6740697/），「繼穆罕默德之後，第一個哈里發哈茲拉特•阿布•伯克爾（Hazrat Abu Bakr），第二個哈里發哈茲拉特•歐麥爾（Hazrat Umar）和第三個哈里發，即哈茲拉特•烏斯曼（Hazrat Usman）將古蘭經作為一本書發行，以穆罕默德的口述講道為基礎。」這是一代一代傳下來的。 里茲維在他的請願書中補充說，這些哈里發在古蘭經中所添加的近26段經文促進了暴力。據里茲維說，恐怖分子用這些經文來煽動聖戰。他還說，這些經文被用來誤導年輕的穆斯林一代，驅使他們成為激進分子和恐怖分子，導致上百萬的無辜之人被屠殺。 https://www.opindia.com/2021/03/waseem-rizvi-petition-quran-muslim-cleric-declares-bounty-to-behead/