耶穌的誕生、升天和再來 耶穌的誕生、升天和再來 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 耶穌在古蘭經中的獨一性 我們在上一章討論了古蘭經否認了耶穌 （爾撒） 基督個人的兩大方面，也就是祂的神性和祂被釘十字架 的事，並且提出了伊斯蘭和基督教在某種意義上就像東離西那樣遠。就古蘭經公然否認耶穌（爾撒） 是神 （真主） 和人類的救贖主來講，伊斯蘭就成了基督教的死對頭，並且令穆斯林成為世界上最難接受福音的人 。因為伊斯蘭是世上唯一一個在它自己的聖典中公然拒絕兩大福音支柱的主要宗教。當我在許多年前第一次 讀到古蘭經時，就對於這兩點否定的事實感到震驚，猶如當頭一棒，我相信任何一個基督徒第一次閱讀古蘭 經都會有此感受。它就好像福音路上一個永不妥協、不給予幫助的絆腳石。 然而，在後來的幾年中，當我更加全面地研讀了古蘭經後，我開始意識到其實在它的教導裡面有大量關於 耶穌 （爾撒） 的資料，能夠幫助基督徒有效地向穆斯林作見證。在這些教導裡僅僅兩方面是消極的，就是 我們已經思考過的兩件被否定的事實。剩下的都是肯定的，並且古蘭經裡重複了很多聖經上一些關於耶穌（ 爾撒） 的重要教導。古蘭經提到了耶穌 （爾撒） 是由童貞女所生、是無罪的、升了天，並且會再來，而且 這些都是伊斯蘭的基本教義。還有一些其它教義，連同給予耶穌（爾撒） 一系列意義深遠的稱謂，使得祂最 終的形象遠遠超過了認定祂不過是一位先知的教條。即使粗略的分析古蘭經關於耶穌 （爾撒） 的整個看法 ，我們也會得出祂遠遠比其它先知偉大、並且在人類當中是獨一無二的結論。我們會看到基督徒可以怎樣有 效地使用這些教導來向穆斯林作見證。 穆斯林即使承認耶穌 （爾撒） 奇蹟般的降生、無罪的本性、祂所行的偉大神蹟、祂的升天並住在天堂、 還有祂將會回來，但還是說耶穌 （爾撒） 不過是個先知而已！（羅伯遜，耶穌或爾撒，8頁） 儘管古蘭經武斷地聲稱 Maal Masiihubnu Maryama illa rasuul - 「麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者 」 （古蘭經中文譯本5︰75），不過它承認了許多聖經有關耶穌 （爾撒） 的地方，使人們不得不推斷說真 正的耶穌 （爾撒） 遠不只是一位先知。 無可爭辯的是，古蘭經的基督論還是賦予了耶穌 （爾撒） 有別於所有先知的地位。它只是不太熱切把 高於人類的任何身份加在祂身上，以免損害一神論的教義。（拉曼斯，伊斯蘭：信仰與制度，52頁） 然而，最後的結果就是古蘭經有關耶穌 （爾撒） 的形象並不符合它的教義。它相當清楚的否認耶穌 （ 爾撒） 的神性和釘十字架，卻接受耶穌 （爾撒） 獨特的降生、升天、再來，並賦予了祂一些獨有的稱謂 ，就當然令它自相矛盾了。當耶穌 （爾撒） 不再被承認為世界的主和救贖主時，這些特性和稱謂就失去了 它們的意義。由於它們似乎沒有甚麼真實的意義，因此我們發現穆斯林的作家更熱衷於把它們的意義解釋過 去，而不去了解它們真正的含義。 當一輛汽車的引擎被拿走，那它的方向盤、煞車裝置、車輪和其它運轉部件都失去了它們的意義和用途 了。我們會了解到，人們一旦不相信耶穌 （爾撒）是神 （真主） 的兒子和救贖主時，那祂生命中所有附 屬的獨特性就變得無法捉摸和毫無意義了。 而且古蘭經對於耶穌 （爾撒） 的描述似乎缺少了一些東西。當我們從各章節中有關他的不同的元素湊 出來，描述似乎很模糊並且不完整︰古蘭經中基督的形象是難以捉摸和令人迷惑的。就好像在它的敘述中漏 掉了一章似的。（ Scale ，古蘭經和聖經，112頁） 不過，古蘭經要伊斯蘭信徒信仰有關耶穌 （爾撒） 生命中眾多特徵。有時我們會感到相當諷刺地發現 穆斯林的出版物極力地為耶穌 （爾撒） 由童貞女所生、升天和再來辯護，這是作為虔誠的穆斯林所不敢挑 戰的古蘭經中的事實，儘管他們對這些特點的意義和內涵還沒有真正清楚的理解。這些事實只不過證明了維 護它們的人仍然無法理解它們。 如果有人要為基督徒對伊斯蘭的使命找出一個理由，他可以在古蘭經對於拿撒勒人耶穌 （爾撒） 的描 述中找到滿意的答案。不僅是它所沒有描述的地方有重要性，而且它所否定的地方也有重要性。否定比沉默 不提更加糟糕。一幅局部的描繪可以被填滿。但是，如果它預先否定了可以完滿它自己的結論，又如何呢 ？為了愛基督，人們必須恢復他的形象。（ Cragg ，尖塔的呼聲，261頁） 古蘭經關於耶穌 （爾撒） 生命的獨特性和專有稱謂看來雖然似乎沒有意義，我們卻不必感到悲傷；我 們對於它直接否定基督徒信仰最重要的兩大原則，也不必感到絕望。在我們分析保羅用甚麼方法向雅典的 外邦人傳福音的部份，我們看到他毫不猶豫地用他們當地詩人的格言加強自己的信息。也許沒有比這個例 子更加適合用來說明可以怎樣應用古蘭經有關耶穌（爾撒） 正面性的教導來向穆斯林傳福音。 我們需要去認識耶穌 （爾撒） 在古蘭經中的獨一性和稱謂，以此作為傳福音的踏腳石。我們有一個絕 好的機會，根據穆斯林本身對於耶穌 （爾撒） 的信念，把福音真理建立在這種背景下。我們通過分析祂 生平中的這些獨特性和對祂稱謂的內涵和意義，就可以引導穆斯林看到福音更全面的真理和亮光。 沒有甚麼方法，比一開始就用古蘭經對耶穌 （爾撒） 的見證去向穆斯林傳講基督更好了。 （池維謀 ，穆斯林的基督，122頁） 甚至在伊斯蘭早期，一些基督徒神學家就看到古蘭經關於耶穌 （爾撒） 的教導呈現了有利的方面，這 些教導與聖經上相應的教導在原則上是一致的。有一位法國耶穌會的教士 Pere Nau 在敘利亞作工了很多 年，他看到古蘭經並非完全是福音敵對的障礙，而是一個可以在多方面證實福音的本質的潛在工具。 他對穆斯林顯出真正的關心，儘管在他生活的那時期，當時的觀點普遍與伊斯蘭敵對 （十七世紀） ； 他並且聲稱，他相信，那些樂意以謙虛和溫柔的態度與穆斯林打交道的人，將會發現他們是可以與對方進行 有用的辯論和討論。他以同樣的態度看待古蘭經︰ 他對待古蘭經比較富有同情；大馬士革的聖約翰首先闡明這主題，認為基督教的真理存在於古蘭經中，只 是等待人們發掘出來；有時他會微妙地去描繪它。（但以理，伊斯蘭與西方，285頁） 在這一整章裡我們會盡量全面地涵蓋這個主題，在第一個部份，主要看看圍繞著耶穌 （爾撒） 第一次在 地上的逗留的開始與結束、和祂在第二次來臨時的情況的獨一性。儘管耶穌（爾撒） 獨一無二的無罪性也與 這個個主題有關，但在這本書的姊妹篇 （穆罕默德和伊斯蘭教） 中已經討論過，讀者可參考那本書。 2. 耶穌 （爾撒） 基督由童貞女所生 伊斯蘭和基督教其中一個最重要的共同點就是涉及耶穌 （爾撒） 的出生。古蘭經和聖經都教導說祂僅是 由一個女人 - 祂的母親馬利亞 （麥爾彥） - 在與男人發生關係之前所懷的。耶穌 （爾撒） 由童貞女所生 ，聖經裡是如此清楚的教導，在古蘭經裡也教導得很清楚。馬太福音1︰18至25說馬利亞（麥爾彥） 從聖靈 懷了孕，應驗了以賽亞書7︰14中 「必有童女懷孕生子」 的預言。而路加福音也記載了這個不尋常的懷孕， 它毫不含糊地說明當耶穌（爾撒） 被懷在馬利亞 （麥爾彥） 的肚子裡時，她還是個處女，沒有男人碰過她 ，她是藉著聖靈的能力懷孕的 （路加福音1︰26至35） 。同樣的，我們在古蘭經中也能找到相同的教導。我 們看看其中一段經文︰ 「當時，天神說： 『麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈爾 撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃裏在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。 』她說： 『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？』 天神說： 『真主要如此創造他所意 欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲「有」 ，它就有了。』 」 （古蘭經3︰45至47） 另外有一節也記載了一位天使 （天神） 拜訪馬利亞 （麥爾彥） ，宣稱她將懷孕，還有她當時的反應︰ 「我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說： 『我的確求庇於至仁主，免遭你的 侵犯，如果你是敬畏的。』 他說： 『我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。』她說： 『任何人沒 有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？』 他說： 『事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容 易的。我要以他為世人的蹟象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。』」 （古蘭經19︰17至21） 在基督徒和穆斯林的世界裡都有人試圖推翻聖經和古蘭經中有關耶穌 （爾撒） 由童貞女感孕的清楚教導 - 總是在純理論的範疇裡 - 但兩個宗教裡絕大多數人直到今天都承認這現象。有一位著名的土耳其穆斯林作 家曾經說過︰ 「從沒有一個穆斯林教派懷疑耶穌 （爾撒） 無父的誕生。所有的教派、個人、神學者、註釋家、正統的 和非正統的，都一致地接受耶穌 （爾撒） 奇蹟般的誕生。」（艾芬迪， 「耶穌誕生的問題」 ，穆斯林世界 ，卷十五，230頁） 伊斯蘭中持反對耶穌 （爾撒） 由童貞女所生的學說的人，經常遭到正統派穆斯林學者堅決的反對。就算 如印度和巴基斯坦的學者像 Ghulam Parwez 和艾哈邁德 Khan 否認童貞女生子，其他人也很快集結起來為這 學說辯護，其中一位就是偉大的學者 Abul-Kalam Azad 。 Azad 表明古蘭經中有關童貞女生子的教義無可爭辯。他繼續說，當然，也有可能 「脫離上下文斷章取意 而得出相反結論」 ，正如 Sayyid 艾哈邁德 Khan 、 Tawfiq Sidqi 博士和其它人所嘗試的，但如果你牢記 上下文， 「你必定毫不猶豫地承認古蘭經是接受這教義的」。（貝隆，現代穆斯林的古蘭經詮釋，70頁） 當然，我們就馬利亞 （麥爾彥） 對天使 （天神） 的宣告所作出的回應： 「任何人都沒有和我接觸過， 我怎麼會有兒子呢？」 （古蘭經3︰47，19︰20），除了那明顯的解釋 - 她還是個處女 - 之外，很難找到任 何其它合理的解釋。事實上，如果馬利亞 （麥爾彥） 已經透過另一個男人懷孕，那就完全沒有必要差遣使 者向她顯現，對她解釋她將經歷的懷孕過程！古蘭經經常出現的稱謂「麥爾彥的兒子」 （古蘭經3︰45等等 ） ，也有力地支持了她懷有耶穌 （爾撒） ，是沒有透過男人，因為歷世以來，男人總是按他們父親的名字 命名。而且古蘭經的另一節經文也同樣強調這個事實︰ 「 （你應當敘述） 那保持貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她和她的兒子為世人的一個 蹟象。」 （古蘭經21︰91） 對於透過神 （真主） 的靈 （精神） 吹入她的體內，奇蹟般地生下兒子，而沒有提到任何人類父親的名 字，就難免要強調 「她和她的兒子」 了。另一個值得注意的地方，就是馬利亞（麥爾彥） 是整本古蘭經中 唯一提起 - 並且在許多情況下提起 - 名字的女人，一整章古蘭經 （第十九章） 是以她的名字命名，叫作 Suratu-Maryam 。格外的顯眼地，沒有任何其他女人的名字被記載於古蘭經裡。因此我們合理的結論是，耶 穌 （爾撒） 的母親在古蘭經中經常被提名，主要是因為她在人類歷史上具有重要的地位，是唯一一個還是處 女就生了兒子的女人。 古蘭經另外一個奧秘，就是除了馬利亞 （麥爾彥） 之外，在這本聖典裡沒有提到其他女人的名字。神 （ 真主） 用亞當 （阿丹） 的肋骨創造了世上第一個女人，但是即使這位全人類的始祖母的名字在古蘭經裡也 沒有提及。她只是被稱為「阿丹的妻子」 ，而馬利亞 （麥爾彥） 卻受到如此的尊敬，以至於古蘭經的第十 九章甚至以她的名字作為標題。 （ Deshmukh ，福音和伊斯蘭，187頁） 然而，古蘭經雖然如此明顯地承認這個現象，卻沒有企圖真正的解釋它。古蘭經僅僅稱這只是神 （真主 ） 的旨意而已 Kun fayakuun - 「 『有』 ，它就有了」 （古蘭經3︰47） 。穆斯林通常把它當為是神 （ 真主） 隨心所欲地彰顯祂的能力，既無法也不能在其中找出甚麼理由。古蘭經本身似乎更想抹殺 - 而非啟示 出 - 聖靈感孕背後的獨特意義，它是這樣說的︰ 「在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說： 『有』 ，他就有了。」 （古 蘭經3︰59） 結果，穆斯林主張，如果耶穌 （爾撒） 沒有父親的誕生是一種獨特現象，那麼亞當 （阿丹） 無父無母 的誕生豈不是更應該被視為獨特嗎？就像先前我引用過 Sayyid 艾芬迪在這點上所說的話︰ 因著這個奇怪的事實，基督徒就認為祂是神 （真主） 的兒子。但祂並非必然如此，祂只能像亞當 （阿丹 ） 一樣。亞當 （阿丹） 也是藉著神 （真主）的話用塵土造的。而且亞當 （阿丹） 也沒有母親，因此他比 耶穌 （爾撒） 更神奇。正如亞當 （阿丹） 不能因為無父無母而誕生就稱為神 （真主）的兒子，那耶穌 （ 爾撒） 同樣也不能因為無父而誕生就稱為神 （真主） 的兒子。 （艾芬迪， 「耶穌誕生的問題」 ，穆斯林 世界，卷十五，228頁） 一個基督徒會欣然同意聖靈感孕是神 （真主） 的能力的一種表現，的確沒有比創造亞當 （阿丹） 更奇 妙。與創造亞當 （阿丹） 比起來，它只需要一點微乎其微的能力，但這往往更加說明了其中有特別的原因。 亞當（阿丹） 作為地球上第一個無父無母的被造的人，因此不可能有地上的父母。必須先有人被創造。相反 ，耶穌 （爾撒） 無父的誕生是在神 （真主） 自然繁殖的規律已經存在了很久的時候。這種獨特的懷孕是 甚麼原因呢？與亞當（阿丹） 的比較根本不能回答這個問題。 沒有其它先知像這樣奇蹟般地誕生在這個世上。亞當 （阿丹） 的確是無父無母地被造了出來。這種創造 在創世時是必須的。但是我們在這裡 （耶穌 ／ 爾撒的情況） 看到神 （真主） 介入自然的規律，越過祂 親自制定的生殖定律，以致耶穌 （爾撒） 可以由童貞女所生。這樣的作為肯定不會沒有意義的︰相反我們了 解到這指出了耶穌（爾撒） 基督與神 （真主） 有著特殊關係這個偉大的事實，是其他先知所無份的。 （ Goldsack ，伊斯蘭中的基督，7頁） 同樣的，若說耶穌 （爾撒） 由母親懷孕只是神 （真主） 能力的彰顯，這論點也不能提供任何有關事件 背後真正的意義和目的的線索。這個神蹟不像其它所彰顯的神蹟；目睹那些所彰顯的神蹟的人無法否認它們， 比如拉撒路的復活（約翰福音11︰47） 和聖殿外瘸子的痊癒 （使徒行傳4︰16） ；但是沒有可見的證據或證 物去證實童貞女生子。未出嫁而成了母親的女人在歷史上有很多 - 馬利亞 （麥爾彥） 拿甚麼來證明她在神 蹟發生時實際上仍然是純潔無辜的處女呢？ （古蘭經本身似乎完全注意到這點，並藉著另一個神蹟為馬利亞 （麥爾彥） 辯護 - 耶穌 （爾撒） 還是搖籃裡的嬰孩時就為她說話辯護 - 古蘭經19︰27至30） 。一個基督 徒作者提示了這個獨特事件的真正意義，他這樣說︰ 耶穌 （爾撒） 基督的誕生並不是零星的彰顯神 （真主） 創造的能力，如古蘭經所粗略提出的他與亞當 （阿丹） 相似。它是神 （真主） 救贖墮落的人類和服在虛空之下的受造之物的計劃（羅馬書8︰20） 的核 心所在。 （阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，76頁） 另一位作者持有非常相似的觀點，他把古蘭經中童貞女生子這個無法解釋的奧秘，與聖經中神 （真主） 藉著耶穌 （爾撒） 所彰顯出的救恩的重要地位進行對照︰ 童貞女生子是古蘭經再三維護的教義。然而我們發現它沒有為這個奇蹟般的誕生作任何解釋︰古蘭經要使 我們確信它發生了，但是書中沒有告訴我們原因。然而，在福音書裡，這個誕生被視為與「救贖歷史」 heilsgeschichte 有重大的關聯，而且代表以馬內利 - 「神與我們同在」 - 的誕生這個古老預言的應驗。其 觀念是，這誕生之所以如此有別於其他人的，是因為它的目的是要把神（真主） 帶到人類當中，和要把人類帶 到神 （真主） 面前。 （ Scale ，古蘭經和聖經，114頁） 有一位穆斯林作家，在另一篇文章所說的話補充了這個顯而易見的論點 - 神 （真主） 的作為必定有一個 特別的意義： 「確實，如果想像真主做任何事是沒有目的的，那就等於否定真主了（38︰28） 」 （ Zafrulla Khan ，伊斯蘭對現代人的意義，96頁） 。由於古蘭經沒有清楚闡明耶穌 （爾撒） 獨特的受孕目的，因此當 讀者細讀古蘭經在這個問題上的教導時，印象會很深刻。由於耶穌（爾撒） 由童貞女所生，因此祂的生命就有 一個異常和獨特的開始。因為祂是人類歷史上唯一一個以這種與眾不同的方式來到世間的人，所以我們對於古 蘭經概括地宣稱它不過是神（真主） 能力的一種表現，確實感到不滿意。 但古蘭經記載基督奇蹟般的降生，是否說明了基督和父神之間存在某種不是其他人所能有的特殊關係呢？ （ Goldsack ，伊斯蘭中的基督，10頁） 因此耶穌 （爾撒） 由童貞女所生，在正統的基督教裡，總是被包含在那更大、更深、更可靠的道成肉身信 仰的裡面。後者可以沒有前者而存在。否則，無論是從事實還是從信仰而言，前者就沒有存在的目的或理由了 。（Cragg，耶穌和穆斯林，66頁） 然而，古蘭經還是暗示了這個現象的真正含義，其中有一段是當天使 （天神） 們向馬利亞 （麥爾彥） 宣 佈她將懷耶穌 （爾撒） 時他們發出的感嘆︰ 「當時，天神說： 『麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。』 」 （古蘭經3︰ 42） 令我們印象深刻的是，這個女人擁有徹底崇高的地位 - 被神 （真主） 揀選超越全世界的婦女。在聖經中 以利沙白對她表妹所說的話裡重述了這偏愛，但是接下來另一句驚嘆的話語道出了馬利亞（麥爾彥） 的偉大之 處和她超越所有其他婦女的真正含義︰ 「你在婦女中，是有福的！你所懷的胎，也是有福的！」 （路加福音1︰42） 在所引用的古蘭經和聖經經文裡，馬利亞 （麥爾彥） 都被宣稱為婦女中最偉大的一位，但我們現在發現了 原因 - 因為她孕育了人類中最偉大的人，因為她還是處女之身就成了耶穌（爾撒） 的母親。有一位基督徒作 家如此論到上面所引用的古蘭經經文︰ 「難道這節經文還不夠清楚地表明她的兒子耶穌 （爾撒） 是最偉大的 先知嗎？」（ Goldsack ，伊斯蘭中的基督，5頁） 我們正是透過馬利亞 （麥爾彥） 的兒子才發現她偉大的 含義。 根據古蘭經記載，當天使 （天神） 走近馬利亞 （麥爾彥） 時，他對她說︰ 「我只是你的主的使者，我 來給你一個純潔的兒子。」 （古蘭經19︰19） 這節經文裡 「純潔」 的原文 zakiyya 在古蘭經裡沒有應用於 其他先知身上。天使 （天神） 對馬利亞 （麥爾彥） 宣告她將懷一個獨一的純潔兒子 - 這豈不就暗示這種獨 特的方式誕生的真正目的和意義嗎？這裡是古蘭經中最近於啟示這經歷的真正目的和意義的地方。天使 （天神 ） 來到，不但是要使她對於懷孕的經歷安心，更是要解釋這個獨特事件，純粹是出於神（真主） 打算讓她的兒 子成為全人類的啟示的結果。她將以一種特別的方式孕育耶穌 （爾撒） ，這只有一個理由 - 因為她的兒子有 特別之處。 穆斯林需要察覺，耶穌 （爾撒） 是以超自然的方式誕生，完全是因為耶穌 （爾撒） 本身就是超自然的。 祂不僅是個凡人，祂在有地上的生命之前，就已經存在，並且由童貞女所生，因為他沒有其它方式可以誕生。對 基督教的信仰來說，童貞女生子的教義是至關重要的，因為如果祂是通過正常普通的方式出生，那祂就談不上是 超自然的超前存在了。但這種誕生的獨一性對於我們相信祂是神（真主） 道成肉身的兒子是至關重要的，並且 ，這樣我們就可以理直氣壯地為之辯論。古蘭經一旦否認耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子的事實，就無法 找到這現象的意義。相反，聖經指出了一個絕對必要的目的 - 祂作為神 （真主） 的兒子，就沒有其它可以誕 生的方式。正是童貞女生子這種超自然的特徵才暗示了它的真正意義和價值。 亞當 （阿丹） 的被造在這方面類似於世界、植物和低等動物的被造；反之，古蘭經自己說基督的超自然誕 生是神 （真主） 給人類的一個蹟象，但在其他先知的誕生卻沒有提到這點 … 因此古蘭經描述基督的誕生是無 可比擬的。 （ Tisdall ，穆罕默德教對基督教的反對，131頁） 事實上我們看到最重要的類似，就是穆罕默得相信耶穌由童貞女所生或者至少相信耶穌的 「超自然誕生」 。 （羅伯遜，耶穌或爾撒，29頁） 我們在童貞女生子這個事實的背後，發現了它所隱藏的真正含義，並且很有趣地看到古蘭經是怎樣不知情地 走了很長的一段路來提示它的含義，但最後卻在否認耶穌（爾撒） 是神 （真主） 的兒子這個地方失足了。 古蘭經沒有告訴我們，有其他先知是通過神 （真主） 的靈 （精神） 誕生的 （古蘭經21︰91） ，並且是 「世人的一個蹟象」 （同前） 和是「從他發出的精神」 （古蘭經4︰169） （中文譯本4︰171） 。 （ Pfander ， The Mizanu'l Haqq （權衡真理），288頁） 在聖訓中有一個廣泛流傳的傳統同樣地強調了耶穌 （爾撒） 誕生的獨一性，並且提及了它的重要性和意義 ︰ 艾布胡萊賴報告安拉的使者 （願平安歸於於他） 說︰撒旦在亞當 （阿丹） 的每一個後代的母親生他的那 一天都摸他，唯獨沒有摸馬利亞 （麥爾彥）和她的兒子。 （穆斯林聖訓，卷四，1261頁） 「耶穌 （爾撒） 的誕生是撒但唯一不能干擾」 的這個結論確實合乎邏輯，因為要誕生的人不是普通的凡人 ，而是遠遠勝過魔鬼的那位 （約翰一書4︰4），就是神 （真主） 自己的兒子。 有一些穆斯林相信，由於耶穌 （爾撒） 是無父的誕生，我們基督徒自然會推斷說神 （真主） 就是祂的父 親，並且耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子的教義也是源於這個假設。基督徒必須立即指出，事實正好要反 過來說 - 是因為祂永遠都是神 （真主） 的兒子，所以才不可能有任何其它誕生的方式。 從新約聖經中可以清楚地看到，童貞女懷孕的記載，在最早期的基督教傳道中根本無足輕重。在第一部和第 三部福音書裡在耶穌誕生的敘述中有這記載，但是在使徒行傳的講道、或在聖保羅的書信、或在新約聖經的其它 地方，都沒有提及。這件事是在基督徒根據其它方面相信了耶穌的神性後才看見它的意義的。（沃特，今日的伊 斯蘭和基督教，102頁） 耶穌 （爾撒） 在地上的生命有一個獨特的開始，是因為祂本身作為神 （真主） 的兒子就是獨一無二的。 根據聖經，這就是天使當初向馬利亞 （麥爾彥）解釋這神奇的受孕時所說的話︰ 「他要為大，稱為至高者的兒子 … 因此所要生的聖者必稱為神的兒子」 。 （路加福音1︰32，35） 這就是為甚麼神 （真主） 讓所有其他人都以自然的方式來到世間 （包括亞當 ／ 阿丹發現自己也是自然地 被創造出來的） ，但在耶穌 （爾撒）的誕生就例外。所有其他人都像亞當 （阿丹） 一樣是用泥土造出來的， 但只有耶穌 （爾撒） 是藉著神 （真主） 的靈感孕而生的，因為祂是神 （真主）的兒子。這就是祂在地上有 獨特生命開端的原因 - 因為祂本身是神 （真主） 的兒子而獨特。因此，基督徒從一開始就可以從穆斯林自己 的聖典中表明耶穌（爾撒） 完全就是我們所宣稱的那樣。如果我們不承認祂榮耀的身份，祂誕生的獨一性就很 容易顯得毫無意義。我們很快會看到，正如耶穌 （爾撒） 的生命是在獨特的環境中開始的，也同樣是在獨特 的環境下結束的；並且我們將進一步了解到基督徒可以怎樣使用古蘭經和聖經中有關耶穌（爾撒） 的獨一性 的記載來有效地向穆斯林傳福音。 3. 耶穌 （爾撒） 的升天 耶穌 （爾撒） 在祂生命的盡頭還沒有死就被升到天上，是世界上絕大多數穆斯林的基本信念。古蘭經否定 了耶穌 （爾撒） 被猶太人釘死在十字架上之後，古蘭經說︰ 「他們沒有殺死他 … 不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。」 （古蘭經4︰157 ，158） 經文中 「不然，真主已把他擢升到自己那裏」 barrafa'ahullaahu ilayh 意思是指著猶太人正想把耶穌 （爾撒） 釘死在十字架的時候，神（真主） 把祂提到天上並使一個旁觀者轉變成祂的形象，代替祂被釘在十 字架上。基督徒與穆斯林就耶穌 （爾撒） 升天的情形雖然有不同的說法，不過升天這個事實卻是我們之間的 共同點，並且具有重要的意義。值得注意的是，古蘭經稱耶穌（爾撒） 升天，不是升到了像一些穆斯林想像的 第二重或第三重天，而是升到神 （真主） 的所在。聖經同樣教導說耶穌 （爾撒） 是「升上高天」 （以弗所 書4︰8），就是到達神 （真主） 自己的寶座 （啟示錄3︰21） 。 這意味著，正如耶穌 （爾撒） 在神奇和獨特的情形中誕生一樣，祂生命的終結也是奇特的。耶穌 （爾撒 ） 自己教導說 「沒有人升過天」 （約翰福音3︰13），沒有人像耶穌 （爾撒） 一樣在天上活很多世紀。只 有祂一位真正升上天上。 耶穌 （爾撒） 在古蘭經中確實是獨一無二的。鼓勵你們的穆斯林朋友相信古蘭經論到耶穌 （爾撒） 的 話 - 祂是怎樣由童貞女所生，是怎樣醫治了病人，使死人復活，並且神（真主） 是怎樣賜祂高於所有其他先 知的尊榮。根據穆斯林的傳統，只有耶穌 （爾撒） 是 「活在樂園裡的」 （ hayy flissama … ） ；有一些 穆斯林在研究了古蘭經後得出一個結論，耶穌 （爾撒） 真的是獨一無二的。 （ Register ，與穆斯林的對話 並不同信仰之間的見證，42頁） 有一位穆斯林作家對於耶穌 （爾撒） 在世上開始和結束的獨特方式的含義給予了一個非常中肯的評論︰ 他生命的結束和開始一樣充滿神秘。除了他盡了主要三年的職事之外，他個人生命中的大部份也充滿神秘 。 （拉薩，眾先知的介紹，102頁） 然而，如果否認耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子來到世上把我們從罪惡中拯救出來，那這個事件的 獨特性就再次失去了它的意義。古蘭經再次沒有真正要解釋這現象的含義或意圖。它給予的唯一理由就是神（ 真主） 把他帶到天上 （樂園） ，是為了救他脫離猶太人殺害他的企圖。但這很難解釋為甚麼神 （真主） 偏偏揀選祂，在樂園裡享受了祂的同在將近二十個世紀。如果唯一的目的只是救他免遭猶太人殺害，為甚麼不 在那些要他命的人死後送他回來呢？如果耶穌（爾撒） 只是像那些在他之前的使者一樣也是一個使者，那神 （真主） 當然也應該用一個較為平凡的方式拯救他。這裡卻用了一個非常特別和極端的方式拯救他脫離猶太人 之手。 我們能夠從聖經中找到支持這個論點的具體材料。在耶穌 （爾撒） 出生後不久，當猶太的國王希律聽說人 們等待已久的彌賽亞 （麥西哈） 在伯利恆誕生了，就千方百計地搜尋祂。有一位天使立即向約瑟夢中顯現， 說： 「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」 （馬太福音2︰13） 約瑟和馬利亞 （麥爾彥） 就立即帶著小孩連夜離開前往埃及。但是，當不久後希律王死去，那使者再次向 約瑟顯現，並說︰ 「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」 （馬太福音2︰20） 如果神 （真主） 只是意圖從猶太人手上拯救耶穌 （爾撒） ，祂的確可以再次採用類似的方法。我們必 須拒絕耶穌 （爾撒） 被帶天上只是為了脫離猶太人之手的這理論。那些尋索他性命的人已經死了超過十九個 世紀，但是神（真主） 仍舊樂意留耶穌 （爾撒） 與祂同在天上，並且自從他從地上升入天上，經過了這麼 多代都始終是如此。 古蘭經無法解釋，神 （真主） 為甚麼願意讓耶穌 （爾撒） 從他離開地上直到他回到地上的末日，作為唯 一一個升上天上一直陪伴著祂的人。許多世紀以來，當數以億計的男女在地上生生死死，而耶穌（爾撒） 卻仍 舊活天上，還是唯一一個升入神 （真主） 的面前、活了將近兩千年的人。 Shamim Raza 用一個非常有趣的詞語來形容圍繞著耶穌 （爾撒） 在地上的生與死的環境。他說它們都是奧 秘之事，因此對任何想在伊斯蘭的遺產裡尋找童貞女生子和升天背後真正含義的穆斯林來說，它們永遠都是奧 秘的事情。儘管古蘭經承認這些事情的獨特性，承認它們背後還暗藏著深層的意義，但是它否認了耶穌（爾撒 ） 本性和生命中最重要的兩個特徵 - 也就是祂的神性和被釘在十字架上的事 - 因此就無法揭開這個奧秘。 在伊斯蘭裡，耶穌 （爾撒） 確實是個謎。他們普遍認為他的誕生是不同尋常的，只有亞當 （阿丹） 可與 之相比。他們對古蘭經4︰156和157的普遍解釋，是認為耶穌（爾撒） 是歷史上唯一一個沒有死過的人。但是這 個解釋還是讓這個謎繼續存在，它的含義無法被了解。 （巴林德，古蘭經中的耶穌，173頁） 穆罕默德只獲得這種對於耶穌 （爾撒） 基督現象的模糊概念，這實在是個不幸。誰要是忽視了這個真正的 奧秘，那決定性的重點也必然無法理解了。 （ Frieling ，基督教和伊斯蘭，68頁） 當我們考慮耶穌 （爾撒） 說祂首先來自哪裡，這個謎就揭開了。祂在無數場合裡都聲稱祂是從天上降下來 的，例如下面的經文所說的︰ 「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」 （約翰福音6︰38） 耶穌 （爾撒） 有一次清楚地說他自己 「從天降下」 （約翰福音3︰13） ，他在另一個場合同樣毫不含糊 地說祂 「升到他原來所在之處」 （約翰福音6︰62）。還有一個場合，當他與猶太人辯論時，他說︰ 「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的」 。 （約翰福音8︰23） 祂大膽地宣稱： 「我是從上頭來的，我不是屬這世界的」 。人從哪裡來，就往哪裡去，這是真實的格言。 我們都是出於塵土，所以都必歸於塵土。 「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創世記3︰19） 然而，耶穌 （ 爾撒） 是從上面來的，這就道出了祂要升到天上的真正原因 - 因為祂本來就是來自天上。祂以下所說的這句 話，就再也清楚不過了： 「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。」 （約翰福音16︰28） 為甚麼只有一個人可以穿越雲霄 - 事實上是超越了宇宙之外 - 到達永恆的父那裡？並且一呆就將近兩千年 呢？那只有一個合乎邏輯的理由。在祂來世界之前，祂必定也同樣在天上住了很多年。祂從哪裡來，就回到那裡 去；祂最初從哪裡下來，就升到那裡去。 當然，如果耶穌 （爾撒） 是自然的死亡，並且像其他人一樣被埋葬，如果祂的身體返回塵土，沒有升入天 上，基督徒若要證明他們所相信祂是神 （真主） 的兒子的話，就會有無窮的困難。然而，如果祂確實是神 （ 真主） 的兒子，那祂也必須返回到天上的寶座，因為祂是來自那裡。因此，我們再次發現古蘭經承認耶穌（爾 撒） 生命的一個獨特性，這獨特性唯有在接受祂是神 （真主） 的兒子時才會變得有意義。正如在童貞女生子 一事上，古蘭經不知不覺地承認了耶穌（爾撒） 的生命的一個要點，這就認可和表明了一個古蘭經所否認的事 實 - 耶穌 （爾撒） 基督的神性。 基督徒同樣可以藉此引導穆斯林明白耶穌 （爾撒） 的獨一性和它的含義。我們可以再次運用穆斯林自己的 資料去證明這點，並且根據他們自己的信仰背景和我們之間的共同點去介紹福音。讓我們在結束前，來看看耶穌 （爾撒） 的再來，了解一下可以怎樣使用這三個獨特性，作為通往福音非常有效的踏腳石。 4. 古蘭經和聖訓有關耶穌 （爾撒） 的再來 當基督徒聽到穆斯林和我們一樣也是以耶穌 （爾撒） 的再來作為基本的信仰時，他們必定會感到有點驚訝 。世界上絕大多數的穆斯林都持有這種信念。正如古蘭經沒有詳細地論述耶穌（爾撒） 升天這個問題和其它涉 及他的教導，它有關耶穌 （爾撒） 再來的記載也不是很多，還稍為有些含糊。以下這節經文總是被用來證明 這個教義是正確的︰ 「他確是復活時的預兆，你切莫懷疑它，你應當順從我，這是正路。」 （古蘭經43︰61） 在阿拉伯原文裡關鍵詞是 Wa innahuu la'ilmil-lissaa'ati ，其字面的解釋就是 「對於那個時候 ( sa' ah ) 有所認識 (ilm) 」 。於是 Arberry 把它譯為 「他確是復活時的預兆」 。就像 Pickthall 所說的： 「確實知道那個時候」 。乍看之下，以上引用優素福阿里的解釋，大意是說到耶穌 （爾撒） 本身是判決的時 刻將要來到的預兆，這似乎明顯地曲解了經文的意思，其實文中並沒有這個意思。然而，有一個著名的基督徒 對於文中指耶穌（爾撒） 在世界末日再來的可能性立即持懷疑的態度。他是如此論到這一點： 沒有一種有關耶穌 （爾撒） 的末世論的解釋有可能在阿拉伯流傳。在麥地那所寫的古蘭經43：61中 「祂 確是復活的預兆」 可以譯成 「確實知道那個時候」。任何一種有關耶穌 （爾撒） 再來的看法都是源自後來 的解釋。 （ Trimingham ，在伊斯蘭之前在阿拉伯人當中的基督教，267頁） 然而，另一個作家認為如果 innahuu 這個代詞是指耶穌 （爾撒） ，那麼文中就很可能想暗指耶穌 （爾撒 ） 在世界末日會再來。 基督被說成是復活的預兆 （古蘭經43：61） 也是有重大意義的，如果代名詞是指基督，這就似乎暗示了祂 第二次的降臨 （如穆斯林所相信的） 。（ Sweetman ，伊斯蘭和基督教神學，第一部份，卷一，34頁） 有一位穆斯林作家在對於同一節經文的評論上，要尋找證據支持耶穌 （爾撒） 會回到地上，因為在傳統中 記載了穆罕默德的一些追隨者對於這點的明確觀點： 神聖先知的著名同伴 Sallallaho alaihe wasallam ，例如 Hazrat 伊本阿拔斯、 Hazrat 哈桑和 Hazrat Qatawa 都以為上面引用的經文暗示了耶穌 （爾撒） 在末日前要顯現。 （ Alam ， Nuzul-e-Esa ：耶穌基督 的降臨，28頁） 他在另一處如此論到早期翻譯古蘭經的穆斯林的觀點： 另一位註釋家伊本 Atya ，繼續說明穆斯林的神學家都一致認為耶穌 （爾撒） 基督的肉身目前還活在樂國 裡，並且註定會以同樣的狀態在末日時重返世間。（ Alam ， Nuzul-e-Esa ：耶穌基督的降臨，37頁） 當我們把這節經文放在上下文來思考，就似乎更能支持耶穌 （爾撒） 本身就是那時辰的知識或蹟象。這章 節開始說到當馬利亞 （麥爾彥） 的兒子被舉為例的時候，穆罕默德的宗族立刻嘲笑祂（古蘭經43：57） ，接 著引述他們反對的理由，就是認為他們的眾神靈比他更好 （58節） ，並聲稱 In huwa illa abdun 「他只是一 個僕人」 - 他只是作為以色列後裔的示範 （59節） 。此後的章節是提到耶穌 （爾撒） 自己說的話 （63，64 節） ；分析上下文的鑰節，如果耶穌 （爾撒） - 整章的主題 - 不是判決日的 「知識」 或蹟象，就很難看出 還有誰會是判決日的 「知識」 或蹟象。優素福阿里對於這節經文附加了以下的註釋： 這裡應該理解為耶穌 （爾撒） 在末日復活之前再來。那時他將摧毀一切在他名義下的錯誤教義，為普世接 受伊斯蘭 - 那合一與和平的福音、古蘭經的正道 - 鋪平道路。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，1337頁） 另一位翻譯古蘭經的穆斯林對於這節經文也有類似的評論： 「這裡是提到耶穌 （爾撒） 第二次降臨」 （ Daryabadi ，神聖的古蘭經，卷二，493B頁）。我們從古蘭經轉到聖訓，發現大量的傳統支持耶穌 （爾撒） 重 返地上的教義，事實上至少有七十處被視為 mutawatir 「普遍認可」 的傳統，具有無可置疑的可靠性。其中一 處是這樣的： 據艾布胡萊賴記述，安拉的使者 （願平安歸於他） 說：按那掌握著我生命的，馬利亞 （麥爾彥） 的兒子 （願平安歸於他） 將很快要以公正的判決者降臨你們當中。他將砸碎十字架，殺掉豬，廢除人丁稅，財富會源源 不絕地湧進，直到人們不想要的地步。（穆斯林聖訓，卷一，92頁） 另一個傳統說明，當他回來統治期間 「怨恨、相互的仇恨和彼此的嫉妒都會全然消失」 （穆斯林聖訓，卷 一，93頁） ；另一個傳統說，我們讀到的古蘭經4：159是教導「信奉天經的人 （猶太人和基督徒） ，在他未 死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們」 ，這證明耶穌 （爾撒） 將返回地上得到信奉天經的 人的尊崇（布哈里聖訓，卷四，437頁） 。縱觀各種 Sirat 和聖訓的文獻，我們發現有類似的傳統支持耶穌 （ 爾撒） 再來的教義，其中另外有一處寫道： 在基督升上天上時，他才三十二歲半。他的先知身份持續了三十個月。安拉把他的身體提到天上；他仍然活 著並將重回世間，還要作全地之王，然後像其他人一樣死去。（伊本賽爾德， Kitab al-Tabaqat al-Kabir ， 卷一，47頁） 基督徒和穆斯林就耶穌 （爾撒） 再來的信仰之間的關鍵的差別是很明顯的，但是意義重大的是，穆斯林也 承認這個高峰的事件是在末日來臨。耶穌 （爾撒）在這件事情中是絕對的獨一無二，而且背後所存在明顯的含 義是不言而喻的；我們必定可以從這裡引向福音，我們將進一步探討這事。然而，在這樣做之前，概括一下穆斯 林有關耶穌（爾撒） 再來的信仰是很有用的，我們並要了解一下它們到底能幫助我們多少。 耶穌 （爾撒） 從天上降臨，會在正午禮拜的時候在大馬士革的清真寺離東方尖塔最近的一個角落顯現；伊 瑪目會讓位給他，他會帶領禮拜。然後他會在 Lydda 的大門外殺了達加勒，他將從神 （真主） 那裡獲得毀滅 Gog 歌革和 Magog 瑪各的能力。他將娶妻生子，在地上統治四十年，這期間他將給人類和野獸帶來平安。 （ Gaudefroy-Demombynes，穆斯林的體制，52頁） 他在四十年結束的時候死亡，埋葬在麥地那穆罕默德身旁的 Masjid an-Nabi 先知清真寺。這裡大部份的說 法都是站不住腳的，特別是假設他所做的事工都純粹是世俗性的。我們不能接受他將在地上再次過著普通人的生 活這種說法，更不用說他將死和埋葬了。他已經在榮耀的樂園裡活了近兩千年，我們很難去認真地考慮這樣的說 法 - 他必須返回地上完成他在三十三歲時中斷了的生活，在死之前再活四十年，然後像其他人一樣入土為安。 我們堅定的相信他已經活在神 （真主） 榮耀的國度裡；在某個時候將要臨到的屬地死亡將是個很不幸的反高峰 和不合時代的怪事。不過在穆斯林有關他世俗性統治的信念中，有些原則是基督徒可接受的，在某種程度上可作 為那將要啟示的他的屬天統治的象徵。 伊斯蘭教導說祂將從天上返回，祂將毀滅敵基督者和祂所有的仇敵，祂將帶領所有真正的信徒進入史無前例 的幸福和興旺中，祂將統治全世界，在祂統治期間將建立一個對神（真主） 普遍的信仰。若這些信仰能夠轉移 成祂在永恆國度裡的屬天統治，基督徒會在這些方面同意穆斯林的說法。 5. 第二次降臨的含義 耶穌 （爾撒） 在末日回到地上又是另一個表明祂遠比其他先知偉大的獨一性。基督徒和穆斯林可能在他們 預期耶穌 （爾撒） 回來要成就的事情上有分歧，但雙方都預期祂自己要統治全地，判決所有人。單單這點成就 就遠遠超過所有其他人，並且再次使祂成為獨一無二的人 - 一種屬天的尊榮和榮耀的獨特性。 我們沒有讀到地球的歷史上還有另一個人的生命有如此非凡的開始和結束。沒有誰能夠與祂相比。從祂的誕 生、升天和再來，從祂的特徵、命運和最終的榮耀來看，祂的地位比生活在地上的任何人都高。讓我們看看可以 怎樣使用祂的再來引導穆斯林去認識祂豐滿的榮耀和基督教福音的真理。 在他們對古蘭經43：61的註釋中，我們發現優素福阿里和 Maulana Daryabadi 都各自說到了 「第二次來臨 」 和 「第二次降臨」。在幾年前南非一位穆斯林的作家 Adam Peerbhai 寫了一本小冊子仔細討論了涉及耶穌 （爾撒） 返回地上的各種傳統，冊子名為有關耶穌（爾撒） 第二次來臨的聖訓文本。所有這三位作家都用了 一個詞 - 第二次 - 來表達這個預期的現象背後的含義，卻沒有太多反映出它表面的含義。每個人都談及了耶 穌（爾撒） 的第二次來臨。 這個含義是這樣 - 如果有第二次的來臨，就必定有第一次的來臨。基督徒已經習慣使用 「第二次來臨」 這 個辭句，純粹是因為他們相信耶穌 （爾撒）從天上來過一次。穆斯林當中就耶穌 （爾撒） 回到地上會降臨在 哪裡有些爭議。大部份人相信祂將降落在大馬士革伍麥葉清真寺的東塔上，有些人相信祂將降落在圓頂石（在耶 路撒冷） 上或橄欖山上，還有些其他人相信祂會降在麥加或麥地那。所有這些信念都不重要，重要的事情是祂 將從哪裡來。祂將從天上而來。 我經常向穆斯林提出，如果他們能夠相信耶穌 （爾撒） 將從天上第二次再來到地上，那麼他們也不難相信 祂可能已經從天上來過一次。在這點上引用耶穌（爾撒） 自己說過有關這件事的話會有很好的效果，我已經從 福音書中節選了一些經文，裡面很清楚地說到祂確實是從天上而來。另一節我發現很有用的經文，是耶穌（爾 撒） 自己說的話： 「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣」 （路加福音10：18） 。穆斯林依照古蘭經 （ 古蘭經7：8） 所說，相信撒但在創世開始時就很不光彩地墜落了。當耶穌（爾撒） 說祂看見他墜落，也就是 說 「我在那裡，我看見它發生」 - 一句生動的證詞證明祂甚至從世界之初就存在天上了。另一句有用的經文， 強調了在祂第一次降臨地上之前就已經在天上存在很久了，那是耶穌（爾撒） 禱告時所說的話： 「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」 （約翰福音17：5） 由於穆斯林承認，自從耶穌 （爾撒） 第一次在地上逗留之後，在天上已經將近二十個世紀了。他們儘管 對福音書有些偏見，但我發現他們在這點上還是很開明的，並且他們樂意去考慮，從邏輯上來講，祂也可以在 未降臨世間之前就已經留在天上至少二十個世紀了。 我們的見證必須引向兩個要點 - 祂第一次來到地上的目的和祂第二次來臨的真正意義。讓我們依次探討。 如果耶穌 （爾撒） 來到世間之前就已經活在天上很多世紀，並且從那時到如今都是如此，那麼關鍵的問題是 ，祂為甚麼曾經降臨地上，在我們當中生活了三十三年，並且只有其中最後三年有真正公開的意義。從我們迄 今為止讀過的上下文中，我的確相信可以提出兩點。我們將考慮的第一點，就是耶穌（爾撒） 的到來跨越了天 上和地下的裂口，就是聖潔的神 （真主） 和有罪的人類本質上就存在的鴻溝。 我在與穆斯林的交談中，經常說，大部分神話故事都是以 「從前 …」 開頭，然後以 「 … 從此以後大家 都永遠過著幸福的生活」 結束。現實生活可不是這樣。它開始的方式可能相同，但是有關所有人的最終事實， 就是從此無人過著幸福的生活，而是遭遇災難。我們所有人都會像蛾蟲一樣死去，煙消雲散。耶穌（爾撒） 說 ： 「沒有人升過天」 （約翰福音3：13） ，因為在神 （真主） 與人之間，天與地之間，有一道無法跨越的 鴻溝。先知以賽亞說出了其中的原因： 「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪 惡使他掩面不聽你們。」 （以賽亞書59：1，2） 地上沒有人能跨越這道鴻溝。有罪的人，本質上不能夠升到高過他們被造所在的這個世界的範圍。他們不過 是終有一死的血肉之體， 「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的」（哥林多前書15：50） 。這就解釋了為甚麼耶穌 （爾撒） 第一次從天上來到世間。祂帶了天上的某樣東西到世間而跨越了這個鴻溝 - 這東西就是祂自己。祂穿上了屬地的軀體，過著普通人的生活，但是在祂裡面卻住著從天上降下來的神的靈 。 祂不但連接了天上和地下的鴻溝，而且也從另一方向跨越了它。當祂來到地上時，正如古蘭經所說的，是作 為一種 ruhun minhu （從神 ／ 真主發出的靈 ／ 精神） 。但是當祂返回天上時，祂是作為一個 insaan 「 一個人」 。祂神聖的靈 （精神） 回到了祂屬天的住所，但是祂把地上的某樣東西帶到天上去 - 祂把祂第一 次來地上時所具有的人性帶走。祂純粹是作為一個靈 （精神） 而來，但祂返回時是作為一個人，一個實實在 在的人。這樣祂就完全跨越了天上和地下之間的鴻溝，並且祂作為一個活在天上的人類，也是我們的信心和保 證：我們相信血肉之體的人類雖然終有一死，但是我們總有一天，也能夠在天上和祂一起享受永恆的榮耀和無 限的幸福。 第二點，也許是祂第一次降臨世間最大的理由，就是祂從各方面都像我們一樣，以致祂可以把我們從罪惡中 拯救出來。由於我們只是血肉之體， 「他也照樣親自成了血肉之體」（希伯來書2：14） ，因此祂就可以拯救 我們脫離撒但的勢力，不再作罪的奴隸，救贖我們歸向神 （真主） 。 「他凡事該與他的弟兄相同」 （希伯來書2：17） ，祂必須穿上血肉之體，才能戰勝長期以來就控制我們 人類身體的勢力和罪的懲罰。 當神 （真主） 要差遣先知到世上時，祂只是揀選平凡的、註定會自然死去的人，去完成祂的事工。如果耶 穌 （爾撒） 從天上來又回到天上去，那麼祂的降臨肯定有別的原因。 伊斯蘭自滿地忽視了耶穌 （爾撒） 的釘十字架，把它視為猶太人一個不成功的陰謀；然而，十字架就解釋 了耶穌 （爾撒） 為甚麼第一次從天上來，又為甚麼會返回天上。祂並非純粹作為一個先知而來，祂是作為神（ 真主） 揀選的拯救者和救贖者而來，為拯救成千上萬的男男女女而死在十字架上。因他們的罪惡，祂在十字架 上忍受了他們所有人因著罪帶來的痛苦，因此，他們只要把祂視為他們的救贖主來跟隨祂，就可以獲得永生的盼 望。 祂到來並非像美國喜劇片中的超人一樣，可以隨心所欲地穿越天空，子彈打在身上都可以彈回去。祂來到人 間每一方面都像我們，並且祂決不利用祂屬神 （真主） 的能力使自己比我們優勝。祂作為一個普通人到來，並 且受苦、死亡和埋葬，因此祂可以完全地跨越天上和地下的鴻溝 - 不但是神 （真主） 與人之間的分離，而且 是那無望地臥在死亡中埋在塵土裡面的罪人、與天上的主之間極深的分離。 這正是依據耶穌 （爾撒） 生命開始和結束的獨特背景 - 因著祂的屬天起源必須是由童貞女所生、和祂最終 的升天 - 基督徒可以真正地向穆斯林表明耶穌（爾撒） 為甚麼會首次來到人間。 那祂的第二次來臨又是怎樣的呢？在我們決定要怎樣在向穆斯林見證的過程中把它與福音聯繫起來之前，讓 我們首先思考耶穌 （爾撒） 將會怎樣顯現。耶穌（爾撒） 自己舉出了許多例子說明當祂回到地上時是甚麼樣 子的，我們將討論其中兩個充份描述了當祂顯現時會產生的景象： 「因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。」 （路加福音17：24） 「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子 的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差 遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（馬太福音24：29至31） 從這些話語中，我們可以更清楚耶穌 （爾撒） 回來時是怎樣的景象。日月無光、星體墜落、天勢都要震動 ，然後在它們的位置上會出現一道新的亮光。地上所有人都將看到耶穌（爾撒） 帶著屬天的能力和榮耀在雲中 顯現，並招聚所有屬於祂的選民。在第二段引用的經文裡，很好地描述祂將帶來的規律與目前規律的對比。當祂 從天上返回時，目前的規律、榮耀、光輝和能力會在祂顯現的尊榮和能力之前退下。 耶穌 （爾撒） 所提出的要點就是：當祂顯現時，甚至太陽都要蒙上陰影變黑。在祂的榮耀面前，不僅是太 陽，而且所有眾星都會黯然失色。宇宙中所有的勢力都要震動。祂的光輝如此壯麗，以致連太陽的光輝都無法與 之媲美。當使徒保羅在前往大馬士革的路上看到耶穌（爾撒） 榮耀的偉大異象時，他說他看見 「從天發光，比 日頭還亮，四面照著我並與我同行的人」 （使徒行傳26：13） 。使徒約翰也同樣得到耶穌（爾撒） 升天後在 天上的異象，他見證說祂的 「面貌如同烈日放光」 （啟示錄1：16） 。 問題是這對我們會有甚麼影響。祂第一次來到世間是作為普通人，因此祂各方面都像我們。祂將會以祂的本 相第二次來，因此祂可以令那些相信祂的人像祂自己一樣。所有跟隨祂的人都會改變成祂的形象，永永遠遠有分 於祂的榮耀。耶穌（爾撒） 自己清楚地說明： 「那時，義人在他們父的國裡要發出光來，像太陽一樣」 （馬 太福音13：43） 。在另一段經文裡我們看到了同樣的應許： 「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為 必得見他的真體。」 （約翰一書3：2） 祂會散發著祂屬天榮耀的光輝回到地上，然後那些屬祂的人將會轉變成與祂相同的形象，有分於祂的榮耀。 那些帶著普通的身體死去的人，只要跟隨祂、以祂作為他們的救贖主，會在那榮耀的一天從死裡復活，並且與祂 一同被帶到永恆的屬天榮耀裡。他們目前的身體是會朽壞的，但是他們復活後就不會朽壞。現在他們是必死的， 但復活後他們是不朽的。現在他們擁有他們的始祖亞當（阿丹） 有過的平凡人的血肉之體，但是到了那一天， 他們將繼承他們永恆的救贖主和耶穌 （爾撒） 基督已經擁有的光輝的、充滿聖靈和生命的屬天身體。 「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣，我們既有屬土的形狀，將來也必有 屬天的形狀。」 （哥林多前書15：48，49） 在我看來，基督徒在此有一個理想的方法去解釋我們已經思考過的這三種獨特性，也就是耶穌 （爾撒） 由 童貞女所生、祂的升天和第二次來臨。我們藉著把每一個特徵都放在耶穌（爾撒） 生來就具有的屬天領域的背 景下，從祂的降臨、返回和祂的再來的背景，可以非常有效地向穆斯林傳福音。在這個背景下我們要見證的實質 東西必須總是雙重的 - 耶穌 （爾撒） 第一次降臨，成為我們的樣式，以便把我們從罪惡中救贖出來；祂第二 次降臨，我們將成為祂的樣式，永永遠遠有分於祂的榮耀。 我們需要向穆斯林表明我們所思考過的這些獨特情形，這些情形也是他們欣然認可的，就意味耶穌 （爾撒） 遠遠不只一位先知，事實上祂是神 （真主）的兒子來到世間拯救我們脫離我們的罪。古蘭經否認這事實，使這 三點的每一點都失去了它的意義。我們只有在聖經裡，才看到一位神聖的救主把人類從罪惡中救贖出來，才看 到這些獨特性呈現出它們的意義和真實的價值。 整個新約就是建立在這個 「不只」 上 - 彌賽亞 （麥西哈） 的救贖工作；神 （真主） 因著愛世人而進入 世界；神 （真主） 的道的表達 - 從前只是藉著說話，但如今成為肉身和人性，透過受苦和救恩。 （ Cragg ，穆罕默德教徒和基督徒，126頁） 我們思考了耶穌 （爾撒） 生命中古蘭經所公開承認的三個獨一性後，讓我們在接下來的兩個部份，思考一 下古蘭經應用於耶穌 （爾撒） 身上的三個獨特稱謂，並且看看又可以怎樣根據這些背景向穆斯林傳福音。 1b ： Go Go Go Go

05 05 狭缝之光 書 05 .mp3 下載 MP3 • 3.73MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【当小梅在回过神来时，她再度惊讶，她看到孩子正在用自己的手握住奶瓶，尝试吸吮，小梅几乎要掉下眼泪，那是怎么回事？怎么孩子竟然自己抓着奶瓶。她似乎难以相信，但眼前又是事实。】 诗篇121篇，1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 夜行者 那条路没有路灯，而且很长，似乎要走上半个小时的路程才能到家。前半段的时候，还有一些从排列两旁的店铺里边透出来微弱的光线，那都是艰苦经营的小店铺，都已经晚上9点了，还没打洋，从幽暗的马路望过去，店里似乎定定的坐着一个人，那个人的头上挂着一盏日光灯，那灯管大概是很久都没换过了吧，惨白的灯光，无力地照射，要死不死的，后半段路就彻底黑暗了。 如果碰上没有月亮的晚上，这一段路就像一个瞎子走路似的，得完全依靠直觉，但尽管如此，小梅也已经习惯了。每一天天都没亮的时候，她就抱起自己的脑瘫孩子，赶在交通早高峰开始前搭上公交车，中途还要再转车，要是进入早高峰就麻烦了，又要顾着孩子，又要追车挤车，如果碰巧闹起来，真是不堪设想了。所以小梅宁愿起得很早，两眼惺忪地去搭车，她也不想把自己陷在早高峰的窘困境地里，一早出去，然后晚上回到这条漆黑的路上，都已经是将近9点了，每天早出晚归，都是如此。小梅觉得身体的疲惫已经不在话下了，反正就是命吧，也最好不要那么计较了，连埋怨也免了。 清早小梅抱着孩子赶路，大晚上又抱着孩子回来。小梅的手和腰又酸又麻，快三岁的孩子，他的重量已经向两个大西瓜，虽然有朋友送给小梅背带给她，算是也减轻了背负孩子的一些重量。但毕竟天天如此，孩子的身体也一天天长着肉，看着孩子长肉做母亲当然应该是欣慰的，只是孩子要是能够自个儿走路，那就好了。 就这样，如果路再黑，小梅也能够牵着孩子的手，不需要再背着他了。至少这对小梅而言，也是一个能够继续往前走的鼓励。不然的话，她每天这样的奔波劳累，好像就枉然了。 回家的后半段路漆黑一片，她的朋友也担心她，问她害不害怕，但是她觉得为了孩子，她也不敢想怕不怕的问题了。如果有丈夫在旁边陪伴的话，那多黑也不怕。 可是，为了能继续赚钱给孩子治疗，丈夫去了远方干苦工，她知道丈夫也在全然黑暗的地方，为了赚取更多的钱，丈夫也不惜远赴他乡，到了一个巨大的油田里，长年累月在幽暗的地底深处干活。在他的生活里也没有昼夜，小梅想到丈夫的辛劳，自己也就不怕了，反而，这黑暗的感觉似乎是她与丈夫连结在一起。当她走在这黑暗的路上时，她似乎感受到远处的丈夫也同样身处在黑暗当中，努力地为他们的孩子而奔波付出。 【请听下一集故事预告。但为了这脑瘫儿子，丈夫一个人承担全家的开销，女儿被迫留在老家跟着爷爷奶奶，而她则留守这个城市，每天一早出门带孩子到康复医院，晚上回来，周而复始。她咬紧牙关去适应路的黑暗，但她怕这样的日子最终没有看到所期待的成果。整个家庭都为了这样一个脑瘫儿，有一次静谧来了，她想寻求对话，像她曾经渴望与安拉对话一样。原来她已经很久没有开口向安拉说话了，而且说了，她也没有听到回话。当然从来都没有人告诉过她可以这样和安拉说话。那一晚，她感到自己疯了，她竟然在静谧中向静谧说话。如果你在，你向我显现，让我看见你。话一出口，她就怪罪自己，马上停止了。】 40 ： Go Go Go Go

103-39 穆斯林捨身保護基督徒免受恐怖襲擊 文章 103 39 作者 Roland Clarke 穆斯林捨身保護基督徒免受恐怖襲擊 Roland Clarke（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/contact.html） 聖經教導基督徒，平日與未信者相處要滿有恩慈相待，留意把握機會作見證，言語和氣，好像用鹽調和（歌羅西書4：2－6）。分享見證方法之一，是留意頭條新聞，藉此打開話匣子，與人傳講和生活相關的信息，正如路加福音13：1－9記載耶穌所做的。 廣 泛流傳的時事，也可以打開話匣子以作見證，其中一個好例子，是勇敢的薩拉（Salah Farah）之事蹟，他是穆斯林，一次遇上青年黨恐怖份子襲擊，薩拉捨身救助在場的基督徒。事蹟經英國廣播公司、有線電視新聞，及阿拉伯半島電視台於 2016年1月20報道。令人詫異的是，主流傳媒竟然在事發後四星期才留意到這則消息，其實此則新聞在較少人留意的媒體流已經傳說了數星期，但要到事發後 一個月薩拉傷重不治，主流傳媒才開始報道。薩拉於2015年12月21日被恐怖份子擊傷，苦撐數星期後不治。 薩拉的英勇事蹟雖已登上國際頭 條，卻有若干細節不為人知，而其中關鍵，可以解釋他為何有此英勇作為。在巴士上遇青年黨襲擊前三天，薩拉剛讀完一本厚三百頁的書－《主的門徒》 （God's Apprentice），書中據聖經講解如何做耶穌基督的真門徒。不僅如此，據說薩拉坐巴士的時候對坐在他身邊的朋友以實瑪利說，耶穌維護弱者、受壓迫者 的英勇，令他深感佩服。 若想和穆斯林朋友分享這則新聞，可以這樣說：「我最近讀到一則有趣消息，一個穆斯林保護一群基督徒，挺身抵擋恐怖份子，你看過沒有？」朋友回答後，你可以略述事情，如果能鼓勵朋友自己讀一下則更理想，然後再請他說一下對這位穆斯林英雄－薩拉－的看法。 你可以解釋一下為何敬佩薩拉，並說，這個故事令你想起耶穌說過：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音15：13） 接 下來你可以談談，薩拉為抵擋惡事不惜冒生命危險，實在非常英勇。令你想起耶穌也是這樣做，正如希伯來書12：1－4形容：「我們…當…存心忍耐，奔那擺在 我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你 們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」 先以兩段經文說明薩拉與耶穌有相似之處，再詳述事件始末，提及薩拉佩服基督之英勇，受祂啟發。由此入題講論福音之前，應該先從反恐戰的大環境入手，論薩拉抵擋邪惡恐怖份子之義舉。 事實上，過去15年來，穆斯林恐怖襲擊愈頻密，過去數月情況尤其嚴峻。面對此情況，很多溫和穆斯林都以各種方式讉責諸如伊斯蘭國等聖戰組織。但薩拉不僅讉責恐怖份子，卻以更有力、更戲劇性的式抵擋他們－不惜捨身。 有線新聞網報道此事，強調薩拉是愛和平的穆斯林，雖然恐怖份子說會保車上穆斯林乘客安全，他卻大胆地不接受，更反唇相稽：「要不把我們都殺了，要不馬上滾蛋。」恐怖份子開槍擊傷他，但也因他介入，令他們放棄行動。薩拉受傷雖未致死，可惜四星期後動手術時身亡。 薩拉當然知道，冒犯這些恐怖份子可能會喪命，而結果是，他一人付出代價，卻救回多人性命。他英勇無私之義舉，當然引起世界很多人的注意。 身為基督徒，我們應該問自己：「假如我對穆斯林朋友說：『我最近讀了一則新聞，是一個穆斯林無比英勇無私捨身救人的事蹟，你聽說過嗎？』朋友聽了，不知道有何反應？」他當然會尊重你，甚至對你份外親切。 憑這則新聞，你可以和穆斯林朋友談許多事情，多提幾個問題，但別忘了提及耶穌。如此，你就是「用智慧與人交往」（歌羅西書4：5），把握機會傳福音。 前面已讀過約翰福音15：13，你可以根據這節經文說，薩拉的事蹟令所有人－不論穆斯林或基督徒－都不禁撫心自問：「換了是我會怎樣做？」「我愛弟兄（或鄰舍）是否到一個地步，願意為他們捨命？」 談到抵擋惡事，你也可以讀約翰福音8：42，是個有趣例子，顯明耶穌不惜代價抵擋邪惡。耶穌不諱言指摘猶太領袖謀害別人，甚至說他們像他們的父魔鬼，牠「從一開始就是殺人的」。猶太領袖聽了當然生氣，後來甚至拿起石頭想打祂。（約翰福音8：59） 最 近我寫了一篇文章，講論約翰福音8：42，有興趣可以一讀。文章鼓勵基督徒幫助穆斯林朋友，令他們面對極端主義不僅義憤填膺，更要將憤怒指向撒旦。要知 道，穆斯林游擊隊正像昔日猶太領袖，耶穌形容他們正像他們的父魔鬼。兩篇文章可以網上瀏覽，其一是〈神拯救孩子〉（Save the Children）（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/save_children.html）（中文在http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-103ak.html），其二是〈藉著神羔羊而來的救贖與拯救〉（God our Savior Redeemer）（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/god_savior_redeemer.html）（中文在http://www.ysljdj.org/topic19/tc-19-103ah.html） 多數傳媒報道薩拉事蹟，都說他是大英雄；然而當愈多細節顯明，即可知他捨身保護基督徒之義舉，實在受耶穌基督啟發。因此，應該尊耶穌為真英雄。 薩拉之英勇受耶穌啟發 薩 拉被恐怖份子擊傷前六日，他收到一本書－《主的門徒》，裡面詳細解釋福音書。事實上，就在登上巴士前不久，他剛給送他書的那位佈道者阿祖通電話。薩拉告訴 阿祖，那本書他三天前讀完了，還感謝阿祖送他書，薩拉說：「雖然古蘭經也說耶穌是好人，卻沒有提到他的性情。你送的書讓我知道耶穌是怎樣的人，他是主和救 主，勇於維護窮人和弱者，是個勇敢的人。」 電話裡，薩拉答應待他從奈洛比回來後二人再見面，他很想和阿祖談談，多認識耶穌。可惜這個約會無法完成。薩拉登上巴士後被擊傷，讓飛機送往肯雅塔醫院（Kenyatta），治療過程中不幸身故。（1月17日） 他的死當然令人很傷感，尤其是，期間阿祖切切禱告希望他康復，可以歸信基督。我們不知道薩拉讀那本書時是否心裡已經接受了基督，但從某些蛛絲馬跡，可以知道他那陣子的想法。 據阿祖的事奉同工亞倫說： 知 道薩拉身故，阿祖很難過。這時候，一個名叫以實瑪利的人打電話給阿祖，說是薩拉的朋友，在2015年12月事發當日在巴士上坐薩拉身旁。他告訴阿祖，薩拉 在車上提起《主的門徒》一書的廣告，他很感興趣，於是找一本回來看，一讀之下發現眼界大開…。現在以實瑪利已接受基督為救主，並且已經受洗。 亞倫續說： 網 上有個「英雄薩拉」運動（#HeroSalah），正為他的遺孀及五個小孩籌募生活費。阿祖說，在拉比塔（Rabitta），民眾並不認為薩拉是勇者，反 而說他是叛徒，因為他維護卡非爾（不信道者）。我們透過初信主、又認識薩拉家人的以實瑪利聯絡到遺孀家小，希望可以牧養、幫助他們，也確認他們已數到善 款。 ）（ 中文可寫給dialog@ysljdj.com ），我會寄上書籍。若聖靈感動你奉獻支持在拉比塔傳福音的同工，或者想安慰、支持薩拉一家，歡迎電郵聯絡我。 總結：有趣談話、廣告，與話匣子 本篇開始時說過，我們和未信者說話，語言要溫柔，好像用鹽調和，隨時預備回答對方提問。我們建議談道的其中一法，是用新聞故事引起話題，再講福音，令福音聽來更有趣，且與生活息息相關。 要提高談話的興味，還有其他方法，能啟發人思考，引起好奇心。好像調品料令食物更好味，令人開胃，耶穌和人談道也會加添調味料，約翰福音4章記載祂與撒瑪利亞婦女人談道即為一例：耶穌講神的恩賜形容得貼切－就這好像活水－話題令婦人好奇，引發渴慕的心。 路加福音13：1－9亦同理，耶穌用兩件事帶出信息，一則熱門新聞，和一則比喻。熱門新聞，關於塔樓倒塌壓死18人，耶穌按此提問，引導聽眾擺脫思想俗套，認真想一想究竟誰是更大的罪人；繼而講一則比喻，引人撫心自問，導聽眾開悟而悔改。 我 們如何用這方法，以薩拉事蹟為話題與人談道？這與令薩拉好奇索《主的門徒》一書的那張廣告又有何關係？你也可以想見，薩拉的英勇事蹟必會引起好奇心，尤其 是穆斯林。當今愈來愈多穆斯讉責聖戰士穆斯林肆意動武，薩拉故事必然引起愛和平之人的共鳴－這位穆斯林委身於和平到一個地步，竟然願意捨身救人，他為基督 徒出頭之事，令人好奇：「是甚麼令他這樣英勇？」 愛和平的人必然看得見耶穌基督是和平之子，事實上，眾先知也稱祂和平之子。細閱薩拉故事， 凡是真心尋求真相的人都會知道，他的無私義舉固然有點像耶穌，但惟有基督生命純全無瑕，祂的犧牲才可以贖眾人的罪。耶穌是使人與神復和的唯一中保，祂的死 是最終的救贖／拯救。如聖經所說：「父喜歡…藉著他［耶穌］在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。」 （歌羅西書1：20；提摩太前書2：5－6） 願本文幫助你明白，阿祖如何用一則廣告引起薩拉的好奇心，這也成了他靈程的踏腳石。若你對該則廣告也感興趣，請參這裡（ https://www.pinterest.com/teaser4gospel/）。 這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Muslim risks his life shielding Christians from terrorists」 http://www.answering-islam.org/authors/clarke/apprentice.html

9999-92 代禱通訊 2017年4月－2017年7月 文章 9999 92 作者 代禱通訊 2017年4月－2017年7月 謹守仁愛、公平，常常等候你的神。（何西阿書12：6 ） 英國 第1天 為英國政府在給予簽證上祈求智慧。來自津巴布韋（處於對羅伯特•穆加貝（Robert Mugabe）殘酷政權抗議的最前線）的兩位教會領導人被拒絕。 但是，埃及穆斯林兄弟會的高級成員獲得了簽證，盡管該組織一再對埃及基督徒施暴。政府還向兩名巴基斯坦伊斯蘭領導人發放了簽證，以便他們到英國清真寺講道，他們是聲援那些支持殺死所有反巴基斯坦褻瀆法律的人。 為即將在7月7日到9日英國的一個會議禱告。代禱者、宣教士和穆斯林背景信徒聚集在一起分享禱告。與他們一起代禱。 歐洲 第2天 今年歐洲的幾次關鍵選舉，將決定今後這個非常重要的洲的政治氣候。被媒體界描述為「徹底的恐伊者」的自由黨可能會領導荷蘭。極右翼「國民陣線」的領導人瑪麗娜•勒龐（Marine Le Pen）也預計將是法國總統競選的最後兩個競爭者之一。[環球郵报（Globe and Mail）] 安格拉•默克爾（Angela Merkel）和她的基督教民主聯盟（CDU）在德國民意調查領先。然而，由於默克爾的開放移民立場，德國反移民的德國另類選擇（AfD）已經取得了CDU的不少支持者。[新聞周刊（Newsweek）]祈禱選舉結果會引導基督徒講真話而人們會尋求真相！ 匈牙利已表明其強烈的希望成為一個幫助世界各地被迫害基督徒的組織的中心。[梵蒂岡廣播電台（Radio Vaticana）]匈牙利現在成為第一個建立政府辦公室支持因信仰而受苦難的基督徒－特別是在中東和其他動亂地區的基督徒－的國家。[新生命（BosNewsLife）]為這一進展讚美神！ 伊朗 第3天 婦女在伊朗基督教的傳播中扮演著一個重要的角色。現在有大約有80萬名秘密信徒，其中大多數是來自伊斯蘭背景的。一名婦女說，在耶穌裡，許多伊朗婦女已經找到了信心和力量。「多數成為活躍傳道者的婦女面臨著監禁和酷刑的風險。 因為神給她們力量去承擔這樣的風險，每一天都有新的人－有男有女－認識到基督的愛，並且認識到他們真正的身份：是神所愛的兒女。」為這些婦女和那些聽到她們的人禱告，願聽到的人也能相信！ 繼續為亞瑟（Yaser）、薩希布（Saheb）和穆罕默德•雷扎（Mohammed Reza）禱告，他們被指控飲酒（在聖餐禮中飲用葡萄酒），為內德瑞（Amin Afshar Naderi）和哈迪•阿斯卡里（Hadi Asgari）禱告－這兩人是在德黑蘭的厄爾布爾士（Alborz）山區野餐時被拘捕的，他們因絕食抗議而患重病。祈禱這些人被判無罪釋放，為他們和他們家人的平安祈禱。 黎巴嫩 第4天 黎巴嫩的絕大多數難民留在由木頭、塑料和波紋鐵製成的簡陋避難所內，並承受著寒冷刺骨的冬天。「全球郵報」報導說，黎巴嫩難民面臨的危機的規模是嚴峻的，其中主要原因，是由於黎巴嫩能力有限，並懼怕這些難民永遠不離開。祈禱基督徒會被神對外國人的愛所感動，並會伸手援助先前的敵人。祈禱絕望的難民會呼求神，通過基督尋到祂。 在黎巴嫩貝魯特聖克拉（St. Tecla）教會，仍然被主要來自伊拉克的難民充滿，這些難民失去了一切，除信仰以外。與他們一起祈禱！ 敘利亞 第5天 當伊斯蘭國殺害了一名敘利亞婦女的丈夫和岳父，他們給她一張播放斬首的DVD。不滿足於此，他們還騷擾她－因為她是一個穆斯林的寡婦，所以她屬於他們！她很快就和她的孩子一起逃到亞美尼亞，並見證說：「我相信神確實與我同在。我的未來和我孩子的未來100%在祂的手中。」當伊斯蘭國因為一個年輕的敘利亞人有「基督徒」名字而綁架和折磨他時，他祈禱：「神啊！如果你存在，請給我機會讓我認識你。」神拯救了他，而現在他是一個忠誠的追隨者，與每個聽的人分享他的見證。當92個基督徒男人因為拒絕否認基督而死於暴力時，他們的寡婦做見證說，所有這些痛苦和損失只會使她們更貼近神。 敘利亞有如此多的不同受難見證！然而，即使在這個殘忍勢力無情地試圖使忠心信徒沉默的地方，他們的聲音仍然可以在他們的禱告中被聽到，在他們的尖叫中被聽到，在他們的堅持和沉穩的忠誠中被聽到！祈禱在這地區的穆斯林當中興起覺醒，去尋求真理，並且他們會找到耶穌，如聖經所應許的。 以色列 第6天 2月13日，以色列總理本傑明•內塔尼亞胡（Benjamin Netanyahu）和美國總統唐納德•特朗普第一次會晤，討論了兩國面臨的關鍵問題， 包括伊朗核協議和美國大使館從特拉維夫遷到耶路撒冷的潛在可能。[耶路撒冷郵報（Jerusalem Post]）]今天，在以色列生活的基督徒比在巴勒斯坦領地內生活的多百分之六十。一個基督徒黨派－聖約之子（B’nai Brith）－由加布里埃爾•納達夫（Gabriel Naddaf）領導，呼籲他的青年在以色列軍隊服事，每一年都有數以百計的人如此做。[基督教郵報]為以色列的基督徒禱告，使他們可成為以色列猶太人當中的鹽和光，猶太人也需要基督！ 伊拉克 第7天 尼尼微在伊斯蘭國控制數年後終於獲得了解放。雖然基督徒現在可以自由返回家園，但破壞太嚴重，以致需要相當多的時間和金錢來重建摩蘇爾周邊的大部分城鎮和村莊。 此外，麻煩還遠遠沒有結束，伊朗支持的什葉派民兵，在伊拉克被稱為大眾動員部隊（PMU），被證明是對伊拉克未來一個可怕的威脅。[FrontPage Mag]伊朗支持的什葉派民兵的崛起證明了德黑蘭的目標是要控制伊拉克、敘利亞和其他地區。 [阿拉伯英語電視頻道（Al Arabiya English）]為許多流離失所的基督徒祈求力量和保護，他們只是想回家，重建他們的生活。祈禱基督徒領袖會被納入由伊拉克所組織並提交給聯合國的國家和解計劃內。 [世界觀察監視（World Watch Monitor）] 土耳其 第8天 土耳其的教會面臨著嚴重的恐怖威脅，在社會媒體和傳統媒體上針對基督徒的仇恨言論增加了。[今日基督教（Christianity Today）]一份報告說，政府將新教的宗教官員當作「威脅國家安全」。特別為伊茲密爾（Izmir）復活教堂的安德烈•克魯格•布倫森（Andrew Craig Brunson）祈禱，他被拘留也將被驅逐。他自願離開該國的要求被拒絕，他被逮捕。 在伊斯坦布爾的雷納（Reina）夜總會的嚴重手榴彈襲擊，造成39人死亡，至少70人受傷，緊隨的是1月5日在土耳其愛琴海沿岸的伊茲密爾發生的汽車炸彈襲擊，造成了死傷。為土耳其的基督徒禱告，他們群體的人數在整個地區已經減少。[國家天主教記者（National Catholic Reporter）] 吉爾吉斯斯坦 阿富汗 第9天 國際危機組織年度報告「吉爾吉斯斯坦：國家脆弱和激進化」指出「伊斯蘭宗教的激進化在吉爾吉斯斯坦正在增長...缺乏政治多元化、一個可靠的政府和經濟機會時，越來越多的公民正在轉向宗教。伊斯蘭已成為公共生活的中心因素。越來越多的家庭選擇由宗教領袖處理犯罪，而不是由警察和法院。」[外交官（The Diplomat）]為目前面臨越來越多限制的這些「斯坦」國家的基督徒禱告。 聯合國報告說，2015年的傷亡人數增加了24%，創歷史新高。塔利班和政府部隊之間的戰鬥占兒童死亡的近三分之二。[人權觀察（Human Rights Watch）]德國拒絕了許多由伊斯蘭改信基督教而申請庇護的伊朗和阿富汗人。禱告他們的信心不減退，祈求神在曠野開路。 阿塞拜疆 哈薩克斯坦 第10天 三十人因在阿塞拜疆南部一個村莊阿里阿巴德（Aliabad）參加一個禱告會而被捕，24人被罰款。1997年在阿塞拜疆有6,000名基督徒，到2014年增加了三倍，但政府也開始更加積極的控制宗教活動。為那些被當局破壞其努力成果的基督徒領袖禱告。 去年夏天，一個考古學家團隊在哈薩克斯坦和中國邊境附近的古老絲綢之路城市伊林巴里克（Ilyn Balik）發現了七個基督教墓碑。一名哈薩克斯坦牧師說，這可能是一扇打開傳福音和談論耶穌的門。[今日基督教]卡爾巴圖（Kalbatu）村的七個基督徒去年8月被罰款，因他們在沒有向國家登記的情況下在家裡聚集進行主日崇拜。禱告他們的信仰得到鼓勵並會堅持下去。 索馬里 第11天 世界宣明會說，乾旱已經導致死亡，索馬里的危機正在逼近災難性的規模。他們呼籲1510萬英鎊援助，以滿足受影響最嚴重的53萬人的需要。祈求所有需要幫助的人都得到幫助。 前總理穆罕默德•阿卜杜拉希•法馬約（Mohamed Abdullahi Farmajo）成為索馬里的新總統。然而，伊斯蘭聖戰主義者和部落領袖在農村地區「不受懲罰」地攻擊基督徒的狀況沒有改變，且當政者不公平地對待整個國家從穆斯林背景改信的基督徒。新總統設想索馬里會珍惜尊重、仁慈和人權，祈禱他會有機會改變那些優待伊斯蘭和伊斯蘭教法的現行法律。 利比亞 第12天 在2月3日的首腦會議上，歐洲領導人制定了一項涉及幾乎無法無天的利比亞的計劃，關閉數十萬移民從北非穿越地中海到達歐洲的路線。去年，這條偷運路線導致了5,083名利比亞人死亡。[經濟學人（The Economist）]然而，「環球郵報」報導，如果這條偷運路線被切斷，移民可能被困在利比亞可怕的狀況之下。祈禱領導人能夠找出最佳的解決辦法保護利比亞移民。 也為來自埃及、被困在利比亞的米蘇拉塔（Misrata）的30名基督徒工人禱告。他們前往利比亞尋找工作以維持他們的家庭，但現在急切希望逃離並找到一個歸家的安全通道。[今日基督教] 阿拉伯半島 第13日 在2022年國際足協的世界杯之前，成千上萬的勞工湧入卡塔爾，一名來自亞洲的基督徒移民工人說：「在這個穆斯林國家，我們被限制不能太公開傳福音。但是沒有人能阻止我們和同事交談，在我們的日常生活中給他們做見證。每一天，神都給我們機會向別人展示祂的愛。」祈禱神會保護這些基督徒工人，鼓勵他們在卡爾塔服侍人，並祈禱神的話會產生期望的果效。 為這個地區的其他國家禱告：阿拉伯聯合酋長國、巴林、阿曼，仍然非常抵制福音。在科威特，對非穆斯林的敵意越來越大。基督徒移民很難得到批准和註冊敬拜場所。在沙特阿拉伯，雖然離開伊斯蘭仍然會被判死刑，但越來越多的沙特穆斯林轉向基督。禱告他們會大胆的為真理做見證。 也門 中國 第14日 敞開的門（Open Doors）估計，今天留在也門的基督徒可能只有幾千名。事實上，那些留下的是穆斯林改信的基督徒，他們的生活面臨著風險。此外，還有越來越多的衝突、極端主義、流離失所和飢餓。[宣教網新聞]報導也門的飢餓危機實際上是當今世界上最嚴重的之一。禱告求神將工人送到這個有需要的地方。 中國逮捕了四名韓國基督教宣教士，並在警察一系列突擊教會後又驅逐了至少32名宣教士。「高層領導越來越擔心基督教信仰的快速增長以及他們在公共空間的存在和社會影響力。」願神的話傳播開來！ 阿爾及利亞 第15天 來自穆斯林背景的一位基督徒博客薩米爾•查麥克（Samir Chamek）被逮捕，並被指控通過在Facebook上發表圖片和評論侮辱先知。 在上一期，我們為斯里曼•鮑哈弗（Slimane Bouhafs）禱告，他也是因褻瀆的言辭而被囚禁。他的律師也因他的健康狀況惡化而申請了總統上訴。然而，上訴被拒絕。請在禱告中提起斯里曼和薩米爾！祈求保護和赦免。 分析人士說，激進伊斯蘭的威脅、經濟的不穩定和不斷增長的青年動亂可能在阿爾及利亞引發新的阿拉伯叛亂。[國家回顧（National Review）]為此北非國家禱告！ 蘇丹 岡比亞 第16日 為受人尊敬的捷克宣教士和記者彼得•傑西克（Petr Jasek）禱告，他被判間諜罪，並被蘇丹法院判處20年徒刑。（他拍攝了政府當局對基督徒迫害的錄像片段。）也為蘇丹教會的領袖哈桑•陶爾（Hassan Taour）和一名達爾富爾（Darfuri）畢業生阿卜杜勒莫姆（Abdulmonem Abdumawla）祈禱，他們因「協助和教唆」傑西克被指的間諜活動而各被判處12年徒刑。 岡比亞令人振奮的消息！在岡比亞的少數基督徒中，緊張局勢的緩解是顯而易見的，因為新總統阿達馬•巴羅（Adama Barrow）已經開始扭轉那些基督徒擔心會被用來針對他們的法律。這個非洲國家只有僅超過10%的人口是基督徒，其餘的全是穆斯林。請祈求有一個和平的政權，祈禱基督徒會得到這個新政府的保護。 埃及 第17天 2016年12月11日星期日，充滿了敬拜者的開羅聖彼得教堂被炸彈襲擊。至少有27名教友，主要是婦女和兒童被殺害，49至65人受重傷。[今日基督教]為受影響的家庭禱告，為那些仍在康復中的人禱告。 1月16日，37歲的尤南（Ishak Ibrahim Fayez Younan）被發現死在開羅老區公寓內。他的死，和在兩個星期內被殺的其他四名埃及科普特基督徒的死有相似之處。他們的喉嚨都被切斷。錢和其它有價值的物品被留下，即使警察試圖說至少有一宗謀殺的動機是搶劫。尤南留下了一個妻子和兩個孩子。請以禱告托住所有被殺者的家庭。祈求正義會得到伸張，殺戮會停止，聖靈會定殺人者的罪，並使他們轉向祂自己。 東非 第18天 「乾旱和饑荒夾擊著東非，受災的基督徒正在呼求幫助...」整個肯尼亞北部地區及其沿海的部分地區正在飽受乾旱，因營養不良而造成的死亡正在迅速上升。直到6月才會有緩解，並更需來一場及時雨。[救濟網（Relief Web）]基督徒面臨壓迫和迫害以及目前的饑荒和乾旱。祈求神的恩典和憐憫，並叫他們會大胆的為預備好聽到救恩信息的人做見證。 為布隆迪局勢祈禱。根據國際貨幣基金組織，布隆迪的經濟正在迅速萎縮。暴力、經濟衰退和人道主義局勢惡化已經促使超過32.7萬人湧向鄰國。在年底前這可能使難民增加到50多萬人。 尼日利亞 第19天 沒有事先通知的情況下，元月11日尼日利亞北部吉加瓦州（Jigawa）首府杜切（Dutse）的兩間教堂被推土機夷為平地。還有六間教堂正在指定被拆除。 在尼日利亞中部地帶的卡杜納南部，一個主要為基督徒的社區繼續發生惡性襲擊，據估計有800人死亡。[全球之聲（Global Voices）]祈求政府中有人勇敢站出來制止暴力。 在其他地方如凱比（Kebbi），基督徒被視為二等公民。基督徒和穆斯林在接受教育、工作機會和建立敬拜場所的權利方面有明顯的差距。許多人被迫放棄他們的信仰。「當我的兒子病得很嚴重的時候，我帶他去醫院。醫生說，如果我放棄我的基督教信仰，他們會醫治他。我拒絕之後幾天裡他死了。」為信徒祈求勇氣，並祈求迫害者會成為使徒保羅那樣的人。 布基納法索 菲律賓 第20天 為布基納法索的宣教士禱告，他們通過教授英語擴展國度。為D和他設定今年在瓦加杜古「人人英語」課程的方向祈禱。為上一學期註冊的107名學生讚美神！另一位宣教士正在協調兩名英文婦女的聖經學習。這項學習允許婦女們有專研聖經的時間，並有團契相交。祈禱它會打開分享福音的機會。 菲律賓已經確定，相當多用於資助伊斯蘭激進分子活動的錢是從中東來的。政府現在確定本土恐怖分子和在中東的伊斯蘭國聯繫非常密切。[路透社] 為領導人祈求智慧。 烏干達 馬里 第21天 1月15日，伊斯蘭激進分子用棍棒襲擊正在進行晚間禱告會的烏干達卡地亞教堂。他們把出席的基督徒都鎖在教堂裡，毆打男性並強暴數名女性。其他等在外面的激進分子埋伏並猛烈攻擊設法逃跑的基督徒。根據「晨星（Morning Star）」報導，一名牧師和其他八人仍然失蹤。為受傷者禱告，求神賜給他們勇氣、毅力和醫治。為那些仍然失蹤的人祈求平安！ 為馬里的基督徒禱告。伊斯蘭激進分子在一些村子里推行伊斯蘭教法。馬里政府無力制止這些伊斯蘭激進組織「在村莊生活實行管制」和處死人。 [今日基督教] 中非共和國 第22天 二月七日，在中非共和國首都班基（Bangui）驟然爆發的暴力導致一位牧師死亡，其教會也被摧毀。中非共和國和平聯盟的一位發言人說：「這是空前的襲擊－非常、非常暴力，強烈程度罕見。它從早晨開始，夜晚將我們和暴力隔離，第二天早晨又開始了。」據報導很多人被殺或受傷，超過1.1萬人背井離鄉。聯合國稱很多受害者是平民。為成千上萬被迫逃離家園的基督徒禱告。 也為在這場戰爭中的婦女和兒童禱告。為有企業精神的班基女性讚美神，她們爲了生存轉行進行微型商業活動。 剛果民主共和國 第23天 去年聖誕節超過40人在貝尼（Beni）被殺，加入到2014年10月至2016年5月間死去的1,116名生命的行列。另外1,470人在同一時期被劫持，並有超過3.4萬個家庭被迫流離失所。[澳大利亞視線雜誌（Sight Magazine AU）]一名在剛果的基督教宣教士報告：「貧窮的剛果基督徒已從剛果東部被趕出去，該地區現被外國穆斯林入侵者佔領。」為這兩個群體禱告！ 馬來西亞 印度尼西亞 第24天 馬來西亞的泛馬來西亞伊斯蘭黨（PAS）正在努力加強伊斯蘭教法在這個多元文化社會中的地位。如果基督徒參與在穆斯林的家庭事務中，那麼他們可能被送到伊斯蘭法庭。該國的民主行動黨說他們將在國會反對這一改變。以禱告托住他們！ 也請為許景成（Raymond Koh）牧師禱告，他自從2月13日的早晨在格拉納再也（Kelana Jaya）之後一直失蹤。據報導，五名蒙面男子駕駛三輛運動型多用途汽車迫使他的車離開馬路。牧師及車至今失蹤。[馬來郵報（The Malay Mail）] 印度尼西亞一間教堂自2010年4月起被關閉。當地市長的命令告知，如果允許清真寺在其房舍內，則教堂可以重新開放。教會發言人說，如果這意味穆斯林不會有抗拒，其會眾支持這個清真寺和教堂並列的倡議。 [Ucanews] 根據一個印度尼西亞智庫－戰略和國際研究中心，隨著伊斯蘭主義團體獲得更多的力量和知名度，印度尼西亞的世俗民主的未來變得越來越不清晰了。[美國有線電視新聞網]為印度尼西亞唯一的基督徒省長阿學（Ahok）禱告，他不僅在控訴他褻瀆的審訊中爭鬥，也爲保護國家民主而爭鬥。 巴基斯坦 第25日 巴基斯坦人權委員會報告說，在巴基斯坦有三百萬到八百萬的保温磚窯工人，其中相對較高的比例是基督徒。孩子們也被迫工作，以增加家庭的微薄收入。為這些在可怕條件下遭受苦難的家庭禱告。 美國法律和正義中心（ACLJ）報導：「巴基斯坦的一個反恐怖主義法庭，對十三個以恐怖手段燒死一個基督徒家庭的極端穆斯林定罪。這是一個重大的勝利，也是巴基斯坦穆斯林因殘酷迫害基督徒而被繩之以法的一個罕見例子。」祈禱這會阻止對基督徒的仇恨性罪行。為正專注於為巴基斯坦基督徒尋求庇護的匈牙利領導人讚美神。 [巴基斯坦基督教郵報（Pakistan Christian Post）] 印度 第26天 一名印度基督徒，在警察因他分發聖經和其他基督教書籍而審訊他之後，大腦出血，至今仍處於昏迷狀態。元月份一群憤怒的本地人，發現了47歲的 K. A. Swamy在印度教寺廟附近分發基督教書籍，把他帶給了當地的警察。[基督教先驅者（Christian Herald）]用禱告托住他和他的家人！祈求神蹟的醫治。 由孟買的天主教世俗論壇（Catholic Secular Forum）發佈的「2016年印度基督徒所受迫害」報告稱，2016年有10人被殺害，500多名社區領導人因信仰而受到攻擊。有394名基督徒被拘留或逮捕，145人受到毆打、強暴或虐待，以及34名修女和基督徒婦女被強姦、騷擾或毆打。為印度許多因信仰而受到迫害的基督徒禱告。[馬來西亞先驅報（Herald Malaysia）] 加拿大 第27日 近幾個月，來自美國和歐洲的反移民言論日益激化加拿大右翼極端分子。[英國廣播公司新聞]在麥吉爾大學（McGill University）附近傳播反穆斯林圖像的傳單，以及「使加拿大再次強大」的呼籲，引起了人們的關注。[CBS新聞] 1月29日，魁北克一位以其極右翼社交媒體帖子聞名的獨行槍手，在一座清真寺中開槍打死了六個人[加拿大全球新聞 CA]。類似這樣的事件正在被用以推進M-103，這是一項在國會的新議案，很有可能使政府步上將所謂的恐伊定罪的道路。[多倫多太陽報（Toronto Sun）]祈求領導人明智。 國際視野的「幼獅成長為獅子」的會議將於8月14日至18日在多倫多舉行。祈禱許多穆斯林背景信徒能參加並接受中東教師的培訓。目標是什麽？就是幫助新信徒成長為成熟扎實的基督徒，並培養成熟的信徒成為門徒訓練者和教師。並以禱告托住一名有經驗的穆斯林背景信徒，他在北非傳福音。他的「遮蓋」已經失去。為他的安全禱告！ 美國 第28天 1月禁止從七個主要是穆斯林的國家移民之後，數百人被拘留和滯留在美國機場。[英國廣播公司] 特朗普總統給基督徒難民優先於穆斯林進入美國的立場，遭遇到一些基督徒領袖的反對，他們認為開放的移民政策符合基督的教導。其他美國人有不同的信念，也有許多人繼續支持這種移民政策。[大西洋（The Atlantic）]這是這個大國一個非常不確定和動蕩的時刻。為總統和他的顧問祈求神的智慧。祈求神的意志掌權，引導所有人遵守祂完美的意志。 「各地」 第29天 一名最近在漢堡受洗的男子說：「有人向我吐過唾沫，告訴我，我背叛了伊斯蘭，但通過我所學習到的，我可以原諒他們。」一個年輕女子補充道：「自從我成為一名基督徒，我不再怕任何人。」世界各地的穆斯林越來越多對此有同感！在中東持續的腥風血雨中，有成千上萬人歸向耶穌基督。[基督教郵報]越來越多的歐洲穆斯林難民在改信和受洗。[衞報（The Guardian）] 基督徒的數量不斷增長的一個關鍵例子是在伊朗，在1979年改信的大概只有500人。如果我們需要被提醒我們的祈禱超越障礙和攔阻，可以進入任何監獄、宮殿或政府，這就是了！繼續祈禱，繼續叩門，繼續尋求。切切不停禱告。 我們 第30和31天 我們很高興的宣佈，有兩名阿拉伯裔人和一個中東的宣教士加入我們的董事會。三人都非常熱衷於看到更多的穆斯林來到基督面前。 請繼續禱告神會選擇一兩個人來加入我們的董事會，包括有財務、會計背景的人。祈禱我們的董事會成員在未來年間會被引領和強化。 2016年11月舉行的禱告日是一個分享和禱告的美好時光。來自巴基斯坦的一名穆斯林背景信徒學生分享了他旅程的見證。祈求他得供應，並且他在完成大學學位時得到引領。也為我們的行政人員祈禱。

165-1 聖經所言屬實之10個理由 文章 165 1 作者 聖經所言屬實之10個理由 Randal K. Young牧師 1. 聖經自證屬實的 雖然聖經自稱屬實這不能證明甚麼，但若缺少這個自證，我們立刻會懷疑其真確性。聖經既自稱是神所默示的，因此也就有這個可能： 聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。（提摩太後書3：16） 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼得後書1：20－21） 2. 耶穌說聖經屬實 就算你們認為耶穌只是一位偉大教師，然而既有一位大教師如此論聖經，這話也應算為聖經屬實的證據之一。耶穌說：「經上的話是不能廢的。」（約翰福音10：35）「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音5：18）又說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害、又進入他的榮耀、豈不是應當的麼。於是從摩西和眾先知起、凡經上所指著自己的話、都給他們講解明白了。」（路加福音24：25－27）另外，據馬太福音4章，耶穌也曾用聖經話語作武器抵擋撒旦；祂常常引用聖經，就好像這本書滿有權威的，祂曾70次提到「經上記著說」。 3. 聖經是有很高的道德倫理價值的卓越文學作品 我在柏克萊加州大學唸書時，有一位英語教授（他不是基督徒）鼓勵我們讀傳道書，說這是卓越文學。聖經誠然是了不起的作品，許多認真讀過和查考過聖經的非信徒都同意這點。 4. 聖經對我們有影響力 有人讀聖經時，說他們「遇見神」了。1500年代有一個人，名叫馬丁路德，他是新教教會之父，他曾說：「我的良知被神的話語俘虜了。」我也曾有被聖經「俘虜」的經驗。以前我也不完全相信聖經是真的，直至19歲那年，我才開始讀聖經，第一天晚上從約翰福音和馬太福音讀起，讀著覺得這太吸引了，以至手不釋卷。開始時我每天只讀10分鐘，漸漸變成15分鐘，20、30分鐘。我被聖經感動，就將生命委身耶穌基督。 5. 聖經有著驚人的一致性 聖經由66個部分－或稱經卷－組成，成書年期長達1500年（從約公元前1450年至約公元90年），由40多位作者寫成，他們背景都很不一樣，有富人，有窮人，有年青人，有老年人，有祭司，有先知，其中一人是收稅官（馬太），一位是醫生（路加），一個織帳棚的（保羅），一個漁夫（彼得），他們寫的內容，全關乎一位自稱為神者－耶穌基督。表面看來不同作者手筆似乎有不同，但只要深入研究，就會發現各書卷無論講關於耶穌基督、神、聖靈、聖經、末世、救恩、天堂、地獄等課題觀點完全一致。 並非所有宗教作品集都是這樣的。古蘭經就出自一個人的手筆－是穆罕默德寫下的啟示。摩門經也只有一位作者－約瑟‧史密夫（Joseph Smith）。 6. 聖經所載歷史正確 聖經作者之一－路加－的作品即為一例。他仔細記錄當時派駐塞浦路斯的羅馬官員為「士求保羅」，「迦流」作亞該亞方伯，還有大希律，本丟‧彼拉多，和亞基帕王等人，這些資料都與羅馬歷史記載並考古發現吻合。連非信徒學者都同意，聖經裡提到的大衛王、所羅門王、非利士人，還有許多人物皆真有其人；像以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦等地方則真有其地。1968年考古學家發現埃布拉文獻（Ebla Tablets），共有一萬七千塊泥板，約於公元前二千五百年寫成，上面提到聖經創世紀14章所載幾個城巿：所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁。公元前1,900年寫成的馬里文獻（Mari Tablets），共有25,000塊泥板，提到創世記所載名字，如亞伯拉罕、雅各、拿鶴、但、利未、便雅憫，以實瑪利等。此外，據《時代雜誌》報道，數年前迦南地曾出土一隻銅牛，引證了聖經記載當地外邦人拜牛犢的習俗。 7. 聖經預言應驗 舉例說，耶穌基督就應驗了許多預言。讀以賽亞書53章（全章）、彌迦書5：2、但以理書9：25－27、耶利米書23：5－6，還有詩篇16：8－11等，這都是舊約預言，早在基督降生前數百年就寫下的，裡面卻提到耶穌降世的時間、出生地、所屬支派家族，祂出生時家裡情況，百姓將如何對待祂，還有祂的死法，如何被埋葬，還有復活。這種種預言，都在耶穌基督身上準確應驗了。 8. 聖經神蹟地給好好保存下來 聖經很古老，其中最古老的書卷已是3,500年前的作品。但與其他古代作品不同，這許多年以來，聖經沒有多大改變，歷千年也不變。舉例說，1940年代，曾在中東死海附近出土聖經部分古卷（如以賽亞書、詩篇等），約在公元前100年寫成的，將古卷與之前以為是最古老的聖經文本－馬鎖拉本（Masoretic Texts，約公元900年成書）－比對，內容竟然沒有多大改變！ 至於新約聖經，今天發現了約25,000個古抄本，最早約在公元120年寫成，換言之，離最後一卷新約書卷成書年期只有30年。試以古典希臘作品、荷馬的《伊利亞特》（Iliad）作比對，這個作品只發現643個古抄本，離成書時代有500多年遠。此外，索佛克里斯（Sophocles）作品現存只有193個抄本，亞里士多德（Aristotle）49個，柏拉圖的《四聯劇》（Plato，Tetralogies）7個，抄本年份距離原著年份達一千年。換言之，聖經大概堪稱世上保存得最好的古本。 9. 聖經作者為作見證受大迫害 新約聖經作者大都親眼目睹耶穌生平，和祂的復活，為堅持所看見的，他們都受了大迫害。如果聖經所載事件是假的，神智清醒的人總不會為謊言忍受如此虐待的。馬太最後在衣索匹亞被劍砍死；馬可在亞歷山大城大街上被拖行至死；路加在橄欖樹上被弔死；約翰被流放到拔摩島坐牢；彼得給倒栽著釘十字架而死；猶大遭箭射死；保羅被羅馬皇帝尼祿砍頭。 10. 聖經改變人生命 http://www.therivercrc.com/library/seekers/bible.htm

第一章 教會栽植的聖經基礎 第一章 教會栽植的聖經基礎 教會栽植手冊 書 壹、 教會的定義 聖經中最簡明的定義是在馬太福音18章20節“……無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會……” 一群來自各國，在北非參與宣教工作的總幹事一致認為教會的基本定義應是：蒙神呼召，按照神的話生活且彼此順服的一群人。 在“阿拉伯回教世界教會栽植”手冊中，地方教會的定義是：地方教會是全球教會的成員，生長在一個特定文化社會中，擁有充足的組織架構以表明其團體身份。並且能發揮敬拜、教誨、福音外展的整体功能。 聖經稱教會為“蒙召的一群”（希臘文原意）。“基督的身体”強調教會乃是一個有生命的合一整体。“神的居所”注重的是其架構對稱性。“基督的新娘”則強調基督與屬祂的人（即教會）之間愛的關係。 貳、 藉著新約中的教會可以進一步闡明聖經對教會所下的定義 我們發現耶路撒冷的教會，一開始是由使徒來領導的（徒4:33、35，5:2）。之後，由一群被揀選出來處理日常事務的人與使徒共同領導（徒6:1-6），再來是使徒和長老的領導（徒5:2、4、6、22、23）。很明顯在那時雅各逐漸成為教會的主要領袖（徒12:17；15）。最後，在使徒行傳21章18節，我們發現是“雅各和眾長老”領導。使徒到那時已不在教會的領導層中了。 我們從功能上來看，當時教會過的是一個完完全全的群居生活。全体或部分成員的聚會都有。他們的聚會包括敬拜、傳講神的話、團契交通、執行聖禮、禱告及見證（徒2:41-47）。 緊接著耶路撒冷教會的是安提阿教會，明顯是由平信徒建立，且大部分是非猶太人的外邦人（徒11:20-21）。當中的領袖被指明為“先知和教師”，而不是使徒、長老、和牧師。兩個外來的領袖在這個新教會的建立與成長中扮演了極其重要的角色。在使徒行傳第13章開始時，我們發現安提阿教會是在這兩個人及一些當地人的領導下。 隨著教會的成長，這兩個外來領袖又被差派到一個新的教會栽植事工上，把教會留給另外三個領袖來照管。這三個人的名字被列在使徒行傳13章1節。 讓我們再來看看安提阿教會的功能，他們有敬拜（徒13:2）、傳講神的話（徒11:26）、見證（徒11:26）、在實際生活上的資助（徒11:30）及宣教（徒13:3）。 4再接下來，我們看到，由保羅及其隊友所建立的教會，都擁有相似的創建過程及模式。當中都包括使徒創建期，通常是從三個星期到兩年。這個階段過了以後，便會按立幾個當地人為領袖，他們被稱作“長老”；在腓利比書1章1節和提摩太前書3章也稱這些當地領袖為監督或執事。這些教會在其功能上似乎更偏重于神話語的教導。 所有新約教會都是在以下幾個原則範圍內建立的：1. 教會必須是其元首，耶穌基督的忠實代表（弗1:23， 3:21，4:11-16）。2. 教會必須忠于聖經（弗2:20，5:26；西3:16）。3. 教會是靠靈命生活維持生機，不是靠組織架構（弗3:20-21；徒1:8，2:38-39，9:31）。4. 教會的運作必須建立在關係上，而不是靠規條來運作（弗4:16；西3:12-14）。5. 教會的運作架構必須是適合當地文化背景（徒2:42-47，13:1-2，14:23；林前14:26-32）。6. 教會必須能有效地傳遞福音，並且能繁殖更多的地方教會（帖前1:8；徒1:8）。7. 教會必須積極地執行基督的大使命“使萬民作祂的門徒”（太28:18）。只要是在以上七個原則下，新約聖經給不同教會預留了很大的變動空間去決定其具体的組織架構及崇拜順序。教會也有相當的自由決定如何變通來適應當地的文化。 15 ： Go Go Go Go

680-27 我們那些在巴勒斯坦被遺忘的基督徒弟兄 文章 680 27 作者 Mario Alexis Portella 我們那些在巴勒斯坦被遺忘的基督徒弟兄 我們那些在巴勒斯坦被遺忘的基督徒弟兄 馬里奧•阿里克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）（ https://www.hungarianconservative.com/articles/author/mario-alexis-portella/） 2022年11月08日 由於以色列當局的歧視和伊斯蘭的壓迫，巴勒斯坦基督徒集體身份支柱的社會文化和精神聯繫被大大削弱了。 當我們聽到以色列和巴勒斯坦領土上的暴力行為時，我們不期然聯想到猶太人和穆斯林一貫的宗教衝突。不幸的是，許多人不知道聖地的本土基督徒，他們在那裡因其信仰而受到伊斯蘭主義者的迫害，並因是巴勒斯坦人而受到以色列人的歧視。 歷史上基督徒的存在 自從基督教創始以來，即從耶穌基督誕生開始，基督徒就一直生活在今天的以色列/巴勒斯坦領土上。當阿拉伯穆斯林在7世紀入侵聖地時，基督徒成為少數群體，生活在伊斯蘭權威之下。只要他們繳納人頭稅（jizya，丁稅，音譯吉茲亞稅）—一種針對被征服的非穆斯林的税收—並且不向穆斯林傳教，他們就被允許信奉自己的宗教。這是因為離開信仰或皈依其他宗教的穆斯林都會被家人避棄。在某些情況下，他們甚至可以被殺死，因為古蘭經和一些引用伊斯蘭先知的聖訓都要求這樣做： 「猶太人說：『歐宰爾是真主的兒子。』基督教徒說：『麥西哈（彌賽亞）是真主的兒子』。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！」古蘭經9：30 「無論誰改變了他的伊斯蘭信仰，就殺死他。」-布哈里聖訓9：84：57（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/bukhari/084-sbt.htm#009.084.057） 「真主的使者說：『如果有人改變了他的信仰，那就打掉他的頭顱。』」-《伊瑪目馬立克聖訓集》（al-Muwatta of Imam Malik）（ https://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/apostasy.aspx）或《穆宛塔聖訓集》亦譯《聖訓易讀》[最早的聖訓集包括現存伊斯蘭法律專著。]36.18.15。 十字軍東征（ https://www.hungarianconservative.com/articles/culture_society/revisiting-the-holy-crusades/）後，方濟各會修士留在聖地維護教堂和聖城/聖址，盡管大多數基督徒屬於希臘東正教會（Greek-Orthodox Church），至少在十九世紀之前，羅馬天主教會（Roman Catholic）和希臘天主教會（Greek Catholic）（默基特）（Melkite）以及新教（Protestant）（路德會[Lutheran]/聖公會[Anglican]）的傳教士都來到這裡。雖然這改變了教會格局，但希臘東正教仍然是最大的教派。現在也有各種非教派的福音派教會在過去幾十年中建立起來。 巴勒斯坦中央統計局（Palestinian Central Bureau of Statistics）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Palestinian_Central_Bureau_of_Statistics）在2017年進行的人口普查報告聲稱，大約有47,000名基督徒生活在巴勒斯坦領土上—被佔領的約旦河西岸地區，可簡稱西岸地區或西岸（West Bank）（ https://www.britannica.com/place/West-Bank）、東耶路撒冷和加沙地帶（Gaza Strip）；巴勒斯坦98%的基督徒居住在西岸，主要是在拉馬拉（Ramallah）、伯利恆和耶路撒冷等城市，而只有一千多人居住在加沙地帶。這比1967年以色列佔領加沙下降了50%以上，當時估計有2,300名基督徒居住在那裡。 今天加沙地帶的基督徒可以分為（ https://www.christianpost.com/news/gazas-christian-population-dwindles-amid-hamas-rule.html）三類人：加沙的原住民，自古以來就居住在這裡；1948年以色列宣佈獨立後移民到加沙的人；以及那些曾經在外國生活的人，1994年隨已故巴勒斯坦領袖亞西爾·阿拉法特（Yasser Arafat）來的，至今仍在那裡的人。 伊斯蘭的逼迫 激進的伊斯蘭意識形態的影响正在上升（ https://www.opendoorsusa.org/christian-persecution/world-watch-list/palestinian-territories/），歷史上的教會，主要是天主教和東正教，在對待穆斯林時必須採取外交手段。 正如以色列-阿拉伯記者｢哈立德‧阿布‧妥每」（Khaled Abu Toameh）最近發表的一篇題目為「巴勒斯坦人：為什麼對基督徒的攻擊受到忽視呢？」（Palestinians: Why Are Attacks on Christians Being Ignored?）的文章（ https://www.gatestoneinstitute.org/19066/palestinians-attacks-christians），基督徒發現他們對自己在巴勒斯坦民族權力機構（Palestinian National Authority）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Palestinian_National_Authority）（PNA或PA）下的安全和未來極為擔憂。雖然主流媒體報導了巴勒斯坦穆斯林在與以色列政府對抗中的持續困境，但幾乎没有任何報導關於巴勒斯坦基督徒簡直毫無希望的命運。 正如妥每（Toameh）所報告的那樣，在耶穌的出生地伯利恆以及附近的拜特賈拉（Beit Jala）和拜特薩候爾（Beit Sahour）發生了許多暴力事件，使我們的基督教弟兄們對他們在巴勒斯坦民族權力機構下的安全和未來感到擔憂。生活在這些社區的基督徒没有任何渠道，就算對於教堂和基督徒自己所擁有的企業受到攻擊卻無人舉報。襲擊者是佔伯利恆地區大多數人口的穆斯林。事實上，一些巴勒斯坦基督徒因「促進與以色列關係正常化」而被監禁（ https://www.jpost.com/christianworld/article-703853），如拜特賈拉（Beit Jala）的Beit Al-Liqa（ http://www.beit-al-liqa.de/?lang=en）（相遇之家）（House of Encounter）的創始人和董事會主席巴勒斯坦福音派牧師（Palestinian Evangelical Pastor）約翰尼·沙萬（Johnny Shahwan）。 沙萬被捕是在他與以色列議會（the Knesset）前議員耶戶達‧葛利克拉比（Rabbi Yehuda Glick）一起出現在一張照片上之後。Beit Al-Liqa是一個基督教社區和培訓中心，因接待該拉比和一群德國遊客而被譴責。牧師和拉比的照片出現在社交媒體上後，身份不明的槍手向該中心開了槍。雖然顯然没有人受傷，但肖恩（Shawn）卻被巴勒斯坦人關押了（ https://milhilard.com/7313-2/）一個多月，「以保護他」免受威脅他生命的巴勒斯坦人的傷害為名。 巴勒斯坦民族權力機構竭力確保（ https://www.jpost.com/opinion/the-persecution-of-christians-in-the-pa-591404）此類事件不被泄露給媒體。它經常對基督徒施加沉重的壓力，不讓他們報導他們經常遭受的暴力和破壞行為，因為國際社會會把它描繪成為一個迫害宗教少數群體的激進實體。 據報告最近一次在10月下旬有針對基督徒的襲擊，當時有數十名伊斯蘭主義者瞄準了拜特薩候爾（Beit Sahour）的祖先東正教會（Forefathers Orthodox Church）（ https://www.beitsahourchurch.ps/en/）。在攻擊過程中，襲擊者向教堂投擲石塊，造成幾名基督徒受傷。 該基督教城鎮的居民呼籲巴勒斯坦當局逮捕襲擊者。他們的懇求没有被聽到，因為他們被告知，教堂的襲擊是對整個城鎮的襲擊。 正如賈斯圖斯·瑞德·韋納（Justus Reid Weiner）教授在其出版物《巴勒斯坦社會中基督徒的人權》（Human Right of Christians in Palestinian Society）中指出的那樣，巴勒斯坦權力機構的憲法草案第4條（ https://www.palestinianbasiclaw.org/basic-law/2003-amended-basic-law）宣佈，「在巴勒斯坦國...『伊斯蘭將是官方宗教』及『伊斯蘭教法將是立法的主要來源』。」 韋納解釋說，巴勒斯坦權力機構對伊斯蘭教法的推廣立即將基督徒置於一個不穩定的地位，因為伊斯蘭教法並没有給予他們在法律面前的平等地位。不斷升級的困難和無法無天的狀況，加上不公平，繼續令到巴勒斯坦的基督徒極其脆弱，他們的生活越來越難以忍受。雖然巴勒斯坦人的暴力行為/暴動/起義（Intifada）（譯者註解：旨在反對以色列佔領約旦河西岸及加沙地帶的）—一種叛亂或起義，或旨在結束以色列對巴勒斯坦領土的佔領以建立一個獨立的巴勒斯坦國的抵抗運動—和經濟是迫使基督徒逃離開巴勒斯坦領土的重要因素，而在越來越不容忍的穆斯林手中的宗教迫害是主要的催化劑。 遭到以色列人的歧視 毫無疑問，有一些極端保守的以色列人不希望基督徒在他們的土地上出現，就像穆斯林一樣。事實上，是一名以色列民族主義者在1995年暗殺了伊扎克·拉賓（Yitzhak Rabin）（ https://www.history.com/this-day-in-history/yitzhak-rabin-assassinated）總理，因為他尋求與巴勒斯坦民族權力機構達成和平協議。 與加沙的穆斯林一樣，這些基督徒與世界其他地區隔絕（ https://www.counterpunch.org/2019/10/31/the-ethnic-cleansing-of-palestinian-christians-that-nobody-is-talking-about/），包括西岸的聖城/聖址。除了以色列長期以來禁止（https://repository.law.uic.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1753&context=jitpl）基督徒與猶太人結婚的法律之外，加沙的基督徒如果想參加伯利恆的聖誕節儀式和耶路撒冷的復活節儀式，每年都需要向以色列軍方申請許可證。通常情况下，以色列軍方只發放幾百張許可證，但申請條件是巴勒斯坦基督徒必須是五十五歲或以上。 以色列人權團體吉沙（Gisha）（ https://gisha.org/en/）將以色列軍隊的決定描述為「進一步侵犯了巴勒斯坦人的行動自由、宗教自由和家庭生活的基本權利」，並正確地指責以色列試圖「加深」加沙和西岸的隔離。 當巴勒斯坦社會在以色列佔領下進行經濟掙扎時，基督教機構在維持社會穩定方面發揮了關鍵作用（ https://en.abouna.org/content/%C2%A0-study-christian-institutions-holy-land-play-leading-role-employment）。他們不僅提供了急需的工作，而且許多巴勒斯坦醫院都是基督徒的，包括加沙地帶的艾阿里（Al Ahli）醫院。然而，由於以色列的封鎖和轟炸（ https://www.deseret.com/faith/2021/5/20/22442290/dont-forget-palestinian-christians-israel-palestine-conflict-escalation-protests-bethlehem-jerusalem），醫院的發電機没有燃料，因此它無法「應對巨大流量的受傷和心靈受創的受害者」。 事實上，由於没收了基督徒的財產，以色列政府已經設法將巴勒斯坦基督徒彼此分開，並與他們的聖地分開。由於以色列當局的歧視以及上述伊斯蘭的壓迫，巴勒斯坦基督徒集體身份支柱的社會文化和精神聯繫被大大削弱了。 馬里奧•阿里克西斯•波特拉（Mario Alexis Portella）是聖母百花大教堂（Santa Maria Del Fiore）的神父，意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣（Archdiocesan Chancellor of Florence）。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史文學碩士學位和聖若望大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「Our Forgotten Christian Brethren in Palestine」 https://www.hungarianconservative.com/articles/culture_society/our-forgotten-christian-brethren-in-palestine/

348-1 翩娜的見證 文章 348 1 作者 翩娜的見證 我祈禱，願主耶穌使用我、並祂在我身上所作的工，以觸動這篇見證的讀者，包括信徒和非信徒。奉耶穌的名求，阿門。 我的穆斯林背景 我 生於土耳其某大城市一個現代家庭，家裡雖奉伊斯蘭，卻以世俗方式生活。父母教導我，無論對真主或宗教都不必太投入，只要知道真主愛我，我也愛他，知道他會 護佑我就行了。叫我專心學業，盡力而為，其他事情只管交託真主。又說，真主無所不在，會和我同行。所以我生活得無憂無慮，覺得真主愛我，我只管一輩子浸淫 在他的愛裡就好。 我有好多朋友是無神論或不可知論者，他們問我，怎知道真主存在，我說我感到他臨在，我的生命充滿愛與福氣… 有 一天，我忽然認真起來，想知道當穆斯林的真義，想了解古蘭經。當時我18歲，剛中學畢業，忽然想讀古蘭經，看看經書怎麼說這位奇妙、充滿愛的真主。但經書 使我失望極了，我讀到許多經文講真主的憤怒，還有火獄的描繪。經文當然也講真主的愛，但相比起真主的憤怒來，篇幅太小。這令我害怕，心跳加速，我對自己 說，假如真主是這樣的，我寧願當無神論者。因此上大學的時候，我和朋友一樣當無神論者，生命亦從此改變，失去平安、喜樂，與愛，人際關係搞得不好；縱使我 表面上一副成功人士模樣，內裡其實一團糟…然而我實在不想再理會古蘭經的真主了。我實在不想說謊，說自己是穆斯林，其實經書裡有超過一半內容我是不信的。 首次上教會 其 實那時候，神正在我身上動工。祂讓我遇上一位朋友，他說要帶我到一個地方，可以好好安靜，出乎意料地，原來他帶我上教堂。從那天起，我就往不同教會裡跑， 上過家庭教會、天主教會、新教會等，你說得出的教會我都去過。那時候我還不是基督徒，不過每當感到好像壓著心頭大石的時候，就上教會，每次神都觸摸我的 心。神也差派許多基督徒來接觸我，我很多朋友是基督徒，在土耳其最少30個朋友曾對我作見證，卻沒有人能說服我跟隨耶穌，因為家庭教育根深蒂固；再者，我 也承受不了文化壓力，也怕褻瀆真主。若我第一次上教會時有人告訴我，11年內我會成為基督徒，我一定不會相信的！ 接觸新紀元運動 在 土耳其大學畢業後，我來美國進修，卻沒有因此更親近神，反倒接觸新紀元運動、學瑜伽，主要為放鬆自己，希望重尋因為拒絕神而失落的平安。我很投入新紀元運 動，見過許多奧蹟，感受到偽裝的喜樂平安，藉此填補失望和空虛，卻只是偶爾有效。那時候我好像坐過山車似的：一忽兒有平安，一忽兒沒平安。只是天天經歷超 自然事蹟，當時我最好的朋友說，她覺得我惹上精靈了！她說的對，當時我惹上了邪靈，還以為是主，以為自己再次跟真主親近了！基督徒一看就知道那是假冒的， 可是我不知道，當時都瞎了眼。但神真奇妙，祂甚至使用我的靈性師傅，在我心內動工，因為他常講新約聖經，又鼓勵我上教會敬拜。為甚麼？因為師傅自稱是再次 道成肉身的耶穌。 於是我再上教會，卻覺得那些教導是錯的，又和基督徒保持距離。看見十字架我就覺得怕，因為新紀元團體教導說，應該只集中於 正面的事；我不明白基督徒為何要選那麼負面的象徵物。當時我信奉新紀元哲學，認為萬物皆是真主，創造與受造之間沒有分野，耶穌不過啟蒙了的大師，教我們記 起自己的神性。當時我錯得離譜，還以為自己找對了。 耶穌到夢裡來找我 然而神並沒有放棄 我！那時候，我都不看祂一眼，祂卻親自來找我，改變我生命。祂派許多工人來鋪路，卻都不能說服我。於是，祂竟親自到夢裡來找我！一天我到教會去，在那裡光 坐著，一位傳道人上前來對我說：「為甚麼你總是自己一個人，不如我來為你禱告，也為你未得救的朋友禱告，願神藉著神蹟、奇事、天使、異象和異夢向你們彰顯 自己。」禱告後，我回家去，馬上就睡著了。我一睡著，耶穌馬上就出現。夢中我和幾個信徒圍成一圈在禱告，耶穌在我們中間。祂披著禱告披肩，我們都在祂裡 面；祂的臨在遮蓋了我們所有人，我們都沉浸在祂的愛、喜樂、能力、憐憫與平安裡，好得不能言喻。這時候我醒來，卻感到祂仍在臨在房間裡，我不想離開，感到 深深讓祂愛著…多麼想和每個人分享這愛、和我的見證。我平生見過不少奧蹟異象，惟有這次源頭才對了，這真的是主，而非術士（靈性導師好比奉法老差遣與摩西 對決的術士）。那時候我有冥想的習慣，後來花了好一段時間才能停止，還幸靠著主幫助，我得釋放了。這全是主的恩典，一切榮耀都歸祂。 在異象 裡看見耶穌後一個月，我終於作了認罪禱告（這禱告要求人承認自己的罪，真心悔改，讓耶穌來寛恕，並讓祂成為生命的主宰），成為重生基督徒。我認耶穌是神的 兒子，是救主，祂是神的羔羊，也是我生命的主。過程是這樣的：一天我向主禱告，求祂滿足我的空虛心靈，正禱告的時候，一位基督徒朋友來電約我到她家。我去 了，原來還有另一位客人，是土耳其基督徒；主就使用那位土耳其基督徒，幫助我在美國做決志禱告。雖然初次見面，但我馬上感到這位土耳其姊妹那屬主的愛與憐 憫心腸，她問我想不想學像基督，我說想，她就邀請我上她的車。在車子裡，我跟著她做認罪禱告，求主赦免我的罪，又求耶穌進入我心，成為生命的主和救主。我 一禱告就開始哭，感到整個人得潔淨了，心裡充滿基督的愛。決志後，我也會遇到試探、不順遂的日子，但我有耶穌同在。那次禱告後，我忽然很想讀聖經。其實之 前都試過拿起來讀，卻一點不明白。開始的時候我主要讀新約，深深感受到耶穌基督的憐憫與愛，很想和身邊每一個朋友分享。耶穌也開始改變我的生命，我讀聖 經，按裡面的吩咐改變生活。其實之前我也試過想做好，卻沒有清晰指引，不知道對錯，甚至犯罪了也不知道。然而主開始改變我，有些事情從前覺得「好玩」的， 現在也不再做了；但我喜樂更勝從前，身邊親友也看得出我在改變。這不是立時的，而是漸漸地改變。到今天，主仍然在我生命裡動工，改變我的心思和生活；主凡 事都能，祂是奇妙主。 耶穌改變我的生命 主耶穌以喜樂和平安代替空虛和絕望，在祂裡面，我 覺得自己是個新造的人，是個新的翩娜。祂開始在我心內動工，幫助我寛恕和愛很多人。又在我生命裡施行眾多神蹟，包括財務上的神蹟，比如說，一次我想要一台 新電腦，沒告訴任何人，但一個月內就有人送我新電腦，是土耳其的老鄰居送的，他們對我父母說，不知道為甚麼就是想送我電腦。另一次，我在禱告，抬頭向天空 一望，只見一架飛機用英文在空中噴字：「神愛你｣，逗得我大樂。還有一次，我想找全職工作，當時這個專業的就業環境很不好，但我在兩星期內就找到工作了， 而且上司是基督徒，部門裡也有很多基督徒同事。又有一次我求主，想有更多基督徒團契生活，兩星期內，主就帶我認識了一個美國朋友和三個土耳其朋友，全是基 督徒。此外還有許多大小事，神蹟奇事天天發生；然而最奇妙的，是受聖靈的洗。 那大概在我接受耶穌後五個月，一個週末我一個人去短途旅行，目 的地是我常去的，我通常會在那裡彈奏音樂，但那次心裡有感動，要禱告和敬拜神，因祂將美善與喜樂放進我心內。於是我敬拜、再敬拜，內心充滿喜樂和平安和快 樂，我邊走邊敬拜，無論走到哪裡，人都幫助我，給我開門。我進到某個地方，那裡正在播放我喜愛的音樂。甚至開車到道路收費站，對方找續時竟然給我一個罕有 錢幣，我至今保留著，紀念那個奇妙日子。我深感自由，恐懼都一掃而空，感到自己真是神的孩子，也深深信靠祂的供應、保護與眷顧。 我並非每天有神奇經歷，也遇上艱難日子，但現在有神的能力在我裡面，不像從前得獨自面對。現在我與永活神建立了個人關係，祂指引我，帶領我的生命，幫助我改善與家人和朋友的關係；領受過祂的愛以後，我更容易向別人傳遞愛。 直至現在，神仍透過大大小小的事蹟與神蹟，天天向我表達愛。 若你正尋求真神與救主，你要禱告、全心尋求祂，就必尋見。在祂裡面，你會得著超自然、平安、神蹟、靈性與指引，凡你所需的祂都給你！ 願神拯救所有土耳其人！ 願神賜福你。 翩娜 這篇文章翻譯自在線文章「Pinar’s Testimony｣ http://www.answering-islam.org/testimonies/pinar.html

96-89 十字架在池維謀宣教事工裡的中心地位 文章 96 89 作者 Bassam M. Madany 十字架在池維謀宣教事工裡的中心地位 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 耶穌基督的十字架受難、祂的死亡和復活在四本福音書和新約其他書信中都有記載。 在保羅給哥林多教會的第一封信中，他寫道： 18因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能。19就如經上所記，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。20智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？21世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是神的智慧了。22猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧。23我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。24但在那蒙召的無論是猶太人，希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。25因神的愚拙總比人智慧。神的軟弱總比人強壯。（哥林多前書1：18—25） 1弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。（哥林多前書2：1，2） 3我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。4而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。5並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。6後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。8末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。9我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在。11不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。（哥林多前書15：3—11） 著名的正統基督教護教者約翰•格雷沙姆•梅欽（J. Gresham Machen）寫道： 「最初的教會關注的不僅僅是耶穌說了什麼，而且還主要關注耶穌做了什麼。全世界本當通過對一個事件的宣揚而得到救贖。隨著事件的發生，事件的意義也隨之而來；而用事件的意義來闡述發生的事件就是教義。這兩個要素在基督教的信息中總是結合在一起。對事實的敘述就是歷史；對事實的敘述加上事實的意義就是教義。『在本丟披拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬，』這是歷史。『祂是愛我，為我捨己，』這是教義。這就是最初的教會所信仰的基督教。（ https://bible-quran.com/jesus-death-cross/#easy-footnote-bottom-1-134）基督教信仰和歷史之間的關係很重要，因為數以億計的穆斯林否認耶穌死在十字架上這一歷史事件。」（https://bible-quran.com/jesus-death-cross/） 根據古蘭經，彌賽亞（麥西哈）耶穌（爾撒）沒有被釘死： 又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈.爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上—它只是對他們顯示出那樣子而已（it was only made to appear so）。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157） 意義重大的是，這章古蘭經在麥地那「降示」的時候，穆罕默德早已開始與該城的基督徒進行論戰。通過否認彌賽亞的釘十字架受難，他攻擊了他們信仰的核心。很可能穆罕默德在阿拉伯遇到了某些否認基督在十字架上死亡的史實性的異端教派。多個世紀以來，穆斯林跟隨他們的先知，對十字架的信息產生了強烈的反感。 從最早的向穆斯林的宣教開始，基督的十字架就是宣教信息的中心主題；從中世紀的賴雷民（Raymond Lull）開始，緊隨其後的有19世紀和20世紀的亨利•馬廷（Henry Martyn）、亨利•傑瑟普（Henry Jessup）、科尼利厄斯•范•戴克（Cornelius Van Dyck）、池維謀（Samuel M. Zwemer）以及直到今天跟隨他們步伐的宣教士。在《十字架的榮耀》（THE GLORY OF THE CROSS）的導言中，池維謀寫道： 「當葡萄牙商人沿著偉大的探險家瓦斯科•達•伽馬（Vasco da Gama）的足跡，來到中國南海岸定居時，他們在俯瞰港口的山頂上建造了一座巨大的（天主教）大教堂。但是，一場暴烈的颱風後來證明是如此的有破壞力，三個世紀前，這座偉大的建築倒下了—除了正面的牆。這座笨重的正面的外牆作為一個永恆的紀念碑矗立在那裡，而在其三角形頂部，不畏風雨、閃電和颱風，始終豎立在那裡的是一個直指天空、輪廓鮮明的巨大的銅制十字架。1825年，當時的香港總督寶甯爵士（Sir John Bowring）訪問澳門時，這個場景給他留下了深刻的印象，以至於他寫下了著名的讚美詩《榮耀十字架》（In the Cross of Christ I Glory）。」 歲月悠悠，百物衰朽，十架巍然獨存留， 為我榮耀直到永久，聖跡光輝照千秋。 或當人間憂患侵淩，希望幻減多驚恐， 十架偕我永無變更，常賜歡欣與安寧。 當我道路安穩、平康，周圍佈滿慈愛光， 十架恩澤愈顯輝煌，常使感激樂頌揚。 吉、凶、榮、辱、福樂、危難，藉主十架終美滿， 歡欣不改，平安無限，十架功效到永遠。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Centrality of the Cross In the Missiology of Samuel M. Zwemer」 https://www.academia.edu/75108157/The_Centrality_of_the_Cross_In_the_Missiology_of_Samuel_M_Zwemer

680-22 伊斯蘭中自然法則的概念 文章 680 22 作者 Mario Alexis Portella 伊斯蘭中自然法則的概念 伊斯蘭中很少有客觀的、理性的秩序感，因為真主的法則不需要它們自己去符合任何自然和理性的秩序。 馬里奧•阿里克西斯•波特拉（Mario Alexis Portella） 2022年2月17日 2018年，埃爾比勒（Erbil）的迦勒底天主教大主教（Chaldean Catholic Archbishop），巴沙爾—瓦爾達（Bashar Warda）談到，自稱的伊斯蘭國有明確而直接的意圖，要消滅基督徒和非穆斯林，以及那些不服從他們嚴厲的伊斯蘭教法的穆斯林（ https://youtu.be/AbRfzACwuEA）。他還強調，極端分子的聖戰在伊斯蘭歷史上並不是新鮮事。正如他所說（http://www.breitbart.com/national-security/2018/02/19/iraqi-archbishop-muslim-slow-motion-genocide-of-christians-began-1400-years-ago/） : 「中東地區穆斯林針對基督徒的暴力迫害並非始於2014年伊斯蘭國的崛起，...而是於許多世紀以前。在1,400年來早已開始逐步地種族滅絕，至今仍正在進行伊斯蘭國的種族滅絕，為這種非人道行為及其成因作出開脱的時間早已過去了。」 一個問題要問，如果自然法（ https://www.merriam-webster.com/dictionary/natural%25252520law）作為評價和管理人類行為的倫理和法律規範基礎下的不成文普遍道德原則，存在於每個有良知的人心中，為什麼所謂的「穆斯林極端分子」以他們的真主的名義實施暴力行為？難道他們不知道將無辜的人斬首和性虐待婦女及年輕女孩時，他們正在犯罪？畢竟，在創世記中（創世記4章），當該隱殺死他的兄弟亞伯後，盡管神没有正式頒佈「不可殺人」的誡命，但連該隱也心知肚明道其行為是錯誤的。 正如我在書《伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋》（Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）（ https://www.amazon.de/-/en/Mario-Alexis-Portella/dp/1973635550/ref=sr_1_2?crid=2ZN5DRD4MFVTF&keywords=islam+religion+of+peace&qid=1644612555&sprefix=islam+religion+of+peace%2Caps%2C123&sr=8-2）中所解釋的那樣，伊斯蘭的自然法被認為是自然界的一個原則，盡管根本上說是基於古蘭經中真主的絕對神諭。這兩個基礎都是根深柢固的、不可避免的，而且無條件地將穆斯林個人意願約束於真主的意志之下。這不是一個信仰和理性的問題，如天主教會所教導的那樣，而是接受和執行伊斯蘭真主的命令。 伊斯蘭中自然法則的基礎 伊斯蘭的自然法則是建立在菲特拉（fitrah）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Fitra）（'ala'l-fitrah）之上的，這是人類在神聖秩序中的原始本性（即按照我們被創造的人類本能/能力生活）。根據伊斯蘭信仰，每個人天生是穆斯林。那些從小就信奉不同宗教的人，是由於父母的錯誤造成的。正如《穆斯林聖訓》第33册第6426號聖訓（https://muflihun.com/muslim/33/6426）中所記載的： 「没有嬰孩的出生是不基於菲特拉（fitrah）的。他的父母使他成為猶太人、基督徒或多神教徒。」 在fitrah之下的人們的自然渇望是認識和了解他們的創造者，他們只有臣服於真主的情况下才能追求這種願望。人類被賦予了古蘭經中所說的「真主的代理人」（vice-regency of Allah）（古蘭經2：30），他自然有責任對此表示感恩。 伊斯蘭對自然法的立場明確地視為 真主是宇宙、萬物、自然和自然定律的創造者。 人類的本質，作為整個創造的一部分。 在自然法則和伊斯蘭法律及法學體系中，人類的原始本性和人類的理性、常識和智力都是法律的來源。 然而，伊斯蘭中很少有客觀的、理性的秩序感，因為正如十四世紀埃及法學家艾哈邁德—伊本—納吉布—米爾西（ Ahmad Ibn Naqib al-Mirsi ）（ http://cdn-cache.worldheritage.org/articles/eng/Ahmad_ibn_Naqib_al-Misri）所解釋的那樣，真主的法律不必符合任何自然和理性的秩序。 「那些有道德操守行為的人是好的，就是立法者（真主或他的使者）很自我地表明允許或要求完成。而那些壞的則是立法者要求不可做的事情。好的不是理性所認為的好，壞的也不是理性所認為的壞。根據這學派的觀點，衡量好壞的標準是神聖的法律[伊斯蘭教法]，而不是理性。」 [1] 事實上，自然法就是被簡化為穆斯林如何回應真主的指令。然而，可以看出，它並不是基督徒所宣稱的至高者，即三位一體的神：聖父、聖子、聖靈。問题的核心在於聖戰者和志同道合的穆斯林。 伊斯蘭的真主觀 穆斯林和基督徒一樣相信人類的理性必須與神和諧相處。然而，雖然梵蒂崗第二届理事會的《關於教會與非基督教關係的宣言》（Nostra Aetate）（ https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_en.html）（the Declaration on the Relation of the Church to Non-Christian Religions of the Second Vatican Council）指出，穆斯林如同基督徒一樣相信神（真主）是唯一和仁慈的，但穆斯林堅持真主的真實和嚴格的獨一性（tawhid）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Tawhid）。換句話說，他們直截了當地駁斥了耶穌的神性，因而否定基督教的神聖三位一體（聖父、聖子（耶穌）、聖靈）的位格。 「妄言（褻瀆）真主就是麥爾彥之子麥西哈的人【基督徒】，確已不信道了。麥西哈曾說：『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主—我的主，和你們的主。誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。』妄言真主確是三位中的第三位（the third of three）的人，確已不信道了。」（古蘭經5：72-73） 穆斯林確實認為耶穌是彌賽亞（麥西哈），但不是按照基督教的理解，即他是人類的救贖主： 「信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過份，對於真主不要說無理的話，麥西哈（彌賽亞[al-Masīh]）•爾撒（耶穌）—麥爾彥（馬利亞）之子，只是真主的使者…」（古蘭經4：171） 正如法學家和歷史學家穆罕默德—伊本—賈里爾—塔巴里（Muhammad Ibn Jarir al-Tabari）（839—923）所解釋的那樣，al-Masīḥ（麥西哈）一詞雖然與希伯來語中的「受膏」概念有關，但是一個尊稱，「被理解為指真主淨化了他的罪惡」[2] 。 對穆斯林來說，真主是完全超然的，不能像基督教教義所說的神那樣與祂的創造物互動，神以耶穌的身份道成肉身，住在我們中間。 真主的超越性是通過我們的不完美狀況來合理化的。由於我們天生卑微，這是伊斯蘭真主所不可能具備的特質，所以我們不能自稱超越、優越或崇高，也不能與我們的造物主爭論他的神性和主宰的專屬特徵。從本質上說，真主創造我們並不是因為他愛其創造物，或者想成為其中的一部分，就像基督教所教導的那樣，而只是因為我們必須承認真主的存在，必須敬拜他： 「我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。」（古蘭經51：56） 盡管「愛者」（al-Wadud）是真主的九十九個名字（ http://99namesofallah.name/）之一，但它並不意味着「真主是愛」，如新約的約翰一書4：16中寫的「神是愛」。事實上，在阿拉伯語中，「真主是愛」（Allahu muhibba）這句話在他的屬性中完全欠缺。「愛」與真主其他屬性一樣，是對他所採取的行動或命令的描述，而不是對他本性的表達，因而與基督教對神的理解不同，我們無法以任何方式了解真主的本質。我們只能知道他的意志。 這就是為什麼穆斯林行使權利的能力受到限制，只能遵守他們無法辨别的法規，特别是對於那些引用《古蘭經》和《聖訓》中的暴力經文為其反人類罪行辨護的聖戰分子。 馬里奧•阿里克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）是意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史文學碩士學位和聖若望大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。 [1] Robert Reilly, The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamist Crisis (Wilmington: Intercollegiate Studies Institute, 2011), 73–74. [2] Seyyed Hossein Nasr, ed., The Study of the Quran (New York: HarperCollins Publishers, 2015), 266–267. 這篇文章翻譯自MARIO ALEXIS PORTELLA的在線文章「The Notion of the Natural Law in Islam」 https://www.hungarianconservative.com/articles/philosophy/the-notion-of-the-natural-law-in-islam/

929-1 美國伊斯蘭主義者因性別認同問題產生分歧 文章 929 1 作者 美國伊斯蘭主義者因性別認同問題產生分歧 瑪莎-李 2022年3月15日 原文標題為「伊斯蘭主義者與男女同性戀、雙性戀和跨性別團體的合作是『異端』」。 伊斯蘭主義者評論員莫比恩-瓦伊德在最近一篇被廣泛分享的文章中認為，一些穆斯林領袖對男女同性戀、雙性戀和跨性別權利的支持「為異端、叛教、無盡的精神危機和社群士氣低落創造了條件」。 在《穆斯林事務》雜誌上發表的一篇被廣泛分享的文章中（ https://muslimmatters.org/2022/01/07/where-the-rainbow-ends-american-muslims-lgbt-activism/），伊斯蘭主義者評論員莫比恩-瓦伊德提出了似乎是迄今為止最全面的伊斯蘭主義者說明為什麼穆斯林應該反對男女同性戀、雙性戀和跨性別權利的論點。 瓦伊德警告說：「西方的宗教...已經在同性戀的祭壇上大體上崩潰了，而且很快就被證明沒有能力抵制跨性別主義。」 是否支持男女同性戀、雙性戀和跨性別運動的問題不僅在穆斯林社群，而且在美國的伊斯蘭主義者中也日益分裂-一些伊斯蘭主義者試圖利用進步主義活動來幫助推進他們自己的議程，而其他表面上更純粹的聲音則譴責（ https://muslimskeptic.com/2020/06/16/supreme-court-lgbt-ruling-and-the-muslim-celebrities-who-benefit/）他們認為是損害伊斯蘭道德的行為。 受歡迎的網上傳教士丹尼爾-哈奇卡卓（左）曾多次攻擊伊斯蘭主義者教士，如奧馬爾-蘇萊曼（右上）和亞希爾-卡迪（右下），因為他們被認為支持男女同性戀、雙性戀和跨性別的權利。 例如，在過去幾年中，奧馬爾-蘇萊曼和亞西爾-卡迪等伊斯蘭主義者主要教士多次被流行的網上佈道者、強硬派伊斯蘭主義者丹尼爾-哈奇卡卓指責（ https://muslimskeptic.com/2020/06/16/supreme-court-lgbt-ruling-and-the-muslim-celebrities-who-benefit/）為讓穆斯林社群「[遭受]這種男女同性戀、雙性戀和跨性別攻擊」，而他們卻「因受到左派的青睞而獲益良多」。同時，蘇萊曼的雅克恩等伊斯蘭主義智囊團，因為被認為支持（https://yaqeeninstitute.org/read/paper/lgbtq-and-islam-revisited-the-days-of-the-donald）男女同性戀、雙性戀和跨性別權利而受到了哈奇卡卓的合作者的攻擊（https://muslimskeptic.com/2021/06/03/yaqeen-institute-promotion-lgbt/）。 進步主義的穆斯林團體也受到了攻擊。瓦伊德對穆斯林宣導者協會（ https://muslimadvocates.org/about/our-team/）保留了特別的憤怒，他聲稱該協會「支持廣泛的男女同性戀、雙性戀和跨性別權利」，甚至「讚揚（https://twitter.com/MuslimAdvocates/status/1103409676782166016）一個穆斯林變裝皇后『活出了她的[原文如此]真相」』[原文如此由瓦伊德插入]。 具有伊斯蘭主義歷史（ https://www.rabwah.net/opinion-islamist-identity-troubles/）的高知名度的穆斯林組織也在瓦伊德的視線中。他指出，穆斯林公共事務委員會的年度會議上有（https://convention.mpac.org/storytelling）女同性戀電視演員和製片人法茲亞-米爾扎。這些支持男女同性戀、雙性戀和跨性別權利的組織，在大多數情況下，都聲稱自己有天課的資格，這一事實進一步激怒了伊斯蘭主義者。 瓦伊德的論點主要有四點：穆斯林對男女同性戀、雙性戀和跨性別權利的政治主張「從根本上說是不道德的」，「有悖於」伊斯蘭倫理；他的意識形態對手為這種活動提供的政治理由沒有說服力；穆斯林社群的矛盾心理使「男女同性戀、雙性戀和跨性別」人士更容易擄掠已經在妥協其身份認同而掙扎的年輕穆斯林；不對同性戀等問題採取堅定立場，「只會加深」穆斯林社群的神學危機。 瓦伊德稱男女同性戀、雙性戀和跨性別運動是「全球壓迫、國內脅迫和社會統治的殖民工具」。 瓦伊德並不局限於國內環境，他還引用了西方對哈馬斯針對同性戀者的暴力行為的譴責，作為男女同性戀、雙性戀和跨性別運動是「全球壓迫、國內脅迫和社會統治的殖民工具」的所謂證據。 但瓦伊德似乎最關心的是「一些穆斯林領袖和活動家決定在男女同性戀、雙性戀和跨性別問題上不做也不說，或者更糟糕的是，實際上支持這一運動」，據他說，這「為異端、叛教、無盡的精神危機和社群士氣低落創造了條件」。 瑪莎-李是中東論壇專案「伊斯蘭主義者觀察」的研究人員。 這篇文章翻譯自Martha Lee的在線文章「American Islamists Split over Sexual-Identity Issues」 https://www.meforum.org/63101/islamist-partnership-with-lgbt-groups

穆斯林背景信徒團契—第三部分 穆斯林背景信徒團契—第三部分 穆斯林背景信徒團契 書 2017年7月25日 馬里克•易卜拉欣（Malik Ibrahim）（ http://commanetwork.com/author/michaelu/） 在本系列（第一部分（ http://commanetwork.com/dig_deeper/mbb-fellowships-part-1/），第二部分（http://commanetwork.com/dig_deeper/mbb-fellowships-part-2/））的最後一部分，我們將注意力轉向芝加哥地區穆斯林背景信徒團契（MBBFC）如何運用退修會和門徒訓練。 退修會 移民生活的壓力，加上離開伊斯蘭的挑戰，往往會使穆斯林背景信徒們感到難以承受。在我們的團契中，有許多人正在與這些困難需求作鬥爭。一位穆斯林背景信徒領袖不斷向沒有反應的穆斯林傾注自己的心血，之後他已經到了精疲力竭的邊緣。一位穆斯林背景信徒婦女嫁給了一個穆斯林男子，他的家人曾試圖對她進行詛咒，並破壞他們的婚姻。另一位婦女在一年多以前就相信了基督，但她不敢告訴她的家人。 由於這些和其他與她們類似的故事，我們決定是時候把我們團契裡的人召集起來，進行一次週末旅行。因此，我們開始籌備穆斯林背景信徒退修會，這是我們連續幾年（2010至2012年）在芝加哥地區舉辦的三次退修會中的第一次。退修會上討論的門徒訓練主題是在群體中生活（Living in Community），對基督和彼此的委身（Commitment to Christ and One Another），以及解決衝突（Conflict Resolution）。 主要的聚會包括敬拜和教導，以及小型和大型團體討論。敬拜音樂是穆斯林背景信徒熟悉的文化，加上北美教會常見的歌曲。教導時間包括簡短的陳述，引導參與者了解主題，然後是案例課題的小組討論。 每個小組都被分配到一個不同的案例課題，使用穆斯林文化中常見的講故事和間接溝通的方式來介紹門徒訓練的情景。這種形式允許穆斯林背景信徒們通過人物間接地討論他們個人的門徒訓練問題。為了促進討論並使他們保持在話題正軌上，每個場景都有問題。討論時間結束後，每個小組向大家輪流介紹他們的案例課題，並給出他們的建議【1】。 參與者發現這種教導方式很有吸引力。穆斯林背景信徒們在集中精神閱讀他們的案例課題時，也會熱烈討論。一位發言者介紹了他們小組得出的結論。 最後一個重點是提供一個人們可以讓自己和彼此感到自在的地方。因此，我們在日程表中安排了娛樂時間。事實證明，娛樂活動與教導和小組聚會一樣重要，因為這些活動為人們創造了建立關係的空間，並使他們從具有挑戰性的生活狀況中解脫出來。 對退修會的評估 話題和主題：為退修會選擇的話題與穆斯林背景信徒的門徒訓練需要有關。那些介紹發言的人以有意義的方式與聽眾進行了良好的溝通。案例課題基本上是成功的。向大家介紹他們討論的要點，有利於讓人們考慮其他門徒訓練的問題。這段聚會時間也是穆斯林背景信徒們表達他們對一些問題的挫折感的安全避難所，比如他們在北美教會中的歸屬感的掙扎。這使其他人能夠對這些情況發表意見，為他們提供了一個互相門徒訓練的機會。【2】 穆斯林背景信徒的領導和設施條件：退修會的一個優勢是，穆斯林背景信徒參與規劃、專題討論、領導小組和教導。這種參與有助於創造主人身份。與會者還喜歡有組織的破冰活動和遊戲。由於退修會只接受邀請，這有助於保留時間，使之成為專門為穆斯林背景信徒和認真的穆斯林慕道友而設立。 錢的問題：穆斯林背景信徒面臨的一個特殊挑戰是支付參加聚會的費用。重要的是，他們要支付一定的費用，以抵消成本，並防止已承諾要來的人退出。讓穆斯林背景信徒支付退修會費用的另一個好處是，他們可以證明自己對退修會的重視。然而，許多人在預先登記時漫不經心，使得房間難以預訂，到第三次退修會時，只有一個穆斯林背景信徒在聚會舉行前付款。盡管每次退修會的費用都被慷慨的捐獻所抵消，但仍然很難讓許多人支付任何金額。到了最後一次退修會，參加退修會的穆斯林背景信徒只支付了不到10%的費用。【3】由於缺乏支付能力，再加上參加人數逐年減少，導致最後決定取消今後的退修會。 案例課題：雖然案例課題很成功，但也有一個不利條件：依賴對聖經知識了解不多的穆斯林背景信徒將相關的經文應用到場景中。最好是給每個小組分配具體的經文，或者甚至列印出來。這將有助於參與者專注於適當的經文並有助於應用。 對退修會的建議： 對於退修會，有兩個建議要提出：首先，需要明確傳達對與會者的期望。一些來的人覺得退修會是一個假期，聚會環節是可有可無的。這導致人們在第一天晚上遲到，跳過了一些主要環節。因此，強調按時到達、參加聚會和參與活動的重要性，這會加強團契建立，並幫助他們認真對待正在討論的門徒訓練問題。還需要強調對領導者的監督和遵守營規。在兩個案例中，有人帶著酒，還離開了營地，這違反了規定。這些行為可能會危害到退修會，使我們的預訂被取消。與營地設施有關的另一個方面是確保工作人員了解飲食限制，如不提供豬肉製品。 第二，最重要的是，主要的發言分享要以聖經為基礎。有許多輔導方法可以應用於門徒訓練問題，但是這些週末的目標是幫助穆斯林背景信徒成長，越來越像基督。因此，每一個發言分享都需要以聖經為基礎。 門徒訓練 出現的一個主要需求是許多穆斯林背景信徒在學習聖經方面的掙扎。在他們過去的穆斯林生活中，他們很少花持續的時間學習古蘭經的意義；因此，穆斯林背景信徒在進入基督徒生活時，沒有個人學習的習慣。為了滿足這種門徒訓練的需要，帶領者計畫了兩個為期一天的研討會，討論如何參與查經學習。 其形式包括三個主要的教導環節。第一個環節側重於將聖經作為一個單一的故事情節，然後是品格查經學習和說教式查經學習。在每個教導環節之後，穆斯林背景信徒有個人學習時間來應用該方法，然後他們在團體中一起討論他們對學習問題的答案和應用。 門徒訓練的評估 話題：在收到的評估中，研討會的內容被認為是優秀的。前來參加的穆斯林背景信徒們都參與了這些話題，並似乎對應用這些話題充滿熱情。 出席情況：許多穆斯林背景信徒似乎總體上缺乏興趣。第一次培訓環節安排了一整天，但吃完午飯後，大家都走了。因此，第二次培訓環節只安排在上午進行。 對門徒訓練的建議： 從這些門徒訓練中提出兩項建議：首先，在穆斯林背景信徒聚居的不同場所舉辦這些研討會，可以鼓勵更多的人參加。第二，在已經存在的查經學習中教導這些材料，可能會更有效，而不是在培訓時間召集更多人數。 總結 發展一個健康的穆斯林背景信徒團契是具有挑戰性的。在北美，這些團契的獨特之處在於將具有不同文化背景的穆斯林背景信徒統一在一個單獨團體中。同樣，第一代移民和難民面臨著巨大的時間和經濟壓力，這可能會使他們難以參與。 雖然這些挑戰聽起來令人沮喪，但它們並沒有掩蓋穆斯林背景信徒團契在對穆斯林背景的基督信徒進行門徒訓練方面可以發揮的作用。穆斯林背景信徒往往有教會很少涉及的獨特需求。他們的世界觀往往與大多數美國基督徒不同。他們對群體和家庭的概念與典型的美國人不同。這些團契可以通過提供針對穆斯林問題的門徒訓練來填補這一空白。他們也可以提供顧及到世界觀差異的教導。他們可以提供一個獲取群體感和身份認同的地方，這可能是穆斯林背景信徒所缺少的。在發展任何穆斯林背景信徒團契的過程中，都會有掙扎。然而，為了穆斯林背景信徒被神賜福和成熟長大以及神的榮耀，這種投入是值得的。我們希望這個系列的討論能有助於使那些渴望幫助這些親愛的弟兄姊妹成長為像基督那樣成熟的人。 【1】以下是我們在第三次退修會上使用的一個解決衝突時的案例課題例子： 達拉勒（Dalal）和法廷（Fatin）是來自伊拉克同一個村莊的兩名婦女。她們參加同一個查經學習已經一年多了。她們很喜歡查經學習裡的其他人，但由於家庭之間的矛盾，她們彼此不交談。 在查經學習中，她們正在學習以弗所書。一天晚上，學習重點是以弗所書4：25—32（閱讀這段話）。在學習聖經的過程中，達拉勒公開指責法廷不是一個基督徒。法廷的反應是對達拉勒大喊：「你這樣做，你有什麼資格說我不是基督徒？」 討論的問題是： 1.這種衝突的根本原因是什麼？ 2.你會給達拉勒和法廷什麼建議？ 3.在這種情況下，你會應用哪些聖經經文？你會如何應用它們？ 4.當過去有未解決的問題時，就會發生衝突。你如何幫助達拉勒和法廷開始處理過去的問題？ 【2】一位中東婦女在一次聚會時感歎道，「你們說的這個基督的身體就是個笑話！」她覺得自己受到了傷害，並被她目前所參加的教會歧視。她參加了一年左右的穆斯林背景信徒查經學習，這幫助她開始了跟隨基督的旅程，但是那個查經學習已經「泡湯」了。她渴望有人對她進行門徒訓練，並與其他基督徒婦女有更親密的團契。在房間的另一邊，一位來自印度的婦女鼓勵她採取主動，請人對她進行門徒訓練。聚會結束後，這位中東婦女與女宣教士接洽，希望一起學習聖經。這兩位婦女在一起學習了大約兩年；現在這種學習已經發展到包括八到十二位婦女；宣教士是主要的老師，中東的門徒則為其他婦女翻譯和解釋經文。 【3】此後我們從前往穆斯林國家的宣教士那裡了解到，當人們被邀請參加他們自己國家的退修會或聚會時，邀請他們的人要負責支付他們的路費和可能涉及的任何其他費用。我們的情況可能是文化上的誤解，再加上有些人希望把這些週末視為個人假期。 這篇文章翻譯自Malik Ibrahim的在線文章「MBB Fellowships – Part 3」 http://commanetwork.com/dig_deeper/mbb-fellowships-part-3/ 46 ： Go Go Go Go