聖靈的工作 聖靈的工作 針對穆斯林的聖經課程 書 16. 聖靈的工作 每個真正的基督徒都樂於知道，神藉著聖靈住在他裏面。真正的基督徒生活並非艱難，而是不可能做到的。但神憑著祂的憐憫，使不可能變為可能。即便是今天，神仍藉著祂的聖靈在我們裏面做工。讓我們來看看祂是如何做工的： 祂指正我們的罪 是聖靈使人知罪（約翰福音 16：8-11），因為他們不信靠耶穌基督。因此，聖靈呼召我們停止悖逆（尼希米記 9：30） 祂給與我們新生 當聖靈在人的心中做工時，結果便是重生的神蹟（約翰福音 3：8），以致那人生命中的一切都成為新的（哥林多後書 5：17）。 祂賜給我們確據 祂賜給我們充分的確據，使我們知道我們已蒙赦免，並藉著重生成為神的兒女（羅馬書 8：13-16）。然後，祂向我們顯明神為那些愛祂的人所預備的一切美好福氣（哥林多前書 2：9-10）。聖靈是印記，證明我們屬於神（以弗所書 1：13-14；約翰一書 3：24）。 祂藉著信徒並在信徒裏面成就神的旨意 祂來裝備我們，使我們過潔淨的生活，侍奉神和人。祂賜給我們力量，使我們過敬虔的生活。 你親自去發現聖靈所賜予的一些福氣吧。 在每處經文引用旁，寫下你從該節經文中所學到的內容： 詩篇 143：10： 馬太福音10：19-20： 路加福音2：26-27： 約翰福音14：26： 約翰福音16：12： 約翰福音16：13-14： 使徒行傳1：8： 使徒行傳 4：31： 使徒行傳8：29： 使徒行傳13：2-4： 使徒行傳15：28： 使徒行傳16：7： 使徒行傳20：28 羅馬書5：5： 羅馬書 7：6： 羅馬書8：11： 羅馬書8：26-27： （我確信這項研究花了一些時間。但到現在，你會意識到，對每個信徒來說，有聖靈神住在他裏面是何等大的殊榮！） 在約翰福音 16：12中，耶穌應許門徒，聖靈會「引導你們引導你們進入一切真理…」五旬節之後，聖靈感動他們寫下新約的不同書卷，留給世世代代的所有人，即便現在，祂仍幫助我們看見並理解那些真理。 聖靈所結的果子 一個人越是順服於聖靈的引導和掌管，「聖靈所結的果子」就越能在他的生命中顯現： 「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加拉太書5：22-24） 再看看那份清單，把它和你自己的生命對照一下。這樣的果子定然能真正榮耀神！ 不要抵擋聖靈 我們有可能錯失聖靈恩賜給我們的所有福氣。當我們（做以下事時），這種情況就會發生。 抵擋聖靈（以賽亞書63：10；使徒行傳 7：51）； 使聖靈憂傷 （以弗所書 4：30）； 欺哄聖靈（使徒行傳 5：3）； 試探聖靈（使徒行傳 5：9）； 辱罵聖靈 （希伯來書 10：29）； 褻瀆聖靈（馬太福音 12：31；馬可福音 3：29-30）。 這類行為的後果是可怕的，會導致黑暗、絕望、罪惡、迷失和生命的無意義。（希伯來書6：4-6；10：26-31） 「聖靈說：今日若聽見他的聲音，就不可硬著心。」（希伯來書3：7） 自我測試第十六條 回答以下問題並對比你的答案（ https://answeringislam.org/Nehls/Alkitab/answers.html#ty16 ）。 1.列舉出聖靈在人身上做的四件事 l2.聖靈的第一個果子是什麼呢？ 6b ： Go Go Go Go

1476-1 基督徒向穆斯林朋友的見證 文章 1476 1 作者 基督徒向穆斯林朋友的見證 基督徒向穆斯林朋友的見證 向穆斯林作見證包含哪些要素？本文探討建立健全基督徒與穆斯林關係的堅實根基，涵蓋向穆斯林朋友與鄰舍實踐有效見證與愛心服事之道。 萊爾·范德沃夫 著 《國際前沿宣教期刊》第13卷第3期 1996年7—9月，頁111—116 誠如許多人所指出的，基督徒向穆斯林作見證必須奠基於聖經—這本信仰與實踐的無誤指引之言。我們為穆斯林朋友與鄰舍備有美善之言，那是神的話語，這道話語在耶穌基督的位格中成為至高啟示（約翰福音1：1—18）。盡管我們身處多元宗教世界，仍堅信唯有一位真神，我們所順服、所歸降的正是祂的話語。跟隨耶穌意味著臣服於神的國度，進入祂的國。在向我們的穆斯林朋友見證時，一切都次於這個核心信息：宇宙之神藉著彌賽亞耶穌行事，為要拯救祂所愛的世界（約翰福音3：16）。 基督徒奉行至高誡命：盡心盡性盡意愛主，並愛鄰舍（萬族萬民）如己。欲遵行基督「愛穆斯林鄰舍」的命令，並為「神的國藉彌賽亞耶穌降臨」的福音作見證者，須具備以下條件： 他們不僅要理解「使萬民作門徒」的使命—教導門徒遵守耶穌一切教導，並藉洗禮將新門徒納入普世教會；更須抵禦多元主義的壓力，因其對福音傳播極度不寬容。我們身處歷史的詭譎時刻，許多基督徒寧願維持宗教多元主義的現狀，迴避基督的聲稱。然而這類誤導性的「寬容」，縱然當今盛行，卻不幸地侵蝕了傳揚神之愛的使命。更悲劇的是，它阻礙了神恩典的和解，攔阻了祂賜予萬國的 平安 。對基督的忠誠與對鄰舍的愛，要求我們向聚集於數千民族中的十億穆斯林朋友，以及世上所有其他民族傳揚福音。 「見證」乃基督所吩咐。新約中的「見證」一詞源自希臘文 marturia ，意指即使至死（殉道）仍持守見證的「忠誠」。「見證」涵蓋了基督門徒所承擔的更廣闊使命範疇，包含福音宣講、普世福音化（包括向猶太人、穆斯林及其他宗教群體傳揚），且毫不退縮於信徒歸信並融入教會（基督身體）的目標。見證承認重生、拯救與成聖皆源於神。因此懷抱耐心等候神使人歸信，避免對看似屬神國的人施加壓力或操縱。 見證亦包含「實踐神的同在」、效法基督，以及在尚未向基督說「是」之人中活出信仰。在某些穆斯林地區，此舉常成為傳遞福音的主要管道。見證更包含以基督之名獻上犧牲的「服事」，意即奉上「一杯冷水」，為世上貧窮、飢餓、受苦與被剝奪者代勞。 見證更包含最古老卻也最嶄新的溝通模式—對話。對話是雙向交流，雙方在傾聽學習的同時，亦致力向對方闡明自身信息的真實性。基督徒在對話中既不可否認基督的獨特救贖權柄，亦不可忽視鄰舍與萬邦內心深處的渴慕。然而對話絕不能取代宣講、施洗、納入基督身體及傳授基督教導。此舉將會違背福音的真諦。 向我們的穆斯林朋友見證包含哪些要素？本文僅能初步勾勒促進基督徒與穆斯林健康關係的核心要素，包括有效見證及對穆斯林鄰舍的愛心服務。 認識伊斯蘭 伊斯蘭是公元七世紀興起的歷史性信仰，其現象源自拉比式希伯來信仰、東方基督教、阿拉伯部落宗教，以及穆罕默德（公元570—632年）獨特的宗教體驗。要理解穆斯林，必須努力體察這位後基督教時代先知的經歷，包括他從麥加啟程（公元622年）、對麥地那與阿拉伯世界的願景，以及古蘭經的信息。這份從沙漠信仰發展為帝國的宗教，至今仍持續影響著世人。1 同等重要的是，需從其古典與大眾視角雙重探討穆斯林世界觀的基本要素。可從探究穆斯林教義著手：關於真主、創造（自然）、人性、罪惡、救贖之道、倫理、理想信仰共同體概念、歷史意義及永恆命運等核心議題。此類認知若能與拉比猶太教及聖經基督教的對應概念進行對照，將成為任何可持續對話的關鍵基礎。嚴肅的穆斯林對自稱追隨基督「之道」卻缺乏聖經知識或對基督及其使命缺乏個人委身者，往往難以容忍。2 美國改革宗教會先驅傳教士、眾多向穆斯林作宣教見證者的導師撒母耳·池維謀曾以這段話挑戰讀者： 若要使穆斯林歸向基督，我們必須先成為穆斯林眼中的穆斯林。此舉須秉持保羅精神，毫不妥協，卻以自我犧牲的同理心與無私之愛實踐。基督教宣教士首要之務是認識服務對象的宗教體系；對古蘭經、伊斯蘭傳統、穆罕默德生平、穆斯林對基督的認知、社會信仰等知識的匱乏，正是在穆斯林當中的宣教工作中最主要的困難。 向穆斯林宣教的歷史 過去兩世紀新教對穆斯林的宣教，提供了寶貴的經驗實驗室。我們應當理解東方正教教會的歷史—這些教會在伊斯蘭環境中堅守對基督的忠誠逾十四世紀。由於伊斯蘭之家（ Dar Islam ）在掌權地區對社會機構與文化的嚴密控制，以及在其他地區（戰爭之家， Dar Harb ）的強勢主張，基督徒及其他少數群體的見證往往受到限制。西方新教徒應向這些深諳伊斯蘭的東方古老教會學習其犧牲性的忠誠。當今或許是前所未有的契機，我們能以普世教會與福音派的身份共同見證耶穌基督，為「地上萬族」的福祉攜手合作。我們的見證需與穆斯林世界所有新教派別，以及羅馬天主教與東正教共同體建立夥伴關係。 自公元1800年以來新教向穆斯林傳教的歷史值得深入研究，其中蘊含諸多可汲取的教訓。萊爾·范德韋夫所著 《穆斯林傳教史實》 （1977年威廉克里圖書館出版）精選了改革宗與聖公會透過宣講與臨在的見證實例。美國改革宗教會阿拉伯傳道會百年事工中蘊含的寶貴洞見不容遺失。該傳道會的工人如撒母耳·池維謀、詹姆斯·坎廷、保羅·哈里森等眾多先驅，不僅為後繼者提供靈感，更傳遞了至關重要的實踐智慧。3 基督徒見證與對話 面對「舊約與新約經文遭篡改」的指控，基督徒必須能闡明聖經權威的根基。穆罕默德最初確信其啟示與希伯來聖經（律法書、先知書、聖卷）及基督福音（新約）相符。當麥地那識字的猶太人質疑此說並指出差異時，穆罕默德反指他們篡改經文。這對身為文盲的他無疑是極大的挫敗。 穆罕默德視自身信仰承襲自挪亞、亞伯拉罕、摩西、眾先知、施洗約翰及耶穌的脈絡。縱然有必要為聖經的可信度與耶穌基督的獨特地位辯護，但無須質疑他初衷的善意！ 面對經文篡改與廢棄的論點，必須做好準備。值得注意的是，古蘭經雖廢棄部分自身經文，卻未聲稱廢止 《妥拉》 /律法或 《引支勒》 /福音書（古蘭經5：46）。 基於聖言（神的話）內在證據、死海古卷證據及現存希臘文手抄本的豐厚佐證，足以證明希伯來正典與希臘文新約的傳承可靠。以敬畏之心視聖經為神所默示的權威之言，將促使我們的穆斯林朋友們將聖經視為超越論辯的真理。 由此我們可進一步探問：基督徒應如何恰當地看待古蘭經？盡管此為敏感議題，我們仍需尊重古蘭經作為穆罕默德及其追隨者歷史經驗與信仰的載體，但不可視其為最終權威。如同《摩爾門經》或文鮮明牧師的《神聖原理》，我們應具備相關知識，卻不應給予其權威性的印象—除非其內容源自聖經啟示。因此，以聖經啟示為根基構建個人世界觀與核心信息至關重要。 遺憾的是，穆罕默德被迫依賴福音書的口頭傳承者（多為沙漠教父或異端隱士）。當他的一些猶太教對手宣稱獨享神選民身份時，這必然疏遠了這位阿拉伯先知（古蘭經6：156—158）。穆罕默德似乎常援引聖經來驗證自身啟示（古蘭經4：150—152；古蘭經13：36；古蘭經26：192—197；古蘭經46：10）。他主張古蘭經是對聖經的見證（古蘭經2：89；古蘭經3：48；古蘭經5：48； 古蘭經6：93；古蘭經35：31；古蘭經46：11及以下；古蘭經46：30）。古蘭經主張主的言語不可更改（古蘭經6：34，115及以下；古蘭經10：65）。古蘭經尊崇真主藉耶穌所啟示的真理，並證實先前所賜的啟示（古蘭經5：46及以下；古蘭經57：27）。穆罕默德無疑認為自己是在為耶穌抵禦批評者。 基督徒的目標必須是引導穆斯林朋友進入聖經更宏大的道—即道成肉身的道。 4 神的獨一性與彌賽亞 基督徒應率先宣告：神是獨一的，除祂以外別無主。此種先發制人的告白，可消除基督徒被指控為多神教徒（即崇拜三位神：父、子與瑪利亞）的爭議。然而，宣認獨一神同時強調：神絕非單純或單一，祂的存在本質深邃而複雜，其榮耀與威嚴透過眾多尊名彰顯（見於聖經、古蘭經及穆斯林誦念的九十九尊名）。基督徒終須面對三位一體的概念，但當前更應聚焦於耶穌的身份。 傳統伊斯蘭神學往往將逾半篇幅闡述真主的教義。任何欲與穆斯林友人進行深度對話者，都必須準備探討「神之本質」與「神之非本質」！此時基督徒更需成為引領對方穿越聖經旅程的同理心夥伴。當你吟誦舊約中對神的威嚴描述（特別是詩篇與先知書），以及新約中關於神的宏偉宣告（特別是提及耶穌的禱告、保羅的頌榮詩、希伯來書的比喻、啟示錄的末世視野），必能觸動穆斯林真理尋求者的心弦。 個人與群體對神同在與大能的見證至關重要！對許多穆斯林而言，神仍是無條件和絕對的權能，是令人敬畏卻疏遠的對象，難以給予他們渴求的赦免與團契。穆斯林或許既困惑又渴慕 《我敢稱祂為父》 或 《我世界的設計》 這類見證—這些由從伊斯蘭歸信者撰寫的著作，記錄了他們在基督裡發現恩典的歷程。（參見末註3） 若耶穌確是永恆道成肉身的神之道，曾親臨世間服事，經受死亡與復活成為宇宙掌權的主、審判歷史與全人類的審判者，我們便應盡快將聚光燈轉向祂。有效的見證者必竭力避免偏離核心—祂的本質、祂的作為，以及祂即將成就之事！該如何向穆斯林親友引介彌賽亞耶穌？以下提供幾項建議： 邀請你的朋友與你一同踏上聖經之旅，依時間安排選讀經文（從一小時到數月不等）。首先從核心經文切入：亞伯拉罕蒙召與神的應許（創世記12：1—3），以及因信得救之道（創世記15：6），這指向恩典的勝利。探討五經（特別是創世記與出埃及記）如何奠定聖經世界觀的基礎真理。其次，綜覽舊約的彌賽亞預言及其在先知彌賽亞耶穌身上的應驗。第三，選擇四福音書之一進行簡讀，建議從馬可或路加福音著手（雖亦可論證應盡快轉讀馬太或約翰福音）。最後闡明此世界觀如何在保羅書信中臻於成熟（參見末註4）。分享啟示錄所揭示的人類歷史與命運願景，以及彌賽亞作為神之首相在當下與永恆中的核心角色。 基督徒與穆斯林對話及有效見證的關鍵，在於彌賽亞的身份。向穆斯林見證的挑戰在於：如何在顧及伊斯蘭背景的前提下詮釋新約，同時不背離聖經文本。這項任務令人想起以馬忤斯路上兩人的當代意義： 兩名中東男子沿路沮喪前行，談論著那場看似違背神公義與主權的釘十字架事件。他們的環境、面容特徵乃至衣著，與當代許多穆斯林驚人相似。他們背離了耶路撒冷，視耶穌為「說話行事都有大能」的大先知，卻無法將祂的彌賽亞身份與作為罪犯被處決相調和。他們「的心信得太遲鈍了」「不信眾先知一切所說的話」。但耶穌為這兩個以馬忤斯的人帶來新光、真理與熱忱。路上的對話使拼圖重歸完整，這兩位亞伯拉罕的子孫恢復信仰。這場與耶穌基督的啟示性相遇，自然成為反思向穆斯林見證關鍵課題的媒介⋯願眾人認識這位未被認出的同行者。5 眾先知唯獨一位彌賽亞 肯尼斯·克拉格寫道：「長期以來，我們與穆斯林的關係中亟需一本敏銳的對新約的入門書。在這個領域，再沒有比讓新約在伊斯蘭世界被認真閱讀與研究更迫切的渴望了⋯ 面對這些議題的最佳方式，是將伊斯蘭的耶穌與新約的基督研究融為一體，讓基督教文獻透過穆斯林視角審視，同時以基督教觀點解讀古蘭經中的耶穌。」6 我們需重拾耶穌的閃特文化背景，並在七世紀猶太教曲解與基督教爭議的背景下理解古蘭經的論述。 必須尊重穆斯林作為真理尋求者與敬畏神者，他們渴慕更完整地認識獨一真神及其彌賽亞。穆斯林至今仍對耶穌深感著迷。他們願意承認眾多聖經教義，卻在與祂同行之路上停滯不前，無法更進一步朝聖。我們需要成為穆斯林兄弟的同行者，使眾人能超越著迷與萌芽的信仰，邁向順服與滿足—這正是人類共同的渴慕。正如猶太人能歸向耶穌，穆斯林亦能順服於彌賽亞，經歷神的榮耀。外邦人必因他歡欣，終有一日萬民都將同聲歡慶！ 公平與公義要求基督徒尊重穆斯林的追尋。我們需透過對話傾聽他們對神的渴慕，並述說彌賽亞的福音。這最佳實踐於親密的敬拜中—在禱告與虔敬裡。當神的同在得以彰顯，宣講的契機自會降臨。 穆罕默德僅能接觸早期啟示（聖經）的片段，這使他終生渴慕神完整的道。某種意義上，古蘭經止步於第5章，其中耶穌仍被視為「奧秘」。經文中雖使用「基督」（彌賽亞）稱謂卻未予定義，呈現的耶穌形象雖有限卻具胚胎本質。古蘭經5章暗示伊斯蘭正「等待」基督更完整的啟示—那位將再臨審判者。穆罕默德從未領受使徒或普世教會所傳的完整福音。古蘭經43：81可作積極解讀：「如果至仁主有兒女，那末，我是首先崇拜其兒女的。」穆罕默德或許渴望獲得猶太鄰居們排斥於外的盟約包容性詮釋。當前挑戰在於闡明彌賽亞如何成為神恩典與統治的中保（古蘭經5：120）。我們需闡明更宏大的聖經異象—最終將呼召萬民順服彌賽亞的權柄、救贖與公義。 伊斯蘭與基督教的戰略接觸點在於耶穌基督。我們必須從聖經（福音書）向他們的經典（古蘭經與聖訓）述說祂。基督徒的臨在必須伴隨基督教的宣講。穆斯林確實尊崇道（聖言）與經典。我們需學習讓聖言更清晰地自主發聲，重新發掘宣講式、宣告式的傳道方式。這正是誦讀彌賽亞名號背後的盼望—此舉或能開啟對話，促使眾人重新閱讀新約，進而催生如「彌賽亞清真寺」或「穆斯林歸向彌賽亞」運動等神學重建。但凡聖靈運行之處，耶穌必居首位，直至眾人同聲宣告：「耶穌是主」。 耶穌的諸名 無論指代真主（安拉）或耶穌，「名」皆蘊含力量。古蘭經雖承認耶穌為彌賽亞，卻未明確定義彌賽亞/基督的稱謂與概念。重現彌賽亞術語的內涵，堪稱艱鉅使命。 該如何引介彌賽亞的稱謂？我們建議從舊約中彌賽亞的名稱與應許著手，讓希伯來/閃米特傳統對耶和華（安拉）的見證自然確立。若需參考古蘭經記載，應視其為聖經間期文獻（如次經），僅在符合聖經啟示時具效力，否則次於正典文獻。穆斯林應被視為尋道者而受尊重，並鼓勵他們聆聽耶穌「來看看」的邀請—此句應頻繁誦讀。 我們亦須讓完整的新約聖經闡明耶穌名號與聲稱的內涵。對於穆斯林易感冒犯的彌賽亞稱謂（如「子」），我們需依上下文詮釋，使其明白這些稱謂並不違背閃族一神論的信仰告白。讓從創世記到啟示錄的多重見證自行發聲。對話中務必頻繁停頓禱告，祈求聖靈引領所有參與者進入信仰與豐盛。宣告至高神凌駕一切經文之上，祂的彌賽亞是永活之道。尊榮彌賽亞為神的國度、權能與榮耀！ 熟知真主九十九尊名的穆斯林深諳名號之力。在研經與敬拜的場合中，我們可見證耶穌的本質，以及神藉祂所成就並持續進行的作為。我們務必探索並運用穆斯林鄰舍能領受的表達方式。在公開誦讀與介紹彌賽亞耶穌時，可包含禱告式誦念、詠唱詩歌、站立、舉手、低頭、跪拜與俯伏。此類誦讀首要且至要的是敬拜（專注於神並將祂高舉），其次才是見證（向在場者作見證）。我們可融合新教虔敬傳統的精髓，與東方東正教會及羅馬天主教的禮儀豐盛。我們的朝向（ qiblah ）可向上指向天父與坐在祂右邊掌權的受膏者—祂藉聖靈大能同在。唯有獨一真神能架起天與地的橋樑，連結超越的榮耀與人類的時空。我們直接的敬拜、崇高的讚美，是無可辯駁的。藉此見證，我們能挑戰穆斯林朋友查考聖經，探尋彌賽亞的身份與作為！ 欲在伊斯蘭環境中結出豐碩見證的基督徒與教會，需創建能吸引穆斯林尋道者的敬拜與見證禱文。（參見 《以馬忤斯之路》 190—191頁範例） 救恩的根本問題 若穆斯林的根本問題在於尋求關於神（及其彌賽亞）的真理，那麼他們渴慕之心的第二個問題便是：「我們該做什麼才能得救？」希望何在？這灼熱問題背後，蘊含著每種世界觀的核心關懷—人類學、救贖論與倫理學的關切。三大根本問題是：人類本性之本質為何？何事困擾人類？什麼出錯了？解方何在？人類該如何得救？向穆斯林作見證者，必須既通曉穆斯林的解答，也深諳以基督為核心的聖經所傳揚的福音。 在許多層面上，同為舊約繼承者的基督徒與穆斯林對人類的認知頗為相似。他們深知眾人在亞當裡一同墮落。但穆斯林對罪的定義不如聖經嚴苛，後者將罪界定為：(1) 對神的叛逆，(2) 偏離正道而喪失真命運，(3) 與神隔絕的狀態（此狀態無法自我解脫），以及(4) 各種「罪行」—實為墮落狀態的表徵。「原罪」（全人類皆受原始叛逆之苦）與「全然敗壞」（我們在心智、情感、意志、行為等各層面皆充滿罪）等概念，多數穆斯林並不認同。 那麼人類的罪與敗壞該如何解釋？傳統穆斯林觀點認為，人類生而軟弱且不完美。正因這種對創造與罪的低估，穆斯林往往看不到需要中保，也無法理解基督十字架上所展現的徹底贖罪之必要性與目的。穆斯林相信憑藉其良善本性與善行，可透過認罪及實踐五功（伊斯蘭五支柱）重歸真主懷抱。真主將寬恕他們的罪過，因祂深知人類的軟弱。他們或許會暫時偏離「正道」，但只要不因犯下 shirk （ 以物配主 ，偶像崇拜）而背教，便仍屬穆斯林之列，終將進入天堂獲得拯救。 聖經對受造人類的評價起點更高，墜落更深。我們按神形象被造，即被賦予與神相交並敬拜侍奉祂的能力。然而我們已嚴重墮落！因叛逆之故，我們本性受損，與我們的創造主隔絕的狀態唯有藉著神的犧牲恩典，以及人以信心回應祂方能彌補（創世記15：6；以弗所書2：8以及以後）。我們確實失喪了！唯有神親自能架起橋樑、打破隔閡、救贖我們—祂已在祂彌賽亞的位格與工作中成就此事。 佳音在於：神在基督裡為我們成就了我們永遠無法自我達成之事。此即福音真義。它成就了神一切預言，永不被取代。直至歷史終結，每一代人都須向地上萬民宣揚這福音。（馬太福音24：14） 基督教見證中的教會 地方基督教會在迎接尋求在基督裡的神的穆斯林時扮演關鍵角色。教會應成為天國的門戶，是宣講神話語的場所（參閱撒母耳·池維謀 《基督徒向穆斯林的宣教》 第224—268頁、291—295頁）。教會成員代表基督，必須展現基督的款待精神。教會應成為歸信基督者的新家園（參閱坦普爾·蓋爾德納著作《 基督徒向穆斯林的宣教 》，頁187—283、279—282）。 教會是天國臨在的標記，是尚未來臨的新型人類社會典範。它是待實現的現實，是立約的群體，其中各族裔背景之人皆被接納為基督裡的弟兄姊妹。它應成為從伊斯蘭改信者的新家園。當今出現嶄新的實驗性嘗試，建立「無牆教會」或家庭教會，保留清真寺的禮儀與文化模式，以幫助尋見彌賽亞的穆斯林順利過渡。然而每個敬拜、見證的信徒團契，都應預備接納這些弟兄姊妹進入神的家—耶穌基督的教會。 基督徒更應與穆斯林攜手建構更宏大的社會新秩序，其中宗教自由得以維繫。正如古蘭經與聖經共同呼求的自由真諦：「宗教，無強迫，無脅迫」，亦如《聯合國憲章》所載：「應有宗教自由」。多數伊斯蘭地區未經歷新教改革運動的淬鍊，因而未能體認自由—尤其是宗教自由—的珍貴。然而另一方面，我們並不主張信仰與人類社會割裂分離。相反地，信仰應持續轉化文化，直至神國完全降臨。在基督再臨之前，我們必須容許麥子與稗子並存。願彌賽亞所賜予的全球願景得以彰顯，願每位信徒為這榮耀的盼望作見證！ 結語 1. First time students and missionaries of Islam might read, The Call of the Minaret by Kenneth Cragg (New York, Oxford University Press, 1956); Muhammad Prophet and Statesman by W. Montgomery Watt (London, Oxford U. Press, 1961); An Introduction to Islam by Frederick M. Denny (New York, Macmillan, 1985); The Meaning of the Glorious Koran by M. M. Pickthall (New York, Mentor, 1955); and History of the Islamic Peoples by Carl Brockelmann (New York, Capricorn, 1960). 2. Readings in this area might include: The Teaching of the Quran by H.U. W. Stanton (London, SPCK, 1919/ 1969); The Formative Period of Islamic Thought by W. Montgomery Watt (Edinburgh University Press, 1973); The Dome and the Rock by Kenneth Cragg (London, SPCK, 1964); How to Understand Islam by Jacques Jomier (New York, Crossroad, 1991); Toward Understanding Islam by Harry G. Dorman (New York, Columbia University, 1948); Islam from Within by K. Cragg and Marston Speight (Belmont California, Wadsworth 1980). Resources for understanding Islam’s interaction with modernity may be found in: Islamic Surveys 3: Counsels in Contemporary Islam by K. Cragg (Edinburgh University, 1965); Introduction to Islamic Civilization by R.M. Savory (Cambridge University Press, 1976); Islam in the Contemporary World by C.K. Pullapilly (Notre Dame, Indiana, Cross Roads, 1980); Islam in Asia by John Esposito, (New York, Oxford, 1987); Islamic Values in the United States by Yvonne Y. Haddad and Adair T. Lummis (New York, Oxford, 1987). 3. Valuable resources aiding our understanding of the dynamic interaction between Christians and Muslims include: Islam: A Christian Perspective (Exeter, Paternoster Press, 1983) and Frontiers in Muslim Christian Encounter (Oxford, Regnum Books, 1987) by Michael Nazir Ali, as well as the superb works by Kenneth Cragg, Sandals at the Mosque: Christian Presence Amidst Islam (London, SCM, 1959; Muhammad & The Christian: A Question of Response (Maryknoll, Orbis, 1984); Jesus and the Muslim: An Exploration (London, Allen & Unwin, 1985); and The Christ and the Faiths (Philadelphia, Westminster, 1986). Useful insights may also be found in Sharing Your Faith with a Muslim (Minneapolis, Bethany Fellowship, 1980) by Abdiyah Akbar Abdul-Haqq; Design of My World by Hassan Dehqani-Tafti (London, Lutterworth, 1959); and A Christian Approach to Muslims, Reflections from West Africa by James Dretke (William Carey Library, 1979). Phil Parshall has contributed New Paths in Muslim Evangelism (Grand Rapids, Baker, 1980); Bridges to Islam: ...Folk Islam (Grand Rapids, Baker, 1983); and Beyond the Mosque: Christians within Muslim Community (Grand Rapids, Baker, 1985). Most significant are the insights from Lamin Sanneh, an African scholar from Gambia, a convert from Islam who chides Western scholars for a loss of nerve. He urges them to meet Muslim friends at the depths of their spiritual encounter with the living Lord and not to be so quick to accommodate themselves to the prevalent secularism of our time! Worthy of reading is “Muhammed, Prophet of Islam, and Jesus Christ, Image of God: A Personal Testimony” ( International Bulletin of Missionary Research 8[4]: pp.169-174...1984), “Can a House Divided Stand? Reflections on Christian-Muslim Encounter in the West,” ( International Bulletin of Missionary Research 17[4]: pp. 164-168, 1993), and his mature work in Translating the Message: The Missionary Impact on Culture (Maryknoll, NY, Orbis Books, 1989). From the Lausanne Committee for World Evangelization comes Muslims and Christian on the Emmaus Road (Monrovia, CA, MARC, 1989) edited by Dudley Woodberry. Also helpful is The Christian Approach to the Muslim (London, Edinburgh House, 1964) by G. E. Marrison. Most helpful are David Brown’s five works Jesus and God; The Christian Scriptures; The Cross of the Messiah; The Divine Trinity and The Church and the Churches (London, Sheldon Press, 1969). Byron L. Haines and Frank L. Cooley represent Presbyterians exploring a dialogical approach in Christians and Muslims Together (Philadelphia, Geneva Press, 1987). 4. Be prepared to recite key verses of Scripture which clearly spell out the way of salvation. There is nothing so effective as the authoritative Word of God. By the Word, the Holy Spirit penetrates the human mind and heart and will! (Contact the editor for a list of some twenty key Scripture passages that spell out the way of salvation by faith in Christ as Lord and Saviour.) 5. See Muslims and Christians on the Emmaus Road by J. Dudley Wood berry (Monrovia CA, MARC, 1989 especially “The Names of Christ in Worship” by Lyle L. VanderWerff, pp. 175-194). 6. In Jesus and the Muslim (London, Allen and Unwin, 1983, p. xiv f.) Dr. Lyle VanderWerff is professor of religion at Northwestern College of Iowa. He organized the International Congregation of the National Evangelical Church in Kuwait. 這篇文章翻譯自Lyle VanderWerff的文章「 Christian Witness to Our Muslim Friends 」

1320-1 阿爾及利亞：教會領袖陷入殘酷的法律真空困境 文章 1320 1 作者 阿爾及利亞：教會領袖陷入殘酷的法律真空困境 阿爾及利亞：教會領袖陷入殘酷的法律真空困境 發佈日期： 2024年6月27日 一位阿爾及利亞資深牧師向國際釋放組織（Release International）的約翰·勞森（John Lawson）講述了基督徒近年來為教會驚人的發展付出的高昂代價。 在最近接受國際釋放組織的採訪時，一位阿爾及利亞教會的資深領袖請求為53名阿爾及利亞基督徒代禱，他們幾乎都是牧師，單純因為信仰緣故在過去五年中遭到逮捕和起訴。其中五人已被拘禁數月，但大多數人都面臨著牢獄之災（通常為兩到五年），等待到最高法院上訴審理。 盡管他慶倖目前沒有人被關在監獄裡，但他也坦率地談到了，這些漫長、持續拖延、有時甚至匪夷所思且無法預測的法律訴訟對他們及其家人的影響，導致了高血壓、糖尿病、心理創傷和疲憊等與壓力有關的疾病。 阿爾及利亞憲兵封鎖了一間教會的大門。圖片來源：晨星新聞（Morning Star News） 阿爾及利亞是一個與法國和其他歐盟國家關係密切的北非國家，或許它並不熱衷於獲得與厄立特里亞相同的名聲和國際孤立，當局似乎正試圖通過長期的監禁威脅來恐嚇基督徒，但實際上並沒有將他們關進監獄。當局將無休止地等待最高法院上訴聽證會作為正當法律程式的幌子，以此勉強遮蓋這樣一個事實：基督徒被逮捕、審問、定罪，然後被判處監禁和罰款，這違反了他們憲法中所規定的信仰自由和其他公民自由。他們的敬拜場所被關閉，阿爾及利亞新教協會（Protestant Association of Algeria）的44個成員教會中有43個自2018年以來被關閉，原因是舉行「未經授權的敬拜」，盡管阿爾及利亞新教協會已於1994年註冊為正式的教派。最近出台的法律也違反了憲法，禁止阿爾及利亞基督徒與穆斯林分享他們的信仰（阿爾及利亞4400萬人口中約98%自認為屬於遜尼派）。 因此，基督徒在憲法上享有信仰自由，但被禁止分享信仰；他們是合法註冊教會的成員，但教會的敬拜場所全部關閉；而他們的許多領袖都成了被判刑的罪犯，刑期懸而未決，但到目前為止他們仍然自由。雖然刑期相對較短，但如果不開始執行，這些兩到五年的監禁就無法完成，因此就會無限期地懸在人們頭上，造成一種充滿壓力的不確定的緊張氛圍。關於阿爾及利亞在一代人的時間裡出現的驚人教會增長，這裡有一個直接的數字體現：基督徒人數從1980年代中期的數十人增加到2016年的數萬人。 來自英國的愛之標誌 這位教會領袖對英國基督徒在逼迫加劇期間給予的支持表示感謝，並請求繼續為這個曾經充滿活力且非常年輕的教會禱告，該教會幾乎完全由新加入的穆斯林背景信徒組成，但現在已被迫轉入地下。 他感謝國際釋放組織提供的經濟援助，我們已經開始了這項支持，這些援助不僅幫助一些受影響的家庭，還幫助他們支付部分辯護和上訴的法律費用。 他說： 「這項援助確實讓受益的弟兄姊妹們感到這是英國基督肢體的愛與團結的標誌。這是愛與團結的標誌，這也是讓弟兄姊妹們想要繼續前行的原因；這確實鼓勵了他們，讓他們想要繼續前行，奔走天路，堅持信仰。最重要的是，這證明我們並不孤單，我們沒有被遺忘，有弟兄姊妹們想著我們，為我們禱告。這對我們繼續與主同行有很大幫助。」 盡管背負著持續不斷的挑戰，他仍然充滿盼望。 「我想神已經作出了應許，神已經臨到了這個國家，即使我們今天經歷著一段非常困難的時期，但我知道這種情況對教會的堅定成熟有積極作用。我知道阿爾及利亞的教會也不例外。和其他地方一樣，教會也經歷平安與逆境。我認為這是教會的命運。每個人都知道這一點。神今天要求我們，簡單地說，要有信心，作為阿爾及利亞的基督徒要繼續保持忠信，在這整段時期要知道這只是一次短暫即過的逼迫。神對我們的國家，特別是對他在這裡的教會，有美好的計畫。」 請繼續為阿爾及利亞遭受逼迫的基督徒禱告，尤其是那些因受審判而身體不適的基督徒。禱告他們有勇氣、智慧和耐心，並禱告他們都將繼續對神抱有盼望。 這篇文章翻譯自在線文章「ALGERIA: Church leaders caught in cruel legal limbo」 https://releaseinternational.org/algeria-church-leaders-caught-in-cruel-legal-limbo-r127/

96-123 1958年7月14日是伊拉克成立75周年紀念日 文章 96 123 作者 Bassam M. Madany 1958年7月14日是伊拉克成立75周年紀念日 2023年7月14日 巴薩姆•邁克爾•馬達尼（Bassam Michael Madany） 在我寫的上一篇關於伊拉克悲慘歷史的文章中，文中涵蓋了（伊拉克）自1958年到20世紀90年代初的一段時期。今天是2023年7月14日，法國人在巴黎舉行盛大的慶祝活動，紀念巴士底日（法國國慶日1789年7月14日，Quatorze Juillet 1789）。今年，馬克龍總統邀請印度總理作為尊貴客人出席巴黎閱兵式。 2023年6月20日，YouTube變革頻道（Qanat al-Taghier）發佈了對伊拉克塔馬拉·達格斯坦尼（Tamara al-Daghestani）的採訪，內容涉及到1958年7月14日發生的事件，當時伊拉克王室在一場可怕的政變中遭到暗殺。她的父親是伊拉克軍隊的一名將軍，並沒有參加政變，他當時想設法飛往倫敦，在那裏為自己和家人找到避難所。當時，塔瑪拉還是一個5歲的小女孩。 採訪以這樣一個問題開始：「伊拉克國王和他的家人是怎樣遭到暗殺的，那些拖著他們的屍體走遍巴格達街頭的人是誰？」 有關悲劇的詳情，請參閱我在2023年7月12日的文章 https://www.academia.edu/104542144/THE_IRAQI_TRAGEDY_12 在1958年7月14日伊拉克建國75周年之際，這篇文章摘錄了伊拉克人對塔瑪拉·達格斯坦尼夫人的採訪的反應。 「願王室成員得到真主的仁慈，寬恕他們的罪過，並允許他們進入他的樂園！」 「費薩爾國王啊，願真主憐憫你，就像憐憫你的父親和祖父一樣，願你的居所在他的樂園裏！」 「策劃並執行政變的人是什麼樣的人？」 「我父親和叔叔們講述了費薩爾國王的故事，他的生命以那種可怕的方式遭到了扼殺。我珍視他的回憶！」 「我以為費薩爾二世國王是一位烈士；他和他的家人現在在樂園。自從他們遭到暗殺以來，伊拉克的情況愈加惡化。」 「在君主統治時期，我並沒有住在伊拉克，但據我母親說，當時政權很好，國王很受愛戴。比起共和制，她更喜歡君主制（政權）。」 「我認為塔瑪拉·達格斯坦尼夫人是一位可敬的人。如果她能成為伊拉克政府的一員，那就太好了！」 「在君主制時期，社會有更高水準的知識和文明氛圍。」 「我會希望塔瑪拉·達格斯塔尼夫人被任命為文化和教育部長。」 「伊拉克發生的所有戰爭和破壞都是安拉因謀殺王室而懲罰人民的跡象！」 「王室所發生的事情令人難以置信！每當我看到1958年7月14日大屠殺的照片，我就開始哭泣。他們不僅殺害了他們，還以如此野蠻的方式褻瀆了他們的身體!」 「我希望我們仍然生活在君主制國家！國家先進，人民文明！如果君主制仍然存在，我們就可以和其他海灣國家平起平坐了！」 「為什麼那些策劃和執行政變的人不效仿埃及人？埃及人沒有殺死法魯克國王和皇室而是把他們流放了。相反，那些策劃和執行政變的人表現得像野蠻人，屠殺了費薩爾國王和他的家人。」 （278） كيف تم قتل ملك العراق وعائلته .. ومن هم الذين سحلوا في شوارع بغداد؟ | أوراق مطوية - YouTube （ https://www.youtube.com/watch?v=MkaBzF2D8CQ） 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「THE SEVENTY-FIFTH ANNIVERSARY OF IRAQ’S 14 JULY 1958」 https://www.academia.edu/104574500/THE_SEVENTY_FIFTH_ANNIVERSARY_OF_IRAQS

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 阿里烏是誰？ 120 答問 您所指的阿里烏若就是Arius，他是公元256－336的教士，他相信聖父創造神的兒子耶穌基督作為創造世界的工具（這不是伊斯蘭宗教 信仰），所以耶穌是神的創造物中最高的一位（這不是伊斯蘭宗教信仰）。他相信耶穌為我們的罪死在十字架上（這不是伊斯蘭宗教信仰），第三天復活（這不是伊 斯蘭宗教信仰）。Arius是基督教異端（只是少數派別），但他所傳講也與伊斯蘭宗教信仰有很大分別。穆罕默德對基督教的誤解，與Arius不等同。 Arius教派與正統基督教會的爭論，都是基於他們對聖經一些經文的理解（而非爭論新約聖經包括哪些書，或哪一本是否篡改過）。 原始基督教所信的是一神論（三位一體，但還是一神論，與伊斯蘭的一位一體的一神論不同），伊斯蘭所信的一神論沒有在基督教歷史出現過，伊斯蘭所信的一神論不是一個基督教少數異端教派Arius的一神論。

不再一樣了 不再一樣了 窮死病 書 老师准备陪同她一起回家，老师与她的父亲通过电话，确认她父亲不会把女儿嫁出去，也会让女儿继续上学。但是，她还是感到不安，总害怕父亲出尔反尔，等所有外人都离开后，把她锁在家里，然后强行将她嫁出去。她知道她不应该把父亲想得那样坏，但贫穷，会败坏原本的良善，本来她的父亲天天劳苦用血汗来托住他们的家，使她可以安心上学，她从心底对父亲生出感激，可是，家里越来越穷了，父亲的劳苦永远都追不上家里所欠的债，于是，父亲决定用女儿来换取一笔彩礼。这个决定使她对父亲的形象改变了，觉得他自私，宁愿让女儿去牺牲。 回家的路上，她问老师：“为什么很多民族都把女性价值看得那样低？就是嫁人生孩子，没有其他了。如果不嫁人或不生育，那女人的一生就没有价值了，是这样吗？” “你的问题很值得思考，很多女孩不会像你这样想。”老师说。 “那很多女孩他们怎样想？”她好奇地问。 “他们就觉得能够结婚就是女孩最幸福的事，能够生育就是女人的荣誉，而且还要生养众多。我觉得这也不是某些民族才有，几乎每个中国民族的女孩都那样想吧！”老师说。 “那老师，你也是这样想吗？”她继续问。 老师沉默了一会，然后说：“我的父母是这样想的，但我不是，也不认同。女性的婚姻和生育角色是约定俗成的，我认同，只是我相信上帝想要女性幸福，不是为了结婚而结婚，为了生育而生育。这里应该首先有爱，因为爱才进入婚姻，因为爱才给伴侣生育。” “对，老师，你说得对，我不是认为女性必须结婚和生育才有价值，我觉得很多女性即使结婚了生育了，也不幸福，因为没有爱。就像我母亲...”说到母亲，她欲言又止，没有把话说下去，只是把头转过一边，往窗外望去。 老师没有追问，大概也能猜测她的母亲怎样了。沉默了一段时间，她继续说：“我要争取真正的幸福，不能像农村那些女人一样，老早就结婚，根本就没看清楚这个世界，就一头钻进一个陌生的家庭，养儿育女然后生老病死。就这样一辈子了，哪里有爱呢？就别说爱情了。” 老师点头聆听着，她接着又说：“老师，你觉得我能不能像你这样，可以过自己的生活？” “我觉得能，努力读书，争取机会，然后离家家里。”老师像平时教学时的口吻说。 “我知道，你看我努力了，可是家里没钱，我就没有机会了。”她语气低沉地说 “你说得一针见血，事实是残酷的。所以，我觉得除了努力，还需要有神，没有神的帮助，哪怕我们怎样努力，也会被现实击垮。”老师有智慧地回应。 “神。我相信，就像你昨晚祷告里的那位耶稣。我听过祂的名字，没有祂，我不会找到你，没有祂，我现在还在流浪街头。” “你是怎样听过耶稣？” “我不知道，很久以前你提过，但我没有放在心里。可是，没有想到祂一直在我心里，在我的记忆里，然后，祂让我知道祂的存在。” “哇，好奇妙哦！我真的要为你感恩。我也是在你这个年纪认识耶稣，然后我就不再一样了。” “有哪方面不一样了？老师” “我想最大的不一样，是内心吧，就是我的心里常常有一个依靠，耶稣是真实的，祂在我里面引导我，我觉得这让我的努力不会没有保证。你也感觉自己不一样了吗？” 她没有马上回应，却在心里思想，然后，她低声说：“我觉得是不一样了，但我说不出来，总之感觉很温暖。老师，你可以帮我保守秘密吗？我不能让父母知道我相信耶稣，我只能放在心里默默相信。” 老师点点头，表示答应。大巴就抵达了村里的车站，一下车，她就看到了母亲和几位闺蜜。她多么想立即冲过去抱住母亲，像电影那样，失去了又能找回那种激动。可是，什么都没有，反而是她的几个闺蜜冲过来，紧紧将她抱住，不断说：“你吓死我们啦，我们好怕再也见不到你......”，那些话又感动又温暖，十足电影的对白。 所有人都走了，他们恢复原来的生活，好像前几天发生的事，就是梦一场——她从未出走过，这里的一切和原来一样，包括她父亲。她回来以后，她父亲没有说过一句话，就如往常一样，父亲就早出晚归，回到家还忙着其他农活；而妈妈，虽然也没说什么，但妈妈心疼女儿的感受，她感觉到。不晓得为什么，她突然不恨父亲了，还感激父亲取消了婚礼，父亲还因为取消婚礼而遭到别人辱骂。她难免感到内疚。 他们一家都睡在坑的两边，父母睡在那一边，她则睡在靠窗的这边，中间还是相隔一点距离。她侧身躺着，感觉父母可能睡了，因为他们一般都没什么交谈。这个时候，她鼓起勇气，轻轻地说了一句：“爸爸，谢谢你。我会好好读书来报答你的。”她不确定父亲是否听见，但她隐约听到父亲几声清嗓子吭吭的声音，她相信父亲听到了。 故事小感触 圣经《哥林多后书》5:17说：“如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！” 正如经文给我们的肯定，当我们从心底领受和相信基督时，我们就瞬间被翻转，成为新造的人。可能没有太多戏剧性地变化，像魔术一样，整个人焕然一新，变了另外一个全新的自己；但，这不重要，重要的是，凡领受基督的人，都能感受到和经历到不再一样，从灵魂深处焕发出来那种自然而然的，内在更新。这个更新将使你更有信心和勇气去面对你当下的生命。 39 ： Go Go Go Go

435-20 卡塔爾世界盃的文化衝突：當伊斯蘭法律與全球性體育發生衝突時會怎麼樣？ 文章 435 20 作者 Ayman S. Ibrahim 卡塔爾世界盃的文化衝突：當伊斯蘭法律與全球性體育發生衝突時會怎麼樣？ A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2022年11月14日 11月11日，在卡塔爾多哈，一名男子在國際足聯世界盃標誌前自拍。 美聯社/照片：哈山•阿馬爾（Hassan Ammar） 每隔四年，全球數十億的足球迷都熱切地期待並密切關注世界盃。這項賽事持續約一個月，這是世界上最重要的體育盛會之一，其投資、消費和收益達數十億美元。雖然在美國，人們的注意力往往傾向於其他運動，但近幾十年來，世界盃在這裡也引起了關注。 世界盃比賽將於大約一周後在卡塔爾—一個聲稱適用伊斯蘭法律並嚴格遵守穆斯林文化價值觀的穆斯林占多數的國家—開賽（ https://www.reuters.com/lifestyle/sports/qatar-world-cup-ambassador-says-homosexuality-is-damage-mind-2022-11-08/）。預計將有超過一百萬的國際遊客前往卡塔爾，享受精彩的足球盛會。這些足球迷中的許多人習慣於開派對和飲酒以及其他活動，這顯然與伊斯蘭價值觀和規則相衝突。 在關注賽事開始前最後幾天的更新時，我們可以看到卡塔爾有一種明顯的緊張局勢，卡塔爾嚴格遵行保守的伊斯蘭規則，但同時又希望在世俗的時代中將伊斯蘭作為一個有吸引力的世界宗教來推廣。 一些卡塔爾穆斯林作家公開建議在賽事期間在足球迷群體當中宣傳伊斯蘭，鼓勵政府公開展示（ https://www.globalvillagespace.com/qatar-displays-hadiths-of-holy-prophet-ahead-of-fifa-world-cup/）穆罕默德的語錄。當然，這些所謂的語錄都會是被精挑細選出來的。這些語錄所展現出的這個伊斯蘭版本必須是一副呼籲寬容、博愛和共存的樣子。其背後的邏輯是，任何強調伊斯蘭排他性的言論可以暫且不表，而且當然可以等到他日再說。 在卡塔爾首都多哈的街道上，其中一幅展示的壁畫聲稱，穆罕默德說（ https://www.globalvillagespace.com/qatar-displays-hadiths-of-holy-prophet-ahead-of-fifa-world-cup/）：「不仁慈對待他人的人，將不會得到仁慈的對待。」另一幅畫聲稱，他曾說：「每一個善舉都是一種仁慈。」 這些壁畫的目的是向眾多足球迷介紹伊斯蘭，而究其根本伊斯蘭的主要宗教職責是號召非穆斯林相信真主以及相信穆罕默德是他的先知。 當然，與這些精挑細選的語錄相稱的伊斯蘭版本，應當迎合公眾對於一種被稀釋的伊斯蘭主張的需求。我們不僅不能確定穆罕默德是否真的說過這些話，而且即便在最值得信賴的伊斯蘭文本中被歸於他的其他語錄也不能被公開宣傳。那是行不通的。 卡塔爾希望推進伊斯蘭，但這個國家正停滯，因為其當下所展示的伊斯蘭無法迎合自由主義者的訴求。 你不會找到一幅壁畫突出強調這些他被記錄下的語錄（布哈里聖訓304）（ https://sunnah.com/bukhari:304），「我未見過像你們【女人】這樣理性不足和宗教缺乏之人，竟把謹慎穩重的男子搞到暈頭轉向。」（I have not seen anyone more deficient in intelligence and religion than you [women]. A cautious sensible man could be led astray by some of you.）【我從未見過比你們（婦女）更缺乏智慧和宗教信仰的人。一個謹慎明智的男人可能會被你們中的某些人引入歧途。】你也不會遇到公開展示他被記錄下的關於「婦女理智的不足」（of the deficiency of a woman’s mind）【女人心智有缺陷】的說法（布哈里聖訓2658）（ https://sunnah.com/bukhari:2658），以及他關於對抗猶太人的預言（穆斯林聖訓2921a）（https://sunnah.com/muslim:2921a）：「你們將與猶太人作戰，你們將殺死他們，直到連一塊石頭都會說：過來，穆斯林，這裡有一個猶太人（藏在我身後）；殺了他。」 這些聲明不能公開展示，因為它們違背了卡塔爾向國際足球迷宣傳進步的伊斯蘭的目標。在下周賽事開始前，卡塔爾國內關於同性戀（homosexuality）的公開衝突越來越多，這一點就非常明顯了。 路透社報導，卡塔爾世界盃大使說（ https://www.reuters.com/lifestyle/sports/qatar-world-cup-ambassador-says-homosexuality-is-damage-mind-2022-11-08/），同性戀是一種「心靈上的傷害」（damage in the mind）。他宣稱，來到卡塔爾的遊客「必須接受我們這裡的規則」，因為同性戀是「非法的（禁止的）」（haram），意思是在法律和教義上是被禁止的。 根據伊斯蘭，他的觀點在神學上是正確的，但根據西方的「進步派」，這在政治上是不正確的。這描述了在世界盃開始時發生在我們眼前的嚴重緊張局勢。卡塔爾希望推進伊斯蘭，但這個國家正停滯，因為其當下所展示的伊斯蘭無法迎合自由主義者的訴求。在嚴厲保守的卡塔爾，不僅同性戀是非法的，而且在伊斯蘭中也是被禁止的，要被判處（ https://islamqa.info/en/answers/38622/the-punishment-for-homosexuality）死刑。 針對大使的這番言論，德國內政部長南茜•費瑟（Nancy Faeser）表示（ https://www.reuters.com/lifestyle/sports/qatar-world-cup-ambassador-says-homosexuality-is-damage-mind-2022-11-08/），「顯然，這些言論很糟糕。」為了撫慰作客卡塔爾的足球迷，費瑟說，卡塔爾當地的內政部長和總理向她保證會保護性小眾（LGBTQ）球迷。 毫無疑問，卡塔爾正處於一個艱難境地。如果該國堅持施行當前版本的嚴格的伊斯蘭規則，那麼足球迷的許多要求就無法得到滿足。例如，如果他們允許飲酒和同性戀行為，就明顯違反了伊斯蘭的教義和命令。 全世界都在注視卡塔爾，卡塔爾在自己奉行嚴厲保守的伊斯蘭的決心與當今聒噪而明確的世俗要求之間掙扎行進。 與此同時，我期待著觀賞到一些扣人心弦的足球比賽。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim） A.S.易卜拉欣是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他還曾在美國西南浸信會神學院（Southwestern Baptist Theological Seminary）和富勒神學院（Fuller Theological Seminary），以及黎巴嫩貝魯特的阿拉伯浸信會神學院（Arab Baptist Theological Seminary）任教。他撰寫了幾本書，包括《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（PeterLang，2018年）。他與人合編了《穆斯林皈依基督：對伊斯蘭背景下的局內人運動的批判》（Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts）（Peter Lang，2018年）。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「A World Cup clash in Qatar」 https://wng.org/opinions/a-world-cup-clash-in-qatar-1668430770

65-204 魔鬼現在哪裡？ 文章 65 204 作者 CARM 魔鬼現在哪裡？ 馬特•司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/author/matt/） 2022年11月16日 魔鬼現在哪裡？他在地上嗎？還是在天上？或者他能在天地之間來回遊走嗎？聖經（ https://carm.org/the-bible/is-the-bible-necessary-for-christianity/ ）沒有確切地告訴我們他在哪裡，但我們可以得出結論：他就在地上。因為他曾在耶路撒冷試探耶穌（馬太福音4：1-3），並在這個世界上四處遊蕩，想要毀滅人（彼得前書5：8）。再者，他不是無時不在一個地方的，作為一個被造之物，他的所在區域是有限的。因此，他一次只能在一個地方。聖經告訴我們，他在犯罪之前是在天上的（約伯記1：6；以賽亞書14：12-15；約翰一書3：8），我們也知道他可以到地上來（彼得前書4：8）。讓我們看一些經文。 1.創世記3：1「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。他對女人說，『神豈是真說，園中所有樹上的果子，你們都不可吃嗎？』」根據啟示錄12：9，蛇就是魔鬼。 2.約伯記1：6「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也來在他們中間。」 3.以賽亞書14：12-15「12明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。13你心裡曾說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，14我要升到高雲之上。我要與至上者同等。15然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」 4.馬太福音4：1-3「1當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。2他禁食四十晝夜，後來就餓了。3那試探人的進前來，對他說，『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』」 5.路加福音10：18「耶穌對他們說：『我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。』」 6.彼得前書5：8「你當謹守，儆醒。你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」 7.啟示錄12：4「大龍，就是古時的蛇，又名魔鬼，又名撒旦，是迷惑普天下的，就被摔下去了。他被摔在地上，他的天使也一同被摔下去。」 所以我們可以看到魔鬼在犯罪之前就存在於天上（以賽亞書14：12-15）。在他悖逆之後，他來到神面前（約伯記1：6）。但撒旦在伊甸園試探過夏娃（創世記3：1），也在耶路撒冷試探過耶穌（馬太福音4：1-3）。此外，他也在地上，因為他「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼得前書5：8）所以，我的結論是，撒旦在這個世界，我們所居住的塵世間，而不是在天上，因為耶穌說他看到撒旦從天上墜落下來（路加福音10：18），舊約說撒旦從天上墜落下來（以賽亞書14：12-15）。 撒旦有墮落天使與他同工 但有時人們會懷疑魔鬼是否只局限於一個地方。畢竟，他怎麼能似乎無處不在呢？首先，撒旦有魔鬼的力量在幫助他，因為三分之一的天使墮落了（啟示錄12：4）。而且，天使是非常強大的靈。我們不知道它們的局限性是什麼，所以它們確實有可能在不同的地點之間快速移動，看起來比實際上更「有存在感」。 結論 自從撒旦被逐出天堂以來，他似乎被限制在這個世界上。但從邏輯上講，他確實不能像約伯記1：6中那樣回到天上出現在神面前。我不知道有什麼經文說他不能去那裡，尤其是約伯記1：6提到了他。在住在天上的神的面前。但最重要的是，他似乎還活著，並且活躍在地上，越發更多的惡正力爭破壞。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Where is the devil right now?」 https://carm.org/questions/where-is-the-devil-right-now

第二章：東南安那托利亞（Southeast Anatolia）地區 第二章：東南安那托利亞（Southeast Anatolia）地區 聖經中的土耳其 書 自然遺址 朱迪山（Cudi Daği） 創世記8：4 朱迪山（高2,089米）是吉茲雷（Cizre）東北部亞拉臘山的另一遺址；其遠古名稱是瑪修斯山（Mt. Masius）。占星家波洛修斯（Berossus the Chaledean，公元前三世紀）和約瑟夫斯（Josephus，公元一世紀）這兩位遠古歷史學家表示，在他們的時代仍可窺見部份方舟遺跡。猶太人、東方基督徒和穆斯林已認定朱迪山是方舟最終停留的位置。在《古蘭經》（11：44）中，方舟停靠的地方被稱為朱迪山（Jabal Judi）。 遠古地區 美索不達米亞（Aram-naharaim，譯注：又名兩河間的亞蘭） 創世記24：10；申命記23：4；士師記3：8、10；民數記23：7；歷代志上19：6；詩篇60：1 亞伯拉罕的僕人往美索不達米亞為以撒娶妻（創世記24：10），實際上他恰巧遇到利百加－拿鶴的孫女。先知巴蘭來自美索不達米亞的毗奪（申命記23：4）。約公元前十三世紀，美索不達米亞被古珊．利薩田管治，他是士師時代首位壓迫以色列的暴君（士師記3：8）。在《士師記》3：10和《民數記》23：7，該區被簡稱為「亞蘭」。 伊甸（Eden） 創世記2：8、10、15，3：23、24，4：16；列王紀下19：12；以賽亞書37：12，51：13；以西結書27：23，28：13，31：9、16、18，36：35；約珥書2：3；阿摩司書1：5 根據《創世記》的記載，伊甸是首批人類亞當和夏娃居住的肥沃庭園，有指它位於「東方」（創世記2：8），故美索不達米亞傳統上被認為位處此地。由於亞當和夏娃的不順服，他們被趕出伊甸，並被天使禁止再次進入當地（創世記3：24）。公元前586年猶太人流亡以後，先知以西結（36：35）預言神將來重新建造的以色列好像伊甸園一樣。約珥的預言（2：3）則相反：除非猶太人悔改，否則他們的伊甸園會被蝗蟲洗劫一空。散居的猶太人使用的希臘文舊約《七十士譯本》將伊甸翻譯為「樂園」，這傳統在啟示錄2：7中被反映出來，當中應許「神樂園」中有一個地方，並於22章重新建造的伊甸中得以成就。住在提．拉撒的伊甸人於主前八世紀被亞述王西拿基立所征服（列王紀下19：12；以賽亞書37：12）。 歌散（Gozan） 列王紀下17：6，18：11，19：12；歷代志上5：26；以賽亞書37：12 在寫給耶路撒冷希西家王的信中，西拿基立提到他如何對在公元前759年作亂的歌散施予重罰（列王紀下19：12；以賽亞書37：12），公元前733-32年（歷代志上5：26）及公元前722年撒瑪利亞敗亡之後（列王紀下17：6，18：11），部份以色列人被提革拉．毗列色三世流放到歌散河。 巴旦．亞蘭（Paddan-aram） 創世記25：20，28：2、5～7，31：38，33：18，35：9、26，46：15，48：7；何西阿書12：12 巴旦．亞蘭位處美索不達米亞西北部幼發拉底河的河套上。在聖經中，這名字與美索不達米亞被交替使用。在創世記48：7，該區被簡稱為「巴旦」，有些學者翻譯為「田地」，因此認為「亞蘭地」是一個地理區域（見何西阿書12：12）。亞伯拉罕向西南遷移至巴勒斯坦以前，他與其父他拉和兄弟拿鶴住在此地的「大河那邊」（約書亞記24：2、3、14、15）。以撒（創世記25：20）和雅各（創世記28：2）的妻子皆來自巴旦．亞蘭，雅各的十二名兒子和女兒底拿皆在當地由其妻子利亞和拉結，以及他們的使女辟拉和悉帕所生（創世記35：23～26）。 遠古城市 迦基米施（Carchemish） 歷代志下35：20；以賽亞書10：9；耶利米書46：2 皮西利斯（Pisiris）是迦基米施王朝的最後一位國王，當時亞述王撒珥根二世於公元前717年攻陷這城（以賽亞書10：9）。巴比倫人在尼布甲尼撒二世的管治下，於公元前605年在當地擊敗埃及人（耶利米書46：2）。 耶利米書和巴比倫編年史（Babylonian Chronicles） 前往迦基米施的路上，法老尼哥二世曾於公元前609年在米吉多打敗猶大國，約西亞王在這次戰事中被殺，猶大國便被埃及人管治（歷代志下35：20～24）。隨著尼哥在迦基米施的潰退，埃及人被迫收回他們聲稱在敘利亞和巴勒斯坦擁有的領導權。這次戰事被記載在兩份遠古文獻之中：先知書耶利米書（耶利米書46：3～12）及巴比倫編年史。 伊得撒／吾珥？（Edessa/Ur?） 創世記11：28、31，15：7；尼希米記9：7 亞伯拉罕與吾珥 在舊約聖經中，巴比倫和迦勒底同被對應使用（如以西結書23：15）。從《創世記》可發現一個重要的地理指標，就是需要為族長以撒和雅各娶妻。亞伯拉罕指示其僕人為以撒娶妻時，他吩咐對方「往我本地本族去」（創世記24：4），即美索不達米亞（創世記24：10）。同樣地，以撒指示其兒子雅各娶妻時，他前往巴旦．亞蘭，從母舅拉班的女兒中娶妻（創世記28：2）。 哈蘭 創世記11：31、32，12：4、5，27：43，28：10，29：4；列王紀下19：12；以賽亞書37：12；以西結書27：23；使徒行傳7：2、4 約於公元前2000年初，他拉與其家人從吾珥遷往哈蘭（創世記11：31）。哈蘭成為羅得的父親後便死於吾珥（創世記11：27、28）。其後他拉離世，神指示阿伯拉罕（當時的亞伯蘭）、其妻子撒拉（當時的撒萊）和其姪兒羅得離開哈蘭，並前往迦南（創世記11：32～12：5）。公元前763年，哈蘭因叛亂而被亞述王但三世摧毀，此事於公元前701年被西拿基立作為例子來威迫耶路撒冷（列王紀下19：12；以賽亞書37：12）。撒珥根二世（公元前721～705年）重建這城，及至公元前675年，以撒哈頓在侵略埃及前修復辛神（Sin）之殿。公元前669年，預備第二次對抗埃及的戰事期間，以撒哈頓死於哈蘭，他的兄弟巴尼帕（Ashurbanipal）繼承其位，作辛神之殿的大祭司。公元前612年，尼尼微敗於瑪代手中之後，亞述人的官廷遷往哈蘭，作為新亞述帝國（Neo-Assyrian empire）的最後一個首都。公元前609年，該城落入巴比倫人手中，巴比倫人管治當地不足一世紀，他們的最後一位國王拿波尼度（Nabonidus，公元前555～539年）定居當地。當時他重建辛神之殿，其母是該殿的女祭司。哈蘭當時是泰爾的貿易伙伴（以西結書27：23）。 拿鶴 創世記24：10 拿鶴曾是美索不達米亞內的一個同名城市，亞伯拉罕的僕人曾前往當地為以撒覓得利百加作為妻子。利百加是拿鶴的孫女，而拿鶴是亞伯拉罕的弟弟。聖經沒有提及拿鶴與其妻密迦是否伴隨父親他拉、亞伯拉罕、撒拉和羅得前往哈蘭（參創世記11：31）。 提弗薩（提斐薩）／澤烏瑪（Tiphsah／Zeugma） 列王紀上4：24；列王紀下15：16 《列王紀上》4：24提及的提弗薩（渡口）是幼發拉底河西岸一個地點，作為所羅門王朝的東北部邊界， 幼發拉底河上的哈米吉多頓［Harmagedon （Armageddon）on the Euphrates］ 《啟示錄》9：14、15提到四位使者被困於幼發拉底河，16：12則指撒但－那獸－使這河乾涸，假先知可動員軍隊參與哈米吉多頓的最後一戰（啟示錄16：16）。 30 ： Go Go Go Go

188-1 給穆斯林解釋三位一體神 文章 188 1 作者 給穆斯林解釋三位一體神 Carlos Madrigal 伊斯蘭不容稱真主為「父」，認為等於以物配主。但其實當神這樣形容自己，祂是用象徵手法使我們容易明白，稱為「擬人法」。聖經和古蘭經都會用擬人法的，如形容神（真主）像人一樣有臉、有手等。古蘭經說：「任何物不似像他」（laysa kamithlihi shay’on）（古蘭經42：11）固道出真理，但我們不能把象徵手法與此混淆了，因為神這樣形容自己，使我們容易明白。 古蘭經提到真主的「手」（古蘭經48：10）、「他右手中」－諸天盡在他掌握（古蘭經39：67），他的臉（古蘭經28：88；55：26，27）、他的眼（古蘭經11：37）。除穆耶士馬派（Mujassimah〔ةمسجم〕）或擬人派（Mushabbiha〔ةهبشم〕）認為真主有「肉身」以外，伊斯蘭一般認為經文裡的相關說法不過擬人法，是象徵性的。（參F. Razi，25／24；Taberi，tafsir，20／82；Sabuni 2／449）在古蘭經裡，真主也被形容為光（nur），比擬作「a Niche and within it a lamp（一個龛及在內一盞燈）」，以「一座燈枱」作譬（古蘭經24：35）。有學者指，此句並非形容真主，乃形容「他裡面的光」。同樣地，古蘭經也提到真主「寶座」（‘arsh），又說這是在「眾水之上」，讓人覺得真主的寶座真的占空間、會移動似的（古蘭經2：29；4：100，158；7：54）。 古蘭經甚至說，人可以到真主那裡，好像他就在某空間、某處地方似的。（古蘭經11：7；37：99）再者，《庫德西聖訓》10裡面說，穆罕默德指真主曾說：「富人是我的管家，但窮人是我的孩子。」卻沒有人因這句話即認為真主有身生的孩子！ 《庫德西聖訓》10：35裡يِلاَيِع ُءاَرَقُفْلا َو يِئَالَال ُك َو ُءاينْغَلأا”也可譯作：「富人是我的手下，窮人是我的家人。」 （參Husayni Madrasah，DSM，Akhlaq－Class 10，34）（ http://www.dartabligh.org/madrassa/Class10_AkhlaqPgs1-39.pdf，2011年7月19日）或「富人是我的代表，窮人是我的倚賴者」。（參Hassan Shirazi 〔ةيسدقلا ثيداحلأا〕，翻譯S. M. Zaki Baqri，Al-Hadith Al-Qudsi，A Word Of Allah，〔Qum: Ansariyan，2003〕卷35，32） 不難明白，這些說法都不過象徵形容詞而已，我們如果接納古蘭經如是說，為何不能接受「父」與「子」等說法呢？人用以形容真主的詞語，並非「照相機」般的描述，而只是譬喻。沒有人有權將真主比作物件，這是拜偶像；正如先知所警告的： 你們究竟將誰比神，用甚麼形像與神比較呢？偶像是匠人鑄造…你們將誰比我，叫他與我相等呢？你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名…你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。（以賽亞書40：18－28） 另方面，神（真主）可以隨心用合適的比喻形容自己，這是沒有人能駁倒的。而在聖經裡，神就用父、子、聖靈來形容自己。 卡洛斯·馬德里加爾的書「給穆斯林解釋三位一體神」摘錄 http:// missionbooks.org/williamcareylibrary/product.php?productid=718&cat=1&p=1

513-8 是的，耶穌發怒了 文章 513 8 作者 Bill Muehlenberg 是的，耶穌發怒了 是的，耶穌發怒了 2020年9月29日 憤怒是聖經對耶穌描述的一部分： 耶穌曾經發怒過嗎？如果是，是什麼激怒了他？根據一個人所處的具體立場不同，這些問題的答案也會有所不同。一些屬於新潮的宗教左派的人經常會想淡化任何關於耶穌發怒的想法，他們常常把耶穌描畫成一個傳統的嬉皮士打扮，他笑容燦爛，容忍一切，並且樂於幫助每一個人。 當然，聖經中所描繪的畫面是完全不同的。但是在談到新約的記載之前，我們應該確立一個非常明確的觀點：神永不改變，耶穌是神。因此，無論是在新約或者舊約，我們所讀到的關於父神的事情，對於神子也都是完全正確適用的。如果我們發現神在發怒（並且我們一再重複地發現），那麼可以肯定耶穌也發怒。 整本聖經都可以看到有關神的怒氣或發怒的經文，我經常寫一些文章提及其中的一些例子。例如，請參閱此處：billmuehlenberg.com/2020/05/19/on-the-wrath-of-god/ 關於這一點，你可以很容易找到許多這樣的段落。正如詹姆斯•蒙哥馬利•博伊斯（James Montgomery Boice）在談到希伯來聖經時所說的那樣：「在舊約中，有20多個詞用來指代神的憤怒。關於這一主題有近600個重要的段落描寫。它們是聖經基本的內容，並與聖經中最重要的主題和事件相輔相成。」 讓我分享其中一些例子。只需參照英文標準版聖經（English Standard Version），查看在英語中被翻譯為「anger」（憤怒）的單詞，我們就會發現很多這樣的經文。下面選取的是其中一小部分例子： 【出埃及記4：14】 耶和華向摩西發怒說，不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？ 【民數記11：1】 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。 【申命記29：27】 所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。 【列王紀上16：33】 亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。 【詩篇78：49】 他使猛烈的怒氣，和忿怒，惱恨，苦難，成了一群降災的使者，臨到他們。 【以賽亞書63：6】 我發怒，踹下眾民，發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。 【哈巴谷書3：12】 你發憤恨通行大地。發怒氣責打列國，如同打糧。 【啟示錄14：10】 這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。 但是批評者會說，我們的確在福音書中看到耶穌發怒。雖然我們確實不經常看到這種情況發生，但我們確實在聖經裡看到。就在今天早上，當我再次閱讀馬可福音時，我找到了一個明顯的耶穌發怒的例子。 馬可福音3：5說，「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說，伸出手來。他把手一伸，手就複了原。」顯然，不信和剛硬的心激怒了耶穌。 聖殿敬拜的事變得墮落不堪也讓祂發怒。以繩作鞭，掀翻桌子，這可說不上是一種悠閒自得的態度。正如我們在約翰福音2：13—17中所讀到的那樣，祂的憤怒在這裡得到了充分展示： 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裡。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去。倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方。祂的門徒就想起經上記著說，我為你的殿，心裡焦急，如同火燒。 看來，這一幕發生在祂塵世事工的初期，可以與第二次清洗聖殿相區別，後者是在祂事工的後期進行的（參見馬太福音21：12—13；馬可福音11：15—17；路加福音19：45–46）。如果是這樣，盡管只有約翰提到了把繩子當作鞭子，但我們看到這種情況不止一次發生。 The Cross of Christ by Array （ https://www.amazon.com/dp/083083320X?tag=cultur06-20&linkCode=ogi&th=1&psc=1） 當然，當耶穌宣告文士和法利賽人有禍時，你感到祂的憤怒（例如，馬太福音23章和路加福音11：37—54）。我們發現，不僅在譴責這些宗教領袖的時候，即使是對其他人進行譴責時，耶穌也明顯感到氣憤，例如，當祂在馬可福音8：31—33中斥責彼得時。 正如許多新約學者所指出的那樣，在約翰福音11：33結尾時出現的話（「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁」）表示祂對罪及其後果—也就是死亡—感到憤怒和生氣。在此處查看更多資訊：billmuehlenberg.com/2010/03/01/jesus-meek-and-mild-or-conquering-king/ 我們還可以參考其他經文，包括耶穌所說的比喻中，清楚地表明代表神的那一位會發怒生氣，例如我們在馬太福音18：21—35中看到「不饒恕人的惡僕」的比喻。正如我們在最後兩節經文中所讀到的：「主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 關於這一切，可以說兩個結論。第一，很明顯，耶穌不是什麼樂天派的管家，其存在僅僅是為了使我們感到快樂和舒適，並對我們言聽計從。祂挑戰我們並讓我們面對挑戰，要求我們從罪和自私中回轉，以聖潔和公義行事跟隨祂。祂想我們愛祂所愛的，恨惡祂所恨惡的—正義的憤慨之情和發怒是其中的一部分。有關更多資訊，請參見此處：billmuehlenberg.com/2020/06/21/anger-prayer-and-the-justice-of-god 第二，我們當然很高興我們的主也有豐盛憐憫，慈愛，不輕易發怒，樂意饒恕人。這是我們需要牢記的神的全貌。我們需要接受並肯定耶穌是完全恨惡罪的，但也是完全願意對悔改的人表示憐憫。 關於這些問題，我引用幾句話來總結。約翰•斯托德（John Stott）在他精彩絕倫的書《當代基督十架》（The Cross of Christ）中這樣說： 神的憤怒是絕對純潔的，有些因素使人的憤怒成為罪，而神的憤怒未受這些因素所污染。人的憤怒通常是隨心所欲，不受抑制；神的憤怒總是有原則的，受控制的。我們的憤怒往往是一種間歇性的爆發，由惱怒激發，尋求報復；神的憤怒是一種持續的、穩定的對立，只因為邪惡而引起，並在責難中表現出來。神完全沒有個人的憎惡或懷恨；事實上，祂同時還持續對冒犯者懷著從未衰減的愛。 鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones）對以弗所書2章的評論將神的憤怒和愛聯繫在一起： 因此，很明顯，愛和憤怒是不相容的這一觀點完全否定了聖經的樸素教導。事實上，我甚至會說，除非我們一開始就接受神對罪發怒這個想法，否則我們不可能理解神的憐憫，我們不可能理解神的愛。只有當我意識到神對罪的憤怒時，我才意識到祂提供一條從罪中得救的途徑所具備的全部意義。如果我不先理解這個，我就不能理解那個，以至於當我談論神的愛的時候，那僅僅是一種漫不經心的多愁善感，這實際上是否定聖經中關於神之愛的偉大教義。 最後，賴爾（J. C. Ryle）提醒我們應該宣告什麼樣的神性： 當心不要為自己製造一個神：一個充滿憐憫、但不公義的神；一個充滿愛、但不聖潔的神；一個為每個人預備天堂、但不讓任何人去地獄的神；一個可以讓善與惡在時間裡並肩而行，但在永恆裡不區分善與惡的神。這樣的神乃是你自己的偶像，那完全是如同埃及廟宇裡像蛇和鱷魚一樣的偶像。是你自己的幻想和多愁善感的雙手造就了他。他不是聖經中的神，除了聖經中的神，根本就沒有神。 這篇文章翻譯自Bill Muehlenberg的在線文章「Yes, Jesus got angry」 https://billmuehlenberg.com/2020/09/29/yes-jesus-got-angry/

17-1 一名西北回族基督徒信基督的見證 文章 17 1 作者 一名西北回族基督徒 一名西北回族基督徒信基督的見證 [因我們神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人．把我們的腳引到平安的路上。] 路加發音1：78，79 我，回族，已婚，生一女。未得救前信仰伊斯蘭教，屬於四大伊麻目之虎菲耶教門。現全職服事教會。 孩童時，我家境貧寒，弟兄姐妹眾多。母親早亡，父親是國家干部，靠著微薄的收入維持家計。當時我們託靠真主希望祂能讓我們從苦境中轉回，然而宗教信仰沒能帶給我們甚麼，只有亡母的悲痛和生活的艱辛。沒了母愛。又少了父疼。性格就有些變異，不思學業，每天逃課。又沾染了一些不良的習慣，逐漸學會了抽煙和喝酒，和人在外鬼混，有時還夜不歸家。很快在我讀初中二年級時被學校開除。後因我在家閑著，父親怕我闖禍，十七歲就安排我到一家紡織廠工作，在那時我更變本加厲，結交一些不良朋友，生活糜爛，道德敗壞。由於不務正業，長期曠工，接著又被廠裏辭退。事後，我不敢回家，只好在外流浪，形同耶穌所說那浪子後來的境況。然而，神因著祂的慈愛與憐憫將我尋回，保守我沒能像那幾個不幸的朋友去坐幾十年的監牢，反而讓我結了婚成了家。真是感謝神。只是我當時瞎眼未能看見神這奇異的恩典，反而慶幸自己的運氣好，沒將頌讚和感恩歸給神。如今得以看見滿心羞愧。 [他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。] 詩篇23：3，4 我生命的轉折點是從我結婚的前幾天開始。本來我偶爾的胃痛，在我收拾結婚用的房子時，變得很嚴重。吃甚麼都吐，伴隨著劇烈的疼痛。婚後一直是這樣，整個人廋得只剩皮包骨了，當時有很多人擔心我活不了多久，後來鄰居們告訴我，這房子很邪，在短短的幾年裏換了好幾對年輕夫婦，死了幾個，瘋了幾個，聽起來很恐怖，但我還不是很在意這些事情，然而到現在我們還住在這只有三十七平米的房子裏，倒覺很平安。不管怎樣，若神保守，我們怕甚麼？那時我的健康每況愈下，求醫吃藥不見好轉，我幾乎失去了生活的渴望。有次我很久沒有見面的大姐來探我，我耳聞她叛教改信了耶穌，算是我們的羞辱，覺得沒臉見人，盡量躲避她，不與她來往。她要為我禱告，我不從，恥笑並逼迫她不要再來我家。但她還是硬著頭皮常來在我面前叼叼。記得有次我有個很要好的朋友小李 （現已不在人世） 帶著兩個朋友來我家，不知有甚麼事，他們只是神情慌張。緊接著我大姐也跟著進來，不管認識不認識她就閑聊起來，慢慢地她就轉了話題開始傳講耶穌，那時我很生氣，面紅耳赤禁止她傳教。然而那小李他說： [大姐我信 … ] 。 隔天，我與小李見面，他才說出了那天來我家的緣由：原來那小李因賭博虧空了幾千圓的公款，怕查賬，所以叫他兩個朋友準備好了凶器，來到我家等到晚上後去某家打劫，然而大姐給他傳福音後，他內心起了很大的掙扎，聖靈感動他放棄了打劫的念頭。避免了一場悲劇的發生。他後來坦誠公款用於賭博，老板也原諒了他。你說奇妙不奇妙，耶穌在一瞬間就改變了一個人的生命，同時也保守了他人的生命，我們的主是應當稱頌的。久而久之，我也習慣了大姐的說教，並勉強地接受她的禱告，也漸漸有興趣聽一些她信耶穌的見證。聽說她離開丈夫孩子後去很多地方尋找機會，然而夢想沒有實現，受了很多苦還有幾次險些喪失了生命，是耶穌救了她，並且給了她再次的生命。當時我也深受感動，答應要信耶穌。奇跡發生了，那時我們弟兄姐妹幾個在一起禱告，有幾個人看見了異像，也有人在睡夢中做異夢，是聞所未聞的，常人無法理解。我們的興趣就越大了。每天都在迫切地禱告，讀經。透過異像使我們了解到靈界的一些事情，從中也知道創造天地的神因愛我們的緣故，很早就揀選了我們，借著耶穌基督來搭救我們。當然也有很多異像是從邪靈來的，當時我們不明白真理，不能分辨就盲目的信從。現在想起來還是心有餘悸，我想穆罕默德、釋迦牟尼，同我們當時一樣不能分辨諸靈而犯了很多的錯誤。後來有個某國的傳道人慕名來到我家，幫助我們學習聖經，在真理上引導我們聚會禱告。由於他的榜樣我們深受影響，我們連大帶小有十幾人決志歸主，後受洗從而走上了信仰的道路。 [認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。] 約翰福音17：3 [耶穌生平] 這部電影，對我們影響很大，也最直接地了解了耶穌。由於當時生活困難，加以胃痛的纏擾，我研讀聖經，迫切禱告，希望耶穌幫助。那時我的禱告蒙應允很多，對我幫助特別大。婚後兩年妻子懷孕，我常按手在她日漸隆起的肚腹上禱告，求神賜我們一個健康可愛的女孩子 （雖然當時有很多人看著妻子的大肚子說必生男孩） 。時候滿足，妻子臨產的那天，護士小姐告訴我： [經檢查你妻子可能要剖腹產，因胎位不正，孩子的脖子可能臍帶纏住了，需要急救措施，你最好考慮一下，經你同意後我們方可動手術。] 當時我情緒激動，不知該怎樣才好，回到病房跪在地上迫切呼求說： [主啊，你若將孩子順利產下來，保母子平安，我就把這孩子獻給你。] 沒多久護士小姐又來告訴我： [胎位又正了，可以順產了] 。稍後我聽到嬰孩的哭聲，此時我渾身顫抖，熱淚盈眶，滿心讚美。 在妻子懷孕時，我們夫妻身體都不好，更因我胃病的緣故，內臟器官沒有一個是健康的，然而神顯明祂與我們和好的明證，賜給了一個健康可愛的小女孩 （即使她在母體變質成膿的羊水內奇跡般的產了下來） ，如今孩子已有六歲，名叫利百加，她聰明伶俐在主恩中成長。她喜愛耶穌，喜歡知道耶穌的事情，盼望著耶穌的再來。她敬畏神，每天不斷地禱告，恨惡罪惡，能明辨是非，簡直叫人驚訝。凡見過她的人都說： [主的恩在她身上] 。我想這也是耶穌告訴我們不要禁止小孩子到祂跟前來的原因。 （馬太福音18：2，3；19：14） [耶和華我們的神阿、在你以外曾有別的主管轄我們、但我們專要倚靠你、提你的名。] （以賽亞書26：13） 我們得救完全在乎於至高的神和祂為我們的罪而死在十字架上的耶穌。真理的聖靈幫助我們認識了這位創造天地獨一的主神，祂將自己顯明出來，好叫我們知道 [惟有我是耶和華、除我以外沒有救主。] （以賽亞書43：11） 然而我們以前是偏行己路，不尋求神明白真理， [任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致神震怒、顯他公義審判的日子來到。] （羅馬書2：5） 感謝耶穌，在我們還做罪人的時候祂為我們眾人的罪死在了十字架上。正如先知以賽亞說： [他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦． … 那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷． … 我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。] 主恩浩蕩，人豈能蔑視神奇妙的救恩？人若拒絕神的恩典，將來怎能逃罪？ 我略舉了幾個見證，來說明唯有造天地的耶和華是神，耶穌是獨一的救主。因我知道沒有人能救我脫離今生罪的轄制和將來神公義的審判，能自救嗎？不能！靠義行嗎？人心詭詐，道德敗壞，正如神所說： [沒有義人、連一個也沒有．沒有明白的、沒有尋求神的．都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐．嘴唇裏有虺蛇的毒氣．滿口是咒罵苦毒．殺人流血他們的腳飛跑．所經過的路、便行殘害暴虐的事．平安的路、他們未曾知道．他們眼中不怕神。] （羅馬書3：10至18） 即使如此，永生的神還是期望人來尋求祂，親近祂。感謝神祂還是照祂的公義和慈愛，憐憫了我們，並且愛我們這個民族的緣故，揀選了我們傳這賜恩典的好消息，給所有回族聽，因神要萬國和萬民都來敬拜讚美祂。 如今我們的教會日趨成熟，雖然經歷過艱難與試煉。蒙主的保守，戰勝了撒旦的攔阻和詭計。記得有次逼迫臨到我們教會，迫使那位主的僕人攜帶家眷在短短的兩天內離開了他嘔心嚦血工作了七年的地方，並禁止他踏入國門，還有異端的侵入，信徒們擔心害怕。我也幾次灰心失望 … 但神的話臨到我說： [聖靈立你們作全群的監督、你們就當為自己謹慎、也為全群謹慎、牧養神的教會、就是他用自己血所買來的。] （使徒行傳20：28） 如今信徒靈命不斷增長，我們有使命把福音傳遍西北，將來還要到更多回族聚集的地方傳這因信得救的真理，釋放被捆綁的靈魂。 [除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。] （使徒行傳4：12） 親愛的回族同胞們，我以神的慈愛來勸你們。放下驕傲自滿的心，來親近這賜生命的主耶穌基督，祂 [是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裏去。] （約翰福音14：6） 大衛 （達五德） 的兒子所羅門 （素萊曼） 的箴言說： [有一條路人以為正．至終成為死亡之路。] （箴言14：12） 親愛的同胞們，我們正如神所說，是如羊走迷，不認識正路。如今 [ 『這道離你不遠、正在你口裏、在你心裏。』 就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主、心裏信神叫他從死裏復活、就必得救．] （羅馬書10：8，9） 不是靠善行，做拜功，如神所說： [你們豈不知、不義的人不能承受神的國麼。不要自欺．無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的 （即同性戀） 、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受神的國。] （哥林多前書6：9，10） 親愛的同胞們，請捫心自問，這些惡事何嘗不在你身上發生過？一個犯罪將要判行的刑，怎能向法官說： [法官大人，我知道我行了這惡事，現在求你放過我，免了這牢獄之刑，我會重新做人多多行善。] 你說這可以嗎？不行！因神的話說： [罪的工價乃是死．] （羅馬書6：23） 你不但為今生所行的要付上代價，難免受刑罰，何況 [落在永生神的手裏、真是可怕的。] （希伯來書10：31） 不要以為一個小謊無傷大雅，並不在意。殺人流血是罪，說謊也是罪，即便是一個小謊也會使你跟永生神隔絕，在祂國度和恩典無份，永世在地獄裏渡過，沒有人能出來，也不會因你在地獄裏等還清罪債而放你出來，神從沒有這樣說過。所以朋友啊！不要自欺，主知道你們也想積極行善，但由於罪的緣故你 [所願意的善、我反不作．我所不願意的惡、我倒去作。] （羅馬書7：19） 這是為甚麼呢？是因亞當 （阿丹） 犯罪後罪就進入世界，從此罪在人類身上掌了權，所以世界就充滿了邪惡、強暴、戰爭和苦難。是人也就無法禁止去犯罪，包括穆罕默德也因罪的緣故而求主的赦免： [你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒。真主是全知你們的活動和歸宿的。] （古蘭經47：19） 得主的赦免不會因你的立功之法，或朝夕頌讚，或其它方法。一個滿心污穢、行為邪惡人的善行和頌讚豈能討聖潔主的喜悅和垂聽？因為經上說： [假冒為善的宰牛好像殺人．獻羊羔好像打折狗項．獻供物好像獻豬血．燒乳香好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路、心裏喜悅行可憎惡的事．] （以賽亞書66：3，4） 另有一處說： [你們舉手禱告、我必遮眼不看．就是你們多多的祈禱、我也不聽．] （以賽亞書1：15） 你不要以為行了惡事就靠幾句念詞，幾次拜功就可蒙主捨宥。先知那鴻說： [耶和華是忌邪施報的神． … 耶和華不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪．] (那鴻書1：2，3) 你以為得享平安，家財萬貫，凡事順利，人生得意是真主捨宥你罪，慈憫你的憑據嗎？因經上說： [但你們的罪孽使你們與神隔絕、你們的罪惡使他掩面不聽你們。] （以賽亞書59：2） 親愛的朋友啊！不要容罪弄瞎了你的眼睛， [就是天使犯了罪、神也沒有寬容、曾把他們丟在地獄、交在黑暗坑中、等候審判．神也沒有寬容上古的世代、曾叫洪水臨到那不敬虔的世代、卻保護了傳義道的挪亞一家八口．] （彼得後書2：4，5） 耶穌說： [神是個靈．所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。] （約翰福音4：24） 以前我也同你們一樣，將人的道理當作誡命來守，卻不遵守主的律例。人常說： [誠信真主，誠信經典，誠信聖人] ；既是這樣，人為甚麼不遵行摩西 (穆薩) 從神 (真主) 領受的 [十條誡命] 呢？眾所周知豬肉與回族不潔，而駱駝和兔子肉不潔淨的有誰知道？神 (真主) 說： [凡分蹄成為兩瓣、又倒嚼的走獸、你們都可以吃。但那些倒嚼、或是分蹄之中不可吃的、乃是駱駝、兔子、沙番、因為是倒嚼不分蹄、就與你們不潔淨。 豬因為是分蹄卻不倒嚼、就與你們不潔淨．這些獸的肉你們不可吃、死的也不可摸。] （申命記14：6至8） 這經你們沒有念過嗎？那些假冒為善的老師有禍了，耶穌說： [他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了．喜愛筵席上的首座、會堂裏的高位．又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比 （老師） 。] （馬太福音23：4至7） 如此，人的吩咐豈能廢了神 (真主) 的誡命。若主追討人的罪，人能逃脫嗎？所以，人的一生從未停止犯罪。即使那一生虔誠敬主、幹教門的人臨歿都心中沒有平安，心也沒有進天堂 (樂園) 的確據。 又有人說： [人可以娶九個妻子] ，豈不知那是為了放縱肉體的情慾而設的一種借口。神 (真主) 說： [那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。] （創世記2：18） 既然神 （真主） 造了亞當 （阿丹） ，只給他一個夏娃 （海娃） 作妻子，為何不給他九個海娃作妻子呢？神 (真主) 又說： [因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。] （創世記2：24） 這不是人的道理廢了神 (真主) 的誡命嗎？ [主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。] （以賽亞書29：13） 同胞們啊，悔改吧！不是主耽延不打算刑罰你， [乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。] （彼得後書3：9） 你不能自救，也不能靠有罪的人來搭救你，有罪的人尚且自命難保，還能救他人嗎？所以神知道 [人心比萬物都詭詐、] （耶利米書17：9） 捏造各類偶像來代替創造天地獨一的主，拒絕聖潔的主來掌管一切，認賊為父與神為敵。然而全能的神憑著祂的慈愛和信實，為悖逆作惡的人類，架設了一條救恩的路。 [耶和華如此說、你們當守公平、行公義．因我的救恩臨近、我的公義將要顯現。] （以賽亞書56：1） [因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。 〔就是神與我們同在的意思〕 ] （以賽亞書7：14） [因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。] （以賽亞書9：6） [她將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。] （馬太福音1：21） 所以除耶穌 [以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。] （使徒行傳4：12） [既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。所以我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。] （羅馬書3：27，28） 人稱亞伯拉罕 （易卜拉欣） 為眾信者之祖，如經上所記： 『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』 （羅馬書4：3） 那亞伯拉罕 （易卜拉欣） 他相信的是甚麼？ [亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的神] （羅馬書4：17） [這就算為他的義。算為他義的這句話、不是單為他寫的、也是為我們將來得算為義之人寫的．就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。] （羅馬書4：22至25） 因此，我們借著耶穌基督就與神和好了。免去了將來神對我們的忿怒，又借著耶穌，因信得進入神給信祂之人永世的恩典中。 [神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。] （約翰福音3：16） 親愛的同胞們，你們知道，在二千年前，以色列的伯利恒照聖經和歷代先知的預言，人類的救主降生了，祂就是耶穌基督，祂 [在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。] （箴言8：22，23） 有經文說： [太初有道、道與神同在、道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭．這生命就是人的光。] （約翰福音1：1至4） 耶穌道成肉身，降卑為人的樣式來到世上，為要搭救那坐在黑暗中、死蔭裏的人。所以，不要以耶穌就是神的獨生子而希奇，因神說： [耶和華的榮耀必然顯現、凡有血氣的、必一同看見、因為這是耶和華親口說的。] （以賽亞書40：5） 也不要以人有限的智慧來否決全能神的智慧和能力， [世人憑自己的智慧、既不認識神、神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是神的智慧了。] （哥林多前書1：21） 所以， [ 耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。] （以賽亞書55：8，9） [當歸向我們的神、因為神必廣行赦免。] （以賽亞書55：7） [你若口裏認耶穌為主、心裏信神叫他從死裏復活、就必得救．] （羅馬書10：9） 耶穌從開始到永遠活著，祂愛你也能救你，親愛的朋友，如果你想認識祂，求告祂，就必尋見祂 … 。 [耶穌大聲說、信我的、不是信我、乃是信那差我來的。人看見我、就是看見那差我來的。我到世上來、乃是光、叫凡信我的不住在黑暗裏。若有人聽見我的話不遵守、我不審判他．我來本不是要審判世界、乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講．惟有差我來的父、已經給我命令、叫我說甚麼、講甚麼。我也知道他的命令就是永生．故此我所講的話、正是照著父對我所說的。] （約翰福音12：44至50） 阿門！ Bd一名西北回族基督徒 2004