332-19 加拿大一位聖戰分子剛揭示的伊斯蘭的「寬容」 文章 332 19 作者 Robert Spencer 加拿大一位聖戰分子剛揭示的伊斯蘭的「寬容」 ROBERT SPENCER （ HTTPS://PJMEDIA.COM/COLUMNIST/ROBERT-SPENCER/） 2017年11月14日 一位穆斯林男子在馬來西亞吉隆玻的美國大使館前手舉古蘭經，大聲喊著口號，2017年7月21日，星期五（AP Photo/Daniel Chan） 一名穆斯林女子Rehab Dughmosh星期五出現在庭審（ http://www.cp24.com/news/damn-your-nationality-go-to-hell-canadian-tire-terror-suspect-tells-judge-1.3672598），態度非常囂張，充滿挑釁。她去年6月手持高爾夫球棒和刀具在Canadian Tire店鋪襲擊，試圖謀殺店內人員。以下是她的話： 去你的法律，去你的國籍，見鬼去吧！你們這些異教徒，我不拜你們所拜的！ 說這些的時候，她不經意間給我們這些異教徒提供了一些有用的資訊，是關於傳說中伊斯蘭的寬容。Dughmosh引用的是古蘭經109章的內容。 109章是早期的麥加章—意即穆斯林相信它是古蘭經中可追溯到穆罕默德的先知生涯早期的章節。在麥加，他只是宗教觀念的傳講者，不像他後來在麥地那是軍事和政治領袖。 事實上，古蘭經中的這章常常被當作是伊斯蘭寬容性的例證。 以下是完整的經文： 你說：「不信道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的報應，我也有我的報應。」 但是在出庭時，Rehab Dughmosh並不是甜蜜的援引經文作為她寬容的標誌。她是唾棄的說出這章經文，以此表達對加拿大法律的否認，以及想要在伊斯蘭教法下受審的欲求—在伊斯蘭教法下，她不會被判為有罪，因為古蘭經和遜奈（Sunnah，聖行）都吩咐對卡費爾（異教徒）發起戰爭。 在此前6月的庭審中，Dughmosh大喊著（ https://globalnews.ca/news/3556964/toronto-woman-court-isis/）（當然，以下是阿拉伯語口譯員翻譯的）： 我就是要傷害那些人。我拒絕這裡所有的辯護。我只相信伊斯蘭教法。我想要撤銷我所接受的加拿大國籍。我不要臣服於你們。 這是因為她不拜卡費爾（異教徒）的加拿大人所拜的；她只拜安拉，這使她成為「最優秀的民族」（古蘭經3：110）。 並且她拒絕被不信道者的標準所審判，不信道者在古蘭經中是「最惡的人」（古蘭經98：6）。 根據大多數伊斯蘭學者，Dughmosh星期五所引用的古蘭經經文，是在穆斯林族群還很弱小、受圍困時啟示的，那時穆斯林們感受到來自異教徒古萊氏部落的威脅。它呼籲其他人對穆斯林寬容，並不是對反對派寬宏大量的寬容。 然而，著名的古蘭經評論員瓦西迪（al-Wahidi）解釋說這個章節是對古萊氏邀請的拒絕： 你們來跟隨我們的宗教，然後我們來跟隨你們的宗教。你們來敬拜我們的偶像一年，第二年我們來敬拜你們的安拉。這樣，如果你們的宗教帶給我們的好過我們有的，我們會參與你們的宗教，從中領受良善；如果我們有的好過你們所帶來的，你們要參與我們的宗教，從中領受良善。 穆罕默德拒絕了這個提議： 安拉禁止我與他在任何事情上聯合。 還有，另一個著名的古蘭經評論《哲拉萊尼古蘭經注》（Tafsir al-Jalalayn）中說到，這個章節是在穆罕默德「被命令發動戰爭」針對拜偶像者之前啟示的。因此在對非穆斯林發動戰爭使其臣服在伊斯蘭法統治之下的事上，它沒有教導穆斯林寬容。 同樣，埃及的伊斯蘭學者穆罕默德·阿爾·加扎利（Muhammad al-Ghazali）—他常被提及是一位改革主義者，在他《古蘭經之旅》（Journey through the Qur’an）一書中，他對這一章所提及寬容的限制作了不祥的預言： 壓制伊斯蘭，否定它在生活中的權利不可寬容。要明確申明，血會繼續流，直到這種邪惡的欲望被清除，直到伊斯蘭的力量恢復，直到伊斯蘭教法得到保護並被保障能完全執行。壓迫者們明白了嗎？（加上強調符號） 如果Rehab Dughmosh對此有什麼可說的，加拿大的「壓迫者」或許會明白。但是他們，還有大多數的其他西方領袖，不太可能願意聽。 所以，如加扎利所說，血確實會繼續流。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在綫文章「What a Jihadist in Canada Just Revealed About Islamic 'Tolerance'」 https://pjmedia.com/homeland-security/jihadist-canada-just-revealed-islamic-tolerance/

99-1 獨一的真神 文章 99 1 作者 獨一的真神 Rafique著 你信神只有一位，你信的不錯。（雅各書2：19） 只有一位神 聖經是神啟示的話語，從來沒有、也永不會被篡改；聖經見證說，一位神。聖經是現在最古老的經書，這已是人盡皆知的了，所以，就算再有哪本書說「只有一位神」的話，聖經也定比它古老。下面引述好幾段經文，講只有一位神的。 舊約經文： 所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。（申命記4：39） 我是耶和華，在我以外再沒有別神。（以賽亞書45：5） 我們豈不都是一位父麼？豈不都是一位神所造的麼？（瑪拉基書2：10） 以色列啊，你要聽。耶和華－我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。（申命記6：4－5） 新約經文： 經上記著說：「當拜主你的神，單要事奉他。」（馬太福音4：10） 除了他以外，再沒有別的神。（馬可福音12：32） 你信神只有一位，你信的不錯。（雅各書2：19） 但中保本不是為一面作的，神卻是一位。（加拉太書3：20） 只有一位神，在神和人中間，只有一位中保。（提摩太前書2：5） 神獨一性的真義 明顯地，神的獨一性有別於人的獨一性。人的獨一性顯示人之有限，是以人無法同時存在於兩處。然而神卻能坐天上寶座，同時亦在地上，神無所不能，這對祂來說一點不難。這不是說，神只一部份在天，另一部份在地，而是說，神在祂完全的榮耀裡，能坐天上寶座，亦同時在地上。 基督降世時正是如此。聖經清楚明說，「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面」（歌羅西書2：9），即所謂道成肉身。我們聽說過有偉人或君王穿上窮人的衣服，不帶侍從而微服出巡，以免驚動窮苦百姓，同時能看看他們真需要甚麼，好幫助他們。這等偉人固然可敬，我們會說他們真是謙謙君子；地位愈高的人這樣做，就愈見謙恭仁厚。 然而究竟誰最偉大呢？豈不是全能的神麼？誰是最大君王？豈不是那位創造萬有的神？因此，我們總結說（神也同樣宣告）：「神只有一位！」不過祂的獨一性有別於人的獨一性，因為神是無限的。人的智慧無法測度神的深度，所以當人思想神如何彰顯自己的時候，惟有站立敬畏。 神啟示了甚麼 除非神親自啟示，否則人無法真正認識神。神無限，人不能靠有限的頭腦理解祂的本性，因此需要神藉著所啟示的經書彰顯自己，既然如此，祂也會保護經書，沒一個字會被篡改。神的話永遠立定，正如先知在許久以前所說：「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」（詩篇119：89）新約聖經也說：「神活潑常存的道。」（彼得前書1：23） 神的本性 基督升天前吩咐門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28：18，19）留意基督不是說：「奉父、子、聖靈之眾名」，而是說「奉父、子、聖靈的一個名」，因為這是一個永活真神榮耀的名。 也許有人反對說：「三個又怎能成為一？這怎麼可能？」然而這反對實在大錯特錯，因為這是企圖用物理與數學法則理解神性，才會造成困惑。大自然是全能神所造的，數學與別的自然律都是祂所定的，祂自己就不受這些規律囿限。所以我們不能、也不應以物質規律理解屬靈事物。 父、子、聖靈－一位神 聖經清楚教導我們說，只有一位神。以下我們引述七段經文，看聖經如何提及父、子、聖靈是一位神。 「奉父、子、聖靈的名（單數，非眾數）給他們施洗。」這裡提到 一位神 的 一個名 。 真信徒既把基督接進心裡，就在靈裡重生了。基督說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」（約翰福音10：27－30） 腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你們還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父…我在父裡面，父在我裡面…住在我裡面的父做他自己的事。」（約翰福音14：8－10） 「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅馬書8：9）神的靈又稱基督的靈，因為神只有一位。 「如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了…我們講說這些事…乃是用聖靈所指教的言語。」（哥林多前書2：9－13）神的話不斷提到，聖靈就是神的靈。 「彼得說：『亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈……你不是欺哄人，是欺哄神了。』」（使徒行傳5：3，4）欺哄聖靈等於欺哄神，因為聖靈就是神，與父、子為一。 耶穌說：「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（馬太福音12：28）可見子在父裡面，父在子裡面。聖靈等於神的靈，也就是基督的靈。有些經文在一處以「主如此說」起首，另一節經文引述的時候，卻會說「聖靈這樣說」。 可見聖經教導我們，只有一位神，父、子、聖靈原為一，是獨一永活真神。人的頭腦有限，不能用分析事物的方法－如物理、化學，或別的科學規律分析神的，這些法則只適用於理解物質，卻不應該用於和適用於理解神。 「父與子」的意思 沒有聰明人會以為神娶妻妾，這種想法簡直大大褻瀆神，為基督徒所不齒，因為神不像人。聖經說：「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4：24）換言之，敬拜神不在乎肉體的禮儀，也不在乎地點方向，從約翰福音4：19－26上文下理就知道了。 基督「為子」的身份，是指屬靈關係而言，並非指物質、或肉體關係。聖父與聖子無論在本性與本質上皆為一。得留意，稱基督為神子的可並非基督徒，是神自己稱耶穌為子的： 當天使加百列奉派向童女馬利亞通傳時，他對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。」天使又說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音1：28－35） 施洗約翰（多數阿拉伯人稱為耶哈雅‧伊本‧宰凱里雅）為基督施洗時，天開了，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（路加福音3：22；馬可福音1：11；馬太福音3：17） 論到這件事，施洗約翰說：「我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音1：34） 基督帶著三位門徒登山時，先知摩西和以利亞向他們顯現，「他們說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：『這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！』門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：『起來，不要害怕。』」（馬太福音17：1－8；馬可福音9：7；路加福音9：35） 聖經裡還有許多經文稱耶穌基督為神的兒子，這個「為子」的身份，是指某種神聖關係而言，是人所難以理解的，因此聖經說：「大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身顯現。」（提摩太前書3：16）可見父是神，子是神，聖靈也是神。父、子、聖靈，有時稱為三一神，但都是一位神。這是屬神的真理，誰要否定的話，就是指神說謊了。然而誰若相信，必會在其中找著永恆的喜樂與祝福，以下會詳細探討。 三一神與救恩 人最重要的事，莫過於罪得赦免，可以上天堂，不至下地獄。神論到自己說，祂是「公義的神，又是救主」（以賽亞書45：21）。神既是公義的－就是說，祂是聖潔公義，有惡必罰的－怎麼同時又是從罪裡救人免受罰的主呢？換言之，祂怎能完全公義，又同時全然憐憫呢？ 人的頭腦實在有限，無法想到答案。神是滿有恩慈憐憫的嗎？祂會赦免我呢？或是鐵面無私，要罰我呢？這個矛盾，就是人再加上天使一起絞盡腦汁，也無法想出解決辦法的了。然而神有辦法，這個法子足見其智慧與能力，可見祂既慈愛、全然恩慈，亦全然公義聖潔。 面對這問題，人的方法是行不通的，最後必導至滅亡，因為在神眼裡，罪是很嚴重的事。罪即悖逆神，就是冒犯了祂。你若冒犯了普通人，或者會稍微受罰；若冒犯了君王或總統，受罰就更重了；你要是在思想、言語，或行動上悖逆神，這情況嚴重多少倍？有人以為神會按人的善行衡量，把功德放天秤的一邊，罪惡過犯放另一邊，看哪邊比較重，這種想法完全錯誤，有幾個理由。首先，人的善行是他／她所要作的，對神而言毫無益處。功德是無法除罪的，這就算在人的律法也行不通，更何況神的律呢。第二，若這種說法屬實，那麼我們就必須弄清楚每種罪在神眼中有多嚴重，比如說，究竟說謊有多重？惡念又有多重？驕傲呢？還得計算一下我們所有罪合起來重多少斤。以為可以將功補過的人最終會發現，原來自己永遠失喪。既然如此，神又有何辦法呢，祂怎能既是「公義的神，又是救主」呢？答案就是基督道成肉身。 基督道成肉身 聖經見證基督是神的兒子，前面說過，祂「為子」的身份並非指物質的、或肉體關係，因為神是靈，這是屬靈的關係，是人難以理解的。然而我們也要知道，基督成了完全的人，正如祂自己說：「人子來不是要受人服事，乃是要服事人，作多人的贖價。」（馬太福音20：28）我們看見基督來到世上，不僅教導，或行神蹟，雖然這些祂都做了；祂來是要為我們死，藉此把我們贖回，所以祂必須成為人，才能代我們死。這就是基督道成肉身的原因。 為甚麼除基督之外，再沒有誰能贖我們呢？原因有二。第一，這位代贖者必須從沒有犯罪，不然的話，他就只背負自己的罪了。基督是惟一從沒犯罪的人；神保守眾先知在宗教道理上、或是發預言時無誤，但他們的私生活肯定不完全的，他們都犯罪。先知大衛說：「我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。」（詩篇51：3，4）然而聖經說基督是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，高過諸天」的（希伯來書7：26）另一處經文說：「他並沒有犯罪，口裡沒有詭詐。」（彼得前書2：22）又說祂「沒有犯罪」（哥林多後書5：21），「主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」（約翰一書3：5）祂是惟一的救贖者，其他所有人都要被贖。 第二，基督不僅是先知或使徒，祂是「道成肉身的神」，既是神又是人。既是神子，也是人子，所以祂犧牲的價值無可估量。藉著基督的死，能救贖所有相信祂的人：「他為我們的罪作了挽回祭，不單是為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約翰一書2：2）基督既是神，也是人。當然，神不可能死的，受死的，是完全人耶穌基督，祂凡事討神喜悅，乃是蒙派遺來「捨命，作多人的贖價」。 基督為我們死這確鑿事實，有至少四個不能推翻的證據。首先，早在基督降世前好幾百年，眾先知已經預言祂會來，預言仍載於舊約聖經，就是猶太人的聖書，他們從來沒有、也不能從其中刪掉一個字。第二，基督受死前曾多次對門徒說，猶太人會殺祂，然而第三天祂會復活。第三，這事有許多見證人，已經清楚記錄下來給我們看了。最後，聖經－包括新舊約－清楚說明，基督的死是人蒙拯救的不二法門。 接下來我們談到父、子、聖靈在救贖人這事上的角色。聖經說「神愛世人，甚至將他的獨生子（為我們死的耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」（約翰福音3：16）可見父愛人，希望人蒙拯救，於是子甘付代價成全救恩。聖靈蘇醒人心，督責人的罪（約翰福音16：7－8），好叫人接受基督為救主。神縱然愛我們，想拯救我們，卻不會因此揚棄聖潔和公義；除了獨一永活的神－就是父、子、聖靈三一神－所預備的救恩之外，別無拯救。 這篇文章翻譯自Rafique的在線文章「The Only True God」 http://answering-islam.org/god/only_true_god.html

574-2 考古學家說發現曾是耶穌門徒家鄉的失落羅馬城市 文章 574 2 作者 James Rogers 考古學家說發現曾是耶穌門徒家鄉的失落羅馬城市 James Rogers（ http://www.foxnews.com/person/r/james-rogers.html） Fox News （ http://www.foxnews.com/） （福克斯新聞2017年8月8日訊） 尋找到失落的聖經城市？ 考古學家説他們可能已經找到失落的羅馬城市伯賽大－尤里亞，這是耶穌三個使徒的家鄉。 專家們相信他們找到了失落的羅馬城市尤里亞（Julias），該城市此前曾是伯賽大（Bethsaida）村莊所在之地。伯賽大是耶穌的門徒彼得、安得利和腓力的家鄉。 上個月，來自以色列基內雷特學院（英文名Kinneret Institute，隸屬Kinneret College，致力加利利考古學）和紐約尼亞克大學的考古學家們完成了在加利利海（Sea of Galilee）北岸愛爾－阿拉吉（el-Araj）的挖掘。愛爾－阿拉吉一直被認為可能是古尤里亞－也就是原來伯賽大－的遺址。 「這個季度的挖掘顯示愛爾－阿拉吉現在應該被視作伯賽大－耶穌使徒的城市－最可能的遺址」，挖掘團隊在發電郵給福克斯新聞的一個申明中解釋到。 「有些跡象表明我們所挖掘的地方就是伯賽大（或尤里亞），我們還要繼續挖掘來證實和澄清這個」，挖掘項目的學術指導－尼亞克大學的斯蒂芬·諾特林（Steven Notley）教授告訴福克斯新聞，「這是目前少有還未發現的[聖經遺址]之一」。 帶有尼祿頭像的銀制便士硬幣（Joshua Drei） 根據猶太歷史學家約瑟夫斯·弗萊威厄斯（Josephus Flavius）的說法，羅馬城市尤里亞成立於公元一世紀，在猶太漁村伯賽大基礎上建成。新約（約翰福音1：44；12：21）描述說伯賽大是耶穌門徒彼得、安得利和腓力的家鄉。根據馬可福音8：22－26，耶穌還在伯賽大醫治了一位瞎眼的人，而路加福音9：10－17描述說在伯賽大附近一個地方耶穌行神跡喂飽了5,000人。 此前許多專家認為在羅馬時期，在愛爾－阿拉吉是沒有人類存在的，但這個夏天的挖掘卻有了新的發現。例如，之前出土的一個拜占庭結構，給考古學家們提供了很多線索。在這個拜占庭結構下發現的30多顆硬幣，將結構的建築時間追溯到公元5世紀。 然而，在拜占庭遺物之下，考古學家還發現了一些可追溯到公元1－3世紀的羅馬時代的陶瓷，以及一個2世紀晚期的銅制硬幣，和一個可追溯到尼祿時期公元65－66年的銀制便士硬幣。 在拜占庭地層下約2米處，還發現了一堵羅馬時代的牆壁。與牆壁相連的，是一大片黑白相間的地磚，鑲嵌有砂漿、粘土磚和陶制的通風口，是典型的羅馬澡堂的風格。 挖掘羅馬澡堂（Zachary Wong） 考古學家解釋說羅馬風格的澡堂在鄉村住房中並不常見，因此它們的出現意味著愛爾－阿拉吉是一個城市遺址，使得它成為最可能的尤里亞遺址之處。 地質研究也暗示加利利海－世界上第二低的湖泊，在羅馬時代的海拔比此前認為的要低。專家們一直認為該湖泊在羅馬時代低於海平面209米，愛爾－阿拉吉所在的地方直到拜占庭時代才被水淹沒。但是被發現的羅馬牆壁卻是位於海平面211米之下。 在愛爾－阿拉吉的挖掘場景（Zachary Wong） 研究愛爾－阿拉吉的考古學家發現該遺址被泥土和黏土覆蓋，大概是因為附近約旦河的洪水造成的，該遺址被遺棄的時間大約在公元250－350年之間。「在某個時期，這些來自附近約旦河和Meshushim河出口的沉積物將羅馬時代的遺物覆蓋」，參與此次挖掘的海法大學（Haifa University）的諾姆·格林鮑姆（Noam Greenbaum）教授解釋到，「我們希望在後續加深和拓展我們的研究，以便弄清這個事情的全部」。 這個遺址似乎在拜占庭時代靠近公元4世紀末期的時候被重新定居。 愛爾－阿拉吉的拜占庭結構同時可以使我們管窺該遺址與聖經相關的過往。被稱之為鑲嵌物的小型鍍金玻璃塊構成了鑲嵌圖案的一部分，暗示著這個建築曾是一處重要的教堂。考古學家備註到，德國艾希斯特（Eichstatt）的主教威利鮑爾德（Willibald）曾於公元725年造訪過聖地，並稱拜訪過伯賽大一處興建於門徒彼得和安得列故居遺址之上的教堂。「很可能這次的挖掘為那所教堂找到了出土證據」，考古學家在他們的申明中解釋到。 另一些考古學家則試圖尋求證明附近的e-Tell是伯賽大（尤里亞）的遺址。 愛爾－阿拉吉的挖掘將在2018年6月再次啟動。「我們現在正在考慮再做五個季度」，諾特林說。 這篇文章翻譯自James Rogers的再現文章「Lost Roman city that was home to Jesus' apostles found, say archaeologists」 www.foxnews.com/science/2017/08/07/lost-roman-city-that-was-home-to-jesus-apostles-found-say-archaeologists.html

9999-109 代禱通訊 2021年8月－11月 文章 9999 109 作者 代禱通訊 2021年8月－11月 我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成。 【加拉太書6：9】 第1天 英國 還在繼續禱告使官方批准在一個大城市的「穆斯林地區」建造一座教堂綜合設施嗎？繼續禱告！我們的朋友是這麼看的，「還在爭取中」。 在倫敦一家食物賑濟處，一位上了年紀的巴基斯坦婦女流著淚要求更多認識耶穌。為什麼？一些基督徒一直對她很好。（「愛人如己…」） 綠洲聖經計畫是把路加福音作為美好的禮物送給伊瑪目。為由此產生的聯繫和聖經討論禱告。 根據一個總部位於英國的面向伊朗人的事工2020年的報告：印刷的波斯語新約有30萬本；220名基督教領袖接受網路研討會培訓；線上Zoom敬拜人數達到6000多人；200多個家庭小組使用他們的每週團契資源；有2000多人參加婦女事工網路研討會；200多人接受兒童和青年事工訓練。讚美主，為收取更多莊稼禱告。 第2天 英國（繼續） 丹麥 蘇格蘭，長老會的發源地。最近，議會通過了一項反對仇恨犯罪的法案。蘇格蘭基督徒對宗教自由感到擔心。最終，修正案允許基督教宣稱基督是救贖的唯一途徑。還有，將聖經定為「煽動性材料」的可能性也被撤銷了。 丹麥成為最新一個反對激進伊斯蘭的歐洲國家，丹麥提出一項法案，禁止穆斯林國家向丹麥清真寺提供資金。例如，沙特阿拉伯曾經為塔伊巴清真寺提供了78萬美元的資金，該清真寺被描述為「一些被判犯有恐怖主義罪行的伊斯蘭主義者的基地」。 另一項新的法律被提出：如果你的講道或宗教講話不是用丹麥語，而是另外一種語言，你必須首先提交一份翻譯檔給政府批准。這可能意味著什麼呢？ 第3天 西班牙 2016年結束：綠洲事工。綠洲事工「使基督之光照亮馬德里城市裡的穆斯林移民社區」。西班牙有4700萬人口，其中4%是穆斯林，所以福音的需求依然存在。禱告有其他的新的主動積極的活動傳揚基督的福音。 今年，巴賽隆納市中心的一座教堂向慶祝齋月的穆斯林敞開了大門，他們一起吃飯和禱告。教堂回廊裡每晚接待50至60名穆斯林，其中大多數是無家可歸的人。一位組織者說，「人們很高興穆斯林可以在天主教教堂裡用齋飯，因為宗教的目的是為了團結我們，而不是分裂我們。」為所有追求有價值的和平目標的人禱告，願基督被高舉為與神和好的唯一道路。 第4天 法國 保加利亞 科索沃 福音派信徒在法國增長迅速，現已達到100萬人。穆斯林人口可能達到500萬，是歐洲最多的。最近出台的法律，旨在遏制日益猖獗的恐怖主義，可能會影響所有少數群體的宗教自由，包括福音派。一位法國差會董事提出，這種模式允許無神論者、穆斯林和基督徒共存，我們可以「專注於愛我們的穆斯林鄰舍，在沒有恐懼或壓力的情況下分享福音」。 「這是一個微妙的話題，但是為什麼不？」法國穆斯林信仰理事會的主席布貝庫爾建議，將上千的更多的空教堂或廢棄教堂改造成清真寺，以容納該國不斷增長的穆斯林人口。目前2500座清真寺和300座正在建設的清真寺據說遠遠不能滿足需求。 哪個歐盟國家擁有最多說土耳其語的教堂？保加利亞，總共有120個！禱告他們呼召許多人進入永生。 在科索沃的一個教堂裡，穆斯林背景信徒正在響應宣教的呼召。有6個人加入了其他3個城市的教會植堂，還有更多人正在接受培訓，準備被差遣。真是令人興奮！ 第5天 土耳其 一位牧師和他的團隊克服了許多障礙，被邀請到監獄裡去帶領犯人舉行敬拜。現在他們希望把聖經放在圖書館裡，和守衛分享福音。感謝主，求主繼續賜福。 當Zoom上的希伯來書課程結束時，參與者被要求採訪一位穆斯林朋友：「要把我們帶到神面前，中保是必要的嗎？」求神賜給他們富有成效的持續的談話—關於耶穌的談話！ 土耳其極不情願地看管著世界上最多人數的難民集合—超過360萬。總統埃爾多安要求國際資助來支付這一巨額費用。他說，否則他會把難民全部送到西歐去。神的回應是什麼？ 第6天 土耳其（繼續） 多年來，一對夫婦分發了許多新約，渴望人們閱讀。現在幾乎有50個人寫出了整個新約，包括13個孩子寫出了180頁的兒童新約。在齋月期間，一位伊瑪目建議幾個孩子不要在白天齋戒期間寫作。所以他們在黑夜裡閱讀和寫作。一些家庭有多達6個人抄寫新約：一個在沙發上寫，一個坐在桌子旁寫，另一個趴在地板上，他們就經文展開辯論，他們會問：「你認為這是什麼意思？」一位工人與他們進行了愉快的談話，關於他們正在讀和寫的東西。「神正在做的事太令人敬畏了。」 食物、學習用品、禦寒衣物…這些流亡的年輕難民排著隊等著來訪的信徒為他們每個人禱告。「有一次我們很著急，很快地發了一箱箱的貨物…在我們離開之前，我們聽到孩子們在喊：『為我們禱告，為我們禱告！』（「…因為在天國的，正是這樣的人…」）在我們禱告之後，我們注意到他們的父母站在帳篷前微笑著。」用禱告托起這位牧師和他的團隊，以及他們所服務的人。 第7天 黎巴嫩 問題繼續增多。汽油短缺導致排隊等候4小時；斷電；令人難以置信的價格上漲。所有這些都對青少年和工作人員產生了巨大的影響。如何在日常生活中發揮作用？請為所有的人禱告，讓他們繼續依靠供應他們的主。「禱告黎巴嫩人民在漫長的不確定的時間裡保持堅韌，與神相遇。」 有一個為年輕的國家監護者設立的家，由基督徒管理，一些年輕人正在參加聖經學習。「請禱告他們能夠抓住神的話語，經歷轉變和治癒，並決定為耶穌而活！」需要為如此多的醫治與和解禱告。在這個夏天，學生們將參與木工、尊巴舞、電腦程式設計、珠寶製作以及籃球訓練。在每一天結束的時候，他們將有機會玩遊戲，社交和聽聖經信息。 第8天 巴勒斯坦/以色列 自1948年以色列建國以來，巴勒斯坦人的生活一直充斥著衝突、不穩定、生活條件差、失業。600萬巴勒斯坦人以全球散居的身份移民。加沙和西岸有400萬人。 20世紀中期，伯利恆的基督徒比例超過70%，現在不到15%。軍事佔領和伊斯蘭主義的暴力迫害使得基督教少數在巴勒斯坦人中的比例下降到不到2%。他們特別感覺到被全球教會遺棄和忽視。 對於東耶路撒冷兩個社區—謝赫賈拉社區和西爾萬社區—的巴勒斯坦人來說，時間已經不多了。政府表面上計畫強行驅逐175個巴勒斯坦家庭，用以色列定居者取代他們。禱告神的公義、憐憫和愛得勝。 感謝神，在最近的暴力事件之後，一些阿拉伯和猶太基督徒聚集在加沙的圍欄旁一起禱告！為他們禱告，這是神的手在工作。 第9天 中東 附近導彈的襲擊聲會把這家人吵醒。沖到地下室去？不，也許大樓會倒塌在地下室的上面。在經歷了十年的混亂之後，為了保住工作和完成學業，許多人都嚴重的失望。家裡30歲的女兒是沮喪的；十幾歲的侄女不記得任何正常的童年。為這個家庭和成千上萬類似的家庭禱告，求主賜給他們在基督裡的新生命，使他們不再螺旋式地向下沉淪。 十年前，敘利亞是「該地區的糧倉」，但現在基督教領袖表示，一半的人口處於饑餓之中。願主感動許多人來幫助。願人們可以見證主正在工作。 第10天 沙特阿拉伯 阿拉伯半島 誰知道耶和華如何為他們得人如得魚呢？沙特阿拉伯王國的福音運動於6月21日開始。「很早的時候…一個穆斯林出現在我們的頁面上。他本想找色情片，結果卻找到了耶穌！你們要因耶和華的救恩與我們一同讚美祂。」 A曾幫助皈依基督的妹妹和她的孩子們逃離沙特阿拉伯。他還在一家餐館的談話中給出了見證，並且忍受了牢獄之苦和鞭打。他的妻子和兒子很脆弱。主啊，願你成為他們的力量。 「如果你在為我們禱告，謝謝你！我們是一個急需幫助的教會。」願主繼續透過夢境和異象向也門的穆斯林顯明自己。「幾個世紀以來，也門幾乎沒有信徒…在神的恩典下，每年都有數百名來自穆斯林背景的也門人信仰基督。」 你們的教會有多少群體？阿布達比的一座教堂有67個不同的會眾敬拜（多種語言等），但現在的規定是，帶領人必須擁有「適當的神學資格」。只有4個合格。為許多基督徒移民工人禱告，他們貧窮、脆弱、需要這些屬靈資源。 第11天 伊朗 伊拉克 「我以完美的喜樂和平安感謝神，因為我相信耶穌基督，並為祂見證，所以神以我配得在這裡。」在伊朗皈依基督的納賽爾因「宣教活動」在伊文監獄服刑10年。雷薩去年11月被捕，最終被判處18個月監禁（後來減為9個月），罪名是「通過宣揚福音基督教來反對伊斯蘭共和國」。願神給伊朗所有的納賽爾和雷薩添加力量。 伊拉克什葉派伊斯蘭大阿亞圖拉今年發表聲明稱，「基督徒應該像所有伊拉克人一樣，在安全及和平中生活，享有憲法賦予的充分權利。」這是否意味著他們不會被降級為受保護者，而是成為被征服者？ 「有人一直在和我們一起為我們【的城市】禱告！…大約有10人來自不同的宣教團體或已經申請了居住簽證。」 伊拉克基督徒和穆斯林正在一起重建被伊斯蘭國在2014至2017年佔領期間摧毀的兩座教堂和一座清真寺。大多數基督徒害怕返回該地區。為改善人際關係而禱告。 第12天 中亞 一個丈夫把他年輕的妻子和他們的兩個小孩趕出了家門。她的父母把她送回了丈夫那裡，這次丈夫收留了小孩子，但又把她趕了出去。誰能自己承受這個？願神安慰她，使她堅強。 在他的工作地點發生了一場爭鬥，一名中亞領導人被腐敗的員警審問，他的手機和電腦被搜查。如果他們懷疑他已經成為耶穌的追隨者, 他受到死亡威脅。後來，主在夢中向他顯現，堅固他。他懇求不要被單獨留下，強調向穆斯林背景信徒展示基督的肢體與他們在一起的重要性。 第13天 阿富汗 三個故事值得慶祝！ 「我們一整天都在一起，閱讀他從手機上下載的聖經。我們一起哭，一起笑。」B正在禱告與另一個信徒接觸，看見一個年輕人從他的口袋裡拿出什麼東西，一個小十字架冒了出來（這是意外嗎？）。意外接觸！ 「我們小組一行四人去喀布爾受洗，但沒有足夠的錢讓我和妻子去。我們希望很快就能受洗。」 「去年冬天，我妻子病得很重…我沒錢去醫院，也沒錢買壽衣。」他開始禱告，並哭著請求耶穌賜下醫治。他睡著後，他的妻子醒來，開始做一些家務。「在你哭泣禱告的時候，我就痊癒了！」 「如果一個阿富汗人改信伊斯蘭以外的信仰，並且公開承認這一點，那麼他與家人、當地社區以及他們阿富汗人的身份之間的所有橋樑都被毀了。」 第14天 阿富汗（繼續） 烏茲別克斯坦 阿富汗有多少國內流離失所者？大約有400萬人生活在帳篷城市，缺乏食物，清潔水源，缺乏保護他們不收武裝分子攻擊。求主藉著夢境與異象，向受難的境內流離失所者顯明自己是避難所與堡壘。 在嚴格的新冠肺炎封鎖期間，烏茲別克斯坦一名穆斯林丈夫要求他的基督徒妻子向神禱告日用的飲食。當天他們就得到了食物。禱告的背後是什麼？四位基督教牧師將他們的會眾分成了不分晝夜的禱告小組，每個人在自己的家裡禱告一個小時。神告訴他們誰是最有需要的人，當食物包裹到達時，他們知道該分配到哪裡。神太有效率了。 一位年輕的女皈依者被趕出了她穆斯林的家，繼續完成門徒訓練，然後回到了家鄉的村莊。現在那裡有一座40多人的教會。為五位當地教會領袖禱告。 第15天 巴基斯坦 孟加拉 一個很有前途的舉動：去年，巴基斯坦總理伊姆蘭汗任命高級穆斯林學者阿什拉菲擔任一個宗教和諧職位。這顯然與伊斯蘭教法相矛盾：阿什拉菲肯定生活在伊斯蘭下的非穆斯林「不是二等公民」。 求神憐憫巴基斯坦的俾路支人民：他們極度貧窮，文盲，受壓迫。一個翻譯團隊正在努力完成現代版本的聖經翻譯工作，他們利用衛星電視、廣播、特別是互聯網擬定口述資源分發的戰略。大多數人—甚至是遊牧民—都能接觸到這類媒體。 孟加拉的達卡已經是世界上最大的城市之一，而且只會越來越大，預計將成為世界第三大城市。禱告有一個強有力為基督作的見證，分享到達卡大都市的2100萬人口，以及孟加拉所有的1.65億人。 第16天 印度 「我們對宣教呼召的激情從未失去過動力，但唯一的不同是，以前是為了中亞，現在是為了印度。」 新冠肺炎疫情帶來的巨大影響。「只有神才能拯救人。我們的很多親人都已經離開了世界，包括那些奮戰在抗疫前線的人，我們也感到心碎…我們真的正處在末後的日子裡，我很高興你在我們的夢中與我們在一起，在祂的計畫和目的中看到疫情的結束。」（…就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。） 激進的印度教民族主義組織RSS「在印度人民黨政府的領導下，已經能夠展示其肌肉…他們在國家媒體上表示，他們打算在2021年12月31日之前在印度消除基督徒和穆斯林。他們想讓印度完全成為印度教國家。」（「賜予你的孩子智慧，給他們當下生活的勇氣。」） 第17天 埃及 位於開羅的愛資哈爾大學，「可能是基督教信仰在阿拉伯語世界傳播的最大挑戰之一」：擁有超過32萬名學生和7500名教職員工，該學校已經成為遜尼派的頂尖學校，學習伊斯蘭教法、阿拉伯語語法、伊斯蘭天文學和伊斯蘭哲學。該學校受到政府的巨額補貼。 世界上很少有領導人比埃及總統塞西的工作更艱巨。狂熱分子想要推翻他的政權。美國、中國和俄羅斯爭奪更大的影響力。衣索比亞的新大壩將減少尼羅河的流量。恐怖主義和火車脫軌每天都是危機。（「王的心在耶和華手中…」） 一項研究報告稱，每5800名科普特（埃及基督徒）東正教信徒擁有一座教堂，每700名穆斯林擁有一座清真寺。埃及備受吹捧的2016年「教會法」預計將會緩解限制，但事實上「歧視埃及基督教少數群體的現象仍然存在。」 第18天 北非 為在突尼斯新成立的基督教製作團隊普柏度禱告，他們製作SAT-7的第一個突尼斯節目。突尼斯有一個規模小但很活躍的非基督教背景信徒的教會，他們「渴望登上螢屏，與社會進行交流。」禱告穆斯林會被基督吸引。 毛里塔尼亞是世界上最後一個正式廢除奴隸制的國家，其中99.6%人口是穆斯林，該國禁止福音宣教和其他宗教的材料。30%的人生活在貧困線以下，一半是文盲。他們所有人都需要基督解放的福音。禱告有更多的工人。 利比亞內戰宣告結束。「現在禱告門能打開，讓我們有管道能找到醫務人員、教師，找到工作於建築以及商界的人，他們要立志看到第一批穆斯林背景的信徒團契成為現實…也許就在今年年底？」「自從宗教改革以來，利比亞從來沒有過這樣多以教會植堂為目標的人！」願神賜福他們！ 第19天 非洲之角（索馬里和衣索比亞） 衣索比亞正在經歷許多危機。去年，衣索比亞北部與中央政府之間的衝突爆發為公開戰爭，造成許多死亡、強姦、搶劫和法外處決。互聯網和新聞管道被封鎖，200萬人在國內流離失所。與鄰國埃及、蘇丹、肯亞的關係日益緊張，其中一個問題就是青尼羅河的供水問題。為平安禱告，禱告基督徒為基督的平安作見證。 最近在厄立特里亞獲釋的一些信徒曾經被監禁了16年。「他們從沒想過自己能出去。他們已經做好了赴死的準備。這就是對禱告的回應。成千上萬的基督徒一直在為此禱告。」還有多達400人仍在獄中。為他們禱告。 「…我們受審判的那一日，主賜給我們力量，賜給我們歡喜無畏的臉，我們就拿著神的武器站在魔鬼面前。」一位美麗的皈依者，在接受叛教審判時總結道：「弟兄姊妹們，神一直與我們同在，我們都是基督的跟隨者，我們期待基督所預先告訴我們的試煉…神將與我們同在，直到末了。弟兄姊妹們，請不要停止為我們禱告。」 第20天 西非 像富拉尼和豪薩這樣的大部落認為自己是西非伊斯蘭的保護者。有很多針對多貢部落的聖戰活動，該部落有數百座教堂。一位牧師的妻子必須戴著面紗，但他的教堂仍然開放，他的基督教廣播電台仍然在廣播。 兩名富拉尼信徒受到暴力威脅，並在社交媒體上遭受誹謗。在S地區有許多富拉尼人選擇相信耶穌，人們不想停下來。人們說，伊瑪目擔心年輕人不來清真寺，因為他們參與了耶穌的細胞小組！ 第21天 馬里共和國 塞內加爾 感謝神，在馬里北部製作並在非基督教電台播放的基督教廣播節目正在結出果實。在某個地區，「每天上午9點到10點，好消息在兩個當地廣播電台播出。無論你走到哪裡，在市場上，在街道上，你都只會聽到這些廣播。我們讚美主，因為這些信息在正確的時間傳播。」 「把你的電腦攝像頭調低一些，我只能看到你的光頭！」他們按照規定時間檢查剩下的12%的沃洛夫語聖經，但當諮詢時，前15分鐘是用活潑的機敏妙答。在塞內加爾，人們喜歡開玩笑。讚美神在祂的國度裡的工作總有歡笑和喜悅。（喜樂的心是良藥。） 「如果有人開始引用古蘭經，他可以把經文念完！」B.曾經是一個在古蘭經學校的流浪兒童，現在在沃洛夫村莊幫助聖經學習。 「如何使我脫罪惡？唯有耶穌的寶血！」一名工人驚訝地發現，一個喪偶的鄰居突然用沃洛夫語唱起了這首歌，她在幾十年前的兒童俱樂部裡就被現在已經在榮耀裡一名工人教過這首歌。（「有一個撒種的出去撒種…」） 第22天 尼日利亞 5月14日，利亞•沙里布滿18歲，C為她組織了一個全球性的禱告日。利亞被博科哈拉姆綁架已經三年多了，她拒絕放棄基督教信仰。有謠言說她在被擄的時候又生了第二個孩子，擄掠她的人也說利亞終身作他們的奴僕，所以他們可以隨意待她。利亞的母親利百加說：「感謝神，我沒有失去希望，因為神在掌權，人們在禱告。我盼望有一天，我能再見到我的女兒。」在耶和華面前紀念利亞。（但那等候耶和華的，必從新得力…） 第23天 查德 蘇丹 烏干達 尚比亞 團隊有建立橋樑的異象。在查德東部，遊動的牧民必須涉水過河才能把他們的牲畜趕到牧草之地，村民必須過河才能到集市。每年都有許多人和動物淹死。當嘗試其他路線時，數百人在隨後發生的武裝衝突中喪生。如果能建成一座橋，這將為人們和牲畜提供安全的通道，並成為耶穌對查德人民的愛的見證，查德人民大部分是穆斯林。福音的屬靈橋樑是隨著時間的推移而建立的，通過打井和建造有形的橋樑來展示基督的愛。這件事需要資金，也需要禱告。 再次讚美蘇丹，經過30年嚴厲的伊斯蘭政府，這個國家正在變成一個確保宗教自由的世俗國家。如此多人禱告。 為政治禱告。烏干達的穆斯林人口只占總人口的15%，他們很有戰略眼光，很活躍，贏得了10個選區中的5個，還贏得了首都坎帕拉的市長職位。求主賜給大多數基督徒一個精明而虔誠的回應。 禱告可以成功派遣第一批尚比亞宣教士進入黎巴嫩服侍。太好了！ 第24天 東南亞 印尼新任國家員警總長是一名基督徒。禱告他能夠「以更人道的方法執法」。基督徒讚美神，伊斯蘭防衛者陣線強制執行伊斯蘭道德準則，關閉了一些教會，而這個組織本身也被政府關閉了。 緬甸：「許多人匆忙離開，洗的衣服還未晾乾，水龍頭還開著。」當緬甸軍隊轟炸手無寸鐵的克倫邦基督徒村莊時，人們逃進了叢林。至少有10萬克欽人生活在100個境內流離失所者營地中。兩個世紀以前，阿多尼蘭•賈德森曾在信仰佛教的「緬甸」服侍，皈依者很少，但今天有超過300萬基督徒。神也給了更多信心在穆斯林當中結出果子。（在你看來，千年如已過的昨日…） 第25天 中國 中國正在建立一個資料庫，記錄所有被授權從事任何宗教活動的人，並將對他們進行評估、獎懲。你看到這樣的趨勢。為基督的教會和福音的信息傳播禱告。 上一期我們提示大家，有一位信徒A，到現在已經在監獄裡12年。報告稱，他「感謝神把他送進監獄，這樣他就可以分享福音，並活出來。」讚美神！禱告他的生活和言語會影響其他囚犯（特別是穆斯林）和監獄的看守。 土耳其在貿易上依賴中國，來自中國西北的目前大概有5萬人生活在土耳其。請繼續為他們代禱。 第26天 中國和聖經 想在中國買一本聖經嗎？如果想要一本印刷的紙質聖經，要留下你的姓名及詳細聯絡資料。想要兩本聖經嗎？這很可疑！禱告。 第27天 澳大利亞 拉丁美洲 澳大利亞2000萬居民中有三分之一出生在海外—這是全球平均水平的十倍。有來自中國、印度和中東的大量移民，這導致每一次人口普查都發現佛教、印度教和伊斯蘭人口數量都翻了一番，但「基督教人數急劇下降，現在是一個少數宗教。」禱告教會能抓住聖靈的異象，與穆斯林學生接觸，並在所有那些中東餐廳裡為耶穌作見證，這些餐廳是接觸穆斯林的好地方。 幾百年來，歐洲的西班牙人和葡萄牙人與穆斯林緊密生活在一起，文化相互融合，這使得他們之間可以更加快速地建立關係。現在伊斯蘭在拉丁美洲的存在越來越多。另一方面，拉美人在穆斯林中可以特別有效地作見證：「神為了動員拉美人作福音工作所做的事是驚人的。」 第28天 美國 機遇滿滿！每年超過百萬的國際學生中有80%從未踏入過美國家庭。「我只需要走到我的電腦前，就可以接觸到各個地方的人，土耳其、馬里、蘇丹、巴勒斯坦、中國…」C在油管視頻上有一套包含5個視頻的系列影片，內容是關於在當地教會利用非母語英語課程做外展活動。（詳情請向我們諮詢。） 《美國清真寺2020調查》顯示全國有2769座清真寺，自2010年以來已經增加了31%，並且規模向郊區轉移。80%的穆斯林現在居住在居民區或郊區，所以「接觸穆斯林社區…現在是當地教會的主要領域。」 地點，地點，地點？當你80多歲回到美國，你禱告什麼？在一個中東人社區裡，靠近兩座清真寺的一個一居室的小公寓？當然！「街那頭是一座帶有伊斯蘭學校的大清真寺。禱告我會有智慧接近那裡的伊瑪目和其他領袖。」祈求一個蒙福的和富有果效的「退休生活」！ 第29天 加拿大 真是「頑固」的穆斯林。有人建議作者「放棄他們吧」。但接著他又想到，「曾經也有基督徒沒有放棄過我！」（「我們行善，不可喪志…」） 5.85美元。臉書上的一則廣告在一個月內在阿富汗有超過23000名穆斯林觀看，點擊量接近300次。是的，不斷推動T令人興奮的DreamsAboutJesus.com計畫。 穆斯林背景信徒在西方教會中經常被忽視，他們需要我們花時間、愛的付出以及成為成熟信徒所必經的門徒訓練。「他們需要一個社群，喜歡在一起吃飯交流！他們需要一個有歸屬感的地方！」家庭教會有這樣的潛力來服侍這個群體。 現在有4個阿富汗教會，其中有許多信徒都是他們家庭中第一個基督徒，甚至是他們民族中的第一個。「我們正在見證教會歷史的發生！！」 6月，在加拿大安大略省的倫敦市，一個穆斯林家庭的4名成員在晚上外出愉快散步時被殺，當時有一輛卡車故意撞向他們。兇手是一名20歲的年輕人，這個年輕人被描述為「在非常的基督教背景和極強的道德下成長」。哦，主幫助我們！ 第30天和31天 我們 2021年，這些經驗豐富的宣教士迎來了81歲生日。到2022年，D. v.進入穆斯林事工的第60年—同時也迎來了他們的鑽石婚（60年）！（「他們年老的時候，仍要結果子…」） 神所帶領的教會領袖，無論是經驗老道的還是初出茅廬的，都非常寶貴。在整個南半球世界，可能有超過200萬「未經訓練的教會領袖」。許多基督徒在歸向基督的六個月後就發現自己擔任了領袖的角色！ 是的，我們也意識到領袖身份的關鍵作用，並急切地尋求神的指引，加入更多對穆斯林懷有熱心的董事會成員。 撒母耳·遲偉謀，「面向伊斯蘭的使徒」，明白禱告和宣告的需要： 「我們不能忘記，最至高無上的事工就是禱告事工。在每個角落裡的每個人無時無刻都能禱告；這是一個無所不能的事工。」 —引於最近的我們研討會 「拿好你的鑰匙。你會回去的！」 當她的父親去世後，一個美籍巴勒斯坦基督徒在他的保險箱裡發現了一個家庭的寶藏—這是她祖父母在耶路撒冷家的鑰匙。許多其他巴勒斯坦人都能理解。1948年，當他們被命令離開家園時，他們被告知只能帶鑰匙，「你們會回去的。」禱告祈求神的真理、恩典、公義、憐憫、饒恕。 「在經歷了數十年的苦難、壓迫和流離失所之後，巴勒斯坦基督徒面臨著來自伊斯蘭主義者和以色列人的壓力，他們的根源可以追溯到前伊斯蘭時代，他們一直忍受著持久不變的迫害。阿拉伯福音派面臨著來自世界各地阿拉伯人、猶太人，甚至許多基督徒的孤立和排斥。持續的移民導致的領導層的喪失，這仍然阻礙著教會的發展和擴張。願神給這片土地帶來和平，願猶太人和阿拉伯人都能遇見和平之君。任何有意義的和解都只有靠祂才能實現。」

708-1 與穆斯林開始交談的五種必勝的方式 文章 708 1 作者 與穆斯林開始交談的五種必勝的方式 2019年8月7日 謝恩·貝內特（Shane Bennett）（ https://www.denisonforum.org/columns/contributor-article/five-surefire-ways-to-start-a-conversation-with-a-muslim/#） 我坐在法國里爾一個可愛的小廣場上，擺出我能擺出的最開放的肢體語言姿勢。我看起來是個外國人，無助，需要一個朋友。 我猜想星期五下午鄰近清真寺的禮拜時間，虔誠的穆斯林人流會經過我坐的長椅。 當這一切開始發生時，我與神討價還價：「我從四千英里外來到這裡，就是為了和這些人談話。你能不能說服他們中的一個向我走五英尺？」 我需要一個破冰者。 我需要一個開局。 我應該在高中學習法語而不是拉丁語！ 與穆斯林的接觸 也許你並沒有過多地想到法國的穆斯林，但你在想神或許希望你與在身邊生活和工作的人聯繫。 如果你是這樣想，我完全同意！ 神要基督徒與穆斯林接觸！ 但是，就像很多跟隨耶穌的人一樣，這既不是常態也不容易。 耶穌卻很擅長：與撒瑪利亞人交談，與外人接觸，與罪人共進晚餐。 我們對穆斯林有問題：有人告訴我們要害怕或憤怒。有人警告我們，他們正在接管世界，我們的孩子將生活在伊斯蘭教法之下。我們看到了以伊斯蘭的名義做的壞事。很難不擔心不警惕。 但這種警惕是以犧牲愛為代價的。解決辦法之一是和一些人見面—你和我，和一個穆斯林聊天，然後更多的人和一些人見面。 這並不能解決全部問題，但很重要。 與穆斯林開始對話的五種簡單方法 如果你想嘗試一下，這裡有一些有用方法。無論你是在工作，在沃爾瑪，還是在足球訓練中看到等著孩子的穆斯林，嘗試這些方法來打破障礙，開始對話。 以微笑開始。打個招呼。從這開始。有時候就是這麼簡單。善良和好奇心具有神奇的力量。 如果她戴著名字卡，微笑著問：「你的名字怎麼讀？」緊接著說：「這個名字是怎麼來的？你在這裡多久了？你能告訴我你的名字是什麼意思嗎？」 利用當時環境：如果你在一家雜貨店，評論一下你們都在看的（事物）。在足球場，對天氣、裁判、孩子們發出感慨心情！ 聽到別人在說不是英語的語言嗎？就問：「那是什麼語言？」或者「你能教我一個詞嗎？」 如果以上方法都失敗了，你可以平靜地問：「你來自哪裡？」「如果你們都是男士，就常用方式，「那，你是做什麼工作的？」就一個很好的開始。 如此練習，你會越來越好的。 對於你和你所接觸的穆斯林來說，一開始可能會感到尷尬，但之後會變得容易一些。 後來的故事 這些天我更少和神討價還價（至少在這件事上！），而選擇自己走最後五英尺。 例如，自從不久前我在法國里爾的那次失敗後，我已經練就了一些技巧和勇氣。不久前，我漫步走進了意大利的一座清真寺，我向一位看門人作了自我介紹。這就帶來了一次參觀，一次對清真寺領袖的介紹和一次美妙長久的友誼。 有時我還是會崩潰，但有時真的會有好的事情發生。 在過去30年裡，謝恩·貝內特（Shane Bennett）幫助基督徒學會愛穆斯林，穆斯林學會愛耶穌。他在幾十個國家工作過，與從英國一直到東方的馬來西亞和許多中間國家的穆斯林成為了朋友。 他在醫治列國（ http://healingnations.net/）工作，住在科羅拉多州南部，不定期地他大度的牧師與他分享講壇。他每週在shanebennett.com撰文，並在美國及其他地區發表演講。 這篇文章翻譯自Shane Bennett的在線文章「Five surefire ways to start a conversation with a Muslim」 https://www.denisonforum.org/columns/contributor-article/five-surefire-ways-to-start-a-conversation-with-a-muslim/

1492-1 不符合科學的聖訓 文章 1492 1 作者 不符合科學的聖訓 不符合科學的聖訓 詭異的診斷 發燒是來自火獄 我聽先知（使者）說：「發燒是來自火獄的蒸氣，你們當用水熄滅它。」（布哈里聖訓4：483、484、485、486；7：619、621、622） 食物腐爛是猶太人的錯 穆罕默德說：「若非以色列人，肉才不會腐臭呢！」（布哈里聖訓 4：547，611） 抑鬱症源於撒旦在你頭髮的後部所系下的那些繩結。 安拉的使者說：「人入睡後，魔鬼會在他的腦後打上三個結扣。魔鬼每打一個結，便說：『夜長著呢！天未亮，繼續睡吧！』人醒來後，如立即記念安拉，一個結被解開了；他若洗小淨，另一個結也被解開了；他若禮拜，第三個結亦隨即被解開，因而他早上精神煥發，心情愉悅。否則，他早上就會內心煩躁，懶惰萎靡。」（布哈里聖訓4：491；2：243） ----------------------------------------------------------------------------------- 「拙劣的生物學」 脹氣的異教徒腸胃 主的使者說：「信士吃飯的時候用的是一根腸子，非信士（一說是陽奉陰違者（卡菲爾，異教徒））吃飯的時候用的則是七根腸子。」（布哈里聖訓7：309，同 7：305—308） 不合格的牙科治療 穆罕默德說：「（一顆）牙齒是一塊骨頭」（布哈里聖訓 3：668，684；4：309；7：406，411，417，451，472） 骨骼殘餘 穆罕默德說：「安拉從天空中降下了雨水，人類就了，猶如蔬菜生長一樣。人自身全部朽壞了，除了一塊骨頭，那是尾骨。在末日，人體將由此而被再造。」（布哈里聖訓 6：33） ----------------------------------------------------------------------------------- 「惡臭的處方」 駱駝尿 「歐克勒部族的一夥人來麥地那見使者，但卻不服當地的水土，（故得了熱病）。使者吩咐他們去駝場喝駝的尿和奶，他們就應命而去。不久，他們就康復了。」（布哈里聖訓1：234，同 2：577；5：505；7：589，590） 蒼蠅汁液 先知說：「如果一隻蒼蠅飛進你們誰的飲料中，那他應把蒼蠅在飲料中浸一下後再取出扔掉，因為蒼蠅的一隻翅膀上帶有病菌，而另一隻翅卻帶有解藥。」（布哈里聖訓 7：673；4：537） 「聖訓所述完全屬實—視頻片段—其中包括對有關蒼蠅的聖訓的證實」 http://www.youtube.com/watch?v=MN10qU4dP2A 老鼠奶油 有人問使者：「老鼠掉進奶油裏怎麼辦？」使者答：「扔掉老鼠及其周圍的奶油，餘下的奶油你們仍可食用。」（布哈里聖訓 7：448，7：447，446；1：236，237） ----------------------------------------------------------------------------------- 爭議性傳染病 沒有真主的許可，就不會有傳染現象的發生。 先知說：「（沒有任何一種）『阿德瓦』（即任何傳染病不經真主許可都不會傳播）（原文：無傳染、無星象凶兆和二月凶兆。）。」（布哈里聖訓 7：608，615，649，665.1，667，768） 一位虔誠的遊牧人聽後問道：「主的使者啊！我的駱駝就像沙堆上的鹿，但是當一隻患有疥癬的駱駝來和它們在一起後，它們全部就染上了疥癬。對此，怎麼說？」使者回答說：「第一個是怎麼被傳染上的？」（布哈里聖訓 7：665.1，7：615） 舔過手指才好吃 盡管唾液可能會傳播多種疾病，但穆罕默德卻告誡他的信眾：「如果一個人用完了餐的話，他先不要擦手，直到用舌頭舔吸手指」（布哈里聖訓7：366）。 註：這些疾病包括腸胃炎、甲型肝炎、腺熱、疱疹、呼吸道感染以及賈第鞭毛蟲等寄生蟲感染。 屬靈的唾液 先知本人也會對新生兒進行 「台漢奈克」 儀式。他選定一個日期，咀嚼一番後將唾液送入嬰兒口中。因此，進入小寶寶的胃中的第一次食物就是使者的唾液。（布哈里聖訓7：378、2：578；7：376、377、379.1、450、714；8：31）。 ----------------------------------------------------------------------------------- 基因缺陷錯誤 為何孩子會像父母中的一方 至於孩子與其父母之間的相似原因是：在丈夫與妻子交合時，如果男人的精液勝於妻子的（卵子），則孩子像父親；如果妻子的卵子勝於丈夫的（精子），則孩子像母親。（布哈里聖訓6：7；4：546；5：275）。 當一對白人夫婦生下了一個黑人兒子時 一個遊牧人來見主的使者，他說：「主的使者啊！我的妻子生了一個黑孩子。」使者聽後說：「你家裏養駝嗎？」那人回答說：「是的。」使者說：「它們都是什麼顏色的？」那人回答說：「是紅色的。」使者問：「有灰黑色的嗎？」那人回答說：「有的。」使者問：「是從哪裡來的灰黑色駝？」那人回答說：「也許是從祖上繼承下來的吧。」使者說：「你的兒子或許也是由遺傳而來呢。」（布哈里聖訓 7：225） 當伊斯蘭法律儀式淩駕於觀察性科學之上 當一個名叫烏瓦米爾的男子指控妻子通姦時，穆罕默德命令他們按古蘭經24：6—9的規定進行儀式性宣誓與詛咒。儀式後女子被宣告無罪。但穆罕默德隨後表示：「留意她！若她生下黑眼睛、大臀、小腿粗壯的孩子，便是沙基爾·本·薩赫馬（其情人）之子；若生下色如瓦赫拉（紅色昆蟲/蜥蜴）的紅膚孩子，則是烏瓦米爾（其丈夫）之子。」後來該女子所生孩子的特徵與情人相符。先知因此表示：「若此事無法依真主律法裁決，我必嚴懲她。」（布哈里聖訓6：269—271） 避免先天缺陷 「你們誰如果和妻子過性生活時念了『主啊！請你保護我免遭惡魔的傷害；請你阻止惡魔接近你將賜給我們的後代』的話語，而恰巧他的妻子在此次交合後懷了孕，則惡魔是不會傷害那個孩子的它也沒有能力傷害那個孩子。」（布哈里聖訓 4：493，503） 穆罕默德的藥箱 穆罕默德針對各種病症提出，認可或使用了多種治療方法： 疾病 治療方法 參考經文 除了死亡，所有的疾病 將黑孜然籽放入鼻孔中 布哈里聖訓 7：591，592 發燒 飲用駱駝尿 布哈里聖訓 1：234；2：577；5：505；7：589，590) 腹痛 蜂蜜 布哈里聖訓 7：588 眼部感染 松露水 布哈里聖訓7：609 七種疾病，包括咽喉疾病和胸膜炎 一種名為「烏德·阿爾-希尼迪」的印度香薰產品 布哈里聖訓 7：596，7：447，446；1：236，237 眼部疾病 唾液 布哈里聖訓 4：253 戰鬥創傷，殉道 布哈里聖訓 5：517 被蛇咬 布哈里聖訓 7：632 不明疾病 唾液與泥土混合 布哈里聖訓 7：641，642 中毒 阿吉瓦棗 布哈里聖訓 7：356 流血 燃燒的棕櫚葉灰燼 布哈里聖訓 1：244；4：152，159，274；5：402；7：175，618 頭疼 「拔罐」療法：即通過將加熱後的容器放置在皮膚表面的方式來實施的療法 布哈里聖訓 7：600，602 不明疾病 大海香氣 布哈里聖訓 7：599 被蛇咬或被蠍子叮 魯卡亞 （為病人祈福，誦讀特定古蘭經文） 布哈里聖訓 3：476；7：632，633，637，645 中毒以及耳疾 布哈里聖訓 7：617 惡魔之眼 布哈里聖訓 7：633，634， 635 其他的不明疾病 布哈里聖訓 7：638，640，642 令人震驚的天文學 太陽每晚停留的地方 黃昏時分，太陽落山時，使者問我道：「你可知太陽到哪裡去了？」我回答說：「主及其使者最知道。」使者道：「它到阿爾世之下向主叩頭去了。」然後，它請求再一次升起，主就許可了。一直到天地毀滅之時，它們向主叩頭，主不再接納；它請求再一次升起，主不再許可，主對它道：「從哪兒來，再回到哪兒去吧！」於是太陽從落山的地方升起[159]。使者念頌了如下的啟示：「太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。」（布哈里聖訓4：421） 日食穆罕默德 主的使者時代，某次發生了日食，使者曳著斗篷出去直到入寺。人們很快地聚在他的周圍，他就率眾禮了兩拜。太陽重現後，使者說：「太陽和月亮是主的諸多跡象中的兩個跡象，它們不會因某人的死亡而發生蝕象。如果你們見到蝕象，當向安拉禮拜和祈禱，直到太陽（或者月亮）重現。」（布哈里聖訓7：676） 憂心的信眾 主的使者時代，某次發生日食。使者派喚禮員宣佈「聚眾禮拜」。然後，使者上前，率眾禮拜。於兩拜中，鞠躬四次，叩頭兩次。又，祖赫里對歐爾沃說：「某次，在麥地那發生了日蝕，你的兄弟卻禮了像晨拜一樣的拜功！」他說：「是的。他搞錯了，故未按聖行禮拜。」又，祖赫里的傳述：日蝕拜中，高聲頌經。（布哈里聖訓2：167） 神秘莫測的氣象學 為何四季更替 先知穆罕默德說：「火獄向主抱怨道：『我的主啊！我的各個部分互相吞蝕著。』於是，主允許它喘兩口氣，冬天一次，夏天一次。這就是你們發現夏季酷熱，冬季嚴寒的緣由。」（布哈里聖訓 4：482 ）

468-1 伊斯蘭的廢除經文教義 文章 468 1 作者 伊斯蘭的廢除經文教義 穆斯林釋經家發展出特別方法，以處理古蘭經內容矛盾之處，廢除經文之教義是主要方法。[30]按廢除經文教義，安拉的使者領受經文時序有先後，而安拉會因應情況，以後來降示的經文「換掉」（baddalnā，古蘭經16：101）較早的一節。 穆斯林書籍論廢除經文說，儘管古蘭經節有矛盾處，然而經書本身是一致的，他們擔心矛盾的經節會被視為是作者猶疑不決所致，這當然不會是真主的本質（起碼從護教角度會作如此觀）；他們擔心矛盾的經節會令人以為全部或部份的古蘭經非源自真主。[31] Shari Lowin寫道，據廢除經文原則，在降示過程中，古蘭經會改變、自我修訂，修正較早前的經文，以後來者代替前者，用新法度結束早前教訓。（舉例，古蘭經4：11廢除古蘭經2：180，古蘭經24：2廢除古蘭經4：15－16）[32] 「神 啟內容竟有矛盾，所帶來之神學與政治問題，困擾許多穆斯林學者…可能從很早期就有此困擾，」[33]Reuven Firestone教授寫道：「最後解決辨法是，古蘭經內若干模稜兩可或是矛盾的經文，是當伊斯蘭使者平生就特別情況而降示。」[34]換言之，穆斯林作 者看見古蘭經論和平與開戰的部份確有矛盾，於是嘗試提出廢除經文教義解決問題。 論到廢除教義，最簡單說法是，安拉以後來的訓令取替早前的。 舉例，8世紀經注家Muqātil ibn Sulaymān這樣解釋古蘭經5：13：「你們當饒恕他們，原諒他們。」他寫道：「饒恕原諒此句已經廢除（mansūkh），被劍之經節廢除 （nasakha）。」Muqātil認為，古蘭經5：13只是暫時具法律效力，至安拉就猶太古萊扎族及納迪爾族降示就訓令為止。「對此兩族，安拉的新命 令是殺死、俘虜、驅逐他們。」[35]「廢除（naskh）的一般原則是『改變』、『取代』，繼而還有『除掉』、『刪除』，然而這只適用於廢除經文。」 [36] 廢除原則，是穆斯林經典學問之重要課題。「異常大量」文獻論及取代與廢除經文（al-nāsikh wa’l-mansūkh），大概有40多本文獻論此原則，其中15本是著名經典文獻，[37]還未包括很多在經注裡應用，及論古蘭經學時曾提及的作品， 如al-Suyūtī的《標準古蘭經學》（al-Itqān fi‘ulūm al-Qur’ān）。標準、議論完全，專門申論廢除原則的文獻，諸如al-Nahhās（949年卒）、Hibat Allah ibn Salāma（1020年卒）及Ibn al-‘Atā’qī（1308年卒）等人的作品。[38] 穆斯林討論這課題，常引幾節古蘭經經文 作證，有兩節經文直接用動詞nasakha：「凡是我所廢除（nansakh）的，或使人忘記（munsihā）的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替 它。」（古蘭經2：106）「真主破除（yansakhu）惡魔的建議。」（古蘭經22：52）其他類似經節，以安拉為主詞但用其他動詞的有：「真主任意 勾銷（yamhū）和確定經典的明文。」（古蘭經13：39）「我以一節經文換掉（baddalnā）另一節經文。」（古蘭經16：101）「我將使你誦 讀，故你不會忘記，除非真主所欲你忘記的。」（古蘭經87：6－7）有學者認為古蘭經3：7所提明確（muhkamāt）與隱微 （mutashābihāt）的節文也是指廢除經文而言：「這部經典，其中有許多明確的節文…還有別的許多隱微的節文。」[39] 大部份論 及此課題的穆斯林經典，都提到幾種廢除模式。第一，是廢除經文之裁決，即是說，法學者認為某節經文不僅失去神性裁決之效力，而且這個裁決本身已失去。舉 例，一則早期傳統說，阿納斯‧伊本‧馬立克（Anas ibn Malik）曾說，他背過一章經，篇幅和9章一樣，現在都忘了，只記得一節。[40]所謂「撒旦經節」亦屬此類。[41]第二種模式，是未載於古蘭經但裁 決仍然有效之句，穆斯林作者常引「擲石處死」經文為譬。據說伊斯蘭使者曾誦此節，跟隨者都背誦過、引述過，但因為某種原因沒收納於古蘭經正典 （mushaf）[42]。另一例，是論人受乳養多少次女人才算他的乳母，不可成婚（關於古蘭經4：23）。[44] 第三種廢除經文模式， 是當兩節經文相矛盾時發生，也是三種模式中最常見模式。Ibn al-‘Atā’iqī曾寫，此類廢除經文見於共63章書，古蘭經8：65是一例，經文說穆斯林克敵，可以一敵十。穆斯林作者稱此節經文已讓下一節、即古 蘭經8：66取代，即是以一敵二。[44]另一個例子，是連串有關喝酒的經文。據古蘭經16：67，酒（sakar）是真主的給養，古蘭經2：219說也 有一些益處（khamr）；但古蘭經4：43先說不要喝了酒（sukārā）禱告，繼而明令禁酒（khamr）。應對此矛盾，穆斯林作者說經文降示有先 後，這是連串「漸進的廢除經文」。[45]另一例子，是古蘭經4：10－11取代古蘭經2：180，論留給父母及近親之遺產。[46]關於戰爭與和平經 節，留待下一部份討論。 傳統上，穆斯林學者一般認為廢除經文大概有250節，其影響不可謂不大，因為古蘭經中有關法令的經節大概500。 [47]廢除經文節數，隨時日增加；al-Zuhri（742年卒）提及42節，後來作者如al-Nahhās稱138節，Ibn Salāma稱238節。[45]值得留意的是，古代作者論廢除原則是指古蘭經內經文之替代，[49]現代穆斯林作者不僅否定先賢對此廢除原則看法，更重 新定義naskh，認為指伊斯蘭取代其他宗教。[50] 穆斯林作者發現到古蘭經論戰爭與和平各部份相矛盾，於是提出廢除原則，以解決問題。 [51]舉例，al-Suyūtī在《標準古蘭經學》提到古蘭經2：109：「恕饒他們，原諒他們」句，繼而論古蘭經9：23安拉說：「你們要討伐鄰近你 們的不信道者」[52]，認為廢除經文原則解決了這矛盾。[53]但真是這樣嗎？這個原則真的能證明古蘭經毫無差別（ikhtilāf，古蘭經 4：82）？穆斯林作者往往援引古蘭經外文獻作背景解釋，說這關乎經文降示次序；然後據此年代說，稱主張動武之經文寫於和平經文之後。然而這也不過是一面 之詞，又怎能作證？Firestone曾反駁這種穆斯林傳統就戰爭與和平的經節的說法，稱不能以經文本身論證這原則，他認為經文矛盾其原因在於，早期穆斯 林群體間對主戰主和問題有爭議。[54] 而今天這些矛盾經文仍見於經典內。 三　〈悔罪篇〉的廢除力 伊 斯蘭早期的穆斯林作者提出廢除原則，以疏解經文主戰主和立場不一的問題，而他們的解決辦法可說令後世大量生靈塗炭。他們認為古蘭經內主戰命令凌駕、廢除了 主和命令：「中世紀經注家與法學家大致主戰。要疏解經文矛盾，最簡便方法是，以古蘭經9：5及古蘭經9：29代替其他經文。」[55] [30] Landau-Tesseron, “Jihād,” 39. Mondher Sfar, In search of the original Koran: The true history of the revealed text (Amherst, NY: Prometheus, 2008), 97. [31] Andrew Rippin, “Abrogation,” Encyclopaedia of Islam, THREE, edited by Gudrun Kramer et al. (Leiden: Brill, 2007), vol. 3, 47. See also Andrew Rippin, “The exegetical literature of abrogation: form and content,” In Studies in Islamic and Middle Eastern texts and traditions in memory of Norman Calder, eds. Hawting, J. A. Mojaddedi and A. Samely (Oxford University Press, 2000), 224. [32] Lowin, “Revision and alteration,” 449. [33] Firestone, “Disparity and resolution in the Qur’ānic teachings on war,” 1. [34] Firestone, “Disparity and resolution in the Qur’ānic teachings on war,” 1. Reuven Firestone, Jihād: The origin of holy war in Islam (Oxford: Oxford University Press, 1999), 49-50. [35] Tafsīr Muqātil ibn Sulaymān, ‘Abd Allāh Mahmūd Shihāta, ed. (Beirut: Mu’assasat al-Ta’rīkh al-‘Arabiyya, 2002), vol. 1, 462. The “sword verse” in Barā’ (another name for Sūrat al-Tawba) is Q 9:5. [36] John Burton, “Naskh,” Encyclopaedia of Islam, New edition, eds. C. E. Bosworth et al. (Leiden: Brill, 1993), vol. 7, 1009. [37] Rippin, “The exegetical literature of abrogation,” 213. [38] David S. Powers, “The exegetical genre nāsikh al-Qur’ān wa mansūkhuhu,” in Approaches to the history of the interpretation of the Qur’ān, ed. Andrew Rippin (Oxford: Oxford University Press, 1988), 120. Andrew Rippin lists twenty-four such works in Rippin, “The exegetical literature of abrogation,” 214-20. [39] Powers, “The exegetical genre,” 116. [40] Rippin, “The exegetical literature of abrogation,” 320. Powers, “The exegetical genre,” 125. [41] Powers, “The exegetical genre,” 125. Rippin, “Abrogation,” 44. [42] Powers, “The exegetical genre,” 125. Rippin, “The exegetical literature of abrogation,” 320. John Burton, The collection the Qur’ān (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), 69-86. [43] John Burton, “The interpretation of Q 4.23 and the Muslim theories of naskh,” Occasional Papers of the School of Abbasid Studies 1 (1986), 40-55. [44] Rippin, “The exegetical literature of abrogation,” 221. [45] Powers, “The exegetical genre,” 129. [46] Burton, “Naskh,” 1009. [47] Rippin, “Exegetical literature of abrogation,” 220. [48] Powers, “The exegetical genre,” 122. [49] Rippin, “Exegetical literature of abrogation,” 226. John Wansbrough, Quranic studies: Sources and methods of scriptural interpretation (Oxford: Oxford University Press, 1977), 196-7. [50] Rippin, “Abrogation,” 47-8. [51] Firestone, “Disparity and resolution in the Qur’ānic teachings on war,” 1-2. Landau-Tesseron, “Jihād,” 40. Neal Robinson, Discovering the Qur’an: A contemporary approach to a veiled text (London: SCM Press, 1996), 65-66. [52] al-Suyūtī, al-Itqān fi’ulūm al-Qur’ān, vol. 2, 60-65. [53] Mawlana Kairanwi offered less than three lines on this important question. He wrote, “this command [forbidding compulsion, Q 2.256] was prior to jihād. When the command of jihād descended, this [earlier] command was abrogated.” Kairanwi, Izhār al-haqq, vol. 2, 164; Urdu vol. 2, 430; English vol. 3, 73. [54] Firestone, “Disparity and resolution in the Quranic teachings on war,” 2, 17-19, Firestone, Jihad, 67-91. [55] Landau-Tesseron, “Jihād,” 40. 這篇文章翻譯自Gordon Nickel的書「The Gentle Answer to the Muslim accusation of Biblical falsification」的283頁下至288頁

84-15 穆罕默德和他的弟子們還記得古蘭經嗎？ 文章 84 15 作者 Samuel Green 穆罕默德和他的弟子們還記得古蘭經嗎？ 穆罕默德和他的弟子們還記得古蘭經嗎？ 古蘭經的記憶、廢除和保存 撒母耳·格林（Samuel Green） 導讀 當穆斯林領袖想要證明古蘭經優於聖經時，他們會給出各種理由。其中一個理由是，真主不僅賦予穆罕默德要說的話語，還賦予他完美記住這些話的能力。據說穆罕默德和他的弟子們（companions）【同伴】都記住了古蘭經，因此人們通過記憶把古蘭經完美地保存下來。我們從以下引文中看到了這個觀點： 更進一步深入地說，也許最重要的意義在於，只要先知在世，伊斯蘭社群就會通過他得到絕對可靠的指引，獲取古蘭經的正確誦讀。先知被賦予了特殊的保護，以防止遺忘。（Labib as-Said, The Recited Koran: A History of the First Recorded Version, trans. B. Weis, et al., Princeton, New Jersey: The Darwin Press, 1975, p. 20） 【古蘭經】通過穆罕默德記憶，然後口述給他的弟子們，並由抄經士記錄下來，他們在先知在世時對古蘭經進行反復核對。多個世紀以來，古蘭經共114章（suras）的內容沒有一個字被改動過。（ Understanding Islam and the Muslims , The Australian Federation of Islamic Councils Inc. （pamphlet） Nov. 1991） 古蘭經不僅以書面形式保存下來，還保存在男女老少的心中。時至今日，數百萬人已經將古蘭經從頭到尾記憶下來。（The Qur'an, Learn the basics, islamicpamphlets.com ） 果真如此嗎？古蘭經、聖訓、和讀本（qira'at）（古蘭經的背誦或誦讀方式）【下稱讀本】向我們展示了什麼？ 古蘭經 有一句經文說，古蘭經很容易記住。 我確已使古蘭經易於記誦，有接受勸告的人嗎？（古蘭經54：17） 然而，有兩節經文談到穆罕默德遺忘了古蘭經的經文。 我將使你誦讀，故你不會忘記， 除非 真主所欲你忘記的。（古蘭經87：6-7） 凡是我所廢除的，或 使人忘記的啟示 ，我必以更好的或同樣的啟示代替它。（古蘭經2：106） 古蘭經87：6-7說穆罕默德只忘記了真主希望他忘記的。古蘭經2：106說真主使一些經文被遺忘。因此，古蘭經並沒有說它被完美地記住了。它確實說到部分經文被遺忘了。對此的解釋和辯解是，這些經文被遺忘是真主的意願，因為它們已被廢除。因此，古蘭經並沒有說所有的經文都被記住了。 聖訓 聖訓講到了穆罕默德的記憶。 阿伊莎傳述：她說：「真主的使者聽到有人在清真寺裡誦讀古蘭經時，說道：『願真主慈愛此人，他使我記起了被我忘掉的某章中的某某節文。』」（ 布哈里聖訓 ，5037；6卷，61冊，556） 阿伊莎傳述，真主的使者（願主福安之）在清真寺裡聽到一個人誦讀古蘭經。於是他說：願真主憐憫他；請提醒我那句我忘記的經文。（ 穆斯林聖訓 ，788下；4冊，1721） 阿勒蓋邁傳述：阿卜杜拉說：「…使者…就轉身面對我們說：『…但我和你們一樣也是普通人，你們有遺忘的時候，我也有遺忘的時候。如果我遺忘了的話，就請你們提醒我…』」（ 布哈里聖訓 ，401；1卷，8冊，394） 這些聖訓表明，穆罕默德忘記了古蘭經的部分內容，需要被提醒。關於他的弟子們聖訓怎麼說？ 阿卜杜拉傳述：使者說：「一個人不應說：我忘了如此如此的經文。他應這樣說：『主使我忘了。』」（ 布哈里聖訓 ，5039；6卷，61冊，559） 下面的聖訓談到了在穆罕默德死後他的弟子們的事情。 阿布·哈布·阿布·阿斯瓦德（Abu Harb b. Abu al-Aswad）根據他父親的授權傳述，阿布·穆薩·阿什阿里（Abu Musa al-Ash'ari）派人去請巴士拉（Basra）的誦經者。他們來到他面前，人數有三百人。他們誦讀古蘭經，他說：你們是巴士拉居民中最優秀的，因為你們是他們中的誦經者。所以繼續誦讀吧。（但要記住）你們長時間的誦讀不會使你們的心變得堅硬，就像你們之前的人一樣心變得堅硬。我們過去常常誦讀一段與九章懺悔（討白）章（Bara'at）長度和嚴肅性相似的經文。然而，我已經忘記了，除了這句我記得的：「如果有兩個山谷充滿財富，對於阿丹之子來說，他會渴望三個山谷，而除了塵土之外，沒有什麼能填滿阿丹之子的肚腹。」我們過去常常記憶一段與擬人派（Musabbihat）經文類似的經文，我已忘記了，但記得其中的一段：「信道的人們啊！你們為什麼說你們所不做的事呢？」（古蘭經61：2）以及「我使每個人的行為附著在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子。」（古蘭經17：13）（ 穆斯林聖訓 ，1050；5冊，2286） 伊本·阿拔斯接著傳述道：「…真主以真理派遣了穆罕默德，並向他啟示了神聖的經典。在真主的啟示當中，有關於石刑的節文。我們的確朗誦了、理解了，並且記住了這節節文。真主的使者的確曾實施過石刑，我們在他之後也這樣做過。我擔心在很長一段時間之後，有人將會說：『以真主發誓！我們在真主的經典中找不到石刑的節文。』因此他們就偏離正道，省略真主曾啟示的責任之一。石刑的懲罰應實施於任何已婚犯姦淫者，如果證據確鑿，或者當事人對犯姦淫之罪供認不諱。我們又曾誦讀真主的經典中如下的節文：『人們啊！不要宣稱自己是你們的父親之外的人的子孫，因為這樣做是一種不義。』」（布哈里聖訓，6830；8卷，82冊，817） 據傳阿卜杜拉·本·歐麥爾（'Abdullah bin 'Umar）曾說：「你們中誰也不要說：『我已得到整本古蘭經了。』他怎麼知道全部內容呢？古蘭經的大部分內容都已丟失。讓他說：『我得到了倖存的部分。』」（Jalal ad-Deen as-Suyuti, al-Itiqan fee 'Uloom al-Qur'an , Cairo: al-Halabi, 1935, vol. 2, p. 25） 這些聖訓與古蘭經的說法一致，即古蘭經的部分內容已被遺忘。穆斯林聖訓1050條表明，古蘭經很長的整章、整章都被遺忘了。布哈里聖訓，6830條表明，兩節經文是被記住的，但今天的穆斯林卻不記得了。最後，正如蘇尤蒂（as-Suyuti）所記錄的那樣，歐麥爾說，沒有人應該說他們擁有整部古蘭經。因此，聖訓並沒有說穆罕默德死後，整部古蘭經都被記住了。 十種讀本（qira'at） 古蘭經讀本還提供了古蘭經是否被人們記住的證據。 奧斯曼（Uthman）編寫的古蘭經文本中沒有用於區分字母的頓音記號（i'jam），也沒有母音標記（tashkil）；這是一份模棱兩可的文本，僅供參考。只要古蘭經被完整記下來，就不會出現這個問題，因為在記憶中正確的字母和母音是眾所周知的。但如果忘記了某些詞，則需要加以解讀這種模棱兩可的文本來了解這些詞，並根據讀者/解讀者認為正確的方式添加頓音記號和母音標記。這正是我們在十種讀本中看到的。斟酌一下讀本之間的這些差異。 讀本之間的差異在於對模棱兩可的奧斯曼文本的解釋不同，頓音記號和母音位置也不同。因此，十種讀本之間的差異是因為一些詞被遺忘，而讀者不得不解讀這個詞可能是什麼意思。 但是，大多數伊斯蘭學者不同意這一結論，相反，他們聲稱這些差異並非由於古蘭經的部分內容被遺忘，而是因為人們認為穆罕默德允許以七種不同的方式誦讀古蘭經。【1】這種觀點存在四個問題：第一，讀本有十種，而不是七種，而穆罕默德應該允許七種而不是十種不同的方式。第二，如果穆罕默德確實允許多種誦讀，那麼就不存在一本古蘭經，因為「古蘭經」這個詞的意思是（單數的）誦讀（recitation）。如果存在十種（複數的）誦讀（recitations），你不能說只有一種誦讀。第三，如果穆罕默德確實允許以七種不同的方式誦讀古蘭經，那麼他最親密的弟子們，如奧斯曼，就會繼續穆罕默德的聖行（sunna）【遜奈】/實踐。然而，奧斯曼卻反其道而行之。他用古萊什（Qurayshi）方言標準化一種文本，並試圖消除其他方式。【2】第四，古蘭經從未說過可以用七種或十種不同的方式誦讀古蘭經。但是，正如我們所見，古蘭經和聖訓確實說過人們忘記了古蘭經。因此，讀本之間的差異最好用古蘭經的部分內容被遺忘來解釋，而不是用穆罕默德允許用七種方式誦讀古蘭經的想法來解釋。 結論 穆斯林領袖們說，穆罕默德講過古蘭經，他和他的弟子們完美地記住了古蘭經，並傳給了穆斯林社群。但正如我們從古蘭經和聖訓中看到的那樣，穆罕默德和他的弟子們忘記了古蘭經的部分內容；十種讀本之間的差異也表明部分內容已被遺忘。因此，古蘭經被人們完整並完美地保存下來的說法是不正確的。 章節附註 【1】布哈里聖訓，4992；6卷，61冊，514 【2】布哈里聖訓，4987；6卷，61冊，510 作者歡迎您通過電子郵件回復（ https://www.answeringislam.org/authors/green/contact.html） 。（中文請寫給 dialog@ysljdj.org ） 撒母耳·格林（Samuel Green）的更多文章（ https://www.answeringislam.org/authors/green.html）。 版權所有©Samuel Green 2004。2023年3月12日更新。 這篇文章翻譯自Samuel Green的在線文章「DID MUHAMMAD AND HIS COMPANIONS REMEMBER THE QUR'AN?」 https://www.answeringislam.org/Green/forgot.htm

1184-1 為生活在壓力下的阿富汗人提供實用的信仰 文章 1184 1 作者 為生活在壓力下的阿富汗人提供實用的信仰 2023年6月9日 以芬蘭為基地的阿富汗基督徒領袖米拉加•塞迪奇（Miragha Sediqi）多年來一直是一個「真理尋求者」。他分享了自己的信仰基督之旅，並解釋了為什麼他錄製的關於雅各書的新系列是生活在塔利班統治下的阿富汗人建立信仰的理想工具。 出生於阿富汗的米拉加•塞迪奇第一次敲響了一個教會的門，但他並沒有得到他所希望的回應。米拉加當時在希臘，發現門上有一個波斯語的標誌，他以為他可能在那裡找到一個講波斯語的人，可以幫助他和他的妻子繼續尋找。但他們不是在尋找神；他們希望找到一個偷運者，把他們帶到意大利去！ 應門的人對他笑著說，「你在這裡找不到這樣的人—這裡是一個教會。」他的反應使這對夫婦開始踏上一段不同尋常的旅程。 今天，米拉加住在芬蘭，他是芬蘭阿富汗基督徒團契（Finland’s Afghan Christian Fellowship）的負責人。他還剛剛完成了為SAT-7波斯語頻道（SAT-7 PARS）錄製的節目《活的信仰》（Living Faith），這是一個由13部分組成的系列節目。該節目使用達里語（Dari），達里語是波斯語的阿富汗變體，有50%的阿富汗人使用。 失去一種信仰，找到另一種信仰 米拉加解釋說，他一直是一個「真理尋求者」。在1990年代中期，他逃離了塔利班統治阿富汗的第一個時期，之後他在伊朗生活了17年。在那裡，他買了許多關於他的宗教的書，但他讀得越多，就越遠離它。他說，「認識我的人都會說，『不要和米拉加說話，因為他會讓你成為無神論者！』」 然而，在希臘偶然發現波斯語團契後，米拉加的屬靈探索有了新的方向。他接下來向門口的人繼續提出問題，「人們在教會裡做什麼？」以及「他們的教導和信仰是什麼？」他很快得到了一本波斯語聖經，並和他的妻子一起開始通讀馬可福音和路加福音。他們不斷回到教會，在一個多月的時間裡，兩人都決定跟隨基督並接受洗禮。 米拉加解釋說，對他們影響最大的聖經故事是比喻。在阿富汗的口傳文化中，人們立即與這樣的故事建立起聯繫，因為它們取自日常生活。 在團契中成長 成為基督徒後不久，這對夫婦得以移民到芬蘭。在那裡，他們在其他阿富汗人中對自己的新信仰保持沉默，並且在對信仰的認識中慢慢成長，直到他們遇到一位能夠幫助他們的阿富汗基督徒醫生。 不過，近年來有了更多的支持。2013年，在芬蘭成立了一個阿富汗基督徒團契。盡管阿富汗牧師無法訪問分散在全國各地的大約1,200名阿富汗信徒，但該團體每年為他們組織兩次特會，分別在冬季和夏季，大約有500名信徒聚集在一起，團契相交，分享教導。近年來，米拉加一直在學習神學，並在2020年成為該團契的負責人。 為神而活 他為SAT-7製作的新的教導系列著重於雅各書。他說，對此有一個簡單的解釋。 「阿富汗人已經從他們的宗教領袖那裡聽到了很多教導。他們厭倦了聽神學，想知道如何為神而活。雅各在談到【基督徒】信仰時，注重實踐操作，腳踏實地。這就是為什麼這個系列被稱為《活的信仰》。」 米拉加注重實踐，善解人意，從阿富汗人對三種亞伯拉罕信仰—猶太教、基督教和伊斯蘭—的存在的理解入手，「一步一步解析它們，展示基督教教導的不同之處。」 該系列以雅各書映射基督徒的生活，涵蓋的主題包括：在試煉中忍耐、抵制試探、將神的話語付諸行動、寬容和耐心，以及憑信心禱告。通過這13集節目，米拉加還讓觀眾認識到，只有通過基督才能活出這種信仰。 最大的需求 雖然所有這些主題對阿富汗人來說都很重要，但米拉加說，對於仍然生活在祖國的觀眾來說，忍耐或許是最大的需求。 「整個社會都生活在暴君統治之下，」他說，「（人們的）心理壓力非常大，非常艱難。」 米拉加從聯絡人那裡聽說了塔利班挨家挨戶搜查的情況。他們來到門前，要求查看人們藏匿的武器。當住戶說他們沒有武器時，武裝分子根本不屑一顧，繼續盤問。當地人受到壓力，不得不充當告密者，背叛為前政府服務的鄰居。 在這種艱難的環境中，米拉加說，「對信徒來說，重要的是要理解，當你作為一個基督徒忍耐時，就像鐵塊在鐵砧上反復敲打，在火中加熱。它能淨化並去除所有的雜質。通過忍耐，他們可以得到更強大、更純粹的信心。」 為阿富汗人民禱告 盡管存在危險，一些阿富汗基督徒仍勇敢地與他人分享聖經。米拉加認識的一個人剛剛被塔利班釋放，而另一個人還在監獄裡。 「禱告神將保護做這件事的基督徒，」米拉加求神。「禱告阿富汗人民的壓力將被解除，塔利班的人的心能夠軟化。」 「阿富汗的一句諺語說，『當你從心裡說話時，會觸動聽者的心。』當我製作這些節目時，我是按照聖靈的引導，從心裡說出來的。因此，我禱告成千上萬的人能夠看到這個節目，並藉此能夠認識主。」 這篇文章翻譯自在線文章「PRACTICAL FAITH FOR AFGHANS LIVING UNDER PRESSURE」 https://www.sat7usa.org/stories/practical-faith-for-afghans-living-under-pressure/ ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

施洗約翰（葉哈雅）和撒迦利亞（宰凱里雅） 施洗約翰（葉哈雅）和撒迦利亞（宰凱里雅） 在基督徒對穆斯林的見證中呼喚先知們 書 講道人引用了約翰福音1：29中施洗約翰的話：「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。」然後他看了看會眾，問他們經文中提到了多少穆斯林。作為一個相當典型的英國會眾，他們看起來很困惑，但仍保持克制。這一定是個陷阱問題。顯然，根本就沒有。講道人鼓勵回應，有人用疑惑的語氣回答：「沒有？」 「正確。這是正確的基督教回答，」講道人說，這進一步讓會眾感到困惑。「但根據伊斯蘭的說法，施洗約翰和耶穌都是穆斯林；所以根據這種思維方式，有兩個。」 會眾這才舒一口氣。這位劍走偏鋒的講道人很喜歡他的小玩笑。然而，他繼續說道：「但是神的回答又不同了。文中提到了多少穆斯林？神的答案是所有人。神的羔羊，除去世人的罪孽—世人是每一個人—每一個群體、國家、民族的罪孽。神的羔羊是為所有穆斯林而來的。」 伊斯蘭中的葉哈雅（施洗約翰）和宰凱里雅（撒迦利亞） 施洗約翰（John the Baptist）在伊斯蘭中被稱為宰凱里雅（Zakariya）的兒子葉哈雅（Yahya）。古蘭經沒有提到他給任何人施洗。他在伊斯蘭教導中扮演著非常次要的角色。古蘭經記載了他的出生（古蘭經3：39—41；19：1—15），這與路加福音1：5—22和1：57—66中的一些內容相呼應，例如他父母的年齡，他母親無法生育，他的名字不是按著家譜來的，撒迦利亞（宰凱里雅）失去了說話的能力，但是沒有任何跡象表明他不相信。 伊斯蘭世界有一些並沒有出現在古蘭經的關於約翰（葉哈雅）的故事，但這些故事並不是廣為人知的。就像我之前提到的，也許這些故事之所以變得更加為人所知，很可能是因為網路上出現將先知故事做成動畫所產生的結果。現存的傳統故事把約翰（葉哈雅）描繪成一個難以捉摸的人：吃得很少，離群獨居，甘願過著貧乏的生活，在很小的時候就獻身於神。據說他和野生動物成了朋友。伊斯蘭的教導認為，約翰（葉哈雅）死於一個邪惡的君王之手，那個王這麼做是為了表示對一個女人的喜愛，作為回應真主懲罰了他們。 撒迦利亞（宰凱里雅）是伊斯蘭公認的先知。他被認為是約翰（葉哈雅）的父親，但他的主要作用是作為馬利亞（麥爾彥）的保護者，馬利亞是耶穌（爾撒）的母親，這在古蘭經（3：37）中有記載。 基督教中的施洗約翰和撒迦利亞 約翰在全部四部福音書和使徒行傳中都有提及，首先最重要的是他被看作是基督的先驅。耶穌高度讚揚了他（路加福音7：24—35），但也說神國裡最小的比約翰更大（路加福音7：28）。因此，基督徒在談到約翰時往往只引用耶穌的話。他在路加福音1：76和7：26被明確地認定為先知。 撒迦利亞主要因為他在約翰出生的故事中所扮演的角色而聞名，通常在基督將臨期（Advent）人們會讀到這個故事。在路加福音1：67—79中，撒迦利亞被聖靈充滿並說預言，所以把他稱為先知也是很合適的。 在我們的見證中引用約翰 因為約翰（葉哈雅）的名字很受尊崇，但卻鮮為人知，我們在談話時有一些共識之處可以採用。然而，我們需要意識到，葉哈雅（Yahya）這個名字與約翰幾乎沒有相似之處，我們需要解釋一下，我們談論的是同一個人—撒迦利亞的兒子。稱他為「施洗者」不會幫助穆斯林辨識出我們正在談論的人物是誰。 只要先從提及約翰（葉哈雅）的名字開始，然後我們可以描述他在曠野裡的事工，以及他向人發出悔改的呼召。我們可以描述和解釋他如何使用施洗的浸禮。雖然我們的穆斯林朋友通常不熟悉浸禮這個行為，但呼籲人們遠離罪惡的概念將會引起共鳴，這種行為完全適合於先知的身份；在這種背景下，作為洗滌過去並且開始新生命的浸禮是有意義的。我們可以從心裡各種結局來講述這個故事。 一個可能的終結點是談論約翰的宣言，他說在他之後的那個人更偉大，因為約翰只用水為了悔改而施洗，而未來的那個人將用聖靈施洗。這使我們有機會肯定一般意義上悔改的重要性，但也要解釋清楚悔改只是為預備從神那裡得到更大的恩典，即聖靈的禮物（恩賜）。這把我們從熟悉的內容—悔改的必要性—帶到不熟悉的內容，所以也是沒有爭辯的內容—聖靈的恩賜。一個有心回應的傾聽者應該感到有必要求問更多關於聖靈的事。這給我們機會去開啟救恩的特殊方面，通過基督來的聖靈的恩賜。 另一個我們可以用來講述約翰為耶穌施洗這個故事的角度是圍繞著神的聲音（馬太福音3：17）。我們講述這個故事，包括約翰不願意給耶穌施洗（馬太福音3：14）。我們應該能夠引起聽眾的共鳴。然後我們描述接下來發生的事情。我們是在講述故事，而不僅僅是背誦課文，這樣我們可以強調來自天堂的出乎意外的聲音。約翰聽見了，周圍的人也聽見了。 接下來，我們問聽眾他們認為這是誰的聲音。答案確實只有一個，這很可能讓他們感到不舒服。然後，我們可以弱化這種影響並強調耶穌是神的兒子這一主張，我們可以繼續說，盡管那個聲音說的話令人驚訝，但它讓我們想起了另外兩個先知。 神曾對大衛（達五德）說，他有一個後裔要來。神對他說：「我要作他的父，他要作我的子。」（歷代志上17：11—14）以賽亞也是一位被派往猶太人的偉大先知（穆斯林不知道他，因此需要介紹），他談到了將要到來的耶和華的僕人。以賽亞生活在耶穌時代的七百年前，他傳講神的話語，他說，「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他。」（以賽亞書42：1）。耶穌來找約翰的那天，神把這兩個信念結合在一起，體現在耶穌身上。 我們的聽眾會作何反應？這取決於很多事情，但我們已經把他們指向了耶穌。如果他們質疑耶穌作為神子的身份，我們可以溫和地問，當神對大衛應許的時候，神指的是誰呢？如果他們同意耶穌是受愛戴的僕人，我們可以向他們主動展示以賽亞關於「耶和華的僕人」的其他啟示。 無論談話進入何種方向，我們的目標都是要強調基督的獨特性，以及我們最終需要回應他。要說明耶穌的獨特之處，有一種方法就是從耶穌和聖靈之間的聯繫入手。正如約翰所說，那在他以後來的，要用聖靈施洗。耶穌是帶領人們與神建立新的關係，使他們能接受聖靈的人。這可能會帶來一個機會，讓你分享聖靈在你生命中的角色，以及聖靈讓你與神建立的關係。 打開聖經 另一種引用約翰/葉哈雅的方式是問我們的穆斯林朋友，他們是否知道約翰說了什麼。如果他們表示有興趣，我們可以翻到約翰福音1：29—31。這就引出了神的羔羊這一陌生的概念。因為它是陌生的，它是中立的信息，我們應該有一些好奇心來面對。畢竟，為什麼一個人會被稱為羔羊呢？當然，我們可以通過查閱這個故事來回答這個隱含的問題。摩西（穆薩）教導人們，他們需要獻祭來與神和好。人們在從埃及獲得自由之前，必須獻上一隻羔羊。神提供了一隻公羊來救亞伯拉罕（易卜拉欣）的兒子。所有這些都指向了一個為全人類獻上的更偉大的獻祭—神的羔羊—除去（背負）世人的罪孽。 如果我們的聽眾能夠接受更多信息，我們可以繼續往下讀約翰福音1：34，約翰在那裡宣告耶穌是神的兒子（根據大多數的翻譯本，你要知道你的翻譯本用什麼）。 繼續約翰/葉哈雅的話題，我們在路加福音7：16—24中讀到約翰發出疑惑，那時他在監獄裡，他想知道耶穌是不是真的是那個人。我們習慣於認為這是約翰的氣餒和懷疑。但對於穆斯林來說，「我們應該期待其他人嗎？」這樣的問題聽起來意義完全不同。在他們看來，最後一位先知的身份是最重要的，這聽起來像是約翰在問耶穌是不是最後一位先知。在某種程度上，耶穌確實是。他是在問，神的應許和旨意是否能在耶穌身上或在將來的某個人身上實現。我們也許可以用這個故事來回答諸如「你為什麼不相信最後一個先知」這樣的問題，我們的回答可以基於約翰和耶穌的話。約翰問我們是否應該期待別人。耶穌指著他所做的事回應：他的醫治工作，正是先知很久以前所應許的跡象。自從他做這些事以後還有人來過嗎？即使我們的穆斯林朋友不接受這一點，他們可能在離開的時候會仔細思考，因為這是他們的一位先知說的話。 在我們的見證中引用撒迦利亞 撒迦利亞給我們比你以為更多的內容來使用。伊斯蘭在撒迦利亞和馬利亞（麥爾彥）之間建立的緊密聯繫，意味著關於撒迦利亞的討論可以很快引起基督的童貞女出生和他的獨特性討論。 撒迦利亞的預言（路加福音1：68—79）主要是關於耶穌。他把耶穌稱為「拯救的角」，這是一個奇怪的短語，但很有幫助，因為它把重點放在拯救上，而不僅僅是使者。撒迦利亞還在大衛和亞伯拉罕之間建立了聯繫，這使我們能夠引用他們的故事，這在本書其他地方已經討論過。撒迦利亞的預言提到了應許和契約，這些概念在穆斯林群體中並沒有得到很好的理解，這使得這些概念成為我們談話的中間地帶。解釋這些概念，好讓我們有機會講述救贖的故事，並描述聖經中神的形象。 42 ： Go Go Go Go

351-6 伊斯蘭式改革－異於西方想像 文章 351 6 作者 Cherson and Molschky 伊斯蘭式改革－異於西方想像 Y. K. Cherson（ http://chersonandmolschky.com/author/y-k-cherson/） 伊斯蘭改革，其含義因人而異，大致可分為左翼的定義、右翼的定義，與穆斯林的定義，且三者互相矛盾。 每提到伊斯蘭恐怖主義問題，探討其根源及解決辦法，總有人會說：打擊伊斯蘭恐怖主義的唯一方法，是推動穆斯林改革，令恐怖活動再無宗教或觀念理據；只要鼓動「真穆斯林」對抗恐怖主義，我們就勝利了。當然，這只是政治右派的意見；左派則表明：伊斯蘭是和平宗教，伊斯蘭恐怖主義者與這個偉大宗教完全沾不上邊－我們的偉大領袖與教師奧巴馬（ http://chersonandmolschky.com/2014/02/28/obamas-america-safe-haven-terrorists/）如是說，誰敢反對就是種族主義者，講完。 有說穆斯林並非「種族」，因此，不能將批評穆斯林的人劃作「種族主義者」，這種駁論是言不及義，因為人人都知道，「種族主義」不過現代西方人恐嚇對手，將他逼進死角的形容詞。人一旦被指種族主義者就畏怯起來，忙不迭解釋，說自己也有許多穆斯林朋友，欣賞阿拉伯文化，愛吃阿拉伯餐等等。 支持伊斯蘭改革的陣營，其想法單純，認為伊斯蘭停留在7世紀創教之時，自那時起，古老教義即成為伊斯蘭社會負累，阻礙發展，無法像猶太教和基督教那樣與時並進。此派認為，猶太教與基督教歷史固然也有黑暗一頁，但兩種宗教因為能改革，就提高人類社會之水準，至現代不會對任何人構成威脅。這倒是真的，雖然我不敢肯定，現在這些宗教領袖個個像德蘭修女與聖雄甘地之合體，不識提洞見，只懂從善如流，這樣對信眾和對社會究竟是不是好事。 各派呼籲伊斯蘭改革，問題是，這個宗教其實已經在改革，但這次改革卻將伊斯蘭急速推向原教旨伊斯蘭，像一千年前穆罕默德所傳的那樣子，以動武、排他，與極端主義為本。這看似矛盾，然而問題只在於，西方的「改革」觀念是進步的，總是向前推進；但其實「改革」之定義，是「某組織或習俗之變革過程」，僅此而已。西方看改革，是向前邁進；但正統穆斯林看改革，卻是給社會清理門戶，除掉叛教者（ http://chersonandmolschky.com/2014/04/28/islamophobic-muslims-leave-islam-reading-quran/）與不信道者，嚴守男女界別，並以武力對抗腐敗的西方文化侵害。 在西方，宗教自由與男女平等必然是好事，正統穆斯林卻看作壞事。伊斯蘭改革運動，將令社會倒退，也令伊斯蘭更激進。而「改革」之推動力，是穆斯林世界因對抗「不信道者」屢戰屢敗而生的怨恨。從前奧圖曼帝國多個世紀以來曾令歐洲聞風喪膽，可惜後來勢頹，最終被打敗。伊斯蘭信徒自詡天下王者，卻忽然遭摒棄在現代世界邊緣，變成二等公民，受盡壓迫、鄙視。 他們也曾千方百計力圖趕上西方世界，仿效西方樣式，不過失敗，包括利用國家主義作社會動力。他們剩下的只有宗教，所以穆斯林世界宗教復興浪潮甚高。如果說，聖經教導的，是和平、愛與寛容，那麼古蘭經與順納就是教人殺死不信道者與叛徒，嚴守伊斯蘭教法，還有最重要的，是不斷發動聖戰，直至伊斯蘭主宰世界，「全世界都信安拉」；投降者且容他當二等公民，反抗者殺無赦。 古蘭經，還有聖訓，是極端主義者手冊；伊斯蘭國諸般惡行震驚世界，如斬首、強姦、將人活活燒死，屠村滅族，全都在伊斯蘭經典裡讀得到。 西方人以為伊斯蘭改革，是令穆斯林更世俗化，其實相反。改革是令社會回復伊斯蘭創始時那般「純正」。因此，以為伊斯蘭改革即如基督教昔日改革，不僅言不及義，更是危險的。 目下伊斯蘭正迅速變革，走向7世紀時穆罕默德管治下的樣式。奧巴馬（ http://chersonandmolschky.com/2014/02/28/obamas-america-safe-haven-terrorists/）及其自由派信眾不斷對世界說，伊斯蘭主義是「扭曲的伊斯蘭」，實在愚不可及！實情是，最能活出伊斯蘭宗教精髓的，正是所謂的「伊斯蘭主義者」；世上數以千萬計穆斯林都知道、並接受此事。所以伊斯蘭國才會在穆斯林世界那麼受歡迎，武器精良、受美國教官訓練的穆斯林諸國常備軍才會在伊斯蘭國士兵面前落荒而逃，儘管後者人數、武器都遠遠落後。 在穆斯林眼中，伊斯蘭國是扛著伊斯蘭改革之旗幟，回復「起初之清真」。難以置信？阿拉伯世界最受歡迎電視頻道卡塔爾半島電視台最近做觀眾調查；這個電視台不僅最受歡迎，也是最溫和持平的，其觀眾絕對稱不上「激進派」，都不過是阿拉伯穆斯林尋常的男女百姓，不會是「宗教狂」，或是一手執機關槍一手執古蘭經的大鬍子戰士；然而該項調查顯示，觀眾被問及是否支持和欣賞伊斯蘭國，38,000名受訪者中有31,227人稱「是」。 這篇文章翻譯自Y. K. Cherson的在線文章「Islamic reformation: We’re not on the same page」 http://chersonandmolschky.com/2015/07/10/islamic-reformation-page/

9-11 哈散房屋之說 文章 9 11 作者 中國基督聖教書會 哈散房屋之說 (奉悲有恩的恩主的名) 從前有一個老人，名叫阿巴斯，這人居住在非州撒哈拉沙漠旁的西班，一生居住他父所遺下的、土磚所砌的房屋，還有一個小棗樹園子。阿巴斯將要去世的時候，就 將此產業分於自己兩位兒子，一個名叫哈散，一個名叫莫伯熱。阿巴斯死後，二子同他家室仍住院內各人舊屋。那年因暴風吹落棗子，就成了饑荒年歲，並且那房屋 又有些傷損處，到夏熱之時，磚壁都裂開，房上棗木檁子又朽了，哈散的鄰里看見，就對他說，你可將房屋整修，免得倒壞了。但因哈散、莫伯熱是窮苦的人，怎有 錢財整修房子呢。到了秋天，莫伯熱對哈散說，哥哥阿，你看我們的牆壁只見裂開，並且這些裂口天天越大，我們當如何呢？哈散回答說，兄弟呵，你不必多心，我自有修補之法。說罷，到側近深溝去挖起泥土，將房上的裂口糊好，又對莫伯熱說，你看我們的房子已 經修補堅固，但莫伯熱心不能放下，所慮的修補之處不能保久。以後果然是這樣的。不一月，則見那伙食物的房牆就不穩當，那時莫伯熱對他哥哥說，哥哥呵，你看 這個牆不穩當的樣子。哈散臉帶憂色說，牆果然不穩當，只得蒙真主的恩護佑我們，恐怕也不得倒壞。到卉勒德節（就是聖人聖誕），哈散就用一疋五色布，把這些 牆的裂口遮住，從此留這布在牆的面上，免得人看見裂口。但莫伯熱時常想到，秋天將過要到冬天的日子不遠了，又因牆不穩當，時刻憂愁，想去在鄰家中供了些整 修房子的傢俱，恰遇那年又是棗子少收的年歲，所以鄰裏的人也無借用的物件。此時本地有一人名叫客德，聽聞他兩弟兄這般光景，命人去對他說，弟兄呵，我風聞你二人的房子倒 壞的形勢，恐怕不能過冬，想你二人又無錢整修，因此我差人請你到我這裏來，因我院內有一間空閒的小房屋，請你二人隨同這室來住此房，我白白讓於你們，又歡 迎你們住。莫伯熱聽聞客德的話，甚是喜歡，即便回屋收拾傢俱、同著妻子兒女就到客德這房子裏來住，又苦勸他的哥哥一同來住。但哈散總不聽從，並且說，兄弟 呵，這房子果然久了，但是堅固的，況我祖父尚然在這裏過了一輩子，皆蒙真主的恩，我也要在此一輩子過日。有一天，烈風四起，吹散空中一片雲霞，莫伯熱曉得 有這烈風，即有暴雨，就到他那兄長家下去，看見哈散同著妻室兒女正在吃夜飯，就對他說，哥哥，請你同到客德所賜我們的房子內去住，因為今夜有烈風暴雨，我為 兄長甚是懼怕。哈散回答說，雨還莫有下，我還有多少閒時，並且我住慣此屋，我心裏實在不能舍去。以前我祖父的祝福還留存在此房內，我實在不能遷移到別人的 屋內。莫伯熱聽聞此話，就憂心回家去了。當夜果有烈風暴雨之災。哈散所在的房子，甚是搖動，以至驚醒了。他的兒子說，父呵，我甚害怕房壞打倒。哈散說，我 兒不要害怕，蒙真主的恩，我們明天就搬到客德所賜之房去，或者他還必收留我們。當說話之時，忽聽有霹靂的雷聲，屋牆不穩之處，就倒下了。哈散又喊叫說，我 兒啊，快跑快跑，房 五子要倒下了，說完自己走到倉房內去，要取出裝穀的皮袋。當時又響了一聲霹靂，倉房的蓋就刮下來，哈散埋葬在下，鄰里來揭去遮蓋的木料，就見哈散手內有根裝穀的口袋，但這人已經被木料壓死了。 解詞：請讀者思想以上的比喻，好比有人以為自己所住的房子又好又堅固，又為自己的房子乃祖父的遺業，並且自己所住慣了的，又以為自己能安危住此屋內，到死時於審 判日，但此屋修成，是以自己的好事為料，好像哈散的土磚一般，在夏天就是，現時似乎堅固，你若詳細考究，就知道你所修的有許多縫縫，到審判的日子，那屋必要自碎倒壞，讀者當自己防備你房子倒壞的形跡。你若能知道你的善事有縫縫，就必知道價錢房屋不堅的實據。哈散用溝中的泥土補牆是枉然的，你用善事增補罪惡 的縫點，亦是無益的，因為你所行的善，只能遮住人的眼目、你的罪還明然在真主面前，並且當審判的日子又必要顯明出來，想那哈散見屋牆不穩之時，枉然遮住自 己的懼怕，又用五彩布遮住牆上的裂口。你亦有如此行為，就是你有時覺得將來永遠的危險，偏要遮住心中的懼怕。比如回教朋友，你有病之時，你就將你的符咒帶 在項上，又念你見證的言語，就是只有一位真主，又有穆罕默德是真主的聖人等語，你恨不得用此法，要使你忘卻死亡的懼怕，但那懼怕的心總不掉去，是用五彩布 七遮住那要倒壞的牆一般。朋友呵，你若知道你的善事和見證語並符咒，就是你所倚靠的，在審判之日，就是不夠了，並且又如糊縫之泥土、與牆上五彩的布一樣，不 能使你立在至聖真主面前、因為審判之日，是個又大可畏的日子，你當再說以上的比喻，在前哈散有一個與他同住的兄弟，但他甚懼怕房屋有倒壞之險，如我等的基 督教，亦同是你們的弟兄一般，因為我們都是亞當的後裔，並且秉性相同，如房屋與你們相處一樣，此秉性又因罪染壞，我們在先不覺得自己的危險，自以為房子是 堅固的，但感謝真主的恩，打開我們的心眼，使我們因罪的危險，有懼怕的心，因此就樂心接收真主所預備的住所，就是彌賽亞耶穌，即麥西哈爾撒如聖經指著他所說，必有一人，可以作躲風的庇所，可以作避暴雨的藏處，此彌賽亞耶穌真是為我們庇所。因他替我們受刑，如房屋受烈風暴雨之迫，這房內的人，都以安居 無害，耶穌真如我們的房屋，他能遮庇我們不受真主的震怒，他卻將自己的身受了，並且遮庇我們不受撒旦的損害，極速入此庇所，免得失了機會，是這庇所，原為 我們與你們預備的，我等基督教的人乃指明房屋不堅固的故事，又請你信耶穌為得安的庇所。朋友們，我等甚體貼你們，不得不將此信傳於你們，因為至高真主的福 音，並且是他託付我們代為宣佈，所以我們是該說的，又是你們該聽的，不然你我在他面前，都有過了。讀此篇的朋友阿，你當謹慎或你所住的房屋是不穩當的，而歸順彌賽亞耶穌，就必得他的護庇，他必收納你，是他會在福音上說明，到我這裏來的，我總不會丟棄，所以他必永遠作你們的護庇所，亞們。