82-12 後新約時代早期對三位一體和基督神性的見證 文章 82 12 作者 Sam Shamoun 後新約時代早期對三位一體和基督神性的見證 下面的引用來源於那些親自認識基督十二使徒的人或他們之門徒的作品。這些引文完整無缺地傳承了我們復活的主的眾使徒的訓導，展示了耶穌門徒的真正追隨者都相信並肯定了神三位一體的本質、基督的絕對神性、他為我們的代罪死，和他肉身榮耀的復活。 我們儘量不添加注解，因為引文本身就說明了一切問題。 十二使徒遺訓（公元65－120） 論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到流動的水裡「 奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮 」；但如沒有流動的水，也可以用別的水施洗，若是不能用冷水，溫水也可以。若是涼水和溫水都沒有，就可以三次用水澆注在頭上， 奉聖父聖子聖靈的名去做 。7：1－3 你們禁食的日期，不可定在與那假冒為善的人一起，他們常在禮拜一和禮拜四禁食，你們禁食要定在禮拜三和禮拜五。你們禱告不要像那假冒為善的人， 卻要依從主福音中所吩咐的這樣禱告 ：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡者。因為國度權柄榮耀都是你的，直到永遠」。應當一天三次這樣禱告。8：1－3 關於聖餐，當這樣地祝謝：先拿起杯來說：「 我們的父 ，我們感謝你，為了你的孩子大衛的聖葡萄樹之故，它是你 藉著你的孩子耶穌 向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。」再對著所擘的餅說：「我們的父，我們感謝你，為了生命和智慧之故，它是你 藉著你的孩子耶穌 向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。這所擘的餅，當初曾散滿在山崗，而後團合成為一個，同樣，但願你的教會也從地極聚合起來，進入你的國，因為榮耀權柄 藉著耶穌基督歸於你，直到永遠 。」除了 奉主的名受過洗的 之外，無論甚麼人不許領受聖餐。因為關於這事，主曾說過：「不要把聖物給狗。」9：1－5 你們吃飽之後，應這樣地感謝，說：「 聖父啊 ，我們感謝你，因為你賜你的聖名住在我們心裡，並且因為你將知識，信心與永生， 藉著你的孩子 耶穌向我們表明；願榮耀歸於你，直到永遠。全能的神啊，稱你為了你聖名之故，創造了萬有，將飲食賜給世人，使他們享受，而感謝你，但對於我們，你 藉著你的孩子 使我們得了屬靈的飲食和永生。我們特別感謝你，因為你是有能力的。願榮耀歸於你，直到永遠。主啊，求你記念你的教會，救它脫離所有兇惡，用你的愛使它完全，使它合而成聖，從四方的風引它到你的國裡，就是你為它所預備了的國。因為權柄榮耀都屬於你，直到永遠。但願恩典降下，並願這個世界過去。大衛的子孫讚美神，和撒那。凡聖潔的，可以來！不潔淨的，要悔改。「主必要來！阿門！」10：1－6 你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道我們的 主甚麼時候來 。當時常聚會，追求那於你們靈魂有益的事，因為無論你們相信的時問多麼長久，若是末日到了的時候，你們還沒有成為完全人，那麼你們的信仰也於你們毫無益處。因為到末後的時期，假先知與引誘人的必將增多，羊將變為豺狼，愛將變成恨惡；不法之事也要加增，人將彼此相仇，逼迫和出賣，世上必將出現冒充為神的兒子的欺騙者來欺哄世界，要行奇事異跡，全地要交在他手裏，他要犯那有世以來從不曾有的罪惡。那時，受造的人類必將進入試煉的火，要有許多的人跌倒滅亡，但凡有忍耐，有信心的人必將甚至從咒詛本身得救。而後真理的異象必要顯明。先有兆頭展開在天上，而後號筒吹響的記號，再後就死人復活；但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「 主必降臨，所有他的聖徒也與祂同來 。」然後世上的人必將看見 主駕著天上的雲降臨 。16：1－8 注解： 上面文字提到的主耶穌的話語和誡命在耶穌對他的門徒所講的福音中找到。隨後的引文表明遺訓的作者（們）腦海裡謹記的是馬太福音。遺訓還講到了主的聖餐、主禱文、和三位一體的洗禮，等等，受洗要奉三位不同的神格的單一名來做。 基督被說成是神的兒子和孩子，而且反覆地被稱為主。特別在某一段中，直接引用了舊約的話來用於基督和他的再臨： 你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道 我們的主什麼時候來 …但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「 主必降臨，所有祂的聖徒也與祂同來 。」然後世上的人必將看見 主駕著天上的雲降臨 。」16：1，7－8 論到主與他的一切聖徒同來的事是直接引用了以下舊約中的話： 「耶和華的日子臨近。你的財物，必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪婦女被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上 。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。 耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來 。那日，必沒有光。三光必退縮。」（撒迦利亞書14：1－6） 令這段特別的引文甚至更加使人驚異的是新約教導說，與一切聖者從橄欖山上一同降臨的那位正是耶穌本身！ 「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說，加利利人哪，你們為什麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌， 你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。有一座山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠， 約有安息日可走的路程。 當下門徒從那裏回耶路撒冷去 。」（使徒行傳1：9－12） 據身穿白衣的人講，耶穌怎樣的升天，他便將怎樣的再臨，也就是說，基督將從橄欖山上降臨，因為此山正是他升天之地。還有： 「願神我們的父，和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裏去。又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長，充足，如同我們愛你們一樣。好使你們， 當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候 ，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。（阿門。）」（帖撒羅尼迦前書3：11－13） 這表明，蒙啟示的新約作者們和使徒遺訓的作者（們）相信，當撒迦利亞看見耶和華的腳觸踏到橄欖山的時候，他實際上看到的是基督復活的榮耀的肉身正從天上降臨！ 更且，在講到主駕著天上的雲再臨時，使徒遺訓同樣認定耶穌就是神性的人子，是先知但以理說到的那個受萬國萬民崇拜的人子： 「我在夜間的異象中觀看， 見有一位像人子的，駕著天雲而來 ，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度， 使各方，各國，各族的人都侍奉他 。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14） 因此，使徒遺訓稱耶穌為神的兒子，視他為具有神性的人子，受到萬民的崇拜，對全地全民的統治將到永遠，證實了他享有聖父和聖靈的同一聖名，指他是耶和華！ 讀者可以點擊以下的鏈接來親自查考十二使徒遺訓： http://www.earlychristianwritings.com/didache.html http://www.carm.org/christianity/miscellaneous-topics/didache 坡旅甲（公元69－155） 祝辭 坡旅甲和他同工的眾長老，寫信給僑寓在腓立比的神教會，願 全能的神和主我們的救主耶穌基督 多多賜憐憫與平安給你們。 第一章：稱讚腓立比人 我在我們的主耶穌基督裡，與你們萬分的快樂，因為你們效法了（如神展示的）真正愛心的榜樣，並利用所得的機會，陪伴了那些受捆鎖的人，一路護送，這捆鎖對聖徒是合適的裝飾，作為神和我們主所確實選擇者之榮冠。我更快樂的事是你們根基穩固的信心，在過去歲月中為人所稱譽的，如今仍然旺盛生長，結成果子歸給我們的主耶穌基督， 祂為了我們的罪孽忍受苦難以至於死，而神解除了陰間的權勢使祂復活了 。你們雖不得看見祂，卻因信祂就有說不出來而滿有榮光的喜樂，這種喜樂，許許多多的人願望得到，因為知道你們得救是本乎恩，不是因著自己的功勞，而是為了神藉著耶穌基督的旨意。 第六章：長老及其他人的職責 做長老的當仁慈和藹，憐恤眾人，指示迷路彷徨之輩回至正途，照料一切弱者，不可怠忽寡婦孤兒或窮人，凡在神和世人眼前認為善的，都要準備去作，又當克制一切忿怒，尊重人，除去不公的判斷，禁絕貪財；不可立刻相信人控訴別人的過，不可遽下判斷，須要知道我們都擔著罪債。我們若禱求主赦免我們，我們也當饒恕別人， 因為我們都站在我們的主和神（tou kyriou kai theou）的鑒察之中，我們將必站在基督審判的台前，各人說明自己的事。所以當用敬畏虔誠的心事奉祂，遵守祂所吩咐的 ，並如那傳給我們福音的眾使徒所作的，以及那預言我主降臨的眾先知所作的。我們又當熱心為善，摒絕過犯，勿與假弟兄或那冒充主名、欺騙天真者進入錯誤的人往來。（ 達腓立比人的使徒書 http:// www.newadvent.org/fathers/0136.htm ） 所以要束上你們的腰，以敬畏和真理事奉（douleusate）神，除去浮華和世俗的謬妄，信靠那使 我們主耶穌基督從死裡復活、給予榮光的神，神又給祂坐在自己的右邊；凡天地間萬物都必歸服於祂，凡有血氣的，無有不事奉（latreuei）祂 ，祂要來做「審判活人死人」的主；祂所流的血，神將從那背逆祂的人索回。（ 坡旅甲達腓立比人的使徒書 ，第二章， 使徒教父，希臘文及其英譯本 ，編輯和修訂：Michael W. Holmes，Baker Books, Grand Rapids, MI 1999，207，209頁） 羅馬的革利免（卒於公元100） 第十六章：基督作為謙卑的榜樣 因為基督是屬於謙卑的人，而非屬於自高自大、妄治祂的羊群的人。 那作為神之偉大的王杖者，主耶穌基督 ，降臨世上，未嘗顯出驕傲或誇耀，祂雖大有權能，卻反虛心，卑以自牧，正如 聖靈所論到祂的 。因為經上說… 第二十一章：我們當順服神，不做悖逆者 親愛的人啊，務要謹慎，免得辜負祂對我們的無數善行，卻變成對我們的懲罰，要是我們在祂面前不能同心行善而配做祂的選民的話。因為經上說：「主的靈是鑒察人心腹的燈。」我們應當揣想祂是何等接近我們，凡我們心中的意念和計謀，沒有能逃過祂的。所以我們不應當違背祂的旨意。我們寧可得罪那些誇口自高自大而愚妄無知的人，卻不可得罪神。 我們當敬畏主耶穌基督，祂的寶血是為我們流出來的 ；對於統治我們的人，我們當尊敬，我們當尊重老年人，教導少年人，使之敬畏神。我們當引領我們的妻子，使有善行。要使得她們表現純潔可愛的習性和顯出溫柔無瑕的心念，又叫她們保持輕口柔聲，叫她們真摯地愛，不要偏私，對於凡有敬畏神的人，同樣親近相待。我們的子女當受真正基督教教育，當懂得謙卑在神面前是怎麼有力量的，純愛在神面前是怎麼有能力的，畏懼祂的心是怎麼美與偉大，它怎麼使凡清潔的心與行為聖善者都得救。因為神鑒察各人的心思和欲望；祂的呼吸在我們心中，而祂也可隨意移去這個呼吸。 第二十三章：謙卑虛心，信基督將會再臨 普行救濟的至善天父，愛憐凡敬畏祂的人。祂用溫柔仁慈去恩待凡專誠到祂面前來的人。所以我們不可有二心，我們的靈魂不要妄想祂那崇高而尊榮的恩賜。但願下面所述經上的話得從我們遠離：「心懷二意的人有禍了，他們心中懷疑說，我們從列祖以來就聽見過，如今我們已經年老了，還沒有應驗」。噯，你們這些愚昧人！與樹一比；試想葡萄樹，脫了舊葉，再生新芽，舒開了新葉而後開花，結果，直到成熟。你們明白，樹的果子成熟，用不了多少時間。上主的旨意也必這樣快快地成就，經上也作證說：「主必要快來，決不遲延。」 主必突然臨到祂的殿，你所想望的聖者，也必如此 。 第四十九章：愛的讚歌 在基督裡有愛的人，要實行基督的誡命。誰能描述神之愛的蒙福扭結呢？誰能充分述說這愛的至美呢？祂的愛使我們達到怎樣崇高的境地，實不能以言語形容。愛使我們與神結合。“愛掩蓋許多的罪。愛包容萬事，在萬事上恆忍。在愛中沒有卑賤，沒有驕傲；愛不容許分裂，愛不啟爭端。愛以合諧作萬事。在愛之中神的所有選民得了成全。若沒有愛，就無可取悅於神。主已以愛接受了我們；為愛之故， 我們的主耶穌基督 ，按著神的旨意， 為我們流血 ， 用祂的肉身替代我們的肉身，也用祂的靈魂替代我們的靈魂。 第五十八章：服從救贖主 那麼，我們應當順服主至聖而榮耀的名，避免如上所述智慧對那不順服者所警告的威脅，好叫我們可以倚靠主威嚴的聖名，得享安居。你們當接受我們的忠告，這樣，你們必將無所後悔；我們指著 永生的上主起誓 ，並且指著那作為選民所仰望的 主耶穌基督和聖靈 起誓說，凡心存謙虛，熱誠，溫柔，而實行神所宣佈的訓示和命令，不稍變更的，他的名必將被登記， 列在藉著耶穌基督而得救的眾人名冊中；但願榮耀倚靠耶穌基督，歸於上主，永世無盡。阿門 ！ 第六十四章：凡歸依神的人都能尋得福賜 但願無所不知的神，眾裡的導師，掌管萬眾的主，祂揀選了 我們的主耶穌基督 ，又藉著祂揀選了我們作特別的子民，願祂對於凡歸依祂榮耀聖潔之名的所有靈魂，都賜給以信心，敬畏，和平，耐心，恆忍，自制，純潔，與廉節的美德，好叫他們藉著 我們的祭司長和保護人耶穌基督，得取悅於祂的聖名，但願榮耀，威嚴，權能，尊貴，藉著耶穌基督都歸於祂，從今直至永遠。 阿門！（ 達哥林多人的使徒書 ， http://www.newadvent.org/fathers/1010.htm ） 注解： 在第二十三章中，革利免應用了瑪拉基書3：1的話來說明耶穌的第二次到來： 「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主（ ha adon ），必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」 在舊約中， ha adon 一詞從來沒有用於除耶和華以外的任何人。這裡的主就是耶和華神，這一點可以從經文說他將進入他的殿這個事實中進一步看到。按照希伯來聖經的說法，這殿是專為耶和華而建的，是專屬於耶和華的。所以，通過使用這句特定的話來講基督從天上的再臨，革利免就已經從根本上把耶穌當作耶和華神了！ 安提阿的伊格那丟（公元107－112） 第六章：保持 和諧 那麼我既在上面所提到的幾個人的身上已以信心得以看見你們全體會眾，而擁抱了你們，我就勸勉你們要熱心，在凡事上學以神的和諧做好，聽從那在主席位上代表神的主教，和代表使徒議會的眾長老，並對我是最親愛的你們的執事，他們承擔 耶穌基督 所託付的任務， 耶穌基督是從永遠的太初就與聖父同在 ，而俟末後的日子顯現。所以你們全體當求順從神，彼此互相尊重，萬不可按照肉體看待人，卻要在耶穌基督裡萬事彼此相愛。你們當中不可有任何使你們分裂的事，卻要與主教，與管理你們的人結合一致，作為永生的榜樣與教訓。（ 達馬內夏人書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm） 第三章：規勸 願那些貌似可嘉而宣傳異端的人，不致使你顛覆。當像一個被擊打的鐵墩台一樣，堅定不移。大選手的任務是忍受傷害，但終得勝。尤其是，我們必須為神之故，萬事恆忍，這樣，祂也可以容忍我們。你要破格地勤勞。 注意世上的時節，更當等候那超時節的，無始無終的主，祂雖是不可見的，但為了我們之故卻成可見的，為了我們之故而甘受苦難，為我們之故而百般恆忍 。（ 達坡旅甲書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0110.htm ） 祝辭 伊格那丟，又名提阿甫箬，寫信給亞細亞的以弗所那值得稱讚的教會－它蒙神聖父的充滿賜福而得著偉大，它自亙古以來預定了享受永住不變的榮耀，由於聖父和 我們的神耶穌基督 的旨意，藉著真實受難的方法而聯合在一起和被揀選的，但願你們在耶穌基督裡有豐滿的平安，並獲得無可指摘的恩典。 第一章：稱讚以弗所人 我靠賴神得以熟識你們極可愛慕的名聲，這是你們在義中按著在我們救主耶穌基督裡的信心和愛心而獲得的。你們效法神， 藉著神的血激動了你們 ，你們把你們的友愛事業完滿告成。因為，當你們聽見了我為我們公眾的名義和希望，而以囚徒之身，從敘利亞被解往羅馬，我盼望靠著你們的祈禱，得在羅馬與猛獸爭鬥，因而藉著殉教成為祂（將自己為我們獻給神）的門徒，在這個時候，你們想來看我。我奉神的名，接見了那代表你們全會眾的一位阿尼西母，是你們的主教，一位不能用言語形容其愛心的人，我靠著耶穌基督，懇求你們敬愛他，都效法他。因為使你們得著這樣一位主教的神，是理當頌讚的。 第七章：當心假導師 我這樣說，是因為有些人或用奸惡，以假聖名以行，並做出某些絕不配神心意的事，對這些人你們當遠避如避野獸一樣，因為他們實是瘋狗，暗中咬人，你們必要自己當心防備，因為若是受了這樣傷害，是很難醫治的。 有一位大醫生，祂屬乎肉體，也屬乎靈性，是受生的，但也不是受生的（gennetos kai agennetos – “originate and unoriginate,” “created and uncreated,” “born and unborn”），祂是在人肉體裡的神，在死亡裡的真生命，祂出自馬利亞，也出自神，祂起初是有情慾的，但後來是免於情慾的，祂就是我們的主耶穌基督。 第九章：你們沒有聽從假導師 不過我聽聞有從別處來的某些人，住在你們那裏，他們奉行邪惡的教義；幸得你們不曾容許他們在你們當中撒種，你們掩耳不聽他們所撒的謊， 你們自視如聖殿的堅石，豫備為我們聖父神的建築物之用，你們藉著耶穌基督的器具，即十字架，用聖靈作繩索， 使你們被運升到高處。而你們的信心正是轆轤，愛心是路子，引至神面前。你們都是同行的旅客，擔負著神、聖殿、基督、和聖潔，又將耶穌基督的命令在萬事上作裝飾。而我分享著這份喜樂，因為神賜我得藉這信和你們講話，與你們同樂，你們在生命中沒有什麼可好的，只是愛慕神。 第十八章：十字架的榮耀 讓我的靈魂為十字架作為無有，十字架對不信的人是絆腳石，但在我們卻是拯救和永生。智慧人在哪裡？辯士在哪裡？自稱謹慎而又誇口的人在哪裡呢？ 馬利亞按神的命定，孕育了我們的神，即基督的耶穌，也就是大衛的後裔，也是出乎聖靈的 。祂誕生了，受洗了，而藉著自己的受難，可將水潔淨了。 第十九章：三件著名的奧妙 這個世界上的君王，對於馬利亞的童貞和分娩，並主的受死，都一無所知。這一舉的三件奧妙，都是成就於神的沉靜之中。那麼，它們究竟怎樣顯明給世人看呢？有一顆星在天上，其光比所有的眾星都輝灼，難以言語形容，這顆星的新鮮，使人無不驚奇，而一切其他星辰，連同日和月都圍繞著這星像詩班一樣，這星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑於此新物之由何處而來。然而從此，所有的魔術都消散了，各樣邪惡的捆綁也都解放了，蒙昧除去了，舊國滅亡了，為了 神以人身顯現，使人以新生的樣式而永生了 ，那為神所預備了的就興起了。由於計畫了把死亡歸於消滅，所以萬物都一時動蕩了。 第二十章：應許再寫第二封信 我希望藉著你們的祈禱，得蒙耶穌基督的允許，若這是按祂的旨意，再寫給你們第二封信，為你們說明關於新人耶穌基督的妙法，像我在前面約略說過的，但我更詳細解釋對祂的信和愛， 以及祂受難與復活的意義 。特別是，我若得到主的啟示，使我能明白你們都受了祂聖名的恩典而聚會，有同一的信心，奉唯一的耶穌基督，我就越願寫信給你們。 耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，祂是人的兒子，也是神的兒子。 因而你們應順從主教和眾長老，心無雜念，同擘一餅，它是不死的藥，是消毒劑，使我們不致亡朽，卻在耶穌基督裡永遠生存。（ 達以弗所人書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0104.htm ） 祝辭 伊格那丟又名提阿甫箬，寫信給那 在至高聖父和祂獨一兒子耶穌基督 的偉大中得蒙憐憫的教會；這教會是按照 耶穌基督我們的神 之愛，而決定了萬有之為萬有的祂的旨意，得蒙垂愛，並蒙光照的；她又住在羅馬人的地域裡，配作神的僕人，配受尊敬，配得祝福，配受讚美，配得成功，配有其聖潔而在愛心裡領袖群倫，承繼基督的名，承繼聖父的名；我 又奉聖父的兒子耶穌基督的名 問候你們，因為你們在祂的每一條誡命裡身與靈合而為一，充滿了神的恩賜，沒有疑惑，又從所有外道的渣滓中濾乾淨了，願你們在 我們的神耶穌基督 裡有豐盛的平安，毫無可受指摘之處。 第三章：為我能得殉教禱告 你們從未嫉妒過人，你們教導過別人。但我願望你們在教誨中所囑咐的那些事情能自己堅守。只求你們為我禱告，給我在內在外都有力量，讓我不單能說，也能實行，不單是有基督徒之名，卻更有基督徒之實。因為如果我實實在在是個基督徒，我也就能被稱為基督徒，那麼，當世人不再見我在世之日，我仍被尊為一忠實的基督徒哩。有形可見的事物，是短暫的，所不見的事物是永遠的， 我們的神耶穌基督現今住在聖父裡 ，比以前更清楚地可見其榮耀了。基督教不是單沉默的事物，卻是顯出其偉大。 （ 達羅馬人書 ） 撒狄的墨利托（c. 180） 他是這樣高懸在十字架上，一張死犯牌寫明處死的是他。他是誰？要說出來是傷心的，但不說則更可怖。你們聽著，在他面前要發抖，因他使天和地都發抖。 那曾懸掛了地球在其位置上的他，今竟自己被懸掛了， 那曾置定天體的祂，今竟被置定於十字架上， 那曾堅實造成了萬有的他，今竟被堅實釘於木架， 主受了大辱， 神被處死， 以色列的王被殺於以色列人的手下。 噯，可怕的謀殺，未聽聞過的不公！ 主受了傷害，他的身體裸著，被認為不值得掛一絲來遮掩他 。為此之故，天上諸光也為之消失，白晝變成黑暗， 好叫那綁在十字架上的他可得掩避，不是遮著主的身，卻是遮了眾人的眼 。 是的，雖然人不震顫，大地卻震顫了；雖然百姓不怕，諸天卻都驚恐了，雖然人們不撕裂其外衣，天使卻撕裂了它了；雖然下民不悲傷，上天卻為主而雷響了，至尊者也發出了祂的聲音。 以色列啊，為什麼是這樣呢？你不為主而震顫，你不為主而恐怕，你不為主哀哭，卻為你的頭生子哀哭。 在主被懸上十字架時，你不撕裂了你的外衣， 卻為你自己人被殺而撕裂了你的外衣。你拋棄了主；你不被他找到。 你猛撞主到地上 ；你同時也被撞到了地上，躺著完全地死去。 可是他從死升至高天了，當主將自己成為人，為苦命人受苦，為受綁者而受綁，為受責斥者而受審判，為被埋葬者而遭埋葬了，他從死復活， 而大聲叫喊：那對我鬥爭的是誰呀？讓他在我面前站出來。我解放了那受責咎的，我使死人再生， 我叫已埋葬的起身 。 那發言反對我的是誰呀？他說： 我是基督，我是那打倒了死亡的，是那戰勝了仇敵的，踏破了陰間的，綁住了強項的，而領人安全回至高天之家 。他說：我是基督。 所以，你們人類一切家屬來到這裡，你們皆為罪行所愚，而受赦免罪孽。因為我是你們的赦免。我是你們救恩的逾越節，是為你們而犧牲了的羊羔，我是你們的贖價，我是你們的光，我是你們的救主，我是復活，我是你們的君王，我引領你們至高天，我將為你們表明萬古以來的父，我將用我的右手把你們高舉起來。 這就是他，曾首先創造天地，曾在太初創造了人， 曾為律法和眾先知所宣佈了的， 曾在童貞女裡成了肉身， 曾懸掛於木架上， 曾葬在地下， 曾從死裡復活， 去坐在聖父的右邊， 有了審判一切和拯救一切的所有權柄， 他從太初就有了，聖父藉著他創造了萬有。 這位就是阿拉法和俄梅戛， 這位就是初始和終了－一個難以形容的初始和一個不可理解的終了。 這位就是基督。 這位就是君王。 這位就是耶穌。 這位就是首領。 這位就是主。 這位就是從死裡復活的。 這位就是坐在聖父右手邊的。 他擔負著父又為父所擔負 。 榮耀和權能都歸於祂，直到永遠。阿門。（ 逾越節的證道 ） 欲閱讀到墨利托證道詞的不同英譯版本，請點擊以下鏈接： http://www.reformedfellowship.net/articles/dennison_melito_sardis_apr03_v53_n04.htm http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/817/On_the_Passover_Melito_of_Sardis.html http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm 儘管我們還有許多其他早期的基督徒作品可以引用，例如殉道者游斯丁、愛任紐、特土良、提阿非羅等人的作品，但上面這些引用文字就足以證明最早期的基督徒也就是基督的真正追隨者一直肯定了神三位一體的本性，基督完全的神性和人性，他在十字架上的代罪死，和他的肉身從死裡榮耀的復活。 延伸閱讀： http://www.jude3.net/were_early_christians_trinitarians.htm http://www.letusreason.org/Trin1.htm http://www.carm.org/christianity/christian-doctrine/early-trinitarian-quotes 本文翻譯自Sam Shamoun 的在線文章「 The Early Post-NT Witness to the Trinity and Deity of Christ 」。 http://answering-islam.org/authors/shamoun/fathers_christ_deity.html

附錄C：價值鏈經濟學及其在清真食品市場中應用 附錄C：價值鏈經濟學及其在清真食品市場中應用 通過清真食品進行的伊斯蘭化 書 世界經濟合作與發展組織（OECD）在其出版物刊登了一篇題為「清真食品價值鏈－農場到餐桌的挑戰（ The halal food value chain – The farm-to-fork challenge）34」的文章，其中提到，「認識到清真價值和合規標準的應用適用於複雜價值鏈中的所有要素，這使得日常獲得清真產品的方法日趨成熟。」文章繼續寫道，「與傳統觀點認為清真主要與屠宰方法有關，現在人們普遍認為必須在整個供應鏈中保持清真的完整性。隨著全球貿易的出現，複雜的供應鏈現在成為常態，而非例外。 因此，在端到端中保持清真的完整性的問題日益突出。」在圖4中，世界經濟合作與發展組織報告開發了清真價值鏈的整個流程。 圖4: 根據註腳34 世界經合組織報告中提到的清真價值鏈 當然，媒體已經充斥著關於清真價值鏈的報導。 這是其中一小部分： 清真產業經濟（THE ECONOMICS OF HALAL INDUSTRY ）（ https://www.researchgate.net/publication/305429557_THE_ECONOMICS_OF_ HALAL_INDUSTRY ） 清真價值鏈專案最終報告，2016年11月（Halal value chain project, Final report, November 2016） （ http://www.elsenburg.com/sites/default/files/Halal%20VC%20analysis%20fi nal%20report%2025nov.pdf ） 清真食品和飲料市場規模報告按產品分類（肉類和替代品，牛奶和乳製品，水果和蔬菜，穀物產品），按地區和分部預測，2018－2025年（Halal Food and Beverage Market Size Report By Product (Meat & Alternatives, Milk & Milk Products, Fruits & Vegetables, Grain Products), By Region, And Segment Forecasts, 2018 – 2025） （ https://www.grandviewresearch.com/industry-analysis/halal-food-market ） 100％清真食品供應鏈肉類產品的意識和要求（Awareness and Demand for 100% Halal Supply Chain Meat Products）, （ https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1877042814029310 ） 清真產業：主要挑戰和機遇（Halal Industry: Key Challenges and Opportunities）（ https://mpra.ub.uni- muenchen.de/69631/1/MPRA_paper_69631.pdf ） 全球清真市場概況（An Overview of the Global Halal Market）（ http://www.halalrc.org/images/Research%20Material/Presentations/overvie w%20of%20global%20halal%20market.pdf ） 從壁龕到主流：清真走向全球（From niche to mainstream: Halal Goes Global）（ http://www.intracen.org/uploadedFiles/intracenorg/Content/Publications/Ha lal_Goes_Global-web(1).pdf ） 清真食品價值鏈－從農場到餐桌的挑戰（The Halal food value chain – The farm-to-fork challenge），（ https://www.oecd-ilibrary.org/economic-and-social-development/from-niche-to-mainstream-halal-goes-global_782c9af3-en） 食品價值鏈：巴西清真家禽網路中的社交網路和知識傳播（Food Value Chains: Social Networks and Knowledge Transfer in a Brazilian Halal Poultry Network）（ https://www.ifama.org/resources/Documents/v19i3/1020150183.pdf ） 清真在供應鏈管理中的應用：深度訪談（The application of halal in supply chain management: in‐depth interviews） https://www.emeraldinsight.com/doi/abs/10.1108/17590831111139893?mob ileUi=0&journalCode=jima ） 34 參見 https://www.oecd-ilibrary.org/economic-and-social-development/from-niche-to-mainstream-halal-goes- global_782c9af3-en 33 ： Go Go Go Go

96-76 重申歷史上基督教的宣教使命 文章 96 76 作者 Bassam M. Madany 重申歷史上基督教的宣教使命 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） 2020年12月19日 今天，我們面臨著基督教歷史宣教的重大背離，在談到這個問題的時候，我想引用並評論發表在德國機構辨別研究所（Institut Diakrisis）網站上發佈的一份文檔。該文檔的主題是：「改造」作為福音宣教神學的新主題（“Transformation” as the New Topic of Evangelical Mission Theology）【1】。序言解釋了世界教會理事會（World Council of Churches, WCC）在重新定義基督教宣教本質方面所扮演的角色。 「自1961年在新德里舉行世界教會理事會第三次大會以來，在世俗普世神學和政治意識形態的影響下，人們對宣教有了現代的理解。由於最初來自拉丁美洲的『激進福音派』（radical evangelicals）的影響，這一觀點也越來越多地被福音派所接受。當代福音派的神學思想，一方面是宣講基督的救恩，另一方面是將社會的改變作為福音傳播的假想目標。對宣教使命的後一種理解被稱為『整全』或『道成肉身』。許多宣教士現在稱他們的學科為『宣教神學』（Missional Theology），他們基於這樣的觀點：教會的所有職能，包括她的社會和政治責任，以及與其他宗教的對話，都取決於她在世界上的全部使命，就是要建立神所應許的『神的國度』。在此相關方面，『改造（Transformation）』這個詞，至此為止是許多基督徒都不知道的，這個詞已經成為一個關鍵概念。」 從上面的段落中，我們可以清楚地看到，在19世紀和20世紀上半葉，基督教新教宣教所信奉的神學，已經被一種與聖經、普世教會信經和宗教改革的信仰標準（Confessional standards）格格不入的意識形態所取代。對社會結構的改造（Transformation）或更新（Renewal）已經變成基督教宣教使命的目標，而不是福音傳道，即是宣講相信耶穌基督而得救的好消息。 以下對「改造」文檔的評論解釋了這一變化是如何發生的： 「『改造』的概念最初是由北美的新福音主義（Neo-Evangelical）運動採用的，這是危險的概念。新福音派發現社會改造的概念有用的原因，是因為自20世紀最後一個季度，『王國神學』已經進入美國的宣教運動的主要部分，而專注於個人皈依的宣教神學和教會植堂被棄置不顧。」 「這個『神國神學』的一個方面來自於後千禧年主義（Post-Millennialism）的古老傳統，也就是相信當耶穌所宣稱和發起的和平的彌賽亞國度，啟示錄20：1-6的千禧年，在地球上建立起來之後，祂會再來。在他們的出版物中，改造派神學家（Transformation theologians）認為，除了宣講福音之外，社會和可能的政治行動也被視為即使不是更重要，起碼也是同等重要的表達福音和神的王權統治的方式。通過對宣教使命概念的擴展，福音的另一維度，耶穌通過祂的贖罪性死亡帶來救恩，也就是專注於永恆生命的贖罪論並非沒有受到影響。恰恰相反：無論是在理論上還是在宣教實踐中，靈魂的救贖變成次要的，居於首位的是創造更好的社會和經濟環境。」 對「此時此地」（Here & Now）的強調是由於改造神學（Transformation Theology）所採用的釋經學。 「改造派神學家使用『處境化釋經學』（contextual hermeneutics），這是試圖從語境（人們發現自己所在的語境）中來理解文本，在這種情況下，就是指社會和政治形勢。問題是，聖經文本是用這種處境化解讀方法來閱讀的，就像我們在自由主義神學（Liberation Theology）和女權主義神學（Feminist Theology）中所看到的那樣。因此，聖經文本的讀者所在的社會和政治環境就成為解讀經文的關鍵。…從舊約中任意選擇歷史事件，特別是以色列從埃及的奴役中解放出來，以及反對濫用權力和不公正的先知講道，被視為強加於當今教會宣教使命的『典範』模式。這樣，福音派對聖經的傳統經典觀點的根基就被拋棄了。我們知道，耶穌基督和祂的救恩是聖經的中心。祂親自提供了一把鑰匙，告訴人們應該如何理解舊約與祂的關係（路加福音24：27，45；參見使徒行傳13：47；哥林多後書1：20）。改造派神學家用處境化的視角解讀聖經的結果是，帶著自己問題和願望的人成為了聖經的中心，而不是在聖經中在審判和憐恤中揭示自己行為的神。當聖經文本只在當今語境下閱讀時，它就無法顯示出它真正想要表達的內容。」 很明顯，改造神學與羅馬書8章的教導相違背，聖經的教導是，福音的全部益處等候基督在末日之時的回歸。 「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」羅馬書8：14-39（和合本） 改造神學在關於主耶穌基督的人格（基督論）和工作（救贖論）方面提出了不同教導： 「處境化的聖經解讀對基督論，也就是耶穌基督的人格和工作的教義有重大影響…確實，有時改造神學的作者是在表達基督論的觀點。但他們最感興趣的是，耶穌的人性和祂對這個世界中社會需求的忠誠服侍。同時，祂的神性尤其在約翰福音中得到特別強調（約翰福音1：1-14；2：28），並由早期教會在其基本的尼西亞信經（Creeds of Nicea）和迦克墩信經（Creeds of Chalcedon）（分別在公元325年和451年）中得以成型確立，祂的神性大部分已被抹去。從此看來，神子和父神具有一個本質，並且在祂的位格中具備神性和人性兩個性質，兩者不可分割連於一體。現今神道成肉身的奇跡被稱為『道成肉身（incarnatory）』，並且在當代理解新福音運動中起著重要的作用。然而，這並不意味著永恆的道在基督位格的身上道成肉身是異常神跡。相反，在所謂的『效法基督論』（Example Christology）中所強調的是，成為肉身的耶穌基督使自己成為一個僕人，祂的一生都在為了人類的需要而服務。」 「當然，拿撒勒人耶穌呼籲人們跟隨祂，在祂的佈道和教導中，祂的確奠定了基督教倫理道德的根基。然而，我們需要理解，永恆的神的話語無可比擬的道成肉身（約翰福音1：14），祂一次成就永遠成就的犧牲的死，以及祂升到高天神的寶座那裡，對任何形式的『效法基督』（imitatio Christi）都造成了障礙，因為耶穌為了除去我們的罪愆在十字架上的贖罪獻祭是不能被模仿的。這將違背改革宗所教導的對聖經中關於救世的理解。的確，把『基督為我們』的福音信息改為『我們行事要效法基督』的口號，這是不可接受的，會使福音成為新的律法。」 「過去引導新教宣教運動的『末世論』（Eschatology）（關於末後的看法）已經允許被人遺忘。因為以救恩為導向的對宣教使命的理解的力量證明了它自己，因為它採用了聖經本身對神、世界和時間的理解。它以神在耶穌基督裡的拯救工作為中心，於是相應地把舊約和新約放在彼此之間正確的關係中，作出必要的區分。這裡產生了『已然』（already now）和『未然』（only then）之間的張力。」 「這首先並且尤其應用於居於各個國家的以色列人所處的地方。根據保羅在羅馬書11：25-36所作的見證，當向外邦人各國的宣教使命完成時，『等到外邦人的數目添滿了』，以色列最終的完全皈依和重新被神接納才會發生，那時耶穌將會再來。對以色列的宣教使命所希望達成的目的，就是為耶穌打開猶太人的心。其次，非基督教宗教與基督教信仰的關係的本質問題，將根據這些問題的三場考量來回答，即通過神的原始啟示（使徒行傳14：17；約翰福音1：9；羅馬書1：19-20），通過人的順服和抵抗的回應（使徒行傳17：27；以賽亞書53：6a），並藉著魔鬼的功效（哥林多後書4：4；以弗所書2：2）。第三，救贖的歷史觀也證明它本身在當前的挑戰中掙扎，為了在未來與福音保持一致。通過承擔起她的社會和政治責任，耶穌基督的教會可以樹立神國將來到的黎明象徵，但不附加錯誤的意義。教會更相信，當耶穌基督在能力和榮耀中歸來時，聖經應許中的神的國度就會實現。在祂的國度裡，和平和公義最終將被建立（啟示錄21：1，24）。 最後，我們想強調，我們對改造神學的批評不是針對一個單獨的錯誤教義，也不是針對堅持這一想法的個別神學家。相反，我們保留與他們在基督裡的兄弟情誼，盡管不幸的是，他們被一股錯誤的趨勢所引誘。因此，我們要與他們共同聯合，一起為在聖經真理中恒久堅持而奮鬥。在這一點上，我們也意識到一個事實，我們自己也需要時刻通過神的話語不斷得到糾正和加深理解，因此，我們自己也已經準備好接受聖經對我們的糾正。同時，我們向整個基督教宣教運動發出緊急警告。願宣教者們當心，不要屈服於正在成為某種意識形態的歷史神學！因為正如我們所看到的，這是用暫時的世俗社會的福利取代永恆的救恩，並忘記了基督的王權統治並不屬於這個世界（約翰福音18：36）。耶穌在橄欖山上最後的教導中，警告祂的門徒們，在末日將會有假先知和假基督出來，並將許多人引入歧途（馬太福音24：11）。作為被升到高天的那一位，（啟示錄3：10）基督警告說『受試煉的時候』要到，要臨到普天下所有人（希臘文oikouméne，世界），（3：11）但是被升到天上的基督應許非拉鐵非的教會，要保守他們脫離試煉的時候，因為他們已經堅定地持守祂的道。 我們也同樣可以堅定地相信，耶穌是好牧人，即使在今天，祂也會幫助祂忠心的羊群度過所有外在和內在的試探。祂將藉著聖靈的能力和引導來幫助祂的羊群，祂已將聖靈賜給屬祂自己的，作為在祂的國度裡完全得救的憑據（哥林多後書1：22；5：5；以弗所書1：14）。」 蒂賓根（Tübingen），五旬宗2013國際基督教網路（Pentecost 2013 International Christian Network） https://www.ikbg.net/pdf/The-Tuebingen-Call-of-Pentecost-2013-On-Missions.pdf 個人的感謝詞 我感謝辨別研究所（Institut Diakrisis）的工作和努力，為了維護和捍衛歷史上基督教的宣教使命，使之與聖經、普世教會信經和新教宗教改革的信仰標準保持一致。 巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany） bashir2824@msn.com 中東資源（Middle East Resources） www.unashamedofthegospel.org http://www.institut-diakrisis.de/ 國際認信社區會議（International Conference of Confessing Communities）（IKBG/ICN）是一個世界範圍內不同宗派的基督徒協會，他們認為自己在「認信」（confessing）。 這意味著他們接受聖經的舊約和新約作為信仰和倫理道德的不可分割的基礎，通過使徒信經和尼西亞信經承認三位一體的神。今天，那些涉及信仰的人遇到了許多潮流，這些潮流使他們遠離了這些基本的根基，無論是在教會內部還是外部。 IKBG已經為自己設定了目標，以對抗這種情況，並保護和留存共同的使徒遺產，以促進全世界基督教會的合一。它為世界各地公開承認的基督徒建立了一個網路，並希望給他們一個公開的存在和聲音。同時，IKBG也為其會員和支持者提供了一個在他們內部相互交流、同享信息和合作的重要論壇。支持世界各地受迫害的基督徒，這也是IKBG重點關切的事情。通過這個網站，我們想介紹我們自己，我們的目標和活動。我們邀請感興趣的世俗人士與我們就信仰發起對話並參與其中。在出版物/檔案館的選項中，你可以找到一些IKBG發表的關於各種神學主題的文章。 IKBG Internationale Konferenz Bekennender Gemeinschaften Veröffentlichungen 彼得•保羅•約翰內斯•貝耶豪斯（Peter Paul Johannes Beyerhaus）博士（1929年2月1日-2020年1月18日）是一名德國新教牧師、神學家、宣教學者和學術教師。 想要了解他是如何對基督教宣教產生興趣的，請閱讀《我走向宣教的朝聖之旅》（My Pilgrimage in Mission）。 https://www.questia.com/magazine/1G1-68157996/my-pilgrimage-in-mission 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「A Reaffirmation of Historic Christian Missions」 http://www.unashamedofthegospel.org/a-reaffirmation-of-historic-christian-missions.cfm

1191-2 基督教向我們展示了DEI的真正意義 文章 1191 2 作者 Dr. Rex Rogers 基督教向我們展示了DEI的真正意義 Rex Rogers（ https://www.christianpost.com/by/rex-rogers） iStock/Dzmitry Dzemidovich 多家美國商業巨頭通過巧妙行銷策略提供一系列產品，以「多樣性、公平性和包容性」（diversity, equity and inclusion，簡稱DEI）的名義推動了一個激進的議程，目前正面臨強烈反對。 DEI是一個危險和不虔誠的議程的核心。它已經滲透到我們文化的每一處，將性別認同和性取向推到了任何地方的前沿和中心，甚至在工作場所。沒有一個美國機構沒有受到影響。 也許你知道有的人被告知要在工作電子郵件中加入性別代詞？例如「雷克斯·羅傑斯（他/他的）」，所以人們就知道我的「性別身份」是男性。 福布斯網站（ https://www.forbes.com/sites/teresahopke/2022/05/31/i-cant-say-anything-anymorethe-role-of-inclusive-language-in-dei/）上的一篇文章說明了這個DEI世界的荒謬性。它由一位「DEI教練」撰寫，建議問候同事「嗨，大家！」而不是「嗨，夥計們（guys）！」，從而避免使用男性化的術語「guys」以致冒犯任何人。 這是DEI如何接管我們文化的無數例子之一。「要做和不做」以及言語失禮的清單足以讓任何人進入社交焦慮狀態。 然而，自使徒行傳中記載的教會誕生以來的大約2000年裡，基督教信仰已經接受並實踐了多樣性、公平性和包容性的真正意義。 我稱之為的真正的DEI，完全不同於世界極力強加於我們所有人的歪曲版本。真正的DEI並不是生活在對神道德準則的反抗和反對之中。而是生活在只有基督才能給予的自由中。正如加拉太書3：28所說：「並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女。因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」 我在基督教多媒體SAT-7（ http://www.sat7usa.org/）事工的角色中，與一個令人難以置信的專業媒體團隊合作，他們的目標是通過衛星電視、社交媒體和線上視頻流媒體，讓中東（基督教開始的地方）的鄰居看到神的愛。 我們的事工只是普世教會的一小部分。然而，我相信我們是基督身體的一個縮影，揭示了神賦予的多樣性、公平性和包容性的真正意義。這在中東和北非尤其重要，那裡的人們正在為神賦予他們的人權而戰。 真正的多樣性 我們的職員和志願者來自二十多個不同的國家、種族、文化和社會背景。就像使徒行傳中的早期教會一樣，我們說許多不同的語言和方言。我們是不同的，但我們在基督耶穌裡是合一的。 真正的公平性 我們相信每一個人都是照著神的形象造的（創世紀1：27），因此，對任何其他人都有同等價值。被造物主宣佈為平等是終極的平等。 真正的包容性 任何人，無論種族、社會或宗教背景，在神的家中都受歡迎—各國各族各民各方（啟示錄7：9）。任何人只要認罪，並謙卑、悔改來到耶穌面前，他或她立即就被饒恕和接納—包容—在神的家，教會。被神包容—這是終極的包容性。我們的觀眾告訴我們，當他們承認基督是救主時，他們有生以來第一次感到真正的接納。他們有所歸屬。 真正的DEI：「基督教的基石」 教會長期以來一直在真正的DEI中—準確地說，是20個世紀。這是成為基督追隨者的意義的基石。「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」和「愛人如己」。這些都不是一些受意識形態驅動的活動家在過去幾年裡虛構的想法。這些都是基督教信仰的基本價值觀，深植於神的道中，已經被忠實的信徒實踐了兩千年。 我們不會被吹擂的DEI實踐者「程式設計」，他們扭曲了神創造的最初計畫。作為基督徒，我們會遵循耶穌的教導，他向我們展示如何正確地生活，如何以憐憫和尊重對待他人，以及如何邀請他人進入有史以來最有愛、多樣、平等和包容的身體—教會。 雷克斯·羅傑斯博士（Dr. Rex Rogers）是SAT-7 USA（ http://www.sat7usa.org/）的總裁。SAT-7 USA是一個基督教多媒體事工，全天候在中東和北非使用當地主持人用當地語言播出。 這篇文章翻譯自Rex Rogers的在線文章「Christianity shows us the true meaning of DEI」 https://www.christianpost.com/voices/christianity-shows-us-the-true-meaning-of-dei.html

812-1 創世記所鑄就的職業道德 文章 812 1 作者 創世記所鑄就的職業道德 馬克 安布勒（Marc Ambler） （ https://creation.com/marc-ambler） 2021年2月2日 wikimedia.org 改革派藝術家揚·維米爾（Jan Vermeer）的作品《擠牛奶的女工》（Milkmaid）強調了工作的美德。 我是一個漫步者（Ambler），「漫步」（Amble）的意思是緩慢地行走或移動。我的祖先們之所以取此詞作姓氏，一定是他們的性格使然。除了姓氏，身體和「精神」都被遺傳了「漫步者」的基因。我傾向於「慢慢行動」，實則是委婉表達我天生懶惰的一種說辭。青少年階段的我就是個混水摸魚的人，而我周圍的人的勤奮仍讓我倍感羞愧，其中包括我的妻子和CMI的同事。盡管懶惰的試探不停地侵擾我，但現在的我確實大不一樣了。我對工作態度的轉變始於33年前，我悔改我的罪（包括懶惰），並相信耶穌基督是我的救主，神賜予我新的靈並運行在我的工作之中，這是一個全新的世界觀，一個關乎於使命意義的豐盛有果效的生命。「職業道德」的基礎是什麼？ 職業道德也是非洲裔美國統計學家和經濟學家托馬斯·索厄爾（Thomas Sowell）所認可的基礎。在他的著作中，他經常強調基督教新教中的教師和傳教士的職業道德，這些人在美國內戰後去南方各州教書佈道，改變了以閑懶、放任和暴力「破壞」等為主要特征的白人文化1 。他認識到職業道德是聖經世界觀的一部分。 甚至像無神論歷史學家尼爾·弗格森（Niall Ferguson）這樣的非基督徒也承認個人職業道德根植於基督信仰。他在一本突出強調經濟和技術成功的民主國家的關鍵特征的書中，他反複指出這些特征（稱之為「殺手級應用」）根植於基督教基礎，無論該特征是否被受益人認可。在他《文明：西方勢力的六個殺手級應用》（Civilization: The six killer apps of western power）一書中，弗格森定義了這一成功的六個關鍵特性。其中第六個是「職業道德」—源自基督新教的道德框架和活動模式，這為應用程序1—5創造的充滿活力且又存有潛在不穩定的社會提供了粘合劑。2換言之，他認為：聖經中蘊含的基督教世界觀不僅為成功社會提供了必要的職業道德，這種世界觀也是一種「粘合劑」，將西方文明的其他特徵緊緊粘合。該書對基督教的世界觀作用提出了許多其他類似主張，比如：「新教不僅讓西方世界運轉起來，還讓西方世界保持積累和閱讀。」3 這主要指的是新教閱讀聖經的價值，同時也指一般的識字能力。 那麼，是什麼讓基督教帶來這種職業道德呢？當然，聖經中有普遍原則贊成工作的必要性，箴言勸導我們： 懶惰人哪，你去找螞蟻。你要察看她的行為，就可得智慧。她沒有首領，官長，和君王，卻在夏天預備糧食，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你幾時才睡醒呢？你再睡片時，睡午覺片時，抱著手躺臥片時，貧窮就必如強盜速來，缺乏如同拿兵器的人來到。（箴言書6：6—11） 保羅勸誡基督徒們：「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的」（帖撒羅尼迦前書4：11）。但是聖經對工作的要求遠比這些指示要深入得多。神造了六天，「到第七日，神的工就做完了，第七日歇了他一切的工就安息了」（創世記2：2）。人是按照神的形象創造的，無論是人類的辛苦勞作、創造還是發明，都有神聖的成分。在工作中，無論是手工的、創造性的還是智力的，我們都被「神的形象」所環繞，而大多工作活動都是以上三者的結合。 我們不僅有神作為效法對象，而且在創世的第六天，我們還受祂的命令去做工。許多人認為勞動是神詛咒人類的結果，而事實上，在亞當墮落之前，神指示他要生產眾多。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記1：28）「征服」和「治理」這兩個詞都是動詞，意為在主所給的管理職責中使用主所賦予的能力智慧。創世記第2章給了我們更多關於創世的第六天的細節，而第1章中僅僅有結論，尤其是「人」在創世中的角色。因此創世記第2章給出了關於工作應該是什麼樣的具體指示。「耶和華神將那人（亞當）安置在伊甸園，使他修理看守。」（創世記2：15）勞動、工作、創造力和生產力是我們被創造出來的本質方面。在受咒詛之後，勞動成為我們生存的必要條件，但它一直是神設計的一部分，使我們成為祂所造之物的管家。這就是為什麼當我們處於不必要的閑散中時，狀態通常是最糟糕的。 正是在這堅實的歷史基礎上，16世紀開始，改革者們在生產力、貿易、手工藝、商業、藝術、科學和技術方面開始中下種子並蓬勃發展，使得西方文明和價值觀對當今世界各地的人都如此具有吸引力。他們知道，在工作中有滿足人類靈魂深處需要的尊嚴，無論是挖地基的工人，還是設計宏偉建築的建築師。賺取工資固然重要，但工作能夠滿足生產生活是更重要。神就是這樣創造我們的。 我們再一次看到歷史上的創世記不僅對是基督教教義，而且對整個社會健康都是如此重要。今天很多教會在否認歷史起源的同時，卻侵蝕了職業道德的堅實基礎，這是多麼可悲啊。 wikimedia.org 彼特·布魯格爾（Pieter Bruegel the Elder）的這幅名為《雪中的獵人》（Hunters in the Snow）對普通人的畫作描繪了冬天生活的艱辛、快樂和美麗。 當然，工作也會有其他動機，比如野心、生存、民族主義、物質主義或武力。但若人類脫離了對工作的正確認識，不明白發明和生產力是幫助我們理解神的樣式的，我們便會勞碌而不得滿足，終導致毀滅性的虛無主義。今天的人們享受著早期「基督教共識」的益處，這些共識賦予了西方文明的美妙優勢。但是如今的社會脫離了神及其話語而建立的文明，非但不對神報以感激，反而是越來越強烈的權利感和怨恨感。誠然，在一個隨機的宇宙中，我們到底該感謝誰呢？「傳道者說，虛空的虛空、虛空的虛空。一切皆是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳道書1：2—3）「日光之下」准確描述了當今世界，越來越多的人不願相信「永存的神」（The God Who is There），「祂仍在此地，祂仍然沒有沉默」（He is There and He is Not Silent，又翻譯為「太初有道」）。祂通過自己的話和祂兒子對我們說話，「祂也通過祂創造了世界」（希伯來書1：2）。 我們是按神的形像造的，這是真理。我們做工，是因為神作工了，我們歇息了，因為神歇了祂的工。我們可以在勞力中找到目標、意義和滿足感。保羅告誡基督徒，無論我們「吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而做」（哥林多前書10：31）。如果連吃喝都具有屬於神聖的元素的話，那麼設計、編碼、烹飪、木工、洗碗、繪畫、數字處理、砌磚、教學、鋪設管道、作曲、研究岩石和化石、考試補習、治療、幫助、主持，或者幾乎任何一種各樣的活動、行業，以及這個世界所必須提供的職業也可以是神聖的。願榮耀歸給神。 注解和參考文獻 斯沃威爾（Sowell, T.）《紅脖子黑人和白人自由主義者》Black Rednecks and White Liberals， Encounter Books，2005年 弗格森（Ferguson, N.）：《文明：西方勢力的六大殺手級應用》Civilization: The six killer apps of western power，企鵝出版社（Penguin Books），2012年，第13頁 弗格森（Ferguson, N.）：《文明：西方勢力的六大殺手級應用》Civilization: The six killer apps of western power，企鵝出版社（Penguin Books），2012年，第264頁 這是已故基督教哲學家弗朗西斯·A·薛華（Francis A. Schaeffer）眾多著作中的兩本書的書名，他出色地解釋了基督教世界觀與西方社會發展之間的這些聯系。 這篇文章翻譯自 Marc Ambler 的在線文章「The work ethic」 https://creation.com/work-ethic

84-12 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 文章 84 12 作者 Samuel Green 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 耶穌被釘在十字架上了嗎？聖經、古蘭經以及歷史 撒母耳 格林（Samuel Green） （ https://answeringislam.org/authors/green/contact.html） 簡介 耶穌被釘在十字架上了嗎？這是基督徒和穆斯林經常討論的一個問題。基督徒從聖經和歷史中得知，耶穌約在公元33年被公開釘十字架並死在羅馬十字架上。他在十字架上的死是基督教信仰的核心部分。然而，穆斯林被教導到，耶穌只是似乎被釘在十字架上受死。穆斯林領袖對此作了各樣的解釋，解釋耶穌只是看起來被釘在十字架上受死，其中包括沒人被釘十字架；有人代替耶穌被釘十字架；耶穌被釘在十字架上了；或者我們不知道耶穌發生了什麼。所以，當我們問耶穌被釘在十字架上了嗎？基督徒和穆斯林對該問題的回答通常是不同的。 既然基督徒和穆斯林之間，以及穆斯林彼此間有這些不同的觀點，我們怎麼能知道哪一個是正確的呢？為了回答這個問題，我們將需要理解每一種觀點，查驗支持它的證據，然後判斷哪一種是最好的。這就是我們在這本小冊子中要做的事情。首先，我們將考察古蘭經中對十字架的哪種解釋最有意義。然後，我們將考察來自聖經的證據；然後是聖經之外的歷史的證據。在這之後，我們將能夠做出一個明智的決定並回答這個問題，耶穌被釘在十字架上了嗎？ 本手冊包括以下篇章： 古蘭經與釘十字架 聖經與釘十字架 歷史與釘十字架 如果你是基督徒，你不應該假設你所了解的穆斯林朋友對十字架的看法。相反，問問他或她相信在耶穌身上發生了什麼事。你可以和你的朋友一起閱讀這本小冊子，並討論其中的想法。這是一本可以印刷的小冊子（ http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf）。 如果你是穆斯林，請你閱讀這篇文章，並為自己找出對古蘭經的最佳解釋。然後再考慮聖經和歷史的證據。 古蘭經和十字架 古蘭經是怎麼說耶穌被釘死在十字架上的？穆斯林領袖和學者對這個問題給出了各種各樣的答案。在本章中，我們將討論這些答案。然後，我們將自己對照這些經文，並評估哪個答案最有意義。 伊斯蘭對釘十字架的解釋 解釋1.沒人被釘在十字架上。這是一個異象。 在該解釋中，不存在歷史上說的釘十字架。人們看到了耶穌被釘在十字架上是幻象或是集體幻覺且認為這是真實的。 1 解釋2.沒人被釘在十字架上。這是一個神話。 納西爾·拜達維（Nasir al-Din al-Baydawi）認為，釘十字架的故事是隨時間發展而來的神話或虛假的記錄。 2 歷史上沒釘十字架。釘十字架只是因為人們開始如是說而已。釘十字架的事情只因為人們開始說它發生了才似乎發生。 解釋3.有人代替了耶穌。 替代的說法是，有人真釘在了十字架上，看起來是耶穌，但其實是別人。許多古典伊斯蘭學者都持有這種觀點。 3 替代說法不是來自於古蘭經或來自於穆罕默德的解釋，而是來自古蘭經的其他詮釋者。塔巴里（Al-Tabari）記錄了11種有很不同細節的解釋。 4 有人說替代者是一個自願的門徒，或者羅馬人誤把巴拉巴（Barabbas）或古利奈的西門（Simon）釘死在十字架上，或者是猶大因背叛耶穌而受到懲罰。 解釋4.我們不知道發生了什麼。 這種觀點認為，我們不可能知道的比古蘭經中所說的多，而古蘭經中只是說，猶太人的領袖們並沒有把耶穌釘在十字架上或殺死，盡管看起來他們確實這麼做了。究竟發生了什麼我們不知道。這一觀點為20世紀重要的解經家阿卜杜勒·阿拉·毛杜迪（Abdul A`la Maududi）和賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）所認同。 5 古蘭經明確指出，猶太人並沒有成功把耶穌治死，並且安拉將他升到自己那裡，但是對時件的本質和細節隻字未提，也沒有明確說安拉是否把他的身體和靈魂一起從地上帶到天上某處，也不知道他是否像其他凡人一樣死去，只有他的靈魂升入天堂。因此，根據古蘭經的說法，這兩個方面都不能明確地肯定或否認。（阿卜杜勒·阿拉·毛杜迪） 6 解釋5.耶穌是被羅馬人釘十字架死的，而不是被猶太領袖。 古蘭經上說猶太人沒有把耶穌釘死在十字架上；它從未說過「耶穌沒有被釘在十字架上或被殺。」這一觀察結果使得一些人認為，古蘭經並非否認歷史上的耶穌被釘死在十字架上，而是否認是猶太人釘死的。他們說釘死耶穌的是羅馬人，只是看起來是猶太人做的。 7 解釋6.耶穌的身體被釘在十字架上，但他的靈魂被帶走，沒有死。 這個解釋說法是，耶穌的靈魂離開了他的身體，但沒有死，只有他的身體被釘在十字架上，所以他看起來是死了。 8 這一觀點是基於古蘭經中的教義，是說真主不僅在我們死的時候帶走我們的靈魂，而在我們睡著時也會帶走我們的靈魂。 人們到了死亡的時候，真主將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，真主也將他們的靈魂取去。（古蘭經39：42） 因此，耶穌的靈魂被帶走了，沒有死，盡管他看起來是死了。 解釋7.反駁猶太法典（Jewish Talmud） 這一解釋說，古蘭經是在駁斥猶太法典《塔木德》對耶穌之死的記述。 9 《塔木德》記錄耶穌被人用石頭砸死，然後被釘在十字架上。古蘭經更正了這一點，說他不是被石頭砸死之後才被釘在十字架上。因此，古蘭經拒絕接受猶太《塔木德》的敘述，而不是聖經的基督徒敘述。 解釋8.耶穌被釘在十字架上，但倖存了下來。 阿赫默迪亞（Ahmadiya） 10 穆斯林相信耶穌被釘在十字架上，他昏倒了，看上去死了，但活了下來。沙比爾·阿里（Shabir Ally）也提出了這種解釋。 11 因此，釘在十字架上似乎成功把他治死了。 當教導古蘭經時，艾哈邁德·迪達（Ahmed Deedat）拒絕解釋發生在耶穌的事。 12 然而，他一再聲稱聖經教導耶穌被釘死在十字架上，但倖存了下來。 13 解釋9.耶穌被釘在十字架上，古蘭經將他描述為殉道者。 這種解釋是，古蘭經否認耶穌的死亡就像它否認任何殉道者的死一樣。這是基於古蘭經的教導，殉道者只是看起來已經死了（2：154，3：169），他們的靈魂已經被帶到安拉那裏（3：158）。 14 因此，古蘭經描述的是耶穌釘十字架的看不見的現實。 解釋10.耶穌是真主的話語，真主的話語永不會被消滅。 這一解釋指出，古蘭經給出了耶穌「真主的話」的名號（3：39，4：171），那些反對真主的信息和話語的人永遠不會成功，盡管他們可能看起來成功了。 正如我們已經說過的，古蘭經並沒有否認基督的死亡。相反，這挑戰的是那些愚蠢欺騙自己的人並相信他們將征服神聖話語—真主的使者耶穌基督。（馬哈茂德 阿尤布）（Mahmoud Ayoub） 15 結論：令人驚奇的是，有諸多不同的解釋，而其中到底有多少解釋與耶穌實際上被釘十字架相關。如果你是穆斯林，你會相信哪種說法呢？ 正確理解古蘭經 我們現在已經調查了十種伊斯蘭對耶穌釘十字架的解釋，是時候自己讀讀古蘭經了。但我們如何正確解讀古蘭經呢？伊斯蘭學者告訴我們，解讀古蘭經最重要的方法就是讓古蘭經自己來解釋。 古蘭經被視為是一個統一的整體，具有統一的目的。這意味著古蘭經中比較晦澀的章節或經文會在文本的另一部分得到澄清。古蘭經對一節經文的解釋被稱為古蘭經對古蘭經的解釋，許多詮釋者認為這是最好的、最權威的解釋形式。（阿卜杜拉 薩義德）（Abdullah Saeed） 16 這就是古蘭經所宣稱的。 我們已經把聖言（古蘭經）傳給你們，解釋一切的事。（古蘭經16：89） 因此，我們必須讓古蘭經自己來解釋。只有在古蘭經本身不能充分解釋自身的情況下，我們才應該參考其他資料，如聖訓。 17 就釘十字架的事件而言，古蘭經本身解釋得足夠充分，而且並不是由記錄穆罕穆德言行的聖訓所解釋的。 18 我們親自讀古蘭經 耶穌被釘十字架，死後和被取走在4：157—158中有描述。3：55和5：117描述了真主帶走耶穌；19：33—34描述了他的死亡和復活。我們必須考慮所有這些經文來得到一個完整的理解，並將從4：157—158開始。 又因為他們【猶太人】說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」但是他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，它只是對他們顯示出那樣子而已（but so it was made to appear to them），那些對此意見分歧的人的確充滿了懷疑（and those who differ about this are full of doubts），他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經4：157—158） 這些經文肯定了什麼，又否定了什麼？注意，他們沒有說，「耶穌沒有被釘十字架或被殺害」，相反，他們說猶太人沒有把他釘十字架或殺害他。它們不是同一回事。接下來，他們說耶穌顯出被殺了，釘在十字架上。但這意味著什麼呢？他們說猶太人是這樣認為的。但是門徒們和羅馬人呢？對他們來說是顯出一樣的或反之？最後，經文說耶穌被擢升到真主那裡，但沒有具體說明是肉體還是靈魂，還是僅僅是他的靈魂，因此，他是在何種意義上是被擢升到真主那裡的？正是因為這些問題，穆斯林學者對經文的理解和耶穌所發生的事有了不同的看法。 我們現在一節一節地看這些經文，看看古蘭經的其他部分是如何解釋這些看法的，以及哪一種解釋最有意義。這是第一部分。 他們【猶太人】說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈·爾撒，真主的使者。」但是他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，（古蘭經4：157a） 吹噓殺了人，然後被告知你沒有殺人，這是什麼意思？古蘭經的其他部分是如何理解這個觀點的？古蘭經中也有類似的觀點。 你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們（古蘭經8：17） 這節經文是對聖戰分子/聖戰者說的，他們吹噓殺死了穆罕默德的敵人。他們被告知，他們並沒有殺他們。毫無疑問，在巴德爾（Badr）戰役中，聖戰分子確實殺過人了，但古蘭經對此有不同的解釋，稱他們並沒有殺人。這與古蘭經中關於耶穌釘十字架的說法相似：猶太人吹噓自己殺了耶穌，但古蘭經中卻說他們沒有。 為了進一步了解這一點，我們必須了解伊斯蘭的生死觀。在古蘭經中，真主是唯一真正給予和奪取生命的那一位。 不得真主的許可，任何人都不會死亡；真主已註定各人的壽限了。（古蘭經3：145） 我確是使人生、使人死的，我確是最後的歸宿。（古蘭經50：43） 也就是說，根據古蘭經的記載，你不能吹噓給予或奪取生命，因為只有真主才能這樣做。因此，當古蘭經否認聖戰分子殺害了穆罕默德的敵人，否認猶太人殺害了耶穌時，似乎是在談論這個觀點，而非否認史實。 下一節如下。 它只是對他們顯示出那樣子而已（but so it was made to appear to them）（古蘭經4：157b） 一個人看起來像是死了是什麼意思？古蘭經的其他部分是如何理解這個觀點的？參考這些經文： 為主道而被戕害的人，你們不要說他們是死的；其實，他們是活的，但你們不知覺。（古蘭經2：154） 為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裏享受給養。（古蘭經3：169） 這些經文指的是為安拉的事業而獻身的伊斯蘭殉道者。注意關於他們的說法：他們並沒有死，雖然看起來他們死了。相反，他們活在與真主同在的樂園裏。古蘭經揭示了殉道者的未看見的現實。因此，穆斯林不允許說殉道者是死的。他們是「活著的」，盡管他們看起來已經死了。賽義德·庫布特（Sayyid Qutb）解釋了這一點。 就所有意圖和目的而言，這些人［殉道者］可能看起來是沒命了，但生與死不能僅僅通過表面的肉體情況來判斷…根據伊斯蘭的傳統，那些「為真主的事業」而被殺害的人不會按照傳統的方式清洗或準備埋葬，而是以他們死亡時的著裝被埋葬，因為他們被認為是乾淨和純潔的，因為實際上他們沒有死…但活著的殉道者是誰呢？他們是為真主的事業而死的人，而且單單為真主的事業而死。（賽義德·庫布特）（Sayyid Qutb） 19 古蘭經對耶穌釘十字架受難的描述似乎是這樣的：他的死亡被否認了，盡管他看起來確實死了。 下一節如下。 那些對此意見分歧的人的確充滿了懷疑（and those who differ about this are full of doubts），他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157c） 什麼是充滿了懷疑，毫無認識，只有根據猜想？古蘭經多次提及這一觀點。古蘭經將自己視為真正知識的源泉，因為它揭示了可見的和未見的。 他（安拉）是全知幽明的，是偉大的，是崇高的。（古蘭經13：9） 那些拒絕接受古蘭經的人拒絕接受這一知識。他們只看到事物的表像，而不知道未見的事實。因此，當古蘭經描述耶穌被釘十字架時，便聲稱揭開了耶穌身上發生的人們看不見的事實，而不是僅僅是表面上發生的事情。 最後一部分是， 真主已把他擢升到自己那裏。（古蘭經4：158） 這經文以真主把爾撒（耶穌）擢升到自己那裏結束。這是什麼意思？我們在古蘭經的其他地方也看到了類似的觀點。 如果你們為主道而陣亡，或病故，那末，從真主發出的赦宥和慈恩，必定比他們所聚集的（財產）還要寶貴些。如果你們病故，或陣亡，那末，你們必定被集合到真主那裏。（古蘭經3：157—158） 為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裏享受給養。（古蘭經3：169） 也就是說，殉道者的靈魂立即被帶到樂園與真主同在。這就是看不見的事實。4：158沒有說耶穌的身體被取走了，只是僅僅說他被提到了真主那裏。按照古蘭經的說法那就是殉道者的靈魂去處。真主給予殉道者殊遇，耶穌似乎就是一個例子。 到目前為止，我們只參考了4：157—158，但是其他的經文對於釘十字架顯現了什麼？我們現在來看看3：55和5：117。 當時，真主對爾撒說：「我是必把你取去，要把你擢升到我那裏（I am going to take you and raise you to Me.）（古蘭經3：55） 我（爾撒）同他們（猶太人）相處期間，我是他們的見證。在你取去我的時候，你是巡察他們的。（When You took me, it was you who were the watcher over them.）（古蘭經5：117） 這些經文描述了真主將釘在十字架上的耶穌取去。這裏用阿拉伯語詞mutawaffi來表示「取去」。這是古蘭經中用來形容安拉取去某人生命的標準辭彙 20 。伊瑪目布哈里（Imam Bukhari）這樣理解這個詞， 21 這個詞在3：55和5：117中用來描述真主將爾撒取去到他自己身邊。這似乎表明，是真主在耶穌釘死在十字架上時將他取去，在伊斯蘭的古蘭經譯本中，也有這樣的翻譯。 回想真主說：「我必定要使你（爾撒，耶穌）壽終，要把你擢升到我那裏」（古蘭經3：55，謝赫·阿卜杜勒·馬吉德·達里亞巴迪（Shaykh Abdul Majid Daryabadi）譯本） 22 看！真主說：爾撒（耶穌）啊！我確實會讓你死亡，把你高舉到我這裏來。（古蘭經3：55，穆罕默德·阿薩德（Muhammad Asad）譯本） 23 當時真主說：爾撒（耶穌），我會使你壽終，升到我面前。（古蘭經3：54，毛拉穆罕默德·阿里（Maulana Muhammad Ali）譯本） 24 最後兩節19：33—34總結了耶穌（爾撒）的生平 「我【耶穌】在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」這是麥爾彥（馬利亞）的兒子爾撒（耶穌），這是你們所爭論的真理之言（古蘭經19：33—34） 這個總結沒有提到耶穌回避死亡，且有和施洗約翰（葉哈雅）相同的事件順序。 他（約翰，葉哈雅）在出生日、死亡日、復活日都享受和平（古蘭經19：15） 穆斯林和基督徒都認為約翰（葉哈雅）是殉道者。 25 在我們結束這一章之前，我們要問，我們還需要參考其他的經文嗎？特別是有沒有經文說耶穌會再來並且是在另一個時間死，而不是死在十字架上？答案是否定的。 首先，正如穆斯塔法•阿克約爾（Mustafa Akyol）所解釋的那樣，古蘭經中沒有一節說「耶穌會回來」。 當然，沒有一段經文明確指出，耶穌會在世界末日回到地上。相反，古蘭經的詮釋者［教師］從一些模棱兩可的經文中推斷出了這個應許。（穆斯塔法•阿克約爾） 26 這些經文是4：159和43：61。讓我們看一下4：159。 不然，真主已把他【耶穌，爾撒】擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的。信奉天經的人【猶太人】，在他未死之前，沒有一個信仰他的，在復活日他要作證他們。（古蘭經4：158—159） 據稱，「未死之前」指的是耶穌再來之後的死。然而，經文沒有提到耶穌的再來，而且還不清楚「他未死之前」指的是誰。是指耶穌，還是指被判有罪的猶太人？目前還不清楚，穆斯林學者也承認這一點。 27 4：159沒有表明耶穌會再來和死亡。 再看看43：61， 它/他（It/he）確是復活時的預兆，你切莫懷疑他/它（it），你應當順從我，這是正路。（古蘭經43：61） 穆斯林領袖聲稱，這節經文開頭的代詞「它」或「他」指的是耶穌，因此這節經文說耶穌是審判時刻的標誌，因此，耶穌必須再來履行這個角色。這節經文並不是說耶穌會再來；耶穌不需要再來作為世界末日的標誌。他的生平以及教導已經是這種標誌。這個代詞似乎指的是古蘭經，而不是耶穌，因為是古蘭經帶來了知識，穆斯林不要懷疑，這是一條正路。 然而，無論是這節經文，還是其他被當作耶穌在世界末日再來的證據的經文，都不是明確的。它們都取決於你如何解釋它們。因此，不可能說古蘭經在這個問題上是明確的。（穆斯塔法•阿克約爾） 28 其次，正如我們之前看到的，古蘭經在19：33—34（以及3：33—60）對耶穌的生平進行總結時，並沒有說他會再來。 最後，古蘭經說穆罕默德是最後一位先知（33：40）。如果是說耶穌會再來，那麼耶穌就是最後一位先知，而不是穆罕默德。古蘭經從來沒有給出耶穌會再來的暗示。 因此，在本章中，我們參考了古蘭經中關於耶穌釘十字架、死亡和被取去的所有相關資訊，這些給了我們一個一致的畫面。 總結 在這一章中，我們看到4：157—158並沒有說，「耶穌沒有被釘死在十字架上，也沒有被殺。」相反，它們說，是猶太人以為他們釘死耶穌，但他們並沒有這樣做；反倒是真主將耶穌提升到自己那裡。我們看到了10種不同的解釋以說明其可能的意義。之後，我們看了其他所有關於耶穌十字架、死亡和提升的經文，發現這些經文給了我們充分的解釋。這個解釋是，是真主讓耶穌死在十字架上，而不是猶太人，真主把耶穌帶到自己那裏，很可能就像他把一個殉道者帶到自己身邊一樣。也就是說，古蘭經聲稱揭開了那未被看到的釘十字架的現實。 根據這一證據，我從《伊斯蘭新百科全書》（The New Encyclopedia of Islam）中找到了解釋9，古蘭經將耶穌描述為殉道者，這是在古蘭經的意義中最令人信服的解釋。你可能會認為古蘭經表達了不同的意思。如果是這樣，你需要給出一個更好的解釋，能把所有的經文都涵蓋進去。 我不是要基督徒相信古蘭經中關於耶穌的描述，我是要穆斯林承認，這似乎是古蘭經對此的最好解釋。 常見問題 1.穆斯林：耶穌沒有被釘死在十字架上，因為真主不會讓他的先知受到這樣的待遇。 基督徒：古蘭經上說，先知遭到虐待和殺害。 他們（不信者）不信真主的蹟象，而且枉殺眾先知；（古蘭經2：61，2：87，2：91，3：21，3：112，3：181，4：155，5：70） 2.穆斯林：猶大被弄成耶穌的樣子，並被釘在十字架上。 基督徒：在古蘭經中的何處說的？從來沒有。我們必須讓古蘭經自己解釋。 聖經和釘十字架 我們自己讀聖經 耶穌多次提及過自己的死。 「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」（馬太福音16：21） 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」（馬太福音19：17-19） 正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。（馬太福音20：28） 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音26：27—28） 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。（啟示錄1：18） 所有福音書都有耶穌被釘死在十字架上的相關記載： 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝；他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服。（馬太福音27：34—35） 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。（馬可福音15：22—24） 又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊（路加福音23：32—33） 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。（約翰福音19：16—18） 耶穌的使徒們及其同伴們也談論了他的釘十字架和死亡。 他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。（使徒行傳 2：23—24） 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。（彼得前書1：3） 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。（彼得前書3：18） 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。（羅馬書5：6） 我們卻是傳釘十字架的基督。（哥林多前書1：23） 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。（約翰一書2：2） 不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。（約翰一書4：10） 若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。（希伯來書6：6） 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。（希伯來書9：15） 但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死裏復活的神...（希伯來書13：20） 聖經一遍又一遍地說耶穌被釘死在十字架上。任何親自讀聖經的人都會看到這一點。 艾哈邁德·迪達特（Ahmed Deedat）、扎基爾·奈克（Zakir Naik）等人 盡管聖經明確指出耶穌是被釘死在十字架上的，但艾哈邁德·迪達特和扎基爾·奈克等人卻告訴穆斯林事實並非如此。我們將考慮他們三個的共同主張。 沒有見證人 在艾哈邁德·迪達特的名著《十字架或虛構的十字架》（Crucifixion or Cruci-Fiction）聲稱耶穌的門徒根本不是釘十架的見證者，而且聖經裏的故事都是道聽途說。 29 然而，這是錯誤的，表明艾哈邁德·迪達特沒有仔細閱讀聖經。聖經說，耶穌的門徒並他的母親都是釘十字架一事的見證者。 聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。（路加福音23：48—49） 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姐妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。（約翰福音19：25—27） 他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日，神叫他復活，顯現出來。（使徒行傳10：39—40） 艾哈邁德·迪達特及那些像他的人，忽略聖經的明確教導。 約拿的神蹟 艾哈邁德·迪達特以教導約拿的神蹟而聞名。他聲稱就像約拿活在魚肚子裡一般， 30 而耶穌說他會活在十字架上和墳墓裏。因此，正如古蘭經所說，耶穌只是看起來像死了。 31 然而，耶穌是死是活並非問題關鍵。問題的關鍵是，耶穌真的被釘十字架了麼？艾哈邁德·迪達特無意間展示了耶穌被釘在十字架上了。首先，約拿並非如同在魚肚子裡，而是他就在魚肚子裡；那麼耶穌也不是看似被釘十字架抑或在墳墓中，而是他就是被釘十字架且就在墳墓中。其次，是約拿在魚腹中，而非長得像約拿的人；因此是耶穌被釘十字架以及是他在墳墓裏，並非一個長得像他的人。約拿的神蹟實際上證明了耶穌被釘在十字架上！ 約拿的神蹟最初由艾哈邁迪亞 32 穆斯林用以表明耶穌沒有死在十字架上。他們認為耶穌被釘了十字架，但倖存了下來。艾哈邁德·迪達特借鑒了這一觀點，卻沒有意識到這實際上表明耶穌被釘死在十字架上。艾哈邁德·迪達特不僅沒有仔細閱讀聖經，也未理解他所借鑒的穆斯林論點。 詩篇91章 阿布·扎卡里亞（Abu Zakariya）引用了詩篇91篇，他聲稱這詩篇是彌賽亞不會遭受患難的預言，因此耶穌沒有被釘死在十字架上。 33 詩篇91確實應許神保護其僕人；這就是彌賽亞與父神的關係。然而，我們必須讀所有的詩篇，而不僅僅是一篇。詩篇22篇則是最著名的彌賽亞篇章之一，它說： 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。 34 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。（詩篇22：15—18） 詩篇22說彌賽亞將會受苦，並被安置於「死地的塵土中」；非常準確地描述了耶穌被釘死在十字架上。那麼受保護的彌賽亞怎麼會變成這樣受苦的彌賽亞呢？答案是，當彌賽亞來的時候，他不是為自己而來，而是為拯救神的子民而來，他這樣做是出於自願放棄他的保護。在耶穌的一生中，我們可以清楚地看到這一點：當他還是一個孩童是時候，就受到了詩篇91的保護（馬太福音2：13，2：19）；在曠野中受試探後，有詩篇91的關懷（馬太福音4：11）；但當他在十字架上獻上自己時，他甘心地把這些放在一邊，應驗了詩篇22。 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？（馬太福音26：53—54） 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。（約翰福音10：17—18） 總結： 我們自己翻閱聖經時，可清楚得知耶穌是被釘十字架了：耶穌說他將被釘在十字架上，福音書如此記載，他的門徒們也證實了他被釘十字架。聖經如此說，若否認聖經這樣說，是不誠實的。 歷史和釘十字架 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。（使徒行傳26：26） 當羅馬人要將某人釘死在十字架上時，是在公眾面前進行的，且是眾所周知的。在這一章裏面，我們將會從聖經以外的證據來尋索有關耶穌被釘十字架的證據，並從歷史學家那裏得出結論。 聖經以外的歷史 我們從猶太領袖、歷史學家約瑟夫（Josephus）開始。他著書於公元90年左右，他不是基督徒。他記錄了耶路撒冷眾所周知的事。他寫到了施洗約翰。 現在有些猶太人認為希律軍隊的摧毀是神的旨意，這是理所應當的，作為對希律迫害施洗約翰的懲罰。因為他本是義人，希律殺了他，又吩咐猶太人要存德行，彼此為義，向神存虔誠，所以要來施洗。（約瑟夫，《古代史》18：5：2） 35 約瑟夫寫到耶穌的弟弟雅各： 非斯都已經死了，阿爾比努斯還在路上。他（阿納努斯）（Ananus）就招聚全工會的審判者，有那稱為基督耶穌的兄弟站在他們面前，他名為雅各，還有其他的一些人（或作他的同伴）。既控告他們犯了律法，就把他們交給人用石頭打死。（約瑟夫，《古代史》20：9：1） 約瑟夫記錄了耶穌被釘十字架， 那時，有一位智者，名叫耶穌。他行為良善，且以品行端正聞名。有許多猶太人以及外邦人作了他的門徒。彼拉多譴其釘死十字架的刑罰，而那些已成為他門徒的人卻並未因此離棄自己門徒的身份，他們說，耶穌被釘在十字架上的三天後向他們顯現，並且活著。因此，他也許就是先知們所描述的彌賽亞。（約瑟夫，《古代史》18：3：3，阿拉伯文讀物） 36 著名羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）（公元56—120年）不是基督徒。在他所著的羅馬史中，他記錄了耶穌被處死。 基督，名字[基督徒]的創始人，在提比略【王】執政期間被巡撫本丟彼拉多判處死刑。（塔西佗《編年史》15：44） 37 猶太塔木德（猶太法典）保存了猶太人拒絕耶穌的這段歷史，它記載了耶穌的死，並寫道他被「掛著」，也就是掛在十字架上。 耶穌在逾越節的前夜被掛。四十天以前，傳令的人喊著說：「因他行邪術，引誘以色列人走差路，叫他們背道，把他拿去石頭打死。凡有話要為他辯護的，讓他上前來說出來。」因當時並無人為他辯護，於是在逾越節前夕，他被掛而死。（《巴比倫塔木德》公會書43a） 因此，聖經以外的歷史資料都同意耶穌是被釘死在十字架上的。 歷史學家怎麼說？ 歷史學家都一致認為耶穌被釘在十字架上。 ［耶穌］因羅馬長官本丟彼拉多的指令而被處決…週五一早，尼散月15日，耶穌和另外兩個人被帶到城牆外，釘在十字架上，等死。（艾普·桑德斯）（EP Sanders） 38 不是因為猶太宗教的指控，而是因為世俗的指控，即他受皇帝的代表判決並可恥地死在羅馬十字架上。（格左·維爾麥希）（Geza Vermes） 39 他被猶太人出賣而被釘在十字架上。真主帶他升到了天堂。（馬蘇德·奧哈桑教授）（Prof. Masud ul-Hasan） 40 毫無疑問，我確信耶穌身體被釘在十字架上了，且死在了十字架上。這在我的書裏被確信無疑。（巴特·埃爾曼）（Bart Ehrman） 41 他被鞭打，他的身體隨後被釘在了一個高大的十字形木架上。當時，他兩側各有一個普通的罪犯，他們被懸掛於兩個相對小一些但形狀卻相似的十字架上。（傑弗里·布萊內）（Geoffrey Blainey） 42 他主要的活動軌蹟是在加利利以及巴勒斯坦北部的鄰近地區，從那裏他上了耶路撒冷，在此他被釘十字架上。（世界歷史詞典）（Dictionary of World History） 43 歷史學家們用古蘭經來了解耶穌的歷史嗎？不。 我不認為古蘭經對歷史上的耶穌有任何特別的見地，並以此作為歷史學者們的獨立記錄。我知道的其他歷史學者（或任何認真研究歷史上的耶穌的人）和我都持有相同的看法。（巴特·埃爾曼）（Bart Ehrman） 44 總結 在這一章當中，我們探討了聖經之外的歷史，並見到它們都同意耶穌被釘十字架。所有的歷史學家都認同這一點。沒有任何理由懷疑它，其被認為是史實。 總結 在這本小冊子裏面，我們已經討論了「耶穌被釘十字架了嗎？」該問題。為了回答這個問題，我們首先研究了十種伊斯蘭方面的解釋，發現它們差異很大。有些人說他沒有被釘十字架，其他人說他被釘十字架，又有其他人說我們無從所知。隨後，我們看到所有談及耶穌（爾撒）被釘十字架、死和提升的經文，它們共同說明了是真主讓耶穌死在十字架上，而非猶太人，是真主把耶穌提升到自己身邊如同他對待一個殉道者一般。在這一方面，施洗約翰（葉哈雅）和耶穌相似。也就是說，古蘭經聲稱揭示了耶穌釘十字架的那未見的現實。有鑒於此，古蘭經將耶穌描述為殉道者的解釋是最有說服力的。 接下來我們看到，聖經清楚地表明耶穌被釘死在十字架上，聖經之外的歷史也是如是說。 因此，看了所有的證據，我們可以得出結論，是的，耶穌被釘在十字架上，沒有理由懷疑這一點。 為什麼不自己動手來讀關於耶穌的事呢？我建議你們從有多語言版本的聖經 的馬太福音 開始。 此文可以由此鏈接 下載文本 （ http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf）。 這篇文章翻譯自 Samuel Green 的在線文章「Was Jesus Crucified? The Bible, the Qur'an, and History」 https://answeringislam.org/authors/green/crucifixion.html http://engagingwithislam.org/leaflets/crucifixion.pdf 脚注 ： 1 Cyril Glasse, “Jesus”, The New Encyclopedia of Islam, Maryland, U.S.A: Rowman & Littlefield, 4th ed., 2013, p. 268. 2 Mahmoud Ayoub, “Towards an Islamic Christology, II: The Death of Jesus, Reality or Delusion”, The Muslim World, vol. LXX, April 1980, p.101. 3 Ismail Ibn Kathir, Tafsir ibn Kathir (Abridged), ed. Abdul Malik Mujahid, et al., Riyadh, KSA: Darussalem, 2000, vol. 3, p. 28. 4 Todd Lawson, The Crucifixion and the Qur’an – A Study in the History of Muslim Thought, London, England: Oneworld, 2013, p. 71. 5 Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur’an, U.K: Islamic Foundation, 2009, Surah 4:157, p. 318; tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/an-nisa-eng.pdf 6 S. Abdul A`La Maududi, The Meaning of the Qur’an, Lahore: Islamic Publications, 2007, fn 195 for Q4: 157, vol. 1, p. 399. 7 Mustafa Akyol, The Islamic Jesus, New York: St. Martin’s Press, 2017, p. 154. 8 Jesus' death according to the Quran, accessed March 7, 2018, quran-islam.org/main_topics/quran/new_information/jesusand039s_death_(P1261).html 9 Dr. Ali Ataie, The Crucifixion and The Qur'an: An Exegetical and Historical Inquiry Into Surah 4: 157-158, Zaytuna College, youtu.be/09-JthSnyic , published on May 23, 2019. Also, Ian Mevorach, "Qur'an, Crucifixion, and Talmud", Journal of Religion & Society, vol. 19 (2017), pp. 1-21. 10 Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, Punjab, India: Islam International Publications Ltd, 1908, reprinted 1995, pp. 17ff. 11 Let the Quran Speak, published on Jan 13, 2016. Accessed Oct 17, 2018. youtu.be/FxJEZI8Tp5s 12 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction? Durban, RSA: IPIC, no date, p. 88. 13 Ahmed Deedat, pp. 31, 36, 42, 45, 68-69. 14 Cyril Glasse, The New Encyclopedia of Islam, Maryland, USA: Rowman & Littlefielf, 4th ed., 2013, pp. 90 & 268. 15 Mahmoud Ayoub, “Towards an Islamic Christology, II: The Death of Jesus, Reality or Delusion”, The Muslim World, vol. LXX, April 1980, p. 106. 16 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an – Towards a Contemporary Approach, Oxon, U.K.: Routledge, 2006, p. 43. 17 聖訓是被收集的穆罕默德及其同伴的言論和行為。 18 While there is no Hadith record of Muhammad speaking directly about the crucifixion there is this intriguing hadith: Narrated 'Abdullah: As if I saw the Prophet talking about one of the prophets whose nation had beaten him and caused him to bleed, while he was cleaning the blood off his face and saying, "O Allah! Forgive my nation, for they have no knowledge." (Sahih al-Bukhari: vol. 4, bk. 56, no. 683).This corresponds to the words of Jesus on the cross in Luke 23:34. 雖然沒有關於穆罕默德直接談到釘十字架的聖訓記錄，但有這樣一段耐人尋味的聖訓：阿卜杜拉傳述：我仿佛看到先知在談論一位先知，他的民族毆打他，使他流血，而他在清洗臉上的血跡時說：「安拉啊！赦免我的民族，因為他們沒有知識。」（布哈里聖訓：卷4，書56，號683）。這與路加福音23：34中耶穌在十字架上的話相吻合。 19 Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur’an, U.K.: Islamic Foundation, 2009, Sura 2: 154, pp. 164-167; tafsirzilal.files.wordpress.com/2012/06/al-baqarah-eng.pdf 20 這裡是古蘭經中對這個字的每一次提及：2：234，2：240，3：55，3：193，4：15，4：97，5：117, 6：60-61, 7：37，7：126，8：50，10：46，10：104，12：101，13：40, 16：28，16：32，16：70，22：5，32：11，39：42，40：67，40：77，47：27。 21 伊本-阿巴斯（Ibn Abbas）說，3：55中的mutawaffika是指死亡，見布哈里聖訓，《Kitab al-Tafsir》，關於5：103-117，按聖訓4621。 22 Shaykh Abdul Majid Daryabadi, Tafseer e Majidi (English), Islamic Research and Publications: Nadwatul, Lucknow: India, 3rd edition 2007, vol. 1, p. 232. 23 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an, Gibraltar, Dar Al-Andalus, 1984. 24 Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur’an, Lahore, Pakistan, 1951. 25 Ibn Kathir, Stories of the Prophets, Riyadh, KSA: Darussalam, 2003, p. 537. 26 Mustafa Akyol, The Islamic Jesus, New York: St. Martin’s Press, 2017, p. 184. 27 Saheeh International, The Qur’an, Jeddah, Saudi Arabia: Abul-Qasim Publishing House, 1997, p. 130, fn.204 for 4: 159. 28 Mustafa Akyol, p. 186. 29 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction?, pp. 7-8 & 55. 30 約拿在魚裡是否活著是值得商榷的。約拿說他是從陰間的深處-這是死人的地方。見約拿書2：2。 31 Ahmed Deedat, Crucifixion or Cruci-Fiction?, p. 68. 32 Hadrat Mirza Ghulam Ahmad, Jesus in India, Punjab, India: Islam International Publications Ltd, 1908, reprinted 1995, pp. 17ff. 33 Abu Zakariya, Jesus – Man, Messenger, Messiah, London, England: IERA, 2017, p. 124. 34 「他們扎了我的手，我的腳。」也可翻譯為「像獅子一樣在我的手和腳」。無論怎樣，他的手和腳都被刺穿了。 35 Flavius Josephus, The Works of Josephus: New Updated Edition, U.S.A.: Massachusetts, 1991. 36 這一讀法來自於Shlomo Pines, "An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications", Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971, pp. 9-10.Eusebius, Ecclesiastical History, 3:9:3 記錄約瑟夫用希臘語和阿拉姆語寫作，阿拉姆語可能是這種讀法的來源。 37 Tacitus, The Annals (translated by John Jackson) London England: William Heinemann Ltd., vol. 4, 1956, p. 283. 38 E. P. Sander, The Historical Figure of Jesus, London: Allen Lane, 1993, pp. 11 and 274. 39 Geza Vermes, Jesus the Jew – A Historian's Reading of the Gospels, London, UK: SCM Press, 1989, p. 37. 40 Prof. Masud ul Hasan, History of Islam, Delhi, India: Adam Publishers & Distributors, 2002, vol. 1, p. 29. 41 Bart Ehrman, ehrmanblog.org/weekly-readers-mailbag-february-18-2016/ accessed September 29, 2020. 42 Geoffrey Blainey, A Short History of the World, Ringwood, Australia: Penguin Books, 2000, p. 177. 43 GMD Howat, et al., Dictionary of World History, Ontario, Canada: Thomas Nelson, 1973, 'Jesus Christ', p. 769. 44 Bart Ehrman, ehrmanblog.org/weekly-readers-mailbag-february-18-2016/ accessed September 29, 2020.

65-209 穆罕默德是否對古蘭經進行了補充？ 文章 65 209 作者 CARM 穆罕默德是否對古蘭經進行了補充？ 盧克•韋恩（Luke Wayne）（ https://carm.org/author/luke-wayne/） 2016年7月31日 古蘭經（ https://carm.org/islam/the-quran/ ）應該是用阿拉伯語寫在天上的石板上，並逐字逐句口述給穆罕默德（https://carm.org/islam/muhammad/）的永恆和不可改變的降示。如果是這樣的話，那麼即使是穆罕默德本人也不能對它進行補充或改變。然而，令人震驚的是，根據穆斯林的傳統，穆罕默德甚至在揭示古蘭經的同時還進行了修改，根據他的追隨者的想法和需要對古蘭經進行了補充。或許最明顯的例子就體現在最值得信賴的聖訓集布哈里聖訓（Sahih Al-Bukhari）中： 他說：「當『安坐家中的信士，與憑自己的財產生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的』（古蘭經4：95）這節經文降示後，使者說：『給我把栽德（Zaid）叫來，並且讓他帶上板子、墨盒和肩胛骨（或肩胛骨和墨盒）。』」等栽德來後，使者就對他說：「你記錄下『安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的』這節啟示吧。」使者說以上啟示時，阿穆爾·本·烏姆•麥克土目（‘Amr bin Um Maktum）就在使者的身後坐著，他是位盲人，他說：「真主的使者啊！就以上經文而言，你對於我這樣的殘疾人有何吩咐？」因此，又降下了「沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的」一句取而代之。（布哈里聖訓：第6卷，第61冊，編號512） 穆罕默德提出一段確切的經文作為真主的降示，說，留在家裡的人無法與出去打聖戰的人相等同。然而，因為有個盲人表達了他的擔憂，他的身體狀況確實無法去戰鬥，所以這節經文被修改了，在其中包括一個針對受傷者或殘疾者的例外條款。這個例外條款可能聽上去很合理，但它並不是穆罕默德聲稱從天神吉卜利里那裡得到的原始口述的一部分。如果穆罕默德真的從天書中得到了永恆的、不可改變的話語，那麼這個例外條款就不能被加入其中，無論它聽上去多麼合理。永恆的、不可改變的東西就是無法改變的，不管面臨多麼迫切的需要。如果任何人，甚至是穆罕默德，都能以這種方式調整古蘭經的措辭和內容，那麼這就完全違背了正統派關於古蘭經本質的看法。 聖訓為我們提供了其他類似的記載。例如，據說有幾段經文是穆罕默德應歐麥爾（Umar）的要求而揭示的： 歐麥爾說：「我在三件事情上得到了我的主的同意。 第一，我說：『奧，安拉的使者啊，我想如果我們把易卜拉欣的立足地為禮拜處該多好啊！』故真主降示了以下這段古蘭經節文：『你們當以易卜拉欣的立足地為禮拜處（為你們的一些禮拜，例如，在天房的兩個塔瓦夫（繞行）的禱拜（rakat））。』（古蘭經2：125） 第二，至於關於婦女戴帷幔的經文，我說：『奧，安拉的使者啊！我想你讓你的妻室們用黑佳卜（帷幔）吧，因為和她們說話的男人有好人也有壞人。』所以降示了帷幔的古蘭經節文。 第三，使者的妻子們聯合起來反對使者，我（歐麥爾）就對她們說：『如果他（先知）休了你們的話，或許他的養主賜給他比你們更賢慧的妻室來取代你們呢！』因此，降示了有關這方面（與我所說的一樣）的啟示。」（布哈里聖訓；第1卷，第8冊，編號395）【1】 這些例子不像我們的第一個例子，在第一個例子中，先是給出一段降示，然後又明顯地被改動以適應某個要求，在這些例子中，整個降示都是針對某些要求而給出的。正因為如此，人們可以爭辯說，歐麥爾所要求的這些經文剛好已經在永恆的古蘭經中，所以無論如何本來終究都會被揭示。然而，這段記載似乎表明，這些降示的出現，是因為歐麥爾首先提出了要求；而他的主同意了他的要求。事實上，在第三個例子中，歐麥爾的原話基本上就是降示（古蘭經66：5）。當我們把這些情況與我們的第一個例子結合起來時，似乎可以得出一種既定模式，穆罕默德會根據他的人民的需要和要求對古蘭經進行補充。 然而經注（tafsir）文獻（古蘭經的早期注釋）為我們提供了另一個可能的例子。巴達維（Al-Badawi）解釋說，「假借真主的名義而造謠的，自稱奉到啟示，其實，沒有奉到任何啟示的人，或妄言要像真主那樣降示天經的人，這等人誰比他們還不義呢？」（古蘭經6：93）這段古蘭經經文實際上被降示給穆罕默德是為了用來譴責某個特定的人： 「『自稱奉到啟示，其實，沒有奉到任何啟示的人，』是指阿卜杜拉•伊本•薩伊德•伊本•薩赫（`Abdallah Ibn Sa`d Ibn Abi Sarh），他曾為真主的使者寫作。經文（古蘭經23：12）被降示，說，『我確已用泥土的精華創造人，』（古蘭經23：12），當穆罕默德講到『…然後我把他造成別的生物』（古蘭經23：14）這個部分時，阿卜杜拉說，『願真主降福，他是最善於創造的。』他對人類的創造細節感到驚奇。先知說，『把它寫下來，因為它已被揭示。』阿卜杜拉懷疑說，『如果穆罕默德是真實的，那麼我和他一樣接受降示，如果他是騙子，我說的和他說的是同等的。』」（Abdallah Ibn `Umar al-Badawi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil，解釋古蘭經6：93） 這裡值得注意的是，巴達維對這一事件的記敘理論上是真實的。他譴責阿卜杜拉•本•薩阿德（Abdallah b. Sa’d）自以為是的反應，但似乎表明該事件確實發生了。換句話說，如果巴達維的注釋是可信的，其實阿卜杜拉•本•薩阿德才是說了這些話的人—『願真主降福，他是最善於創造的。』為了回應穆罕默德的降示，阿卜杜拉的這些話最終確實出現在古蘭經裡。其他經注也講述了類似的故事。阿卜杜拉•本•薩阿德很可能是一個騙子，一個自我膨脹的叛教者，正如經注文獻普遍指責他的那樣，但阿卜杜拉所謂的罪在於他對穆罕默德的懷疑和隨後的傲慢吹噓。關鍵是巴達維的記敘肯定了阿卜杜拉確實是說出這些話『願真主降福，他是最善於創造的。』的人，而且穆罕默德確實將阿卜杜拉的話納入了降示中。如果經注文獻是可信的，那麼，看起來我們顯然又有了一個額外的例子，穆罕默德在揭示古蘭經的時候，由於身處情況，將一段話添加到古蘭經中，而不是忠實轉述吉卜利里口授給他的話。所有阿卜杜拉後來誇大其詞的吹噓並不能消除這樣一個事實，他的叛教行為似乎可以追溯到巴達維認為理論上是真實的時刻，在這個時刻，阿卜杜拉說出了驚訝的話，穆罕默德隨後將其添加到所謂的不變的降示中。 因此，在穆斯林的傳統中，我們至少有一個，甚至可以說有幾個例子，關於穆罕默德在揭示古蘭經的那一刻把其他東西加到了古蘭經中。在每一個例子中，他都是直接對他周圍的人和環境做出反應。這給正統的關於古蘭經是永恆的、不可改變的性質的穆斯林視角構成了嚴重的問題。 參考文獻 【1】接下來的聖訓（布哈里聖訓：第1卷，第8冊，第396號）是對同一件事的完全相同的描述。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Did Muhammad add to the Quran?」 https://carm.org/islam/did-muhammad-add-to-the-quran/

418-1 山嶽和地震 文章 418 1 作者 山嶽和地震 古蘭經15：19： 他展開了大地，並把許多山嶽穩固地安置在大地上，以免你們動盪不安；○1 古蘭經16：15： 他在大地上安置許多山嶽，以免大地動盪，而你們不得安居，且[造]河川道路來指引你○2 古蘭經21：31： 我在大地上創造了群山，以免大地動盪而他們不安； 古蘭經31：10： 他創造諸天，而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山嶽，以免大地動搖，使你們不安... 古蘭經78：6－7： 難道我沒有使大地如搖籃，使山巒如木梉（如帳篷所用的木樁一樣，使地面穩定）嗎？ 古蘭經79：32： 他使山巒穩定， 根據古蘭經這些經文，遭受地震的位置最不可能是大山附近。在珠穆朗瑪峰附近，會感到地震發生時最安全。 然而，2015年4月25日星期六的尼泊爾地震（死亡人數是8000多人）並不是該地區發生的地震。 [2015年4月25日]星期六發生的尼泊爾7.8級大地震是繼1934年大地震之後的80多年來首次發生的大災難，加德滿都大約四分之一地區被夷為平地，導致17,000多人喪生。 http://www.bbc.com/news/science-environment-32472310 但儘管如此，穆斯林正在用這些經文來標榜古蘭經的科學洞見： 「古蘭經的奇跡－現代科學揭示古蘭經的新奇跡」（ http://www.miraclesofthequran.com/scientific_25.html） 地震發生後的第二天喜馬拉雅時報的頭版刊登了一篇關於珠穆朗瑪峰的登山者在由地震引發的雪崩喪生的文章。現實與古蘭經的內容背道而馳。 聖經中有一些經文可作對比： 出埃及記19：18 西奈山全山冒煙，因為耶和華在火中降臨山上。山的煙霧上騰，彷彿燒窯，整座山劇烈震動。 約伯記9：5－6 他把山挪移，山卻不知，他在怒氣中，把山翻倒。他把山挪移，山卻不知，他在怒氣中，把山翻倒。 以賽亞書5：25 因此，耶和華的怒氣向他的百姓發作。他伸手攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，他的怒氣並未轉消，他的手依然伸出。 以賽亞書54：10 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移；這是憐憫你的耶和華說的。 詩篇18：7 那時，因他發怒地就震動戰抖，山的根基也震動挪移。 這些都可以完全推翻古蘭經中關於山嶽的科學預測，因為早在古蘭經寫成的數百年前聖經就已經成文！ 譯注：古蘭經經文引用自馬堅漢譯本 ○1○2在馬堅漢譯本的基礎上根據原文進行增譯

401-1 停止期望伊斯蘭變成基督教 文章 401 1 作者 停止期望伊斯蘭變成基督教 2015年3月25日星期三 喬·卡特（Joe Carter）（ http://blog.acton.org/archives/author/jcarter） 當今宗教信仰的熱門新趨勢之一是宣導「伊斯蘭改革」。上個週末華爾街日報（Wall Street Journal）刊登了兩篇關於該話題的文章：「伊斯蘭難以置信的改革者（Islam’s Improbable Reformer）（ http://www.wsj.com/article_email/the-weekend-interview-islams-improbable-reformer-1426889862-lMyQjAxMTA1MjIxMjQyODI0Wj）」和「為什麼伊斯蘭需要改革（Why Islam Needs a Reformation）（ http://www.wsj.com/articles/a-reformation-for-islam-1426859626）」。想必是有人假設伊斯蘭的改革會帶來像新教改革那樣的有利變化。 作 為一個委身的（改革宗的、福音派、南方浸信會） 新教徒，我相信宗教改革的確是世界歷史上影響最深遠、最有助益的事件之一。但有人暗示說，現代的激進聖戰主義類似早期文藝復興時期的天主教教會，我想這一 定會惹惱天主教的朋友們。（有些人帶著嘲諷意味地聲稱：在許多方面，伊斯蘭國（ISIS）相當於伊斯蘭（ http://qz.com/358816/isil-is-reforming-islam-just-like-protestants-reformed-christianity/）的新教改革者（http://religiondispatches.org/isis-is-the-islamic-reformation/）。） 雖然，現實是，呼籲伊斯蘭改革的人並不希望穆斯林變得像16世紀日內瓦的加爾文主義者那樣；他們想要的是穆斯林變得像1965年前後的波士頓聖公會教徒。那些鼓吹伊斯蘭改革的人希望伊斯蘭像自由主義的主流基督教：有所有信仰的包裝，但除去所有可能挑起事端的麻煩教義。 這種想法的問題－除了五音不全，且冒犯了兩個世界性的宗教之外－在於它以一個完全站不住腳的假設作為基礎，這個假設認為在一些相關的方面伊斯蘭類似於基督教。 基督教在西方占主導地位已經導致它被視為一般「宗教」的預設範本。所有真正的宗教都被假定為，其核心像基督教那樣：尊重所有人的基本尊嚴，渴望個人自由和世界和平，與自由民主、多元主義等相容。 這就是為什麼像紐約的蒂莫西·多蘭樞機（Cardinal Timothy Dolan）這些人說伊斯蘭國極端分子「並不代表真正的伊斯蘭思想」，而是「伊斯蘭的一種極其變態的形式」。多蘭補充道（ http://www.religionnews.com/2015/03/04/cardinal-timothy-dolan-islamic-state-muslim-like-irish-republican-army-catholic/） 「這些不是純正的、真正的穆斯林。如今我們需要的，方濟各教皇（Pope Francis）引導全世界所說的是，我們需要節制的、溫和的、真正的伊斯蘭力量站出來說－極端分子不代表我們。現在這已經開始了。神可以在邪惡中帶來美善。」 注 意，那只是假設。節制，溫和，非暴力是我們需要的，因此任何與伊斯蘭有關的暴力行徑必須歸咎於非真正的穆斯林。多蘭樞機是一位屬靈領袖和一位政客（他賦予 了這個詞最好的注解）。作為一名政客，這種說法有道理：用你們能夠接受的措辭來描述這個問題。但作為一項歷史真相，伊斯蘭理所當然是「節制」和「溫和」的 這種想法顯然不真。 的確存在著節制、溫和的伊斯蘭追隨者。我們應該希望他們的人數增加，比例超過那些既不節制又不溫和的。但聲稱溫和的追隨者才是「真正的穆斯林」，這是一種歷史和宗教的修正主義行為，騙不了任何人－也許，除了西方人之外。 最近，另一個關於伊斯蘭的糊塗見解來自於福音派神學家毛瑞琪（Richard Mouw）的例子。毛瑞琪（ http://www.firstthings.com/web-exclusives/2015/03/american-islam）在首要事務（First Things）雜誌中寫道： 「我 最近讀到一些年輕的美國穆斯林都在抱怨他們的清真寺裡的活動不夠「美國化」。他們說，敬拜和宗教學習的模式似乎是為了維持他們與移民前的原生的穆斯林國家 之間的連接，而這些年輕人希望他們的信仰能在如今生活的美國引導自己。他們問，難道領袖們不應該努力幫助他們明白如何將自己的信仰應用於如今生活的國家 嗎？ 我說：這樣很好。我希望他們能夠從長老那裡得到積極的答覆。」 請注意，毛瑞琪期望伊斯蘭領袖調整他們的信仰傳統，以適應美國受眾的接受程度。這是一種普遍的、很西方的方式來看待宗教甚至其他廣義的信仰。 西 方人有個古怪的思維習慣，因為西方人偏愛某種特定的信仰，那麼所有那些信仰都必須互相相容。例如，西方人相信，女性應該與男性享有同等的政治權利。假定這 種信念要與伊斯蘭－一個政教不分的信仰系統－的教義相容，這根本沒道理。但由於西方人不打算在普選中放棄其信念，只能期望伊斯蘭要不已經接受了這種信念， 要不在未來調整以適應它。言下之意是，西方人期望所有的宗教（包括基督教）都是靈活的，只要符合社會所接受的「現代的」、「進步的」或「開明的」觀點都是 可以改變的。 這種想法體現在每一次「伊斯蘭改革」的呼籲中。這種假設不僅僅期望伊斯蘭可以變得更符合西方人最看重的信念，而且通過這樣做，這個宗教將變得更接近於其作為一種宗教的本質。 形成並加強這種想法的信念是，伊斯蘭在本質上只是基督教一種異端形式。雖然它決不能以一種基督教框架內的模式來改變，卻可以在接受現代主義與多元主義的相容中「變革」得更像正統基督教。 西方世界以外的穆斯林並不認同伊斯蘭作為基督教的異端的偏頗觀點，這時常讓西方世界感到吃驚。西方人認為，他們一定有一種「虛假的意識」，為什麼他們不希望伊斯蘭更像基督教呢？難道他們不明白宗教的本質嗎？難道他們不了解自己的宗教嗎？ 事實上，他們的確了解自己的信仰體系－比西方人了解得多很多。不管「真正的」伊斯蘭是什麼，它都不是基督教的另一種形式。 當 然，西方人可以在伊斯蘭宗教內部的辯論中選擇立場，也可以捍衛那些與西方人的觀點最接近的穆斯林。但西方人不應愚蠢地認為伊斯蘭「改革」一定要更符合西方 的理想。也許，西方人不應該期待伊斯蘭按照其偏好來改變，而應該努力給世界提供更好的選擇。正如丹尼爾·詹森（Daniel Johnson）2008年在新標準（The New Criterion）雜誌中寫道（ http://www.newcriterion.com/articles.cfm/The-conservative-response-to-Islam-3731）： 「如果伊斯蘭是如今的問題所在…那麼解決方法只能是一個保守方案。伊斯蘭不會淹沒一個道德準則來自聖經和理性思想來自古代經典的社會。西方國家並不需要伊斯蘭改革，而需要猶太教－基督教以及希臘羅馬的復興。」 這篇文章翻譯自Joe Carter的在線文章「Let’s Stop Expecting Islam to be Christian」 http://blog.acton.org/archives/77040-lets-stop-expecting-islam-to-be-christian.html

631-1 摩蘇爾和伊斯蘭的真貌 文章 631 1 作者 摩蘇爾和伊斯蘭的真貌 那些討厭的廢棄經文就是不會消失。 2018年11月7日 肯尼斯·R·提默曼（Kenneth R. Timmerman， https://www.frontpagemag.com/author/kenneth-r-timmerman） 過去的三十五年，我一直在穆斯林的中東居住和工作，亦認識許多要好的穆斯林朋友。最近，我跟一個三十八歲的穆斯林男士在他位於摩蘇爾舊城的破爛住所祈禱，那時他正在告訴我有關他在伊斯蘭國佔領下掙扎求存的故事。 我跟來自漢摩拉比人權組織（Hammurabi Human Rights Organization，一個致力保護伊拉克少數群體的本地團體）的一個伊拉克警方准將和其他活躍分子一同去到摩蘇爾西面，驗查那些遭到嚴重破壞的第四及第五世紀的宏偉教堂時，我意外地碰上了阿扎姆．納吉姆．阿卜杜拉（Azam Nejim Abdallah）。 阿扎姆和一位更年長的鄰居阿布．易卜拉欣．穆森（Abu Ibrahim Mohsen）是較堅強的少數，他們回到廢堆嘗試重建，他們當時的困難是沒有水源和電力，他們向那位准將投訴：「住在這條街只三座以下的人有水供應，為何我們沒有？」 對我們來說，答案顯而易見，阿扎姆和他的鄰居能夠存活其實很不可思議，一個鄰居的房屋經已只剩一堆碎石，而在解放超過一年之後，炸彈隊仍在鄰近地區梳理伊斯蘭國的餌雷和未引爆的彈藥，附近連一間未倒塌的房屋都沒有，還用問水？電力？真要問？ 阿扎娒見到我之時，想告訴我他在伊斯蘭國佔領下的最後日子期間，他的四歲兒子和父親如何被殺，他一直指著一條小巷，最後，我讓他拖著我走遠一點去到他的房子，他經已開始重建房子的牆壁，但他並不是想讓我看那些牆壁，他想讓我看的是他四歲兒子奧馬爾的照片，以及一個在金屬門上被聯軍的炸彈造成的彈孔。他指著那處說：「我當時就蹲伏在那裡，奧馬爾和我父親則蹲伏在這裡，他倆都被殺了。」他哭泣起來，當他向我展示他兒子的照片時，我能做的就只有與他一起禱告。 我最近在歐洲一所聖公會教堂遇見一位牧者時憶起了這個故事，這位牧者形容伊斯蘭國和其所有的殘暴行為是「對真實的伊斯蘭的一種極大扭曲」。 我當時一定戚起了眼眉，因為他接著說：「你知嘛，古蘭經說要保護天經之民（猶太人和基督徒）的。」 我反駁：「那是麥加的經文，在麥地那時，穆罕默德是宣揚暴力和征服的。」 他說：「你閱讀古蘭經時必須完整地讀，就像聖經一樣，不能斷章取義。」 那句說話讓我啞口無言，而我亦不想在教堂裡跟人爭辯，於是就停在那裡，取而代之，我選擇撰寫這個專欄。 正如所有真正研究過伊斯蘭的人都知道，從麥加遷移（hijira）到麥地那之後，穆罕默德就改變了他的口吻。說的是伊斯蘭本身，並非「和平的宗教」的辯護者所提供的那個版本。 在麥加的時候，他想要贏得當地基督徒和猶太人，因此宣揚一種容許少量寬容的教義，即使同時貶低天經之民（猶太人和基督徒）為二等公民，或是齊米（dhimmitude）。 但一移居到麥地那之後，他就建立強大的軍隊，然後就丟棄那包袱，宣佈了著名的刀劍的經文；過去十四個世紀數以百萬計的穆斯林戰士和最近伊斯蘭國在屠殺非信徒時就是宣揚這些經文。 他亦宣佈了廢棄的經文（ https://www.jihadwatch.org/2018/10/jihad-abrogates-tolerance），明確地宣告麥加版本的相對寬容的經文無效。我的聖公會朋友也許對廢棄敎義一無所知，又或者以為作為基督徒，某程度上他的判斷力比那一千四百年來伊斯蘭所一直支持（http://seekershub.org/ans-blog/2010/11/06/jihad-abrogation-in-the-quran-the-verse-of-the-sword/）廢棄論的學說更強。 換句話說，伊斯蘭是明確拒絕寬容（ https://www.frontpagemag.com/fpm/111021/problem-islam-kenneth-r-timmerman）別人的宗教。根據穆罕默德和十四個世紀的穆斯林學者所言，安拉自己表明，曾宣告相對寬容的古蘭經經文是無意義和無效的。 我的聖公會朋友明顯較喜愛伊斯蘭的幻象，而非伊斯蘭的嚴苛以及經常出現的殘暴現實，就像我在摩蘇爾和尼尼微平原曾經目睹過的那個現實。 不過極大部份我遇見過的一般穆斯林都少有古蘭經所講的觀念，坦白說，古蘭經是一本難以閱讀的書，它的很多內容毫無意義，有些當代學者相信這是因為它是用敘利亞－阿拉姆語（ https://en.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg）寫成，一種當時的普遍語言。 因此大部份穆斯林都會相信他們的伊瑪目（伊斯蘭宗教領袖或學者）教導他們信奉的，若果他們沒有接受訓練，就會相信任何由父母或祖父母所傳承的，當中大部份的，是建基於我們稱為家庭價值觀的宗教法規，目的是維護百分百由穆斯林組成的社會遠離罪惡和秩序混亂。 多個世紀以來，這些穆斯林跟基督徒和猶太人鄰居共存，因為這些鄰居為他們帶來繁榮和創新的事物，這些都是伊瑪目所沒有帶給他們的。但這些和平的穆斯林時而被伊斯蘭的「激進分子」挑撥而屠殺他們的鄰居，當中最著名的集體屠殺，就是在第一次世界大戰最後的幾年中，穆斯林在伊朗、伊拉克，以及土耳其一共屠殺了近半數的亞述、希臘和亞美尼亞基督徒，而這只是一百年之前的事。 跟據我的經驗，今天全球自我意識的穆斯林可分為三大類，他們全都認識廢棄主義。 第一類是改革者（Reformers），他們膽敢宣稱伊斯蘭必定比暴力和刀劍優勝。這些都是勇敢或是魯莽的人，大部份是男性。他們在什葉派的世界較容易生存，什葉派擁有長久的伊智提哈德（ijtihad）傳統－伊斯蘭的法學或詮釋－這在遜尼派當中已在十二世紀消亡（ https://www.lifesitenews.com/news/when-islam-abandoned-reason-a-conversation-with-robert-r-reilly），若然它真的曾經存在過（https://www.andrewbostom.org/2013/09/robert-reillys-dilettantism-and-played-out-impressionism/），而不是人後加的東西。 第二類是誘騙者（Seducers），一些公眾認識的學者和政客，他們宣稱伊斯蘭是和平的宗教，而提倡相反意見的人都是褻瀆（ https://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/insulters-islam.aspx）。這些是有權勢的人士，他們贏得許多西方一廂情願的思想家的支持。 那些一廂情願的思想家完全接納他們對廢棄教義的否定，以至現時在歐洲，連撰寫有關內容（ https://www.jihadwatch.org/2018/10/european-court-of-human-rights-insulting-muhammad-not-free-speech）都變成違法（https://www.frontpagemag.com/fpm/271763/now-its-official-europeans-cant-criticize-islam-bruce-bawer），這個是聯合國大會也無法達成的決定，即使有希拉里．克林頓和巴拉克．奧巴馬全力支持第1618號決議（https://counterjihad.com/backgrounder/un-resolution-1618/）。   最後一類是穆斯林兄弟會以及它的邪惡的薩拉菲（Salafist）的延伸，包括阿爾蓋達組織、塔利班、哈馬斯、伊斯蘭國，以及更邪惡的。他們只管指著古蘭經，嚷著「古蘭經說」，並積極地砍掉那些拒絕採納他們那個版本的伊斯蘭法的基督徒或穆斯林的頭，那些伊斯蘭法是從可靠的伊斯蘭文本和經歷一千四百年意見一致的穆斯林學術研究而得出的。 想認識伊斯蘭的真面目？問那些在摩蘇爾和尼尼微平原的基督徒，或是敘利亞的基督徒，又或是一些擁有較好本質而拒絕伊斯蘭國那種殘暴行為、並且以自己的性命為其人性付上代價的穆斯林。 或者問問前巴格達小姐Tara Fares，她上月在伊拉克被槍殺（ https://www.jihadwatch.org/2018/10/iraq-former-miss-baghdad-shot-dead-for-violating-sharia-modesty-rules），只因她是一位勇於在戶外市場展示自己面容的基督徒。 我對我的聖公會牧者說：「一廂情願的思想只會導致死亡，如果不是在今生，就是在來世。」 關於肯尼斯·R·提默曼（ Kenneth R. Timmerman ） 肯尼斯·R·提默曼是「伊斯蘭國開始，伊拉克戰爭的一本小說」（ ISIS Begins, a Novel of the Iraq War ）的作者。 這篇文章翻譯自Kenneth R. Timmerman的在線文章「Mosul and The True Face of Islam」 https://www.frontpagemag.com/fpm/271855/mosul-and-true-face-islam-kenneth-r-timmerman

我認識喬治哈里斯 我認識喬治哈里斯 為伊斯蘭燃點的火炬 書 　　一陣來自暹羅灣 （ Gulf of Siam ） 的強烈海風把棕櫚樹吹得搖搖晃晃，樹下有用柚木 建築的高腳小屋。喬治哈里斯跨了幾個大步來到他的書桌前，用一個重物把桌上一大捆被窗外的 風吹動的書籍刊物上壓住。書頁中都夾滿了用密密麻麻的馬來文、英文和阿拉伯文所書寫的便條 。然後我們繼續談話，等著哈里斯夫人將午餐完全準備好。 　　我被這位首次見面的偉大老先生深深打動。他七十歲了，高高的個子，略微有些駝背。 他的頭上圍繞著一小束環狀的灰色頭髮。當他的說話時候眼定晴地看著我，透過他的金邊眼鏡， 可以看出他的眼睛隨著年歲的增長，變得不再那麼炯炯有神。他粉紅色的臉頰和純樸坦率的舉止 表現出年輕人的天真爛漫，所以他那洪亮渾厚的聲音又讓我感到驚訝。 　　在我加入泰南的宣教隊伍之前，就已經聽說過喬治哈里斯，並視他為穆斯林福音事工方面 其中一位最有權威的人士。我趁著這個機會請求他，想在他門下學習伊斯蘭方面的東西。哈里斯 樂意為我製定一套學習方案，並很快安排我每隔一個星期去他家密集地學習兩天。從1958年5月 份開始，哈里斯夫婦就搬到了塞布瑞（ Saiburi ） 診所附近居住，在那裡的醫生可以緊密地檢 查他們的健康狀況。 　　我們走進他的書房，書架上看來非同尋常的一些書籍引起了我的注意，也成了我們交談的 話題。許多書的封面已經褪色，還發了霉。他取了一本皮面的古老古蘭經下來，他說這是許多年 前一位朋友在上海的一家舊書店裡看到的，就為他買了下來。它可能是從喀什葛爾一所清真寺的 古物收藏室裡面偷出來的，裡面的阿拉伯字體具有明顯的中亞突厥語書法的特色。他告訴我說， 有人願意花很大筆錢要買這本書，但他不會把它賣掉。 　　他從書架上其它六本古蘭經或者翻譯本中，把他常用的 – 阿拉伯的保羅哈里遜 （ Paul Harrison ） 博士在中東為他買的 – 古蘭經取下。他還給我看賴斯（ W. A. Rice ） 寫的 《 二十世紀的十字軍》 （ Crusaders of the 20th Century ） ，這本書是他多年來在穆斯林事 工上的親密「戰友」 。他小心地打開一本散開的小書，說它是除聖經之外，對他最重要的一本 書 – 就是那本揭示出阿拉伯書法的秘訣的書。他抽出普凡達 （ Pfander ） 的 《權衡真理》 （ Balance of Truth ） 一書，搖了一下頭，嘆息道︰ 「今天在泰南，還得面對普凡達一百 二十四年前反駁伊斯蘭針對基督教的那些老生長談的論點，可見伊斯蘭並沒有多少改變。」 　　我的眼睛匆匆掠過中文和馬來文標題的書籍，注意到一本希伯來文的聖經和一本希臘文的 新約聖經。他說，他從來沒有正式地學習過希伯來文和希臘文，只是自學兩者到足以應付工作需 要的程度。當我提出要看看他自己寫的那本書 – 《怎樣引領穆斯林歸向基督》 ，他說自己手頭 上連一本也沒有，而且相當一段時期之內都沒有。 　　接著一本烏都語的語法書引起了我的注意。他說︰「噢，那本！當我們意識到中國的大門 正在關閉時，我想我可能會去巴基斯坦或者印度，所以我開始學點烏都語。當很多宣教士困在我 們在西寧的宣教站，等待出境的批准時，我就教他們自己學到的一點東西，使我們過得很充實。 」 　　因為相對的陌生所產生的拘束感漸漸地消失了。 「哈里斯先生」 因著我對他的藏書感 到興趣而感到愉快。他走到他的書桌邊，拾起一本用爪威字母書寫的馬來文書籍。他臉上帶有幾 分得意的神情說︰「這本書是一個非凡的發現。」 一年前，他在北大年的一家穆斯林書店，無 意中發現了這本書。他說，這本書是一套叢書中的其中一本，它的總稱是 《先知編年史》。這 種書是從來沒有打算給我們看的，因為馬來人把爪威字母視為他們奧秘的書法，是外國人永遠都 不會操心去學的，他們會滿足於羅馬化的馬來文。他輕輕地把書放到桌上，繼續說道︰ 　　「今天早上，你有沒有注意到路邊那些穆斯林宗教學校呢？老師們住在像大谷倉的高腳屋 建築群中心，他們就在屋裡授課。整齊地圍繞在大房子旁邊的聶帕櫚小屋就是學生們住的地方。 這些年輕人在那裡學習，將來會成為伊瑪目和清真寺的老師。《先知編年史》 就是他們要學的一 門課程。這本書對我們非常的重要，因為它是穆斯林對於基督生平的解釋，也給了伊斯蘭在與基 督教之間起衝突之處的回答。我相信這些書是譯自阿拉伯文，所以它們不僅是馬來半島穆斯林學 者所持有的獨特觀點，也是整個穆斯林世界的傳統概念。」 　　哈里斯顯然喜歡找到對象分享這些事情。 　　他說︰ 「我們該出去，洗手吃飯了」 ，就朝門邊走去。但他後來又回頭撿起被風吹動的 那疊便條。 　　「讓你看看這個 … 」 。他迫不及待地讓我觀看及快速地閱讀他自己從那本編年史翻譯 成英文的幾個句子︰ 　　「 『神最初降臨到耶穌身上的福音書只有一本』 – 這聽起來真古怪，對不對？背後的 原因，是因為他們認為耶穌的福音書，是神啟示給耶穌的一本書，就像穆罕默德得著古蘭經的啟 示一樣。」 　　他接著讀道︰ 「『 … 但跟隨耶穌的人卻丟失了原本的福音書，故開始編寫他們自己的 福音書，敘述耶穌的故事和記錄祂的言行。這些內容背離了原本的福音書。除了那四本著名的福 音書外，許多其他的門徒也編寫了他們自己的福音書。』」 　　他不禁看到他們理論詼諧的一面。 「你看這話！ 『保羅編輯了一本福音書 … 提摩太 寫了兩本 … 加拉太在他的福音書中說 … 』 」 　　「哈里斯先生」 讀著這些被認為偽造的福音書的 「作者」 名單，還引述他們書中的一 些奇怪言詞，開始笑了起來。書中引用了根據羅馬書、帖撒羅尼迦書、哥林多書和其它的一些福 音書– 所有這些都被認為是耶穌的 「門徒」 ，像追趕潮流般地創作 「耶穌的福音書」 。 　　在列舉了十幾位這些所謂的作者之後，他們下的結論讓我感到驚訝︰ 「 『 證據清楚地 證明了耶穌只帶了一本福音書給他的門徒，但他們把福音書的數量增加到近百本。』 」 　　我們都捧腹大笑起來， 「哈里斯先生」 說我 「還有些東西沒看過」 。他翻過幾頁，上 面說現存最可靠的福音書就是 「巴拿巴福音」 。書中聲稱，那個巴拿巴是耶穌最親密的門徒， 他的名字代替了多馬出現在十二個門徒的名單上，多馬消失了。當耶穌從天使加百列那裡得著第 一個啟示時，只有巴拿巴與耶穌和他的母親與眾不同地一同在橄欖山上。 　　「哈里斯先生」 問我說： 「麥克，你猜想一下他們為甚麼去橄欖山嗎？」 （我答不上 來。） 「去採摘橄欖！」 　　他和我都覺得這個結局很有趣，但他的臉色忽然間又沉了下來。 「那是伊斯蘭的一幕悲 劇 – 拒絕接受聖經並渴望抓住任何似乎能夠支持他們立場的謊言。這些東西本質上是可笑的， 但他們卻對它很認真。」 　　哈里斯夫人呼叫我們說午飯準備好了。我們從後面走廊上的一個大陶製水缸裡舀水洗手 時，他告訴我說他打算根據我在那本書中提出的問題作為研究的基礎。那是神學院的學生所要向 人們展示的東西，它有助於我理解馬來人的思維模式。在短短的幾分鐘裡面，他就成功地喚起了 我學習這門課的慾望，而我渴望能夠馬上開始。 　　除了事實和理論以外，我還想了解這個人本身。我意識到喬治哈里斯不只是一位伊斯蘭 方面的學者，而且是對穆斯林的一個見證人。他所有的學術追求都是為了裝備自己，使要藉著基 督歸向神而在路上遇到重重障礙的人，更能夠明白福音。他的小著，濃縮了他廣博的知識精華， 為我提供了一個線索 – 它的題目表達了他生命的整個志向︰怎樣引導穆斯林歸向基督。 　　我們吃飯的時候談得如此熱切，以致飯和咖喱菜都變涼了。哈里斯夫人終於微笑地打斷了 我們的談話： 　　「喬治，別忘了吃飯！」 　　即使我們破壞了吃飯的興致，她還是很高興看到她的丈夫因著有了一位感興趣的聽眾而 煥發出的熱情。 　　接下來，每隔一個週末，我都獨自隨同 「哈里斯先生」 學習，這樣學了幾個月，直到 在宋卡舉行的年度宣教工場會議召開。那裡有其他人聽到有關我們的伊斯蘭學習討論課，都想加 入，因此他們要求哈里斯為所有的穆斯林事奉人員準備一整年的課程。那將替代我的私人教導了 。我們當中有七個人參加了全部的課程，而另外的十三人就只是部份時間參與。我們所稱為的「 伊斯蘭學校」 ，是以 《先知編年史》 為基礎，再加上賴斯有關接觸穆斯林的方法的經典論著 – 《二十世紀的十字軍》 為材。我們通常都一直處身在穆斯林當中，所以當我們每個月聚在一 起時，就會提出很多的問題和進行相關的討論。 　　這一年，一所特別為穆斯林興建的嶄新宣教醫院正在塞布瑞建造。哈里斯夫婦關切著那 裡一磚一瓦的擺放建設。他們按時向他們的禱告同伴報告各方面的進展和挫折，包括招募和培訓 泰國本地工作人員、購買設備、建設進度、洪水的威脅，還有一個商人想在醫院門口正對面開一 家吵雜的劇院諸如此類的事情。威妮弗蕾德在一封家書中寫下了醫院開幕那日的情況︰ 　　開幕的那一天，眾人於明媚的陽光下聚集在醫院門前，我們再次見證神的真實。除了泰 國人、華人、馬來人和印度人，還有來自泰南地區的宣教士 - 甚至還有三位來自新加坡 R.A.F. 的客人 – 都看到了神為我們所成就的。但人群中也有人有無知的心思，不認識神旨意的奇妙 。當我們的州長揭開招牌的那一剎那，天突然下起一陣大雨，又很快過去了。這樣的陣雨對很多 人來說都是一個吉祥的征兆，因為他們相信這表明上天的許可。對我們而言，它提醒我們神對於 祂發起的事工會降下福氣的甘霖。 　　報告和讚美只是故事的一部分，因為仍然很需要禱告，而且隨著工作的進展變得越來越 需要禱告。如果我們現在在就放鬆禱告，也許會有很多病人得到治療，表面上會很成功，但除非 有主的賜福，不能真正成就甚麼事。 　　「伊斯蘭學校」 的每一堂課，威妮弗蕾德都有出席，就像那些年輕的宣教士一樣興趣盎 然。喬治變得有些健忘了，她就記錄下每次需要講解的主題和討論的重點，這樣就能夠時時幫他 核對。然而在她1960年日記的中途 – 6月6日 – 日記突然中斷了。她最後一次日記寫的是她的 丈夫為第十二課所做的準備︰ 「喬治打出一些筆記，以供下星期上最後一課之用 … 」 　　十二天之後，喬治給他們美國的所有朋友寫了一封通函︰ 　　一本日記沉默時所訴說的，像它有記載時一樣的多。前天的這個事實讓我印象深刻，在我 一個人獨自從醫院返回家的路上，我發現並打開了我妻子十分誠心誠意保存的日記本。她最後一 次寫日記是在6月6日。在5日和6日的日記當中，我想尋找一些她提起頭痛的事情，就是她正遭受 的痛苦，卻找不到記錄。她寫的東西都是關於別人，而非自己。這就是她的特點 … 　　威妮弗蕾德哈里斯病了幾天之後，陷入了昏迷。其中一位照顧她的護士布倫達霍頓 （ Brenda Holton ） 告訴我說，在哈里斯看到他的妻子遭受病痛的緊張狀態下，還表現出極大的 勇氣。她陷入昏迷狀態後，醫生告訴他，如果他跟她說話，她可能會知道，只是無法回答。憑著 這個信念，他在威妮弗蕾德生命垂危的五天裡，一直守在她身旁。他給她一遍遍地靜靜唱著他們 最喜歡的詩歌「住在天上永恆的愛中」 ，還用漢語唱著當年小弗洛倫斯唱過的那首歌，這首歌 在三十五年之後依然在他們的心中迴蕩著， 「喜樂，喜樂，相聚將是多麼的喜樂。」 他讀著郵 件，告訴她醫院的日常事務。病房裡看來喜樂洋溢。 　　晚上，他要離開她的時候，會高高興興地道晚安並加上一句： 「也許早晨就會好起來的 。」 當她的生命將到盡頭非常痛苦之時，他對她說︰ 「親愛的，你現在只是溜到了主和弗洛倫 斯還有沃爾特那裡去。」 　　她走後，哈里斯能夠得勝地記述︰ 「主回應了我們大團契的禱告，使我每次想起我離去 的愛人時都能說︰ 『尊主為大。』 她現在正享受著 『更美好』 的事物的榮耀。人的一生中總 是悲喜交雜！我妻子停止呼吸的那天晚上，有一句聖經的話臨到我： 『一宿雖然有哭泣，早晨 便必歡呼』 （詩篇30︰5）。第二天，我體會到這句經文按照字面應驗了，因為那天早上六點鐘 的時候，在同一家醫院，主又賜給邁倫施普林格一家另一個女嬰。主帶走一個又賜下另一個。」 　　1960年6月16日的那個涼爽的傍晚，一陣海風把醫院隔壁的漢人墓地周圍的棕櫚樹吹得彎 曲了起來。大約有一百五十位泰國人、馬來人、漢人、和印度人，與宣教士們一同集在墳墓邊。 醫院的院長囉伊弗格遜（ Roy Ferguson ） 用泰語和英語主持葬禮。喬治哈里斯本人也站在那 裡讀馬來文的聖經，並作了見證。只有主才知道他簡單的話語對佛教徒、穆斯林和印度教徒留下 的印象有多深？「我們相信身體的復活。威妮弗蕾德將從這裡復活，我們在中國死去的兩個小 孩也會復活。她的靈魂已經與基督同在了，她的身體正等待著復活。」 　　在簡樸的墓碑上刻著四種文字︰英文、泰文、中文、還有喬治哈里斯親手寫的馬來文。 上面寫著︰ 「弗洛倫斯威妮弗蕾德哈里斯，長眠於耶穌裡。」 　　一個月後，我們再次聚集上 「伊斯蘭學校」 最後一堂課。喬治哈里斯勇敢地堅持下去， 但他和我們所有人都喉嚨梗塞，不能言語。他在安息年到來之前，還有十個多月的時間要在泰國 。他現在單槍匹馬了，心裡充滿了一個想投入年輕宣教士生活的新計劃，他期望與每一位都住上 一段時間，對他們進行工場培訓和個別的指導。 　　福來得德威必士 （ Fred DeVilbiss ） 告訴我 「哈里斯先生」 在他家的情況。他發現 哈里斯有時候很早起來閱讀馬來文聖經和阿拉伯文的古蘭經，或許在尋找前一天他們一同探訪的 熱心穆斯林所提出的一些問題的答案。每次他們走進咖啡店的時候，馬來人就會圍在他身邊，當 他拿出用白色綢布包裹的古蘭經時，他們都會驚訝不已。他從古蘭經中引用許多的話，讓他們與 他一起思考– 經文通常都是有關於 「耶穌，真主的話」 ，或者是 「耶穌，麥爾彥之子，在今 世和後世都是有面子的 … 。」 　　有時候，他會採取令人吃驚的方式︰他會引述說： 「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈爾 撒，真主的使者。他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相 … 他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裏。」 　　然後他就會評論說︰ 「這就是我們不相信古蘭經的原因，因為這兩段經文是錯誤的。」 繼而告訴他們基督的死和復活的好消息。 　　後來，哈里斯與我們兩夫妻在那拉提瓦度過了幾週，我們在那裡有過幾次充滿危險的經歷 。有一次發生在泰國大陸與馬來半島邊境迷人的鄉村市場，那時我們還上了馬來半島馬來文報紙 的頭版。 　　真德容市場 （ Chenderong Market ） 位於兩國交界的河流的泰國岸邊，沿岸有許多貨 攤遮蔽在用竹竿支撐的聶帕櫚高腳屋下。星期天是趕集的日子，成千上萬的農民划著獨木舟或者 搭乘渡船來到這裡。趕集日不僅是為了購買必需品或者賣東西– 它也是兩岸朋友相聚，互訴家常 的好機會。有幾乎百分之四十的人來自於河對岸馬來國的吉蘭丹州 （ Kelantan ） 。 　　我們穿梭於貨攤之間的時候，發現一個佈道的極好地方。附近的商人很歡迎我們，並且熱 心地清除掉扔在那裡的空籃子和箱子。我們花了幾分錢買了一塊大草墊，把我們的書攤開擺放在 上面。在我們把小小的晶體管揚聲器掛在椽子上期間，已經有八九十個人圍過來了。囉伊弗格遜 開始用生動活潑的泰語佈道了，而在他講完信息的時候，泰語版的聖經也熱銷起來了。接下來， 我站在擁擠的馬來人中間，用這個地區的馬來方言跟他們講道。當我在對那些鄉下人佈道的時候 ，哈里斯把一些也許是想驅散人群的哈吉們拉到一邊。他在日記裡講述了他那邊發生的事情。 　　由於我在離麥克講道很遠的地方把宗教領袖留住了，因此他們無法質問麥克。人群中有另 外一些人也想引發騷亂，但當他們看到我正在宣講真正的古蘭經時，都溜了出來，走到我這邊。 他們向我發起各種各樣的問題，所有答案都可以從古蘭經或者我們的聖經中找到。他們引導我論 及基督的先存性，也就是古蘭經所稱為的「真主的話語」 ，他們的書中對於祂的先存性也有最清 楚的見證。當然，這只是一個岔開的話題 – 我們的論點永遠不能以古蘭經為基礎，而是以聖經 為基礎，尤其是約翰福音和啟示錄。有些人對於這個教義非常生氣，因它深深地刺到了伊斯蘭自 命不凡的地方。 　　當我那邊的精英變得越來越少的時候，麥克還有機會與個別的人交談，因此囉伊和我這 個時候就在整個市場分發精選的小冊子。沒有人會輕蔑地對待這些小冊子，每套小冊子都有四種 不同的標題，總有一兩個主題會引起人們的注意力。接受小冊子的人大部份是來自河岸那邊的吉 蘭丹州。當我走進一間小型的咖啡屋，遇到了其中一位最好辯的哈吉。雖然他在人群中被激怒了 ，但現在通達多了，是因為聖經中的話語讓他留下深刻的印象。我們上船之後，有一個年輕傢伙 跨過停泊在我們船與岸邊之間的兩艘船，跑過來問我們索取小冊子，說我漏掉了他。 　　幾天之後，新加坡的一位朋友在馬來西亞前鋒報 （ Utusan Melayu ） 上看到一編叫做 「基督教出現」 的文章。所寫的並非全屬事實，但從其它角度來看還是蠻有趣的，說出了當神 的話語出版的時候，他們產生的印象︰ 　　哥打巴魯 （ Kota Bahru ） ，9月26日 – 在吉蘭丹州散佈的日本神秘主義 （被當局 宣佈為違法的教義） ，現在被基督教教義取代了，基督教傳單正在這個州的一些村子裡氾濫開 來了。 　　馬來西亞前鋒報報導說三個英國人挨村挨戶地給村民派發他們的小冊子，尤其不放過學 校的孩子。 　　據說，這三位宣教士告訴村民要重視這些傳單，因為其中包含了出自古蘭經的神聖經文 。 　　馬來西亞前鋒報認為，許多對自己信仰受教不深的穆斯林已經受到這些宣教士勸說的影 響，並且看重這些印刷資料。事實上，據報導有些村民不允許他們的孩子撕爛傳單或者丟掉它們 。 　　這些小冊子是以爪威字母的馬來文出版的，分別在倫敦、香港、曼谷和新加坡印刷。其 中的標題有 「完全的犧牲」 、 「一個被治癒的痲風病人」 ，和「奇妙的消息」 。 　　與 「哈里斯先生」 出行最難忘的一次經歷是在泰國灣甘榜通 （ Kampong Tong ） 的 一個孤立漁村。丹尼斯列儂 （ Dennis Lennon ） 和我以前去過幾次，並受到熱烈的歡迎。裝 有舷外的發動機，對於他們歷來使用的高翹船來說，是一項革新。我們可以幫助人們解釋說明 書上寫的東西，因為村子上沒有一個人懂英文。工程師出身的丹尼斯花了下午部份時間維修一 台發動機，那裡沒有一個人能夠把它修好，他把機子修理好後，受到所有漁民的欽佩。自然地 ，我們告訴了每一個人我們在甘榜通的經歷，而「哈里斯先生」 就非常渴望由我們帶他去那裡 。我們不願意去，因為這意味著他要睡地鋪，只有一個草墊放在下面，以鄉下的方式過夜，但 他還是堅持要去。 　　我們是星期五去的，每個星期的這一天穆斯林漁民是不會出海的。 Naiban ，就是村長 ，邀請我們到他家做客，因此我們把行李放在他寬敞的房子裡，然後在村子裡四處走走。我們遇 到一些村民，就邀請他們過來觀看我們準備在那晚放映的幻燈片。 　　丹尼斯臨時製作了一部幻燈機。做法是把一個手電筒鋸成兩半，中間加上一個特大的鏡 頭，再把它裝進一個裝滿電池的雪茄盒子裡！這個靈巧的小玩意引起了許多的猜測不知是否真的 能運作，有一大群人出席。大雨讓我們不能在沙質的街道上放映，但是村長催促群眾到他的家裡 面觀看。幻燈機投影著，我們跟著幻燈片的放映講述基督的死和復活的故事。放映完了之後，剩 下的時間出現了一場由兩位經驗豐富的老師之間進行的有趣交鋒。丹尼斯和我看到了哈里斯精明 且神聖的智慧，他在一開始就使那個年邁的老師陷入困境，但後來純粹因為東方的做法而讓輸者 「挽回面子」 。哈里斯記述︰ 　　還有部份人沒有離開屋子，這時一個 「老傳統」 式的年邁老師走了進來，還有一夥村 民跟隨其後。他帶著一種愉快的氣氛進來，好像要給我們露一兩手– 他是有意留下來，看他站 在講台上，伸展他那瘦骨嶙珣的腿，開始向我們發問了。他提出了 「先知時代」 這個主題。他 說，從亞伯拉罕之前開始，接續的幾十個世紀以來，一個先知的時代總是讓位給另外一位先知。 當他說到耶穌，祂的時代的逝去和穆罕默德時代的到來時，我就問他︰「 『耶穌時代』 是何時 結束的？」 　　他說︰ 「就在穆罕默德來到之時。」 　　我們聽到他承認一點，就是根據穆斯林的教條，沒有一位主要的先知會在另一位主要先 知有生之年出現。然後我們告訴他耶穌仍然活著，還會回到地上。他通過否認基督教主張耶穌確 實死在十字架上的說法加以反駁。 　　我說︰ 「即使祂沒有死，這也依然證明 『耶穌時代』 還沒有結束！因此穆罕默德有甚 麼權利在 『耶穌時代』 出現呢？」 　　他發現自己陷入了窘境，就向我們的主人求助，但他卻站在我們這邊。假裝睡著的主人 太太也起身了，因著這位老教師的窘境而痴笑他。這令他非常惱怒，於是他破口發洩出一大堆當 地漁民說的氣話，雖然我們都完全不知道他說了些甚麼話，但每個人都哈哈大笑。 　　與其令老教師變得氣憤地離去，我們轉向輕鬆一點的話題。當他發現自己比我小時，他 的態度大大改變。他七十二歲，當我說我七十三歲，快到七十四，他對於辯論的失敗，感覺沒有 那麼惡劣了，因為根據東方的禮儀，他理應退讓給比他年長的老師！離開之前，他同意帶一些關 於基督的死和復活的聖經書卷回去。 　　我們那晚就在草墊上過夜，第二天早上就從原路回去了。我們祈求神讓幻燈片的信息和 神的話語能夠在許多人的心裡紮根。 3 ： Go Go Go Go

594-19 伊斯蘭中的反猶太主義第三部分：「親猶太主義」文本？ 文章 594 19 作者 Tim Dieppe 伊斯蘭中的反猶太主義第三部分：「親猶太主義」文本？ 伊斯蘭中的反猶太主義第三部分：「親猶太主義」文本？ 2024年9月17日 公共政策負責人蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）繼續撰寫關於伊斯蘭中的反猶太主義的系列文章，這次他分析了聲稱對猶太人有利的伊斯蘭文本。 我的關於伊斯蘭中反猶太主義的系列文章的第一部分（ https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-one-the-quran/）和第二部分（https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-two-traditions/）表明，古蘭經和伊斯蘭傳統都一以貫之地推行反猶太主義。 這些反猶太主義內容是否被所謂的（對猶太人有利的）親猶太主義文本所抵消或否定？ 古蘭經中有些文本看起來是這樣的。但是，如果結合上下文或加以解釋地來閱讀，就會發現它們顯然並不是真的親猶太主義文本。本文將按照古蘭經的順序討論這些文本。 古蘭經2：47 以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人【各民族】。 然後，這段文本繼續多次類似的呼籲，要求人們「銘記」真主（根據伊斯蘭的說法）所做的一切，最後說道： 你們確已認識你們中有些人，在安息日超越法度，故我對他們說：「你們變成卑賤的猿猴吧。」 （古蘭經：2：65） 此後繼續說： 他們因真主把他的恩惠降給他所意欲的僕人，故他們心懷嫉妒，因而不信真主所降示的經典；他們為此而出賣自己，他們所得的代價真惡劣。故他們應受加倍的譴怒。不信道者，將受淩辱的刑罰。 （古蘭經2：90） 猶太人和基督徒絕不喜歡你，直到你順從他們的宗教。你說：「真主的指導，確是【唯一的】指導。」在知識降臨你之後，如果你順從他們的私欲，那末，你絕無任何保護者或援助者，以反抗真主。 （古蘭經2：120） 蒙我賞賜經典的人，認識他【先知穆罕默德（願主福安之）】，猶如認識自己的兒女一樣。他們中有一派人，的確明知故犯地隱諱真理。 （古蘭經2：146） 從上下文來看，這並不是真正的親猶太主義，只不過是真主提醒猶太人他以前對他們的恩惠。這是根據真主對他們的恩惠來批評猶太人，而不是從正面的角度來描寫他們。 古蘭經2：62（=古蘭經5：69） 信道者、猶太人、基督徒、【先知穆罕默德（願主福安之）之前的】拜星教徒，【他們中】凡信真主和末日，並且行善的，將來在主那裡必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。 這是雷扎（Reza）在我們的辯論中引用的唯一古蘭經文本，以此聲稱古蘭經不是反猶太主義者。這段文本似乎說猶太人和基督徒將在末日得救。然而，許多穆斯林認為這段文本已被古蘭經3：85和古蘭經3：19廢除。【1】 捨伊斯蘭 而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。（古蘭經3：85） 真主所喜悅的 宗教，確是伊斯蘭。曾受天經的人，除在知識降臨他們之後，由於互相嫉妒外，對於伊斯蘭也沒有異議。誰不信真主的跡象，（真主不久就要懲治誰），因為真主確是清算神速的。 （古蘭經3：19） 即使古蘭經2：62不被視為已被廢除，文本也要求猶太人或基督徒信仰真主和末日並行善。這可以解釋為意思是要他們接受伊斯蘭。穆罕默德似乎相信猶太人或基督徒也可以成為穆斯林，這很可能就是這節經文的意思。伊斯蘭對這節經文的主流解釋肯定不是猶太人和基督徒都將得到拯救。另外，請記住，之前的經文（古蘭經2：61，在第一部分中引用）顯然是反猶太主義的。 古蘭經2：122 以色列的後裔啊！你們應當銘記我所施於你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人。 又繼續說： 你們當防備將來有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說情對於任何人都無脾益，他們也不獲援助。 （古蘭經：123） 古蘭經2：256 對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。 這是伊斯蘭護教者最喜歡引用的一段經文。然而，一些學者認為這節經文已被劍之經文（古蘭經9：5）廢除，而另一些人則認為這節經文適用範圍僅限於猶太人和基督徒，如果他們接受 齊米人（Dhimmi） 身份並同意繳納 丁稅（jizyah） （古蘭經9：29），他們就不需被迫改變宗教。【2】無論如何，這節經文顯然不是親猶太主義的。 古蘭經3：84 你說：「我們確信真主，確信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派【al-Asbāṭ】所受的啟示，與穆薩、爾撒和眾先知所受賜於他們的主的經典，我們對於他們中的任何人，都不加以歧視，我們只歸順他。」 這節經文聲稱舊約與新約以及與之後的古蘭經之間存在連續性。古蘭經聲稱舊約中的先知都是穆斯林（努哈（挪亞）是穆斯林，古蘭經10：72；易卜拉欣（亞伯拉罕）是穆斯林，古蘭經3：67，穆薩（摩西）是穆斯林，古蘭經10：84，爾撒（耶穌）是穆斯林，古蘭經5：111）。因此，它試圖說服猶太人（和基督徒）追隨穆罕默德，因為他聲稱自己符合他們的傳統。顯然這段經文不是親猶太主義的，而是暗示對猶太人的批評，因為他們不接受穆罕默德為先知。 古蘭經5：5 今天，淮許你們吃一切佳美的食物；曾受天經者的食物，對於你們是合法的；你們的食物，對於他們也是合法的。信道的自由女，和曾受天經的自由女，對於你們都是合法的【婚姻】，如果你們把他們的聘儀交給她們，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的，也不可是有【秘密】情人的。誰否認正信，誰的善功，確已無效了；他在後世，是虧折的人。 根據這節經文，穆斯林男子可以娶猶太（和基督徒）女子。但是，其中並沒有說穆斯林女子可以嫁給猶太男子。這反映了這樣一種信念：男人有權管束妻子，但決不允許非穆斯林管束穆斯林。 古蘭經5：69 【那些信先知穆罕默德（願主福安之）的和在他（願主福安之）之前】信道的人、猶太人、拜星教徒、基督徒，【他們中】凡確信真主和末日，並且行善的人，將來必定沒有恐懼，也不憂愁。 這與上面的古蘭經2：62相同。在此重複，以按照古蘭經的順序呈現文本。 古蘭經12：111 在他們的故事裡，對於有理智的人們，確有一種教訓。這【古蘭經】不是偽造的訓辭，卻是證實前經，詳解萬事，嚮導信士，並施以慈恩的。 這節經文聲稱古蘭經證實了從前的「天經」-舊約和新約。其目的是說服猶太人（和基督徒）將穆罕默德作為先知追隨。它絕不是對猶太人或基督徒的正面描述。 古蘭經29：46 除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典； 我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明 ，我們是歸順他的 【穆斯林】 。」 這節經文聲稱猶太人（和基督徒）與穆斯林敬拜的是同一個神。但請注意，經文末尾寫著「我們是…穆斯林」。其目的是說服猶太人（和基督徒）成為穆斯林。 《哲拉萊尼經注》（Tasfir Al-Jalalayn）對於這段經文的 解釋是： 你不要和信奉天經的人爭論，除非用不下於最道德高尚的方式來進行爭論，即以真主的跡象號召他們歸信真主，並闡明他的論證。但他們中那些行惡的人，即挑起戰爭的人和 拒絕繳納丁稅 的人，你應當用刀劍與他們爭論，直到他們屈服或繳納丁稅為止。對於那些接受繳納丁稅的人，如果他們向你陳述他們的天經中的內容，你應當對他們說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典-他們對你們所說的話，你們不要信，也不要不信-我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的，我們只順從他。」【3】 古蘭經45：16 我確已把天經、智慧、預言，賞賜以色列的後裔，並以佳美的食品供給他們，且使他們超軼各民族。 又繼續說： 我曾昭示他們關於【宗教】此事的許多明證，他們在知識降臨他們之後，才因互相嫉妒而爭論。復活日，你的主必定判決他們所爭論的是非。 （古蘭經45：17） 然後，我使你【穆罕默德】遵循關於【宗教】此事的常道。你應當遵守那常道，不要順從無知者的私欲。 （古蘭經45：18） 所以，這段文本的結論是猶太人將受到審判，然後勸告猶太人追隨穆罕默德。在這種背景下，它並不是那麼親猶太主義。 其他看似親猶太主義的文本 麥地那公約（Charter of Medina）或《撒海發》（Sahifa） 在我看來，《先知傳》（Sirah）中最具親猶太主義色彩的文本出現在被稱為麥地那公約（Charter of Medina）的部分。該公約出自伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）的 《穆罕默德生平》（Life of Muhammad） ，據說是在公元622年穆罕默德遷徙麥加後不久確立的。以下是該公約中的一些代表性引文： 「凡 跟隨我們的猶太人，都將得到幫助和公平。」【4】 「猶太人有他們的宗教，穆斯林也有他們的宗教。」【5】 「只 要戰爭持續下去，猶太人就必須與信徒們一起付出代價。」【6】 這些引文似乎為猶太人提供了宗教自由，並允許在戰爭中與猶太人合作。不幸的是，這份文獻的史實性值得懷疑，因為除了伊斯蘭資料之外，沒有其他證據。即便我們接受它的史實性，很明顯穆罕默德並沒有堅持這些原則，因為根據伊斯蘭史學家的說法，五年內麥地那就已經沒有猶太人了！【7】 以下時間線將清楚地說明這一點。當穆罕默德於公元622年遷徙麥地那時，麥地那的人口中約有50%是猶太人。這個猶太人群體由三個部落組成：蓋奴卡部落（Banu Qaynuqa）、納迪爾部落（Banu Al-Nadir）和古萊扎部落（Banu Qurayza）。前兩個部落被驅逐出麥地那，最後一個部落慘遭滅絕。 時間線 公元622年 穆罕默德遷徙（逃亡）（Hijra）麥地那。 公元622年 頒佈麥地那公約（Charter of Medina）。【8】 公元624年 白德爾戰役（Battle of Badr）-戰勝麥加的古萊扎部落（阿拉伯人）。【9】 公元624年 以違反盟約為藉口驅逐 蓋奴卡 部落。【10】 穆罕默德首先威脅他們，所以是先違背了盟約。 「猶大人哪，你們要謹慎，免得真主向你們施行報應，他已降於古萊扎人，並當成為穆斯林。你們知道我是奉差遣來的先知，你會在你的經典和真主與你所立的約中看到。」 【11】 穆罕默德打算在這個部落投降後消滅他們，但他被說服，允許他們離開，從而被驅逐出該地區。 公元624年 以背叛為藉口驅逐 納迪爾部落 。【12】 穆罕默德聲稱，真主降示，他們正在密謀反對他，要從屋頂上往他頭上扔一塊石頭。 公元627年 壕溝之戰（Battle of the Trench）。【13】 公元627年 古萊扎人 被指控與麥加人合謀後慘遭滅絕。【14】 吉卜利勒（加百列）出現在穆罕默德面前說：「真主命令你，穆罕默德要去古萊扎部落。我要往他們那裡去，動搖他們的要塞。」【15】 「真主的使者從哈達格（Al-Khandaq）（即壕溝）戰役回來後，放好兵器洗了個大淨。這時，大天使吉卜利勒來了，他頭上滿是塵土，他對使者說：『你已放下了兵器！以主起誓！我還沒有放下呢！』使者問大天使道：『（現在去）哪裡？』大天使說：『這兒。』大天使說著指向了古萊扎部族。真主的使者就向那裡進發了。」 （布哈里聖訓4：52：68）【16】 公元622年 海白爾（Khaybar）的猶太人投降。 【17】 他們的財產被沒收了。 然後，他們被允許再次工作，繳納50%的所得稅。 穆罕默德娶了一個猶太人（索菲婭是他的第十任妻子） 有些穆斯林辯稱，穆罕默德不可能是反猶太主義者，因為他娶了一個猶太人。穆罕默德的第十任妻子索菲婭（Safiyah）確實是猶太人。她的丈夫是眾多在海拜爾（Khaybar）被殺的猶太人之一。索菲婭被俘虜，穆罕默德因為她的美貌而將她占為己有。以下是 《穆罕默德生平》（Life of Muhammad） 中的記載： 「當征服攻克了胡凱克（B. Abu’l-Huqayq）的卡穆斯（al-Qamus）堡壘，索菲婭·胡凱克·阿克塔卜（Safiya d Huyayy b. Akhtab）和另一個女人被帶到他面前。比拉勒（Bilal）帶著她們走過被殺害的猶太人；當與索菲婭在一起的女人看到被殺的人時，她尖叫著打了她臉一巴掌，並把灰塵撒在頭上。當使者看到她時，他說：『把這個女惡魔帶走。』他下令把索菲婭放到他身後，並用自己的斗篷蓋住她，這樣穆斯林就知道他已經選擇她占為己有。我聽說，當使者看到這個猶太女人這樣做時，他對比拉勒說：『比拉勒，你沒有同情心嗎？為何你讓這兩個女人從她們死去的丈夫身邊走過？』」 【17】 以下這段聖訓是關於穆罕默德如何宣稱自己擁有她： 當我們到達海白爾（Khaibar），並且真主使得使者征服了海白爾之後，有人就向使者提及了侯葉伊（Huyai）的女兒索菲婭，她的丈夫已戰死，而她還是位美麗的新娘。於是真主的使者（願主福安之）選擇了索菲婭，並帶上她一起出發。當我們到達薩德·索海巴儀（Sa`d-AsSahba）這地方時，索菲婭的月經也過去了，使者就和她成了婚。使者鋪開一小塊皮單子，上面放好了雜有椰棗和肉乾的炒麵（Haris）。然後，使者（願主福安之）就對我說：「去向周圍的人宣佈：使者（願主福安之）和索菲婭結婚的宴席已備好了，（請大家來吃些吧。）」 （布哈里聖訓4：52：143）【18】 穆斯林歷史學家塔巴里（Al-Tabari）說，穆罕默德與索菲婭同寢時，他的一個追隨者擔心他的安全，因為穆罕默德殺了她的父親、兄弟和丈夫。 伊本·歐麥爾（Ibn ‘Umar）【瓦基迪（al-Waqidi）】-凱西爾·本·扎伊德（Kathir b. Zayd）-瓦利德·本·拉巴（al-Walid b. Rabah）-阿布·胡萊拉（Abu Hurayrah）：先知與索菲婭同寢時，阿布·阿尤布（Abu Ayyub）在先知家門口過夜。第二天早晨，他見到先知時說：「真主至大。」他隨身帶著一把劍，對先知說：「真主的使者啊，這個年輕女子剛剛結婚，你卻殺了她的父親、她的兄弟和她的丈夫，所以我不相信她不會害你。」先知笑了，說：「好的。」【19】 從這些記載中可以清楚地看出，這是一場強迫婚姻。索菲婭被俘虜了，對此別無選擇。當穆罕默德和她同寢時，穆罕默德的一名追隨者拿著劍站在帳篷外等候，因為他擔心索菲婭可能會試圖攻擊穆罕默德。這樁婚姻並不能證明穆罕默德不是反猶太主義者。 親猶太主義的說法難以令人信服 聲稱有許多親猶主義文本可以抵消或將反猶太主義文本置於語境中去理解，這種說法是難以令人信服的。這些文本所適用的情況通常是指猶太人（和基督徒）通過宗教皈依或政治屈服而順從伊斯蘭。 但不僅僅是文本本身表明伊斯蘭是反猶太主義的。在我的本系列的下一篇文章（第四部分）（ https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-four-confirmation-in-history/）中，我們將看到，根據我們已經看到的情況，許多伊斯蘭的領導人物都表達了你會預料到的那種反猶太主義。 閱讀伊斯蘭中的反猶太主義第一部分：古蘭經（ Antisemitism in Islam part one: the Qur’an ）（ https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-one-the-quran/） 閱讀伊斯蘭中的反猶太主義第二部分：傳統（ Antisemitism in Islam part two: traditions ）（ https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-two-traditions/） 【章節附註】 【1】 https://wikiislam.net/wiki/List_of_Abrogations_in_the_Qur%27an#Surah_2。請參閱本章中關於廢除的討論： 伊斯蘭是和平的宗教嗎？（Is Islam a Religion of Peace?） 【2】 https://www.answeringislam.org/Responses/Menj/taqiyyah.htm 【3】 https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=74&tSoraNo=29&tAyahNo=46&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 【4】 《穆罕默德生平》 ，232頁。 【5】 《穆罕默德生平》 ，233頁。 【6】 《穆罕默德生平》 ，233頁。 【7】Ayman S. Ibrahim, A Concise Guide to the Life of Muhammad: Answering Thirty Key Questions （Baker Publishing Group, 2022）, 75. 【8】 《穆罕默德生平》 ，231-233頁。請參閱此處的討論： https://en.wikipedia.org/wiki/Constitution_of_Medina 【9】 《穆罕默德生平》 ，289頁。 【10】 《穆罕默德生平》 ，363-364頁。 【11】 《穆罕默德生平》 ，363頁。 【12】 《穆罕默德生平》 ，437-445。 【13】 《穆罕默德生平》 ，450頁。 【14】 《穆罕默德生平》 ，461頁。 【15】 《穆罕默德生平》 ，461頁。 【16】 https://quranx.com/hadith/Bukhari/USC-MSA/Volume-4/Book-52/Hadith-68/ 【17】 《穆罕默德生平》 ，515頁。 【18】 https://quranx.com/Hadith/Bukhari/USC-MSA/Volume-4/Book-52/Hadith-143/ 【19】Al-Tabari, The History of al-Tabari Vol. XXXIX: Biographies of the Prophet’s Companions and Their Successors （trans. E. Landau-Tasseron; vol. 39: State University of New York Press, 1989）, 185. 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「Antisemitism in Islam part three: ‘philosemitic’ texts?」 https://christianconcern.com/resource/antisemitism-in-islam-part-Three-what-about-philosemetic-texts/