82-4 穆罕默德確定他能得救嗎？ 文章 82 4 作者 Sam Shamoun 穆罕默德確定他能得救嗎？ 作者：Sam Shamoun 檢視安拉的反復無常是穆罕默德不確定的原因 導言－穆罕默德就是不知道 根據古蘭經看來，穆罕默德並不確定安拉是否會救他： 他們甚至說：「他偽造《古蘭經》。」你說：「如果我偽造《古蘭經》， 那末，你們不能為我抵禦真主的一點刑罰 。他全知你們對於《古蘭經》的誹謗，他足為我和你們之間的見證。他確是至赦的，確是至慈的。」你說：「我不是破天荒的天使； 我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼 ，我只遵從我所受的啟示，我只是一個坦率的警告者。」（古蘭經46：8－9） 所謂的真實可靠的傳述清楚這是穆罕默德對於他永恆命運的講話： 據烏阿拉傳述： 一個安薩爾的婦女起誓效忠於先知，說安薩爾人同意移民的居住。奧斯曼‧本‧馬尊決定跟他們住（也就是烏阿拉的家人）， 奧斯曼生病了，我照看著他直到他死去， 我們用他的衣服蓋著他。然後先知來到我們面前，我（對死者）說，「阿布‧賽爾比啊，願安拉的仁慈臨到你！ 我作證安拉榮耀了你 。」對此先知說，「你怎麼知道安拉已經榮耀了他？」我回答說，「我不知道。願我的父親和我的母親會為你犧牲，安拉的使者啊！（如果不是奧斯曼）誰配得上呢？」他說，「以安拉發誓，至於他，死亡已經超越了他，我希望他好。 以安拉發誓，我雖然是安拉的使者，但我不知道安拉會把我怎麼樣 ，」以安拉發誓，我將不再申述人的虔誠了。這件事讓我傷心，當我入睡時我夢見一泉水流向奧斯曼‧本‧馬尊。我去到安拉的使者那裡將這個夢告訴他。他評論說，「那是象徵他的（善）行。」（布哈里聖訓，卷5，58冊，266條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/058.sbt.html#005.058.266） 還有： 據阿布‧胡萊拉傳述： 當安拉啟示這句經文：「告訴你最親的族人」時，安拉的使者站起來說，「古萊什的人們啊（或者類似的話）！買（即救）你們自己的命（以致不入火獄）吧， 因為我不能救你們脫離安拉的懲罰 ；班尼‧阿布杜‧馬那夫啊！ 我不能救你逃脫安拉的懲罰 ；薩非亞啊，安拉使者的姨媽！我 不能救你逃脫安拉的懲罰 ；法蒂馬‧本‧穆罕默德啊！問我要任何財物都可以， 但我不能救你逃脫安拉的懲罰 。」（布哈里聖訓，卷4，51冊，第16條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/051.sbt.html#004.051.016） 這些資料應該會讓任何一個穆斯林感到憂心。如果連穆罕默德自己，伊斯蘭這個宗教的創立者和先知，都不確定將在哪裡度過他的來世，那麼其他的穆斯林又怎麼能夠知道他們死後會去向哪裡呢？ 穆斯林學者嘗試救援！ 不必說，這些話一定不讓穆斯林中聽，尤其是學者。他們明顯地被這個事實困惑不解：即使是他們自己的先知，被認為是完美道德標準的人，都不知道他會去天堂還是地獄。所以穆斯林不得不想出一些便利的方法來解釋這些令人困惑的話。 有些穆斯林認為這些話是在穆罕默德知道或被告知他將進入天堂之前所說的。還有人認為古蘭經46：9說的不是死後的生活而是今世的生活。比如穆罕默德不知道他會不會被人們拒絕，驅趕，殺害，等等。 第二個解釋的問題出在有聖訓的報導跟它直接相抵觸，聖訓中明確談到的是死後的生活，而不是今世的生活。實際上，據一些學者的說法，古蘭經46：9講的就是穆罕默德告訴婦人即使奧斯曼‧本‧馬尊已經死了，但他不知道安拉會對奧斯曼做甚麼： 至於這句話「以安拉發誓，我雖然是安拉的使者，但我不知道安拉會把我怎麼樣」， 先知所說的這句話跟安拉在艾哈嘎弗（沙丘）章中說的話是一致的 ， 「我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼」。這句話是全能的真主在啟示下面這句經文之前所說的，「以便真主赦宥你以往的和將 來的過失」（古蘭經48：2），因為艾哈嘎弗章是麥加篇章，而費特哈（勝利）章是麥地那篇章，而且這兩者之間是不矛盾的。有句話是可以確定的，就是他說 過，「我將是第一個進入天堂的人」，有些其他的報導也傳達了這同樣的意思…（Ibn Hajar al-Asqalani， Fathul Bari， Kitab al-Janaaiz，Bab al-Dukhool 'Ala al-Mayyit Ba'd al-Mawt izhaa Adraja fi Akfaanihi，聖訓1166的注釋： http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1166&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB；粗體和下面劃線的強調是我們的） 還有： 《說，「我不是破天荒的使者…」》 ，意思是「我不是來到這世上的第一位使者。而是在我之前已經來過使者。所以，引起你們所有人拒絕我並懷疑我帶給你們的信息，這事並不是史無前例的。的確，安拉在我之前已經向各個國家派遣過先知，」安拉然後說… （ 我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼 .）阿里‧本‧阿比‧塔哈根據伊本‧阿巴斯的傳述，說「它（這句經文）啟示在…之後… <<以便真主赦宥你已往的和將來的過失>>。 同樣，伊里馬、哈賽、和古塔達都說這節經文被經文…廢除了。 （ 以便真主赦宥你已往的和將來的過失 ）。他們說，當後面的經文被啟示的時候，一個穆斯林跟安拉的使者說，「安拉已經說過他將怎樣對你。但他會怎樣對我們呢？」於是安拉啟示了… （ 他容許男信士和女信士進入下面有河流流淌的樂園 ）。這是他們說的。在 聖訓 中得到證實的是信士說，「安拉的使者啊，願你喜歡。但我們會得到甚麼呢？」於是安拉啟示了這句 經文 。 伊瑪目艾哈邁德記載，哈里賈‧本‧載德‧本‧哈比特傳述，烏阿拉－一個來自安薩爾的婦女，誓言忠誠於安拉的使者－說，「當安薩爾人在抽籤接納移民跟他們居 住的時候，我們的籤抽到的是奧斯曼‧本‧馬尊。後來，奧斯曼在我們的房子裡病倒了，我們就照顧他，直到他死了。我們用他的衣服裹著他（準備埋葬）。安拉的 使者進來了，我說「阿布‧賽爾比啊，願安拉的仁慈臨到你！我作證安拉確已榮耀了你。」安拉的使者問… <<你怎麼知道安拉已經榮耀了他呢>>？ 我說，「我也不知道－願我的父親和母親都成為你的贖罪祭！」安拉的使者於是說… <<至於他，確實（死亡）已經從他的主給予了他，我真心希望他一切都好。但以安拉發誓，雖然我是安拉的使者，但我不知道（我死後）會遭遇甚麼。>> 於是我說，「此後我不會再稱某人是虔誠了」。這件事讓我有些難過，我就去睡覺了。我在夢中看見奧斯曼擁有一有水奔騰的清泉。我就去找安拉的使者並把這事告訴他。安拉的使者說… <<那是他的（善）行。>> 布哈里記錄了這個聖訓，但穆斯林沒有記載。其中有一句敘述，安拉的使者說… <<我雖然是安拉的使者，但我不知道他會遭遇甚麼。>> 這句話和類似的話表明，不要妄稱哪個人將進入天堂， 除 非安拉或他的使者明確地點了他的名表示過。比如下面這些人就是這樣的例子：十聖人、伊本‧薩拉姆、蓋梅薩、比拉爾、蘇拉蓋、阿布杜拉‧本‧艾米爾‧本‧哈 拉姆（賈比爾的父親）、馬烏拉之井附近被暗殺的（古蘭經）七十誦士、載德‧本‧哈里斯、賈法爾、伊本‧拉瓦哈，和其他一些類似的個人，願安拉喜悅他們…（ Tafsir Ibn Kathir ： http://tafsir.com/default.asp?sid=46&tid=48568） 甚至穆斯林辯論家 Bassam Zawadi在談到這個主題時，也認為古蘭經46：9是講穆罕默德永遠的命運： 我個人支持第一種觀點。 因為在我看來，布哈里聖訓的上下文顯示先知（祝他平安）說的是他不知道今後會遭遇甚麼。 當然這不一定是正確的，但我認為似乎較可能。所以，雖然我認為第二種觀點似乎也可能，但我個人還是會選擇第一種觀點。（ Was Prophet Muhammad Uncertain of His Own Salvation? ： http://www.call-to-monotheism.com/was_prophet_muhammad_uncertain_of_his_own_salvation；下面劃線的強調是我們的） 因此，我們可以排除第二種解釋，因為聖訓的上下文證明了這種觀點的不可信，正如這位穆斯林辯論家所承認的。 穆罕默德的罪實際上被寬恕了嗎？ 根據上面經註家的說法看來，古蘭經46：9被古蘭經48：2撤銷了或者取代了，因為後者說穆罕默德過去和將來的罪都被寬恕了。 但實際上經文真的是這麼說的嗎？它真的說安拉已經寬恕了穆罕默德以前和今後的罪嗎？讓我們看看： 我確已賞賜你（穆罕默德）一種明顯的勝利， 以便真主可能赦宥你以往的和將來的過失 ，並 可能 完成他對你的恩典，且 可能 昭示你一條正路。（古蘭經48：1－2） 讀者親眼可以看到，上面的經文並沒有說安拉 已經 完全寬恕了穆罕默德，而是說他 可能會 寬恕他的使者的罪。而且，接下來後面寫成的章節顯示安拉並沒有消除穆罕默德所有的罪： 當真主的援助（援助穆罕默德攻打他的敵人）和勝利（征服麥加）降臨，而你看見眾人成群結隊地崇奉真主的宗教時，你應當讚頌你的主超絕萬物， 並且向他求饒 ，他確是至宥的。（古蘭經110：1－3麥地那篇） 我們要問的問題是，如果安拉已經完全寬恕了穆罕默德，那為甚麼仍然要求他為他的罪求饒呢？ 答案很明顯…古蘭經48：2並沒有說安拉會一點不剩地擦去先知的罪，而是說如果他願意選擇的話，他可能這麼去做。而古蘭經110章卻清 楚地表明安拉並沒有選擇去抹除穆罕默德所有的罪，這就解釋了為甚麼後者仍然被要求去求饒。畢竟，如果安拉已經寬恕了穆罕默德，那就沒必要提醒或要求他去求 饒了。 穆罕默德總是生活在恐懼和懷疑中 有進一步的證據證明安拉並沒有寬恕他先知所有的罪，因為古蘭經見證了穆罕默德仍然不確定他的命運，他的真主也總是在不斷地威脅他，貫穿他的一生。 例如，安拉讓穆罕默德反復重申這點，即雖然他是使者，但他不知道會發生甚麼，也沒有任何能力去傷害或幫助任何人： 你說：“我只祈禱我的主，我不以任何物配他。” 你說：“我不能為你們主持禍福。”你說：“任何人不能保護我不受真主的懲罰；除真主外，我絕不能發現任何避難所。 我只能傳達從真主降示的通知和使命。誰違抗真主和使者，誰必受火獄的刑罰，而且永居其中。待他們看見他們所被警告的刑罰的時候，他們就知道誰是更寡助的。”你說（穆罕默德對不信道者說）：“ 我不知道你們被警告的刑罰是臨近的呢？還是我的主將為它規定一個期限呢 ？（古蘭經72：20－25） 此外，安拉不止一次地警告他的先知不要修改古蘭經： 有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人說：“請你另拿一部《古蘭經》來，或者請你修改這部《古蘭經》。” 你說：“我不至於擅自修改它 。我只能遵從我所受的啟示。 如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰 。”（古蘭經10：15） 他們確已使你幾乎違背我所啟示的教訓，以便你假借我的名義，而捏造其他的教訓。那麼他們就會把你當朋友。 要不是我使你堅定，你幾乎已傾向於他們了。如果那樣，我必使你在生前嘗試加倍的刑罰，在死後嘗試加倍的刑罰，使你不能找到任何人幫助你來對抗我 。（古蘭經17：73－75） 這確是尊貴的使者的言辭；並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。這是從全世界的主降示的。 假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈 。（古蘭經69：40－46） 安拉還恐嚇他的使者不要崇拜其他神： 這是你的主所啟示你（穆罕默德）的智慧， 你不要使任何神明與真主同受崇拜，否則，你將在受責備和遭棄絕的情況下被投入火獄 。（古蘭經17：39） 你 和你以前的人，都奉到啟示說：“如果你以物配主，則你的善功，必定無效，而你必定成為虧折者。（古蘭經39：65） 安拉甚至斥責穆罕默德敬畏人而不是敬畏他的真主： 先知啊！你應當敬畏真主， 你不要順從不信者和偽信者 ，真主確是全知的，確是至睿的…當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：“你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。” 你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。 當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。真主的命令，是必須奉行的。（古蘭經33：1，37麥地那篇） 使者啊!你當傳達你的主所降示你的全部經典。 如果你不這樣做，那末，你就是沒有傳達他的使命 。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。（古蘭經5：67麥地那篇） 我們在古蘭經中進一步讀到安拉如何經常地責罵他的使者把心傾向於阿拉伯有錢的貴族，而遠離或不喜歡窮人、倒霉的人和處於社會邊緣的人： 早晚 祈禱主，欲蒙其喜悅的人，你不要驅逐他們 。你對於他們的被清算，毫無責任；他們對於你的被清算，也毫無責任。你何必驅逐他們，以至你變成不義的人。（古蘭經6：52 麥加篇） 在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者，你應當耐心地和他們在一起， 不要藐視他們，而求今世生活的浮華。 我使某些人的心忽視我的教訓，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。（古蘭經18：28 麥加篇） 你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的 ，那是今世生活的浮華， 我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。（古蘭經20：131 麥加篇） 他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前 。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。 至於自滿者，你都逢迎他 ，他不受薰陶，於你何干？至於殷切地來請教你，而且心懷敬畏者， 你卻怠慢他 。（古蘭經80：1－10） 有一次安拉警告穆罕默德停止懷疑，免得他成為虧折者之一： 假若你懷疑我所降示你的經典， 你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列， 切莫居於否認真主的跡象者的行列，以致你入於虧折者之中 。（古蘭經10：94－95） 然而，當他的神總是在警告他威脅他的時候，很難看到穆罕默德如何可以避免不去嚴重地懷疑。這些再三恐嚇的戰術將引起他更大的懷疑，更加解釋了為甚麼穆罕默德從不敢確定安拉是否會榮耀他， 在夜裏的一段時間，你應當謹守你所當守的附加的拜功，主 或許 把你提到一個值得稱頌的地位。（古蘭經17：79 麥加篇） 阿布杜拉‧艾米爾‧阿斯傳述安拉的使者說：當你們聽喧禮員的唱拜時，重複他所說的，然後為我求句祝福的話，因為每一個為我懇求了一個祝福的人將會從安拉那裡得到十個祝福；為我向安拉祈求 寬恕和平安，這是只配安拉其中一個僕人的等級，我希望我可以成為這個人。 如果有人祈求說要給我寬恕和平安，那我必為他代求。（穆斯林聖訓，4冊，第0747條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/004.smt.html#004.0747） 為甚麼他要叫他的人為他祈求救贖和平安： 真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！（古蘭經33：56） 因為出現在同一章的下面這節經文，我們可以知道安拉、他的天神和信士們都在為穆罕默德的得救贖和得寬恕祈禱： 他憐憫你，他的天神們為你祈禱， 以便他將你從重重黑暗引入光明 ，他是憐憫信士的。 還有這句： 諸天體幾乎從上面破裂，眾天神讚頌他們的主， 並為地面上的人求饒 。真的，真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經42：5） 上述經文顯示為穆罕默德祈禱的目的就是懇求安拉給予他的使者平安和救贖。 更多關於這個問題的論述，我們推薦閱讀下面的文章和論證： http://answering-islam.org/Shamoun/compromise_doubt.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_s10_94.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_q10_94.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_mhd_doubter.htmhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_not_true_prophet.html 安拉羞辱他的先知 穆罕默德的處境每況愈下。他不但得時刻生活在來自他真主的恐怖和擔憂中，而且他還必須忍受一些相當帶有羞辱性的事情： 據阿伊莎傳述： 魔法在安拉使者的身上發揮作用，讓他經常以為他跟他的妻子們有性關係，而實際上並沒有（ 蘇富楊說： 產生這樣的效果，那是最厲害的一種魔法 ）。 有一天他說，「阿伊莎呀，你知道嗎，關於我提的那個問題，安拉教導我了。有兩個人走近我，一個坐在我頭邊，另一個坐在我腳邊。在我頭邊的那個問另一個， 『這個人怎麼了？』後者回答說他著了魔法。第一個問道，『是誰施了魔法在他身上？』另一個回答說，「是來自巴尼組萊克的拉比得‧阿撒姆，他是猶太人的盟 友，是個偽善者。』第一個問，『他用的是甚麼東西？』另一個回答說，『一把梳子和沾在上面的頭髮。』第一個問，『東西在哪裡』？另一個說，『在一棵雄性海 棗樹的花粉皮裡，保存在達灣井的石頭下。』」於是先知來到這口井邊，取出這些東西，說，「（在夢中）向我顯現的就是這口井。它的水看起來像泡過指甲花花 瓣，它的海棗樹看起來像魔鬼的頭。」先知還說，「這下東西被取出來了。」我（對先知）說，「你為甚麼不用Nashra來治療你自己呢？」他說，「安拉已經 治癒了我；我不喜歡讓邪惡在我的民中傳播。」（布哈里聖訓，卷7，71冊，第660條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/071.sbt.html#007.071.660） 根據翔實的始料記載，這個符咒持續了一年： 1在評論到這點的時候，Suhayli聲稱傳統是可靠的，被傳統主義者所接受。他在e Jami’ of Mu‘ammar b. Rashad（我沒有看到過的一本書，Brockelmann提到過）中找到一句話說 符咒持續了一年之久 。他說，Mu’tazila和現代主義者否認這個傳統，理由是凡是先知都不可能被施與魔法，否則他們就會犯罪，那樣就跟真主的話相違背了，「真主將保護你不受人的傷害」（古蘭經5：71） 他覺得這個傳統是無可爭辯的。它完全可以得到證明，理性上也是可以接受的 。先知並沒有受到保護免去各類巫術施下的肉體上的痛苦。（ 穆罕默德生平 ， 譯自Ibn Ishaq的Sirat Rasul Allah ，序論和註解由Alfred Guillaume所作[牛津大學出版社，卡拉奇，第十次印刷1995]，240頁；粗體格式是我們添加的） 而且，安拉允許穆罕默德忍受食物中毒這樣的非常痛苦的死亡： 據安娜斯‧本‧馬立克傳述： 一個猶太女人帶來一頭下了毒的（煮熟的）綿羊給先知吃， 先知吃了 。她被帶到先知面前，有人問先知，「我們要不要殺了她？」他說，「不要」。 我繼續看到安拉使者嘴上毒性發作的樣子 。（布哈里聖訓，卷3，47冊，第786條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/047.sbt.html#003.047.786） 據伊本‧阿巴斯傳述： 奧馬爾‧本‧卡塔布經常叫伊本‧阿巴斯坐到他旁邊，所以阿布杜爾拉曼‧本‧奧夫對奧馬爾說，「我們有像他這樣的兒子。」奧馬爾回答說， 「（我尊敬他）因為他的身份，你是知道的。」奧馬爾問伊本‧阿巴斯這句經文的意思：－「當真主的援助和勝利降臨 ,... 」（古蘭經110：1） 伊本‧阿巴斯說，「它暗示了安拉使者的死，安拉已經告知他了。」奧馬爾說，「除了你的理解，我不理解它。」阿伊莎敘述：先知患病，死於該病，死前經常說，「阿伊莎呀， 我在開伯爾吃的那東西導致了我的疼痛，至今未消，疼的時候，我覺得我的大動脈被這種毒給切斷了。 」（布哈里聖訓，卷5，59冊，第713條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.713） 他的狀況變得如此嚴重，以至於有些他自己的弟子都認為穆罕默德有精神病了，甚至神志錯亂了： 據撒德‧本‧朱巴爾傳述： 他聽到伊本‧阿巴斯說，「星期四！你不知道星期四是甚麼日子嗎？」聽後，伊本‧阿巴斯一直哭，直到淚水把地上的石頭都浸濕了。對此我問 伊本‧阿巴斯，「星期四有甚麼特別的呢？」他說，「當安拉使者的狀況（即健康狀況）惡化的時候，他說，『給我一塊肩胛骨，我要給你們寫下點東西使你們永遠 不誤入歧途。』人們的看法各有不同，雖然這樣在一位先知面前顯得並不合適。他們說，『他這是怎麼了？ 你們覺不覺得他已經神志錯亂了 ？ （要知道怎麼回事）問問他。』先知回答說，『讓我一個人呆著，我的狀態比你們叫我做的要好。』然後先知囑咐他們做三件事情，說，『將所有的異教徒趕出阿拉 伯半島，要尊重所有的國外代表，像我過去那樣給他們禮物』」下一級傳述者補充說，「第三個囑咐有點益處，這個囑咐不是伊本‧阿巴斯沒有提，就是我忘記 了。」（布哈里聖訓，卷4，53冊，第393條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.393） 還有： 據伊本‧阿巴斯傳述： 安拉的使者在臨終之時，屋子裡有些人，其中包括奧馬爾‧本‧卡塔布，先知說，「過來，讓我給你們寫句話，叫你們不會走入歧途。」奧馬爾說，「先知病情嚴重， 你們有古蘭經；所以安拉的經典對我們來說足夠了 。」屋子裡在場的人有不同意見，爭吵起來。有人說，「走近去一點，讓先知寫句話給你，遵照它使你不會走入歧途。」 而其他人的意見則如奧馬爾所說 。當他們在先知面前引起喧譁的時候，安拉的使者說，「走開！」烏伯杜拉傳述：伊本‧阿巴斯常說，「因為他們的爭執和吵鬧，使安拉的使者沒能夠為他們寫下那句話，這是件非常遺憾的事情。（布哈里聖訓，卷7，70冊，第573條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/070.sbt.html#007.070.573） 邊註：奧馬爾和穆罕默德一群未指名的同伴說安拉的書也就是古蘭經是一有萬有的，有所需要的一切，而我們卻聽到遜尼派教徒總是告訴我們說穆斯林也需要穆罕默德的聖行聖言，因為古蘭經是不足以包羅萬象的，對此我們發現這真是有意思啊。 最後， 艾哈邁德‧哈麥德‧杜拉比－蘇富楊－蘇萊曼‧阿比‧穆斯林－賽義德‧朱巴里－伊本‧阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！他說：真主使者的痛 變得很劇烈，他說，「給我（筆和紙）我要給你們寫些話，我死後你們就不會走入歧途！」他的弟子們為此爭論起來，他們在一位先知面前爭吵是不應該的事情。有 人說，「他這是怎麼了！ 他是不是在說胡話？ 問他一個問題。」（當）他們回來時，對他重複著（這些話），他說，「讓我一個人靜一靜，我的狀態比你們叫我時的要好。」他指示他們三件事情：…（賽義德‧朱巴里說伊本‧阿巴斯）對於第三個（指示）沉默不言，要麼是他故意不說，要麼是如他所說他忘記了。 阿布‧庫萊布和薩林‧撒姆爾－瓦基－馬立克‧米格瓦－泰哈‧穆薩里夫－賽義德‧朱巴里－伊本‧阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！（賽義德‧朱巴里：）我看見伊本‧阿巴斯的眼淚像一串珠子一樣流在他的臉頰，（說：）真主的使者說，「給我一塊寫字板 （lawh） 和一個墨水瓶 （dawat） ，或者一塊肩胛板 （katif） 和一瓶墨水，我要給你們寫些教誨，我死後你們才不會走入歧途。」 有些人說真主的使者在說神志不清的話 。（ 塔百里歷史－先知最後的歲月， 翻譯和注釋：Ismail K. Poonawala [州立紐約大學出版社，奧爾巴尼 1990] ，卷9，174－175頁；粗體和下面劃線的強調是我們的） 譯者添加了一些有趣的註釋： 1206. Baladhuri：他們說：「 你們看到他說胡話嗎 ？」他們之間開始爭吵了起來。真主的使者看了就傷心惱火，叫他們走開。 1207. 先知對奧馬爾不高興 ，因為當他叫奧馬爾拿筆和紙的時候，奧馬爾不去拿。見伊本‧賽義德， Tabaqat ，II/2，36－38；布哈爾， Leben ，353；摩門， Shi‘i Islam ，15－16。什葉派說先知想寫一個書面遺囑，幫助阿里繼承新生伊斯蘭國家的頭，但奧馬爾讓他的計劃泡湯了。參見米爾扎， al-Balagh ，I，254－86。（出處同上，174頁；粗體和下面劃線的強調是我們的） 安拉容許他的先知屈服於巫術的魔力之下達一年之久，使他認為他正在跟所有的妻子性交，所以說，安拉好好地羞辱了他的先知。要看看這到底 有多丟臉，我們只要問問，在穆罕默德認為正跟他的妻子們性交的這一整年當中，他實際上在做甚麼？我們是不是應該設想穆罕默德正以某種方式讓自己很有快感， 以致於導致他認為他實際上正在性交呢？ 安拉還讓他中毒以一種極其痛苦的方式去死，導致出現一種尷尬的情境：他自己的親同伴認為他神志錯亂，喪生理智，胡言亂語。這是安拉對穆罕默德進一步的羞辱。 安拉對他這麼做，完全不顧他在古蘭經裡的應許－他將保護他公義的僕人免遭魔鬼的侵害，向他的使者確保說撒旦和不信道者不能夠通過他們的 陰謀，顯然包括諸如巫術和毒藥之類的事情，來傷害他。（參見古蘭經5：67；7：11－18；15：32－44；16：98－100和72：27－28） 更多關於穆罕默德被毒害和被施魔法的細節，以及這些對於古蘭經準確性和安拉始終如一性方面有何意喻，我們建議參閱以下文章和論述： http://www.answer-islam.org/SatanMeetsChallenge.htmlhttp://answering-islam.org/Shamoun/muhammad_poison.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Abualrub/magic1.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Abualrub/magic2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_possessed.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_possessed2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zaatari_wood_debate1.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zaatari_wood_debate2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitchment.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitched1.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitched2.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Menj/bewitched3.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_mhd_protection.htmhttp://answering-islam.org/authors/cornelius/mo_satan.html 安拉的欺騙和救贖的不確定 古蘭經警告人們要提防安拉的謊言、欺騙、陰謀等等。 難道他們不懼怕 安拉的陰謀／欺騙（makra Allahi） 嗎？只有虧折的民眾才不怕 真主的陰謀／欺騙（makra Allahi） 。（古蘭經7：99） 這句經文用絕對的語句，比如「只有…才…」，來闡明觀點，意味著對信道者而言也同樣如此。穆斯林必須幾乎時時刻刻地畏懼安拉的 makr （謊言／計謀／欺騙），因為只有虧折者，不信道者才不懼怕。所以說，如果一個穆斯林認為他（她）不懼怕安拉的欺騙／詭計，那他（她）已經在虧折者之列了。 換個角度講，不信道者認為他們不必擔心，但他們的安全感被誤導了，被帶向了可怕的審判。而信道者沒有安全感，因為不信道的跡象就是有安全感或者說對安拉的詭計和謊言可以置之度外。為了顯示或知道他們不在虧折者或者說不信道者之列，而是真信士，他們必須時刻畏懼安拉。 這就解釋了為甚麼安拉不向他的信徒保證得到救贖，為甚麼古蘭經經常說伊斯蘭的神可以選擇做某某事，完全出於他的意願，而不是出於他的必要義務： 真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為 自己所意欲的人 而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。（古蘭經4：48） 以物配主者，在供認迷信情況下，不宜管理真主的清真寺，這等人的善功已無效果，他們將來要永居火獄之中。只有篤信真主和末日，並謹守拜功，完納天課，並畏懼真主者，才配管理真主的清真寺； 這等人或許是遵循正道的 。（古蘭經9：18麥地那篇） 信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐， 惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非真主所賜你們的恩惠和仁慈， 主永遠不使你們的任何人清白。 但真主使他所意欲者清白 。真主是全聰的，是全知的。（古蘭經24：21） 信道的人們啊！你們當向真主誠意悔罪， 你們的主或許免除你們的罪惡 ，並且使你們入下臨諸河的樂園。在那日，真主不淩辱先知，和與他一起信道的人們。他們的光明，將在他們的前面和右邊奔馳，他們將說：「我們的主啊！求你完成給我們的光明，求你赦宥我們。你對於萬事是全能的。」（古蘭經66：8麥地那篇） 實際上，古蘭經本身都表示拯救每一個人不是安拉的意願，因為他已經選擇了一些他意欲的人去下地獄： 真主引導誰，誰是遵循正道的；真主使誰迷誤，誰是虧折的。 我確已為火獄而創造了許多精靈和人類 ， 他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。（古蘭經7：178－179） 假若我意欲 ，必以嚮導賦予每個人，但從我發出的判詞已確定了， 我必以精靈和人類一起填滿火獄。 你們嘗試吧！因為你們忘記今日的相會，我確已忘記你們了。你們因為自己的行為而嘗試永久的刑罰吧。（古蘭經32：13－14） 上面的經文表明，安拉沒有義務去寬恕或淨化任何人，也不負責拯救任何一個人，因為他顯然不想讓他的信徒有安全感而不懼怕他的謊言和欺騙。 這也解釋了為甚麼連那些最親近他的，比如天神，也只能指望安拉的憐憫，對安拉的憤怒也要提心吊膽： 他們所稱為神明者，自身求近主之階。 比他們更近於主者也求近主之階，他們 希望 主的恩惠，畏懼主的刑罰。 你的主的刑罰是應該防備的。（古蘭經17：57麥加篇） 根據前面所述，看到穆罕默德從不確定他的命運，也不知道安拉是否會救贖他會饒恕他，我們是不是還會感到驚訝呢？發現穆罕默德最親密的朋友，他死後的第一位穆斯林領袖艾布‧伯克爾也擔心他自己永恆命運，我們還會不會感到震驚呢？ 「儘管他的信仰大到足以滿足地上所有的居民，但他還是擔心他的心會背離正道。所以，他經常哭泣著唸叨：『我願是一棵被咬的樹！』每當他想起他在安拉眼裡的位置時，他就會說：『以安拉發誓，因為 安拉的欺騙 （ la amanu limakr Allah） ，我不會確定和感到安全，即使我的一隻腳已跨入了天堂。』」（Khalid Muhammad Khalid， Successors of the Messenger， Muhammad Mahdi al-Sharif翻譯[Dar al-Kotob al-Ilmiyah，貝魯特，黎巴嫩，2005]，Book One: Abu Bakr Has Come，99頁；粗體和斜體的強調是我們的） 安拉對是否救贖不作任何承諾和他愛欺騙的性格也有助於我們理解下面的報導，講的是穆罕默德其他的同伴垂死時擔心得哭泣起來： 根據伊本‧薩曼莎‧馬利的傳述，他說：我們來到艾米爾‧阿爾阿斯的家裡， 他就要死了。他哭了好長一段時間，把臉轉向牆壁 。 他的兒子說：是不是安拉的使者沒有給你這個消息？是不是安拉的使者沒有給你這個消息？他（傳述者）說：他將臉傳向（眾人）說：我們能指望的最好的事情就是 作證言－萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者。我確已經歷了三個階段。（第一個階段）我發現自己反對安拉使者比反對其他任何人都要強烈，打倒他並殺了 他成了我最強烈的願望。我要是在這個階段死了，那我一定會成為火獄中居民的一員。當安拉在我心裡灌輸伊斯蘭大愛的時候，我來到使者面前，並說：伸出你的右 手，我要發誓效忠於你。他伸出了他的右手，我收回了我的手，他（聖先知）說：艾米爾，你這是怎麼回事？我回答說：我想要提出些條件。他問道：你想提出甚麼 條件？我說：我要被准予進天堂。他（聖先知）說：你不知道這個事實嗎？伊斯蘭抹去了所有先前的（罪行）。移民確已抹去了所有先前的（罪行），朝覲確已抹去 了所有（先前的）罪行。沒有人比真主使者對我更親近，在我眼裡沒有人比他更崇高。因為他的顯赫，我從沒有勇氣完完整整地看他一眼。所以如果叫我描述他的面 目，我描述不出來，因為我沒敢完完全全地打量他。 我要是在這個階段死了，我完全有理由 去希望 成為天堂居民的一員。我們要為某些事情負責，我不知道為我貯存了甚麼 。我死的時候，不要讓女哭喪者或火陪伴我。你們埋我的時候，用土把我的墓穴填好，然後在宰駱駝的時候站在墳墓邊，將肉均分，讓我可以分享你們的親密，（有你們的陪伴）我可以斷定我該向真主的使者（天神）交出怎樣的答案。（穆斯林聖訓，001冊，第0220條： http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/001.smt.html#001.0220） 還有： 根據伊本‧胡梅德－莎拉麥－穆罕默德‧伊斯哈格－穆罕默德‧賈法爾‧扎巴爾－烏爾瓦‧扎巴爾的傳述，說：真主的使者在伊斯蘭曆八年五六 月間派兵遠征穆塔。他任命載德‧哈里斯為總指揮，他說，「如果載德‧哈里斯戰死了，賈法爾‧阿比‧塔里布將任指揮官；如果賈法爾戰死了，阿布杜拉‧拉瓦哈 應當指揮官…當阿布杜拉‧拉瓦哈跟真主使者的其他指揮官說再見的時候， 他哭了 。他們對他說，「伊本‧拉瓦哈，你為甚麼哭呀？」他說，「以真主發誓，我沒有對這個世界的愛，也沒有過多地愛你們，但我聽真主使者誦念過一節聖書中提到火獄的經文－ 『下火獄的不是哪一個人，人人都要走下去』 － 我不知道走下去之後怎麼出來 。」在場的穆斯林說，「願真主與你同在，保祐你，身體好好地把你帶回來」…（ The History of Al-Tabari: The Victory of Islam ，Michael Fishbein翻譯，州立紐約大學出版社（SUNY），奧爾巴尼1997]，卷VIII (8），152－153頁；粗體的強調是我們的） 所有的這些穆斯林都有共識：沒有誰能確定安拉是否會救他們出地獄，因為他們的不確定，所以不得不在恐懼和擔心中死去。如某個基督徒作者所描述的： 兩位最初的穆斯林 最後，作為本章的結尾，我們將看看兩位最早的最偉大的穆斯林的態度，看看當死亡臨近時他們是怎樣的感受。Jens Christensen在經過多年的伊斯蘭研究之後，寫道，[14] 在我研究伊斯蘭之初，經常讓我感到驚訝的一件事情，就是發現如此多的伊斯蘭偉人在臨終時病榻上發出的沮喪失望和忐忑不安之情。 例如艾布‧伯克爾，他是一個品格高尚，性格堪稱典範的真正穆斯林。然而，據說他如此懼怕未來，在憂傷下辛苦勞作，以至於他的呼吸像一烘烤的肝。據兩個傳統的記載，他在死的當天對阿伊莎說過下面的話， 「我的女兒啊，今天是我的被釋放和領受功過的日子： 如果 快樂會延續； 如果 痛苦永不停止。」[12] 你們看到這兩個「如果」了嗎？ 伊斯蘭裡沒有甚麼東西能消除它們；穆罕默德被認為對艾布‧伯克爾說過「你從火獄中被釋放（拯救）」，故他被給予Atiq（自由）的稱謂，即使有這個事實也不能去掉這兩個「如果」。 休斯（T. P. Hughes）引述奧馬爾的話說，「如果我不是一個穆斯林，那我的靈魂會遭受不幸 [13] ，但在說到奧馬爾之死時，克里斯騰森（Christensen）寫道， [14] 奧馬爾在臨終之時，據傳他說過， 「…我跟一個溺死的人並沒有甚麼不同，看到逃脫生命的可能，並渴望著它，但害怕他會死掉而失去它，所以手腳並用地全身投入。比溺死之人 更絕望的是看到天堂和地獄的人在異象中被埋了…我要是有整個東方和西方，我就會高興地放棄一切以從懸掛在我頭上的恐怖中被拯救出來。最後他的臉挨著地，大 聲叫道： 如果 不能取悅主來寬恕我，請給奧馬爾痛苦，給他母親痛苦。」 你看到奧馬爾的艱難嗎？最後一句的「如果」道出了不確定性。這個「如果」不是表達任何關於奧馬爾信仰的不確定性，奧馬爾信獨一真主，奧馬爾信先知，也不是說奧馬爾缺乏道德生活。所有這些事情都妥當，是人類所能做對的。 不， 「如果」指的是安拉；「如果」這不能取悅主來寬恕他。 沒有人知道 雅載德在埋葬他的父親奧馬爾的時候，他說：「在全能的主與他同在之前我不會頌揚他。 如果 祂寬恕他，那是因為祂的憐憫； 如果 祂報復他，那是因為他的罪過。」 這裡你再次看到兩個「如果」： 如果安拉寬恕… 如果安拉報復… 在我看來，雅載德的話可以成為整個伊斯蘭的縮影[14]。從穆罕默德本身起，到只會幾句禱告詞的受教育最少的非阿拉伯語穆斯林，沒有人知道，或敢去預言他的「如果」會是甚麼。[15]... 註釋： 12. 這段和下面關於奧馬爾的引語摘自《 The Torch of Guidance to the Mystery of Redemption 》，Sir W. Muir翻譯， [克里斯騰森的腳註] 13. Hughes，同上，654頁14. 《 Practical Approach 》，巴基斯坦，1960年作為函授課程。1977年重印，379頁15. 同上，381頁（William Campbell博士，《 the Qur’an and the Bible in light of History and Science 》，第六部分：耶穌和穆罕默德，迷失世界的兩位先知？，第五章，代禱的力量； http://answering-islam.org/Campbell/s6c5.html）當我們更準確地領會古蘭經7：99所說的和安拉反復無常的本性的時候，這種擔心是可以理解的。這些穆斯林了解他們的神足以知道他是一個騙子，隨時可能改變他的主意並送他們入地獄，只要他想怎樣就怎樣，沒有人阻止得了。 邀請穆斯林轉向可以信靠必會完全拯救他的神 然而，有這麼一位完全值得信賴說一不二的神，祂會保證每一個愛祂的人經歷真正的寬恕和平安。沒有伊斯蘭灌輸的擔心和不安全感，使穆斯林 遭受精神上的恐怖和絕望，聖經啟示的這位真神提供了生命的希望，把人們從死亡和審判的恐懼中釋放。為做到這一點，神通過差派祂永恆的兒子來拯救叛逆的罪人 回歸神的聖潔，作為他們的贖罪祭通過死來救他們脫離神的憤怒： 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕， 叫他因著神的恩 ， 為人人嘗了死味 …兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人 。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。（希伯來書2：9，14－17） 神應許所有全心全意信靠祂的愛子主耶穌的人，將成為祂屬靈的孩子，他們的罪將會完全被赦免： 「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女 。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音1：10－13） 「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了 。因為賜生命的聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了…因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。 所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證 我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣 ，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅馬書8：1－2，14－17） 「及至時候滿足， 神就差遣他的兒子 ，為女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子， 神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。 既是兒子，就靠著神為後嗣 。」（加拉太書4：4－7） 「 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。 世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。」（約翰一書3：1－2） 主耶穌明確表示任何信他的人都永遠不死，不會與神的愛和關懷隔開： 我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生， 不至於定罪 ， 是已經出死入生了。 （約翰福音5：24） 耶穌說，你兄弟必然復活。馬大說，我知道在末世復活的時候，他必復活。耶穌對他說，復活在我，生命也在我。 信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死 。你信這話嗎。馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。（約翰福音11：23－27） 跟穆罕默德的真主的話對比一下： 你確是要死的，他們也確是要死的。然後，在復活日，你們必定要在你們的主那裏，互相爭論。（古蘭經39：30－31） 真正的主進一步說他為那些愛他的人在天堂準備好了地方，他會回來接他們與他同住： 你們心裏不要憂愁。你們信神，也當信我 。在我父的家裏，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。 我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏 。我往那裏去，你們知道。那條路，你們也知道。多馬對他說，主阿，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢。耶穌說， 我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裏去 。（約翰福音14：1－6） 基督保證他的信徒內心裡面有平安，這平安來自於知道凡信他的人藉著基督代他們的死已經完全跟神的關係和好了： 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。 你們心裏不要憂愁，也不要膽怯 。（約翰福音14：27） 我將這事告訴你們，是叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。 但你們可以放心，我已經勝了世界 。（約翰福音16：33） 因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是 我們的信心 。勝過世界的是誰呢。 不是那信耶穌是神兒子的嗎 。（約翰一書5：4－5） 我們邀請穆斯林信這位神，這位被啟示在主耶穌基督的身上和工作中的神。只有這位啟示在基督裡的神才能救穆斯林脫離罪惡和疑惑，因為通過 把他的愛子主耶穌基督從死裡復活，他已經給出了愛的明證和完全寬恕他們的意願。基督的復活就是死後生命的明證，說明信靠他的人將永遠跟他們的造物主一起在 完美的愛、平安和友好中生活： 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我。你們卻看見我。 因為我活著，你們也活著 。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。（約翰福音14：18－20） 彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。神藉著 耶穌基督（他是萬有的主） 傳 和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，所加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方 行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。因為神與他同在。他在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證。他們把他掛在木頭上殺了。 第三日神叫他復活，顯現出來， 不是顯給眾人看，乃是顯給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後，和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人， 證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主 。眾先知也為他作見證，說， 凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪 。（使徒行傳10：34－43） 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（使徒行傳17：30－31） 算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯， 復活是為叫我們稱義 。我們既因信稱義， 就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和 … 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了 。現在我們既靠著他的血稱義， 就更要藉著他免去神的忿怒。 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死， 得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了 。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂。（羅馬書4：23－25，5：1，8－11） 我們的主分明是從猶大出來的。但這支派，摩西並沒有題到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位元祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例， 乃是照無窮之生命的大能 …這位既是永遠長存的， 他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求 。 像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次 將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司。但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。（希伯來書 7：14－16，24－28） 阿門，來吧主耶穌，來吧！我們相信和知道你是神永恆的兒子，你將我們跟神完美聯合，從頭到尾地拯救我們，讓我們得永生。我們愛你，我們敬拜你，復活的愛主。阿門！ 相關文章 http://answering-islam.org/Index/P/predestination.htmlhttp://answering-islam.org/Index/D/deception.htmlhttp://answering-islam.org/Quran/Versions/003.054.htmlhttp://answering-islam.org/Quran/Versions/007.099.html 本文翻譯自 Sam Shamoun 的在線文章「Was Muhammad certain of his Salvation?」 http://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_salvation.html

十二月份祈禱的要點I 十二月份祈禱的要點I 為阿曼祈禱的要點 書 十二月份祈禱的要點 December prayer points Sultanate of Oman Authority, Power, and Strength For the month of December, we will be revisiting some of our earlier posts from throughout the year. ' Sultan ' (Arabic سلطان) is a royal title with various historical meanings. It is an Arabic title meaning "strength", "authority", "rulership" and "dictatorship", derived from the Arabic root سلطة (sulṭah), meaning "authority" or "power". Later, it came to be used as the title of certain rulers over Muslim lands who claimed almost full sovereignty in practical terms, without claiming the overall caliphate. It is similar to a king, but usually also carries religious significance. Currently only Oman and Brunei are national Sultanates, while there are smaller sultanates within the nations of Malaysia and Indonesia. The Sultan is more than just a figurehead, he is the absolute monarch. Any and all legislation comes as a royal decree. Under Sultan Qaboos (ruled 1970-2020), the Sultan was also the Prime Minister, Minister of Defense, Minister of Finance, Minister of Foreign Affairs, commander of the military, and chairman of the Central Bank. Sultan Haitham (ruling 2020-present) has since divested some of that power to others, and is no longer the Minister of Finance nor Minister of Foreign Affairs. Nevertheless, his power is still thorough and wide-ranging. "Pray much for others; plead for God’s mercy upon them; give thanks for all He is going to do for them. Pray in this way for [the Sultan] and all others who are in authority over us, or are in places of high responsibility..." (I Timothy 2:1-2, TLB) Pray that God would: Open the heart of the Sultan to hear and respond to the Gospel message. — Acts 16:14 Help the Sultan know that his office was granted to him by God. — Daniel 2:19-22 Help the Sultan to accept wise counsel. — Proverbs 11:14; 15:22 Teach the Sultan to trust in Him. — Psalm 21:7 Protect the Sultan from the influence of the evil one. — 2 Thessalonians 3:3 Worship with Us! Overcome by Jeremy Camp. All authority belongs to Jesus! Matthew 18:14 Focus — ‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Arjut Ashkharayt, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 113 Ardayt, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 106 Barq, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 106 Jidayrt, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 88 Kizayt Isuq, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 73 Dar Shaat, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 69 Aqtadanut, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 67 阿曼蘇丹國 權柄、權力和力量 12月份，我們將回顧全年較早發佈的一些公告。 「蘇丹」 （阿拉伯語سلطان）是一個具有多種歷史意義的王室頭銜。這是一個阿拉伯地區的頭銜，意為「力量」、「權柄」、「統治」和「獨裁」，源自阿拉伯語詞根سلطة（sulṭah），意為「權柄」或「權力」。後來，它被用作某些穆斯林土地的統治者的頭銜，這些統治者從現實層面聲稱擁有幾乎完全的主權，但沒有宣稱統管整個哈里發國。它的職能類似於「國王」，但通常也具有宗教意義。目前只有阿曼和汶萊是全國性蘇丹統治國家，而馬來西亞和印尼境內有較小的蘇丹統治領土。 蘇丹不僅僅是一個有名無實的領袖，他是絕對的君主。任何立法都以王室法令的形式出現。在蘇丹卡布斯（1970-2020年在位）的統治下，蘇丹還擔任總理、國防部長、財政部長、外交部長、軍隊指揮官和中央銀行主席。蘇丹海瑟姆（2020年至今在位）此後將某些職能分解給到其他人，不再擔任財政部長和外交部長。盡管如此，他仍然有徹底的權力，範圍廣泛。 「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王【蘇丹】和一切在位的，也該如此…」（提摩太前書2：1-2） 禱告求神： l 開啟蘇丹的心，聆聽並回應福音信息。-使徒行傳16：14 l 幫助蘇丹知道他的職位是神授予的。-但以理書2：19-22 l 幫助蘇丹接受明智的建議。-箴言11：14；15：22 l 教導蘇丹信靠祂。-詩篇21：7 l 保護蘇丹免受那惡者的影響。-帖撒羅尼迦後書3：3 與我們一同敬拜吧！ 《征服》（ https://www.youtube.com/watch?v=Tf2zzWQRnmE），Jeremy Camp。一切權柄都屬於耶穌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿爾朱特卡哈雷特 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：113 阿爾代特 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：106 巴爾克 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：106 吉代爾特 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：88 克扎伊特蘇克 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：73 達沙特 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：69 阿克塔達努特 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：67 Ad-Dakhiliyah Region Inside Oman's Interior Ad-Dakhiliyah region (Arabic: الداخلية, population: 478,501), meaning 'the interior', lays in the inside of the Hajar mountains, geographically isolated from the coastal regions. For centuries it was ruled by Ibadhi imams as a distinct government from the Sultan in Muscat, and only became part of the Sultanate in 1959. It is the heart of conservative religion and culture, and home to majestic mountains, green date palm oases, and historic forts. Nizwa is the region's ancient capital and cradle of conservatism, and Bahla is another significant city known for its occult power and practices. Bahla's fort is a UNESCO World Heritage site, and Nizwa's fort is the most-visited tourist site in the nation. The Daris Falaj (irrigation canal) system is the water of life in the region, and likewise a UNESCO World Heritage site. This region has 9 districts: Nizwa, Bahla, Adam, Bidbid, Al-Hamra, Izki, Manah, Samail, and Jebel Akhdar. Ad-Dakhiliyah is the cultural and spiritual heart of the nation. As it goes here, it goes with the of the nation. Pray for breakthrough in this strategic region! There has been much Gospel witness in this area over the years, but there currently is very little Christian presence now. Please pray for more Harvest Laborers to come into this region once again. There is a sense “hiddenness" in this region—villages tucked high away in mountains, walled fortresses, geographic isolation, occult darkness. Pray for His light and His love to pierce the darkness and pursue the lost. Worship with us! : Reckless Love by Cory Asbury. May the Dakhiliyah region know the reckless love of the Father! Matthew 18:14 Focus — ‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father! Sharshatti, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 67 Kayzit Amqat, Rakhyut district, Dhofar region. Population: 50 Jufa, Sadah district, Dhofar region. Population: 876 Hasik, Sadah district, Dhofar region. Population: 774 Hadbin, Sadah district, Dhofar region. Population: 726 Wadi Hadbin al-Gharbi, Sadah district, Dhofar region. Population: 326 Shalyun, Sadah district, Dhofar region. Population: 211 達希利亞行政區 阿曼內陸 達希利亞 （ https://maps.app.goo.gl/VZ7WiDJ6dhAR8wc18）行政區（阿拉伯語：الداخلية，人口：478,501），意為「內陸」，位於哈吉爾山脈內部，地理上與沿海地區隔絕。多個世紀以來，該地區一直由伊巴迪派伊瑪目統治，該地政府與馬斯喀特的蘇丹政府有所區別，直到1959年才成為蘇丹國的一部分。這裡是保守宗教和文化的中心，擁有雄偉的山脈、綠色的椰棗樹綠洲和歷史悠久的堡壘。 尼茲瓦是該行政區的古都和保守主義的搖籃，而拜赫萊是另一個以神秘力量和習俗而聞名的重要城市。拜赫萊堡壘屬於聯合國教科文組織世界遺產，而尼茲瓦堡壘是該國遊客最多的旅遊景點。達里斯法拉吉（灌溉渠）系統是該行政區的生命之水，同樣也屬於聯合國教科文組織世界遺產。 該行政區有9個區：尼茲瓦、拜赫萊、亞當、比德比德、哈姆拉、伊茲基、瑪納、塞馬伊勒和傑貝爾阿赫達爾。達希利亞是國家的文化和屬靈中心。這裡對全國有著重要影響，牽一髮而動全身。禱告在這個戰略行政區取得突破進展！ l 多年來，該地區有許多福音見證，但目前基督徒人數很少。請禱告更多收割工人再次來到該行政區。 l 該行政區給人一種「隱秘」的感覺-村莊隱藏在高山之中，有圍牆堡壘，地理位置偏僻，黑暗隱秘。禱告祂的光明和祂的愛能夠穿透黑暗，追尋迷失的人。 與我們一同敬拜吧！ 《不顧一切的愛》 （ https://www.youtube.com/watch?v=Sc6SSHuZvQE），Cory Asbury。願達希利亞行政區了解天父不顧一切的愛！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告！ 沙沙蒂 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：67 凱茲特阿姆卡特 ，拉罕尤特區，佐法爾行政區。人口：50 朱法，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：876 哈西克 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：774 哈德賓 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：726 瓦迪哈德賓加爾比 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：326 沙利恩 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：211 Blessing Ad-Dakhiliyah A Mighty Fortress "You’re as real to [them] as bedrock beneath [their] feet, like a castle on a cliff, [their] forever firm fortress, [their] mountain of hiding, [their] pathway of escape, [their] tower of rescue where none can reach [them]. [Their] secret strength and shield around [them], You are salvation’s ray of brightness shining on the hillside, always the champion of [their] cause. " (Psalm 18:2 TPT) May the peoples of Ad-Dakhiliyah come to know the true and living God as their fortress and refuge! May they know the reality of Your nearness and Your strength! Shine the light of Your salvation upon them! Worship with us! : A Mighty Fortress by Christy Nockels. Jesus, we take refuge in You! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Shiab Bayt Said, Sadah district, Dhofar region. Population: 142 Fushi, Sadah district, Dhofar region. Population: 129 Wadi Hadbin al-Usti, Sadah district, Dhofar region. Population: 127 Fashghi, Sadah district, Dhofar region. Population: 113 Jazal, Sadah district, Dhofar region. Population: 87 Afirta, Sadah district, Dhofar region. Population: 70 Wadi al-Liniti, Sadah district, Dhofar region. Population: 66 祝福達希利亞 大能保障 「耶和華是我【他們】的岩石，我【他們】的山寨，我【他們】的救主，我【他們】的神，我【他們】的磐石，我【他們】所投靠的。他是我【他們】的盾牌，是拯救我【他們】的角，是我【他們】的高臺。」（詩篇18：2） 我們祝福達希利亞的人民認識這位又真又活的神，作為他們的堡壘和避難所！我們祝福他們，讓他們知道你的同在和你的大能！求你將你救恩的光照耀他們。 與我們一同敬拜！ 《大能保障》（ https://youtu.be/nT6qiTVhN0M），克利斯蒂·諾克爾斯。耶穌，我們投靠你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 希亞布貝特賽義德， 塞德赫區，佐法爾行政區。人口：142 富什 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：129 瓦迪哈德賓烏斯提，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：127 法什吉 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：113 賈扎勒 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：87 阿菲爾塔 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：70 瓦迪利尼蒂 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：66 Adh-Dhahirah Region Awaiting His Appearing Adh-Dhahirah region (Arabic: الظاهرة, pop. 213,043) is located in northwest Oman, bordering Saudi Arabia and the United Arab Emirates. The name comes from the Arabic root, ظهر, which has multiple meanings. One is the back of body (as opposed to the neighboring region Al Batinah, related to the root word for stomach). It also means to appear, to show, to manifest, to become visible. We want Jesus to be seen clearly for who He is in this region--that He may be made visible, manifest, and apparent here! The capital of this region is Ibri, which is from the Arabic root عبر, meaning 'to cross' or 'crossing', and was the site of ancient caravan crossroads. There are two other districts in this region, Yanqul and Dhank. Nearby there is a UNESCO world heritage site of 3000-year-old tombs, remnants of a once-thriving civilization. Oman's largest oil field is also here, operating since 1968. “Then, the Arrival of the Son of Man! It will fill the skies—no one will miss it. Unready people all over the world, outsiders to the splendor and power, will raise a huge lament as they watch the Son of Man blazing out of heaven. At that same moment, he’ll dispatch his angels with a trumpet-blast summons, pulling in God’s chosen from the four winds, from pole to pole. (Matthew 24:30-31, The Message) Let’s pray for the Adh-Dhahirah region: There has been little on-the-ground Gospel witness in this area. Pray for more believers to relocate here and become established, and be bold witnesses. Pray for online media outreach to penetrate the remote mountain villages and desert camps of this region. We declare that the people of Adh-Dhahirah will see His appearing, and that many from every tribe will be gathered in on that day! Worship with us! : The Lion and the Lamb by Leeland. May many in Adh-Dhahirah see Him and bow before Him! Matthew 18:14 Focus — ‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Sirunt, Sadah district, Dhofar region. Population: 56 Wadi Akharfiti, Sadah district, Dhofar region. Population: 55 Anjarti, Salalah district, Dhofar region. Population: 7,529 Tayjrur, Salalah district, Dhofar region. Population: 3,201 Diqdur, Salalah district, Dhofar region. Population: 2,613 Ghur Aar, Salalah district, Dhofar region. Population: 1,290 Zayk, Salalah district, Dhofar region. Population: 1,063 扎希拉行政區 等待祂的出現 扎希拉 （ https://maps.app.goo.gl/Si2oVVn4ygxyGVK5A）行政區（阿拉伯語：الظاهرة，人口213,043）位於阿曼西北部，與沙特阿拉伯和阿聯酋接壤。這個名字來自阿拉伯語的詞根ظهر，它有多種含義。一個是身體的背部（與鄰近的巴提奈行政區相對，這個詞與「胃」的詞根有關）。它的意思還有出現，顯示，顯現，變得可見。我們希望耶穌在這個行政區被清楚地看到—祂可以在這裡變得可見、顯現和明顯！ 這個行政區的首府是伊卜里，它來自阿拉伯語詞根عبر，意思是「穿越」或「橫穿」，也是古代車隊歷經十字路口的地點。這個行政區還有另外兩個轄區，延古勒區和達哈克區。附近有一處聯合國教科文組織的世界文化遺產地，有3000年歷史的古墓，是曾經繁盛文明的遺跡。阿曼最大的油田也在這裡，自1968年開始運營。 「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（馬太福音24：30-31） 讓我們為扎希拉行政區禱告： l 在這個地區很少有福音的實地見證。求神使更多的信徒能搬到這裡在這裡安居，作勇敢的見證。 l 禱告線上媒體外展能滲透到該行政區偏遠的山村和沙漠營地。 l 我們宣告，扎希拉的人民將看到祂的出現，並且在那一天將從每個部族中聚集許多人！ 與我們一同敬拜！ 《獅子與羔羊》（ https://youtu.be/rT-HulZ6TQA）， Leeland 。願扎希拉中的許多人看見祂並在祂面前跪拜！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 西倫特 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：56 瓦迪阿卡菲蒂 ，塞德赫區，佐法爾行政區。人口：55 安賈爾蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：7,529 泰朱爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：3,201 迪克杜爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：2,613 古爾阿爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：1,290 扎伊克 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：1,063 Blessing Adh-Dhahirah Salvation Appearing "For the grace of God has appeared that offers salvation to all people. It teaches us to say “No” to ungodliness and worldly passions, and to live self-controlled, upright and godly lives in this present age, while we wait for the blessed hope—the appearing of the glory of our great God and Savior, Jesus Christ, who gave Himself for us to redeem us from all wickedness and to purify for Himself a people that are his very own, eager to do what is good." (Titus 2:11-14) Jesus, thank You that You have appeared and made salvation available to the people of Adh-Dhahirah! Thank You that You have given Yourself to redeem them and purify them. May they accept Your gift, and live in holiness and righteousness. Worship with us! : His Glory Appears by Hillsong. Jesus, thank You for Your glorious salvation! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Hijayf, Salalah district, Dhofar region. Population: 877 Qayrun Hayriti, Salalah district, Dhofar region. Population: 683 Adawnab, Salalah district, Dhofar region. Population: 604 Airti, Salalah district, Dhofar region. Population: 561 Dilta, Salalah district, Dhofar region. Population: 558 Afardakhut, Salalah district, Dhofar region. Population: 540 Ghadu, Salalah district, Dhofar region. Population: 483 祝福扎希拉 救恩 出現 「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（提多書2：11-14） 主耶穌，感謝你，你已經顯現，使救恩臨到扎希拉的百姓。感謝你，因你捨己救贖他們，潔淨他們。我們祝福扎希拉的人民接受你的救贖禮物，活在聖潔和公義中！ 與我們一同敬拜吧！ 《 祂的榮耀 出現》（ https://youtu.be/iSp2p2XZoJw），新頌敬拜團。耶穌，感謝你榮耀的救恩！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 希賈夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：877 蓋倫海里蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：683 阿達瓦納布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：604 艾爾蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：561 迪爾塔 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：558 阿法達胡特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：540 加杜 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：483 Al-Wusta Region Desolate Beauty Al Wusta region (pop. 52,344) sits in the middle of the country, between Dhofar to the south and Adh-Dhahira, Ad-Dakhliya, and Ash-Sharqiya to the north. Al Wusta (الوسطى) means "central" in Arabic. The regional capital is Haima, situated along the main highway running north to south. This area is sparsely populated but contains the majority of Oman's oil and gas reserves and a new industrial port at Duqm. It is also home to the nomadic Harasi people, with their own distinct language (Harsusi). The ‘Jiddat Al–Harasis’ stone desert covers the majority of the land here, but there is surprising ecological diversity. There are over 130 different species of birds, including migratory birds from as far away as Europe. The Barr Al Hikman peninsula is especially known for visiting flocks of flamingos. Further inland, the Arabian Oryx Sanctuary was established to protect this native breed of antelope that lives in the desert areas of the Arabian Peninsula. Other animals that can be found at the sanctuary include Nubian ibex, Arabian wolves, and Arabian gazelle. Truly, there is life in this seemingly desolate wasteland— may this be true spiritually as well! “Behold, I am doing a new thing; now it springs forth, do you not perceive it? I will make a way in the wilderness and rivers in the desert. The wild beasts will honor Me, the jackals and the ostriches, for I give water in the wilderness, rivers in the desert, to give drink to My chosen people.” (Isaiah 43:19-20) May the people of Al Wusta receive Your streams of living water! There has been very limited Gospel witness in this area. Pray for open doors for jobs and visas for believers to be able to live in this area. Pray for focused outreach to the Harsusi people. Pray for translation projects and cultural understanding, to be able to present the Message clearly and understandably. Worship with us! : Streams in the Wasteland by Freedom Church Worship. Let Your streams flow in Al-Wusta! Matthew 18:14 Focus — ‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Shah Aun, Salalah district, Dhofar region. Population: 473 Shaqfinut, Salalah district, Dhofar region. Population: 441 As-San, Salalah district, Dhofar region. Population: 415 Hiyam, Salalah district, Dhofar region. Population: 400 Shahab, Salalah district, Dhofar region. Population: 371 Nujar Aqid, Salalah district, Dhofar region. Population: 347 Aybut 2, Salalah district, Dhofar region. Population: 331 烏斯塔地區 荒涼之 美 烏斯塔（ https://goo.gl/maps/35XYppLMXNKVozn57）行政區（人口52,344）位於該國中部，位於南部的佐法爾和北部的扎希拉、達希利亞和沙基亞之間。烏斯塔（الوسطى）在阿拉伯語中的意思是「中央」。行政區首府是海馬，位於南北走向的主要高速公路沿線。該地區人口稀少，但擁有阿曼大部分石油和天然氣儲量以及位於杜格姆的新工業港口。這裡也是遊牧民族哈拉西人的家園，他們擁有自己獨特的語言（哈拉西語）。 「哈拉西斯平原」礫質沙漠覆蓋了這裡的大部分土地，但這裡的生態多樣性卻令人驚訝。這裡有超過130種不同的鳥類，包括來自遙遠歐洲的候鳥。巴爾希克曼半島尤其以成群的火烈鳥來訪而聞名。在更遠的內陸地區，建立了阿拉伯長角羚羊保護區，為了保護這種生活在阿拉伯半島沙漠地區的本地品種的羚羊。在保護區可以看到的其他動物包括努比亞羱羊、阿拉伯狼和阿拉伯瞪羚。 說實在的，在這片看似荒涼的荒地上，卻存在著如此多的生命力-但願這在屬靈生命上也是如此！ 「看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。」（以賽亞書43：19-20） 願烏斯塔的人民得到你的活水溪流！ l 該地區的福音見證非常有限。禱告工作和簽證的大門敞開，讓信徒能夠在該地區生活。 l 為哈拉西語人群的重點外展活動禱告。為翻譯項目和文化理解禱告，以便能夠清晰易懂地呈現福音信息。 l 與我們一同敬拜吧！ 《荒原上的溪流》（ https://youtu.be/rQOTCYXQrXM），自由教會敬拜團。願你的溪流在烏斯塔流淌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 沙阿安 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：473 沙克菲努特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：441 阿桑 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：415 希亞姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：400 沙哈卜 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：371 努賈爾阿吉德 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：347 艾布特2 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：331 Blessing Al-Wusta Jesus at the Center As mentioned yesterday, Al-Wusta means "the center, central" in Arabic. "The Son is the image of the invisible God, the firstborn over all creation. For in Him all things were created: things in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or powers or rulers or authorities; all things have been created through Him and for Him. He is before all things, and in Him all things hold together. And He is the head of the body, the church; He is the beginning and the firstborn from among the dead, so that in everything He might have the supremacy. For God was pleased to have all His fullness dwell in Him, and through Him to reconcile to Himself all things, whether things on earth or things in heaven, by making peace through His blood, shed on the cross." (Colossians 1:15-20) We bless the peoples of Al-Wusta to know the centrality and supremacy of Jesus! May they be reconciled to the Father by the sacrifice of the Son! May they be at peace with God, through the shed blood of Jesus! Worship with us! : Jesus at the Center of It All by Life Worship. Jesus, everything revolves around You! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Titam, Salalah district, Dhofar region. Population: 313 Ashut, Salalah district, Dhofar region. Population: 273 Safgh, Salalah district, Dhofar region. Population: 270 Ghuf, Salalah district, Dhofar region. Population: 261 Shir, Salalah district, Dhofar region. Population: 245 Awb, Salalah district, Dhofar region. Population: 222 Fajuri, Salalah district, Dhofar region. Population: 214 祝福烏斯塔 以耶穌為 中心 正如昨天提到的，烏斯塔在阿拉伯語中是「中心、中央」的意思。 「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」（歌羅西書1：15-20） 我們祝福烏斯塔人民認識耶穌的中心地位和至高無上！我們祝福他們通過聖子的獻祭與聖父和解！願他們藉著耶穌所流的寶血與神和好！ 與我們一同敬拜吧！ 《耶穌是一切中心》（ https://youtu.be/eqwHs-No8s4），生命敬拜團。耶穌，一切都圍著你轉！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 蒂塔姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：313 阿舒特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：273 薩夫格 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：270 古夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：261 希爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：245 奧布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：222 法朱里 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：214 The Harasi People Isolated Nomads The Harasi are an isolated, nomadic tribe in Jiddat-al-Harasis, the central gravel desert of Al-Wusta region. They are a distinct people group with a unique language, related to but different from Arabic. They eke out a living as camel and goat herders in an extremely harsh environment. Today many have found employment with the oil companies, or are involved with preservation efforts of the oryx. They number about 5000, although speakers of Harsusi are less, between 1000-3000. Here is a short video of the Harsusi language, mixed with Arabic. God, we pray for the Harasi people in Al Wusta, that they would: Come and Worship You. Psalm 86:9 – “All the nations (ethne) You have made will come and worship before You, O Lord; they will bring glory to Your name.” See Your Glory. Isaiah 66:18 – “And I, because of their actions and their imaginations, am about to come and gather all nations (ethne) and tongues, and they will come and see My glory.” Hear the Gospel clearly in their Heart Language. Matthew 24:14 – “And this gospel of the kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come.” Worship with us! : Jesus Have It All by Jeremy Riddle. May Jesus have the worship of the Harasi people! Matthew 18:14 Focus — ‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Jawjab, Salalah district, Dhofar region. Population: 211 Harbur, Salalah district, Dhofar region. Population: 209 Al-Mughsayl, Salalah district, Dhofar region. Population: 204 Mithnun, Salalah district, Dhofar region. Population: 203 Aftalqut, Salalah district, Dhofar region. Population: 201 Ardit, Salalah district, Dhofar region. Population: 192 Daghrub, Salalah district, Dhofar region. Population: 184 哈拉西人 與世隔絕的遊牧民族 哈拉西人是烏斯塔行政區中部礫質沙漠哈拉西斯平原的一個與世隔絕的遊牧部落（ http://www.nomadsinoman.com/）。他們是一個明顯不同的民族，擁有獨特的語言，與阿拉伯語相關但又不一樣。他們在極其惡劣的環境中靠放牧駱駝和山羊勉強維持生計。如今，許多人在石油公司找到了工作，或者參與了長角羚羊的保護工作。他們的人數約為5000人，但講哈拉西語的人數較少，在1000至3000人之間。這裡（https://vimeo.com/49967608）有一段哈拉西語與阿拉伯語混合的簡短視頻。 神啊，我們為烏斯塔的哈拉西人禱告，望他們能夠： l 前來敬拜你。 詩篇86：9-「主啊，你所造的萬民都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名。」 l 看見你的榮耀。 以賽亞書66：18-「我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀。」 l 用他們的心語清晰地聽到福音。 馬太福音24：14-「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」 與我們一同敬拜吧！ 《耶穌掌管一切》（ https://youtu.be/uOEFhAjfX4o），傑瑞米·里德爾。願耶穌得到哈拉西人的敬拜！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 賈賈布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：211 哈伯爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：209 穆格賽爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：204 米特農 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：203 阿夫塔爾庫特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：201 阿爾迪特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：192 達格魯布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：184 Holy Spirit Move in Oman! Today, let us pray for the release of the Holy Spirit over all of Oman. At Pentecost, God poured out the promised Holy Spirit, empowering the early church and drawing many to believe. Peter said in Acts 2:17-21, “What you see was predicted long ago by the prophet Joel: ‘In the last days,’ God says, ‘I will pour out my Spirit upon all people. Your sons and daughters will prophesy. Your young men will see visions, and your old men will dream dreams. In those days I will pour out my Spirit even on my servants—men and women alike—and they will prophesy. And I will cause wonders in the heavens above and signs on the earth below—blood and fire and clouds of smoke. The sun will become dark, and the moon will turn blood red before that great and glorious day of the Lord arrives. But everyone who calls on the name of the Lord will be saved.’ We want to see this, so that people in Oman will call on the name of the Lord and be saved! Pray for the Holy Spirit to be moving over Oman, stirring up hunger and thirst to know Truth. (Matthew 5:6) Pray for many in Oman to have dreams and visions of Jesus. (Joel 2:28) Pray for miraculous signs and wonders to be released in Oman, pointing to the power and authority of Jesus. (Acts 4:30) Pray for local believers in Oman to be strengthened in the gifts of the Spirit, and growing in the fruit of the Spirit. (1 Cor. 12:4-11, Galatians 5:22–23) Worship with us! : Says the Lord by The Belonging Co. Holy Spirit, come like You promised into Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Tuwat, Salalah district, Dhofar region. Population: 184 Falqan, Salalah district, Dhofar region. Population: 179 Jalil, Salalah district, Dhofar region. Population: 177 Dahayq, Salalah district, Dhofar region. Population: 174 Safgh, Salalah district, Dhofar region. Population: 169 Ashanhayb, Salalah district, Dhofar region. Population: 162 Ah Aazlan, Salalah district, Dhofar region. Population: 156 聖靈 在阿曼 動工！ 今天，讓我們禱告聖靈在阿曼遍地遊走運行。在五旬節，神澆灌應許的聖靈，使早期教會有能力，並吸引許多人相信。彼得在使徒行傳2：17-21中說， 「這正是藉著先知約珥所說的： 『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。你們的兒女要說預言；你們的少年要見異象；你們的老人要做異夢。在那些日子，我要把我的靈澆灌，甚至給我的僕人和婢女，他們要說預言。在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。太陽要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而光榮的日子未到以前。那時，凡求告主名的都必得救。』」 我們想看到聖靈吹過阿曼，好叫阿曼的人呼求主的名而得救！ l 禱告聖靈運行在阿曼的阿曼，激起人們想認識真理的渴慕之心。（馬太福音5：6） l 禱告阿曼的許多人得到關於耶穌的異夢和異象。（約珥書2：28） l 禱告降下神蹟奇事在阿曼，指向耶穌的能力和權柄。（使徒行傳4：30） l 禱告阿曼的信徒在聖靈的恩賜上得到堅固，並在聖靈的果子中成長。（哥林多前書12：4-11，加拉太書5：22-23） 與我們一同敬拜吧！ 歸屬公司的《主說》（ https://youtu.be/YwsTqkfOpcg），The Belonging Co。聖靈，如你所應許的那樣進入阿曼！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 圖瓦特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：184 法爾坎 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：179 賈利勒 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：177 達哈伊克 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：174 薩夫格 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：169 阿沙海布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：162 奧阿茲蘭 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：156 Al-Batinah North Region Re-Digging Ancient Wells Previously one governorate, the Al Batinah coastal region was divided into North and South in 2011. The name of this region comes from the Arabic root b-t--n, بطن, which refers to the interior, inside, internal, or stomach. It also can mean hidden--the opposite of ظهر / Adh-Dhahira (revealed, manifest) region on the other side of the Hajar mountains. Al Batinah North (pop. 784,681) is a fertile zone between the mountains and the sea, dotted with date plantations and fishing villages. The capital of this region is Sohar, which once was the ancient capital of Oman and a thriving producer of copper for thousands of years. Sohar currently is a leading industrial and commercial center in the nation with a major port. Sohar also was the site of the manifestation of the 2011 Arab Spring in Oman. It is rumored that the Apostle Thomas stopped here along his travels to India, and there once was a thriving church in Sohar, large and important enough to send its bishop to the Nicaean Council in 325 AD. We want what is hidden to become manifest in this region! And we want to see Him raise up His Body here once again, as in the ancient days! May what God did in Genesis 26 happen again in this region--that the wells of the ancient church here, long stopped up, would be dug up and flow once again! "And Isaac dug again the wells of water that had been dug in the days of Abraham his father, which the Philistines had stopped up... And the LORD appeared to him the same night and said, "I am the God of Abraham your father. Fear not, for I am with you and will bless you and multiply your offspring for my servant Abraham's sake." So he built an altar there and called upon the name of the LORD and pitched his tent there. And there Isaac's servants dug a well." (Gen. 25:18, 24-25) Although there has been a steady amount of Harvest Laborers in Sohar over the years, there seems to be a lot of turnover. Recently 2 families left, and a third will be leaving soon. Pray for longevity, established relationships and increased opportunities to share. There are a handful of local believers in this region. Pray for their protection, maturity, unity, boldness, and multiplication. Worship with us! : Do It Again by Elevation. May the Lord’s faithfulness be made manifest once again in Al Batinah North! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Aghanjut, Salalah district, Dhofar region. Population: 154 Anbir, Salalah district, Dhofar region. Population: 152 Aqdarayti, Salalah district, Dhofar region. Population: 148 Ardayt Kali, Salalah district, Dhofar region. Population: 147 Arzum, Salalah district, Dhofar region. Population: 144 Asniawt, Salalah district, Dhofar region. Population: 144 Abri, Salalah district, Dhofar region. Population: 142 北巴提奈行政區 重新 挖掘古井 巴提奈沿海行政區以前是一個獨立省，2011年被劃分為北部和南部。這個行政區的名字來自阿拉伯語詞根b-t-n，بطن，指的是裡面、內部、內在、胃。它也可以是隱藏的意思—與哈賈爾山脈另一邊的ظهرظهر，扎希拉（揭露、顯示）行政區相反。北巴提奈行政區（ https://maps.app.goo.gl/ygvYjGZVyVbLpJAp9）（人口 784,681 ）是山與海之間的一塊肥沃地帶，椰棗種植園和漁村錯落其間。這個行政區的首府是蘇哈爾，它曾經是阿曼的古都，數千年來一直是繁榮的銅產地。蘇哈爾目前是全國主要的工業和商業中心，擁有一個大型港口。蘇哈爾也是2011年阿曼阿拉伯之春示威運動的發生地。有傳言說，使徒多馬在他的印度之旅中曾在這裡停留過，而在蘇哈爾曾經有一個繁榮的教會，人數眾多，影響力巨大，甚至足以在公元325年派遣其主教前往尼西亞會議。 我們希望隱藏的東西在這個地區能顯現出來！我們要看見祂在這裡再次興起祂的身體，就像在古時一樣！願神在創世記26章所做的事在這個地區再次發生-願這裡長久以來一直被堵塞的古老教會的水井，重新被挖掘出來，重新流動起來！ 「當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的，叫那些井的名字。…當夜耶和華向他顯現，說：『我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。』以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚。他的僕人便在那裡挖了一口井」（創世記25：18，24-25） l 盡管多年來在蘇哈爾有穩定數量的收莊稼工人，但似乎有很多人員流動。最近有兩個家庭離開了，第三個家庭即將離開。禱告建立長久而牢固的關係以及更多的分享機會。 l 這個行政區有少量當地信徒。願他們蒙神保守，為他們的成熟、合一、勇敢和倍增禱告。 與我們一同敬拜吧！ 《再做一次》（ http://https/youtu.be/0B_lnQIITxU），提升敬拜團。願主的信實再次在北巴提奈彰顯！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿甘朱特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：154 安比爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：152 阿克達雷蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：148 阿爾代特卡利 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：147 阿爾祖姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：144 阿斯尼亞特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：144 阿布里 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：142 Blessing Al-Batinah North Once Again As mentioned yesterday, there once was a thriving church in ancient Al-Batinah North. Declare this over Al Batinah North: And now, God, do it again— Bring rains to our drought-stricken lives, So those who planted their crops in despair will shout hurrahs at the harvest, So those who went off with heavy hearts will come home laughing, with armloads of blessing. (Psalm 126:5-6, The Message) We bless the region and the people of Al Batinah North to receive from God what He gave them in centuries past! We declare that God is faithful and He will do it again! Worship with us! : Here Again by Elevation Worship. Jesus, come again to Al-Batinah North! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Arkabit, Salalah district, Dhofar region. Population: 140 Ghasbari, Salalah district, Dhofar region. Population: 136 Sifath, Salalah district, Dhofar region. Population: 135 Wadi Ayn, Salalah district, Dhofar region. Population: 131 Dahaq Thari, Salalah district, Dhofar region. Population: 130 Aybut 1, Salalah district, Dhofar region. Population: 128 Arnut, Salalah district, Dhofar region. Population: 127 祝福北巴提奈 再做一次 正如昨天提到的，古老的北巴提奈曾經有一間繁榮的教會。 為北巴提奈宣告這些話： 現在，神啊，請再做一次吧- 流淚撒種的，必歡呼收割。 那帶種流淚出去的， 必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。 （詩篇126：5-6） l 我們祝福北巴提奈行政區和人民從神那裡得到祂在過去多個世紀中所賜予他們的一切！ l 我們宣告神是信實的，祂會再次這樣做！ 與我們一同敬拜吧！ 《 再次來臨 》（ https://youtu.be/aIdZ5KRiakM），Elevation Worship。耶穌，再次來到北巴提奈！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿爾卡比特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：140 加斯巴里 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：136 西法特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：135 瓦迪艾因 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：131 達哈克塔里 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：130 艾布特1 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：128 阿爾努特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：127 Al-Batinah South Region Gateway in the Middle It has been said that the Hajar Mountains are Oman's backbone, the Batinah coast is like its stomach, and Adh-Dhahirah is like its back. Al-Batinah South (pop. 465,550) is a significant gateway from the Muscat area into the Interior, and also into the fertile Batinah Coast. The capital of Al-Batinah South is Rustaq, which also once was the capital of Oman and seat of the Imamate in the 1600s. It houses an imposing fort (recently restored) with a falaj (canal) system running through it, as well as a historic neighborhood that is now a museum. This area is also known for its helwa (Omani sweets) production and the finest honey, as well as breathtaking scenery and therapeutic hot springs. The coastal area is heavily populated, and the city of Barka was the site of the 1747 overthrow of Persian rule and establishment of the Al Bu Said dynasty (who still rule to this day). May this gateway area be opened up, that the King of Glory may come in! “Lift up your heads, you gates; be lifted up, you ancient doors, that the King of glory may come in. Who is he, this King of Glory? The Lord Almighty—He is the King of Glory.” Psalm 24:9-10 This area is currently without any Gospel witness on location, although there previously has been. Please pray for new Harvest Laborers to relocate here. Pray that seeds planted in the past would be watered and bear fruit. Pray especially for media outreach efforts in this area. Worship with us! : Glory by Hillsong Worship. May the King of Glory be welcomed in Al-Batinah South! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Razat, Salalah district, Dhofar region. Population: 126 Hayf, Salalah district, Dhofar region. Population: 125 Arkrifat, Salalah district, Dhofar region. Population: 123 Rasam, Salalah district, Dhofar region. Population: 122 Arjayl, Salalah district, Dhofar region. Population: 121 Jut Akhdarayti, Salalah district, Dhofar region. Population: 119 Arkut, Salalah district, Dhofar region. Population: 114 南巴提奈行政區 中部 門戶 人說，哈賈爾山脈是阿曼的脊樑，巴提奈地區就像阿曼的胃，而扎希拉就像阿曼的背。南巴提奈（ https://goo.gl/maps/aC6PzDDPHHcgF9TF7）（人口465,550）是一個重要的門戶，從馬斯喀特地區進入內陸，也進入肥沃的巴提奈海岸。南巴提奈的首府是魯斯塔格，它也曾經是阿曼的首府，在17世紀是伊瑪目的所在地。它有一座雄偉的堡壘（最近被修復），一條灌溉渠（運河）系統貫穿其中，還有一個歷史悠久的社區，現在是博物館。這個地區也以其海爾微（阿曼糖果）生產和最優質的蜂蜜而聞名，還有令人驚歎的風景和療養溫泉。沿海地區人口密集，布賴克是1747年推翻波斯統治並建立賽義德王朝（該王朝至今仍在統治）的所在地。 願這門戶地區被打開，榮耀的王可以進來！ 「眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要把頭抬起。那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。」（詩篇24：9-10） l 該地區目前沒有任何現場福音見證，盡管以前有過。請禱告新的收莊稼工人搬遷到這裡。 l 禱告過去播下的種子會得到澆灌並結出果子。特別為媒體在這地區的外展工作禱告。 與我們一同敬拜吧！ 《榮耀》（ https://youtu.be/4tMUo3TaRgU），新頌敬拜團。願榮耀的君王在南巴提奈受到歡迎！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 拉扎特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：126 海夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：125 阿克里法特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：123 拉薩姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：122 阿爾賈伊爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：121 朱塔克哈達瑞提 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：119 阿爾庫特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：114 Blessing Al-Batinah South Open Doors and Gates Al Batinah South is a major gateway area into the interior regions of Oman. Declare this over Al Batinah South: So wake up, you living gateways, and rejoice! Fling wide, you ageless doors of destiny! Here He comes; the King of Glory is ready to come in. You ask, “Who is this King of Glory?” He is the Lord of Victory, armed and ready for battle, the Mighty One, the invincible commander of heaven’s hosts! Yes, He is the King of Glory! (Psalm 24:9-10, TPT) May this significant gateway region open up to receive the King of Glory! Lord of Victory, rule and reign in Al-Batinah South! Worship with us! : Endlessly by Josh Baldwin. Jesus, we are ready for You to come to Al-Batinah South! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Hajfaynut, Salalah district, Dhofar region. Population: 114 Hayut, Salalah district, Dhofar region. Population: 111 Harbur, Salalah district, Dhofar region. Population: 109 Khayrir Aziruf, Salalah district, Dhofar region. Population: 108 Afjuh, Salalah district, Dhofar region. Population: 107 Sarun, Salalah district, Dhofar region. Population: 105 Raythut, Salalah district, Dhofar region. Population: 104 祝福南巴提奈 打開門戶和道路 南巴提奈是進入阿曼內陸地區的主要門戶地區。 在南巴提奈行政區宣告： 眾城門哪，你們要抬起頭來！ 永久的門戶，你們要把頭抬起！ 那榮耀的王將要進來。 榮耀的王是誰呢？ 萬軍之耶和華， 他是榮耀的王！ （詩篇24：9-10） l 願這個意義重大的門戶區域開放，迎接榮耀的君王！ l 得勝之主，統治掌管南巴提奈！ 與我們一同敬拜吧！ 《無盡》（ https://youtu.be/7QAmbBsc0Kw），喬什·鮑德溫。耶穌啊，我們已準備好迎接你來到南巴提奈！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈傑法努特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：114 哈尤特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：111 哈伯爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：109 海里爾阿茲魯夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：108 阿夫朱赫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：107 薩倫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：105 雷圖特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：104 Al-Buraimi Region Springs in the Desert Al Buraimi region (pop. 121,802; Arabic: ٱلْبُرَيْمِي) is located on the border of Oman and the UAE, and the regional capital, Al Buraimi, sits across from its sister city, Al Ain in the Abu Dhabi emirate. These twin cities are situated on an oasis, and were once an ancient caravan stop for weary travelers crossing the harsh desert. This area was historically known as 'Tawam' (تَوَام), or 'Twins', referring to the twin 'aflaj' irrigation channels that feed off of the oasis. Al Buraimi is also known for its unique fort architecture, as well as its slave market, which only closed in 1970. It was also the site of an international dispute in the 1950s as Saudi Arabia, Oman, the UAE, and Britain vied for control of the strategic piece of land. There has been a steady stream of Harvest Laborers in this area because of a language school. However, there have been changes in the past couple of years, and there aren’t as many on-site as before. Ask for more people to again come and live in this region. Pray for the many, many Gospel seeds sown over the years. Pray that they would be watered and bear fruit. There are few, if any, known believers here. Worship with us! : Rise by HouseFires. May the well of the Holy Spirit rise up deep within the people of Oman! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Shib Harut, Salalah district, Dhofar region. Population: 104 Arshiti, Salalah district, Dhofar region. Population: 98 Arkarfaf, Salalah district, Dhofar region. Population: 97 Fasha, Salalah district, Dhofar region. Population: 96 Arkhashfit, Salalah district, Dhofar region. Population: 93 Kazit Jalil, Salalah district, Dhofar region. Population: 93 Aryan, Salalah district, Dhofar region. Population: 92 布賴米行政區 沙漠泉源 布賴米行政區（ https://goo.gl/maps/AYxnzVwE1enKpvdz8） （人口121,802；阿拉伯語：ٱلْبُرَيْمِي）位於阿曼和阿聯酋的邊界，地區首府布賴米坐落於阿布達比酋長國的姐妹城市艾因對面。這兩座雙子城都在一片綠洲上，曾經是古老商隊停靠點，以便疲憊的旅行者穿越嚴酷沙漠。這個地區在歷史上被稱為「塔瓦姆」（تَوَام），或「雙生子」，指的是兩條「法拉吉」灌溉管道，它們從綠洲中獲取資源。布賴米也以其獨特的堡壘建築和奴隸市場而聞名，該市場直到1970年才關閉。它也是20世紀50年代國際爭端的發生地，當時沙特阿拉伯、阿曼、阿聯酋和英國爭奪這塊具有戰略意義的土地的控制權。 l 由於這裡有一所語言學校，這個地區一直有源源不斷的收莊稼工人。然而，在過去的幾年裡發生了變化，現場沒有以前那麼多人了。求主差派更多的人再次來到這個地區生活。 l 為多年來播下的許許多多福音種子禱告。求主澆灌他們，結出果子。如果這裡有已知的信徒，也很少。 與我們一同敬拜吧！ 《興起》（ https://youtu.be/QyGvG1joCf8），HouseFires。願聖靈之泉在阿曼人民心中興起！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 希布哈魯特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：104 阿爾希蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：98 阿卡法夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：97 法沙 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：96 阿爾哈什菲特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：93 卡齊特賈利勒 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：93 阿里安 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：92 Blessing Al-Buraimi Springs of Living Water Some of the underground springs in Al Buraimi have run dry, but recently one of them miraculously started flowing again , to the utter amazement and delight of the local community! Let us cry out for the abundant flow of the true Living Water in this place! Declare this over Al Buraimi: O God, you are my God; I earnestly search for You. My soul thirsts for You; my whole body longs for You in this parched and weary land where there is no water. (Psalm 63:1, NLT) The Lord will guide you continually, giving you water when you are dry and restoring your strength. You will be like a well-watered garden, like an ever-flowing spring. (Isaiah 58:11, NLT) We bless the people of Al Buraimi to thirst and search after God! We declare that God will water and satisfy them! We declare that His fountains will ever run dry! Worship with us! : Never Run Dry by HouseFires. Jesus, You are true source of Living Water that never runs dry! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Astun, Salalah district, Dhofar region. Population: 87 Fasha, Salalah district, Dhofar region. Population: 87 Afsayliti, Salalah district, Dhofar region. Population: 84 Kanzayr, Salalah district, Dhofar region. Population: 81 Arghab, Salalah district, Dhofar region. Population: 80 Anqisat, Salalah district, Dhofar region. Population: 79 Quhuf, Salalah district, Dhofar region. Population: 79 祝福布賴米 活水 泉源 布賴米的一些地下泉水已經乾涸，但最近其中一個泉水神蹟般地又開始流動了（ https://timesofoman.com/article/130783/Oman/This-falaj-in-Oman-ran-dry-15-years-ago-Revived-its-now-an-international-tourist-spot）， 這讓當地社區感到非常驚奇和喜悅。讓我們用真正的活水的豐富流動來祝福布賴米！ 向布賴米宣告： 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。（詩篇63：1） 耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。（以賽亞書58：11） l 我們祝福布賴米人民渴望並尋求神！ l 我們宣告，神必澆灌他們、滿足他們！ l 我們宣告，祂的泉源永不枯竭！ 與我們一同敬拜吧！ 《永不乾涸》（ https://youtu.be/ymGLuMoX4EQ），HouseFires。耶穌，你是永不乾涸的活水的真正泉源！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 阿斯頓 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：87 法沙 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：87 阿夫賽利蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：84 坎扎爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：81 阿爾加布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：80 安奇薩特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：79 庫胡夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：79 Muscat Region Anchor of Hope Muscat (Pop.: 1,302,440; Arabic: مسقط) is the capital of Oman, and the governmental, economic, social, and artistic center of the Sultanate. It is the largest metropolitan area in the nation, and people from all across the country move there for work. Muscat Region has 6 districts: Al-Amerat, Bowsher, Muscat, Muttrah, Qurayyat, and Seeb. Muscat has been an important port and trading center for centuries, and has been ruled at different points by Persia, Portugal, and the Ottoman Empire. It became Oman’s capital in 1793, and for a time was the seat of a naval empire that stretched from South Asia to East Africa. It came under British protection in the 1900s, but was reestablished in its own right as an influential capital under the rule of Sultan Qaboos (1970-2020). The meaning of the name 'Muscat' is disputed, but one interpretation is that it means 'anchor', related to the Arabic root 'to fall', or 'falling-place.' “We have this certain hope like a strong, unbreakable anchor holding our souls to God himself. Our anchor of hope is fastened to the mercy seat in the heavenly realm beyond the sacred threshold, and where Jesus, our forerunner, has gone in before us.” (Hebrews 6:19-20) May many in this region discover the hope of Christ, the true anchor for their souls! This region has a long history of Gospel Witness, some 100 years, with the first mission hospitals, and later schools. There continues to be a good number of Harvest Laborers in this area. Pray for their protection and empowerment. There are growing numbers of local believers in this region. Pray for their protection, maturity, boldness, unity, and multiplication. Worship with us! : Anchor by Hillsong. May many Omanis trust in You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Shihayti, Salalah district, Dhofar region. Population: 79 Adhayniti Ghasbar, Salalah district, Dhofar region. Population: 77 Kahaf, Salalah district, Dhofar region. Population: 77 Ajdayr Ayub, Salalah district, Dhofar region. Population: 76 Har Asrub, Salalah district, Dhofar region. Population: 76 Araykab, Salalah district, Dhofar region. Population: 75 Dar Adwa, Salalah district, Dhofar region. Population: 74 馬斯喀特行政區 盼望之錨 馬斯喀特 （ https://goo.gl/maps/1Mjsq58igcaah2gM7）（人口：1,302,440；阿拉伯語：مسقط）是阿曼的首都，也是蘇丹國的政府、經濟、社會和藝術中心。它是全國最大的都市區，來自全國各地的人們都搬到那裡工作。馬斯喀特行政區有6個區：阿梅拉、鮑舍爾、馬斯喀特、穆特拉、古拉亞特和錫博。 多個世紀以來，馬斯喀特一直是重要的港口和貿易中心，曾被波斯、葡萄牙和奧斯曼帝國統治過。1793年，馬斯喀特成為阿曼的首都，一度是從南亞延伸至東非的海軍帝國的所在地。20世紀初，馬斯喀特受到英國的保護，但在蘇丹卡布斯（1970-2020）統治下，馬斯喀特憑藉自身實力重新成為一座頗具影響力的首都。 「Muscat」這個名字的含義存在爭議，但有一種解釋是，它是「錨」的意思，與阿拉伯語詞根「墜落」或「墜落之處」有關。 「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」（希伯來書6：19-20） 願這個行政區的許多人發現基督的盼望，這是他們靈魂的真正的錨！ l 該行政區有著悠久的福音見證歷史，約有100年，有第一批教會醫院，後來還有學校。該地區仍有大量收割工人。禱告他們得到保護，被賦予權能。 l 該行政區的本地信徒人數正在增長。禱告他們得到保護、成熟、勇敢、合一和倍增。 與我們一同敬拜吧！ 《靈魂的錨》（ https://youtu.be/uDkxyIraLAw），新頌敬拜團。願許多阿曼人信靠你，耶穌！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 希哈蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：79 阿德哈尼提格哈斯巴爾 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：77 卡哈夫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：77 阿賈代爾阿尤布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：76 哈爾阿斯魯布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：76 阿拉卡布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：75 達爾阿德瓦 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：74 Blessing Muscat Region Connected to God by the Great High Priest Let us continue to pray for and bless the key capital region of Muscat. Click here for a short prayer video about Muscat. Pray that from Muscat the Good News will move across all of Oman, allowing many people to call on Jesus’ name for salvation. Thank God for the historical roots of the Church being here. Pray for more light and life to shine through Christians living in Muscat. As Rome was a major capital, pray that Muscat would also be a place where the people receive the love, grace and peace of God in Christ and are called to be His saints. (Rom. 1:7) Declare this over Muscat: This certain hope of being saved is a strong and trustworthy anchor for our souls, connecting us with God Himself behind the sacred curtains of heaven, where Christ has gone ahead to plead for us from His position as our High Priest, with the honor and rank of Melchizedek. (Hebrews 6:19-20) We bless the region and the people of Muscat Governorate to receive eternal salvation as an anchor for their souls! May they be connected to God through the finished work of our Great High Priest! Thank You, Jesus, for interceding for the people of Oman! Worship with us! : Great High Priest by Cameron Keith. Thank You that Omanis have access to the Father through You, Jesus! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Rashmum, Salalah district, Dhofar region. Population: 73 Qayshit, Salalah district, Dhofar region. Population: 72 Arshiti, Salalah district, Dhofar region. Population: 71 Al-Marakh, Salalah district, Dhofar region. Population: 68 Andayb, Salalah district, Dhofar region. Population: 68 Aanthuq, Salalah district, Dhofar region. Population: 66 Ashishta Harut, Salalah district, Dhofar region. Population: 65 祝福馬斯喀特行政區 通過大祭司與神建立聯繫 讓我們繼續為馬斯喀特這個關鍵的首都行政區禱告並祝福。點擊 此處 （ https://youtu.be/ppZcJjL_oSs）觀看有關馬斯喀特的簡短禱告視頻 。 l 禱告福音從馬斯喀特傳遍整個阿曼，讓更多的人呼求耶穌的名來獲得拯救。 l 感謝神讓教會在這裡的歷史根源。禱告更多的光和生命能夠透過生活在馬斯喀特的基督徒照亮一切。 l 正如羅馬是一座重要的首都，禱告馬斯喀特也能成為人們在基督裡接受神的愛、恩典與平安並被稱為他的聖徒的地方。（羅馬書1：7） 在馬斯喀特宣告： 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。（希伯來書6：19-20） l 我們祝福馬斯喀特的行政區和人民獲得永恆的拯救，作為他們靈魂的錨！ l 願他們通過我們大祭司所完成的工作與神建立聯繫！ l 感謝耶穌為阿曼人民代禱！ 與我們一同敬拜吧！ 《大祭司 》（ https://youtu.be/0jr4ckWuMpM），卡梅倫·基斯。耶穌，感謝你讓阿曼人通過你來到天父面前！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 拉什穆姆 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：73 蓋希特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：72 阿爾希蒂 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：71 阿爾馬拉赫 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：68 安達布 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：68 安圖克 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：66 阿什塔哈魯特 ，塞拉萊區，佐法爾行政區。人口：65 49 ： Go Go Go Go

古蘭經如何扭曲聖經 古蘭經如何扭曲聖經 基督、穆罕默德與我 書 本章我們會看看好些耳熟能詳的聖經故事，在古蘭經裡如何被扭曲。 第一個故事：從亞伯蘭到改名亞伯拉罕 討拉特（摩西五經）記載了亞伯拉罕的故事。從創世記11章開始，追溯人類先祖至挪亞三子閃、含、雅弗，而亞伯拉罕是閃的後裔。12章，神命亞伯拉罕離開哈蘭。聖經說： 亞伯蘭（後來才改名亞伯拉罕）就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。[417] 亞伯蘭帶著妻子撒萊、並侄兒羅得出來。亞伯蘭與羅得二人皆非常富有，都擁有許多牛羊。他們到達迦南地後，當地發生饑荒。 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。[418] 在埃及的時候，為怕當地人害命，亞伯蘭吩咐妻子認作他妹妹，恐怕那裡的人知道她是他妻子就要殺他，因為她非常漂亮。亞伯蘭對撒萊說： 「求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」[419] 他所怕的真發生了。法老命人帶撒萊進宮，又因她的緣故，賜亞伯蘭許多財物。法老一定試過引撒萊進他的寢宮： 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我作的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。[420]亞伯蘭回到巴勒斯坦，在那裡神對他說： 「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。[421] 亞伯蘭在希伯崙住下－現在稱為「神的朋友」（ Al－Khalil ，按亞伯拉罕起名）。亞伯蘭所立的壇，還有他的墳，至今仍在。 亞伯拉罕與主關係很親密，常常說話兒。有一次，他對神說： 「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝…你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」[422] 這是因為他妻子撒萊不能生育。後來她提議亞伯拉罕納婢女夏甲為妾，這個婢女，是埃及法老所賜的。夏甲生了一子，名以實瑪利。 聖經說： 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾…亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我…」亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」[423] 於是，撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，對她說：「撒萊的使女夏甲，你從那裡來？要往那裡去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」[424] 但神的使者命她回家，她回去了，在家裡產子，名叫以實瑪利。孩子出生時，亞伯拉罕已經86歲了。 大概13年後，亞伯拉罕99歲時，主的天使向他顯現，應許他要從撒萊生子，當時撒萊也已90歲了。創世記17章記載主： 應許亞伯蘭明年就要生子； 給他改名亞伯拉罕； 妻子撒萊改名撒拉。 故事繼續說： 撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，就對亞伯拉罕說：「你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」[425] 關於撒拉對夏甲的要求，亞伯拉罕甚是苦惱，這時候神向他顯現，叫他聽撒拉的話。 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：「我不忍見孩子死」，就相對而坐，放聲大哭。神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。起來！把童子抱在懷中，我必使他的後裔成為大國。」神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。[426] 及至以撒約14歲時，主吩咐亞伯拉罕帶著以撒上摩利亞山，把心愛的這個兒子獻給神為燔祭。亞伯拉罕順從了，帶著以撒… 到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」[427] 撒拉活到127歲，「死在迦南地的基列‧亞巴，就是希伯崙」[428]（靠近卡利爾城 [Al－Khalil] ，猶太人在那兒建基列‧亞巴（Kir-jath-arba）鎮，紀念撒拉墓地。） 撒拉死後，亞伯拉罕續弦，娶基土拉： 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。[429] 亞伯拉罕終年175歲。 他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中。[430] 有兩點很重要的： 1. 離開哈蘭後，亞伯拉罕大多數時間都住在巴勒斯坦地，除了有一段時間暫居埃及外。他 從沒有 到過阿拉伯半島。 2. 以實瑪利也從沒有居於阿拉伯半島，他一直住在父親附近，可以為父親奔喪。 有興趣知道亞伯拉罕生平的讀者，可以讀創世記11至25章。請謹記，討拉特（摩西五經）成書年期，比穆罕默德和古蘭經早2,000年。現在我們來看一下，古蘭經關於亞伯拉罕（易卜拉欣）的記述，是否與聖經的相符，還是扭曲了事實？ 古蘭經的亞伯拉罕故事 古蘭經這樣詮釋亞伯拉罕、撒萊，並他們兩個兒子以實瑪利、以撒的故事。 Abd Al-Hamid Al-Sahhar寫道，亞伯拉罕住在巴比倫（而非吾珥），他父親阿扎爾（Aazar，不是他拉Terah）是商人，在巿場和廟宇裡售賣偶像。只是亞伯拉罕不拜偶像。[431] 古蘭經說： 你應當對他們宣讀易卜拉欣的故事。當日，他對他的父親和宗族說：「你們崇拜甚麼？」他們說：「我們崇拜偶像。我們一直都是虔敬的。」[432] 據伊斯蘭故事說，於是亞伯拉罕退到山上去尋求真主。他尋問了許多，終於找到答案，就下山進城裡去，把所有偶像都打碎。他的宗族向寧錄王投訴，[433]王決定在筵席上把他扔進火爐裡。[434] 爐預備好了，火也點著了，亞伯拉罕給扔進去，但紅紅火焰竟忽然變冷，不損他分毫，因為真主拯救了他。 看見這情形，寧錄王很害怕，把亞伯拉罕給放了。但他仍然要逃亡，於是帶著侄兒羅得，堂妹撒萊（後來成為他妻子）一起走。 他們來到巴勒斯坦邊界，在約旦河以南的時候，撒萊讓法老軍隊擄去了。於是亞伯拉罕下去找法老。他一知道亞伯拉罕是真主的先知，就送他牛馬、金器銀器，並釋放撒萊；撒萊不肯，法老又送他夏甲做婢女，她才肯了。 Al-Hamid Al-Sahhar繼續寫道：埃及人夏甲曾受高等教育，他丈夫是南埃及的王，在酋長國裡人稱萬尼夫（Manif）；法老向他宣戰，他敗在法老手下而死，法老並擄其妻夏甲，關進大牢。夏甲與撒萊在獄中認識，但當亞伯拉罕趕至埃及，法老把撒萊放了，連夏甲也送她。亞伯拉罕等回巴勒斯坦，定居希伯崙，此城後來稱 「卡利爾」（Al-Khalil） 。 撒萊至七十多歲仍無所出，就把婢女夏甲給亞伯拉罕作妾生子。撒萊的計劃成功了，以實瑪利出生。 Al-Sahhar在書裡繼續寫道，真主命亞伯拉罕叫夏甲和孩子到別的地方去，於是他與他們一起，從巴勒斯坦的希伯崙走至麥加，當時孩子仍在哺乳的年紀。古蘭經說，那時候麥加仍是不毛之地： 我們的主啊！我確已使我的部後後裔住在一個沒有莊稼的山谷裡，住在你的禁房附近－我們的主啊！－以便他們謹守拜功，求你使一部份人的心依戀他們，求你以一部份果實供給他們，以便他們感謝。[435] 據伊斯蘭版本的故事，夏甲問亞伯拉罕，為甚麼這樣惡待他們母子，他答道，這是真主意欲的。她說：既是真主意欲，那麼一切權柄都在於他。 亞伯拉罕回到希伯崙，真主給他好消息說，撒萊懷孕了，孩子將要名以撒（易司哈格）。當時撒萊已70歲了。這時候，亞伯拉罕下麥加，真主命他把以實瑪利（易司馬儀）獻為祭，他正要下手的時候，真主以羊羔代替孩子。 以實瑪利長大後，娶了也門葛爾含族（Gerham）一位女子，餘生都住在阿拉伯半島；而以撒則住在巴勒斯坦，他在那裡生子雅各，雅各又生子約瑟與便雅憫。古蘭經又提到，喀爾巴天房的柱子，是以實瑪利與亞伯拉罕豎立的，因此到麥加朝聖者，會在那裡看見為亞伯拉罕設的神龕。 Al-Sahhar在書裡說，亞伯拉罕到175歲才結婚，卻沒有?他有否生任何兒女。他與撒萊死在希伯崙，也葬在那裡。這就是古蘭經版本的亞伯拉罕故事。以下是相關經文（內容明顯給扭曲了的）： 下列經文寫道，真主任命亞伯拉罕為喀爾巴的伊瑪目： 當時，易卜拉欣的主用若干誡命試驗他，他就實踐了那些誡命。他說：「我必定任命你為眾僕人的師表〔伊瑪目〕。」易卜拉欣說：「我的一部份後裔，也得為人師表嗎？」他說：「我的任命，不包括不義的人們。」[436] 古蘭經又說，安拉命亞伯拉罕和以實瑪利打掃喀爾巴天房： 當時，我以天房為眾人的歸宿地和安寧地。你們當以易卜拉欣的立足地為禮拜處。我命易卜拉欣和易司馬儀說：「你們倆應當為旋繞致敬者、虔誠住守者、鞠躬叩頭者〔指朝拜〕，清潔我的房屋。」[437] 古蘭經記載，亞伯拉罕吩咐眾子當穆斯林（儘管他們都活在伊斯蘭創教前超過2,000年時代）： 易卜拉欣和葉爾孤白都曾以此囑咐自己的兒子說：「我的兒子們啊！真主確已為你們揀選了這個宗教，所以你們除非成了歸順的人不可以死。」[438] 試問這說法怎會可信？這些人的後裔是猶太人，而他們都活在伊斯蘭前數千年啊！ 關於滲滲泉的故事，古蘭經說，安拉吩咐賽法與麥爾維[439]是麥加朝聖禮儀之一。故事裡說，亞伯拉罕把嬰兒以實瑪利、和孩子的母親夏甲撇在沙漠裡，以實瑪利幾乎渴死。夏甲來回南北之間走七次，才回到兒子身邊，這時候發現孩子腳下有泉水，穆斯林稱為滲滲泉。 穆罕默德將夏甲來回找泉水的故事化為朝聖禮儀，古蘭經說： 賽法和麥爾維，確是真主的標識。舉行大朝或小朝的人，無妨遊此兩山。自願行善者，（必得善報），因為真主確是厚報的，確是全知的。[440] 古蘭經亦堅持亞伯拉罕是個穆斯林： 易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信正教、歸順真主的人，他不是以物配主的人。[441] 古蘭經肯定亞伯拉罕是第一個建設喀爾巴天房的人： 為世人而創設的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。[442] 亞伯拉罕的故事見於古蘭經不同段落，共占經文80餘節，Al-Sahhar整理成上述故事。 現在你讀過聖經與古蘭經版本的故事，兩者很不一樣，後者有許多扭曲了的情節： 1. 討拉特說亞伯拉罕之妻最初名撒萊，亞伯拉罕最初也名亞伯蘭，後來才改名。他的父親是他拉，他拉的兄弟名拿鶴。聖經清楚說明，寧錄時代他拉還沒有出生；而亞伯拉罕也沒有被扔進火爐裡，後來火變冷了。 然而古蘭經卻說亞伯拉罕之父另有其人，稱為亞扎爾（Aazar）。 2. 討拉特（摩西五經）解釋說，夏甲不過普通婢女，並非公主；但穆斯林學者指她是南埃及的公主，被法老王擄去，後來成為婢女。 3. 聖經說亞伯拉罕命令妻子的婢女夏甲，帶著兒子以實瑪利到巴勒斯坦以南曠野、鄰近埃及的地方去，那裡離別是巴不遠；他們住在那裡，孩子長大後，夏甲為他娶妻。古蘭經卻說她跑到阿拉伯半島，甚至到麥加去了。 4. 據聖經說，亞伯拉罕在巴勒斯坦南部遷居，卻從沒有到過麥加，也肯定沒有在目前喀爾巴天房豎立的地方建寺，因為那是拜偶像的地方。但穆斯林和他們的學者聲稱古蘭經的版本，指亞伯拉罕與兒子以實瑪利一同南下，在麥加建喀爾巴天房和寺廟， 裡面放了360個偶像 ！這簡直匪夷所思！ 5. 古蘭經說亞伯拉罕既不是猶太人也不是基督徒，而是穆斯林。究竟古蘭經說的「伊斯蘭」，是形容詞呢，或是作字面解？亞伯拉罕活於伊斯蘭創教前2,000年，怎麼能當字面上的「穆斯林」呢？ 6. 古蘭經說亞伯拉罕獻上以實瑪利，而非以撒，而地點在麥加弣近一座山上。但故事的原版－聖經－說，他把以撒獻在壇上，在摩利亞山上，那座山位於希伯崙以北，不在阿拉伯南部。 身為穆斯林我們要思想，古蘭經教導說聖經是真主不能更改的話語，那我們就要相信裡面所說的。我們若說聖經遭篡改，就得問：為甚麼要篡改它？誰得益了？所有證據顯示，聖經根本沒遭篡改。再者，我們也讀過許多古蘭經文，都說聖經無誤，都見證那是真主降示的經書，而且蒙祂護祐。 因此我們必須承認，聖經就是所有故事的 原初 版本，這絕對合乎邏輯。事實上，以實瑪利和他母親根本無可能走1,000里路往麥加，不過要是走數里路到巴勒斯坦以南，倒一點不難。那個地點在別是巴附近，他們就在那兒定居，而且靠近老家，近得以實瑪利可以回去為父親奔喪。如果他遠在千里外，根本難以 聽到 父親去世的消息，更遑論回去 奔喪 了。 我們若接受聖經記載屬實，就看出古蘭經大部份記載都嚴重誇張了、嚴重扭曲了。要是我們相信兩本經書所載 都 屬實的話，無異說世上有兩位「神（真主）」，一位是聖經的神，另一位是降示扭曲故事的古蘭經的真主。但這根本不可能，因為聖經與古蘭經都說，只有一位神（真主），沒有兩位。至於哪一本經書才屬實，這再明顯不過。 雅各之子約瑟 聖經說約瑟生長在一個富裕家庭裡，他是家裡寵兒。父親雅各是個先知，他偏愛約瑟，給他彩衣穿，這使哥哥們嫉妒他。一次約瑟做了異夢，夢見自己好像王子，父母、哥哥都向他下拜，這使哥哥們更嫉妒、討厭他。 有一天，父親叫約瑟去看看哥哥們在做甚麼，他去到那兒的時候，哥哥們抓住他，放在附近一口井，欲除之而後快。三哥猶大勸大家不要殺他，把他賣給以實瑪利商隊，帶下埃及算了。約瑟到了埃及，賣到護衛長波提乏家，被委以重任，當上了管家。[443] 波提乏的妻看上了約瑟，引誘他和她睡。 約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」[444] 有一次，約瑟逃避主人之妻的時候，她抓住他的外衣，他跑到屋外，衣裳留在她手裡。待護衛長回來，她誣告約瑟企圖強姦她，結果他給關在牢裡。[445] 約瑟在獄中遇上法老的膳長和酒政；那時候，因著神的恩典，獄長讓他管理監牢。一天膳長和酒政都做了夢，約瑟為他們解夢，他說酒政將會復職，但膳長則要被處決，事情也真這樣發生了。[446] 後來法老做了幾個夢，沒有人能解，酒政記起約瑟會解夢，就向法老引薦他。約瑟為王解夢說：七個豐年後，接著有七個荒年。 結果約瑟當上了埃及宰相。他管理國家頭頭是道，甚至全埃及也為法老所有。因為饑荒，約瑟的哥哥下埃及賣糧，他們前來朝見弟弟，向這位「埃及王子」下拜，正如他小時候做夢的情形！[447] 如果你想讀整個故事，請讀創世記37－50章。 古蘭經裡的約瑟故事 古蘭經完全扭曲了約瑟（優素福）故事，對約瑟其人、和聖經都極為不公允。提到護衛長之妻引誘約瑟一段，古蘭經說： 她確已嚮往他，他也嚮往（阿拉伯文有「愛上了」的意思）她。要不是他看見他的主的明證…[448] 因為約瑟看見主的明證，才沒有做想做的事，才逃出屋外去。究竟是甚麼明證？誰知道。但古蘭經扭曲了故事，指約瑟原本受引誘，後來因為看見了真主的明證才住手。聖經卻說：她企圖引誘他的時候，約瑟想也不多想就拒絕了，經文說： 約瑟不從，對他主人的妻說：「…我怎能作這大惡，得罪神呢？」[449] 所羅門王…或先知？ 所羅門生平及其成就，主要記載於撒母耳記下1－11，歷代志上1－9重覆記述了，另外撒母耳記上12章講到他出生的故事。 值得留意的是，所羅門是以色列王大衛之子，自小追隨父親的猶太教信仰。他為主做了大事，也從大衛繼承了王位，甚至青出於藍，父親計劃的事，都讓他來成就了。當神問所羅門想要甚麼，他求主賜智慧。主喜悅這請求，聖經說： 神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。[450] 神使所羅門成為世上出現過的最有智慧的人。身為國王，他裁決公正，其智慧之高千古傳頌。 神吩咐以色列人在耶路撒冷建聖殿，大衛王預備了充足的建材，然而殿卻由所羅門在七年裡建成。[451] 所羅門也命人建造大船，在地中海和紅海航行，把列國財寶帶回耶路撒冷。[452] 示巴女王聽聞所羅門王的事，聽說他滿有智慧，富甲一方： 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門王，就把心裡所有的對所羅門都說出來。所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍；對王說：我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲…耶和華－你的神是應當稱頌的！… [453] 很可惜，所羅門晚年犯罪得罪主。他為西頓人的神祗亞斯她錄、亞捫人神祗米勒公，並埃及神祗建廟： 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。[454] 於是主審判所羅門： 你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。[455] 主審判所羅門，使他遭遇種種困難。他晚年的時候，主興起外敵對抗他，如以東人哈達，以利亞大的兒子利遜，並他的臣僕耶羅波安。[456] 聖經總結說： 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裡。他兒子羅波安接續他作王。[457] 古蘭經裡的所羅門故事 聖經記載歷史悠久，究竟古蘭經裡的所羅門（素萊曼）故事可又與聖經相符？我們來看看。 1. 在聖經裡，所羅門是滿有智慧的王；古蘭經卻說他是先知。 2. 古蘭經說所羅門有權柄能力調度、使用精靈和鳥， [458] 可以控制風，甚至跟動物昆蟲說話。古蘭經說： 等到他們來到了蟻谷的時候，一個母蟻說：「螞蟻們啊！快進自己的住處去，以免被素萊曼和他的大軍不知不覺地踐踏。」[459] 在這章書裡，所羅門與螞蟻 說話 ，能聽見牠們之間的談話，明白牠們的語言！ 3. 古蘭經說，所羅門也統管世上的鳥，沒有他下令，鳥不會做甚麼。古蘭經說： 他（指所羅門）曾檢閱眾鳥，他說：「我怎麼不見戴勝呢？牠缺席嗎？」[460] 在這章書裡，所羅門不饒戴勝，除非牠提出缺席的好理由，但這鳥又以甚麼理由取悅所羅門呢？古蘭經說： 牠逗留不久，就來了，牠說：「我知道了你不知道的事，我從賽百邑帶來了一個確實的消息給你。」[461] 戴勝繼續給所羅門講示巴女王，說她和她的百姓拜太陽，不敬拜安拉。古蘭經繼續說，於是所羅門請戴勝為他送信到示巴，邀請女王並她的國民接受伊斯蘭。不消幾秒鐘，戴勝就把信從耶路撒冷帶到衣索匹亞給示巴女王，她把所有輔政大臣都召來，對他們說： 「你把我這封信帶去投給他們，然後，離開他們，你試看他們如何答覆。」她說：「臣僕們啊！我接到一封貴重的信。這封信確是素萊曼寄來的，這封信的內容確是『奉至仁至慈的真主之名。你們不要對我傲慢無禮，你們應當歸順我。』」[462] 這可並非動畫的情節，也不是喜劇或漫畫書的情節， 這確實是直接從古蘭經引述的！ 古蘭經繼續說，示巴女王拒絕了所羅門邀請，不願意信伊斯蘭，卻客氣地回禮，請戴勝送回去。所羅門知道後很生氣，召集所有精靈、雀鳥，還有謀臣，對他們說： 「臣僕們啊！在他們來歸順我之前，你們中間誰能把她的寶座拿來給我呢？」[463] 據古蘭經，這些精靈、雀鳥、謀臣怎麼回答呢？你還想讀27章其餘情節嗎？試問頭腦清醒的人，誰還相信這些故事呢？ [417] 創世記12：4。 [418] 創世記12：10。 [419] 創世記12：13。 [420] 創世記12：17－20。 [421] 創世記13：17－18。 [422] 創世記15：2－4。 [423] 創世記16：3－6。 [424] 創世記16：7－8。 [426] 創世記21：14－21。 [427] 創世記22：9－14。 [428] 創世記23：2。 [429] 創世記25：2。 [430] 創世記25：9。 [431] Abd Al-Hamid Al-Sahhar， On the Margin of the Life of Muhammad ，卷1 [432] 〈眾詩人〉26：69－71。 [433] 寧錄在亞伯拉罕時代250前已經死了，在這故事裡時間完全誤置。 [434] 與亞伯拉罕時代1,500年才寫成的但以理書3章內容混淆了。 [435] 〈易卜拉欣〉14：37。 [436] 〈黃牛〉2：124。 [437] 〈黃牛〉2：125。 [438] 〈黃牛〉2：132。 [439] 這是麥加兩座小山之名，朝聖者須來回兩山之間行走。詳見第五章末。 [440] 〈黃牛〉2：158。 [441] 〈儀姆蘭的家屬〉3：67。 [442] 〈儀姆蘭的家屬〉3：96。 [443] 創世記37章，39：1－6。 [444] 創世記39：8－9。 [445] 創世記39：10－20。 [446] 創世記39：21－40：23。 [447] 故事見於創世記40－50章。 [448] 〈優素福〉12：24。 [449] 創世記39：9－10。 [450] 列王記上3：11－12。 [451] 列王記上6：38。 [452] 列王記上9：26－28。 [453] 列王記上10：1－9。 [454] 列王記上11：6。 [455] 列王記上11：11。 [456] 列王記上11：14－40。 [457] 列王記上11：42－43。 [458] 〈螞蟻〉27：17。 [459] 〈螞蟻〉27：18。 [460] 〈螞蟻〉27：20。 [461] 〈螞蟻〉27：22。 [462] 〈螞蟻〉27：28－31。 [463] 〈螞蟻〉27：38。 20 ： Go Go Go Go

435-30 一場內戰正在醞釀—敵對的將軍們在蘇丹的權力鬥爭中交戰衝突 文章 435 30 作者 Ayman S. Ibrahim 一場內戰正在醞釀—敵對的將軍們在蘇丹的權力鬥爭中交戰衝突 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 發表日期：2023年4月20日 2019年，蘇丹，喀土穆，穆罕默德•哈姆丹•達加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）將軍，也就是大家所熟知的赫梅蒂（Hemedti），在一次齋月活動中發言。 美聯社照片 蘇丹顯然（ https://apnews.com/article/sudan-khartoum-firing-coup-deal-85464b8f9b7eaf1f7ec77eb7337d7881）正處於內戰的邊緣。該國兩個最強大和最有影響力的軍事將領發生了軍事衝突，為了在幾個月的政治緊張局勢後奪取對該國的完全控制權。 目前的這場鬥爭代表了過去幾十年來許多阿拉伯穆斯林國家反復出現的一個模式。他們的大多數獨裁政權通常不會改變，除非是在領導人死亡（或被暗殺）或發生軍事政變之後。 蘇丹正在經歷什麼？ 蘇丹曾是非洲最大的國家，直到2011年（ https://www.britannica.com/place/Sudan），其南部地區從北部地方脫離出來。北部地方與北非國家—如埃及和利比亞—密切相關，絕大多數是遜尼派穆斯林，受阿拉伯語言和伊斯蘭文化的影響很大。蘇丹南部則不同：宗教上信奉基督教，受非洲文化和泛靈論信仰的影響很大。 目前的戰鬥是在蘇丹北部。但這種局面是如何造成的？2019年，一場與軍事政變有關的全國性起義推翻了奧馬爾•巴希爾（Omar al-Bashir），他自1993年以來一直擔任總統，此前他曾領導一場針對其前任的政變。 在推翻巴希爾獨裁政權的過程中，許多人希望能建立一個適用民法和民主政府。 蘇丹平民團體聯盟任命阿卜杜拉•哈姆多克（Abdalla Hamdok）為總理。但他的政府並沒有持續多久。兩年後的2021年10月，在經濟困境和政治動蕩中，陸軍總司令阿卜杜勒•法塔赫•布林漢（Abdel Fattah al-Burhan）將軍領導了另一場軍事政變，他成為蘇丹的實際領導人，盡管他承諾在本月前推出一個民主政府。 令人難過的是，蘇丹在1956年獨立後的大部分現代歷史中，一直由軍事獨裁政權領導。 但在蘇丹的軍隊中，存在一個從前獨裁政權繼承下來的重大問題：2013年，巴希爾在下台前組建了一支強大的准軍事部隊，名為（ https://apnews.com/article/sudan-khartoum-firing-coup-deal-85464b8f9b7eaf1f7ec77eb7337d7881）快速支援部隊（Rapid Support Forces）。快速支援部隊的領導人是穆罕默德•哈姆丹•達加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）將軍，也就是大家所熟知的赫梅蒂（Hemedti）。快速支援部隊的主要目標是保護巴希爾及其獨裁政權免於任何可能的政變，特別是軍隊的政變。但隨著2019年的全國起義，快速支援部隊和國家軍隊不得不向人民屈服，拋棄巴希爾。 這場鬥爭的關鍵是將快速支援部隊納入軍隊。 赫梅蒂正式成為布林漢的副手。他們相互認識了幾十年，並在巴希爾手下擔任過忠心的領導者。雖然據稱快速支援部隊是軍隊的一部分，或者至少是軍隊的有力夥伴，但它也有自己充足的資源和影響力。2021年推翻哈姆多克公民政府的政變主要由布林漢和赫梅蒂領導（ https://www.bbc.com/news/world-africa-65297714）。 但始終存在一個問題：很明顯，赫梅蒂是布林漢手下的副手。隨著新的形勢發展，這種指揮次序變得失去效力。 2022年12月，在國際壓力和民間動亂的影響下，軍方發誓（ https://www.bbc.com/news/world-africa-63863373）要將權力交還給民間團體。據報導，這是由布林漢領導的，他可能假設自己會在未來的公民民主政府中發揮一定的作用。但對於赫梅蒂和他在未來政府中可能扮演的角色來說，情況就不那麼明朗了，尤其是他在3月被要求在兩年內解散作為獨立軍事實體的快速支援部隊並將其納入國家軍隊。 因此，這場鬥爭的關鍵是將快速支援部隊納入軍隊。 由於宣佈組建民主政府的政治協議的最後期限已過，主要政黨意見不一，布林漢和赫梅蒂這兩個對手之間的緊張關係在本月初嚴重升級。 上周，兩方軍事力量的部隊爆發衝突。 雙方都指責對方挑起戰鬥，盡管許多報告指出，快速支援部隊開始（ https://english.alarabiya.net/News/middle-east/2023/04/17/Sudan-s-army-targets-RSF-s-bases-with-air-strikes-in-power-struggle）調動100多輛坦克，對國家軍隊進行挑釁。當布林漢將快速支援部隊稱為「反叛團體」時，緊張局勢進一步升級。 爭奪權力的鬥爭仍在繼續。 只要簡單看一下這兩個團體的軍事力量，就會發現布林漢最終將會獲勝。他手下有超過20萬名士兵。赫梅蒂只有大約9萬名。國家軍隊的軍事資產—包括坦克和噴氣式飛機—大大超過了快速支援部隊所擁有的數量。 雖然布林漢最終可能獲勝，但快速支援部隊似乎不會很快束手就擒。這是內戰的典型前兆。 由於兩個敵對的將軍執意要維持權力和控制，因此看不到任何解決辦法。蘇丹有地球上一些最善良的人。這些人是權力之爭的真正受害者。截至周日，死亡人數上升到60多人，另外還有至少600人受傷。 在現代歷史的大部分時間裡，蘇丹一直在軍事獨裁者的統治下受苦。可悲的是，這種局面並不會很快結束。 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「A civil war in the making」 https://wng.org/opinions/a-civil-war-in-the-making-1681949931

65-26 古蘭經為什麼忽視神的名：YHWH，雅威？ 文章 65 26 作者 CARM 古蘭經為什麼忽視神的名：YHWH，雅威？ 作者：馬特·司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick） 2016年5月11日 在阿拉伯語中，指代「神」的詞是安拉（Allah）。在希伯來語中，是以羅欣（Elohim）。在希臘語中，是西奧斯（theos）。然而，在聖經中，神（ https://carm.org/dictionary-god）透露了他的名字是「雅威（YHWH）」。在古蘭經中的安拉並沒有名字。為什麼古蘭經（https://carm.org/quran）不使用和聖經當中一樣的名字呢？古蘭經為什麼拒絕神自己透露的名字呢？ 先澄清一下，「安拉」一詞已成為伊斯蘭的真主的名字。但這是不正確的。再說一次，安拉僅僅是阿拉伯語中稱呼神的一個詞，並不是伊斯蘭的真主的名字。但是，常見用法已經發展成把「安拉」一詞當作伊斯蘭的真主的名字。所以，有時有必要澄清。然而，這是穆斯林的問題。 古蘭經6：34，「在你之前，有許多使者，確已被人否認，但他們忍受他人的否認和迫害，直到我的援助降臨他們。真主的約言，不是任何人所能變更的。眾使者的消息，有一部分確已降臨你了。」 古蘭經6：115，「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」 古蘭經18：27，「你應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。」 因為古蘭經說︰沒人能變更安拉的話，那麼神的名，YHWH，發音為雅威，就是無法改變的。這一定是他真正的名字。事實上，「雅威」一詞在舊約出現6000多次。為什麼古蘭經不宣告神自稱的名號呢？ 以賽亞書42：8，「我是耶和華（雅威，YHWH），這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」 詩篇30：4，「耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可紀念的聖名。」 但以理書2：20，『但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。」』 關於那些不稱頌神之名的人，也許聖經給了我們一個線索。 耶利米書23：26－27，「說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。」 給穆斯林的提問 假 設，正如穆斯林所教導的，在古蘭經中有真主的真正啟示，並且沒有人可以改變安拉的話語（古蘭經6：34，115；18：27），那麼在舊約中神以他的行為 和聲音親自透露了祂的名字（出埃及記3：14；以賽亞書42：8）就是無法改變的，那正是神的名字，真神的名字。為什麼穆斯林要忽視他的聖名？ 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Why does the Quran ignore God's name: YHWH, Yahweh?」 carm.org/why-does-the-quran-ignore-gods-name-yhwh-yahweh

332-5 伊斯蘭國發放古蘭經刑法清單 文章 332 5 作者 Robert Spencer 伊斯蘭國發放古蘭經刑法清單 Robert Spencer（ http://www.jihadwatch.org/author/samir），2014年12月18日 部分人士（包括穆斯林與非穆斯林）認為，伊斯蘭國不代表伊斯蘭。持此論者要是能證明伊斯蘭國刑法有違伊斯蘭與伊斯蘭教法，將會令人釋懷；可惜他們不會這樣做，因為不能。 http://www.memrijttm.org/memri-jttm-islamic-state-isis-publishes-penal-code-says-it-will-be-vigilantly-enforced.html 以下報告源自中東媒體研究所聖戰與恐怖主義威脅監察（JTTM）（Jihad and Terrorism Threat Monitor）。 2014 年12月15日，聖戰媒體平台論壇網（Jihad Media Platform forum）（alplatformmedia.com）發放一份載有伊斯蘭國刑法之文件，題為〈古蘭經刑法澄清〉（“Clarification [regarding] the Hudud”），並列出伊斯蘭教原則下之罪行及刑罰。伊斯蘭國指，之所以發放該文件，為警告在教法治下之人，並表示嚴厲執行之決心。 文件起首引述幾節古蘭經文，強調穆斯林必須遵守伊斯蘭教法，違者等於不信道。 以下引述文件所列若干罪行，並相關刑罰： 褻瀆安拉者處死 「敵 對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的凌辱；他們在後 世，將受重大的刑罰。敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世 所受的凌辱；他們在後世，將受重大的刑罰。」（古蘭經5：33－34） 褻瀆先知穆罕默德者，雖悔改仍須處死 「誹謗真主和使者的人，真主在今世和後世必棄絕他們，並為他們預備凌辱的刑罰。」（古蘭經33：57） 褻瀆伊斯蘭者處死 「如果他們在締約之後違反盟約，而且誹謗你們的宗教，你們就應當討伐迷信的頭子們－其實，他們並無所謂盟約－以便他們停止罪行。」（古蘭經9：12） 已婚而姦淫者，石頭打死；未婚而苟合者，笞刑百下。 『歐 麥爾（Umar）說：「恐怕隨時日過去，大家會說：『聖書裡沒有用石頭打死之刑的根據。』以至他們偏行，離開安拉啟示的義理。看啊！必須再三肯定此刑罰－ 姦淫者若已婚，一經人證，即用石頭打死。」蘇富揚（Sufyan）也說：「我記得確有此話。」歐麥爾說：「真主使者確提過石頭打死之刑，我們應遵從。」』 （布哈理聖訓8.82.816） 雞姦（同性戀）者，二人皆處死。 「你 們的婦女，若作醜事，你們當在你們的男人中尋求四個人作見證；如果他們已作見證，你們就應當把她們拘留在家裡，直到她們死亡，或真主為她們開闢一條出路。 你們的男人，若作醜事，你們應當責備他們倆；如果他們倆悔罪自新，你們就應當原諒他們倆。真主確是至宥的，確是至慈的。」（古蘭經4：15－16） 「阿卜杜拉．伊本．阿巴斯（Abdullah ibn Abbas）說：先知（願他平安）曾說：你們中誰若犯羅德（魯特）之民的罪，二人皆處死。」（達五德聖訓 Sunan Abu Dawood 38：4447） 盜竊者斬手 「偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒。真主是萬能的，是至睿的。」（古蘭經5：38） 飲酒者笞刑80 「信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求籤，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。」（古蘭經5：90） 阿 布．胡萊賴（Abu Huraira）說：某人喝酒，被帶到先知面前。先知說：「打他。」胡萊賴又說：於是有人用手打他，有人用鞋子打他，有人用衣服（扭成）鞭子打，打完了， 有人對那人說：「願安拉叫你羞愧。」先知說：「不要這樣說，你這樣等於幫撒旦制服他。」（布哈里聖訓8.81.768） 造謠者笞80 「凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。」（古蘭經24：4） 為不信道者作探子，處死。 「信道的人，不可捨同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保佑，除非你們對他們有所畏懼（而假意應酬）。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿。」（古蘭經3：28） 叛教者死 「他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。故你們不可以他們為盟友，直到他們為主道而遷移。如果他們違背正道，那末，你們在那裡發現他們，就在那裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以他們援助者。」（古蘭經4：89） 糾黨刧掠[1]： 謀殺與盜竊者釘十字架死 謀殺者處死 刧掠者斬右手及左腿 恐嚇人者流放 「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的凌辱，他們在後世，將受重大的刑罰。」（古蘭經5：33） 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「Islamic State releases list of “Qur’anic punishments” 」 www.jihadwatch.org/2014/12/islamic-state-releases-list-of-quranic-punishments

1445-1 《古蘭經注釋與聖經轉向：穆斯林對聖經文本的詮釋性互動史》書評，作者：撒母耳·羅斯 文章 1445 1 作者 《古蘭經注釋與聖經轉向：穆斯林對聖經文本的詮釋性互動史》書評，作者：撒母耳·羅斯 《古蘭經注釋與聖經轉向：穆斯林對聖經文本的詮釋性互動史》書評 ，作者：撒母耳·羅斯 （柏林：德古意特出版社（De Gruyter），2024年） 撒母耳·羅斯（Samuel Ross）在其著作 《古蘭經注釋與聖經轉向（Qur’an Commentary and the Biblical Turn）》 中，基於其獲獎博士論文（ BRAIS–DE GRUYTER 2019年獎 ），對伊斯蘭注釋傳統中一個關鍵但長期被忽視的現象進行了細緻入微的研究：古蘭經的經注家（ 穆法西魯恩，mufassirūn ）與聖經的互動。盡管古蘭經與聖經之間的多維關係已引發學術界廣泛關注，但羅斯的研究因聚焦於穆斯林經注學家對聖經文本的直接引用與詮釋而獨樹一幟。這一聚焦使該書揭示了現代經注（tafsīr，《塔夫西爾》）傳統中一個鮮為人知的轉變，即羅斯所稱的「聖經轉向」。 本書包含九章內容及一個附錄，附錄列出了 經注家 及其著作，並根據手抄本記錄和注釋者的思想傾向，對這些著作的流行程度進行了分類。研究的核心論點圍繞羅斯在第一章提出的「兩個謎題」，即穆斯林注釋者在伊斯蘭教義傳統中解讀聖經文本時所展現的兩種矛盾傾向。他認為，盡管存在可獲取的聖經譯本、兩部經典的平行注釋語境，以及在古蘭經和聖訓證明文本中對猶太教和基督教聖經文本持溫和態度的跡象，但前現代古蘭經注釋者在古蘭經注釋中仍不願直接與聖經文本展開對話（第一個謎題）。羅斯認為更值得注意的是，這種態度與將猶太教和基督教來源的敘事材料—通常被稱為 「以色列傳說」（isrāʾīliyyāt） —廣泛融入經注的現象形成鮮明對比。值得強調的是， 經注家 視 「以色列傳說」 為伊斯蘭詮釋資源的既有組成部分。 在關於現代注釋中批判 「以色列傳說」 的專著中，梅蘇特·卡亞（Mesut Kaya）有力地論證了：通過可靠的傳述者（ rawi ）和傳述鏈（ isnād ）傳遞知識或歷史資訊，是古典時期注釋實踐內在動態的核心。與這一動態一致， 「以色列傳說」 的材料通過可靠的傳述者和 isnāds 在多個世紀中得以傳承，這一過程最終使這些敘述具備了伊斯蘭解釋材料的特徵。因此，前現代的 經注家 大多不猶豫地使用 「以色列傳說」 ，且在古蘭經注釋中感覺鮮少需要參考聖經文本。1這種抗拒引發了關於歷史解釋、經典的文本權威以及塑造學術研究的社會政治條件等深層次問題。與前現代時期的模棱兩可的注釋方法相反，正如羅斯所示，19世紀後半葉發生了一場廣泛而前所未有的轉變，全球古蘭經注釋者開始以系統的方式直接與聖經文本互動並從中汲取素材（第二個謎題）。更引人注目的是，盡管現代注釋者將伊斯蘭的權威來源嚴格限定於古蘭經和聖訓，且對聖經文本的歷史傳播抄寫更為了解—由於當時新興的「高等聖經批判」研究領域，他們對聖經的完整性持更批判態度—但他們在注釋作品中仍與聖經文本展開了互動。 通過將這兩個謎題置於核心，羅斯邀請讀者重新評估前現代古蘭經注釋者（除少數例外）為何普遍避免引用聖經的背後歷史、社會政治及實踐原因。盡管承認解釋這一歷史現象的精確原因是一項艱巨的史學任務，但現有證據強烈表明，這並非現代時代之前的普遍規範。羅斯對兩種主流解釋— 「篡改」（tahrīf） 教義和法律禁止使用聖經文本的影響—的批判，揭示了其局限性和不足。相反，他提出「禮儀的、編纂的和地理的障礙」延緩了穆斯林學者接觸聖經譯本，直至12世紀，此後穆斯林似乎獲得了便捷的直接接觸聖經文本的途徑。（第59—61頁）羅斯進一步澄清，自12世紀起，阿拉伯世界的大部分地區已經主要是穆斯林，這最終導致宗教交流機會減少，並加深了穆斯林與非穆斯林社會之間的「社群隔離」。他認為，穆斯林認為自己在文化、政治和社會地位上優於作為宗教少數群體的基督徒和猶太人，因此他們不認為聖經和猶太—基督教傳統是寶貴的知識來源，或許僅將其視為「被取代的過去遺物」（第70頁）。中世紀穆斯林經注家的社會政治與歷史環境的變遷，對他們對猶太教和基督教經典的認知產生了決定性影響，限制了他們在古蘭經注釋中使用聖經材料，盡管存在少數例外。 15世紀的馬穆魯克（Mamluk）學者和經注家比卡伊（al-Biqāʿī，卒於1480）是這些例外學者之一，他因在 《Naẓm al-durar》 中對聖經的辯護和直接使用而聞名，尤其是在強調古蘭經的內在一致性（ munāsaba ）方面。在第四章中，羅斯專門尋求一個合理的解釋，說明為何比卡伊在古蘭經注釋中使用聖經材料時，盡管他是一位「保守」學者，卻採取了與傳統注釋方法截然不同的路徑。基於兩個論點—比卡伊過度使用聖經文本的主要動機可能源於「詮釋學需求」（W.薩利赫，Saleh）或「其一致性理論」（M.麥考伊，McCoy），羅斯認為，比卡伊可能試圖編纂一部前所未有的全面注釋，不僅超越此前所有古蘭經注釋，更在範圍與方法論上超越同時代作品，這一動機與他所處學術環境中的「競爭與創新的」動態相契合。羅斯還解釋稱，比卡伊與擁有猶太教和基督教人脈的馬穆魯克貴族及宮廷的密切關係，可能為他提供了與猶太教徒、基督徒以及前猶太教和基督徒皈依者（他們大多在行政機構任職）交流的機會。他認為，這種多信仰的智識環境與網路可能對他將聖經材料融入其經注的激進方法產生了重大影響。本節的一個有趣之處在於，羅斯考察了基督教—猶太教背景與歐洲背景對比卡伊所處環境的社會與跨宗教動態的影響程度。他的著作受到後世評論家的推崇並被廣泛引用；然而，他特有的引用聖經的實踐並未在後世追隨者中廣泛採用。 該書隨後深入探討了影響19世紀聖經轉向的因素，重點突出了三個關鍵要素：聖經文本通過大規模印刷變得更加普及，奧斯曼（Ottoman）帝國的坦志麥特（Tanẓīmāt）改革和阿拉伯文藝復興削弱了宗教界限，以及歐洲和美國基督教傳教士的活躍活動。其中，羅斯指出，坦志麥特改革作為一個因素，可能有助於打開「穆斯林世界對『他者』的視窗」，這可能引發穆斯林對聖經的興趣。盡管這一研究方向引人入勝且發人深省，但對坦志麥特的影響的更具說服力的評估，可能需要在更廣泛的奧斯曼的聖經研究框架內進行，包括其與納赫達（Nahda）運動、傳教活動以及奧斯曼學術圈回應的交織，而這一研究領域至今仍較為薄弱。 尼爾·格林（Nile Green）提出的競爭性「宗教經濟」模型為討論提供了有趣的分析框架。該模型暗示，穆斯林學者通過採用傳教士的方法，戰略性地回應傳教活動，以重新奪回並重新定義聖經文本的敘事。這一方面尤為引人注目，因為它展現了穆斯林學者採取的積極主動立場，而非單純的防禦姿態，正如羅斯所描述的「穆斯林學者試圖將聖經…為伊斯蘭服務」。（第124頁）他進一步通過將一些有影響力的現代人物歸入三大意識形態類別，探討了「聖經轉向的類型學」：賈邁勒·丁·凱西米（Jamāl al-Dīn al-Qāsimī，卒於1914年）被視為「最重要的敘利亞純正薩拉菲派（Salafī）」， 穆罕默德·阿布杜赫（Muḥammad ʿAbduh，卒於1905年）和拉希德·里達（Rashīd Riḍā，卒於1935年）為最重要的「現代主義薩拉菲派及《 Tafsīr al-manār 》的合著者」， 以及穆罕默德·塔赫爾·伊本·阿舒爾（Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ʿĀshūr，卒於1973年）為「最重要的晚期遜尼派傳統主義者之一」（第127—139頁）。他探討了這些現代注釋家開始運用聖經的各種目的，他們賦予聖經相對於其他解釋性來源（如古蘭經和聖訓）的權威性，以及「以色列傳說」，最重要的是，這種互動如何重塑了古蘭經注釋傳統。案例研究的分析凸顯了這一「聖經轉向」內部的多樣化方法。例如，阿布杜赫將聖經文本視為理解早期先知及其民族歷史的實用歷史資料。與阿布杜赫類似，伊本·阿舒爾也因大量引用聖經並視其為實現古蘭經明確目的之一（即講述早期民族的故事）的必要手段而聞名。為實現這一目標，他將歷史學和比較宗教列為必修學科。通過衡量 經注家 在對文本進行慈善解讀時賦予聖經的權威程度，以及他們對 「篡改」 問題的看法，羅斯認為，盡管他們都對聖經的可靠性持批判態度，但仍賦予聖經文本「有限的權威」（第207頁）。 在第八章中，羅斯通過兩個案例研究，提出了聖經轉向對現代經注的兩大主要影響，盡管他將其描述為「次要的」而非「戲劇性的」。第一個後果導致了對古蘭經敘事的全新解讀，挑戰了傳統注釋。羅斯指出，發現「此前未被察覺的聖經的隱含意義」導致了對古蘭經經文的全新解讀，這可能標誌著與早期注釋共識的決裂（第209—211頁）。以夏甲與撒拉的故事為例，特別是聖經敘事中撒拉為何發笑的問題（創世記18：2—12），成為這種基於直接與聖經文本對話的重新解釋的案例研究。至於聖經轉向的第二個後果，羅斯認為，現代注釋者利用直接接觸聖經文本作為工具，以取代對 「以色列傳說」 在經注中的依賴。通過直接轉向已接受的聖經文本，現代注釋者在源頭選擇和權威性上做出了有意識的抉擇。羅斯指出，這種優先選擇聖經文本而非 「以色列傳說」 的決定，不僅對所使用的資料產生了深遠影響，還對特定古蘭經敘事的解釋產生了影響。 經注家 這種偏好所涉及的性別相關問題，例如在對夏娃等人物的解釋以及她對人類墮落的責任問題上的變化中，表現得尤為明顯。傳統解釋可能更多地受到 「以色列傳說」 ，而非聖經文本本身的影響。 在追溯「聖經轉向」的過程中，羅斯巧妙地提出了關於伊斯蘭中經典的性質、這一轉向在不同語言語境中的迴響，以及其潛在未來發展方向的關鍵問題。這種對更深入探究的推動，挑戰了伊斯蘭的經典與聖經正典之間傳統界限，引發了關於在現代伊斯蘭思想中重新評估其角色的重要討論。他指出，盡管現代評論家偶爾會利用聖經的隱含意義，以與古蘭經字面意思相悖的方式擴展古蘭經經文的含義，但他們並不視聖經為正經的文本，而是將其視為「用於佐證其他證據的歷史書籍」（第217頁）。基於這一觀察，他指出，被接受的聖經文本已在現代伊斯蘭思想中佔據了一個複雜的「邊緣地帶」，可能挑戰傳統對「經典」和「正典」的觀念（第220頁）。 盡管本書的見解既新穎又發人深省，但第八章—探討《聖經轉向》的複雜後果—若能通過更多案例研究考察現代注釋者在不同維度上的新解讀，將有望進一步豐富其內容。誠如作者所指出的，這方面的擴展可能超出了本書的原定範圍，且鑒於 經注 傳統的浩瀚及本書當前篇幅，確實存在實際限制。然而，若能借助更廣泛的案例樣本，可更精準、更全面地展現這一多維的轉向及聖經在現代的經注中的日益重要作用，從而進一步強化本書的核心論點：聖經轉向重塑了現代古蘭經的注釋論述。 總體而言， 《古蘭經注釋與聖經轉向》 為古蘭經注釋的研究以及穆斯林與基督徒之間的智識與神學交流提供了重要且發人深省的貢獻。通過嚴格記錄並置於歷史語境中，羅斯揭示了前現代阿拉伯 遜尼派注釋 中直接引用聖經的罕見性，並追蹤了「聖經轉向」在現代時期的興起及其影響，迫使學者重新評估關於古蘭經注釋發展軌跡以及伊斯蘭的與聖經的解釋傳統之間動態互動的既有敘事。本書無疑是伊斯蘭經注學、宗教對話以及更廣泛的伊斯蘭研究領域的學者與學生的必讀之作。 參考文獻 Kaya, Mesut. Çağdaş Tefsirlerde İsrâiliyat Eleştirisi (The Criticism of Isrāʾīliyyāt in Contemporary Qur’an Commentaries [Reviewer’s trans.]). Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, 2018. Ross, Samuel. Qur’an Commentary and the Biblical Turn: A History of Muslim Exegetical Engagement with Biblical Text. Berlin: De Gruyter, 2024. https://www.academia.edu/130292602/Review_of_Qur_an_Commentary_and_the_Biblical_Turn_A_History_of_Muslim_Exegetical_Engagement_with_Biblical_Text_by_Samuel_Ross_Berlin_De_Gruyter_2024_

1491-1 誘拐團伙「與伊斯蘭的關聯性高於種族因素」 文章 1491 1 作者 誘拐團伙「與伊斯蘭的關聯性高於種族因素」 誘拐團伙「與伊斯蘭的關聯性高於種族因素」 2025年11月12日 馬克·杜里博士在 基督教關懷組織發布的最新詳盡報告 （ https://christianconcern.com/wp-content/uploads/2018/10/CC-Resource-Report-Grooming-Gangs-Mark-Durie-2511112.pdf ）中指出，伊斯蘭與英國誘拐團伙犯罪活動的關聯性，高於種族因素。 杜里博士的 報告 深入探討伊斯蘭神學與法律對英國誘拐幫派現象的潛在影響。該現象中，主要由穆斯林男性組成的有組織幫派對未成年少女實施恐嚇、控制、強暴、酷刑及性剝削，受害者多為白人非穆斯林。受害者與施暴者人數皆達數千之多。 關於性誘拐團伙的評論時常聚焦於種族因素，卻迴避宗教作為潛在驅動因素的討論。所謂「亞洲裔」的種族標籤既過於寬泛又過於狹隘，實則模糊了虐待行為的真實模式。事實上，伊斯蘭宗教與性誘拐犯罪的關聯性強於種族因素：表面證據顯示多數案件的施虐者皆為穆斯林。 馬克·杜里博士現任墨爾本神學院亞瑟·傑弗瑞伊斯蘭研究中心資深研究員，身兼神學家、作家及聖公會牧師。其著作涵蓋語言學、伊斯蘭、基督徒與穆斯林的關係、宣教及宗教自由等領域，代表作包括《第三種選擇》、《被擄的得釋放》及《古蘭經與其聖經的映照》。 （ https://christianconcern.com/wp-content/uploads/2018/10/CC-Resource-Report-Grooming-Gangs-Mark-Durie-2511112.pdf ） 伊斯蘭法律與神學的八大面向 本報告指出伊斯蘭法律與神學中八項特質，被認為助長並促成性誘拐團伙的犯罪行為。報告強調宗教驅動力可能激發某些行為，而這些行為嚴格來說是宗教的教導所禁止的。 八大因素如下： 穆斯林優越於非穆斯林的教義 效忠與背棄的教義，亦稱「為真主之愛與恨」 男性凌駕女性的優越與支配地位 男性強制隔離女性的教義 強制婚姻的宗教實踐，以及缺乏法定同意年齡的概念 對危險女性性向的認知威脅 聖戰法中性奴隸制度的實踐 伊斯蘭法律中對被征服非穆斯林群體的丁民（齊米）制度與待遇 報告最終提出以下建議： 不應因擔憂助長伊斯蘭恐懼症而阻礙對性誘拐團伙的宗教文化的透明調查。 應嚴格記錄施暴者與受害者的宗教身份。 警方應接受培訓，以審訊性誘拐團伙嫌疑人的宗教信仰。 警方亦應接受培訓，以調查受害者證詞中的宗教層面。 國家應立法禁止未登記的伊斯蘭教法婚姻。 必須考量施虐者家屬在助長虐待行為中的角色。 應呼籲伊斯蘭宗教領袖譴責性誘拐團伙的活動，以及助長此類活動的特定宗教觀念。 政治人物應避免就伊斯蘭對人類性關係的教導發表輕率且無知的言論。 必須公開承認存在拒絕接受性誘拐團伙的宗教文化核心要素的穆斯林。 英國強制婚姻專責小組應刪除官網聲明中「伊斯蘭不存在強制婚姻的宗教依據」之論述。 應為受誘拐團伙鎖定的弱勢白人工人階級社區提供意識培訓。（錫克教徒社區現有相關計劃可作為範本。） 「任何調查都必須誠實公開地審視宗教動機」 基督教關懷組織行政總裁安德莉亞·威廉斯表示： 「性誘拐犯罪團伙能肆虐數十年，源於當權者過度顧慮政治正確。 若我們真心汲取教訓並打擊這些團伙，就必須公開討論伊斯蘭教義與文化對其的影響。僅稱其為『亞洲』性誘拐犯罪團伙，甚至『巴基斯坦性誘拐犯罪團伙』，根本不足以應對問題。 本報告揭示伊斯蘭神學如何被用作誘拐團伙施虐的辯護依據。公眾應能就此展開討論而不被指控為伊斯蘭恐懼症。 現政府既拒絕就誘拐團伙問題展開全國性公開調查，亦拒絕承認其與伊斯蘭的任何關聯。我們需要由法官主持的全面國家級調查，並將這份關於伊斯蘭關聯的重要報告結論納入考量。 任何調查都必須誠實公開地審視誘拐團伙施虐行為背後的宗教動機與論據。 政府絕不能採納任何可能阻礙公開討論誘拐團伙宗教層面的『伊斯蘭恐懼症』官方定義。 政界與媒體迴避探討誘拐團伙的宗教面向，導致倖存者聲音長期未獲正視。此刻正是終結此困境的契機。 期盼本報告能廣為政界人士、媒體評論員及所有參與誘拐團伙調查者所閱讀。」 敬請鎖定11月24日晚間9時（英國夏令時間）與馬克·杜里（Mark Durie）的直播對談： （ https://youtu.be/_DdrAaDvCQ8 ） 這篇文章翻譯自在線文章「Grooming gangs ‘more associated with Islam than ethnicity’」 https://christianconcern.com/news/grooming-gangs-more-associated-with-islam-than-ethnicity/

9999-191 為穆斯林世界禱告2025年6月 文章 9999 191 作者 為穆斯林世界禱告2025年6月 為穆斯林世界禱告2025年6月 穆斯林信心團契 和我們一起禱告 FFM 網站上新的培訓視頻：學習如何使用古蘭經作為通向福音的橋樑工具 https:// www.ffmna.org/ffmdoptraining 第一周 6月1-7日 讚美和感恩 「耶和華啊，我要一心稱謝你；我要述說你一切的奇事。」 詩篇9：1 周日 1 讚美神 的話語—它不僅改變領受者的心，還產生了驚人的連鎖效應，使福音傳播到他們的群體。某組織報告稱，他們已將更多聖經送到肯尼亞、印度和印尼的傳道人及牧師手中。 週一 2 讚美神，北也門人民中出現了充滿希望的進展跡象。盡管網路接入有限，自今年發佈以來，已有數千人下載了北也門方言的線上聖經。一名男子在閱讀了古蘭經中提到的爾撒和希伯來經文後歸信了耶穌。 週二 3 讚美神 在黎巴嫩基督青年會的事工。來自馬納拉青年中心屬靈專案的年輕人正處於他們「阿拉法之旅」的關鍵階段。「阿拉法」（課程）向年輕人介紹基督教的核心真理。當這些年輕人探索與耶穌建立個人關係的意義時，禱告求神賜福他們。 週三 4 讚美神 賜下有聲聖經！莫桑比克一位婦女在農田勞作時大聲播放有聲聖經，一名男子偶然聽到後心生好奇並詢問，最終自己也想要一本有聲聖經。求神讓莫桑比克及10/40之窗地區的更多族群能用母語聽到有聲聖經。 週四 5 讚美神 ，隨著歐盟剛剛解除對敘利亞這個困境中國家的經濟制裁，當地局勢出現緩和。盡管面臨迫害威脅，許多基督徒為了基督選擇留下。阿拉維派和德魯茲派少數群體對福音的回應比以往任何時候都多。求神在他們更多認識耶穌時保守他們的安全，並為選擇留下的信徒賜下力量和鼓勵。 週五—週六 6—7 讚美神 ， 努里 的教會不斷成長！數以萬計的努里信徒在數十個未註冊的教會中面臨迫害、逮捕和針對性攻擊。盡管審查和騷擾不斷加劇，許多努里斯坦人仍歸向耶穌。求神使更多人能聽聞耶穌的事。 第二周 6月8-14日 為穆斯林人民禱告 「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。」 約翰福音16：2—3 周日 8 一位來自穆斯林背景的新基督徒正面臨秘密員警的威脅和審訊。她和家人是某個阿拉伯國家的難民，但已被選定重新安置到西方國家。最近，她因信仰開始收到其他難民的威脅。求主安慰並保護N.，願N.周圍的人在她面臨挑戰時，能看見神在她生命中動工。 週一 9 盧里人是居住在伊朗西南部扎格羅斯山脈的遊牧牧民群體。他們是什葉派穆斯林，但與許多信仰教條化的什葉派不同，盧里人形成了更注重實際的信仰體系。求神使教會植堂運動在這個遊牧民族中興起。 週二 10 在巴黎，約三分之一的咖啡館由來自阿爾及利亞北部的柏柏爾人經營，大部分巴黎計程車司機和許多小型雜貨店也由柏柏爾人擁有。這為基督徒接觸柏柏爾人並贏得分享耶穌的機會提供了諸多可能。求神讓法國的基督徒對柏柏爾人有負擔。 週三 11 約旦政府因涉嫌策劃威脅國家安全的陰謀，沒收了穆斯林兄弟會的所有資產。這意味著在約旦對抗福音事工的勢力又少了一個。請繼續禱告，求神在那些與激進伊斯蘭結盟之人的心中做工，使更多人能聽到福音！ 週四 12 謝赫人是世界上最大的未得之穆斯林群體。盡管他們並非一個民族，也沒有共同語言，但擁有共同的歷史、種姓和宗教傳統。數十年來，神一直在南亞動工，但在巴基斯坦、印度和孟加拉的謝赫人中，尚未有已知的歸主運動。求神打破壁壘，打開他們的心門接受耶穌！ 週五—週六 13—14 阿富汗的什葉派穆斯林哈扎拉人幾個世紀以來一直遭受阿富汗遜尼派穆斯林的攻擊。一些哈扎拉人已定居城市，但大多數仍過著遊牧生活。求神興起基督徒向他們傳揚福音，願他們在耶穌裡經歷真正的愛與接納。 6月 第三周 15—21日—為教會及工人代禱 所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。 （提摩太後書2：10 ） 周日 15 幾個世紀以來，北美不斷差派基督教傳教士前往世界各地，但如今，當神將萬國萬民帶到北美的家門口時，世界也正差派傳教士返回北美—其中，穆斯林群體仍是屬靈上最被忽視的宣教禾場之一。我們蒙召去愛而非懼怕穆斯林鄰居。求神喚醒祂的百姓，賜給我們緊迫感。 週一 16 你可能在過去幾年裡曾問過，為何伊朗的教會增長如此迅速？這要談到人們敞開心扉以及聖靈大能的運行。但其中一個原因是，許多在伊朗境外的波斯語使用者歸信後，會與仍在伊朗的親人分享福音。當我們向神帶到我們社區中的穆斯林作見證時，這一點著實令人振奮。 週二 17 M.是一位住在巴基斯坦的基督裡的弟兄，在那裡基督徒作為二等公民生活，經常面臨就業歧視、強姦、綁架、褻瀆指控甚至死亡威脅。當M.從父親那裡繼承土地時，一名租用該土地多年的穆斯林男子聲稱土地是他的。當M.提出質疑時，該男子和其他幾名穆斯林對M.進行了毒打。讚美神有基督徒在幫助M.，也禱告求神幫助他！ 週三 18 在伊朗被驅逐的基督徒兄弟姐妹現在正在美國尋求庇護。但是他們的庇護申請都被拒絕了。如果沒有國家提供保護，他們將被迫返回伊朗，在那裡他們可能面臨監禁、酷刑甚至死亡的威脅。為他們和其他尋求庇護的基督徒禱告，他們正在尋求一個安全的避難所。 週四19 據加拿大殉道者之聲消息，馬來西亞基督徒的身份證宗教欄正被標注為「穆斯林」，這是一種帶有明確議程的強迫皈依行為，旨在將宗教和政治格局轉向伊斯蘭教法。為盡管面臨這一新局面仍繼續分享福音的基督徒禱告。 週五—週六 20—21 在南亞，家中有親屬被詛咒的鄰居會前往一位基督教傳教士家中尋求禱告。「當看到一名穆斯林鼓勵另一名穆斯林去找基督徒禱告時，我們深受鼓舞。穆斯林敲響我們的門請求禱告，已經是司空見慣的事！」禱告是基督徒最強大的武器。 第四周 6月22—30日—為穆斯林地區禱告 伊斯蘭之家的九個房間：東非 周日 22 東非地區極為多元，伊斯蘭勢力正在崛起，其宣稱能解答真理與生命的問題。但唯有耶穌才是每個東非人生命中的道路、真理與生命。求主讓祂的愛在這一地區倍增，求主讓祂的平安澆灌這一地區，也求主拯救這一地區的眾多穆斯林！ 週一 23 尼羅河與紅海之間最大的非阿拉伯族群是貝扎人！其中一個分支海達雷布人是遊牧牧民，居住在蘇丹、埃及和厄立特里亞的沙漠地區。求主興起願意前往貝扎人中間、投入生命向這些遊牧民傳揚福音的宣教士。 週二 24 盡管一些蘇丹阿拉伯人如今為追逐經濟繁榮而居住在城市，但許多人仍過著隨牧群遷徙的遊牧生活。男性每天五次聚集在當地清真寺祈禱，而女性則在家中聚會，由女性宗教領袖主持她們自己的宗教儀式。求神在這些女性中興起基督的見證人，願她們被主使用，帶領家人歸向耶穌。 週三—週四 25—26 肯尼亞雖然以基督教為主，但在蒙巴薩，穆斯林占人口的 40%，而米吉肯達人（基督徒比例僅0.1%或更低）幾乎占這些穆斯林的35%。他們混合遵循穆斯林和萬物有靈論的信仰。求神在米吉肯達人中帶來突破，激起他們對神話語的渴望。 週五—週六 27—28 堯族是一個以穆斯林為主的族群，在馬拉維、莫桑比克、坦桑尼亞和桑比亞均有分佈。他們的信仰影響著生活的方方面面，包括遵循伊斯蘭教法的文化傳統。一位收聽遠東廣播公司的堯族聽眾表示：「多年來，我們一直將基督教視為威脅。但通過收聽遠東廣播公司的廣播，我們感激地意識到自己的無知，如今已接受耶穌進入我們的生命。」求神繼續做工！ 周日—週一 29—30 莫桑比克的同工請求為H.禱告—這是他們常探訪、並與之分享聖經話語的一位穆斯林朋友。請為這個家庭代禱，尤其為最近生病的H.的妻子禱告，求神使這家人回應福音。此外，莫桑比克近月來經歷嚴重動蕩，也求神保守工人的安全，並使該國恢復和平。 資源/連結： https://2414now.net/ https://www.crescentproject.org/ https://www.elam.com/ FEBC — https://www.febc.org/ https://www.joshuaproject.net/ https://www.joshuaproject.net/ https://www.mnnonline.org/ VOM — https://www.persecution.com/ https://prayercast.com/ 宣教士的信和代禱事項 這篇文章翻譯自在線文章「Praying for the Muslim World June 2025」 https://www.ffmna.org/_files/ugd/bf36f6_49a2f786ac4449ea80afd87b36bc18e5.pdf

293-1 將不信道者從穆斯林中分別出來 文章 293 1 作者 將不信道者從穆斯林中分別出來 Bill Warner 索馬里青年黨（al Sahbaab jihadi）在肯尼亞襲擊商場時，將途人聚集起來，查明是穆斯林者（ http://www.dailymail.co.uk/news/article-2427892/Nairobi-mall-All-Muslims-leave-order--gang-target-victims-Prophets-mother.html）則獲釋。據媒體報道，襲擊者其後開始殺害餘下的非穆斯林；然而「非穆斯林」並非恐怖分子所用字眼，卻稱他們為不信道者（Kafirs，恐怖分子會以 Kafir 的阿拉伯語複數 kuffar 稱呼）。 青年黨為何要這樣做？為甚麼讓穆斯林離開，再殺害留下的不信道者？或者應從「恐怖分子」一詞說起。青年黨人並非恐怖分子，而是聖戰分子（jihadists，mujahedeen），這是他們的自稱（ http://www.dailymail.co.uk/news/article-2429660/Kenya-attack-How-killers-boasted-Nairobi-Westgate-shopping-mall-carnage-Twitter.html?ITO=1490&ns_mchannel=rss&ns_campaign=1490）。 用詞會產生甚麼不同？是全然不同的。用字必須精確，思考才準確；而不信道者的意思，含義遠比非穆斯林豐富。 「非穆斯林」不帶其他含義，只說明所言對象不信奉伊斯蘭教而已。 另方面，不信道者的含義就豐富多了。這是古蘭經形容非穆斯林的字眼，事實上，古蘭經有超過一半（ http://cspipublishing.com/statistical/TrilogyStats/AmtTxtDevotedKafir.html）內容論不信道者的，據相關的經文描述，不信道者不僅不好，而且壞透；安拉痛恨他們，計畫對付他們。對不信道者最嚴峻的刑罰是下火獄，但誰會關心？真正問題在於，經文提及他們在此世的生活將如何－有折磨、仇恨、死亡、嘲笑、強姦、被迫為奴、政治上被管轄、被欺騙的事情等著他們。 同樣地，「聖戰者」也有別於「游擊隊」或「恐怖分子」，後者只描述其暴力性質，並沒提及其動機。 得留意，「非穆斯林」與「恐怖分子」是兩個互不相關的詞，「不信道者」與「聖戰者」則不然。聖戰是用來對付不信道者的，聖戰本來就關乎不信道者，反之亦然。 聖戰與不信道者，都是伊斯蘭政治系統一部分。穆罕默德傳伊斯蘭教十三年，招聚一百五十名跟隨者；後來他轉而發展政治與聖戰，逝世前成為全阿拉伯統治者，使所有阿拉伯人都成為穆斯林。伊斯蘭作為宗教是失敗的，但在政治及聖戰層面而言卻是成功的－這是對付不信道者之戰。 伊斯蘭教義以古蘭經、順納（穆罕默德言行）為基礎，伊斯蘭教法將所有分為穆斯林與不信道者，沒有折中路線。不幸地，不少基督徒與猶太領袖以為三種宗教徒既都是經書人民，就是宗教上的弟兄。然而若仔細看伊斯蘭教義（許多基督徒與猶太領袖都不曾仔細探究，專業得很無知），就知道他們是在政治上、宗教上都得被征服的「亞拉伯罕弟兄」。 既然聖戰與不信道者皆源自純伊斯蘭教義，就理解為何傳媒不肯更正，用穆斯林的字眼來描述事件－這是太恐怖的事。肯尼亞内羅畢西門商場襲擊案、波士頓馬拉松襲擊案等，皆非獨立的恐怖襲擊，而是文明之戰達到白熱化的表徵，我們正面對一個歷史上的大敵，而他們正步步進逼，全因我們在否認事實。 2013年9月29日 這篇文章翻譯自Bill Warner的在線文章「Separating the Kafirs from the Muslims｣ http://www.americanthinker.com/2013/09/separating_the_kafirs_from_the_muslims.html#ixzz2gNvbtN4rThank

435-57 敘利亞新興的遜尼派暴政 文章 435 57 作者 Ayman S. Ibrahim 敘利亞新興的遜尼派暴政 敘利亞新興的遜尼派暴政 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ） 2025年4月14日 世界正在迅速遺忘大馬士革新政權的聖戰性質 敘利亞總統艾哈邁德·沙拉（Ahmad al-Sharaa），又名阿布•穆罕默德•喬拉尼（Abu Mohammad al-Jolani） 美聯社（Associated Press）/法蘭西斯科·塞科（Francisco Seco） 敘利亞是一個擁有豐富多彩文化、社會和宗教多樣性的國家，這得益於其悠久的歷史和位於中東的戰略位置。該國擁有眾多基督教宗派（包括天主教、新教、希臘東正教、敘利亞東正教、迦勒底教會、亞美尼亞教會等），多個穆斯林群體（包括遜尼派、什葉派、阿拉維派（Alawites））以及一些其他宗教少數群體，包括德魯茲派（Druze）甚至曼達派（Mandaeans）。敘利亞的民族構成也如同這裡的宗教萬花筒一樣極其多元，包括阿拉伯人、庫爾德人、亞美尼亞人、土庫曼人、亞述人/敘利亞人（一個規模雖小但具有重要歷史意義的群體，與古代美索不達米亞文化遺產和使用阿拉姆語的基督徒社群息息相關）以及其他族群。 這一豐富而複雜的文化和宗教嵌合體如今正面臨令人擔憂的威脅，因為敘利亞新成立的伊斯蘭主義政府顯然表現出對遜尼派薩拉菲派（Salafi）伊斯蘭的偏袒。如果事態繼續發展下去，最終結果可能是形成遜尼派的獨裁統治，類似於伊朗什葉派專制暴政。 考慮一下最近兩個令人擔憂的跡象。 首先，敘利亞新成立的伊斯蘭主義政府頒佈了一部臨時憲法，並提議將其作為「敘利亞阿拉伯共和國憲法宣言」提出。憲法宣稱：「共和國總統的宗教是伊斯蘭，伊斯蘭法學思想是立法的主要依據。」如果總統只能是遜尼派，且法律也以遜尼派伊斯蘭為基礎，那麼敘利亞多面性的宗教信仰局面無疑將受到損害，因為伊斯蘭—以其遜尼派薩拉菲派的形式—將以默認宗教立場出現。這將對敘利亞的宗教自由和人權產生重大影響，因為遜尼派伊斯蘭及其傳統法學思想並不認為非穆斯林在權利和地位上與穆斯林平等。這將對非遜尼派少數群體，包括基督徒、無神論者，甚至什葉派穆斯林，造成負面影響。少數群體可能會被嚴重邊緣化，最終的結果是建立一個神權政治的極權專制政權，而非公民社會。 雖然擬議憲法的其他部分宣稱「信仰自由受到保護」，但任何人都不應被這些看似安撫人心的甜言蜜語所欺騙，因為這些說法與其他警告和免責聲明相矛盾，甚至對其構成威脅。這些警告和免責聲明表明，國家支持所有宗教，「前提是這不擾亂公共秩序」。當然，擾亂公共秩序的定義取決於遜尼派薩拉菲主義意識形態所表達的內容。這部擬議憲法正在順利迅速地推進，基本上沒有受到任何挑戰和質疑。與此同時，國際社會也在密切關注，並未進行重大干預，因為不幸的是，敘利亞目前並不存在其他可行的管治方案。 敘利亞正在變成一個明顯的遜尼派薩拉菲派國家，由公開的聖戰狂熱分子統治。 其次，世界似乎很快就忘記了敘利亞新伊斯蘭主義政府的性質。就在幾個月前，全世界都知道該政府領導人是恐怖組織成員。阿布·穆罕默德·朱拉尼（Abu Mohammed al-Jolani）最近（ https://wng.org/opinions/a-dictator-falls-1733745119 ）將自己該換身份，此前他被發現是一名伊斯蘭國基地組織的恐怖分子，在他的領導下，新內閣由遜尼派薩拉菲派和聖戰分子組成，涵蓋所有主要部門（國防、內政、外交和司法）。這些部長之所以被選中，是因為他們是「沙姆解放組織」（Hayat Tahrir al-Sham）（HTS）的忠實擁躉和狂熱分子。該組織控制了敘利亞部分地區，並建立了伊斯蘭教法專屬統治的地區，以對抗阿薩德政權。 情勢一目了然：新政府的組成和立場都屬於遜尼派薩拉菲派。長遠來看，這很可能導致非遜尼派少數群體被嚴重邊緣化，因為這個內閣的特點是排外和宗教極端主義。一個令人匪夷所思的新發展就證明了這一點：今年3月，穆斯林齋月結束後，新總統決定在人民宮（People’s Palace）中心舉行開齋節（Eid al-Fitr）集體禱告。這有什麼問題呢？這座具有象徵意義和歷史價值的建築是政府所在地—敘利亞總統的官邸。3月29日，新政府在人民宮宣誓就職，兩天後，穆斯林開齋節的伊斯蘭集體禱告也在此舉行。 世界是否應該期待人民宮也能同樣舉行復活節禱告？猶太教的光明節或印度教的節日也會在某個時候在此舉行嗎？當然不會。 信息很明確。敘利亞正在變成一個明顯的遜尼派薩拉菲派國家，由公開的聖戰狂熱分子統治，他們就在幾個月前開始統治這片擁護伊斯蘭教法的土地，並且改頭換面。盡管目前敘利亞的所有解決方案都很糟糕，但國際社會拒絕正視敘利亞正在浮現的現實，只會導致非遜尼派少數群體在未來遭受歧視和迫害—而這些群體將繼續在全世界的注視下遭受苦難。 易卜拉欣（A.S. Ibrahim） （ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了 《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad） （Baker Academic，2022）、 《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam） （Oxford University Press，2021年）、 《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic） （Zondervan，2021年）、 《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran） （Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Emerging Sunni tyranny in Syria」 https://wng.org/opinions/emerging-sunni-tyranny-in-syria-1744492009

1021-1 從復仇到饒恕：一個阿富汗人的轉變 文章 1021 1 作者 從復仇到饒恕：一個阿富汗人的轉變 2022年8月1日 「也許很多人可能會問，『一個阿富汗人怎麼可能成為基督徒？』」曾經一心想著暴力和復仇的霍馬尤恩（Homayoun）發出疑問。現在，霍馬尤恩已經成為一名牧師，他在SAT-7波斯語台直播節目《信號》（Signal）中分享他的見證，希望神能夠利用他的轉變的故事來感動今天在阿富汗和伊朗面臨巨大挑戰的觀眾的生命和心靈。 「我在戰爭期間的阿富汗長大，來自穆斯林背景，」霍馬尤恩解釋說。「隨著年齡的增長，我心裡總是想著真主，我每天禱告五次，閱讀古蘭經。我想認識真主，我想知道真理，但我從未找到平安和寧靜。」 「最終我決定在阿富汗參軍，」霍馬尤恩補充說。「我想與達伊什（Daesh）（伊斯蘭國）、塔利班（Taliban）或任何人作戰。說實話，我不知道我想和誰打，也不知道我將會和誰打。但這並沒有用。神不想讓我殺任何人。」 「我仍然在讀古蘭經，每天禱告五次，向真主求救。我經常在晚上含淚入睡，祈求真主賜予我平安。」 踏上復仇的道路 「然後我失去了我的妹妹，」霍馬尤恩回憶說。「她被人縱火燒死，慘遭殺害，這讓我徹底崩潰。我想找到對她的謀殺負責的人，我想殺死他們。」 「復仇流淌在阿富汗人的血液中，」霍馬尤恩解釋說。「我們被驅使著不擇手段地伸張正義。我唯一的妹妹被帶走了，所以我想為她報仇，即使這意味著我將會在這個過程中失去生命。生命中充滿了苦難，復仇的想法一直在我的腦海中。」 通過基督走另一條道路 「在我最困難的那些日子裡，一位非常親愛的朋友在看到我哭泣和哀悼時走近我。他說：『霍馬尤恩，我什麼都不能為你做，但有一件事想告訴你。我有一本福音書，我可以給你讀，請你一定讀一讀。』」 「我拿走了聖經，但由於我回去工作，就把它遺忘在角落裡兩個星期，繼續日夜哭泣。」 「最後，我決定打開福音書，開始閱讀。詞語和句子開始躍然紙上，比如『你們要饒恕人，就必蒙饒恕』，以及『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們』，這些經文觸動了我的心。」 「我能夠聯繫到一位牧師並與他交談。他聽了我的煩惱，我告訴他，『我想了解我讀到的關於饒恕的內容，以便我可以被饒恕。聖經說我也應該饒恕我的敵人。這到底是怎麼回事？』」 「牧師對我說，『你知道當你還是個罪人的時候，祂為你獻出了自己的生命，讓你擁有生命嗎？』這讓我無言以對，我決定加入教會，在那裡我看到人們自由地敬拜神，沒有中間人。當我聽完信息時，我感覺到了平安，終於開始微笑和歡笑。」 「當我意識到我在笑的時候，我問了牧師一個簡單的問題。『我可以成為你們中的一員嗎？』」 「牧師說，『你只需奉耶穌的名以信心信靠，禱告得救，並把你的心交給基督，你就會發現祂的平安在你裡面，主的靈將住在你裡面。』」 「然後我當時就在那裡開始禱告，回家的路上我一直都在微笑。那個晚上是我第一次在入睡時有平安。第二天，我帶著一種幸福感醒來，高興喜樂地給我的家人打電話。」 轉變的生命 「我告訴我的家人，我饒恕了殺害我妹妹的人。他們問我『怎麼會這樣？』我告訴他們耶穌的事，以及祂說我們必須饒恕傷害我們的敵人。」 「沒有人能夠相信我所說的。他們所認識的那個一心想要復仇和報仇的霍馬尤恩，已經轉變到了這樣的程度，連我都感到驚訝。」 「主的平安湧入我的靈，撲滅了我內心持續燃燒的怒火，我被平安所充滿。我不能再糾纏於復仇了。憂傷和悲痛在我心中沒有位置—它們消失了，成為遙遠的記憶。」 「當我成為一名基督徒時，許多親近的人回避我，但我的想法是『即使整個世界回避我，我也不會難過，因為我已經找到了更有價值的東西。我已經認識了真理，看到了耶穌在我生命中的作為。』」 受召服侍阿富汗人 「我接受了很多教導，喜歡敬拜主。每次禮拜都感覺像婚禮慶典，我心裡充滿了熱情。」 「有一天，牧師問我是否有服侍阿富汗人民的異象，我回答說，『當然！我已經得救了，我想幫助拯救其他人。』」 「我決定參與牧養事工，我感謝神，我現在正在服侍教會。我的希望是，在我身上發生的轉變以及耶穌基督的恩典所賜予我的平安能夠擴展到阿富汗人民。」 「阿富汗目前的局勢非常困難，」霍馬尤恩說。「我們給阿富汗人民的信息是，阿富汗基督徒與你們站在一起，禱告主給你們安慰和平安。我們知道這些日子艱難，你們失去了親人，我們想與你們站在一起，為你們禱告。」 （ https://youtu.be/lG4oW64sdOc） 霍馬尤恩牧師為波斯語世界的人們禱告，特別是為受到2022年6月22日地震影響的阿富汗人禱告。 這篇文章翻譯自在線文章「FROM VENGEANCE TO FORGIVENESS: AN AFGHAN MAN’S TRANSFORMATION」 https://sat7.org/from-vengeance-to-forgiveness-an-afghan-mans-transformation/