列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 盡管伊斯蘭的一些規定(如拜功)非常嚴格，若這是從神(真主)而來的規定，我們能不順從嗎？ 15 答問 神(真主)對我們的規定，我們當然要順從。 敬拜神(真主)的人，必須用心靈和誠實拜他。(約翰福音4：24)禱告前心必須要潔凈，比手潔凈更重要。 神(真主)所要於我們的，不單是我們順從一些外在的規定。 若沒有內裏生命的改造，人不可能藉著順從一些外在的規定使自己更美善，更聖潔，或為自己贖罪。 我們的罪使我們與神(真主)隔絕。 神(真主)愛我們，他要我們與他和好，他不想我們繼續受我們的罪性捆綁。 神(真主)是要我們付上整個生命跟從他。 耶穌(爾撒)說，跟從他的人要捨己。(路加福音9：23，24) 這個要求其實比一些外在的規定更嚴格。 當人相信，接受主耶穌(爾撒)後，耶穌(爾撒)就進入他生命，使他變成新造的人，(哥林多後書5： 17)就可以活出神(真主)的教訓，也能過一個平安喜樂的生活。(馬太福音11：28至30)

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 神(真主) ∕ 造物者如要向我開示， 跟本不需透過任何自稱的媒介幫助。一本書，一句歌詞，甚至一陣清風都有祂的啟示。 6 答問 網主同意，神(真主) / 造物主一直透過祂所創造的天地萬物向人啟示(羅馬書1：19，20)。 不過，難道您以為神(真主)不能夠或不應該也透過其它媒介啟示嗎？ 神(真主)用最直接的方法啟示祂自己 - 神(真主)道成肉身為人，即是耶穌(爾撒)，到人世間。 神(真主)也透過祂的話(聖經)清楚顯明祂對人的心意，教訓，督責，使人歸正，教導人學義。(提摩太後書3：16)

435-29 關於穆罕默德，運動員們可以公開談論什麼？ 文章 435 29 作者 Ayman S. Ibrahim 關於穆罕默德，運動員們可以公開談論什麼？ 這不僅僅是一個假設性的問題。問問亞倫•布魯克斯。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 發佈日期：2023年4月14日 2021年3月20日，聖路易斯（St. Louis），賓夕法尼亞州立大學的亞倫•布魯克斯（Aaron Brooks）在美國大學體育總會（NCAA）摔跤錦標賽的決賽中慶祝勝利。 美聯社/傑夫·羅伯遜（Jeff Roberson）攝 伊斯蘭支持言論自由嗎？如果是的話，那種「自由」是否允許任何質疑穆罕默德、他的品格或他的事蹟的言論？ 這些問題迫在眉睫，而答案是棘手的，最近賓夕法尼亞州費城的一個故事就證明了這一點。 在賓夕法尼亞州立大學摔跤運動員亞倫•布魯克斯（Aaron Brooks）連續第三次贏得全國冠軍後，ESPN（娛樂體育節目電視網）就這次勝利採訪了（ https://www.independent.co.uk/news/world/americas/arron-brooks-wrestler-comments-muslims-b2305413.html ）他。當問及他的成功時，布魯克斯很快將他的成功歸功於他作為基督徒對神的信仰：「一切都源於此。基督的復活和基督的一切。不僅僅是祂的生命，還有祂的死亡和復活。」布魯克斯繼續說，「你的一切只能通過祂得到，只有通過祂才能傳播出去。不能依靠假先知，不能靠穆罕默德或其他任何人。只有耶穌基督本人。」 將穆罕默德列入「假先知」的行列，這引發了活躍的穆斯林團體美國伊斯蘭關係委員會（Council on American-Islamic Relations）（CAIR），具體來說是其費城分會。 他們發表了一份聲明（ https://www.cair.com/press_releases/cair-philadelphia-state-college-muslims-invite-penn-state-athlete-aaron-brooks-to-engage-with-muslim-community-after-disparaging-remark-about-prophet-muhammad-pbuh/），譴責布魯克斯的言論，認定其言論貶低和有辱人格，並表示「亞倫•布魯克斯隨意詆毀伊斯蘭的做法既無必要也不合適。」聲明強調了CAIR對伊斯蘭先知的信仰，「先知穆罕默德被派去傳播摩西、耶穌和其他每一位先知所教導的相同的真理：除了真主，沒有其他值得敬拜，他是唯一的，無人能與其匹配。」 雖然「無人能與其匹配（沒有伙伴）」（has no partner）這句話暗含著穆斯林對基督徒的指控，認為基督徒是將人與神聯繫在一起的多神論者，但整個聲明反映出，對CAIR來說，言論自由是有限制的。只有關於穆罕默德的正面言論可以公開發表。這就是為什麼CAIR鼓勵大眾媒體機構「刪除任何似乎讚美或認可這些言論的社交媒體帖子」。 雖然我們不應該認可任何真正有辱人格的言論，但有兩個重要問題我們應該問清楚：這些關於穆罕默德的觀點是布魯克斯發明的嗎？我們能否用CAIR的那套思維來衡量伊斯蘭對其他宗教的說法？ 古蘭經在經文中指示穆斯林「不要以猶太教徒和基督教徒為盟友」，世人應該如何看待？ 自伊斯蘭成立以來，許多基督教思想家—來自不同地方和宗派—都認為穆罕默德是一個假先知，邏輯依據很簡單：既然穆罕默德的教導明確否認耶穌基督是神以肉身形式顯現，那麼根據基督教的聖經（約翰一書4：1—6；2：22—23；約翰二書1：7），穆罕默德就是一個假先知和敵基督者。在公開宣佈他的觀點時，布魯克斯只是追隨了多世紀以來眾多基督徒的腳步，他們都忠實遵照基督教的聖經。 但是，如果我們思考一下穆罕默德的教導，CAIR要求布魯克斯不要透露他的信仰，並要求媒體機構刪除凸顯他對穆罕默德看法的帖子，這就有很大的問題。 如果穆斯林全心全意所相信的信仰違反了基督教教導，是否應該讓他們保持沉默？既然穆斯林否認三位一體（Trinity）和道成肉身（Incarnation），他們是否應該對自己的信仰保持緘默，並且永遠不可公開宣佈？這個答案你懂的。 言論自由必須是雙向的。 稍加估量甚至只是背誦古蘭經和穆罕默德言論中的一些伊斯蘭說法，就可以說非常令人毛骨悚然了，而這些都是最權威的穆斯林文字記載。兩者都對基督教、基督徒、猶太教和猶太人有許多負面指控。 應該如何看待這些文字及其主張？穆斯林是否應該避免在公開場合重複轉述這些言論？ 古蘭經在經文（古蘭經5：51）中指示穆斯林「不要以猶太教徒和基督教徒為盟友」，世人應該如何看待？畢竟，同樣的這種言論發表（ http://memri.org/tv/canadian-imam-younus-kathrada-support-mujahideen-afghanistan-jews-christians-enemies）促使加拿大的一位穆斯林教士公開教導「猶太人和基督徒是我們的敵人」。這節經文是否應被視為是恐同或反猶太主義？是否應該要求穆斯林不要公開提及這種話？我懷疑沒有任何一個穆斯林會同意。 但還有更成問題的穆斯林言論：據記載（布哈里聖訓2926）（ https://sunnah.com/bukhari:2926），穆罕默德曾預言，「末日不會來到，」直至穆斯林「與猶太人作戰，連後面藏有猶太人的石頭都會說：『喂！穆斯林！我後面藏有一個猶太人，快來殺掉他吧！』」單單這個預言就持續助長了對猶太人的嚴重仇恨。如果穆斯林狂熱者堅持遵照這個教導，並尋求按字面意思執行，我們的世界對任何猶太教的信徒來說都不會是太平之地。 最後，古蘭經指出（古蘭經5：60），一些猶太人招致了真主的詛咒，所以真主把他們變成了猴子和豬，而基督徒是（古蘭經5：73）不信（真主）的異教徒，因為他們說神（真主）是「三位中的一位」「（三位一體）。如果猶太人和基督徒認為這些言論「貶低和有辱」他們各自的信仰，那麼穆斯林是否應該避免提及這些言論？ 沒有一個穆斯林會接受這樣一個荒謬的要求。但是，一些穆斯林活動分子仍然試圖封殺任何他們不喜歡的關於伊斯蘭的公開言論。 我最初的問題的答案現在已經很清楚了，現在你知道為什麼捍衛所有人的言論自由事關重大。 （ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S. Ibrahim A. S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「What can athletes say openly about Muhammad?」 https://wng.org/opinions/what-can-athletes-say-openly-about-muhammad-1681474171

741-4 處於危險中的星期六的人、星期日的人和美國人 文章 741 4 作者 Lela Gilbert 處於危險中的星期六的人、星期日的人和美國人 萊拉·吉伯特（Lela Gilbert）（ https://washingtonstand.com/writers/lela-gilbert） 2023年11月30日 11月29日，在紐約洛克菲勒中心廣場，傳統的聖誕樹點燈儀式被數百名抗議者暴力破壞（ https://nypost.com/2023/11/29/metro/pro-palestinian-protesters-swarm-nyc-to-derail-rockefeller-center-christmas-tree-lighting/），其中許多人身著伊斯蘭服裝，高呼「從河到海...」-呼籲摧毀以色列。至少有兩塊印有納粹十字標記（https://www.timesofisrael.com/pair-of-swastikas-spotted-at-pro-palestinian-rally-at-nyc-christmas-tree-lighting/）的標牌赫然在目。 一位沮喪的遊客說：「聖誕樹帶來的是和平的信息，而不是衝突。這就是我們今天聚集在這裡的原因，不是為了抗議，而是為了迎接節日的到來！」 不幸的是，隨著反猶太、反基督教的仇恨情緒在美國持續升溫，受到威脅的將遠不止聖誕假期。猶太人和基督徒顯然是激進伊斯蘭主義分子的目標，不僅在中東和世界各地如此，在美國國內也是如此。 托尼·珀金斯（Tony Perkins）最近主持了「華盛頓觀察」對話（ https://www.youtube.com/watch?v=GRzlADq1eFQ），與以色列國防軍退役少校、中東問題專家阿米爾·察爾法提（Amir Tsarfati）討論了正在進行的加沙戰爭。帕金斯解釋說：「當我擔任美國國際宗教自由委員會主席時，我們正在關注反猶太主義在西歐的抬頭。從歷史上看，以色列就是『煤礦中的金絲雀』。」 察爾法提表示完全同意。他接著說，如果我們對世界各地發生在猶太人身上的事情保持沉默，基督徒很快也會面臨同樣的虐待。「事實上，」他指出，「那些恐怖分子總是說，『星期六的人是第一位的。接下來是星期日的人。』他們用這些詞語來指認猶太人和基督徒。他們甚至毫不掩飾！」 察爾法提的話反映了我自己的研究，反映在我的著作「星期六的人，星期日的人（Saturday People, Sunday People）（ https://www.amazon.com/Saturday-People-Sunday-Christian-Sojourner/dp/159403639X）」中。他的話揭露了伊斯蘭致命威脅的不祥預兆，這種威脅出現在世界各地的塗鴉中，阿拉伯語寫道：「星期六我們殺猶太人，星期日我們殺基督徒。」 在幾個中東國家，猶太人已不復存在-要麼被趕走，要麼被殺死。如今，在這些國家，基督徒也在逃命。 在敘利亞 1947年，敘利亞猶太人口約有15,000人（ https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Syria#:~:text=As%20of%202022%20there%20are%20only%20four%20Jews%20remaining%20in%20Syria.）。截至2022年，敘利亞只剩下4名猶太人（https://www.google.com/search?q=how+many+Jews+live+in+syria&oq=how+many+Jews+live+in+syria）。 據《敘利亞觀察家報》（The Syrian Observer）（ https://syrianobserver.com/news/80226/report-number-of-christians-in-syria-dropped-from-1-5-million-to-300000.html）報導，隨著猶太人的消失，「...敘利亞的基督徒人數在十年間從2011年前的150萬（占總人口的10%）下降到現在的約30萬（不到總人口的2%）。」 敞開的門世界觀察名單（Open Doors World Watch List）將敘利亞列為世界上第12個迫害基督徒最嚴重的國家（ https://www.opendoors.org.za/christian-persecution/world-watch-list/syria/）。 在伊拉克 法國24頻道（France24）（ https://www.france24.com/en/live-news/20210328-iraq-s-jewish-community-dwindles-to-fewer-than-five）於2021年報導了「伊拉克猶太人社區減少到不足五人」。 在伊拉克猶太人幾乎消失的同時，伊拉克的基督徒社區也在不斷萎縮。伊拉克基督徒的歷史可以追溯到教會誕生的最初幾個世紀。據美聯社2021年初報導（ https://apnews.com/article/middle-east-islamic-state-group-saddam-hussein-baghdad-iraq-296b5588995cf7be62b49619bf1a7bb6），「在2003年美國領導的入侵推翻獨裁者薩達姆·侯賽因（Saddam Hussein）之前，伊拉克估計有近150萬基督徒。」 如今，「教會官員估計，伊拉克境內只剩下幾十萬甚至更少。」最近，針對神職人員和其他基督徒的暴力襲擊已成為家常便飯，包括爆炸和教堂屠殺。 敞開的門組織將伊拉克列為全球第18個迫害基督徒最嚴重的國家（ https://www.opendoors.org.za/christian-persecution/world-watch-list/iraq/）。 在也門 據以色列《國土報》（Haaretz）2021年報導（ https://www.haaretz.com/middle-east-news/2021-04-01/ty-article/yemens-jewish-population-once-over-50-000-drops-to-below-10/0000017f-e5b9-da9b-a1ff-edff5e2c0000），「也門的猶太人口一度超過50,000人，但現在已降至不足10。」 與猶太人不同，也門的基督徒在一定程度上經歷到他們傳統教會被寬容。埃塞俄比亞東正教會（Ethiopian Orthodox Church）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Ethiopian_Orthodox_Church）和俄羅斯東正教會（Russian Orthodox Church）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Orthodox_Church）盡管教徒人數不斷減少，但仍繼續存在。與從伊斯蘭皈依的基督徒相比，他們更不容易受到虐待。 在也門，脫離伊斯蘭信奉基督教是非法的，這意味著很難甚至不可能找到也門基督徒的準確人數。谷歌搜索結果（ https://www.google.com/search?sca_esv=586359844&q=How+many+Christians+live+in+Yemen）顯示，也門信徒「生活在對迫害或叛教指控的恐懼之中，因此很少公開表明自己的宗教身份。目前，也門基督徒的人數估計在2,000-4,000人之間。直到最近，亞丁省還保留著英國殖民時期的四座教堂。」 也門的「星期六的人」已不復存在；與此同時，也門是世界上迫害「星期日的人」最嚴重的國家（ https://www.opendoors.org.za/christian-persecution/world-watch-list-2023/）中排名第三的國家。 在利比亞 猶太虛擬圖書館（ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jews-of-libya）報告說，利比亞已經沒有猶太人了。 「盡管利比亞幾千年來一直是猶太人社區的家園（ https://www.yadvashem.org/articles/general/the-jews-of-libya.html），盡管猶太人曾生活在希臘、羅馬、奧斯曼、意大利、英國和阿拉伯統治之下，但這個曾經繁榮昌盛的社區已不復存在。」 至於今天利比亞基督徒的安全保障？2023年5月，六名利比亞人因皈依基督教被判處死刑。據《衛報》（The Guardian）（ https://www.theguardian.com/global-development/2023/may/03/six-libyans-face-death-penalty-for-converting-to-christianity）報導，「這六名利比亞人被指控散佈旨在『改變基本憲法原則或社會秩序基本結構』或推翻國家的觀點...。」 敞開之門組織解釋說（ https://www.opendoors.org/en-US/persecution/countries/libya/），如果有穆斯林背景的利比亞人成為基督徒，「他們很可能面臨來自家庭和更廣泛社區的巨大壓力和虐待，迫使他們放棄信仰，甚至被殺害。公開表達信仰並試圖與他人分享福音的基督徒很可能面臨極端組織的逮捕或報復。」 利比亞是全球第五大迫害基督徒的國家（ https://www.opendoors.org.za/christian-persecution/world-watch-list/libya/）。 在黎巴嫩 1948年，黎巴嫩有20,000名猶太人；截至2020年，那裡只剩下29名猶太人（ https://www.worldjewishcongress.org/en/about/communities/lb）。 布萊迪·諾克斯（Brady Knox）最近在《華盛頓檢查員》（Washington Examiner）（ https://www.washingtonexaminer.com/policy/foreign/lebanons-once-thriving-christian-community-dwindling）上報導：「20世紀中期，黎巴嫩（https://www.washingtonexaminer.com/tag/lebanon）是中東（https://www.washingtonexaminer.com/tag/middle-east）最富裕、最繁榮的國家之一。其首都貝魯特曾被稱為中東的巴黎。它是中東唯一一個基督教占主導地位的國家，一度占人口的60%以上（https://www.loc.gov/item/91684898）。」 但如今，黎巴嫩的基督徒卻受到迫害（ https://www.algemeiner.com/2023/05/25/the-persecution-of-christians-in-lebanon/#:~:text=%E2%80%9CChristians%20in%20Lebanon%20face%20multiple,Hizballah%20that%20exerts%20considerable%20influence.）。諾克斯寫道：「這個國家正在自由落體。...真主黨在黎巴嫩越強大，影響力越大，黎巴嫩基督徒就越不安全。」 那麼美國呢？ 除了中東地區，猶太人和基督徒在大多數穆斯林占多數的國家都生活得很危險，其中最突出的是索馬里、尼日利亞、阿富汗、巴基斯坦和蘇丹。 然而，阿米爾·察爾法提的擔憂尤其集中在美國。洶湧的針對猶太人的校園抗議活動，以及紐約反對基督教節日慶祝活動的暴力行為，都再有力不過地說明了他的擔憂。 他對帕金斯說：「現在，美國必須覺醒了！你們的南部邊境是如此開放，我甚至無法想像現在有多少真主黨和哈馬斯的小分隊已經進入了你們的國家。他們在試探你們。聽著，他們一直在等待，一直在欺騙我們和全世界。然後『砰』的一聲，總有一天他們會發動襲擊。」 萊拉·吉伯特（Lela Gilbert）是家庭研究理事會（Family Research Council）國際宗教自由高級研究員（Senior Fellow for International Religious Freedom）和哈德遜研究所宗教自由中心（Hudson Institute's Center for Religious Freedom）研究員。她在以色列生活了十多年，著有《星期六的人，星期日的人：一個基督徒旅居者眼中的以色列（Saturday People, Sunday People: Israel through the Eyes of a Christian Sojourner）》一書的作者。 這篇文章翻譯自Lela Gilbert的在線文章「Saturday People, Sunday People and Americans at Risk」 https://washingtonstand.com/commentary/saturday-people-sunday-people-and-americans-at-risk

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 耶穌從未說我是神來拜我 145 答問 看：馬太福音26：63，64；27：43；馬可福音14：61，62；路加福音22：70；約翰福音9：3537；10：36；19：7。 還請看這網頁： http://www.ai-deutschland.de/chinese/topic2/tc-2-b.html 下面的部份（從「耶穌(爾撒)的自承，表明他是神(真主)，是神(真主)的兒子」開始）：和 『 問「耶穌哪裡說過，『我是神』」就是一個好的駁論點嗎？ 』 http://www.ai-deutschland.de/chinese/topic19/tc-19-134.html

864-1 留在阿富汗的美國人 文章 864 1 作者 留在阿富汗的美國人 2021年9月14日 珍-奧什曼（JEN OSHMAN） （ https://www.thegospelcoalition.org/profile/jen-oshman/） 每當拜登總統或新聞秘書詹-普薩基（Jen Psaki）談到美國從阿富汗撤離時，他們都會提到疏散「想離開阿富汗的美國人」。從表面上看，這似乎是一個奇怪的描述。難道不是所有美國人都想離開阿富汗嗎？誰願意留在一個塔利班正在摸索重新統治的地方呢？ 我甚至聽到一位評論員上星期在她的播客中嘲笑拜登以這種方式描述任何美國人。她感到困惑，甚至憤怒。她說：「沒有美國人願意呆在一個被恐怖分子佔領的國家裡。」 但是確實有美國人想留在阿富汗。我不知道有多少人，我也不知道每個人的故事。但是想留下來的人比你想像的要多。 為什麼？因為他們愛神，他們愛阿富汗人。 已經計算過的代價 這些是已經計算過代價的傳教士（路加福音14：25-34）。早在美國決定撤離之前，他們就離開了家，離開了家人，離開了舒適和安全。許多人在美軍抵達之前就已經在那裡了。他們已經全身心投入多年，現在也不打算回來了。他們將在一個非常黑暗的地方分享耶穌的愛，度過他們的日子。 許多美國人，就像我上星期聽到的那位評論員一樣，確信所有美國人都想生活在美國。但是，許多美國基督徒已經回應了耶穌的呼召去，使萬民作門徒（馬太福音28：16-20）。他們相信，擁有天上地下所有的權柄的耶穌與他們同在，直到世界的末了（馬太福音28：20）。 他們相信，沒有什麼比向阿富汗人民傳講耶穌基督被釘死在十字架上、復活和再來更有價值的方式來度過他們的日子。他們知道他們處於嚴重的危險之中。他們知道他們可能會成為殉道者。他們相信這是值得的。 如果不是他們，那是誰？「[阿富汗人]未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅馬書10：14） 付出代價 幾年前，一位年輕的援助工作者-我們的朋友的朋友-在阿富汗被塔利班殺害。塔利班的暴力在該地區不斷增加，她的差遣機構和國務院都在敦促所有美國援助人員離開該國。她當時的反應是「請不要讓我離開阿富汗。如果我不得不離開，那會要了我的命」。她打算把她剩下的日子全部用於向阿富汗人提供醫療救助和福音。 有一天，一名塔利班恐怖分子在假臂繃帶下藏了一把槍，進入她和其他基督徒提供醫療服務的診所。他開了槍，殺死了許多援助人員，包括她。他後來說他不得不這樣做。用他的話說：「如果他們繼續做他們正在做的事情，那麼整個國家都會相信耶穌。」 這就是為什麼有美國人不願意離開阿富汗。這就是為什麼拜登和普薩基每次都要對他們的聲明進行修飾：確實有來自美國和其他地方的基督徒想要留下來。 他們希望整個國家都相信耶穌。 編者注： 本文的一個版本出現在jenoshman.com 。 珍-奧什曼是一位妻子和四個女兒的母親，在三大洲擔任了近二十年的傳教士。她目前居住在科羅拉多州，在那裡她鼓勵她在救贖派克（Redemption Parker）（ https://redemptionparker.org/）的教會植堂的丈夫。她的熱忱是引導婦女進入更深的信仰，並培養符合聖經的世界觀。她在www.jenoshman.com 上寫了這方面的文章。她的第一本書是《關於我的夠了：在自我的時代找到持久的喜悅》（ Enough About Me: Find Lasting Joy in the Age of Self）（ https://www.amazon.com/Enough-about-Me-Find-Lasting/dp/1433565994/?tag=thegospcoal-20）（Crossway）。 這篇文章翻譯自Jen Oshman的在線文章「The Americans Staying in Afghanistan」 https://www.thegospelcoalition.org/article/americans-staying-afghanistan/

96-69 基督教傳統中真理之上 文章 96 69 作者 Bassam M. Madany 基督教傳統中真理之上 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 2021年3月12日 基督教的真理是極其重要的。例如，使徒約翰的著作中充滿了對真理的引用。在約翰的福音裏，耶穌基督對信他的猶太人說：「你們若常在我的道裏，就真是我的門徒。並且必曉得真理，真理也必叫你們得以自由。」（8：31，32） 在他的書信中，約翰提醒大家注意這樣一個事實：真理在基督徒的日常生活中顯明出來。他的第二封書信是這樣開頭的： 作長老的寫信給蒙揀選的太太（或譯：教會；下同）和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的，愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在。 恩惠、憐憫、平安從父神和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照祂的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。 聖徒約翰在他的第三封信中強調真理至上： 作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。親愛的兄弟啊，願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。 維護和捍衛真理的重要性貫穿教會的歷史。公元325年，在亞他那修（Athanasius）的領導下，於尼西亞舉行的第一次大公會議確認了耶穌基督的神性。信經在公元451年的迦克頓會議上得到了進一步的完善。 對基督徒來說，聖經和普世教義是真理和正統的標准。凡對背離權威文獻的行為都是對基督教信仰本質傷害。因此，教宗方濟各（Pope Francis）最近在訪問海灣國家和伊拉克時，談到基督教和伊斯蘭之間的「共性」，這一言論必須引起基督徒的警覺。 值得注意的是，在教宗方濟各任教宗之前，羅馬天主教會已經在《天主教教義問答》中第841條中出現了對伊斯蘭的嚴重誤解。在其間我們發現了這些令人費解的言辭： 「救恩計劃也包括那些承認造物主的人，其中首先是穆斯林；他們宣稱持有亞伯拉罕的信仰，和我們一樣敬拜獨一的、仁慈的天主，人類最終的審判者。」 《教義問答》撇開基督教和伊斯蘭在教義上明顯的差異不談，支持了「三大亞伯拉罕宗教」這個神話。這句話意味著猶太教、基督教和伊斯蘭都有一個共同屬靈祖先，即亞伯拉罕。 事實上，沒有任何歷史或考古學的依據可以像穆斯林那樣斷言亞伯拉罕和以實瑪利去了麥加，或者後者是阿拉伯人的先祖。聖經記載了亞伯拉罕從美索不達米亞南部的迦勒底的吾珥到哈蘭（現在的敘利亞）的旅程，以及後來繼續他向南到巴勒斯坦希布倫的旅程。亞伯拉罕打發了夏甲和她的小兒子以實瑪利後，我們在創世紀第21章讀到：「神與這個男孩同在，他長大了。他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個妻子。」（新譯本）巴蘭的曠野在埃及的西奈半島；這個地區成為了以實瑪利子孫的家園。 「三大亞伯拉罕宗教」是一個最近才出現的詞語。在該術語被廣泛應用之前，它更確切的名稱是「三大一神宗教」，這把猶太教、基督教和伊斯蘭放在一起，並把亞洲的多神教或泛神教排除在外。在阿拉伯語中，穆斯林所說的是「三大天啟宗教（Three heavenly religions）」，或是「天啟之書的守護者（The Custodians of the Revealed Books）」。 我非常感謝德籍埃及政治學家哈米德·阿卜杜勒·薩馬德（Hamed Abdel-Samad）和他的同事，摩洛哥伊斯蘭歷史和古蘭經早期手稿專家穆罕默德·穆薩耶教授（Professor Muhammad al-Musayeh）以及他們對西阿拉伯歷史的研究。他們發現，在公元三世紀之前並未提到麥加的存在。此外，在阿拉伯半島，有幾個克爾白，幾乎每個部落都有一個克爾白。在穆罕默德的時代存在的麥加，在亞伯拉罕時代不存在。他們認為，先知穆罕默德虛構了亞伯拉罕在夏甲和以實瑪利的陪同下來到麥加、並建造克爾白的故事。 就算麥加在公元前1800年就存在了，亞伯拉罕作為一個老人，也不可能和夏甲和她的小兒子以實瑪利，長途跋涉1200公里，從希伯倫到麥加。創世紀的敘述是說得通的，因為他們走了150公里，從希伯侖到夏甲和她兒子所住的巴蘭，是可行的。 雖然「三大亞伯拉罕宗教」的概念在西方已經盛行，無論是在學術界，還是在羅馬天主教會的官方文件，但它仍然是一個神話。兩位阿拉伯學者已經證明了他們的觀點，他們的發現不應該被忽視！事實上，沒有人會從被延續的宗教神話中受益！ 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Primacy of Truth in the Christian Tradition」 https://www.academia.edu/45489632/The_Primacy_of_Truth_in_the_Christian_Tradition_12_March

9999-201 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 文章 9999 201 作者 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 … 3月1日 。本週我們特別為 伊朗 禱告。美國與以色列已聯合發動大規模轟炸，宣稱目標是推翻政權，鎖定伊朗的軍事能力及其最高領導層。未來將由何種領導層掌權仍是未知數，伊朗政府走向亦未可知。在這暴力變革的風暴中，我們應為這個國家的未來及伊朗教會竭力代禱。 「他…廢王，立王」（但以理書2：21），求神掌管伊朗政權交接。 「曠野…必然歡喜…像玫瑰開花」（以賽亞書35：1），求神使伊朗全境煥發新生與盼望。 「主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」（帖撒羅尼迦後書3：3）祈求教會在此時期蒙受保護。 「粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12：24）祈求福音的果實能從信徒的殉道與死亡中萌發。 3月2日 。同心為 利比亞 國家代禱。最新《經濟學人》（ https://www.economist.com/middle-east-and-africa/2026/02/19/libya-has-no-good-options-for-leaders ）文章指出：「該國領導層缺乏良策。掠奪性民兵橫行，對立政府爭吵不休，公共服務日漸衰敗。」在分裂無序、缺乏有效中央政府的狀態下，利比亞前路何在？為在利比亞默默存續的教會禱告。 「有許多的人，…是從各國、各族、各民、各方來的，」（啟示錄7：9）祈求福音事工能結出豐碩果實，使更多利比亞人歸入蒙救贖之列。 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」（箴言31：8—9）為敢於發聲、為利比亞人困境代言的信徒與教會禱告。 3月3日 。為 也門 基督徒群體禱告。「曾有四萬一千名信徒—如今估計僅存數千人」（至少公開知曉者）（MNN）（ https://www.mnnonline.org/news/detainments-among-yemens-christian-community-report-says/ ）。最新報導揭露基督徒再度遭拘留的事件。為在也門的國度的擴展禱告。 「那等候耶和華的必重新得力。」（以賽亞書40：31）求主使受迫害的教會在隱密處得著更新。 「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」（以賽亞書26：3）為面對威脅的福音工作者祈求勇氣與沉穩。 「順從神，不順從人，是應當的。」（使徒行傳5：29）求主賜下在壓力下對基督堅定不移的順服。 「凡事不怕敵人的驚嚇」（腓立比書1：28）。求主賜下擊敗恐懼的膽量。 3月4日 。再次為蘇丹創傷者禱告。《衛報》（ https://www.theguardian.com/global-development/gallery/2026/feb/15/darfur-sudan-war-in-pictures ）刊載「達爾富爾戰爭、生存與毀滅的罕見影像紀實」。以此作為虛擬禱告之旅，為蘇丹人民代求。 「他止息刀兵，直到地極」（詩篇46：9）。祈求主帶來蘇丹戰火的真正終結。 「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（馬太福音5：4）祈求哀傷者得遇和平之君。 「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」（約翰福音1：5）祈求基督之光刺透所有被暴力掌控的區域。 「要堅守我們所承認的指望，不致搖動，」（希伯來書10：23）我們深信蘇丹在神心上，並盼望祂要賜予蘇丹人經歷那偉大的平安。 3月5日 。為 尼日利亞 教會代禱。大規模綁架勒索事件正將教會視為「軟目標」，令尼日利亞基督徒震驚不已。這類暴力行為與其說是迫害基督徒，不如說是單純的錢財索求。 「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，…也叫我們脫離無理之惡人的手」,（帖撒羅尼迦後書3：1—2）祈求信徒與教會得蒙拯救，福音得以廣傳。 「他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」（以賽亞書2：4）為戰士的轉化禱告。 「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面」（以西結書36：26），為神蹟般的心靈轉化禱告，願「許多掃羅成為保羅」。 「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音5：44）祈求信徒能懷抱超自然的基督之愛，對迫害與攻擊他們的人展現慈愛。 3月6日 。 南韓 為達成三千萬旅客目標，已取消印尼公民簽證限制（南華早報）（ https://www.scmp.com/news/asia/east-asia/article/3344576/south-korea-axes-visa-barriers-indonesians-30-million-visitor-drive ）。其他國家亦推行類似免簽政策，以吸引遊客、外籍勞工及新創企業。願這些簽證便利措施，也能為福音進入未得之民地區開創新契機。 「我作客旅，你們留我住」（馬太福音25：35），祈求韓國教會接納移民，協助他們適應新環境。 耶穌「說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當懇切地求（deomai）莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。』」（路加福音10：2）祈求有許多福音工人被興起，運用創新方式進入韓國等莊稼地。 「他（神的僕人）不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」（以賽亞書42：4）祈求神對海島的旨意在本世代得以成就。 「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』」（羅馬書10：15）祈求神差遣忠心的使者。 3月7日 。特朗普總統和平委員會宣布投入數十億美元重建 加薩 ，並為其未來經濟發展描繪宏偉藍圖。祈求隨著眾多工人進入這些地區，福音能有更多機會進入加薩與西岸，並遍及以色列全境。 「你心若向飢餓的人發憐憫，⋯你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。⋯你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（以賽亞書58：10—12）祈求教會不僅成為重建加薩街道的工具，更成為重建加薩人民的媒介。 「你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶利米書29：7）祈求信徒成為和解的使者。 「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音6：10）祈求基督的統治為瀕臨崩潰之地帶來穩定。 「與哀哭的人要同哭。」（羅馬書12：15）祈求教會以憐憫之心同在。 … 這篇文章翻譯自在線文章「 7 Days of Prayer: Sunday, 1 to 7 March, 2026 」 https://mailchi.mp/823f84571193/7-days-of-prayer-for-the-unreached-august-13-10936448

774-1 伊巴迪主義的研究 文章 774 1 作者 伊巴迪主義的研究 Dr. Amr K. a-Nami 伊斯蘭宗教在其發展歷程中，經歷了不同階段，以某種方式在本宗教的結構、法律和文明上，留下印記。伊斯蘭最初出現於早期穆斯林社群中時，其所呈現的原始特徵經歷了某些變化（以不同方式），因而影響了其原始形式。然而，這並不適用於所有情況。一些現存的伊斯蘭社群仍與最為古老的伊斯蘭形式相近，這些社群在整個發展歷程中都在拼命努力維護這一獨特的早期特徵。這一點在伊斯蘭最古老的教派之一伊巴迪教派（Ibadhis）中表現得十分明顯。 與人們普遍所持的觀點相反，他們（伊巴迪派）不是哈瓦利吉派（Kharijite）運動的一個分支，無論其溫和派與否，不過，通過對遜尼派和伊斯蘭宗派的研究，依我之見，伊巴迪派似乎代表了伊斯蘭宗教的一種原始精神，掙扎於由於伊斯蘭帝國迅速擴張所造成的政治和社會變化之中。 新帝國的建立使權力在其物質形態中的作用必須佔據首位。前伊斯蘭國家為獲得權力而採取的措施開始重新出現，並取代了新伊斯蘭宗教所確立的新價值觀。倭瑪亞人（Umayyads）正是通過第三任哈里發烏斯曼·本·阿凡（Uthman b. Affan）的公職，登上了政府重要職位。瑪律萬·本·阿爾·哈坎（Marwan b. al-Hakam）先是被先知放逐，在阿布·巴克爾（Abu Bakr）和歐麥爾（Umar）哈里發時期一直流亡海外，後又被奧斯曼（Uthman）帶回麥地那，成為奧斯曼宮廷中最至關緊要和最有影響力的人物之一。先知下令在征服麥加那天處死阿比·薩爾（Abdullah b. Sad b. Abi Sarh），但阿比·薩爾受到奧斯曼的保護和庇護，成為他的埃及總督。奧斯曼這最後六年掌控事務的方式，將更多權力置於其親屬手中，並在一定程度上引起了各地穆斯林的憤怒和怨恨。這些穆斯林從四面八方聚集起來，來到哈里發的首都麥地那，以改變他們認為的錯誤政策。這一舉動導致了奧斯曼的死亡，不久阿里·本·阿比·塔利布（Ali b. Abi Talib）當選為麥地那第四任哈里發。於此，穆斯林之間開始了無休止的內戰。隨後出現的各黨派盡管都步入奧斯曼的後塵，設法通過宗教辯論來為他們的權力鬥爭辯護，但很快就清楚地知道，這個問題是直接爭奪哈里發，將其作為新帝國最高職位的職位，或者根據馬利克·本·阿納斯（Malik b. Anas）的諷刺表達，「真主保佑，他們無謂戰鬥在一片塵土色的塔里德的混亂中（al-tharid al-a'far）」1 阿里與塔拉哈（Talhah）以及祖拜爾（al-Zubair）算帳後，他不得不面對穆阿維葉·阿比蘇菲亞（Mu’awiyah b. Abi Sufyan），此人要求為奧斯曼報仇。一開始，阿里的支持者似乎就很清楚，穆阿維耶的主張不過是反對新哈里發的藉口，因此阿里應與穆阿維耶及其支持者抗爭，直到他們認可自己的權威。當阿里接受仲裁時，許多他的支持者離棄了他，轉而選舉阿卜杜拉·本·瓦哈卜·拉西比（Abdullah b. Wahb al-Rasibi）為新統治者，並宣佈否決阿里的哈里發地位。不過，這些人當中的絕大多數在納赫拉萬（al-Nahrawan）被阿里殺害，他們被稱為阿勒納爾（Ahl al-Nahr）或穆哈基馬（al-Muhakkimah），他們是首批設法在庫萊什（Qurashites）以外的新伊斯蘭社群中建立領導力的一派人士；在伊斯蘭之前曾是麥加聖殿的守護者，受到其他阿拉伯部落的尊重，在伊斯蘭建立之後，他們把權力掌握在自己手中。阿里死後，其子哈桑（al-Hasan）得到保證，待穆阿維葉死後他將成為哈里發，於是他便準備與倭瑪亞人達成和解。倭瑪亞人在穆斯林世界建立了強大統治，並能夠鎮壓由什葉派（即阿里一黨）或伊本·祖拜爾（Ibn al-Zubair）領導的庫萊什（Qurashite）反對黨。庫萊什人爭奪權力的鬥爭僅限於本倭瑪亞和本哈希姆（Hashim）兩個家族。帝國極大擴張，當倭瑪亞王朝的勢力走向衰落，阿巴斯（Abbasids）王朝接管了政權，因此，權力鬥爭在不遵守伊斯蘭原則的情況下繼續進行，並為奪得權力不擇手段。 穆哈基馬（Muhakkimah）為非庫萊什人樹立了首個實用榜樣，他們參與為伊斯蘭新價值觀所作的鬥爭，並在政治生活中貫徹這些價值觀。但是，如果穆阿維葉想要通過強有力的領導們來證明自己對伊斯蘭領土的穩固統制，就不可能成功發動進攻，這可能會改變整個局勢。一些軍事行動是對當時種種事件的一種反應；這些行動表現在主要由哈瓦利吉人發動的戰爭中。與此同時，伊巴迪運動發於巴士拉，並經過了謹慎和理智的計畫—效仿先知在麥加被強大敵人包圍時所採取的政策—目的是在宗教基礎上恢復公正的伊斯蘭教長國（Imamate）和真正的穆斯林社群。這一運動由賈比爾·扎伊德（Jabir b. Zaid）發起，他是個出色的塔比人（tabi'i，穆罕默德的同伴的同時代的人），在許多先知著名同伴的指導下學習，因此，伊巴迪社群是一場教育知識運動的產物，必須在當代穆斯林世界更加根深蒂固並獲得支援，其方式是，對於運動領導人保留下來的包括理論上和實踐上的伊斯蘭教義，經過嚴謹地改編，基於此進行訓練。伊巴迪人的這一立場，不僅使他們對早期伊斯蘭的政治宗教形勢有了清晰認識，而且對於哈瓦利吉人的觀點，他們視為錯誤觀點並表示反對，並在運動初始便駁斥他們。因此，伊巴迪人繼續在一個生氣勃勃的社群裡保存著最接近實際的伊斯蘭版本。由於各種原因，伊巴迪人在阿茲狄人（Azdis）、哈德拉馬特（Hadramawt）和也門的阿拉伯部落以及北非的一些主要柏柏爾部落中獲得了大量支持，到伊斯蘭曆二世紀初，他們（伊巴迪人）在阿拉伯南部和北非建立了自己的國家。 伊斯蘭曆93年賈比爾·本·扎伊迪（Jabir b. Zaid）去世後，伊巴迪從周圍居民中撤出，進入一個秘密組織，這個組織已經發展並堅持自己的教義。從那時起，伊巴迪派就保留了獨立特色，在傳統中呈現了古老的伊斯蘭教導，並且阿塔爾（Athar）（伊斯蘭傳統）轉述了來自先知的同伴們的塔比昂（tabi’un，即是tabi'i的眾數），薩金教授（Professor Sergeant）在談到扎伊迪人（Zaydis）時說，「扎伊迪人似乎在其發展的早期階段代表了一種最接近原始神權主義信仰形態的伊斯蘭形式。」2伊巴迪人可能比扎伊迪人更符合這種描述，因為伊巴迪人的法律體系和教義更早形成。伊巴迪當局也證實了這一觀點，並承認在所有伊斯蘭學派中，扎伊迪人最接近他們。阿布·阿邁爾·阿布德·卡菲（Abu Ammar Abd al-Kafi）指出，這兩個學派之間只有三個問題有不同：伊斯蘭教長國的問題；他們對阿里接受仲裁的認可；以及對那些認為在末日能夠看見真主的多神論者的處理。3 賈比爾·本·扎伊迪是一位傑出的傳統主義者，他建立了伊巴迪學派，在阿布·烏巴達·穆斯林·本·卡里瑪（Abu Ubaidah Muslim b. Karimah）及其同事的努力之下，伊巴迪學派作為教育機構得到發展，如此一來，無論是在「秘密」還是「顯現」時期，便阻止了其領導權落入除了最剛正不阿和學問淵博的成員之外的任何人的手中。伊巴迪的判例，盡管僅根據伊巴迪當局報告的材料，但卻在生成觀點時使用了與其他穆斯林學派相同的方法。然而，伊巴迪學派很容易區分開來，因為其法律制度非常關注其追隨者的道德行為。換言之，既要遵守法律文字，也要恪守法律精神。在這方面有個例子，是導致禁食和洗禮中斷的行為，其中只有伊巴迪人包括所有不道德的行為，如說謊、誹謗等，聽誹謗和音樂等，以及偷看他人房子和盯著外國婦女等。伊巴迪制定的「瓦拉亞（walayah）」和「巴拉赫（baraah）」制度主要是基於對宗教義務的充分闡述，以便將人視為「瓦利（waliy）」（伊斯蘭法定監護人），從而從伊巴迪同胞那裡獲得所有應給予他的權利。這種對待人的道德行為的態度涵蓋了信仰的其他方面，例如剔除重罪之人在末日由先知說情的權利，以及認為，重罪之人將留在火獄中，除非在死前悔改。伊巴迪學派還有其他一些突出特點，比如在「秘密」階段暫停（hadd）懲罰，以及為這個政治—宗教階段制定法律。在法律和宗教體系中，伊巴迪學派在許多方面與其他伊斯蘭學派或其中一些學派有所不同。其原因實際上是在於這些觀點所依據的文本不同。在某些情況下，遜尼派或什葉派當局並不知道伊巴迪人使用的材料（反之亦然）。 另一個主要特點是，伊巴迪人一直把宗教理解為政治、精神和法律方面的一個整體，應在生活中同時貫徹。若其中一個方面在伊巴迪社群的某些階段被中止，這不是出於疏忽，而是作為當前社群所經過的階段所要求的一種深思熟慮的行動，基於先知實際生活的例子，這應該使得所有宗教教義在下一階段於適當條件下執行。例如，這似乎就是為什麼伊巴迪人從不接受蘇菲主義的原因，因為蘇菲主義將穆斯林的活動主要指向精神方面，而不太關心宗教的其他方面。關於這一點，穆罕默德·本·馬布布（Muhammad b. Mahbub）（伊斯蘭曆260年）在他針對關於哈德拉馬特（Hadramawt）的伊巴迪（Ibadhis）的傳記（Sirah）中作了評論，「我們了解到，在你們的國家裡，有些人把夏天穿羊毛尊為崇拜，而他們卻對於用劍來打擊真主的敵人心存懷疑。」4 （يتعبدون بلباس الصوف في الصيف ويتشككون في قتال أهل البغي بالسيف） 由於伊巴迪人一直生活在樸素的偏遠社群，他們的法律不受環境或時間變化帶來的影響，而是保持著原始形式。伊巴迪人向來努力按照真主的法律生活，無論於何時何地都要適應它。在早期階段，伊巴迪社群就制定了不同階段政治—宗教環境的特殊準則，伊巴迪社群必須根據這些準則來維繫存在。 為了更清楚地了解伊巴迪社群及其在不同活動領域的發展情況，仍有大量工作要做。關於伊巴迪各個國家的現狀知之甚少，需要對這些伊巴迪社群進行深入研究。如今仍然有大量關於聖訓、法律、神學、歷史和知識檔案的伊巴迪原始作品值得重視，大量新材料有待於耐心考察和細緻檢查，才能更全面地認識伊巴迪學派。 1 Mubarrad, al-Kamil, III 2 Arberry (general editor), Religion in the Middle East., Art. “Zaydis”, II, 2853 Abu Ammar Abd al-Kafi, Mu'az (Ms.) II, 1244 Muhammad b. Mahbub, Sirah, (Ms.) 279 這篇文章翻譯自Dr. Amr K. a-Nami的在線文章「Studies in Ibadhism」的Recapitulation https://www.academia.edu/39528117/STUDIES_IN_IBADHISM

589-3 穆罕默德關於耶穌的選擇 文章 589 3 作者 Fred Farrokh 穆罕默德關於耶穌的選擇 弗雷德•法羅克（FRED FARROKH）（ HTTPS://BIBLICALMISSIOLOGY.ORG/AUTHOR/FREDFARROKH/） 2014年10月7日 穆罕默德出現前的將近六個世紀，年邁的先知西面將小耶穌抱在懷裡說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起。又要作譭謗的話柄。叫許多人心裡的意念顯露出來」（路加福音2：34—35）。過去是這樣，現在也是這樣。每個人的永恆命運都與他或她如何回應耶穌以及與耶穌的關係息息相關。 在這篇論文中，涉及到伊斯蘭先知本來可能採取的關於耶穌的立場，我將回顧他可以採取的選擇。我提出的選項包括： 1. 穆罕默德反對耶穌。 2. 穆罕默德支持耶穌。 3. 耶穌支持穆罕默德。 我主張穆罕默德選擇了後者，將耶穌轉變為他自己個人的先行者。通過這種策略，穆罕默德創造了一個從未存在的耶穌，並將其加入了穆罕默德正在發展的伊斯蘭神學議程中。我將為穆罕默德關於耶穌的選擇提供一些背景知識。然後，我將回顧以上每個選項。 討論背景 任何研究早期伊斯蘭文學、以及穆罕默德和早期穆斯林所面臨的決定的研究者，都面臨著巨大艱難的問題。當然，穆斯林的立場是，穆罕默德只是傳遞真主信息的。因此，在他們看來，會認為這種探究的目的無關痛癢，甚至是褻瀆真主。 與約翰•威斯布魯（John Wansbrough）相關聯的世俗學術學派提議，由穆斯林流傳下來的早期伊斯蘭歷史可能是不準確的。鑒於本論文的目的，我並非試圖總結伊斯蘭信息是如何被揭示和編纂的。本文不考慮「穆罕默德」是否實際上只是穆罕默德一個人在行動，或者是否有後來的編輯者在全部層面或部分層面幫助了他。換句話說，我不尋求回答伊斯蘭所啟示的內容是如何出現在我們面前。我只是按照文字表面意義來評估該內容。 在這個討論中第二個重要問題是麥加的情況，關於在穆罕默德的時代任何有關基督教的表達。有人曾建議，穆罕默德第一任妻子卡蒂嘉（Khadija）的表弟（cousin）本人是一名基督教神職人員。不過瓦拉卡•伊本•納瓦爾（Waraqa ibn Nawfal）這個神秘人物至少曾經是一個哈尼夫（Hanif）【正統的、正確的一神論者，譯者注】，像亞伯拉罕一樣純正。關於瓦拉卡可能對穆罕默德產生了什麼影響的猜測眾說紛紜，因為穆罕默德在25歲時就娶了卡蒂嘉，但直到他40歲才首次發出他的啟示。 我自己的猜測是，瓦拉卡不是基督教的神職人員或牧師，因為伊斯蘭的歷史敘述並未提及穆罕默德時期在麥加有任何修建的教堂。我們只是聽說麥加人是崇拜偶像的人，而克爾白天房（Ka’aba）裡面的偶像氾濫成災。穆罕默德更有可能由於受雇於他的妻子，在跟隨商隊去往黎凡特（Levant）的任務途中與基督徒（和猶太人）產生互動。再一次，從正統的伊斯蘭角度來看，這些關於對穆罕默德及其信息產生影響的推測都是無關緊要的，因為穆斯林認為他是通過天神加百列（吉卜利里）從真主那裡收到他的信息的。 在處理了這些最初的背景問題之後，現在我轉而探討穆罕默德關於耶穌的選擇。 「穆罕默德反對耶穌」 「穆罕默德反對耶穌」的立場似乎對穆罕默德來說是最有可能的選擇，但他沒有這樣選擇。穆罕默德認為，消除偶像崇拜的世界，是他所傳達信息的重要組成部分。他為他在麥加的親戚們的偶像崇拜而感到痛苦，對此他予以了正確的斥責。最終，他將那與唯一真神安拉視為夥伴（阿拉伯語，shirk，以物配主）的做法當作為伊斯蘭中不可饒恕的罪過（古蘭經4：116）。 有跡象表明，穆罕默德知道對聖母馬利亞崇拜，因為他將馬利亞（麥爾彥）置於古蘭經5：116中的三位一體中（下文）。一些基督教的宣教士和學者對穆罕默德表示同情，認為穆罕默德只是見到了以非正統形式出現的基督教。一位前往西非的衛理公會宣教士傑佛瑞•帕林德（Geoffrey Parrinder）說：「人們經常認為，古蘭經否認三位一體的基督教教義，而解經家則認為，其中的話是對正統基督教教義的拒絕。然而看起來更有可能的是，古蘭經是在否認異端教義，正統基督徒應該同意其中大部分說法。」無論穆罕默德是否與正統或異端基督教進行互動，都不能成為穆罕默德提供的信息未能與聖經相符的藉口，特別是關於耶穌的。 穆罕默德毫無疑問意識到，基督徒崇拜耶穌並認為他是神聖的。幾節經文突出強調了這一點，在這些經文中穆罕默德攻擊了基督徒的這個立場： 古蘭經4：171信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話。麥西哈爾撒—麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的【以命令的話語被造是的】精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。 古蘭經5：72妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。麥西哈曾說：「以色列的後裔啊！你們當崇拜真主—我的主，和你們的主。誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。」 古蘭經5：116當時，【謹防那日】真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎﹖『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。」 古蘭經9：30猶太人說：「歐宰爾是真主的兒子。」基督教徒說：「麥西哈是真主的兒子」。這是他們信口開河，仿效從前【他們之前的】不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！ 這些經文提供證據表明，穆罕默德曾意識到有關耶穌神聖性的宣告，並且基督徒敬拜耶穌。鑒於穆罕默德的強調反對偶像崇拜，穆罕默德斷然拒絕耶穌作為自我神化的冒名頂替者，會顯得更簡單也更公正。這樣本來可以建立「穆罕默德反對耶穌」的範例。假如穆罕默德本來選擇了這條路，那麼耶穌就不會出現在古蘭經的善意真誠先知的名單中（例如古蘭經2：136）。他的名字直到今天都不會被穆斯林喜好。當穆斯林提到「爾撒」（耶穌）的名字時，會加上「alaihi as-salaam」（「平安歸於他」）。簡而言之，穆罕默德本可以將耶穌的名字從被祝福的先知家族中驅逐，因為耶穌自稱是神。穆罕默德聰明地沒有選擇此選項。 「穆罕默德支持耶穌」 穆罕默德關於耶穌的第二種選擇是，穆罕默德他自己本可以成為一名敬拜基督（麥西哈）的人。如果穆罕默德確實是由神（真主）帶領，那這個選擇—真正的選擇—本來是他會做出的那個選擇。 雖然我已經提到了，穆罕默德在他的一生中可能觀察到哪一種或哪幾種類型的基督教尚不清楚，但古蘭經確實在第三章（阿黎儀姆蘭）中敘述了一個納季蘭（Najrani）基督徒代表團，包括他們的主教阿布•哈里塔（Abu al-Haritha），前往麥地那訪問了穆罕默德。在這個希吉拉（Hijra，意為遷徙，逃亡）之後的時代，許多部落來到麥地那尋求與穆罕默德締結和平協議。 古蘭經3：1—80描述了這次會面。戈登․尼哥（Gordon Nickel）對於此次納季蘭基督徒代表團與穆罕默德的會面的伊斯蘭的注釋書用英文語言進行了出色的解釋。總結是，納季蘭的基督徒們提出向穆罕默德承諾他們在政治方面的支持，只要穆罕默德願意接受基督並以他作為神的兒子來崇拜。納季蘭人給出了他們認為的有關耶穌神性的證據：他行了許多神蹟，並且他沒有人類的父親。穆罕默德著名地反駁說（古蘭經3：59），耶穌不比亞當（阿丹）更有神性，亞當同樣也沒有人類的父親（穆罕默德接受了基督是童女所生（Virgin Birth of Christ）的教義）。基於這種神學上的僵局，談判在這一點上破裂了。穆罕默德拒絕了納季蘭人敬拜基督的邀請，然後堅持舉行詛咒儀式（古蘭經3：61），以戲劇性地解決了這一僵局。盡管穆罕默德詛咒了納季蘭的基督徒，但他們並沒有以同樣的方式回敬穆罕默德。 穆罕默德確實詛咒了耶穌基督有關其神性和主權的教義。古蘭經的文本材料證實了這就是他的立場。穆罕默德在他一生之中有機會將自己降服於基督的主權之下，但他拒絕這樣做。納季蘭基督徒的故事為穆斯林與基督徒打交道時提供了苛刻的樣板，尤其是當穆斯林在政治和軍事上占上風的情況下。簡而言之，穆罕默德本可以成為一個基督徒以及基督的門徒。如果他確實曾被神（真主）所帶領，這就是他本來會選擇的道路。他本可以踏上「穆罕默德支持耶穌」這條路，但他拒絕了。 「耶穌支持穆罕默德」 第三種選擇是穆罕默德最終做出的選擇。穆罕默德沒有以耶穌作為主來服侍他，而是將耶穌變成了他自己的僕人。穆罕默德聲稱，耶穌（爾撒）曾預言一個名叫艾哈邁德（Ahmad）（「穆罕默德」（Muhammad）字面上的同根詞）的先知將會跟隨他，從而給耶穌（爾撒）降低了身份，成為一個報信人和先驅者（古蘭經61：6）。穆罕默德通過將耶穌（爾撒）重建為一個純粹的凡人先知，偽造了一個不存在的耶穌（爾撒），這個耶穌（爾撒）與歷史上的耶穌幾乎沒有相似之處。 古蘭經裡的耶穌是為了服務穆罕默德和伊斯蘭神學目的而塑造的伊斯蘭人物。穆斯林學者塔里夫•卡里迪（Tarif Khalidi）闡明了簡單閱讀古蘭經所無法避免的事情：「顯然，關於耶穌的某些事情使他在古蘭經裡的形象與福音書裡的耶穌形象截然不同…古蘭經故意把他塑造得不一樣，使他與在他的社群中所堅稱的關於他的教義中的形象疏遠」（2003年，第11至12頁）。穆罕默德的權威語錄構成了聖訓文獻。一個聖訓（布哈里聖訓，第4卷，第55冊，編號657）認為伊斯蘭的耶穌（爾撒）會在他再次歸來的時候責備基督徒，因為他們錯誤地把他提拔到一個凡人該有的地位之上。在同一部聖訓中，講述了耶穌（爾撒）在其伊斯蘭的第二次降臨中打破了十字架。 總之，耶穌在伊斯蘭中的兩個主要目的是預示穆罕默德的來臨，並譴責基督徒敬拜他。古蘭經還否認耶穌被釘十字架（古蘭經4：157—158），如果一個被釘十字架的人只是一個凡人的先知，這便成為了一個無考慮意義的問題。在聖經的敘述中，耶穌是中心人物。在伊斯蘭中，耶穌僅僅只不過是一個支持穆罕默德領導的角色。在聖經中，施洗約翰（葉哈雅）心甘情願地在重要性上自行衰微，以便讓耶穌可以興旺（約翰福音3：30）。在古蘭經的敘述中，耶穌（爾撒）在重要性上降低了，而穆罕默德就可以增加其重要性。 由於穆罕默德選擇了「耶穌支持穆罕默德」的選項，而不選擇「穆罕默德反對耶穌」的選項，因此這使他可以在否認最重要的事情的同時說些有關耶穌（爾撒）的好話。例如，穆罕默德肯定耶穌是真主派遣的先知，是從一位童貞女而生的。穆斯林會覺得自己比基督徒更愛穆斯林，因為他們覺得基督徒崇拜一個耶穌的錯誤幻覺。所有這些都源於穆罕默德關於耶穌的決定。可悲的是，穆罕默德和他的追隨者以親密的吻背叛了人子。 通過將耶穌加入伊斯蘭神學議程，穆罕默德就為未來的穆斯林進一步給耶穌的形象進行非歷史性的添油加醋打開了一扇大門。蘇菲派穆斯林傾向於尋求與真主的個人關係，比正統伊斯蘭所允許的更多。卡里迪描述了蘇菲派對耶穌的崇敬：「到安薩里（Ghazali）【於公元1111年去世】的時候，…耶穌在蘇菲派的情感認知裡面被奉若神明，成為心之所向的最優秀的心靈先知。」他還將耶穌描述為「穆斯林苦行主義的聖徒守護神」。蘇菲派的耶穌這樣一幅暖人心房的畫面可能會激發不知情的基督徒的希望，以為穆斯林可能會以某種形式接受基督的救恩。但是，伊斯蘭的耶穌卻被剝奪了他的拯救能力。 結語 耶穌和穆罕默德是這世界上有史以來最有影響力的兩個人。穆罕默德比基督晚來600年，需要解讀和解釋基督事件—神以耶穌的形式來訪世間，為人類的罪孽死在十字架上。穆罕默德拒絕了這種說法。有趣的是，他選擇並不是簡單地譴責耶穌為冒名頂替者，我將這種情況陳述在「穆罕默德反對耶穌」的選項。那樣的話本就會大大減少信仰間交流以及與穆斯林分享福音時的困惑。 相反，穆罕默德選擇了「耶穌支持穆罕默德」的選項，耶穌在其中得以肯定，但只能以增強穆罕默德個人地位的方式。的確，這是伊斯蘭先知的一項巧妙甚至是狡猾的創新。穆罕默德沒有使耶穌成為壞人形象，反而責怪：基督徒敗壞了耶穌的真實畫像，錯誤地將他提升到神性。實際上，是穆罕默德敗壞了聖經中對耶穌的描述。伊斯蘭的先知否認了聖經信仰的柱石，耶穌基督的道成肉身、神性、主權、釘十字架和從死復活。 由於他（穆罕默德）對超過十億多個靈魂的廣泛影響—這種影響已經持續了十四個世紀—我得出結論說，穆罕默德在貶低主耶穌基督方面所做的工作比人類歷史上任何其他人都要多。納季蘭基督徒在會面開始時向穆罕默德提出的問題在今天仍然是聽來真實可靠的：「你為什麼濫用和羞辱我們的主？」最後要說的是，我建議人們對穆罕默德的看法既不要基於他的歷史突出地位，也不是基於他的政治成就，而是基於他對待主耶穌基督的方式。 這篇文章翻譯自Fred Farrokh的在線文章「Muhammad’s Options Regarding Jesus」 https://biblicalmissiology.org/2014/10/07/muhammads-opinions-regarding-jesus/

9999-26 於朝覲的四天為穆斯林代求 文章 9999 26 作者 於朝覲的四天為穆斯林代求 朝覲簡介 穆斯林從小就聽見朝覲歸來的大人興奮地訴說往麥加朝覲的經驗。我們今天也在互聯網上看見年青女士問，朝覲能不能清除罪孽，不僅一般的罪，也包括嚴重的罪。這些女士希望潔淨，有人對她們說：「對，朝覲能洗清妳們所有罪。」 * 我們不是斥責去朝覲的穆斯林；我們所有人均渴望除罪，我們想呼求神憐憫他們，介入他們的生命，因為只有祂真正能這樣做－正如保羅在大馬士革的路上的經歷。 ** 關於朝覲的 5分鐘短片： http://www.youtube.com/watch?v=zUofxXeTcVM 何謂朝覲？何時朝覲？ 朝覲是伊斯蘭五柱之一，伊斯蘭曆12月8日至12日為朝覲日。伊斯蘭曆為陰曆，所以每年的朝覲日，會比去年的陽曆日期早九天。朝覲歷時三至四天，期間世界各地穆斯林會湧至麥加，循他們的先知－穆罕默德－足跡守宗教禮儀，每天守一種禮： 第一天：進入受戒舉意（Ihram）#1 第二天：端正阿拉法特平原（Wuqoof）#4 第三天：石擊與獻祭#6 第四天：來回奔波（Sa’y）#7 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。（約翰福音4：23） 戒關（Miqat） 1.抵達，穿戒衣 麥加 2.繞遊克爾巴天房 7.克爾巴天房，找水源 米那（Mina） 3.帳棚城巿 6.向象徵撒旦的石柱擊石，獻祭牲 阿拉法特山（Mt. Arafat） 4. 穆資達利（Muzdalifah） 5.晨拜 以下內容幫助你在朝覲期內為穆斯林以基督為中心代禱。 聖經怎麼說？ *聖經並沒有叫我們去朝聖或去一個旅程才能洗罪。聖經說，必須靠著耶穌的寶血清除罪。參馬太福音26：28，使徒行傳2：38，約翰一書1：7。 **從前保羅往大馬士革，要迫害追隨耶穌的男男女女，卻在遇見復活的耶穌（使徒行傳9章）。 朝覲第一天－進入受戒舉意（Ihram）#1 穆斯林進入麥加前要進入受戒舉意（行潔淨禮），有六個地點可選擇，稱為戒關（Miqat），經過這裡，才算進入麥加。穆斯林在戒關穿戒衣，用白布圍繞身體，表示所有朝覲者在伊斯蘭面前平等，無論國王或僕人都穿一樣的衣飾。進入受戒舉意其實不止關乎穿衣，也代表信士開始進入神聖、純潔的狀態，準備好朝覲。 經過戒關，多數朝覲者會到大清真寺的克爾巴天房。進入麥加城的時候，他們會喊應召詞（Talbiyah）： 主啊，我們來了，我們響應你的號召而來了。你沒有匹偶，一切頌讚、恩惠全歸你，國權歸你所有，你是獨一的真主。 * 到過克爾巴後，朝覲者步行至帳棚城米那（Mina），一邊繼續唸誦應召詞。晚上必須禱告冥想。 相關經文 他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。 （撒迦利亞書13：9下） 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！ （哥林多後書13：14） 克爾巴天房裡有一塊黑石，相傳是天使吉卜利里給易卜拉欣（亞伯拉罕）的。**也有人說這塊石只是克爾巴天房原有結構。在前伊斯蘭時期，克爾巴天房是朝聖點，裡面放滿了偶像，那是蒙昧時期（jahiliyyah）時候的事。據伊斯蘭傳統，穆罕默德清除了克爾巴天房內的偶像，將之獻上，用以敬拜真主。 向父神懇求 潔淨禮可以潔淨身體，卻無法清潔人心。惟有耶穌能潔淨我們的心，而我們必須悔改才得潔淨。求聖靈感動朝覲者真心悔罪，幫助有心尋求的人聽見，回應祂呼召。 感謝耶穌，藉著祂的寶血，我們的罪得赦。求主使穆斯林明白祂才是通往父神的惟一道路（約翰福音1：29，希伯來書1：3，使徒行傳10：43）。 如果朝覲者曾聽過福音電視、或廣播、網站提到，神為相信主耶穌基督的人預備了潔白衣服（啟示錄7：9），求主幫助他們在朝覲時想起有關聖經經文，使他們明白、也渴望穿上基督的義。 朝覲期內，會有二、三百萬人從全世界各地湧至麥加，求主保守他們安全，不致互相踐踏，或感染疾病（如「麥加流感」）。 帳棚城米那 聖經怎麼說？ *如此信詞使穆斯林容不下聖父、聖子、聖靈（馬太福音28：18－20，路加福音10：21－23，加拉太書4：6）。 **聖經沒提及亞伯拉罕曾領受這塊石。 第二天－端正阿拉法特平原（Wuqoof）＃2 早上幾次禱告後，朝覲者往阿拉法特平原，守最重要的朝覲禮儀－端正。在強調榮辱的社會裡（大多數穆斯林都活在這種社會裡），人往往很想尋求赦罪（除掉恥辱），以得自由。Abu Qataadah說，穆罕默德曾說：「在阿拉法特之一日禁食，可以除掉過去一年及未來一年之罪。」* 這天朝覲者從中午至日落時分面朝麥加禱告，禱告時必須記念真主，求他赦罪，同時唸種種伊斯蘭禱文。據說穆罕默德最後一次朝覲時，曾在平原之上一座山－阿拉法特山－上講道。穆斯林相信，離開阿拉法特山後，罪就潔淨了。 日落時，朝覲者不必再唸禱文了，在這神聖時刻，他們與真主獨處，應各自求真主赦免平生種種大小罪孽。 待日落鳴砲，朝覲者離開阿拉法特山，前往穆資達利（Muzdalifah），在星空下過夜。許多人在往穆資達利途中撿小石塊。許多不參加朝覲的穆斯林會在端正這天禁食。 相關經文 當信主耶穌，你和你一家都必得救。 （使徒行傳16：31） 向父神懇求 當朝覲者步向穆資達利的時候，願他們也有羅馬書7：7－13所說保羅的經歷，深深感到罪的沉重，願他們都為罪扎心。求神向他們彰顯心意－祂為我們的罪哀痛，也預備了赦罪之法。耶穌除去所有罪疚與恥辱，帶來真自由。 求神向人彰顯祂的愛，讓人知道祂多麼愛他們。求神幫助他們感遇祂的愛。 當朝覲者在第二天晚上，為自己的缺點和需要禱告時，求神藉異象、異夢向他們說話，向真誠尋求祂的人打開天門。 穆斯林每天會禱告五次說： 「求你指引我們正路，你所賜福者的路，既非遭怒者的路，也非迷誤者的路。」 求神應允這禱告，讓他們靠著耶穌基督領受神的恩典。 聖經怎麼說？ *聖經說惟有耶穌的寶血能除罪（馬太福音26：28，使徒行傳2：38，約翰一書1：7）。 第三天－石擊與獻祭＃3 朝覲者離開穆資達利，會再經過米那，來到三根石柱前，那代表撒旦三次來找亞伯拉罕，*試探他，令他忽略真主的指使，不獻以實瑪利為祭。**穆斯林相信亞伯拉罕向撒旦扔石頭，所以朝覲者會撿石塊扔向象徵撒旦的三根石柱，代表棄絕邪惡，願意為真主犧牲一切。 勝過撒旦後，朝覲者會宰一隻祭牲，可以是綿羊、山羊或駱駝，記念真主用羊代替兒子給亞伯拉罕獻祭用。獻完祭，朝覲正式禮儀也就完成了。在這天，世界各地其他地方的穆斯林都會獻一隻羊，或其他動物為祭，是伊斯蘭大節日，稱為宰牲節（Eid el Adha）或大節（Eid el Kabir）。 相關經文 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」 向父神懇求 以弗所書6章說： 「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」 穆斯林知道有屬靈爭戰，而撒旦是始作俑者，但在石擊日向石柱扔石塊根本毫無意義，與基督釘十字架與復活不相干，而只有後者才能打敗撒旦。求主幫助朝覲者看見，惟有耶穌勝過罪、撒旦與死亡，願他們知道在基督裡，我們才有強有力的武器 「攻破堅固營壘」 （哥林多後書10：4）。 感謝主，因為穆斯林也知道祭牲的重要。在舊約裡，祭牲代表赦罪。耶穌死在十字架上後，就不再需要祭牲了，因為祂的死遮蓋了我們的罪。求主幫助他們明白祭牲的真正意義。 求神幫助朝覲者明白耶穌在十字架上死的真理，並為此扎心。求聖靈在人心裡運行，幫助他們接受這真理。 求神幫助穆斯林明白，基督在十字架上已勝過撒旦一切權勢，願他們藉著呼求耶穌的名，就立刻得著醫治釋放，有真得勝的生命。 向其中一根柱子擲石 聖經怎麼說？ *聖經並沒有說撒旦來找亞伯拉罕，也沒提到石。（參創世記22章） **其實古蘭經並沒有說亞伯拉罕獻哪個兒子為祭，伊斯蘭傳統指是以實瑪利。聖經明說他獻以撒，參創世記22章。 第四天－來回奔波（Sa’y）#4 最後，朝覲者前往麥加的大清真寺，在裡面繞行克爾巴天房七次，指點、親吻黑石。穆斯林相信大清真寺內有先祖禱告的地方，稱為「易卜拉欣之所」。*禱告後，他們會在薩法山（Safa）和麥爾?山（Marwa）之間來回奔波，從滲滲泉**打水喝。這重演伊斯蘭版本的夏甲（亞伯拉罕妾）與以實瑪利故事，穆斯林說夏甲在兩山之間來回奔波，好登高望遠，看看有沒有人帶著水來；後來她跑回以實瑪利身邊，這才發現嬰孩身邊神蹟地湧出一口泉。穆斯林相信那就是滲滲泉，上百萬的穆斯林從這裡打水喝，以此表示向真主委身。 相關經文 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 （羅馬書5：8） 你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 （以賽亞書55：2－3） 向父神懇求 當穆斯林繞行克爾巴、或在兩山之間奔波時，求主幫助他們看見這樣做徒勞無功。的確，只要委身於神，就必得著平安，但必須透過基督所作成的工委身。求主讓他們聽見這好消息，又肯相信。 約翰福音4章記載，耶穌與井旁婦人談道，對她說，如果她願意，祂可以給她活水。求主幫助世上穆斯林渴慕惟有耶穌才能給的活水。 。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音14：6）朝覲者守過一切聖禮，有過這些屬靈經歷後，願他們仍感空虛，內心缺乏平安，直至他們認識那位真正救贖靈魂的主－耶穌。 求主幫助朝覲者明白「白白得水喝」的意思，可以在任何地方與神相遇，不用花錢朝覲。 「神阻擋驕傲人，賜恩給謙卑人。」 （雅各書4：6）有的穆斯林回家後，會因著取得「哈吉」（Haj／Haji）名銜而驕傲，求主幫助他們明白神阻擋驕傲人，也幫助他們看見耶穌是道路、真理、生命。 聖經怎麼說？ *聖經沒有說亞伯拉罕曾經到過麥加。 **夏甲和以實瑪利的事記載在創世記21：8－20，但沒有提這「來回奔波」，而是?這發生在別是巴，可能是今天的內蓋夫 沙漠。 朝覲者渴慕活水，好得著潔淨，澆灌生命。他們甚至願意在酷熱沙漠裡奔跑，以尋得水泉。他們會買好幾公升滲滲泉水帶回家，送贈親友。可見他們何等乾渴！其實活水早就有了，而且祂也願意把自己賜給他們，好洗淨他們的罪，解靈裡乾渴，帶來豐盛生命。求主使朝覲者有一天能沉浸在這些應許裡。 聖經怎麼說？ *聖經並沒有說亞伯拉罕到過麥加。 **據創世記21：8－20記載夏甲與以實瑪利的故事，並沒有提到夏甲在兩山間奔波的情節，而且據聖經，他們當時是在別是巴，位置可能在今天以色列南部曠野。

965-3 基督徒可以喝酒嗎？ 文章 965 3 作者 Andrew Farley 基督徒可以喝酒嗎？ 快速回答： 基督徒可以喝酒嗎？聖經對酒的看法可見於以弗所書5：18：「不要醉酒，酒使人放蕩。乃要被聖靈充滿。」信徒可以自由地喝酒，常存智慧，避免醉酒。 深入探討： 在以弗所書第5章，使徒保羅並沒有禁止飲酒。他說不要對它上癮。這是很大的區別！ 請記住耶穌是喝酒的。他把水變成酒，那是人們喝過的最好的酒（約翰福音2：1—11）。最後的晚餐上也供應有葡萄酒。酒精本身不是問題。問題在於對其上癮。被任何東西控制對我們來說都是不健康的（哥林多前書6：12）。 有人聲稱兩千年前的葡萄酒不含酒精或酒精含量很低。然而，釀酒的歷史並不支持這種說法，保羅警告說「不要醉酒」（以弗所書5：18）這一簡單的事實證明，酒含有酒精，其含量足以使人醉酒。 在以弗所書5章，保羅給出了醉酒的另一種選擇：被聖靈充滿。這兩件事有什麼共同點？在以弗所書第3章中，我們找到了答案：認識神宏偉的愛就是「得滿足」的意思。而兩章之後，保羅說，如果我們被耶穌的愛所激勵，我們就不會想要也不需要被液體或其他物質所控制。 為什麼人們會喝太多酒？他們努力嘗試放鬆；他們試圖找到一種平安的感覺。神的愛為你做了什麼？神的愛讓你放鬆。神的愛給你一種平安的感覺。保羅是在說要在基督的愛裡尋求安慰放鬆。不要試圖在酒精中尋找慰藉。作為神的孩子，除了耶穌的愛，你並不想沉迷於（其他事物）或被其他東西所控制。 所以，我們可以自由地喝酒，但如果過去曾與酒癮作過鬥爭，那麼完全避免喝酒可能是一個好主意。聖經沒有說不要喝酒；經文只提到不要喝醉。但是如果你有酗酒的問題，在你裡面的聖靈可能勸你不要喝酒。對於有酗酒成癮史的人來說，完全回避可能是最明智的選擇。 自由喝酒當然符合聖經，但以自由的名義飲酒成癮並不是真正的自由。最重要的是，基督徒可以自由地享受酒精並為此感恩。但是，就像神的許多福氣一樣，它也可能被濫用。 我們進行一個對話吧！ 1. 你喝酒嗎？為什麼或者為什麼不呢？ 2. 對這句話作出回應：酒精有時並不能很好地代替神的愛。 3. 回應保羅的話：「凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制」（哥林多前書6：12b）。 4. 自由和智慧是如何在酒精問題上發揮作用的？ 這篇文章翻譯自Dr. Andrew Farley的在線文章「CAN CHRISTIANS DRINK ALCOHOL?」 https://biblequestions.com/answers/can-christians-drink-alcohol/