719-1 太復國主義的古蘭經 文章 719 1 作者 太復國主義的古蘭經 2018年9月6日 大多數穆斯林絕對不知道穆罕默德的古蘭經所揭示的內容，《貝爾福宣言》（Balfour Declaration）談及了領土問題，所謂的「巴勒斯坦人」（Palestinians），猶太復國主義者的古蘭經 艾奇•拉蘇利 （IQ al Rasooli） 大多數穆斯林絕對不知道穆罕默德的古蘭經所揭示的內容，因為其內容是一堆混雜不連貫的無序思想、觀念和故事。 針對以色列的BDS（抵制、撤資和制裁）（Boycott Disinvestment & Sanctions）運動是由阿拉伯人發起的，在世界許多國家都有分會，受到這些國家一無所知的本土居民的支持，他們聲稱，他們並非是反猶太人，相反，他們公正地看待所謂的以色列人對「巴勒斯坦人」的壓迫。 所謂的「巴勒斯坦人」（他們實際上是來自中東和中亞各地的阿拉伯人和穆斯林）以令人難以置信的歷史和神學扭曲和欺騙程度聲稱，猶太人是他們阿拉伯土地的佔領者。這絕對是與聖經內容明顯矛盾，更不用說穆罕默德的古蘭經和歷史記錄了。 阿拉伯人及其支持者從未提及以下事實： 阿拉伯帝國主義在公元635年攻取並征服了聖地，並且在1330年間一直保持佔領者的地位（直到1967年）。 《貝爾福宣言》談到了今天構成約旦、以色列和巴勒斯坦權力機構（Palestinian Authority）的領土。英國未經猶太人或國際聯盟（League of Nations）的同意，單方面將約旦交給了哈希姆（Hashemite）阿拉伯人。這樣一來，猶太人因為某人大筆一揮，就失去了應許給他們的近72％的土地。 1947年，聯合國通過了一項「兩國」決議（181號），該決議被猶太人接受，但被阿拉伯人拒絕。 1948年，阿拉伯人對新成立的以色列發動了一場滅絕戰爭（在聯合國分配給他們的領土上）。 戰爭導致據稱有70萬阿拉伯難民，在1949年敵對行動停止了。 由於阿拉伯針對以色列和猶太人的戰爭，阿拉伯和穆斯林國家大規模驅逐了超過95萬猶太人。 如果阿拉伯人不對猶太人發動戰爭，就不會有阿拉伯或猶太難民。 人們（包括許多穆斯林自己）不知道的是，古蘭經實際上是一個支持猶太復國主義的文獻。我的意思是說，古蘭經中的真主一再清楚明白地宣稱，應許之地僅屬於亞伯拉罕（易卜拉欣）的後裔，通過雅各（葉爾孤白）—以色列和以撒（易司哈格）的血統，即被選為以色列的被揀選的子民。 對阿拉伯人和穆斯林來說，將古蘭經稱為猶太復國主義無異於褻瀆真正。不過是這樣嗎？ 讓我完全根據穆罕默德的古拉經本身而不是其他內容來探討這個問題。簡單回顧古蘭經的相關經文即可提供所有必要的證據。 那些想要看完整經文的人可以在古蘭經中閱讀，因為我正在為你提供在何處可以找到這些章節和經文。重要的是要理解，真主安拉，而不是其他任何人，在這些經文中講這些話，全世界的穆斯林（和阿拉伯人）一直在公然藐視和違背他們的真主安拉的命令和說法，不僅未受懲罰，還毫無敬畏之心： 古蘭經巴格勒2：47—「以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜你們的（特別的）恩典，並銘記我（安拉）曾使你們超越世人。」 古蘭經巴格勒2：122—「以色列的後裔啊！你們應當銘記我所施於你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人。」 古蘭經馬以代5：21—「我的宗族呀！你們當進真主所為你們註定的聖地（阿爾德穆卡扎薩）（al-Ard al-Muqaddasa），你們不可敗北；否則，你們要變成虧折的人。」 古蘭經艾耳拉弗7：137—「我（真主）使被欺負的（沒有價值的）民眾，繼承了我曾降福其中的土地的四境【原文作東西兩岸的土地（lands in both east and west lands），譯者注】。以色列的後裔，能忍受虐待，故你的主對他們的最佳諾言已完全實現了；我毀滅了法老和他的百姓（如此驕傲地）所構造的，和他們所建築的。」 （「繼承了我曾降福其中的土地的四境」（inheritors of lands in both east and west lands）實際上是指以色列人在約旦河兩岸的應許之地） 古蘭經艾耳拉弗7：138—「我曾使以色列後裔（安全無恙地）渡過海去…」 古蘭經優努斯10：93—「我確已使以色列人居住在一個安定的地方，並以佳美的食物供給他們。」 古蘭經伊斯拉17：2—「我（安拉）把經典（討拉特，律法書）賞賜穆薩，並用作以色列的子孫的嚮導。我說（命令）：『你們不要捨我而採取任何（別的人）（作你們的）監護者！』」 古蘭經伊斯拉17：104—「我（安拉）對以色列人說：『你們居住這個地方（應許之地）吧！』」 古蘭經塔哈20：80—「以色列的後裔啊！我曾拯救你們脫離你們的敵人，我曾在那山（西奈山）的右邊與你們訂約，我曾降甘露【Manna，又譯嗎哪，譯者注】和鵪鶉給你們。」 古蘭經阿斐爾40：53—「我確已將正道（書卷）賜予穆薩（摩西），我確已使以色列的後裔繼承天經（討拉特）。」 古蘭經睹罕44：32—「我確已本真知而選拔他們（以色列的後裔），使他們超軼各民族。」 古蘭經查西葉45：16—「我確已把天經（討拉特）、智慧、預言，賞賜以色列的後裔…且使他們超軼各民族。」 真主以非常清楚的阿拉伯語宣稱，他履行了諾言，以應許之地來獎賞以色列的後代，同樣這片土地，後來追隨穆罕默德的阿拉伯遊牧部落成群結隊前來強取豪奪，聲稱這片土地完全只是屬於他們的，與他們的古蘭經所說的相反。 在一節又一節經文中以及在不同章節中，真主都一再清楚明白地聲明，是真主並且只有真主才是那個做出「選擇」的，這與反猶太者的煽動仇恨情緒的宣言相反，他們聲稱是種族主義者和傲慢自大的以色列人和猶太人在宣告自己為選民。 根據在此處所提出的所有內容，任何一個理智而有公正的人怎麼能接受穆斯林野蠻和毫無根據的主張？說古蘭經活頁式的和隨意的收集方式是正確的，反而卻說更古老的書—聖經中的討拉特，這本頁面、章節和經文都井井有條，同時還是古蘭經根基來源的律法書—不是正確的。 顯然，穆罕默德沒有意識到他的活頁式的筆記已被完全被保留並保存下來—盡管在更為古老的記載中有點被攪混到一起了—但實際上經過詳細辯解的核查，以色列人和猶太人在他之前已經在此生活了多個世紀，並在此定居，使之成為他們的故土，發展成現今以色列這個國家，成為了他們得到恢復的領土。穆罕默德的阿拉伯追隨者們荒謬否認的就是這片土地，他們說這些土地之前從未屬於除他們自己以外的任何人。 顯而易見，與當今世界上數億追隨穆罕默德的阿拉伯人和穆斯林未經檢驗的信念相反，他們自己的古蘭經實際上完全支持並驗證了猶太人對以色列土地的所有權要求，作為他們自古以來的合理的家園和國土。 因此，極其簡括地說，古蘭經是猶太復國主義對文獻。 艾奇•拉蘇利（IQ al Rasooli）是有關伊斯蘭、阿拉伯—伊斯蘭歷史和阿拉伯—以色列衝突事務的權威。你可以在他的博客 www.Inthenameofallah.org 上關注他。 這篇文章翻譯自IQ al Rasooli的在線文章「The Zionist Quran」 https://www.weeklyblitz.net/oped/the-zionist-quran/

374-3 建立基督徒與穆斯林之間的橋樑：互動與理解的故事 文章 374 3 作者 建立基督徒與穆斯林之間的橋樑：互動與理解的故事 建立基督徒與穆斯林之間的橋樑：互動與理解的故事 頁 153—156, 188—190 彼得·里德爾 墨爾本神學院伊斯蘭及其他信仰研究中心主任／墨爾本神學院學術事務副校長 《穆斯林與基督徒的相遇》 第5卷第1期，2012年8月 … 摘要 基督徒與穆斯林的關係是二十一世紀的核心議題之一。過去一千四百年間，這段關係隨著時代變遷與情勢更迭，既充滿衝突亦存在共存。當兩大宗教群體展望未來時，建立和平友誼的橋樑並學習協商關鍵差異至關重要。本文探討近數十年來新教基督徒如何實踐此項使命。文中特別提出數個案例研究，為基督徒提供與穆斯林鄰舍互動的多元途徑。 導論 自第二次世界大戰以來，大規模人口遷徙促使西方國家逐漸形成多元信仰社會。（1）與此同時，科技的急速發展催生了全球通訊網絡。因此，那些過去幾乎完全由基督徒構成、對其他信仰知之甚少的社會，被迫以嶄新視角審視其他宗教。西方及世界各地的教會為應對這般變革，重新檢視了基督徒對待其他信仰的態度與互動方式。 基督教學者歸納出基督徒對待異教的多元態度，主要可分為以下類別： l 排他主義立場：主張唯有基督教擁有神聖啟示的真理並提供救贖之路。此立場往往將其他宗教信仰視為嚴重誤導或徹頭徹尾的邪惡。 l 包容主義立場：主張某些其他信仰可能包含部分神聖啟示真理，但除基督之外無法提供完整的救贖途徑。此類宗教若欲達成救贖，必須接納基督。換言之，缺乏基督的宗教至多僅是中途站。 l 多元主義立場則淡化對基督的關注，轉而強化對神的根本聚焦。其他宗教被視為神真理的替代性展現，提供通往救贖的替代途徑。如此基督教僅成為認識神與獲得救贖的眾多途徑之一。 基督教會長期採取排他主義立場，尤其在首個千禧年、十字軍東征時期及歐洲殖民時代。但隨著第二次世界大戰後世界邁入後殖民時期，基督教會修正了既有方針。基於嶄新的歷史與社會現實，它們發展出新的多信仰接觸政策與策略。 盡管如此，部分教會仍堅守排他主義立場。許多教會已明顯從排他主義轉向包容主義，更有部分教會明確採納多元主義立場。所有教會皆受內部分歧影響，此議題已成為當代教會最具爭議的議題之一。 此議題在結構層面的處理方式，對尋求在結構層面與其他信仰群體互動的基督徒極具啟發性。我們將透過檢視兩大新教基督徒群體，特別比較其處理穆斯林與基督徒對話的方針，對此進行深入剖析。但在此之前，有必要先考量伊斯蘭內部存在的多元性。 …… 結論 在二十一世紀的語境中，基於聖經模式的排他主義方法，是否真能實現基督教目標？前文討論及精選案例研究均顯示，基督徒與穆斯林互動存在多元途徑。我們探討過各類對話形式：宗教信仰對話、衝突解決對話、社會議題對話（部分學者稱之為「世俗對話」）。除上述三類外，尚可納入傳統宣教（基督徒與穆斯林皆有實踐）、倡議與正義的運動，以及辯論形式的護教論述。我們對教會政策與實踐的考察—特別聚焦於普世教會協會與世界福音派聯盟—顯示不同基督教團體雖共享某些方法，但特定團體會迴避某些互動模式。事實上，所選方法很大程度上取決於參與互動的基督徒與穆斯林類型。此可歸納如下表，其中數字系統反映各基督教團體對相應互動模式的整體優先級： 基督教與伊斯蘭互動模式 穆斯林現代化派 穆斯林傳統派 伊斯蘭主義者 普世教會協會 1. 宗教經驗對話 2. 社會關懷對話 3. 倡議與正義的運動 1. 宗教經驗對話 2. 社會關懷對話 3. 倡議與正義的運動 基督教福音派 1. 傳統宣教 2. 倡議與正義的運動 3. 社會關懷對話 4. 宗教經驗對話 1. 傳統宣教 2. 倡議與正義的運動 3. 社會關懷對話 4. 宗教經驗對話 1. 傳統宣教 2. 倡議與正義的運動 3. 辯論／護教 從上述圖表可歸納出幾項重要觀察： l 普世教會協會主要代表新教派中的自由派與傳統派，傾向優先與穆斯林現代化派及傳統派對話，傾向忽視伊斯蘭主義武裝分子。 l 該組織傾向以宗教經驗與社會議題為對話主軸，逐漸淡化倡議與正義的運動的重視程度，並迴避護教與辯論。 l 隸屬世界福音派聯盟的基督教福音派，仍將傳統宣教與倡議與正義的議題列為優先。然而福音派參與宗教經驗與社會關懷對話的程度正逐步提升。更值得注意的是，唯一直接回應伊斯蘭主義少數群體及其反基督教論戰的基督教團體，正是來自福音派體系，使用辯論。 上述多元互動模式恰如其分地反映了基督教與伊斯蘭的豐富圖景。鑑於基督徒接觸的穆斯林群體呈現多元面貌，這類多元策略或許正是未來最合宜的途徑—與友善的穆斯林傳統派展開激烈辯論實屬不當，正如對伊斯蘭主義激進分子採取溫和對話亦不合時宜。基督徒與穆斯林互動時，需備妥工具箱般的應對策略，依據接觸對象的穆斯林類型選擇合宜手段。 …… （1）本文觀察主要基於西方背景，過去半世紀穆斯林少數族群社群在這些地區急速擴張。然而這些觀察同樣適用於東亞國家，例如南韓—當地伊斯蘭社群於同期增長三十倍，從1960年代的3000人增至2006年的約10萬人。參見唐·貝克〈伊斯蘭在韓國的立足之爭〉，《哈佛亞洲季刊》第X卷第1期（2006年冬季號） 這篇文章翻譯Peter Riddell的文章「 BUILDING BRIDGES BETWEEN CHRISTIANS AND MUSLIMS: STORIES OF ENGAGEMENT AND UNDERSTANDING 」的部分

345-1 伊朗基督徒以攔事工對局內人運動的看法 文章 345 1 作者 伊朗基督徒以攔事工對局內人運動的看法 2011年6月7日 致：美國長老會執事泰勒博士（Roy Taylor） 美國長老會執事委員會 1700 North Brown Road, Suite 105 Lawrenceville, GA 30043 敬愛的泰勒博士： 奉耶穌基督的寶貴聖名問安。 我 是伊朗基督徒，從事穆斯林事工已50年，曾在聯合聖經公會事奉18年，大力參與伊朗、中東及北非地區派發聖經。蒙神恩典，於1990年創辦以攔事工，旨在 堅固、擴展伊朗及以外地區教會，擴展的主要方法之一，乃是翻譯、印製與派發聖經。在這21年間，以攔事工曾印製近百萬本波斯語聖經。 得悉泰勒博士在聚會談論局內人運動，令在下有感而發，致函談及此事，一提相關的嚴重顧慮，尤其穆斯林方便版聖經更改譯法一事。我與伊朗教會很多領袖談過，沒有一位支持此運動。以下僅列出我們所顧慮。 關於神話語的權柄 神 話語不可改變。竟有人認為可以隨意改動神話語，只為令穆斯林更容易接受福音，伊朗基督徒對此相當震驚。不能因宣教而妥協，更改神所啟示、又傳給我們的話 語。但今天竟有人撰文論可否改動、甚至刪除若干聖經用語，以令世人受落；這種做法實在令人咋舌。怎麼竟有人敢「修改」神的話？難道他們認為他們可以做得比 聖靈的啟示更好嗎？我們必須盡忠，傳神話語務必準確。基督徒不能擅自改變所領受的教導，這乃是承傳眾使徒、眾教父所傳給我們的，必須忠心見證所領受。聖經 眾卷既得早期教會確認而傳給我們，實不應為迎合聽眾而擅自改動。 關於教義 承認穆罕默德、古蘭經與伊斯蘭必削弱耶穌與十字架之宣講。 據 我們所知，局內人運動較極端策略既承認穆罕默德為先知，也接受古蘭經具屬靈意義，能引人歸向耶穌。在我輩身處伊朗伊斯蘭國的同工看來，穆罕默德其人、並伊 斯蘭明顯否定耶穌基督的神性和救主身分，承認此兩者，乃絕不可接受，更不合聖經。兩者教導不僅有違福音信息，更否定十字架。若承認穆罕默德及古蘭經，勢必 削弱以十字架與耶穌基督救贖工作為旨要的福音。 為策略犧牲正統，等於放棄窄路選擇寬路。 局內人運動不惜犧牲正統信仰與習慣，只為求方便，伊朗基督徒對此深表關注。逼迫是教會歷史一部分，也是教會的呼召，我們不能逃避此事實。耶穌說，人若逼迫你們，你們就有福了。我們絕不能為避開苦難而妥協，這是錯誤道路。 關於教會 合一：只有一個教會、一個身體。 局 內人運動較極端策略使耶穌跟隨者避稱「基督徒」，因為「基督徒」與「教會」等字眼會冒犯人；因此令信徒留在清真寺與伊斯蘭文化裡。這造成一大問題－令信徒 無法與基督的身體聯繫。這些信徒還想不想認同在基督裡面的弟兄姊妹，屬於神的普世大家庭？他們若留在伊斯蘭文化與習俗裡，怎能與眾弟兄姊妹團契，以達至成 熟，作主門徒？局內人運動生出與普世教會分離之「門徒」，實在極其危險，將帶來嚴重後果。 身分問題：稱呼具含義，「穆斯林」一詞無法與伊斯蘭分割。 我 們不能以「穆斯林」一詞大玩文字遊戲；無法將「穆斯林」－「順服真主」－一詞，與其所指涉的宗教意涵分開。這個詞直接與伊斯蘭教連繫，已難分難解。自稱穆 斯林，即等於奉伊斯蘭，而這種宗教一開始就反對基督教會及其教導。這亦引起另一問題：局內人運動所生之「耶穌跟隨者」將屬何身分？他們究竟自以為是穆斯林 或基督徒？ 作見證：對聖經所記載耶穌的看法，立場要清晰。 「穆斯林」一詞與伊斯蘭密不可分，因此，若有耶穌門徒自稱「穆斯林」，這是說謊。再者，「跟隨耶穌的穆斯林」之稱號也令人困惑，自相矛盾，只會令當事人身分混亂，而且失見證。 總言之，我們相信穆斯林事工可以 本色化，卻不應妥協 。 再者，穆斯林一旦信基督，就要向他們說清楚何事可為，何事不可為。也就是說，要辨明哪些文化習俗可以繼續，是好的、健康的，且符合聖經；哪些做法不健康、 不符合聖經，必須鼓勵信徒改變。最後，我們的見證不講求成功，卻在乎誠信，結果只要交在神手裡，有信心讓聖靈來工作，我們只管忠心傳基督與祂被釘十字架。 在主的恩典內 Sam Yeghnazar牧師 以攔事工總幹事 這篇文章翻譯自以攔事工對局內人運動的看法「Elam Ministries on Insider Movement」 http://biblicalmissiology.org/wp-content/uploads/2012/02/elam_ministries_on_insider_movement.pdf

662-3 妥拉：摩西五經簡介 文章 662 3 作者 Jeffrey Kranz 妥拉：摩西五經簡介 Jeffrey Kranz （ https://overviewbible.com/author/jeffrey-kranz/） 2019 年8月16日 聖經的前五卷書（創世紀（ https://overviewbible.com/genesis/）、出埃及記（https://overviewbible.com/exodus/）、利未記（https://overviewbible.com/leviticus/）、民數記（https://overviewbible.com/numbers/）、和申命記（https://overviewbible.com/deuteronomy/）形成一個統一的組合，有很多名稱稱呼這個組合。你可能聽說過它們叫： 妥拉，源自希伯來語中的「律法」一詞 摩西五書，意思是「五本書」或「五卷書」 摩西五經（又稱「摩西經」，或簡稱為「摩西」），傳統上認為這些書的主要來源是摩西 摩西律法，把第一個和第三個名稱結合起來 這些書卷都各自有其結構和故事，但是現在我們要縮小範圍來閱讀律法書的整體作用。 （ https://overviewbible.com/wp-content/uploads/2019/08/IMG_20190808_171743.jpg） 「妥拉」是什麼意思？ 希伯來語中妥拉（torah）的意思是「法律」或「法規」。如果你熟知這些書，那幾乎就是你需要的所有解釋了。先知摩西在這裡向以色列人介紹了十誡，以及其他許多「行為規範」和「禁忌」。如果你閱讀英語聖經，那麼你找不到「妥拉（Torah）」這個詞，相反，你通常只會看到「律法（the law）」一詞。 但這不是我們今天慣性思維中的那種法律。當聖經的作者提到「律法」時，他們通常指的是以下兩種情況之一： 1. 神與以色列之間的合作關係 人類制定現代法律是來維護社會秩序。但是摩西五經並不是立法；而是與忠心有關。妥拉的第二卷書出埃及記，講述了神如何在以色列和他自己之間締結盟約的故事：他是他們的神，他們是神的子民。這類協議在當時被稱為盟約（ https://overviewbible.com/covenant/），在古代近東，這種協議頗為常見（https://overviewbible.com/covenant-john-walton/）。 盟約類似於合同或協定。在遠古時代，某些王國強大到足以越過自己的國疆行使權力。這些國王可能會跟較弱小的國家或城池結盟。這些小國的國王，通常稱為附庸國，會效忠於強國—即宗主國—的國王。附庸國將回保持自己的民族身份和一定程度的自治權，並會依靠宗主國提供的經濟機會和軍事保護。強大的宗主國從附庸國那裡獲得貢品和賦稅–更不用說有權吹噓另一國家受其統治了。 這些盟約通常包括附庸國需要遵守的規則。如果附庸國遵守了規則，那麼他們就可以享受宗主國的恩待。如果附庸國違反了規則，尤其是如果附庸國出賣了宗主國並幫助宗主國的敵人，他們將受到懲罰和詛咒。 以此類推，神自己在妥拉中擔任宗主的角色。他從埃及把以色列民拯救了出來，還和他們立了盟約。如果以色列遵守神的規則（他的律法），他們可以在自己的土地上享受神的指引和保護。如果他們不遵守，神就不再保護他們，以色列民將無法繼續擁有他們的土地。以色列同意這些條款，那麼律法的約就生效。 摩西去告訴百姓耶和華所有的話和律法時，他們就齊聲回答：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」然後，摩西寫下了耶和華所說的一切。（出埃及記24：3—4） 整本聖經的其餘部分都將這種盟約式的協議稱為「律法」。 2. 該盟約的具體條款 這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西奈山借著摩西立的。（利未記26：46） 「律法」通常指的是廣義上的盟約，但你還會在律法書中找到具體的「法律」。這些是「你們應當」和「你們不可」的條款。它們是設宴和獻祭的儀式。它們是關於飲食、性受、穿衣、和公義的規定。用來指引如何建立一個合宜的敬拜場所，諸如此類。 在出埃及記的後半部分都可以找到這些規定，而利未記幾乎完全是這類的規定。在民數記中夾雜著一些，申命記的中間部分也集中出現了一些。單獨的律法有幾百條，但它們可以歸結為兩個總體原則： 對神的愛和委身。以色列人不可崇拜別神，由於神的聖殿在他們的中間，因此他們在儀式上保持一定程度的聖潔。 對他人的愛與尊重。期望以色列人對邊緣化群體表現出慷慨，對富人和窮人都實行公義，不要使對方蒙羞。 某些律法存在的具體原因不清楚。對於古代猶太人為何認為豬肉和混合面料是違禁品，學者們提出了各種論點。要記住的重點是，他們相信這些習俗將他們與古代近東的鄰國區分開來，反映出他們的神與其他國家的神是分別為聖的。 3. 記錄盟約的部分經文 「律法」不僅是指盟約的具體條款和盟約本身，而且還指聖經中講述盟約故事的作品。盡管聖經的前五卷書本身就是各自獨立的，但它們仍構成一部作品，猶太人和基督徒稱其為「妥拉」。 摩西五書的總結 妥拉是一部五卷書的集合，每本書都為整體效力。以下是每本書的主要內容，以及每本書如何為摩西律法這個整體服務的。 1. 創世記 創世紀（總結的完整版： https://overviewbible.com/genesis/ ）講述了摩西五經的大致背景，設定了一些宇宙中的關鍵動力。古代的以色列人相信，他們的神是在混沌中創造世界的，並創造了植物、動物、和人類充滿在世界中。這位神掌管著物質世界和形而上的領域（地和天）及其間的居民。在聖經的開頭，神、人、以及其他靈物和平地相處其中。 但是，叛亂爆發了，至少有一個屬靈的叛徒（稱為「蛇」）誘惑人反抗神的命令—選擇自己來辨明是非。暴力升級，最終神將人世界和靈界劃分為不同的國家。（通天的巴別塔的故事（ https://blog.logos.com/2017/11/really-happened-tower-babel/ ））古代以色列人認為，每個國家都得到了崇拜他們自己的神靈的神殿以尋求庇佑和供應。（申命記4：19—20；32：7—9） 「我必叫你 [亞伯拉罕] 成為大國。我必賜福給你 […]；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他」。（創世記12：2—3） 然而，這位淩駕於所有其他神靈之上的（「至高神」）選擇直接與人打交道，這個人我們知道是亞伯拉罕。他承諾給亞伯拉罕的後裔屬於自己的土地。最終，神計畫通過亞伯拉罕賜福每個民族，甚至是那些跟他沒有直接聯繫的民族。創世記以亞伯拉罕的孫子以色列為結尾，他的家人為了逃避饑荒搬到埃及去。 2. 出埃及記 出埃及記（總結的完整版[ https://overviewbible.com/exodus/ ]）講述了以色列出埃及（本卷書由此得名）並與神立約的故事。亞伯拉罕的後裔在埃及成倍增加，因此法老王（埃及萬神殿的一部分）把他們貶為奴隸。然後，神從殘暴的埃及人和壓迫他們的埃及神手中拯救了以色列民。 「又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」（出埃及記12：12） 神將以色列民帶到曠野的西奈山腳下。在這裡，他們進入了在前文中討論的盟約。在整個過程中，神與一位名叫摩西的先知同工。他成為神和以色列民之間的中保，肩負著號召人民跟隨神並處理他們的抱怨和爭端的任務。他在以色列民面前代表神，在他們違反神律法的時候代表全族與神和解。 出埃及記的結尾是摩西與以色列民一起建造了一座移動的聖殿（稱為會幕）。然後，神從山頂降下來，充滿了會幕—如此，宇宙中最偉大的存在移居到了凡人的營帳中。 3. 利未記 利未記（總結的完整版[ https://overviewbible.com/leviticus/ ]）探討了以色列民這麼近距離地接近神有什麼能做的和應該做的事。這卷書大部分是給人和祭司遵守的規矩和禮儀，目的是讓他們自己和會幕成為適合神居住的地方。 本書的前半部分著眼於對以色列祭司的期望：維護會幕的人，以及代表其他人向神獻祭的人。這些祭司全部來自以色列的一個支派：利未支派。這卷書的名字源於祭司利未。 4. 民數記 民數記（總結的完整版[ https://overviewbible.com/numbers/ ]）描繪了從西奈山到應許之地迦南邊緣的兩次旅程。因為在書的開頭和結尾，摩西數點了人數，這卷書由此得名。第一次數點之後，摩西和以色列民搬到了應許之地的邊緣。但是，有一些探子說，迦南地的民太強大了，無法驅逐出去時，以色列民就反抗摩西和神—計畫殺死摩西，重新服侍法老和埃及人。 因為這一舉動，整整一代以色列民失去了應許之地。他們不想佔領這塊土地，但神不能撤回他的工作，讓他們的兒女重新被埃及奴役。因此，在接下來的40年中，神在曠野指路、保護、和訓練他們，直到下一代人取代了這一代。那一代人回到迦南地的邊緣，差不多準備佔領這片土地。 在整個民數記中，我們看到一種緊張關係為了舊約其餘部分的故事而建立起來：即使以色列始終不遵守盟約，神也設法保持盟約直到結束。當子民叛逆摩西和神時，神就懲罰他們，但總有一部分餘民得到神的饒恕。 5. 申命記 申命記（總結的完整版[ https://overviewbible.com/deuteronomy/ ]）既是妥拉的回顧，也是舊約其餘部分的預覽。書名本身來自希臘詞，意思是「第二條律法」，因為在申命記中，摩西再次向下一代的以色列民說明了神的律法。摩西回顧了神所有慷慨和大能的事蹟：他是如何將他們從埃及救出來，在西奈山打雷，在曠野供應他們。 摩西然後告訴以色列民，進入這片土地時，他們需要選擇是否侍奉迦南人的神。他們可以選擇遵守摩西所賦予的律法，享受神的保護和福氣。或者，他們可以放棄妥拉，自己選擇對錯（就像創世紀中悖逆的人）。如果他們通過違反盟約而成為神的仇敵，那麼神會移走他的保護，以色列再也無法保住自己的土地。 摩西強烈建議他們嚴格遵守律法。 這篇文章翻譯自Jeffrey Kranz的在線文章「The Torah: A Quick Overview of the Pentateuch」 https://overviewbible.com/torah/

638-1 路加福音的調查 文章 638 1 作者 Briana Badoian 路加福音的調查 布莉安娜．巴多安（Briana Badoian） （ https://azusa.academia.edu/BrianaBadoian） 路加福音／使徒行傳 科茨納殊（Kochenash） 2014年1月30日 嬰孩耶穌（1：1～2：52） －（1：1～5）作者介紹此書，並解釋這寫給提阿非羅。 －（1：5～25）主的使者被差遣到撒迦利亞那裡，給其妻伊利莎白一個兒子。 －（1：26～38）天使向馬利亞說話，並給她懷有至高神的兒子。 －（1：39～56）馬利亞探訪伊利莎白，並知道她被神賜福，馬利亞便敬拜主她的主。她與伊利莎白同住三個月才回家。 －（1：57～80）伊利莎白的嬰孩出生，撒迦利亞替他起名為先知約翰時，撒迦利亞的口立時開了。主與他們同在，並使用約翰作為賜百姓知識的道路。 －（2：1～20）耶穌出生，牧羊人與主的使者相遇，天使稱耶穌是彌賽亞。他們便到馬利亞和約瑟那裡，確認是他們。 －（2：21～38）耶穌受割禮和被命名。西面前來看彌賽亞。亞拿也前來，並叫人知道那是耶路撒冷的救贖。 －（2：39～52）他們回到拿撒勒。耶穌長大，強健起來，充滿智慧。他們每年前往耶路撒冷過逾越節，那次耶穌留在那裡，卻沒有知會他們。當他們去找耶穌，祂正教導眾人。其父母帶祂回拿撒勒，耶穌的智慧不斷增長。 冒險在外面，耶穌（3：1～8：56） －（3：1～20）施洗約翰宣講悔罪的信息，他回答群眾的提問，他的權柄也受質疑。他表示另一位更有能力的人將會來到，並會以聖靈充滿眾人。後來施洗約翰被希律收在監裡。 －（3：21～38）耶穌受洗。列出其家譜。 －（4：1～13）耶穌在曠野受魔鬼的試探，祂奉神的名禁食40天。 －（4：14～30）耶穌回到加利利，並讀先知以賽亞的書卷。祂問為何外邦人得著救助之後，便惹怒眾人，並被趕離自己的城鄉。 －（4：31～41）耶穌進入迦百農，並教導眾人。祂醫治西門的岳母和城裡的其他人，並且趕鬼。 －（4：42～6：16）耶穌離開和前往其他城市作教導。祂獨自來到漁夫面前，並施行捕魚、醫治大痳瘋者、赦免人的罪，並呼召人放下一切跟從祂，如利未。眾人議論耶穌違反安息日規條，祂以提問回應他們。 －（6：12～16）耶穌揀選12人作其門徒。 －（6：17～49）眾人來到耶穌面前一片平地，祂教導眾人各樣事情，包括愛仇敵、不要論斷人，以及如何辨別好壞。 －（7：1～17）耶穌遇見一位僕人，並體驗到其美好的信心。 －（7：18～50）施洗約翰派人尋問耶穌，祂給予他們答案帶回去。耶穌進到西門的家，一位有罪的女人挨著祂的腳哭，其罪便得赦免。法利賽人認為此事荒謬。 －（8：1～56）耶穌走遍各城鄉宣講神的名，並對眾人講比喻，使眾人信心堅固，並吩咐他們向人傳述神為他們所行的大事。 反正誰是耶穌？（9：1～50） －（9：1～6）耶穌差遣所有門徒出去醫治人，並宣講神國。 －（9：7～17）眾人對耶穌有疑問，包括希律。祂吩咐門徒叫眾人每50人一組坐下，將餅分成小塊，分給眾人，成為神蹟。 －（9：18～36）耶穌問眾人祂是誰和在這裡作甚麼。祂帶彼得和約翰上山禱告，並開始改變形象。 －（9：37～50）眾人因耶穌感到驚訝。當耶穌稱自己將被人出賣，他們難以理解祂所說的話。 耶路撒冷的未來不太美好（9：51～21：38） －（9：51～11：4）耶穌離開耶路撒冷，並呼召人跟從祂。主揀選70人前去傳揚祂的名，他們順利完成。耶穌說出好撒馬利亞人的比喻，並以主禱文禱告。 －（11：5～18：30）耶穌在耶路撒冷教導眾人，吩咐他們向聖靈祈求。祂給予眾人生命功課，其使用的技巧是眾人不能直接涉及的，卻能令人深入思想。耶穌醫治病人和趕出邪靈。祂說許多比喻以教導眾人如何活得像祂。 －（18：31～34）耶穌告訴再次門徒，祂將被外邦人所殺。 －（18：35～19：27）耶穌進入耶利哥，到罪人撒該那裡，拯救他脫離其罪。耶穌說更多比喻，並以信心充滿眾人。 －（19：28～21：38）耶穌進入耶路撒冷。祂潔淨聖殿時，不懷好意的領袖打算殺祂。他們在眾人面前質問耶穌的權柄，祂便以葡萄園和園戶的比喻回應，然後表示耶路撒冷將如何變為荒涼。 然而祂是無辜的！（22：1～23：49） －（22：1～13）法利賽人和文士欲找方法殺死耶穌。逾越節來到，耶穌差遣彼得和約翰預備筵席。 －（22：14～23）耶穌與門徒同享「最後晚餐」，祂以餅作為其肉身的記號，酒作為其血的的記號。 －（22：24～62）門徒欲知誰為大，耶穌指，他們會被指派坐著和審判以色列十二支派。眾人都說與耶穌同死來支持祂。 －（22：63～23：16）眾人開始虐打耶穌。他們將耶穌帶到彼拉多面前，他確實說耶穌沒有罪。彼拉多差遣祂到希律那裡，希律同意彼拉多的說法，兩人成為朋友。 －（23：17～49）法利賽人和文士的聲音蓋過眾領袖。他們將耶穌釘在十字架上，並稱祂若真是彌賽亞，必能醫好自己。眾人遠遠站著，看著耶穌死去。 然後，到第三天（23：50～24：53） －（23：50～56）約瑟請求要回耶穌的身體，放在墳中。婦女為其身體預備香料香膏。 －（24：1～35）婦女到來時，墳墓已空了，她們便告知城裡的人。其中兩人談論著，耶穌來到他們當中，他們卻不察覺。 －（24：36～53）耶穌站在門徒中間，確實被他們看見。耶穌叫他們看其手腳，以確定祂是真的。祂進食，然後告訴他們，祂曾告誡關於受害和第三天復活的事，並告訴他們作見證人，又祝福他們，然後他們住在殿裡稱頌神。 重要主題 懼怕 （1：65）周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。 （8：37）格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。 傳神的國 （4：43）但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」 （9：2）又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。 （9：60）耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」 悔改 （3：3）他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 （13：3）我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！ （15：7）我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。 試探 （4：3）魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」 （4：2）四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。 （4：9）魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裏跳下去。」 應信心得拯救 （7：50）耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」 （8：48）耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」 （17：19）就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。 」 文學體裁 記敘 （1：5～25）伊利莎白年老時懷有兒子施洗約翰的故事。 （1：26～23：49）耶穌生平故事，關於祂以神的兒子、彌賽亞的身分遊歷，教導和醫治人，並傳揚神的國。 簡短諺語 （17：3～4）耶穌告訴他們必須饒恕。 （17：5～6）耶穌指，為別人帶來信心，使他們明白你們。 比喻 （8：5～15）撒種的比喻 （20：9～18）園戶的比喻 （12：35～48）警醒僕人的比喻 神蹟 （4：28～30）在拿撒勒穿過人群。 （5：1～11）眾人捕獲許多魚。 （17：11～19）潔淨10位長大痳瘋的人。 （22：50～51）治好大祭司被砍下的耳朵。 禱告 （3：21～22）耶穌在其洗禮中禱告，天就開了。 （6：12）耶穌花上整夜禱告。 這篇文章翻譯自Briana Badoian的在線文章⸢Survey of Luke⸥ https://www.academia.edu/38430979/Survey_of_Luke

618-1 一位前穆斯林評論局內人運動 文章 618 1 作者 一位前穆斯林評論局內人運動 阿里．布亞魯（Ali Boualou） 我於2002年歸信基督教時，最大的挑戰是我如何向親友分享這大好消息。這對他們來說真是好消息嗎？這不易為。但我對親友的愛大於我被他們拒絕和羞辱的恐懼。事實上，我被大部份親友拒絕和羞辱。 我的大姐和其丈夫是個例外；我的姐夫擁有哲學和伊斯蘭研究博士學位，我們幾乎每次見面都爭論不休。某天，他要求我與他的其中一位伊斯蘭研究學老師見面。我們在他的家中與這位男士會面，他給我介紹一本書，該書講述基督徒宣教士教導非洲部落，他們接受耶穌作其主和救主時，可如何不住向他們的神明禱告。我的答案是我相信聖經而非這書，我挑戰他從聖經找出一節經文贊同這些宣教士（若他們存在）的教導。他當然找不著甚麼。 2009年，一位來自摩洛哥拉巴特（Rabat）的尼日利亞裔宣教士告訴我，他回家的使命是正考慮是否學習一種名為局內人運動的新佈道模式，他們期望聽取一位來自穆斯林背景的信徒的意見。我飛往尼日利亞的拉哥斯（Lagos），找到機會讓自己與那位開展局內人運動的男士[1]面對面，他嘗試遊說我，敘利亞人乃縵的故事證明，聖經容許那些害怕迫害的人去活在雙重屬靈生活中，秘密地跟隨基督，並公開向安拉禱告。我看見這一位基督徒宣教士詮釋一節獨立經文以支持其異端邪說而感到震驚。 故此，首先讓我們看聖經怎樣闡述有關順從或敬拜其他神明。以下經文只是眾多經文中的一小部份，毫無疑問地指基督徒不要順從、敬拜或獻祭予任何其他神明：「不可敬拜別神；因為耶和華（是）忌邪的神，名（為）忌邪者」（出埃及記34：14）；「除了我以外，你不可有別的眾神」（出埃及記20：3）；「我乃是（說），外邦人所獻的祭是祭鬼魔，不是祭神。我不願意你們與鬼魔相交」（哥林多前書10：20）；「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭」（列王紀下17：35下）。[2] 第二，局內人運動教導追隨者透過參與清真寺和並肩向安拉禱告來對穆斯林撒謊，以隱瞞其基督信仰。作為前穆斯林，我知道穆斯林對此有何感受；就是被背叛和欺騙。更甚的是，他們會認為這些人敗壞了其敬拜，因穆斯林相信非穆斯林是不潔的，並且不可進入清真寺。道德上（並切入重點），局內人運動的教導是不能接受。無論是宗教人士或非宗教人士，任何有道德的人永遠不接受自己與背叛、欺騙或墮落有關。這是常識。 第三，事實上：在尼日利亞與傑弟兄討論時，我問他這運動如何開展，以及曾否有人與局內人運動人士會面。他的答案令人驚訝；他表示其女僕在其家中開始一個小組，那時他身在國外，他從未接觸過當中任何人。他所知的（並他描述這正在成長的運動）是從其女僕口中聽到的。 第四，總結是：照我的看法，局內人運動人士正傳揚一種策略，是幾乎不可能實地證明的。它是不合乎《聖經》的、道德上不能接受的，並顯然不尊重我們的穆斯林親友。作為基督徒，我們被要求遠離這種灰色地帶。 這篇文章翻譯自Ali Boualou的文章⸢A former Muslim comments on the insider movement⸥ [1] 編按：內文指的是約翰．傑．特拉維斯（John Jay Travis，筆名）。他是否開展局內人運動屬懸而未決的問題。但無可否認的是，他是局內人運動中極具影響力的倡導者。 [2] 經文全摘自〈英王欽定本〉（中文和合本）。

332-11 時間越來越短 文章 332 11 作者 Robert Spencer 時間越來越短 2016年8月20日 羅伯特·斯賓塞（Robert Spencer）（ https://www.jihadwatch.org/author/samir） 下面是意大利刊物L'informale最近對我的一次採訪： 「羅伯特·斯賓塞：『時間越來越短』」， L’informale （ http://www.linformale.eu/robert-spencer-time-is-growing-short/）的Niram Ferretti，2016年8月20日 像羅伯特·斯賓塞這樣清晰的聲音，是我們所處的欺騙和模糊時代的一劑解藥。羅伯特·斯賓塞是聖戰者觀察（Jihad Watch的主任和創始人，撰寫了無數有關伊斯蘭和聖戰的文章和暢銷書籍，其中最新的是《伊斯蘭國對不信道者的完全導讀》（The Complete Infidel Guide to ISIS）和《伊朗對不信道者的完全導讀》（The Complete Infidel Guide to Iran）。在 他三月份接受我們的採訪 （ http://www.linformale.eu/the-letter-kills-interview-with-robert-spencer/）後，他再次欣然答應回答我們的新問題。像往常一樣，他毫無保留。 斯賓塞先生，如今有一個主流的觀念，認為伊斯蘭國不是真正的伊斯蘭，而只是一種綁架了伊斯蘭來提出自己的議程的意識形態。您一再解釋說，伊斯蘭國是屬於伊斯蘭最核心的。這也是阿布·貝克爾·巴格達迪（Abu Bakr al-Baghdadi）和他追隨者的看法。根據您的看法，有哪些足夠的理由證明伊斯蘭國屬於伊斯蘭？ 它的斬首（古蘭經47：4）、性奴隸（古蘭經4：3，4：24，23：1－6，33：50，70：30）、鎮壓基督徒（古蘭經9：29）、全球使命（古蘭經8：39）以及其他許多都是基於古蘭經。事實上，伊斯蘭國所做的一切都嚴格按照古蘭經和遜奈（Sunnah，行為、常道）。 1954年，在其被認為是代表作的《憂鬱的轉義》（Sad Tropes）中，偉大的法國人類學家克洛德•列維•斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）用相當輕蔑的筆調描述伊斯蘭。在其中他寫到，「這種宗教不太基於啟示的證據，更多是基於無法建立其自身之外的聯繫...穆斯林並不總是尋求暴力來迫使他人持有相同的真理，但他們無法容忍別人不同於他們存在。」您是否同意這一說法，您有什麼補充嗎？ 就其提出的只要他人屈服、順從伊斯蘭的霸權主義，穆斯林就可以忍受他人不同於自己存在，這點我是贊同的。不過從根本上說，在穆斯林末後異像上，列維·斯特勞斯是相當正確的，包括穆斯林先知耶穌的降臨，他將打破十字架，殺死豬和取締吉瑪（dhimma）－也就是說，他將廢除之前壓制基督徒和猶太人的制度，完全消滅他們。 不僅在美國，在歐洲各地的左派都希望將伊斯蘭稱作是和平的宗教。這種稱頌一直在重複，完全與伊斯蘭恐怖主義相違背，左派也對此作出了最多樣化的解釋。左派給出的所有這些解釋的共同點是，伊斯蘭聖戰的根源是非宗教性的。按照您的看法，為什麼左派如此保護伊斯蘭？ 要麼他們知道他們所說的是假的，是自私地傳播他們的謊言以服務於全球主義大計；要麼他們實在相信穆斯林是受鄙視的少數群體，是「種族歧視」和「伊斯蘭恐懼症」（Islamophobia）的受害者這種說法，因此必須受到特殊的關懷，包括假裝聖戰恐怖襲擊的根源絕不是他們真正的樣子。 看起來撒母耳·亨廷頓（Samuel P. Huntington）在《文明的衝突》（The Clash of Civilizations）中關於伊斯蘭的描述恰恰是今天我們所處的現實狀況。我想給您讀下該書中以下片段。「誰將主宰？誰將被主宰？列寧所定義的政治核心問題是伊斯蘭和西方之間的對照...只要伊斯蘭依然是伊斯蘭（它必定會），西方依然是西方（它越來越模糊），兩個偉大的文明和兩種生活方式之間根本的衝突將繼續定義他們未來的關係，正如它『在過去的十四個世紀』所定義的」。您會怎麼評論這一點？ 毫無疑問，亨廷頓是對的。每天的頭條新聞一而再的證明他是對的。 與猶太教和基督教不同，其中不斷的注釋和變遷的歷史環境對理解聖經帶來了深刻的改變，但這在主流伊斯蘭教沒有發生。您覺得這一點主要的原因是什麼？ 古蘭經說，「今天，我已為你們成全你們的宗教」（古蘭經5：3）。如果已經完全，怎麼會改革，怎麼會歡迎新的理解？穆罕默德在一個聖訓中也說，「我的群體不會同意任何一個錯誤。」因此，如果對一個問題形成共識（ijma），它就不會被再打開。 運用批判性思維和獨立判斷或伊智提哈德（ijtihad，創制），是伊斯蘭最初幾個世紀解決問題的重要方法。然而，約400年後，遜尼派世界關閉了伊智提哈德所謂的「門徑」，從那個時候起，伊智提哈德再也沒被打開。這種情況並沒發生在什葉派中，他們仍然運用伊智提哈德。在這個意義上，是否會有一個更好的機會，由什葉派給伊斯蘭帶來最終改革？ 誰也不知道會發生什麼，不過伊智提哈德是對伊斯蘭教法、古蘭經和遜奈來源的獨立推理。由於許多來源多為極力推崇暴力，所以伊智提哈德十分不可能產生和平的宗教。 接續我前面提到的問題，您覺得伊斯蘭是否有可能從內部進行改革，或者這只是一廂情願的想法？ 沒有人預知未來，但這是非常不可能的。 教皇方濟各最近接受記者採訪時做出驚人言論，他承認征服是「伊斯蘭靈魂中固有的」，但隨後他立即補充說，相同的征服觀念可以在《馬太福音》結尾處找到，當耶穌差派他的門徒去萬民中。對方濟各的言論，您想說什麼嗎？ 這是從一個歷來說駭人聽聞的話的人口中，出來的一句最震驚人的話之一。「使萬民作門徒」的號召是要人去傳福音，不是拿起武器去征服和鎮壓。教皇將二者等同，顯示了他極為嚴重的道德近視。 現在美國大選正在臨近，我想用一個有關美國的問題來結束我們的採訪。我想再次引用撒母耳·亨廷頓的話。「西方是否在政治和經濟上走到一起，絕大部分取決於美國是否重申確認其作為西方國家的身份，以及是否將其全球角色定義為西方文明的領導者」。您是否贊同這種說法？ 是的，毫無疑問。這仍然可能發生，但時間越來越短。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「Robert Spencer interview: “Time is growing short”」 https://www.jihadwatch.org/2016/08/robert-spencer-interview-time-is-growing-short

82-55 問：耶穌說，父比子大，即可證明他不是神。沒有一位比神更大。 文章 82 55 作者 Sam Shamoun 問：耶穌說，父比子大，即可證明他不是神。沒有一位比神更大。 答： 這是與問題有關的經文： 「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大（meizon）的。」約翰福音 14：28 因 為提問者（一位穆斯林）認定神體一位論（神是唯一的存在並且只有一個位格），所以，若神提及其他比祂更大的存在顯然是不合理的。然而，如果神是三位一體的 存在（即一位永恆的神存在於三個不同的卻不可分的位格當中），那麼其中一個位格的神性很有可能在某種意義上比其他位格更大。在這個三位一體的存在以外確實 沒有更大的存在，但這並不一定意味著，三個位格的內部世界和內部關係不能存在於某種類型的權力架構或排名中。若主耶穌喜悅，我們將在以後的文章中更深入探 討這一點。 現在，讓我們來討論耶穌告訴門徒父比他更大時意圖表達什麼。首先，「更大」一詞（希臘文－meizon）並不意味著某人在本質或本性上更大。它可以指某人或某物的地位更高以及/或者權力更大，正如以下經文所示： 「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大（meizon）過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。」馬太福音11：11 約翰比所有婦人生的更大，這並不意味著其他人比起約翰是更低於人，或者他們在本性上不如約翰。這個詞在此所指的一定是，約翰在地位與排名上更高。 「我實實在在的告訴你們，僕人不能大（meizon）於主人，差人也不能大（meizon）於差他的人。」約翰福音 13：16 奴隸及被差的人和主人以及差他的人一樣都是人，有著同樣的人性本質和本性。因此，「大」在此意思是地位和權力更大，而不在於本質和本性。 「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大（meizona）的事，因為我往父那裡去。」約翰福音 14：12 門徒並沒有比耶穌做得更好，但因為他們將福音傳給了更多人，比耶穌在世上傳的人更多，因此他們做了更多的事。因此，「更大」指數量，而不是指品質，因為門徒與耶穌做一樣的事，只是數量更多。 上文所述表明，更大（meizon）這個詞的意思取決於上下文，要麼意味著在本性更大或地位更高，或兩者皆是。因此，我們若要知道耶穌在說父比他大時的真實意思，只有直接閱讀上下文。仔細查閱14章整章，主耶穌在此自稱他具有神的所有屬性： 「你們奉我的名無論求什麽，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麽，我必成就。」約翰福音 14：13－14 基督能夠親自回答所有向他求的或奉他的名所求的禱告。基督能夠聽到又回答所有的禱告，唯一可能是他是無所不知，無所不能的： 「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」約翰福音 14：20－21 基督說，他在所有門徒裡面，如果他僅僅是一個人或甚至一個天使，他根本不可能這樣說。但，由於耶穌就是神，而神是無處不在，因此基督說他能夠同一時間在所有信徒的裡面，這才完全合理。 最後： 『耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」』約翰福音 14：23 父與子都與所有真信徒同住！基督清楚地表明，他和父平等，在於他和父一樣與每個信徒同住！ 事實上，那些親自聽到耶穌的話的人都知道，他自稱與父平等： 『所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也作事。」 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等（ison）。 』約翰福音 5：16－18 猶太人認為耶穌自稱與神平等的原因，是他大胆地宣稱作為神的兒子他與父有相同的神聖權利能夠在安息日作事。耶穌其實是說，作為神的兒子，因為他和神一樣不被安息日的律法和規條所束縛，他有能力在安息日做不合律法的事。 以下經文是耶穌自稱與父平等的另一個例子： 「『我 的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從 我父手裡把他們奪去。我與父原為一。』猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：『我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？』猶太人回 答說：『我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。』」約翰福音 10：27－33 基督認為自己擁有絕對獨一排他的神性： 「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」利未記 32：39 「自從有日子以來，我就是神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？」以賽亞書 43：13 如果這還不夠驚人，那麼耶穌在他說父比萬有都大之後立刻申明他與父為一，在上下文中這就是針對那些會試圖將從天父全能的手上搶走信徒的人。 要 更充分理解這些經文的含義，請記住，耶穌的重點是沒有人可以阻止神保護他的羊，因為世上無人比神更大能，從而也無人能夠阻撓他的目的－救贖他的羊。然而主 耶穌將自己放在一個獨特的地位和範疇，因為他確實相信，他與父平等，在能力和權力上與父為一，他完全不同於其他任何人！ 難怪猶太人認為耶穌褻瀆神。他們可清楚知道，基督自稱神，因為他相信自己能做只有耶和華才能做的事，因為他確實認為自己與他的父一樣大能！ 鑒於上文所述，主耶穌的意思很明顯，即，父比他大。經文教導，當基督道成肉身時，他就接受了奴隸和僕人的地位： 「是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。」路加福音22：27 『耶 穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並 用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：「你永不可洗 我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」西門彼得說：「主啊，不但我的腳，聯手和頭也要洗。」耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就 乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們 說：「我向你們所做的，你們明白嗎？ 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你 們所做的去做。』約翰福音13：3－15 「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」腓立比書 2：5－8 因此，只要基督以一個卑微的奴隸的樣式和地位留在世上，忍受逼迫、侮辱、傷害，最後受十字架的羞辱，那麼父就會得更大的榮耀。一旦基督返回到天堂，他就與父同坐，他將不再忍受屈辱。他將再一次與神同享榮耀，那榮耀是他還未道成肉身之前早在創世以先就有的榮耀： 「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先...父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。」約翰福音17：5，24 因 此，天父更大，是在於地位和排名，而不在於本質和本性。所以，提問者犯的是一個範疇謬誤。他/她將本質和本性的範疇與地位和排名的範疇混淆，錯誤地假定， 如果在某種範疇上（即，地位和權力）大於另一者，那麼他/她就必在另一範疇上（即本質和本性）更大。根據聖經上的這些確鑿真理，事實並非如此。 這 篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Jesus says that the Father is greater than he is, proving that he is not God. There is no one who is greater than God.」 http://www.answeringislam.info/Shamoun/q_father_greater.htm

9999-12 2010年12月-2011年3月 文章 9999 12 作者 2010年12月-2011年3月 芬蘭、瑞典　第1日 芬蘭穆斯林要求有權執行伊斯蘭教法，請為芬蘭當局代禱。近日有穆斯林於赫爾辛基某遊樂場斥責沒蒙頭巾的庫爾德族婦女，引起打鬥。此外曾有索馬里族學生在一芬蘭語課堂內禁止其他學生聽音樂，稱伊斯蘭教法禁止所有音樂。 過去數年瑞典某城有不少伊朗人決志信基督，嘗試組織這群信徒為他們辦每週崇拜或查經班的努力都失敗。目前有一位倫敦伊朗人團契弟兄定期探訪他們，請為他代禱。求主興起一個以基督為中心的、愛的團契。 一群中東暴徒9月在瑞典襲擊一位敘利亞基督徒政客致傷，使他離開政壇，請代禱！ 俄羅斯　第2日 本年7月15日，俄羅斯內伊斯蘭共和國達吉斯坦，一位很好的弟兄Artur Suleimanov在離開教會時被殺。他是從伊斯蘭改皈的信徒，留下遺孀與5個孩子，請為他們及教會代禱，當地教會已承受很大壓力。 在車臣格羅茲尼，男性穆斯林可以用漆彈槍射擊沒戴伊斯蘭頭巾的婦女，他們從轎車裡射擊，喊話罵人，車臣總統認同這樣的事情。當地實行伊斯蘭教法，連5%少數非穆斯林亦要遵守。 十年前，我們曾為小的格羅茲尼浸信會代禱，那個教會牧師被砍頭後，人頭掛在柱子上示眾；另外一個13歲女孩被綁架、虐待數月；又有14位老姊妹家園被毀，瑟縮在瓦礫中過活。類似事件多有發生，現在情況稍稍紓緩，請繼續為當地弟兄姊妹代禱。 伊朗　第 3日 本年7月7日，伊朗基爾庫克（Kirkuk）一位基督徒商人在家門前遭槍殺，類似事件無日無之，近日情況更愈來愈壞，請為當地兄姊代禱。（很實際的問題：如果當地基督徒都死了，穆斯林如何能聽聞福音呢？） 2009年10月12日，伊朗一位牧師Yousef被捕拘留，後被控叛教處死。2010年6月8日，牧師母Tina亦遭拘留，8月3日被判終身監禁，上訴後獲釋。夫婦二人有兩個兒子，仍是孩童。 他們一家仍遭逼迫。求主幫助他們一家團聚，也求主醫治他們，賜他們喜樂。 伊朗（續）　第 4日 15位弟兄姊妹於馬什赫德（Mashad）附近被捕3個月後，其中3人由於不願意棄教，仍遭拘留。本年7月24日，阿瓦茲（Ahvaz）一位助理牧師遭抄家，隨後他被捕拘留，其妻女遭短暫拘留後獲釋。在哈馬丹（Hamedan），9位基督徒因傳教被捕。 一位年輕穆斯林背景的改皈基督徒遭到一個親戚－他看到弟兄對耶穌的明確委身－的襲擊傷重致死，請記念其遺孀及兩名幼兒；也請記念與他們同團契的弟兄姊妹，他們都為耶穌站立得穩。 Maryan與Marzidh囚艾文監獄（Evin Prison）259日後，於本年5月22日徹銷所有控罪，遭警告「不要再有任何基督教活動」後，同日遞解出境。請為他們身體復元代禱，求主賜他們喜樂，也幫助他們作智慧決定。 土耳其　第5日 請記念土耳其監獄幾名囚犯剛決志信主，他們正一起查考新約；來訪家人知道他們決志後，很反對。求主在監獄內外都動工！ Thomas Cosmades離世前不久完成了新約譯本，請為派發這譯本的工作代禱，我們需要更多人手。 「許多人認同伊斯蘭，」一名觀察家寫道：「其他則認同世俗主義，與阿塔圖克思想 （Ataturk。譯按：土耳其國民運動領袖思想），這兩個陣營都認為自己的崇拜對象高於耶穌。」求主開他們的眼睛。 今天許多土耳其人以海外傭工、難民、或移民身份，或是其後裔，曾長期居於國外，這些人曾在土耳其以外聽聞福音，現在被遣返國。求主幫助他們仍記得曾聽過的福音。 以色列、黎巴嫩　第6日 讚美神，本年夏天搭橋樑活動順利舉行，活動歷時兩個月，包括一次夏令日營，共有近520人參加，包括82名穆斯林小孩。活動由本地領袖與海外團隊合作舉辦，求主繼續賜福曾參與活動者。 請繼續為以色列復和事工機構─和平事工（Musalaha）代禱，惟有藉著彌賽亞，才能帶來改變。 黎巴嫩國內盛傳不久將爆發戰爭（你們讀這通訊時也許已開戰了），請為居於這敏感、充滿苦毒與爭鬥的區域的黎巴嫩人民代禱，他們實在無處可逃，求主賜下神蹟。 也門、沙地阿拉伯、卡塔爾　第7日 2009年也門有9人遭綁架，目前情況如下：兩個小女孩已獲釋，她們說弟弟病了，被「帶走」一去不返；二人的父母，還有另一名男子，和被帶走的小弟弟至今下落不明。請繼續代禱。 麥加計畫在全球第二高建築物（601米）頂上安裝全球最巨大時鐘，取代格林威治時間。好些伊斯蘭學者稱，麥加才是世界中心。請代禱，求神使更多沙地人歸向耶穌，祂才是真正的世界中心。 請為卡塔爾代禱，求神的靈帶來突破，鼓勵當地信徒能成功彼此聚會，此外也記念各類外地信徒。據說所有波斯灣酋長國沒一所本地教會！ 摩洛哥、利比亞、埃及　第8日 在摩洛哥，改皈基督徒Jamaa Ait Bakrim因傳教被捕，判監15年，至12月底已服刑5年了。請為這位弟兄和當地約1,000位改皈信徒代禱，他們不獲政府認可，亦感到人身安全受威脅。 利比亞將軍卡達非（Gaddafi）是全非洲許多伊斯蘭活動的幕後主腦，求神向他彰顯，使他得著新生命。 請為埃及改皈信徒Maher el-Gohary禱告，他因嘗試把身分證上信仰一欄從「穆斯林」改為「基督徒」而聞名。弟兄及其15歲女兒一直躲藏，但本年7月8日有兩名男子在開羅街頭用刀子襲擊他。請為他禱告，讓他獲准離開埃及。（他與女兒的護照在機場遭沒收。） 畿內亞、塞內加爾　第9日 多年前我們為畿內亞一對資深宣教士夫婦禱告，當時他們感心力交瘁不能工作。現在二人已回到畿內亞，他們正在把一本500頁的法文書籍（ 《公義之道》 －編年聖經教導）改編為100節馬寧卡語（Maninka）福音廣播節目。 改編工程十分浩大，因為大部分聖經還沒有譯成馬寧卡語。為有分參與的語言學家及其他專家的一同工作讚美神。求主使一些較早的廣播很快可以聽到。 塞內加爾一位宗教領袖因收聽福音廣播 （《公義之道》） 歸主，但當地並沒有基督徒工人。請記念他，求主增長他的信心，也差派僕人牧養、帶領他。 馬里、毛里塔尼亞　第10日 讚美神，富拉尼聚會（Fulani Conference）成功舉行，有30多位信徒分別前來參加，主辦教會安排了周日早上三語（法語、班巴拉語[Bambara]、富拉語[Pulaar]）崇拜，信徒相交跨越種族，「在地若天」。 「毛里塔尼亞教會是最軟弱的教會。」講員說。教會？甚麼教會？幾年前毛里塔尼亞根本沒有教會，今天已有零星的信徒，當地急需聖經訓練。當地對基督徒被逼害十分嚴峻，問題叢起。講員又指：「許多人來做見證，卻很少人來建造。」 請為毛里塔尼亞教會得裝備、建立代禱，求主興起信徒領袖，教他們在神話語裡扎根。也求主使當地伊斯蘭游擊隊活動被收歛和阻撓。 蘇丹南部　第11日 「我們正回歸我們的奧羅莫（Oromo）傳統宗教。」一位衣索匹亞計程車司機說：「這是前伊斯蘭、前 基督教的宗教！」當地許多人也像這位司機一樣，對伊斯蘭有點不滿（但同時強調自己不是基督徒），請為他們代禱。許多人在尋索民族認同時（也許亦追尋政治上 的解放），都被這種名為Waaqeffannaa的、新興又古老的宗教吸引。請為奧羅莫基督教傳道人禱告。（那位司機收下了《耶穌傳》光盤。） 2011年1月蘇丹南部將舉行全民投票，決定是否從北部分離。正如一位人士指出，無論結果如何，南北部人民依然是比鄰，他們要不和平共處，要不長年開戰。請為當地求公正與和平－蘇丹一向並沒有公平可言。 索馬里、蘇丹　第12日 又一位索馬里主內弟兄被殺！本年7月21日，青年黨（Al Shabaab）游擊隊闖進一位信主多年的弟兄家中，在其妻及4名孩子面前將他殺害（9月始傳出消息），孩子被綁架，以便「洗腦，使他們放棄基督教生活模 式，轉而做穆斯林，學古蘭經」。當地基督徒似乎都躲起來了。 請為那4名孩子代禱，求主保守。他們是Ali Daud Fataho（5歲），Fatuma Safia Fataho（7歲），Sharif Ahmed Fataho（10歲），及Nur Said Fataho（15歲），他們想必掛念母親，為父親的死難過。求主施行神蹟，因為神蹟的確曾發生！ 蘇丹喀土木（Khartoum）幾名街童幾年前參加了我們的助學計畫，現在蒙當地一位人士資助，都上了大學，主的確應允禱告！讚美主！ 毛里裘斯、馬達加斯加、馬拉維　第13日 毛里裘斯近日採取所謂「少數宗教人士」（印度教徒與穆斯林）優先政策，甚至資助建廟和清真寺；求神賜 智慧予當地領袖。目前當地穆斯林占全國人口兩成，且人數正增長。（據非洲伊斯蘭策略標準，穆斯林人口占某國33%或以上，即算為伊斯蘭「攻占」國家。）目 前一位伊斯蘭教士正爭取執行伊斯蘭教法權利。 鄰近的馬達加斯加基督徒近日杯葛某穆斯林企業，因為該機構撥款利潤之一成購買聖經然後焚毀。阿拉伯國家與伊斯蘭發展銀行在馬達加斯加都有巨額投資，穆斯林占全國人口一成，多居於北部。 馬拉維北部地區有穆斯林焚毀聖經，抗議基甸組織在伊斯蘭學校派發聖經。（路透社）求主使用這事，使更多人渴望擁有聖經！ 史瓦濟蘭、贊比亞、坦桑尼亞　第14日 請為史瓦濟蘭獨裁君主姆斯瓦三世（Mswati III）代禱，他受利比亞將軍卡達非影響至深，而加達非正遊說他改皈伊斯蘭。當地穆斯林人口只占少於1%，卻已成功要求很多食品有清真保證。 在贊比亞，基督徒面臨伊斯蘭種種進迫。本年初贊比亞政府與沙地阿拉伯就開採銅礦簽訂「諒解備忘錄」，許多伊斯蘭財團斥資在當地建鐵路與公路，然後讓伊斯蘭組織沿這些基建設清真寺，但當地穆斯林人其實只占少於總人口1%！ 讚美神，經10個月聽證後，坦桑尼亞兩位基督徒傳道洗脫「非法傳教」罪名，他們感謝所有代禱者。 萊索托、波扎那　第15日 非洲南部小國萊索托的出口主要是食水，而穆斯林正資助當地興建新水壩及其他輸水設施，控制了生意的一定比重；但穆斯林只占當地人口少於1%（估計少於3百萬）。 利比亞將軍卡達非頻頻訪問萊索托，迫使政府興建更多清真寺，請為占當地人口大多數的基督徒代禱。最近一位領袖政客改皈伊斯蘭，並積極在政府裡鼓吹伊斯蘭。求主幫助當地基督徒站立得穩，信仰更清楚！ 在波扎那，穆斯林只占全國人口2%，卻控制了當地肉食貿易，要求立法所有肉食經清真處理，許多基督徒農民及屠宰工人因而失業。請代禱，求主賜智慧。 阿富汗　第16日 福音電視節目在喀布爾播出三周，已有觀眾致電，請代禱，求主幫助當地觀眾接收訊號清晰，也請為跟進工作代禱。 本年5月有人攜攝錄機到喀布爾7所小教會秘密拍攝，並將片段公開在電視上播放，阿富汗人為基督徒在喀布爾聚會而震驚，許多信徒大感恐懼，尤其那些看見自己「上鏡」的基督徒。求主藉這次事件，引起觀眾好奇心，使他們對福音感興趣。 請為一家庭教會領袖代禱，他正被囚，前途未明；遺下妻子與6名兒女。請記念被囚的兄姊，和他們的家人，關心他們如同我們自己。 巴基斯坦　第17日 請繼續為水災後缺糧、患病，甚至家園盡毀的人代禱。是次水災所影響人數，比2004年南亞海嘯、2005年巴基斯坦地震，及2010海地地震災民總人數還要多！步入冬天，災民更困苦，請記念。 隨著時日過去，世界不會再那麼關注當地災民，但他們仍有極大需要。請特別為教援工作者代禱，求主保守他們不致被殺！因橋樑被毀、工路破壞，當地一所醫院目前與外界斷絕聯繫，急需醫護人員（還有工程師）。 本年10月18日號 《新聞周刊》 標題為〈我們應入侵巴基斯坦嗎？〉，請為當地複雜的政治問題，及天災造成的問題代禱。 絲綢之路、烏茲別克斯坦　第18日 目前最少16個土耳其人團契沿貫通亞洲的古道－絲綢之路建立起來，這些團契由一位保加利亞藉土耳其基督徒建立，他多年前兩度企圖自殺後歸主，成為主的僕人。請為這位信徒，還有眾團契代禱。僕人仍然在絲路上服事主。 烏茲別克斯坦已將所有已知的基督徒宣教士遞解出境，並有系統地關閉當地信徒的教會。警察搜查、沒收並銷毀基督教書籍，大舉搜捕教會成員，予以拘留或罰款。 請為面對愈嚴重逼迫的信徒禱告，一位牧師母寫道：「我繼續靠著那愛我的主活下去。」牧師為信仰下獄已第四年，請為他們家代禱。 土庫曼斯坦　中國　第19日 土庫曼斯坦總統（終生制）別爾德穆罕默多夫（Berdimuhamedov）自稱為「全土庫曼的神聖 救主」，任何不以他為中心的事情（如宗教、法治等）都遭取締。上一任總統也曾為自己在首都豎立旋轉金像。請為當地已下獄、或遭逼迫的基督徒禱告。一位初信 者被列入出境黑名單，被抄家後，已不再上教會。 請繼續記念維吾爾族基督徒Alimjan，他被判入獄15年，當局正企圖在收穫季節奪走他的果園。目前他妻子再次獲准每月一次探監機會。（欲為Alimjan簽署呈請、寫信給他，或觀看有關短片，請瀏覽 www.freeAlim.com 。目前已有10,296人簽名支持他。） 印度　第20日 印度幅員廣闊，穆斯林雖只占12.5%人口，卻也有1億2千7百萬人。一些很好的基督徒護教家與穆斯林思想家辯論，此外也有穆斯林講員論者從印度輸出，遊走世界各地。在印度社會，政府偏袒的情況嚴重。 本年夏天，喀拉拉（Kerala）一位大學教授被指「侮辱穆罕默德」遇襲，被砍掉右手，襲擊者據說來自一右翼穆斯林團體「印度人民陣線」（《亞洲新聞》）。請為當地受穆斯林極端分子（還有印度教極端分子）襲擊的基督徒的康復禱告！ 另請記念西孟加拉州一位伊斯蘭改皈信徒，他家的農作物今年8月遭燒毀，他曾遭警告別再敬拜基督。 孟加拉　第21日 讚美主，讓我們找到新機會服事當地貧窮及邊緣家庭，我們正為當地小孩辦學習班，他們從沒上過學；請記念負責同工，還有負責訓練老師的老師。 今年發生洪水不高，但部分地區損毀嚴重，請為需要房屋及其他救援的災民禱告，包括好幾位初信者。 下年1月在北部地區應可開展新事工，其實該區已有好些信徒，包括一位身處獄中仍信心堅定的領袖；求主使老信徒與初信者能和睦相處。 「他因信仰喜樂，見證了神在他心裡動工。」請為一位初信弟兄禱告，他的信心天天增長，求主使他的妻兒也學他的榜樣。 泰國、汶萊、馬來西亞　第22日 自6年前穆斯林分離活動在泰國南部興起後，穆斯林占大多數人口地區已有逾4,300人－包括泰國人民及公安人員－被殺 （《悉尼早報》） 。該區幾乎所有穆斯林都是馬來人。人權團體警告，公安人員濫權令該區更不得安寧。請為南部信徒禱告。 「主可能正向汶萊國內好些馬來人顯現。」馬來人占全國2/3人口，求主幫助他們更明白福音，在福音教導裡扎根。 在馬來西亞，從伊斯蘭改皈的馬來信徒鮮有團契相交、和靈命成長的機會，求主幫助他們，不致被誘騙，以為自己沒權利不能在主裡成長。假教師真是無日無之！ 印尼　第23日 蘇門塔臘北部號稱「100%堅信伊斯蘭」的亞齊省在2004海嘯後，因本地與國際基督徒伸出同情之手，變得比以前開放（其他救援組織早已離開，但基督徒仍留在當地）。據說當地細胞小組教會「如雨後春筍」，請為他們代禱，他們受大逼害。 印尼信徒一旦在身分證上從「穆斯林」身分改為「基督徒」，後果可以很嚴重。承認基督意味著失去好些權利，也得面對逼迫。請為面對此挑戰的初信者代禱！ 2007年，3名主日學老是因教導穆斯林學童被捕（其實學童家長已簽署同意書！）下獄，其中二人兩年後獲釋。目前Abraham Bentar仍在獄中，他準備向朋友展示傷疤。求主繼續醫治。 菲律賓、澳洲　第24日 請記念菲律賓南部陶撒格人（Tausug）信徒，他們從前是穆斯林，正面臨種種壓力。有人被迫超時工作不獲補薪，在工作地方被禁止與其他基督徒談話。陶撒格人聚會及崇拜人數愈來愈少。求主鼓勵他們，復興他們。 澳洲維多利亞省最近發出通告，解釋2010平等機會委員會工作，其中「種族與宗教寬容法案附例」似乎容許宗教勸皈，即使這有某宗教更優越的含義！在法案制定時，求主賜智慧。 加拿大　第25日 某難民社區裡，有一家庭歸向基督，他們及其基督徒朋友，正面對區內「非常的敵意」。求主保守他們，賜他們力量，也求聖靈除去一切憤怒。 就算在加拿大，許多索馬里人仍得偷偷信主，因為社區壓力很大。 www.somalichristians.org 網站給這些信徒提供每周索馬里文的信息、詩歌與見證，鼓勵信徒。 請為身處加國、受家人逼迫的索馬里信徒代禱。有基督徒夫婦信主後，兒女遭親戚帶走，送到別處去受穆斯林教育。一位加拿大基督徒姊妹仍跟她的阿拉伯穆斯林丈夫住，丈夫不准她讀聖經，並威脅要帶走兒女。 美國、墨西哥　第26日 美國某地成立了新的藝術中心，請記念那些以義工身分作見證，藉教英語傳道的兄姊。補習班是很好的拓展方法。 一位來功課輔導中心的男孩，他平日上的是伊斯蘭學校，來輔導班成為他接觸日常課程的惟一渠道，請為他代禱，這位小男孩一定在生活上面對很大張力。 70年前宣教士開始在墨西哥南部原住民（Tseltal）中間工作，今天Tseltal族400所教會聯合差派一位最出色的年輕人到中東宣教，請為他代禱，求主開路，因為有很多阻撓。 改皈者與慕道者　第27日 非洲西部一位伊斯蘭教師曾咒詛一位基督徒，卻驚訝發現那人竟沒有死，後來這位伊斯蘭教師歸向基督，並帶領36名年輕學生也歸向基督。最近當地一伊斯蘭中心向這位改皈者及其學生發追殺令，並加大執行力度。請為追殺者、與被追殺者禱告！ 許多年前，蘇丹南部一位年輕學子為了想出人頭地，從基督教改皈伊斯蘭，現在他眼睛開了，容許妻兒按基督教信仰生活。求主使他回轉！ 土耳其某小鎮有兩兄弟住在教會隔壁，因看見幾個青年破壞教會標誌而指斥他們。教會知道了，就接觸兄弟倆，與他們交朋友。現在二人已歸新基督，正在上洗禮班！ 改皈者與慕道者（續）　第28日 一位多年前改皈基督教的伊斯蘭教師幾經掙扎後，帶同5名改皈信徒回歸伊斯蘭，他的妻兒都已信主。這位教師的兒子是高中生，決定與妻子繼續跟隨主，請為他一家禱告。 「我跟姑嫂的關係好極了！」一個阿拉伯家庭的媳婦說，她是大家庭中惟一基督徒。她丈夫的弟兄因她信基督，說她有辱家門，要殺死她。請為他們禱告。 伊朗政府沒收、燒毀數百本聖經，當地信徒要得到聖經愈來愈困難。求主幫助慕道者尋著祂，正如主所應許的！也為當地所有傳揚聖經的福音網站、電視、廣播節目代禱！ 改皈者與慕道者（續）　第29日 好幾個國家都有信徒的年青女兒遭綁架，其中索馬里一個地下信徒家庭，他們15歲女兒遭青年黨綁架，陷在極大艱難裡。 約20年前，一位年青改皈者被捕下獄，在伊朗艾文監獄裡受盡凌辱，被單獨囚禁逾一年；目前他脊骨舊患復發，但醫療不足，請記念他，求主在各方面醫治他。 近日某地300名穆斯林背景改皈信徒聚集一起讚美和禱告，希望為基督影響國家，這是知其不可為而為之（誰想到當地會有那麼多改皈信徒？）。但事情的確發生了。請為他們代禱，求主保守他們在祂的愛裡、懷著服事主的目的合一，若有公安人員滲透這個聚會，願他們也能歸向基督。 我們　第31、31日 為我們讀者讚美主！我們中間好些讀者已忠心服事數十年，也有剛來不久的，如來自非洲西部一位說法語的姊妹。我們為著彼此讚美神！ 求主在2011年興起更多為穆斯林世界的禱告小組，也透著報章、雜誌、電視、廣播、互聯網、與宣教士通訊消息，豐富這份代禱通訊。求主叫我們可以為在自己所認識的及為遠方穆斯林禱告。 「如何外展傳福音」第一步是「禱告」，禱告就有神蹟，這是我們過往經歷！

1358-1 古蘭經與當代中國小說中的身份認同 文章 1358 1 作者 古蘭經與當代中國小說中的身份認同 古蘭經與當代中國小說中的身份認同 歐陽文津（Wen-chin Ouyang） 倫敦大學亞非學院（SOAS, UNIVERSITY OF LONDON） 如何能夠恰當理解和評估古蘭經對中國回族穆斯林的文學表達的影響？尤其是中國回族穆斯林自伊斯蘭曆3世紀/公元9世紀以來就已經融入了華語和中國的多元文化社群，而最早的古蘭經「譯本」是由非穆斯林從日語和英語翻譯而來，分別到1927年和1931年才首次出現，甚至由穆斯林從阿拉伯語翻譯的古蘭經在1932年才出現。本文著眼於兩位獲獎的中國穆斯林作家在文學文本中想像和體現古蘭經的方式。霍達（Huo Da）（生於1945年）在她的小說《穆斯林的葬禮》（The Muslim’s Funeral）（1982年）中間接提到古蘭經，並在20世紀之交一個穆斯林家庭的傳奇故事中，將古蘭經的教導轉化為另類的儀式表演。張承志（Zhang Chengzhi）（生於1948年）在他唯一的歷史小說《靈魂的歷史》（A History of the Soul）（1991年）中重構了十七世紀至十九世紀中國的蘇菲派門宦（Jahriyya Ṣūfī）的歷史，並根據對神聖經典和傳統的直接認識，為中國穆斯林創造了一種身份。 第6頁 《現代世界文學中的古蘭經：第四紀科學雜誌特刊》（The Qur'an in Modern World Literature: special issue of JQS） 海倫·布拉瑟維克（Helen Blatherwick）（ https://soas.academia.edu/HelenBlatherwick?swp=tc-au-40524763） 《古蘭經研究期刊》（Journal of Qur’anic Studies）16.3（2014）：1-3 愛丁堡大學出版社（Edinburgh University Press） DOI: 10.3366/jqs.2014.0162 #伊斯蘭研究中心，亞非學院 www.euppublishing.com/jqs 歐陽文津關於兩位中國穆斯林作家張承和霍達的文章：…這些小說訴諸於古蘭經和宗教，作為討論身份政治和社會文化議題的一種方式。…小說家們採用了以更抽象的方式看待古蘭經互文：事實上，歐陽文津大部分的探討都是圍繞她所提到的兩部作品中古蘭經的驚人缺失來展開。 海倫·布拉瑟維克（HELENBLATHERWICK）（倫敦大學亞非學院） 肖卡特·圖拉瓦（SHAWKAT M. TOORAWA）（康奈爾大學） 第3-4頁 特邀編輯序言 這篇文章翻譯自Wen-chin Ouyang的線上文章「The Qur’an and Identity in Contemporary Chinese Fiction」 https://www.academia.edu/40524763/The_Quran_in_Modern_World_Literature_special_issue_of_JQS

9999-21 2015年8月－2015年11月 文章 9999 21 作者 2015年8月－2015年11月 不便公開之地　第一日 「據知本地並無信徒。」報告稱。更大問題的是，似乎無人有興趣接觸這地居民；還幸去年終於有三人歸主，讚美主。另外，目前有一宣教隊正準備前來工作，請記念。 本年10月，某地將舉行研討會，旨在聯繫當地牧者、教師、導師、人權組織工作者等。請為研討會之準備、正式舉辦、及跟進工作代禱。（注：「不便公開之地」可以是高危地區內任何地方！） 請記念兩位弟兄，他們屬不同國家，都是改皈信徒，主持龐大事工，最近都被指「行為不檢」。請記念他們和家屬，求主保守奉祂的名服事者。 德國、奧地利、希臘　第二日 「德國教會大發熱心」，想接觸和幫助難民。聯合國稱，全世界有5120萬人被迫離鄉別井，不愁沒難民工作可做！還幸不少仁兄仁姊已立下服事榜樣，讚美神。 某家庭舉家遷往維也納，為牧養科索沃來的阿爾巴尼亞難民。求主幫助他們適應新居住地，一家融洽。 一個阿富汗難民說，「他這輩子才首次遇見真把他當人看待的」，是希臘的基督徒。這個難民已經決志接受基督、受洗，公開分享信仰。為那些緊密合作服事難民的教會與宣教團隊讚美神。希臘際此經濟困難時候，祈求主施神蹟供應。 北 / 南高加索地區、土耳其　第三日 一對俄羅斯夫婦最近遷往某局勢不穩地區，請記念。此外，某教會植堂隊伍亦計畫參與，和這對夫婦一起服事，求主適時安排所有，願同工彼此相愛、合一。 高加索地區政治複雜，種族和語言多樣，前數十年當地居民多信奉民間伊斯蘭教，近年有大轉變，包括激進派伊斯蘭興起。 1453 年，奧圖曼帝國土耳其人征服拜占庭首都君士坦丁堡，將6世紀興建的聖智教堂（Hagia Sophia）變成清真寺。隨著奧圖曼帝國崩頹，（1924年）哈里發國亦瓦解，至1935年聖智教堂變成博物館。本年5月24日數百穆斯林在教堂外抗 議，要求重開教堂當清真寺，誓要剷除「所有基督教遺跡」。請記念土耳其此教堂。 伊拉克　第四日 一年前，2014年6月10日，伊斯蘭國陷摩蘇爾，當地基督徒連忙逃難。摩蘇爾是伊拉克第二大城，最少曾經是。當地敘利亞語東正教聖以法蓮堂現已改成「聖戰士清真寺」，去年夏天教堂圓頂上十字架遭除掉，改為插上宣揚伊斯蘭的旗幟。 請為此事代禱，願教堂的新用家出師不利，願他們發現不僅與當地人為敵，也是與主為敵。 本年10月，將有五個婦女聚會在伊拉克不同地方舉行（去年也有類似聚會，祝福500姊妹）。請記念與會者，許多人正面對艱難情況，其中也有未信者。另請記念領會者，不少人遠道而來主持聚會。 伊朗　第五日 本 年5月24日，判囚的Farshid Fathi刑期遭延長一年，然而（7月4日）有消息指，他可能提早於本年12月10日獲釋！Farshid Fathi和另一名基督徒囚友Alireza Sayyedian近日被遷往拉賈伊．沙哈爾（Rajai Shahr）監獄二號廳一號囚室。「二號廳情況不妙」，與刧匪、暴力犯、毒販同囚。 求主幫助，在二號廳施行神蹟！ 2015年5月，伊朗有超過90名基督徒因信仰與進行基督教活動判囚，目前各人姓名、下落皆不詳，惟主知道。 本年至6月22日為止，「已有400多個伊朗人被判死刑，平均每日有三人處決，一般以絞刑。求主幫助，願維護人權之聲終得人注意。 中東　第六日 近日有報告稱，一名伊斯蘭國士兵自夢中看見耶穌後「想追隨耶穌」，無論是否真有此事，總要有人領首改皈的！請記念這個士兵，他對幾個基督徒說，夢見一個白衣人說，他正在殺害祂的子民。 求主使多人厭惡殺戮，也願他們有機會聽道，真心皈信。大數的掃羅需要巴拿巴，請為世上眾多「掃羅」和「巴拿巴」代禱。 黎巴嫩每四個人就有一個敘利亞難民，求主幫助，解決難民問題。目前資源不足，外援不夠，新移民與本地人競爭就業。 一位伊瑪目在耶路撒冷阿克薩清真寺（Al-Aqsa Mosque）展示網上短片〈籲穆斯林與奉多神的敵人－即基督徒、並猶太人－長期作戰〉，求主幫助，使這短片無人理會。 阿拉伯半島　第七日 沙特阿拉伯其實也有薄餅吃！早於1989年就有薄餅連鎖店在沙特阿拉伯營業，目前有超過162家分店，設外賣服務。阿拉伯人可以一邊看《阿拉伯好聲音》等美式電視節目，一邊吃薄餅；《阿拉伯好聲音》已製作至第三季。 阿拉伯生活較舒適的地方，青少年面對誘惑不少！請為他們代禱，求主使他們有渴慕主的心！ 「科威特社會分裂嚴重」，求主幫助，令政治局勢穩定。「國內保守的薩拉菲派（Salafist）人口龐大，處處與政府對著幹。」當地教會不合一，信徒結黨，求主幫助教會合一，彼此相愛。 科威特人可以買到聖經，收看基督教電視節目，或經其他渠道聽福音。近日也有歸主者，我們為此讚美神。也有很多居科威特的伊朗人對福音感興趣，請為他們祈禱。 埃及、利比亞、阿爾及利亞　第八日 埃及改皈信徒Bishoy Armia（前稱Mohamed Hegazy）再次判囚，不准帶聖經，除律師外禁探訪。儘管政府承諾予當地科普特基督徒合法權利，但實情並非如此，因埃及「穆斯林兄弟會勢力愈容不下其他宗教」，求主保守公義。 求主保守外來勞工（非洲人、埃及人、亞洲人），因為基督徒常遭極端分子襲擊。 5月份某宣教報告稱，阿爾及利亞有數千穆斯林改皈基督教並索取聖經。當地聖經公會同工說，每月前來索取聖經者「數以百計」，上教會慕道者更多。但阿爾及利亞政府立場強硬，禁止向國民派發聖經。 聖經公會稱，阿爾及利亞在30年前只有二千基督徒，但今天人數約有10至20萬。 尼日利亞　第九日 消息跟進：被綁架的美國宣教士已獲釋，情況不詳，疑犯是當地犯罪集團（《新聞周刊》）。 博科•哈拉姆（「禁止西方教育」組織）常在教堂及清真寺屠殺百姓，總之有人前往禱告的地方，就大開殺戒。至2015年初，已有2.3萬人被殺。近日因選舉新總統就職，加上鄰國聯手對付博科•哈拉姆（「禁止西方教育」組織），可能暫時遏止恐怖活動，但前景未明。 請記念仍被綁架的婦女和女生，求主堅固那些幫助有組織的罪案與虐待的受害者的眾多機構。也請記念孩子被虜走的家庭、寡婦們，並受傷的人。 種種仇恨罪案常以基督徒為目標，國內許多牧師被殺。雖然如此，求主幫助，願主的教會增長，並繼續讚美主的名。 馬里、塞內加爾、加納　第十日 馬里派系鬥爭持續，局勢動蕩。另外，馬里中部地區興起富蘭尼族（Fulani）運動，謀求復辟古代富蘭尼國，請為認識主的富蘭尼人代禱，願他們知道祂在天上有國！ 請記念塞內加爾一項街童事工。當地有兒童逢周四不用到街上乞討；將錢供獻古蘭經老師。負責事工的宣教士希望能在週四餵飽孩童的身心靈。 加納西北部10萬納農巴人（Nanumba）信奉混合了泛靈論的伊斯蘭（《為穆斯林世界祈禱30日手冊》）。加納首都畢比拉（Bimbilla）有少數基督徒，大部分屬其他部族，請祈求主激勵他們向納農巴人傳福音，並興起信徒團契。 乍得　第十一日 乍得遊牧族隨先祖腳步，到處遊歷－不過現在是遊歷各處網站。乍得人愛網遊，連遊牧族也不例外。目前有幾個服事當地語言、文化群的福音網站，請記念，願福音藉網絡發揮大影響力，建立主的教會。 6月15日，博科•哈拉姆（「禁止西方教育」組織）於首都梧賈曼納（N’Djamena）發動自殺式炸彈襲擊，37人遇害，百多人受傷；當局馬上宣佈禁止穿罩袍（遮蓋全身及頭面。穿罩袍者被視為異族，亦防恐怖分子藉此掩飾）。 6月17日，即炸彈襲擊後兩日，博科•哈拉姆（「禁止西方教育」組織）聖戰槍手再襲擊塞內加爾東南部兩條村，最少殺死38人，並焚毀民居及產業。乍得與塞內加爾均為非洲多國反聖戰份子部隊成員國。 地區爭戰不休之際，即將有年青人組短宣隊往乍得服事，請記念他們！ 蘇丹　第十二日 「蘇丹有許多牧師在坐牢，許多！」近日往訪蘇丹者說。實際情況不明，但當地時有教堂被毀，連聚會用臨時帳篷也遭拆毀，女性基督徒遭非禮。 蘇丹近日推行強制伊斯蘭課程，基督徒家長若是不同意，只得讓孩子退學。有基督徒向當局呈上另一種課程，即遭官員撕毀、扔在地上，高聲說：「文件的內容有『耶穌』」，並踐踏其上。請記念蘇丹此情況，亦為該名官員禱告。 一名勇敢的姊妹曾因信仰坐牢，並在獄中受虐，請記念她，求主醫治她身心靈。另一位牧師遭毒打致神經永久受損，亦請記念。二人現在仍然事奉主。 為蘇丹仍有主內弟兄姊妹讚美主，請天天記念他們！ 東非　第十三日 自2013年12月南蘇丹爆發衝突起，至今愈五萬人被殺，約50萬人逃往鄰國（《華爾街日報》）。現約460萬人面臨糧食短缺，請記念。這是部族衝突，論者認為是基督徒與基督徒之間的戰爭，請記念。 索馬里福音電台節目有不少忠實聽眾，讚美神。請記念當地處境堪虞（如在難民營裡）的那些人。有聽眾向朋友介紹節目，對方反應似乎不錯。 「吉 布堤（Djibouti）將成為新杜拜？」吉布堤正改善港口設施，以求得國際項目。另外，也門難民不斷湧進吉布堤，至本年5月12日已有11,183人抵 步，聯合國難民處在奧博區的瑪卡茲（Markazi，Obock）開設新難民營。繁盛與落難，在吉布堤同時發生，請記念。也請為初到步的難民代禱，求主供 應他們所需。 厄利垂亞　第十四日 厄利垂亞不斷迫害基督徒，但基督徒看見神恩手保護。敞開 的門事工（Open Doors）稱，當地11名長期囚犯最近獲釋，其中二人囚於巴蘭圖（Barentu）九年，其他人則囚於米提里（Mitire）三年、五年及九年，包括婦 女。11人都說，在獄中主保守了他們。現在他們重新投入社會，請記念。 另外，請繼續為仍然被拘留的弟兄姊妹禱告，主必垂聽！ 目前每月約有五千厄利垂亞人逃離該國（6月8日聯合國報告），有逃往蘇丹沙加立（Shagarab）難民營，那裡多塵埃、不安全、被忽略。本年6月4日就有14名基督徒在距難民營不足一里處遭奉伊斯蘭的漢志難民（Rashaida）槍手綁架，請代禱。 另請記念漢志難民，他們生活在紅海邊，鮮聞福音。漢志難民性情冷酷，願主憐憫！ 坦桑尼亞、馬拉維　第十五日 繼桑茲巴（Zanzibar）設立伊斯蘭法庭後，近日亦有呈交立法，要求在坦桑尼亞設立伊斯蘭法庭，請記念當地教會。揚言反對法案的Samson Gwajimna牧師於5月14日在家遭刀手襲擊，昏迷五日後未甦醒；附近清真寺亦連番恐嚇。求主幫助牧師完全康復。 馬拉維近日一項宣教活動，使30名年青人歸主，求主幫助他們渴慕成長，賜下好教師，並使福音資料供應穩定。 中非共和國衝突致時有死傷，近日一位身在國外的牧師母亦遭殃，她崩潰、無助，如國內其他受害者。求主幫助，令衝突早日結束，也請記念受害者。請以禱告支持在惡劣環境中傳福音者。 阿富汗　第十六日 「局勢與前大同小異。」5月往訪阿富汗者來信道。請記念在當地對抗腐敗與不公義者。 3月19日，有名為Farkhunda的婦人遭誣告焚燒古蘭經，因而被虐殺，案件震驚阿富汗大眾，傳媒討論不絕，求主幫助，願此案引領多人歸向基督。 求主阻止伊斯蘭國入侵阿富汗，攔阻阿富汗人參與其中。願伊斯蘭國種種惡行和野心，令當地人起而保護國土免受伊斯蘭國侵害。 外人該如何服事這個國家？有曾經在阿富汗事奉數十年的同工雖已回鄉，卻仍然關心阿富汗人。求主指引每位有清楚方向。 巴基斯坦　第十七日 還記得Asia Bibi嗎？她是巴基斯坦目前惟一因褻瀆判罪的女死囚，至今已被關押七年。報告稱，她急須醫療，請記念她一家人。亦請為本案唯一證人禱告，是個極端派女穆斯林，她指控Asia Bibi褻瀆穆罕默德，此外無其他證人，案件端在乎她一面之辭。 巴基斯坦目前最少14人因褻瀆罪被判死刑，另最少19判終身監禁正服刑，求主幫助，令這條法例可以改寫。 巴基斯坦流行用智能電話收看錄像，最近有88條有關耶穌的短片配音後上載網絡，為此讚美主，願更多人觀看、分享。 「目前大部分時間都安全。」幾所學校近日加強保安設施，請記念外籍學童，他們是綁架熱門對象，求主保守。 土庫曼斯坦　第十八日 Umid Gojayev出獄歸家後常做惡夢，以為自己仍在獄中，請繼續代禱，求主幫助他找到工作養活一家，也求主以喜樂充滿他！ 另請記念其他的釋囚，他們回家後仍可能以為自己身處獄中。亦請為仍在土庫曼斯坦傳福音者禱告。 「土庫曼斯坦仍是世上最高壓國家之一。」（人權監察）該國「基本上奉行鎖國政策」，嚴禁一切獨立監察與本地人權組織活動，以防顛覆政權。國民外遊受限，宗教限制也大。 土庫曼斯坦有數十國民「人間蒸發」，甚至有失蹤十多年者，家屬都希望知道下落，有個了結。求主幫助他們，願仍然在生者能現身、並蒙救助。 烏茲別克斯坦　第十九日 一年前，即2014年8月，烏茲別克斯坦實施「防止違法案」，即是說，「經批准才可奉教」。請記念國內因「宗教罪行」被控者，包括一位弟兄，他因向路人派發一份福音單張被判囚，兼付巨額罰款。 一名姊妹因與家人談信仰，現遭警方通緝，罪名是「未經訓練或准許教授宗教義理」。警方曾搜查她家；她目前正匿藏。 另外，5月8日四名基督徒被警方拘留問話，其中一人－Murot Turdiyev－「已因基督教活動常遭警方注視」，據悉拘留期間，他遭兩名警員拳打腹部，扼頸至昏迷，求主保守免更大的傷害，亦請記念其餘三人。 求主令「防止違法案」可以改寫，並保守國內基督徒少數族群（僅佔人口0.75%，東正教與新教徒各半）。 中國　第二十日 有訓練及傳福音基地在香港新設立，專門服事說漢語族群，讚美神。 某穆斯林背景信徒小型教會領袖接死亡威脅而搬遷；另方面，她家鄉有50名鄉里決志追隨耶穌，她來回奔走鼓勵眾初信者，求主保守她平安，亦賜她堅毅！ 另外，請繼續為阿里木江祈禱，自2008年因信仰起被囚至今，大概亦已筋疲力盡。也請記念他的妻子及兩個兒子。 一位弟兄求主開福音之門，主應允了！某穆斯林鄉村長請弟兄過去，給鄉人講耶穌，請代禱，願多人會找到耶穌！ 馬爾代夫、印度　第二十一日 求主藉科技打開馬爾代夫福音大門。當地難以個別談道，惟有藉互聯網、衛星電視傳福音。也求神幫助，讓馬爾代夫人可以在國外聽聞福音。 本 年6月21日周日，印度舉行首屆國際瑜伽日。由印度教國民主義黨派－印度人民黨（Bharatiya Janata）領導之現政府旨在取締基督教假期，如將聖誕節定為「善政日」，又故意在受難日（星期五）舉行全國法官會議。目前瑜伽快要列入聯邦學校課程。 一位高層官員更說，基督徒應該在崇拜時誦印度梵音。（世界監察） 雖正值齋戒月，亦有穆斯林參與集體瑜伽活動。（《印度時報》）印度首相曾在海外讚揚伊斯蘭教。求主幫助，令當地基督徒懂得回應。 孟加拉、緬甸　第二十二日 羅興亞難民繼續逃往世界各地，不少人無家可歸，情況堪虞，求主幫助，在他們中運動。 每年6至10月季候風時節常為孟加拉帶來種種問題，請代禱，願當地人房屋夠堅固，也請記念謀求更穩固棲所之百姓，並預備協助災民之基督徒救援隊。 據估計，達卡（Dhaka）有47%大學生失業。當地一個為期三個月的電腦課程，有助年青人就業，讚美主。願此類實用課程能滿足當地人身心靈需要！ 當地幾所學校計畫為男及女生開離辦體育活動，需要教練，求主供應。 汶萊、馬來西亞　第二十三日 汶萊宗教局為傳揚伊斯蘭訂立目標，期望在本年內令二千人皈信，同時亦削減國內基督徒權利。求主幫助，扭轉局面！ 經歷七年官司，馬來西亞一名基督徒終於本年6月23日勝訴，可以取回八隻CD，所收錄詩歌曾提及「安拉」語句（世界監察）。非穆斯林可否使用「安拉」一詞，在馬來西亞仍有爭議，反對者稱，若准基督徒使用將令穆斯林混亂。 本年4月，有穆斯林在吉隆坡某教堂外抗議，稱教堂豎立十字架等於挑戰他們，要求移除。請代禱，願十字架繼續挑戰他們！ 卡里曼丹執政伊斯蘭黨通過法例，將笞刑及截肢納入刑法。求主幫助，願馬來人認清思考此事！ 泰國、印度尼西亞　第二十四日 泰 國是佛教國家，南部北大年府（Pattani）有350萬馬來人，屬少數民族，不少人幾代貧窮。由於種種政治與社會問題，令泰國南部生活艱難（《穆斯林世 界祈禱30日手冊》）。請記念此少數族群中的改皈基督徒，並服事他們的宣教機構及同工，他們面對屬靈壓迫相當大。當地青少年吸毒、濫交問題日增，亦請記 念。求主令福音工作在這些馬來人中有大突破，也願祝福延及國外的馬來人。 2015年初，印度尼西亞警方在東部偵測到幾個恐怖活動網絡。當地武裝份子不多，在東南亞卻是伊斯蘭國戰士最大供應國，最少500人往伊拉克及敘利亞參加武裝份子。求主幫助，讓當地教會懂得回應。願聖靈在當地青少年身上大大作工，改變他們生命。 難民　第二十五日 據聯合國本年6月報告，全球近六千萬人流亡他國，或在國內無家可歸。難民問題複雜，也令人憂慮。 請記念為避難而在祖國內流離者。 請為肯尼亞東北部達答（Dadaab）難民營的前路禱告，裡面住了35萬索馬里人，當中可能有武裝份子。肯尼亞政府曾威脅要關閉難民營（英國廣播公司新聞），惟暫未行動。據英國廣播公司報道，肯尼亞政府正在與索馬里接壤邊境興建長700公里圍牆。 另外，匈牙利亦計畫建牆阻擋塞爾維亞難民。 目前每月有五千厄利垂亞人逃離國家，但流亡路途亦凶險。有人被騙到西乃曠野，然後被賣；也有擠在小艇上偷渡歐洲者，情況更惡劣都有，請為他們祈禱。 請為有份服事世上六千萬難民的各種事工代禱。 加拿大、美國　第二十六日 一名伊朗裔信徒主持雙周聚會，有六至12人參與。最近弟兄年邁的岳丈從伊朗來，與夫婦倆同住，請記念他們家，願他們在耶穌裡合一。 加拿大軍部幾個阿富汗裔僱員最近舉家定居加拿大，但覺生活艱難，求主賜下良友，助他們適應。文化差異有時很令人困擾，對他們的妻子而言尤其如是。 有穆斯林因為好奇而往訪教會，但坐在後排椅子上，卻自覺像個「隱形人」！近日就有一個優秀的年青穆斯林開始上教會，求主幫助，讓弟兄姊妹留意到他（以友善方式）。 據估計，紐約巿約有四萬塞內加爾人，七成操沃羅夫語（Wolofs），求主幫助，讓沃羅夫語聖經能送達他們手上。亦求主幫助沃羅夫語舊約聖經翻譯工作順利完成。 奎亞那、烏拉奎、巴拉奎　第二十七日 奎亞那將於本年10月舉行一項大型傳福音活動，求主幫助，讓福音材料安全寄達，也令派送隊伍工作順利，隊員彼此契合。求主賜下豐收，讚美主！ 數月前，烏拉奎政府接收六個從關塔那摩監獄轉送過來的穆斯林囚犯後，即宣佈不再接受其他犯人。另外，烏拉奎近日答應接收120名敘利亞難民，一個穆斯林大家族率先抵步，願主幫助當地基督徒，懂得接待這些新移民（懷著愛與同情心！），也願他們得聞福音。 巴拉奎一位伊斯蘭傳教士近日結識了一位基督徒宣教士，兩人都是外國人，願當地信徒繼續跟進這接觸。 改皈者、慕道者　第二十八日 伊朗一位毛拉離世前不久夢見侄女，她是初信基督徒，夢中造訪向叔伯傳福音。同一天晚上，他的侄女也做夢，醒來覺得應該冒險去和叔伯談道，當天毛拉就決志信主。請記念他們一家。 一名信徒改變身分證上注明身分，以便安全地探望垂死的父親，可惜他趕到時父親已離世。請為他祈禱。 一名初信者因父母之命將出嫁，夫家在嚴守伊斯蘭禮俗之城鎮，令她遠離其他基督徒（父母不知道她剛信主），請記念她。 幾個信徒在家鄉大受逼迫，打算逃亡。他們一旦離開就撇下從前所有，不能再回鄉，必須在新地方落腳。請記念他們。 改皈者、慕道者（續）　第二十九日 他走到街上，逢人便傳耶穌基督，談到主給他喜樂滿足。儘管巿內多數基督徒都怕受逼迫，這位老先生卻不怕。當地土耳其人同情他，以為他患腦退化症，但他們肯聽他說啊！ 由於猜忌與文化差異，令某地初信弟兄難有團契，求主幫助他們渴望建立主內弟兄情誼，給他們出乎意外的安排！當地婦女似乎仍然很抗拒福音，請記念。 請為某地秘密信徒的一名牧師禱告，這個群體主要是改皈者，求主賜牧師智慧，懂得如何服事絕望的羊群。現在這位孤單信徒的外國朋友已經離開該國，他的唯一團契是一個「電子教會」。為他的生存和成長祈求。 我們　第三十、三十一日 徵求本通訊韓文及葡萄牙文譯者，因前有譯者未能繼續工作。（我們現有法文、西班牙文，和中文版譯者。） 本通訊委員會成員各有其他事奉和工作，請為他們禱告。 好機會：開展祈禱小組，毋須經驗，只要你們期望看見失喪者讓主尋回，被虜者得釋放；在聖經亮光下敏銳世情，即可。 本年10月將有研討會，探討激進派伊斯蘭問題，請記念負責兄姊及與會者，求主幫助預備及跟進工作皆順利。 但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！（啟示錄5：13）

「憂傷、折磨和痛苦」 「憂傷、折磨和痛苦」 中亞的宣教和變革 書 上面介紹過的中國的政治發展在1932年之前對差會幾乎沒有產生多大的影響。東干人和漢人在烏魯木齊地區的戰爭交火或多或少地被視為地平線上凶險的烏雲。在該省南部，差會基本上可以照常開展它的工作。 1924年伊始，喀什葛爾的基督徒被驅散了，現在要再次把他們集中起來是個問題。他們相繼地從監獄和躲藏地回來。傳教士現在為新成員提高了標準。差會重建之後到達工場的傳教士摩恩費了很大力去理解這嚴格的措施。在經歷了許多年似乎是無望的掙扎之後，差會終於在1920年代初有了些許的成功。接著迫害又不期而至，基督徒們如驚弓之鳥般被驅散。許多人公開放棄信仰。摩恩說，你一定能理解傳教士們深深的傷痛和無邊的失望之情。導致巨大的悲痛莫過於一切都成泡影的事實。這麼多年艱苦的工作全部功虧一簣。用言語可能永遠無法表達清楚，就用行動來說吧，「你們都出去！我們將要一切從頭再來！」長期在這片宣教工場的經驗告訴摩恩，柔和一點的態度對所有人都有好處。你千萬不該問一個人他想不想再參加教會，你應該試圖找到那些已經退出的人，問他們現在想不想離開教會。39 漢人差傳也帶來了很大麻煩。那裡的情況總是不太穩定，但動蕩時期就尤其讓人頭疼了。約翰‧托奎斯特指出，漢族民眾不牢靠，變化無常。在該省邊境與中國內地之間有一道來回的人流。在東土耳其斯坦境內那是定向的循環，40漢城的這一小群會眾在全省範圍內遭驅趕，甚至在正常狀況下也是如此。在東土耳其斯坦的大部分時間都工作於漢城的漢人宣教站的西格麗德‧勞爾森，在1924年的一封信中寫道會眾是如何分散的。各地都有教友，比如喀什葛爾，英吉沙和哈拿，是的，甚至中國東部。41 牧養照顧和心靈治療是重要的又是細緻的任務。當然，傳教士們照顧會眾的才能和天賦是一個人不同於一個人的，而且面對的單獨成員個體也是不一樣的。例如，艾伯特就以太有耐心和太能容忍而著稱。而且只要他個人財力上允許，他就會在經濟上幫助當地人。有時候他的幫助被過度地剝削。42另一方面，有人說奈斯透姆太嚴厲，「但奈斯透姆過分嚴格了。如果有傭人做錯甚麼了，那他經常遭受到的就是得一頓體罰。」如有必要的話，荷伯格也會採取類似的懲罰方式。43甚至女傳教士有時候也會覺得自己被迫要採取強硬措施。尼爾斯‧安伯特在1930年代初訪問了葉爾羌的傳教士。他講到了一個行為不端的雇工。傳教士們於是讓他選擇他的懲罰，要麼扣工資，要麼一頓打。安伯特說，後者聽起來真有點嚴厲，但事實是這的確是個很好的辦法，到目前為止是最有效的。「來葉爾羌之前我自己從沒有這麼試過。我是在那裡從一個傳教士那裡學的－是個女的！」44幾天後，另有一位雇工犯了大錯。安伯特就把他打發走了。安伯特說，「很快就有一個令人愉悅的女人來見我」，他描述著這個傳教士。「你怎麼可以這樣殘酷地對待這麼可憐的人呢」，她說，「給他一頓好打你不就滿意嗎？」安伯特想跟她爭論，說「我不會打一個已經成年的人」。她的回答是，「你真蠢－那是這些人會尊重的唯一辦法。試試吧！你會發現這真的很管用。」 傳教士們在面對這裡基督徒的問題時經常感覺力不從心。摩恩說起他頭幾年在工場的事情，「作為一名年輕的沒有經驗的傳教士，當我剛到工場時，我犯了許多錯誤。我把我們瑞典的道德準則應用到中亞的人身上。後來，我意識到我真愚蠢和無情。」摩恩說，在許多方面，這些人的人生觀都有完全的不同。按照西方模式來要求一個犯了罪的基督徒完全認罪是過於殘忍的。這等於永遠剝奪了他的所有榮譽和尊嚴。那樣會導致無法挽回的損失。這裡的本地人有他們自己認錯的方式。這可以照下面的方式做，「如果我做了被人指責了的事，或沒有做（這是較可能的），請原諒我。」這意味著不管甚麼事情，一個謙虛的禱告以「保留面子」。45 在群眾中磨合了這麼多年的帕姆伯格對待基督徒們的缺點更加溫和與寬容了。「在我們的一些基督徒身上，幾乎看不到基督教的影子。然而，他們在群眾中的地位又是那麼艱難，以至於對他們低程度的悔改你必須用相當溫和的態度去判斷他們。」46 在許多事情上，基督徒們還是固守他們的老思想，在任何時候傳教士們都要儘量考慮到這點。例如，僅僅看見豬或豬肉都會令他們討厭，甚至一些老基督徒也是這樣。因而，傳教士們總是避免處理這樣的事情。使用教堂響鐘是阿雷爾夫人提到的另一個實際的細節，為了不引起冒犯，差會遠離這事。在漢城的漢人宣教站，一口大鐘被刻上了「喀什葛爾瑞典差會」的字樣。但是由於考慮到穆斯林的感受，在突厥人宣教站沒有這樣的安排。當教堂鐘聲與來自尖塔的呼禮聲混雜在一起的時候，基督徒在其他人群中會肯定惹來麻煩。47 傳教士要很敏感地對待基督徒和他們祖傳的習慣和信仰。例如埃倫‧托奎斯特給我們講了一個差會裡漢人基督徒老師的事情。他想長途跋涉去中國內地祭拜他家的祖墳。於是傳教士們就在他走了之後照顧他的穆斯林妻子，並讓她住進了宣教站。48 傳教士對於這裡基督徒很難打破舊習俗，比如在清真寺裡禱告，伊斯蘭齋戒等等的事實表現出了極大的理解。阿雷爾1933年報告了葉爾羌的情況，當時福音傳道者約瑟夫‧可汗在那裡工作。自從他來了之後，「甚至老基督徒都放棄按穆斯林老習慣讀乃瑪孜和齋戒」，阿雷爾說。49「乃瑪孜」就是穆斯林每日五次的宗教禮拜。很顯然老基督徒比年輕的基督徒更固守於老宗教。這些都被傳教士們所容忍了。但現在阿雷爾可以滿意地宣佈，「所謂老習慣」也正在失去在老基督徒身上的附著力。 艾伯特指出，對一個穆斯林來說，接受基督也許並不是太難。更難的是放棄穆罕默德。「審判日那天他的說情也許對於成為賜福的目標是個好事情。」。50這裡的基督徒想活出基督徒的樣子，想像基督徒那樣去死，但他們寧願跟他們的祖先一起埋葬在穆斯林墓園，而不願埋在基督徒公墓。毛拉們教導說唯有穆罕默德的追隨者才被保證進入天堂，也許這是正確的。如果一個人埋在了穆斯林當中，那也許他就可以跟隨大眾一起混進天堂。艾伯特指出，這種從眾思想是穆斯林的典型思想。當他們成了基督徒的時候，這也跟隨著他們。這就是為甚麼他們這麼需要在教堂裡團契。對他們的許多人來說，很難理解基督教信仰給了他們需要靈魂救贖的一切東西。 基督教信仰把皈依者變成了「屬靈上的失業者」的人。51舊宗教給他們展現了通向救贖的行動上的辛苦之路。這條路包含了眾多的宗教修行。但差會呈現的救贖是一種恩典的禮物，給了不值得給的人。這在穆斯林感覺起來是一種新的奇怪的生命，一個未知的世界。他們理解不了為什麼，比如讀好幾章的聖經或在教堂做整夜的禱告在神的眼裡不算是功德。52 在作為穆斯林生活的時候，皈依者過著一種很強的群體團結的生活。作為基督徒，他們缺乏這種團契。傳教士們理解他們的處境，儘量幫助他們排解孤獨感。一個辦法就是讓伊斯蘭的許多節日轉為在宣教站裡的宴會。「我們儘量讓節日對他們來說盡可能地喜慶」，阿雷爾說，「他們感覺太孤獨了。」53一個特殊的問題是那些住在城外的基督徒，離宣教站比較遠。他們不想參加凡是有他們鄰居參加的穆斯林節日，他們也分享不了任何基督教的團契，因為他們住得離城裡的基督徒太遠了。54東土耳其斯坦大會提出了這個問題，討論了對於這些教友該怎麼辦。大家的決定是如果可能的話，讓他們在宣教站住一段時間，接受訓練和參加團契。55艾伯特講到過這麼一個小組。他們是由六七個住在離喀什葛爾約一天路程的人組成的。他們常遭受他們鄰居的迫害。在喀什葛爾呆了一些天回到村裡之後，仇恨又特別加深了56。 這裡的基督徒他們的生命時刻處在危險之中。成為一名基督徒被認為是一種犯罪，可以判罰死刑。在這一方面，東土耳其斯坦的穆斯林跟其他地方的穆斯林沒甚麼兩樣。57 吳漢（U. Han）是在漢城宣教站工作了許多年的一名基督徒老師，他也是教會的一名教友。他的妻子是個曾有過幾次不幸婚姻的穆斯林。她的家人總是來煩她。當後來知道這個女人受洗了並被差會雇用的時候，這就成了壓死駱駝的最後一根稻草！一段時間後她的丈夫去世了，她的親屬們就來把她叫走。他們引誘她說，跟他們到城外某個地方聚到一起分配一下財產。然而這只是一個騙人的藉口。實際上，她被放在了兩種選擇面前，要麼嫁給一個穆斯林，要麼就是死。傳教士聽到關於她的最後消息就是她向壓力屈服了，讓那個穆斯林娶了她。這樣她被家人當作拉回到伊斯蘭信仰。58 除掉基督徒的一個辦法就是毒死他。59比如毒藥可以放進茶裡面。而且毒藥很容易就能獲得。士的寧，就是所謂的狐狸蛋糕，在集市上就有得買。60荷伯格說喀什葛爾有個人經常來到宣教站，學習了幾年的新約。他害怕他的親戚會殺了他。傳教士都不信他這話。他們看那人的擔心越來越重，都有幾分神經質了。不過有一天他走了，當傳教士們調查時發現，是他的親戚在某個晚上給他吃了毒藥，第二天早上他就毒死了。61傳教士逐漸了解到了好幾起類似的案件。62 一個改信了的前穆斯林講述一個基督徒必須忍受的困難。「接著它發生了，這是我長期所擔心的，因為我信仰的緣故，我被驅逐出我的住處。沒有人想收留我。無論我走到城裡的哪個地方，我居民區的那個主管人就會自動冒出來告訴別人不要接受這個異教徒。我不知道帶著我的妻子和我們的孩子去哪裡落腳。」63另有一個穆斯林經常跑到差會來問這個問題：這個代價值不值得去成為一個基督徒？它可是要承擔死亡代價的64。 行道會秘書舍霍爾姆1913年視察差會的時候，他也了解到本地基督徒的處境。這是他寫到的關於他們的情況： 「他們會被自己的家人嫌棄，街頭巷尾都會被人輕蔑和嘲笑，甚至會被剝奪謀生的手段。通過密探子，毛拉們暗中監視著所有參加差會服事的人。他們先好言好語地勸你不要再去見傳教士們，然後再採用威脅的手段。我們瑞典的基督徒很少知道或根本不知道一個穆斯林要成為一個基督徒通常會付出甚麼代價。」65 大概十年之後，荷伯格描述到了基督徒的境遇。他指出，他們大部分人被剝奪了所有生存的手段。他們既不能賣又不能買，他們無處可以生活。66西格麗德‧摩恩補充說，「瑞典的基督徒沒有一半能承受過東土耳其斯坦基督徒的必須經受的試煉。他們一旦成了基督徒，就會被所有親情和友情所排斥，他們在商店裡買不到任何東西，也找不到工作」。67 1927年西格麗德‧勞爾森在國內時寫到了關於東土耳其斯坦基督徒的狀況。他們不敢進城，因為有專門的衛兵會抓他們。68而1927年又是相當「正常」的一年。 傳教士們花了很多時間想如何用實際的物質上的方式幫助他們的亞洲基督徒朋友。上面已經說過，基督徒們變成了「屬靈上的失業者」，但他們同時也變成了物質上的失業者。荷伯格1917年說，一個可能的幫助辦法是買一塊大農場，在那裡建一間鐵匠鋪和木工店。那麼兒童之家的孩子們就可以學習如何喂養馬，牛，羊和家禽。一些年之後，當孩子們長大了一些，他們就可以去學耕種，學鐵匠，學木工等等。但荷伯格的夢想以一聲沮喪的嘆氣就結束了，「我們沒有錢。」69 1918年，荷伯格的小著作 《Jolbas》 第三版發行。這本書的目的就是鼓舞瑞典的宣教界朋友資助荷伯格的「農場異象」。他特別求助於MCCS青年團，建議每位青年部門的成員和主日學校的師生應該每人捐出10克朗，以在東土耳其斯坦建造一個兒童之家和學校之家。部分家園將由農場和菜園組成。70 同一年，差會可以在葉爾羌城外買一處房產了。也許它不如荷伯格所展望的那麼大，但不管怎樣一個屬於自己的小天地就可以建立起來了，來自兒童之家的孩子們－還有大一點的基督徒－便可以在那裡學個一技之長了。71 1930年代，傳教士羅伯茲先生及夫人還有Stina Martensson在喀什葛爾城外購買了一塊農場。這裡的目的也是為基督徒提供職業的培訓和謀生之所。農場很好地運作了好些年，在30年代末差會快關閉的時候，它轉讓給了那個佃戶。72 幫助皈依者的一條途徑是差會為他們安排工作和生活。然而這會給差會帶來很大的財務問題。荷伯格說，雇用所有的皈依者對差會來說是難以承受之重。73在1920年代正當差會的較好的時候，他就寫到了這點。於是他估計會有越來越多的人成為基督徒，到時候基督徒會眾將會如此之大以至於這些實際的措施不可能維持得下。然而事情的發展呈現了一種不同的形態。在差會50周年紀念大會上，傳教士阿雷爾談到了這個問題。他主張說，對本地人和傳教士來說最好的結果是孩子們和青年人在差會的影響下首先學會一門可以謀生的技能，再來考慮要不要成為基督徒的問題，就是「選邊」的問。74 在穆斯林國家非常普遍的一夫多妻現象對差會來說不是個主要的問題。只有那些有錢人才有可能有多個妻子。在差會工作的那些窮人當中，一夫多妻的人非常稀少。不過卻也發生過一件事情就是有個教會的教友背地裡有一個小老婆。差會對此絕不妥協。這種關係一旦被發現，那丈夫就必須跟第二個妻子離婚。75 所以一夫多妻不是差會重點關注的問題，反而其他的婚姻關係通常更讓傳教士們大為擔心。例如，教會有個教友的妻子離他而去，因為他成為了一個基督徒。這個男人現在是不是單獨住呢？還是跟幾個年輕孩子住？這事實上是不可想象的。傳教士們很熟悉這個地方的情況，知道男人是不能沒有妻子的。但如果他再婚的話，他必將選擇一離了婚的婦女或者一個11到12歲的年輕女孩。這兩種選擇在差會的眼裡都是不可接受的。或者如果一個教友犯了罪，離開了教會，拋棄了他的基督徒妻子，那這個女人是不是又要再嫁給一個非基督徒男人呢？76 39 Moen訪談，1972年9月30日。 40 Nyren，1928，450頁。 41 Sigrid Larsson致信她的兄弟Efraim，1924年11月7日。 42 The Ansgarius ，1943，140頁。 43 同上，1937，147頁。 44 Ambolt，1935，153頁。 45 Moen訪談，1972年9月30日。 46 MCCS年報，1925，153頁。 47 The Barnavannen，1920，218頁f 48 Hem Hem ，1921，25頁f 49 Arell的報告，1935年7月12日。「乃瑪孜」經常被翻譯成「拜功」。 50 Nyren，1928，343頁。 51 Palmaer，1942，142頁。 52 The Ansgarius ，1927，142頁。 53 Arell訪談，1973年10月27日。 54 同上，還有Roberntz訪談，1973年4月16日。 55 東土耳其斯坦大會紀要，1937，§ 20 56 Nyren，1928，342頁。 57 Kraemer，1940，235頁。Elisabeth Bohlin是南浸信會協會的一名傳教士，她談到了在也門宣教工場上類似的事情。（訪談，1972年10月16日）。同樣的狀況很普遍，比如在巴基斯坦也是這樣。基督徒很容易遭受致命攻擊。（The Svensk Veckotidning，1979，nr 1，9頁） 58 Hem Hem ，1921，25頁f 59 Palmaer，1942，38頁。Ericsson，1961，194頁。 60 Roberntz訪談，1973年4月16日。 61 Hogberg，1915，45頁f 62 Hogberg-Ahlbert，1925，183頁。 63 Missionsuppgifter，1921，183頁。 64 同上，179頁。 65 1913視察紀要。 66 Hogberg，1925，45頁。 67 Moen訪談，1972年9月30日。 68 Sigrid Larsson致信她的兄弟Efraim，耶穌受難節，1927 69 Hogberg，1917，54頁。 70 同上，1918，24頁。 71 同上，1925，44頁。 72 Roberntz訪談，1973年4月16日。 73 Hogberg-Ahlbert，1925，240頁。 74 Nyren，1928，377頁。 75 Roberntz訪談，1973年4月16日。The Ansgarius ，1920，131頁f 76 Nyren，1928，344頁。 19 ： Go Go Go Go