布哈里聖訓實錄全集卷六 布哈里聖訓實錄全集卷六 布哈里聖訓 宿命論 book number 穆薩 (摩西) 和阿丹 (亞當) 爭論。穆薩 (摩西) 說阿丹 (亞當) 的罪使人被驅逐離開天園。阿丹 (亞當) 說穆薩 (摩西) 是安拉挑選直接向他說話，然而卻為一件在阿丹 (亞當) 被造前已經寫在他命運的事責備他。 所以阿丹 (亞當) 用這個論點克服穆薩 (摩西) 。 60 262 每個人 (及被創造的靈魂) 將會到的地方 (無論是火獄或是天園) 都已被定， 他在來世的快樂或悲慘的命運也已被定。 60 471至473 爾撒 (耶穌) book number 當一個孩子出生時，他會高聲地哭，因為撒旦觸摸他， 除了麥爾彥 (馬利亞) 和爾撒 (耶穌) 之外。 60 71 爾撒 (耶穌) 是安拉的話及他所發出的精神。他在搖籃裏對人說話。 他沒有罪。 60 3，236 基督徒敬拜爾撒 (耶穌)為 [安拉的兒子] 。 60 105 聖經 book number 詩篇是達五德 (大衛) 的古蘭經。 60 237 古蘭經 book number 啟示的開始。 60 478 古蘭經74是啟示的第一章。 60 444 穆罕默德開始接受的啟示是以夢的形式。天使來到他那裏，說古蘭經96：1至3。 60 479 古蘭經最後啟示的章是古蘭經9。古蘭經最後啟示的節文是古蘭經4：176。 60 129 古蘭經1是古蘭經最偉大的一章。 60 1 古蘭經最優越的一章是古蘭經1。 61 528 當啟示下降穆罕默德時，他通常搖動他的舌頭，嘴唇，以記住它。於是安拉啟示： [你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它。] (古蘭經75：16) 60 449，450 啟示下降時，穆罕默德面目通紅，並且喘著氣。 61 508 穆罕默德死前的時期是最大部份啟示的時期。 61 505 安拉使人忘記古蘭經的一些節文，所以人要繼續背誦古蘭經。 61 550，552，559 穆罕默德忘記了古蘭經的一些節文，聽到人背誦時就想起。 61 556，558，562 古蘭經是按數種方式而降下的，人們應念對自己來說較容易的。 61 561 古蘭經一段節文的兩種念法都對。以前的國家爭論，所以他們被消滅。 61 582 阿伊莎按古蘭經節文的正確次序口述它們，以便人們知道哪些節文廢棄哪些節文。 61 515 當穆罕默德死時，只有四個人收集過古蘭經：艾布代爾達，穆阿茲本哲白勒，栽德本薩比特，和艾布栽德。 61 526 歐拜本凱爾布，穆阿茲本哲白勒，栽德本薩比特，和艾布栽德在穆罕默德的一生收集古蘭經。 61 525 古蘭經的收集。 60 201 古蘭經的收集。 61 509 收集古蘭經碎片的手抄本成冊。 60 307 侯宰法見到沙姆人和伊拉克人在背誦古蘭經上的分別就害怕。於是奧斯曼傳遞信息給哈芙賽，說： [交古蘭經的手抄本給我們，使我們可以編輯古蘭經的材料成為完善的抄本，然後歸還手抄本給你。] 哈芙賽將之交給奧斯曼。 奧斯曼叫宰德本塞白特，阿卜杜拉本祖拜爾，宰德本艾斯，和阿卜杜拉赫曼本哈里斯本希沙姆，重寫手抄本為完善的抄本。奧斯曼對三個古萊什族人說： [如果你們在古蘭經的任何一點有差異，就按古萊什族人的語言寫，因為古蘭經是按他們的語言啟示的。](宰德本塞白特是輔士而非古萊什族人。) 他們就這樣做。 當他們已經寫了許多抄本時，奧斯曼歸還原來的手抄本給哈芙賽。奧斯曼給每個穆斯林的省份送一份他們的抄本，並命令所有其它的古蘭經的材料都要被燒毀，不論是寫在碎片的手抄本或完整的抄本。 61 507，510 下降古蘭經2：136的背景。 60 12 下降古蘭經2：143的背景。 60 14 下降古蘭經2：158的背景。 60 384 麥加的賽法和麥爾維山是安拉的標識。(古蘭經2：158) 60 23 下降古蘭經2：222的背景。古蘭經2：222是關於與妻子性交。 60 50 下降古蘭經2：223的背景。古蘭經2：223是關於與妻子性交。 60 51 古蘭經2：234被古蘭經2：240廢棄。 60 54，60 古蘭經2：284被古蘭經2：285廢棄。 60 68，69 遵從古蘭經的隱微的節文的人是那些安拉命名為已經脫離真理的人。 (古蘭經3：7) 60 70 [安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。] (古蘭經4：95) 這節文啟示了之後，一個瞎子說 ： [穆罕默德！我是瞎子，按以上的節文你對我有甚麼命令？] 於是，下述的節文下降了，以代替上述節文： [沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。] (古蘭經4：95) 61 512 下降古蘭經5：6的背景。 60 132 下降古蘭經5：101的背景。 60 145 下降古蘭經6：82的背景。 60 153 古蘭經8是與白德爾之役有關。 60 404 古蘭經8：65被古蘭經8：66廢棄。 60 175，176 古蘭經9揭露異教徒和偽善者的所有罪惡。 60 404 下降古蘭經9：79的背景。 60 190 下降古蘭經9：113的背景。 60 197，295 [真的，當他們用衣服遮蓋胸部的時候，] (古蘭經11：5) 是有關在空曠地方便溺時隱藏自己的人，和在空曠地方與妻子性交時隱藏自己的人。 60 203，204 一個男人吻了一個女人，然後來到穆罕默德那裏。古蘭經11：114 [你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。] 被啟示。 穆罕默德說這命令是為所有遭遇到類似情況的穆斯林。 60 209 下降古蘭經22：19的背景。 60 268 下降古蘭經25：68的背景。 60 284 古蘭經25：70被古蘭經4：93廢棄。 60 285 下降古蘭經28：56的背景。 60 295 下降古蘭經31：13的背景。 60 153 下降古蘭經33：37的背景。 60 310 下降古蘭經33：51的背景。 60 311 下降古蘭經33：53的背景。 60 314 下降古蘭經41：22的背景。 60 340 下降古蘭經41：22，23的背景。 60 341 下降古蘭經48：1的背景。 60 357 下降古蘭經49：2的背景。 60 368 古蘭經59是與奈迪爾有關。 60 404 艾布萊海卜的妻子說 ： [穆罕默德！我想你的撒旦已經棄絕你，因為我有兩三晚沒有見到他和你一起！] 按此安拉啟示 ： [誓以上午，誓以黑夜，當其寂靜的時候，你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你；] (古蘭經93：1至3) 60 475，476 古蘭經110：1 [當真主的援助和勝利降臨，] 是安拉告訴穆罕默德他即將去世的徵兆。 60 493，494 下降古蘭經111：1的背景。 60 325，495 穆罕默德 book number 穆罕默德不優於優努斯 (約拿) 。 60 127，128，154，155，328，329 穆罕默德沒有見到主。穆罕默德不知道明天會發生甚麼事。 60 378 每當穆罕默德見到雲或風時，他的臉上會表現出深度憂慮和不滿。他以為在當中有刑罰，因為有些人是被一陣風刑罰。 60 353 穆罕默德神秘的夜間旅行，又名 [登霄] ，是一個實在的目擊報導。 60 240 多神教徒對穆罕默德所做最壞的事，是圍繞他的頸項扭轉他的衣服，和凶猛地壓制他。 60 339 一位女士來到穆罕默德那裏要與他結婚。穆罕默德將她給另一人。 61 548 穆罕默德的祈禱 book number 穆罕默德祈禱詛咒人。穆罕默德請求安拉懲罰穆達爾族人，降旱災於他們。 60 83 當穆罕默德了解到古萊什人延遲接受伊斯蘭時，他求安拉使他們遭受七年旱災。他們遭遇了一年旱災。 60 215，297，333，347 穆罕默德的妻子 book number 阿伊莎通常看不起那些將自己獻給穆罕默德的女士。阿伊莎覺得：主趕快去實現穆罕默德的性渴望和慾望。 60 311 穆罕默德通常在栽娜卜 (哲赫什的女兒) 的房屋喝蜂蜜，並會在那裏逗留。 於是哈芙賽和阿伊莎秘密地協定，如果他來到她們倆其中一人，她會對他說： [你好像吃了一種臭味的樹脂，因為我在你身上聞到這氣味。] 她們就這樣作， 他回答： [不，我在栽娜卜 (哲赫什的女兒) 的房屋喝蜂蜜 ，我永遠不再會喝了 。我就此發誓，你不要告訴任何人這件事 。] 60 434 穆罕默德的妻子基於妒忌，聯合起來和穆罕默德鬧糾紛，於是下降古蘭經66：5 [如果他休了你們，他的主或許將以勝過你們的妻子補償他，她們是順主的，是信道的，是服從的，是悔罪的，是拜主的，是持齋的，是再醮的和初婚的。] 60 438 薩烏黛是一個肥胖，巨大的女士。 60 318 穆罕默德的妻子要戴面紗。 60 313 穆罕默德的叔叔 book number 穆罕默德的叔叔艾布塔利卜死前不肯念清真言。 60 295 神蹟 book number 月亮被分開成為兩部份；一部份在山上面。另一部份走到山後面。 60 387至391 穆罕默德沒有行神蹟。 61 504 罪 book number 最大的罪是你向安拉設立一個對手。其次是殺死你的兒子。其次是與你鄰舍的妻子非法性交。 60 4，284 犯罪可以勾消善行。 60 62 穆罕默德寫信給凱撒說若他拒絕伊斯蘭，他要對他人民的罪負責。 60 75 所念 [阿敏] 若和天使所念的 [阿敏] 合拍，則安拉將饒恕其以往的罪過 。 60 2 齋戒 book number 伊斯蘭之前時期的古萊什人通常在阿舒拉日齋戒，穆罕默德也通常在這天齋戒。當他到達麥地那時，他命令在這天遵守齋戒。當要在萊麥丹齋月強制齋戒的命令被啟示時，萊麥丹齋月的齋戒就成為規定，而在阿舒拉日的齋戒就被取消。 60 31 天園 book number 在復生日，穆罕默德是所有人的領袖。阿丹 (亞當)，努哈 (挪亞)，穆薩 (摩西)，易卜拉欣 (亞伯拉罕) ， 爾撒 (耶穌) 不可以說情。 穆罕默德的說情可以使人進入天園。 (這與古蘭經及聖訓一些節文矛盾。) 古蘭經押人進火獄而永居其中。 (古蘭經16：29) 。 60 3，236 在天園裏，有一個亭，由單一個六十哩寬的空珍珠造成，在亭的每一角都會有妻子，她們不會看到在其它角的妻子；信士會探望和享受她們。 60 402 天園有一棵樹，非常巨大，如果一個騎士在它的蔭下行走一百年，他也不能越過它。 60 403 女人 book number 安拉詛咒那些替人紋身的女士，那些紋身的女士，那些除去臉上毛髮的女士，和那些在牙齒之間弄一個空間使自己看得更美麗的女士，因她們改變了安拉的創造。 60 408 穆罕默德詛咒用假髮的女士。 60 409 像鞭打奴隸的鞭打你妻是不智的，因為那晚你或會與她睡。 60 466 全部穆斯林女士必須戴面紗。 60 318 臨時婚姻 book number 穆罕默德允許人臨時和一個女人結婚。 60 139 叛教 book number 在世界末日前，會出現有著愚蠢思想和意見的年青人。他們講話會很好，但他們會離開伊斯蘭。所以，無論你在哪裏找到他們，就殺死他們，因為在復生日殺死他們的人會有獎賞。 61 577 自從穆罕默德離開後，人們沒有停止過叛教。 60 264 聖戰 book number 穆罕默德用奈迪爾的財產供應他妻子每年的開支，獻出其餘的收入以購買武器和馬作為為安拉而戰的軍用物資。 60 407 最好的穆斯林是那些用將鎖鏈扣者人的頸項直到他們接受伊斯蘭的穆斯林。 60 80 侯代比亞 book number [我確已賞賜你一種明顯的勝利，] (古蘭經48：1) 指侯代比亞和約。 60 358 侯代比亞和約。 60 367 殺人 book number 歐麥爾說 ： [讓我斬去阿卜杜拉本伍拜伊的頭！] 穆罕默德說 ： [放過他，以免人們說穆罕默德殺死他的同伴。] 60 428 [誰故意殺害一個信士，誰要受火獄的報酬] (古蘭經4：93) 是有關謀殺的最後啟示，沒有節文廢棄它。 60 114 如果一個被殺死的人的一個親戚赦免殺人者，即是不要殺死殺人者，而接受血錢，那麼殺人者就要大方地，存著感激地付款。 60 25 猶太人 book number 猶太人敬拜歐宰爾 (以斯拉) 為 [安拉的兒子] 。 (這與事實不符。) 60 105 穆罕默德祈求安拉詛咒猶太人，因為他們把動物油溶化後出售。 60 157 吉卜利勒 (加百列) 是猶太人的敵人。 60 7 阿丹 (亞當) book number 阿丹 (亞當) 有罪。 60 3 阿丹 (亞當) 的罪使人被驅逐離開天園。 60 262 阿丹 (亞當) 違反主。 60 236 阿丹 (亞當) 的兒子傷害安拉。 60 351 易卜拉欣 (亞伯拉罕) book number 易卜拉欣 (亞伯拉罕) 說了三個謊言。 60 236 穆薩 (摩西) book number 穆薩 (摩西) 殺死一個人。安拉向穆薩 (摩西) 直接地說話。 60 3，236 穆薩 (摩西) 和魚的故事 。 (古蘭經18：61至82) 60 249 素萊曼 (所羅門) book number 素萊曼 (所羅門) 求主賞賜一個非任何人所宜繼承的國權。 (古蘭經 38： 35) (這與列王記上3：6至14的記載不符。) 60 332 天使 book number 每當安拉在天園判決一些命令時，天使就提到。惡魔傾聽著，就下來將之啟示給術士。術士會在其上增加一百個謊言。 60 324 天使有翼。 60 223，324 吉卜利勒 (加百列) book number 吉卜利勒 (加百列) 有六百隻翼。 60 379 烏姆賽萊邁以為吉卜利勒 (加百列) 是迪赫葉。 61 503 穆罕默德兩次見到吉卜利勒 (加百列) 的真狀。 60 378 吉卜利勒 (加百列) 是猶太人的敵人。 60 7 精靈 book number 精靈想干擾穆罕默德的禮拜，穆罕默德控制他，想把他綁在清真寺裏的一根柱子上。 60 332 太陽 book number 太陽俯伏在安拉的王座下面。 (古蘭經36：38) 60 326，327 醫藥 book number 有些人對穆罕默德說 ： [這地方的氣候不適合我們。] 穆罕默德叫他們喝駝的尿和奶。 60 134 甜樹脂或樹膠水可醫治眼疾。 60 163 特別的記載 book number 如果一個男人與他妻子性交，他首先排出，孩子會像父親；如果女人首先排出，孩子會像她。 (這與事實不符。) 60 7 人體的每部份會腐朽，除了尾臀骨外。 (這與事實不符。) 有這根骨頭安拉會重造整個身體。 60 338 禁止用兩隻手指擲小石頭。禁止在人大凈的地方小便。 60 365 穆罕默德每晚上床前，通常將手合在一起，背誦古蘭經112，古蘭經113，和古蘭經114，然後向手吹氣，然後用手摩擦他身體的各部份，從頭，臉，和前身開始。 他通常這樣做三次。 61 536

571-9 根據敘利亞局勢解讀亨廷頓的書：伊斯蘭野蠻人對抗伊斯蘭野蠻人 文章 571 9 作者 Giulio Meotti 根據敘利亞局勢解讀亨廷頓的書：伊斯蘭野蠻人對抗伊斯蘭野蠻人 根據敘利亞局勢解讀亨廷頓的書：伊斯蘭野蠻人對抗伊斯蘭野蠻人 區分真正的敘利亞叛軍和錯誤的敘利亞叛軍有點複雜。 朱利奧·梅奧蒂（Giulio Meotti）（ https://www.israelnationalnews.com/author/Giulio_Meotti） 2024年12月2日 敘利亞叛軍佔領阿勒頗市中心 阿納多盧（Anadolu），路透通訊社（Reuters Connect） 別再關注一級方程式世界車隊錦標賽和卡塔爾大獎賽了。現在真正的競速比賽角逐在通往大馬士革的賽道，正如埃爾多安（Erdogan）所說，「沒有溫和的伊斯蘭。」 今天是敘利亞的黑色星期五【感恩節後的星期五，商店為了吸引想要開始聖誕購物的顧客而降低商品價格】，在西方，我們坐在家裡觀看比賽，想知道誰會贏，是留著鬍子的薩拉菲派（Salafists）、留著鬍子的「溫和派」穆斯林兄弟會還是留著鬍子的伊朗什葉派。 阿薩德（Assad）家族的攝政王伊朗在10月7日投入了大量資源對以色列發動進攻，以至於埃爾多安的土耳其和卡塔爾埃米爾（Emir）【穆斯林酋長尊稱】已經察覺到了可乘之機。而伊朗控制敘利亞的主要資產真主黨正在流血。所以伊朗民兵來自伊拉克。 弄清楚敘利亞局勢中誰與誰站在一邊幾乎就像大學邏輯考試（或者混沌理論）？ 哈馬斯（Hamas）是遜尼派，但站在什葉派邪惡軸心的一邊；埃爾多安是遜尼派，既支持什葉派邪惡軸心和西方，也支持哈馬斯和反阿薩德的敘利亞聖戰者，反阿薩德的敘利亞聖戰者在烏克蘭反對普京的俄羅斯，普京的俄羅斯與阿薩德家族站在一起，利用車臣人來對付烏克蘭人，而烏克蘭人來到敘利亞幫助穆斯林兄弟對抗與普京結盟的獨裁者。 在敘利亞，任何一場戰役都不只是人民與獨裁者之間；也是一場宗教戰爭。 威廉·麥坎茨（William McCants）在他的書《伊斯蘭國啟示錄：伊斯蘭國的歷史、戰略和世界末日願景》（The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of the Islamic State）中引用了阿勒頗（Aleppo）的一名戰士的話： 「如果你認為所有這些聖戰者都是從世界各地來這裡對抗阿薩德的，那你就錯了。他們都按照先知的預示來到這裡。這是他預示的戰爭，這是終極大戰。」 在通往大馬士革的競賽中，外表最乾淨俐落的人正技癢難耐，或者在這種情況下，最短鬍子的人。或者正如身在荷蘭的伊朗學者阿夫辛·埃利安（Afshin Ellian）所說，「敘利亞的所有聖戰恐怖組織都將捲土重來，互相對抗，對抗阿薩德，對抗庫爾德人和美國人，這將是伊斯蘭野蠻人之間的一場血腥戰鬥。」 在伊斯蘭的前兩個世紀，穆斯林軍隊在敘利亞前線面臨著最曠日持久的戰鬥，因為正是在這裡，伊斯蘭面臨著它最可怕的敵人-拜占庭帝國。因此，敘利亞是伊斯蘭世界末日猜測的關鍵地區。而即將呈現的視頻證明了這一點。 敘利亞叛軍開著裝有機槍的小貨車，滿載土耳其提供的武器，在幾個小時內征服了阿勒頗，正在前往霍姆斯（Homs）和大馬士革的路上。與他們一起並肩上路的是來自英國的聖戰者，他們在聖公會度過了優越的童年後皈依了伊斯蘭。 聖戰者開始綁架庫爾德女孩，比如加沙的雅茲迪人（Yazidi）性奴隸。 這是一場所有人參與的戰爭，彼此混戰，彼此對抗，為了爭奪伊斯蘭的唯一榮耀。 從來沒有一本書像撒母耳·亨廷頓（Samuel Huntington）的《文明的衝突》（The Clash of Civilizations）那樣直接地討論伊斯蘭：「伊斯蘭以血腥建立邊界」。 在加沙有哈馬斯殘暴行徑。在黎巴嫩有真主黨的殘暴行徑。在敘利亞，野蠻人之間血腥相殘。在這一切之中，有一塊小小的藍色飛地，那是一片有西方開化和文化的土地：以色列。 在敘利亞，伊朗革命衛隊和真主黨民兵處於危機中，他們正在向基地組織和穆斯林兄弟會的民兵開火。敘利亞叛軍是遜尼派。敘利亞政權是阿拉維派（Alawite），一個小而異端的混合性少數派，這使他們成為德黑蘭的天然盟友，而德黑蘭無法承受大馬士革的潰敗。阿薩德長著鴕鳥脖子和狡猾的眼睛，但他狡猾而殘忍。為了存續下去，他將會不擇手段。 與此同時，野蠻人已經開始再次揮刀砍頭。 像往常一樣，基督徒會因此付出代價。我的思念與他們同在，與婦女和基督徒同在。 既然在一場新的大場面遊戲中，卡塔爾、土耳其和沙特武裝遜尼派穆斯林，俄羅斯武裝什葉派，歐洲國家就應該武裝基督徒，就像在伊拉克與伊斯蘭國作戰的基督徒民兵一樣。 美國在歷史上站隊遜尼派軸心（派遣聖戰者的土耳其人實際上是北約第二大軍隊），歐洲官僚們只是希望安撫他們內部的遜尼派人口，這些人支持每一方的都有，支持伊朗，也支持穆斯林兄弟會。 區分真正的敘利亞叛軍和錯誤的敘利亞叛軍有點複雜。 敘利亞人阿多尼斯（Adonis）被認為是在世最偉大的阿拉伯詩人和世界詩歌的重要人物，每年都是諾貝爾文學獎的熱門人選之一。他不會贏得諾貝爾獎，因為他是「伊斯蘭恐懼症」。阿多尼斯告訴《解放報》（Libération）：「在六十多年裡，我們看到阿拉伯人的生活是進步還是衰落。伊拉克過去什麼樣，而今天又是什麼樣？敘利亞、利比亞、也門、埃及也是如此…所有這些地方都在持續衰落。為什麼全世界的人民都在知識上取得了進步，而阿拉伯人卻一無所獲呢？他們什麼都不缺，但他們卻繼續衰落。因為我們生活在過去，而14個世紀之後，所以參考依據仍然聽從哈里發。」 這是一個宗教問題，阿多尼斯說：「我的立場是，只要宗教是阿拉伯人的政治參考點，他們就永遠不會進步。」伊斯蘭與人之間的關係必須建立在法律和自由的基礎上，而伊斯蘭賦予穆斯林的權利多於非穆斯林。例如，敘利亞到處都是非穆斯林。但非穆斯林永遠是二等公民，沒有與穆斯林相同的權利。 中東的暴力不是以色列造成的，而是伊斯蘭造成的。 這應該是我們所關心的，正如阿爾及利亞小說家布阿萊姆·桑薩爾（Boualem Sansal）在2016年所說： 「唯一深深植根於阿拉伯穆斯林社會中的力量就是宗教。伊斯蘭主義運動擠佔了進步空間，阻止了任何其他意識形態的出現。當然，薩拉菲派伊斯蘭和傳統伊斯蘭之間，什葉派和遜尼派之間也存在著競爭。然而，今天我們看到遜尼派世界內部的差異正在消退，而什葉派和遜尼派之間的對抗正在發生。但在這裡，戰略聯盟也在形成。穆斯林世界正在一點一點地重建自己，重拾最初的野心和霸權意志。與西方的邊界開始被廢除，因為政治伊斯蘭正在倫敦、巴黎和布魯塞爾開闢空間。我們可以想像，在三十年內，伊斯蘭將接管它已經整合的整個穆斯林世界。在六十年內，它將著手征服西方文明。」 我們已經經歷過了，僅僅十年前。 弗朗索瓦·奧朗德（François Hollande）在2015年11月13日巴黎襲擊案的審判中被傳喚作證，他承認政府「知道行動正在醞釀中」。這位前總統在法庭上透露，當時的社會主義政府知道「行動正在醞釀中，有些人把自己置身於難民的洪流中，以欺騙監視人員」。 「所有逗留在敘利亞的突擊隊成員、外國人或法國人都從東歐採取移民路線，」恐怖主義分析中心（Center for the Analysis of Terrorism）負責人讓·查理斯·布里薩德（Jean-Charles Brisard）向 《費加羅報》（Le Figaro） 證實。「在科索沃於2015年開通通道後，他們走了巴爾幹路線，到達匈牙利。」 巴黎和布魯塞爾的恐怖分子名單以及他們在大屠殺發生前幾星期進入歐洲的邊境：2015年7月至11月期間，對巴黎和布魯塞爾襲擊負責的恐怖分子小隊的10名成員利用移民流動在匈牙利逗留或過境。他們都將經過布達佩斯的凱萊蒂（Keleti）車站，當時那裡到處都是記者，這告訴我們維克多·歐爾班（Viktor Orban）的政府在想要阻止移民流動方面有多麼糟糕。在那些日子裡，奧朗德忙於演講法國會歡迎移民。 這就是重蹈覆撤。此時此刻，歐洲未來的大屠殺正在醞釀中。 這篇文章翻譯自Giulio Meotti的在線文章「Reading Huntington in Syria: Islamic barbarians against Islamic barbarians」 https://www.israelnationalnews.com/news/400124

9999-133 為穆斯林世界禱告 2022年6月 文章 9999 133 作者 為穆斯林世界禱告 2022年6月 穆斯林信心團契 和我們一起禱告 在這段視頻，雷·康弗（Ray Comfort）教你如何與穆斯林分享福音。觀看薩米（穆斯林）如何回應這段有指導意義的片段： https://youtu.be/bRwbcxNOuFU 第1周 6月六月1-7–感恩與讚美 叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。（哥林多後書9：11） 週三 1 讚美神有超過100名伊朗和埃及信徒最近受洗。這些新信徒勇敢地公開他們的信仰。他們在最近的波斯新年後的外展中接受了信仰。為他們跟隨主的腳步禱告，使他們成熟且倍增門徒。 週四 2 為著聖徒的見證讚美神！一位年輕人阿里，是100名受洗的人之一。他是從幾年前監獄遇到的一個信徒那裡聽到福音的。F*因為分享其信仰而被逮捕入獄，但是他出獄了。他在最近波斯新年外展中給阿里分享了自己的見證。這次神已經柔軟了阿里的心，阿里預備好接受耶穌預備受洗，為阿里和F*禱告。 週五 3 讚美神，在中東的特會中給工人們極大的鼓勵。這個國家有很多神不斷動工呼召祂子民的故事。一位年輕人也在那天受洗了。禱告讓這個年輕人信仰更加堅固且去和別人分享耶穌。 週六 4 讚美神在土耳其為門徒訓練者所舉辦的策略性會議，這完全是由當地領袖領導的！這是他們的第一次聚會，主使用這個聚會來鼓勵了許多信徒，幫助他們領受使人作門徒的異象。求神使這首次經歷後帶來更多經歷，使地方領袖的信心和能力得以持續增長。求神添加土耳其越來越多的門徒訓練者力量。 周日 5 讚美神，因著新月計畫的撒哈拉挑戰為裝備聖徒更好服侍提供了深入的課程。R*分享說，因為訓練，她有裝備和感動生活在一個阿拉伯民族群體中。她了解了魔法以及伊斯蘭，這為服侍許多穆斯林婦女打開了大門。 週一- 週二 6-7 讚美神，為著祂奇妙神蹟的醫治。有人要求一名禾場工人在一個難民營成立一個婦女團體時，迎接她的是一些從未聽說過福音的婦女，當她分享她對耶穌的信仰時，她們似乎不感興趣。神督促她奉耶穌的名為婦女們祈禱。N*在當天得治癒，當這個消息傳入營裡，更多的婦女開始來奉耶穌的名禱告。 第2周 6月 8- 14 – 為穆斯林族群禱告 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。（提摩太前書2：5-6） 週三 8 N*在朋友H*神蹟般得醫治後，邀請她參加婦女小組。她的視力很模糊，只能看到遠處像煙一樣的東西。禾場同工和一些婦女為她奉耶穌的名禱告後，H*開始看到顏色。她把神的作為告訴了多很多的婦女！ 週四 9 兩個在中東同工不斷地碰到這個計程車司機。一天，計程車司機邀請他們到他的村子裡去拜訪他的家人。他們玩得很開心！求神向這個家庭啟示祂自己，並使同工有機會分享耶穌。當他們向這個家庭伸出手時，求神保護他們。 週五 10 神在突尼斯的一個地區打開了許多討論信仰的大門。同工們耐心地與那些正在尋找神道路的人交談。為E*祈禱，他是一名年輕的工程師，正和團隊一起提高英語水準。同工們與他進行了很好的對話，他接受了用他自己的語言的聖經。 週六11 一個團隊正在與H*合作，他的兒子參加一個由基督徒經營的兒童運動俱樂部。他剛剛向隊員們透露，他不信奉大多數人的宗教。讚美神，因為工人們能在這種信任的基礎上造就H，為他們的保護禱告，並為H願意聽耶穌的事禱告。 周日12 生活在伊拉克的穆斯林S*親眼目睹了伊斯蘭國的恐怖。當他近距離目睹這些暴行時，他開始質疑自己的穆斯林信仰，最後發現了耶穌的愛。在寒冷的冬季，他帶著兩個年幼的孩子被迫離開家，住進了難民營。為他們祈禱！ 週一-週二 13-14 在一些最困難的地方，穆斯林很想更多地了解耶穌。歐洲和美洲的難民第一次聽到耶穌的記載和教導，引起了對此的更深渴慕。禱告求神使歐洲和美洲的教會被喚醒看到人們的對福音的需要！ 第3周 6月15-21 – 為教會還有工人禱告 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。馬太福音5：10 週三 15 一位勇敢地與她分享福音的基督徒朋友讓努爾（Noor）聽到耶穌的故事，很快努爾就成為了基督的熱情追隨者。當努爾的家人發現後，他們把她和所有人包括她的丈夫都隔離了。經過數月的身體虐待和恐嚇，努爾得到釋放。努爾的丈夫開始和她一起讀聖經，並成為了一名信徒。感謝神支持努爾並將她的丈夫拉回自己身邊！ 週四 16 阿富汗現在已經超過朝鮮，成為基督徒所處環境最糟的國家。隨著塔利班對權力的控制越來越強大，並深入更多的地區，皈依基督徒的處境更加危險。禱告祈求超自然的保護以及勇氣去分享基督。 週五 17 尼日利亞連續第二年被「敞開的門」列為基督徒遭受暴力最嚴重的國家。5月12日，一名被誣告褻瀆神的基督徒大學生被她同學毆打致死，同學大喊「真主至大！」為她家其他成員庭祈禱，為在那些迫害但還不認識神的人的心中有祂大能的動工禱告！ 週六18 伊朗亞美尼亞基督徒領袖A*在伊朗判處10年監禁，目前正在服刑。許多伊朗基督徒目前也被監禁或軟禁，等待宣判。求神賜給他們恩典和力量能夠堅持下去，使他們能在與獄卒和同囚人作見證。 周日19 在許多穆斯林國家，身份證對上學、工作和旅行至關重要。信徒家庭沒有身份證的家庭很難養活自己。求神使當局給出所需要的許可。祈禱信徒家庭在困難的環境中活出信仰，求神保守他們的平安。 週一-週二 20-21 許多穆斯林國家，信徒因為分享耶穌而遭監禁。盡管迫害不斷增加，但2021年是快速增長期。禱告在獄中的信徒能堅持，並能得自由繼續與人分享耶穌。為所有付上代價的信徒禱告，禱告他們放膽分享，同心協力建造教會。 第 4周 6月 22-31 – 為穆斯林地區禱告 伊斯蘭之家的九個房間：北非 週三 22 Prayercast的信息：「北非的國家絕大多數是穆斯林。然而，即使在北非最黑暗的角落，神仍工作。利比亞，只有少數的信徒，現在看到前所未有的教會增長！在摩洛哥和突尼斯，有令人鼓舞的報告稱有幾十個家庭教會！」禱告北非的人民呼求主的名而得救。（羅馬書10：13） 週四 23 北非的柏柏爾人是這片土地的原住民。他們稱自己為Amazigh，意思是「自由人」。希波的聖奧古斯丁就是柏柏爾人。求神使許多柏柏爾人也禱告奧古斯汀的禱告：「主啊，你造了我們為自己，我們的心焦躁不安，直到在你那裡得到安息。」 週五 24 在去年5月14日的FFM穆斯林世界禱告日上，禾場同工分享說，教會的大部分人都是撒哈拉以南的非洲人，都是非法移民。他們經常受到剝削，多次被監禁，待遇很差。求主滿足他們所有的需要，使他們能領受生命的糧。 週六-周日 25-26 阿爾及利亞的教會遭到政府日益嚴厲的鎮壓。自2017年以來，17所教會被勒令關閉或停止敬拜活動。貝賈亞市的基督徒要求在教會禱告，因為他們擁有300名成員的教會最近被勒令關閉。為在阿爾及利亞的基督徒禱告，盡管遭遇反對，仍能繼續聚會敬拜及團契相交。 週一-週二27-28 摩洛哥的傑巴拉（Jebala）人自古就居住在摩洛哥北部的里夫山脈或附近。Jebala這個詞來自摩洛哥阿拉伯語「jbel」，意思是山。因此，Jebala的意思是「山地人」。要把神的話語傳給這個廣闊的福音未及族群，最有效的方式就是通過廣播。求神在這地區建立一個完善的基督教廣播節目，並能有更多的工人跟進。 週三-週四29-30 突尼斯一名年輕的信徒W*曾因為自己的信仰而被母親拒絕，現在他已經遷移到其他國家開始一份新工作。請為他找到一個好的教會，並與其他信徒建立友誼禱告。也為突尼斯受新冠肺炎疫情重創的家庭教會禱告。禱告所有的家庭教會都能親自再相聚，認識並經歷神的福氣。 資料/鏈接： https://www.crescentproject.org/ https://www.imb.org/ https://joshuaproject.net/ https://www.mnnonline.org/ https://www.meconcern.org/ https://www.persecution.org/ https://www.prayercast.com/ https://www.simusa.org/ https://www.vomcanada.com/ www.wec-canada.org https://worldmission.cc/ 宣教士的禱告事項和更新 這篇文章翻譯自在線文章「 Download June Prayer Prompter here 」 https://shoutout.wix.com/so/32MkF-GKR?languageTag=en&status=Draft&cid=00000000-0000-0000-0000-000000000000#/main

100-1 倘實行「合符伊斯蘭教法財經產品」貿易政府將讓步伊斯蘭教法 文章 100 1 作者 倘實行「合符伊斯蘭教法財經產品」貿易政府將讓步伊斯蘭教法 倘目前經濟法規按伊斯蘭教法調度，政府發伊斯蘭債券（ sukuk ），並按建議改變法規以適應另類經濟投資債券的話，英國政府就是向伊斯蘭宗教法讓步。 基督徒關注國家小組（Christian Concern for our Nation）與基督徒法律中心（Christian Legal Centre）上書財政部與財經事務部門，發出「先知警告」，提出財經法規一旦改變的話，將會大大動搖英國社會根基。 該二組織總監威廉律師（Andrea Minichiello Williams）稱：「政府若按伊斯蘭教法調度經濟法規，即代表向伊斯蘭教法讓步。這是伊斯蘭教法師刻意經營的所謂經濟訴求，目的是要讓英國服從伊斯蘭教法，從而伊斯蘭化。財政部門竟賦與伊斯蘭法學者權力，任用他們當顧問，可見國家已因所謂包容、多元文化的勢態偏離正軌，逐漸讓步，以至於屈從。」 威廉律師提醒財政司說，2003年歐洲人權法庭稱伊斯蘭教法 「有違公認的民主基本原則。伊斯蘭教法忠實反映其宗教所定規的教條與神權管治，其內容牢固而不可更改，容不下政治多元主義、或公共自由不斷進化等民主原則。」 法庭指，尊重民主與人權，與支持本於伊斯蘭教法的法規，兩者難以兼得，因為伊斯蘭教法明顯有違現存公認的價值觀，尤其在刑法與判刑程序、有關婦女的法律權利，並以宗教之名干涉公私生活等各方面問題上。 去年十月，參議院亦指伊斯蘭教法有違人權，認為法規「隨意判斷並含歧視成份」。 《時代雜誌》2007年十月號引述伊斯蘭財經「教父」Muhammad Taqi Usmani說，穆斯林應發動 「聖戰」 ，在全球「建立伊斯蘭權威」，包括藉財經活動的 聖戰 （ jihad bi l mal ）。 政府已公開表明支持「合乎伊斯蘭教法財經產品」（SCF，Shari'ah Compliant Finance），有意特別向這方面發展，讓倫敦成為全歐國際伊斯蘭財經出口。有關當局已通過一系列條例與規則，修訂稅制與法規，讓伊斯蘭產品與其他一般產品能「公平競爭」。英國財政部與財經當局正草擬最佳辦法，讓英國政府可以發行伊斯蘭債券，有關部門聲稱債券將遵從集體投資計劃法規，在經濟實體上卻有債務證券或資產擔保證券等功能。 當局相信發行伊斯蘭債券、並按伊斯蘭教法調整財經法例，將有利整個社會，增加財務流通量，並賦與穆斯林財經權利。 相關資料： 英國基督徒關注國家小組（Christian Concern for our Nation）與基督徒法律中心（Christian Legal Centre）總監Andrea Minichiello Williams聯絡辦法：（020）7467 5427、（07712）591164。 編按： 英國基督徒關注國家小組（CCFON）與基督徒法律中心（CLC）於三月四日上呈回應諮詢文件特別提到以下幾點： 1. 合乎伊斯蘭教法的財經產品，乃由恐怖組織穆斯林弟兄會（Muslim Brotherhood）於1920年代提出，作為對抗西方國家的財經 「聖戰」 工具，最終目的是要取締西方資本巿場，使西方國家伊斯蘭化。國家一旦讓步，就是加速民主滅亡，並將在各方面屈服於伊斯蘭教法之下。 2. 「合符伊斯蘭教法財經產品」自稱切合道德，因為自稱避免收取利息，捐獻伊斯蘭慈善事業，並拒絕投資好些「禁戒」 （haram） 工業。事實上，「合符伊斯蘭教法的財經產品」仍然收「利息」，不過冠以其他名目；而許多伊斯蘭慈惠組織往往是恐怖組織的「門面單位」；此外伊斯蘭財經法不僅禁止穆斯林投資豬肉業或酒業，亦禁止他們投資任何西方、基督教或猶太教的生意。 3. 伊斯蘭財經法只是伊斯蘭政治野心家的手段，並不規限一般穆斯林的行為良知。伊斯蘭容許穆斯林為信仰的緣故說謊，亦沒有限定穆斯林必須向非穆斯林守信；反而教導信眾說，世界萬物都屬安拉所有。 4. 「合符伊斯蘭教法的財經產品」必須由穆斯林設計與管理，因此有意提供該等產品的公司或政府，必須設立伊斯蘭教法學者顧問委員會，稱為宗教法顧委會（Shari'ah Supervisory Board／Committee，SSB）；政府或機構將因此由一組（通常是伊斯蘭份子）教士所主導，而他們往往鼓吹、或支持恐怖主義。 5. 政府似乎忽略了一件事，由於業界缺乏相關標準，他們必須仰賴宗教領袖管理，因此政府將難以規管「合符伊斯蘭教法的財經產品」，而這些可能敵視民主、黑箱作業的宗教領袖卻不需向任何人問責。 6. 那些曾鼓吹發行伊斯蘭債券的伊斯蘭財經專家，其財經往績顯示他們根本不足信。 7. 「合符伊斯蘭教法的財經產品」是非常冒險的財經形式，因為在「哪種財經工具配合伊斯蘭教法」這問題上，就連伊斯蘭教法學者亦意見分歧。再者，此類投資涉及衍生金融產品，既沒有回報保證，資金又沒有流動性。此外，伊斯蘭債券的資本風險資產率據說是0。上述種種因素可能導致產品忽然貶值，比一般財經產品的系統風險要大。 8. 發行伊斯蘭債券成本高，因為規管支出增長都由財政部負責，而且政府仲介機構需要花費支出管理維持債券的抵押資產。 9. 政府因為免除「合符伊斯蘭教法財經產品」各樣規管與稅項，實際上是對伊斯蘭投資者作正向歧視，因而造成漏洞，可能讓人鑽空子。 10. 政府資產擁有權將轉給投資者，冒了欠強硬穆斯林的債的風險。 關於英國基督徒關注國家小組（CCFON）與基督徒法律中心（CLC） 英國基督徒關注國家小組（CCFON）乃政治與法律資源中心，旨在監察英國有可能影響猶太－基督教遺傳的任何政制與法律改變。參與小組的律師與顧問團隊研究、監察任何可能影響英國基督徒自由或國內道德價值之法例或政策；小組名錄目前已有25,000位支持者。 http://www.ccfon.org 英國基督徒關注國家小組與另一獨立組織－基督徒法律中心為姊妹機構，後者處理影響基督徒自由的訟案。 http://www.christianlegalcentre.com 網站： www.ccfon.org and www.christianlegalcentre.com 由：Paul Eddy38 Farm Road, Nottingham NG9 5BZ電話：07958 905716電子郵件：paul@pauleddy.org 網址：www.pauleddy.org 這篇文章翻譯自Christian Concern For Our Nation and the Christian Legal Centre的在線文章「Government Capitulating to Islamic Law if Shari’ah Finance Regulations changed as Proposed」 http://www.ccfon.org/view.php?id=698

聖靈的恩賜和能力 聖靈的恩賜和能力 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 醫治和更新的服事 　　我們思考過在西方有機會有效地向西化的穆斯林友善地傳福音。我們已經全面闡述了與穆斯林 發展個人關係的必要性、生命見證的重要性、和以實際行動表明我們對穆斯林的愛心和同情，並了解他 們的困難和需要。在結束這一章的內容之前，我們會簡要地回顧一下聖靈作工的潛能，藉著祂的恩賜使 穆斯林重生，並讓他們在有生之年親身體驗到神的能力。 　　縱然目前在傳福音的事上，有人鼓勵基督徒要更加注重聖靈的恩賜，但我們總是忽略聖靈超自然 的工作，忽略了它在幫助傳福音方面的重要性和價值。耶穌在地上生活期間，行了全面廣泛的服事，而 我們也了解到祂為甚麼不但「在各會堂裡教訓人，傳天國的福音」 ，而且還 「醫治百姓各樣的病症」 （馬太福音4：23） 。這種醫治的工作總是超自然的，使眾人不斷歸榮耀與神，並宣稱神在耶穌的服事 中同在（路加福音7：16，約翰福音3：2） 。 　　在早期的教會，我們同樣經常看到神藉著使徒之手在人群之間行了許多偉大的神蹟和奇事 （例 如使徒行傳2：43，5：12，6：8） 。事實上，在另一地方，我們看到神的救贖不但是由耶穌和祂的門徒 所宣講與證明的，而且「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜同他們作見 證」 （希伯來書2：4） 。因此，我們必須將聖靈的醫治、神蹟等類恩賜，視為證明福音真理其中一個 至關重要的輔助證據。我們若要加強我們的服事，使它變得更有果效，那麼我們與穆斯林接觸時，就必 須藉著聖靈的恩賜，設法使神的能力彰顯出來。這個主題在新約聖經中是如此的普遍，以至於我們不得 不再引用另一節關於藉著宣講神的道、醫治的能力和其它性質類似的經歷而顯明了福音工作的經文。 　　聖經的經文如此描述保羅和巴拿巴在以哥念的工作： 　　「二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟、奇事，證明他的恩道」 。 （使徒行傳14：3） 　　我們不但必須宣講福音，而且還必須相信神會把榮耀歸與祂的道，並以超自然的證據證明祂的 真理和特性。使徒保羅非常清楚這種全面廣泛服事的必要性，並且能夠用以下這些話語來描述他一生的 事工： 　　「所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的；除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢提， 只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服，甚至我從耶路撒冷直轉到以 利哩古，到處傳了基督的福音。」（羅馬書15：17至19） 　　耶穌基督藉著保羅作工，不但是藉著言語和作為，也是用行神蹟和奇事的能力，並聖靈的能力 。這樣，他才能 「到處傳了」 基督的福音。因此，非常明顯，如果只是純粹地在穆斯林當中傳道， 這樣的服事就不可能得到果效。我們必須仰望神藉著醫治病人、潔淨那些被邪靈附身的人、並去除疾病 和殘廢，去顯明祂的恩典。 　　在聖經中有很多地方講到人們悔改歸主，是因為他們看到傳福音時伴隨著神的能力。當保羅藉 主的手讓他偶然遇見的一個行法術的人暫且不見日光時，住在塞浦路斯島的帕弗的羅馬方伯士求保羅才 悔改歸主。方伯「看見所作的事，很希奇主的道，就信了。」 （使徒行傳13：12） 　　令人相信福音最戲劇性的一個事例，也許就是耶穌在耶路撒冷時，治好一個瞎子的神蹟。當時 ，那個被治好的人只是見證說： 「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」（約翰福音9：1 5） 這個人由於他的殘疾，從未受過猶太教的主要教義和律法的教育。他的缺陷被視為他 「全然生在 罪孽中」 的一種跡象 （約翰福音9：34），當他被治好時，他無法與法利賽人進行神學上的辯論。當 他面對法利賽人指責耶穌在安息日替他醫病是違反安息日的律法時，他不能根據他們的律法為耶穌的優 點辯護，也不能從神學上去反駁這種指控。他只能回答說： 　　「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了！」 （約翰 福音9：25） 　　這是一個多麼有力的回答，何等的簡單美妙。他無法根據律法反駁他們控訴耶穌是一個罪人的 話，這種知識超出他的能力範圍。他從未能根據他宗教的傳統真理，琢磨他自己的教義或信仰。他只知 道一件事 - 從前他是瞎眼的，如今能看見了！這足以讓他確信耶穌的服事是可敬的，而且他也絕對有 勇氣大膽地為祂辯護說，祂顯然是從神來的 （約翰福音9：30至33）。當尼哥德慕看見了耶穌所行的神 蹟時，他就成為另一位確信神與耶穌同在的人 （約翰福音3：2） 。 　　同樣的，我們可以指望許多穆斯林會因著在他們的生活中經歷神醫治的能力而改變信仰，即使 他們可能還未完全理解這信仰的基本教義。不要以為只藉著盤問或灌輸教義，只見證福音的基本真理， 就能帶領人進入神的國和證明他們真正悔改歸主。藉著聖靈的更新而得著的重生，是一次真實活潑的經 歷，難怪我們常常看到有些人即使沒有馬上同意或理解福音的基本信條，也能因著他們在生活中體驗到 耶穌真實的恩典和愛而歸向基督。救恩是從信心而非知識來的，有些人可能還未贊同基督教福音的傑出 真理，就已經衷心地愛慕耶穌和真正的相信祂；相反，有些人可能熟悉這些真理的知識，卻不曾在他們 的生活中真正體驗聖靈真實的工作。 　　由於改變信仰的過程是相當經驗性的，所以我絕對同意在傳福音的同時，要以最大的限度使用 神蹟和奇事的能力，如此才能夠真正完全地說服那些體驗過它們的人的內心。正如耶穌曾經說過：「沒 有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。」 （馬可福音9：39） 換句話說，沒有人在經歷奉祂的名所行 類似的異能之後，會留下不好的印象。聖靈行神蹟奇事的能力伴隨著福音，是神已經賜給祂的教會的巨 大財富 - 讓我們一定要好好地使用它。它之適用於向穆斯林傳福音的這個工場，更過於其它的工場。 　　如果基督徒有份在穆斯林當中作見證，他就應當智慧地深深思考新約聖經中有關耶穌基督戰勝 所有屬靈權柄的教導，並且為此禱告。 （戈德史密斯，伊斯蘭和基督徒的見證，54頁） 　　許多穆斯林都是 「被魔鬼壓制的人」 （使徒行傳10：38） ，具有身體上的缺陷，並被魔鬼附 身。許多宣教士都曾見證神的恩典把他們從這種痛苦中解救出來。讓我們緊接著了解一下聖靈超自然的 工作在基督徒對穆斯林作見證的領域裡有多重要。 2. 在向穆斯林傳福音中聖靈的能力 　　幾年前，在南非有一位穆斯林婦女經過幾次流產之後，絕望地認為自己不會再有小孩。因此，她 向神 （真主） 禱告求助說，如果神 （真主） 是仁慈的，請祂賜給她一個孩子。某天晚上，當她睡覺 的時候，她作了一個奇怪的夢，夢見一個穿著閃光白衣服的人來到她面前，在他手裡抱著一個嬰孩。他 把嬰兒放在她的腿上之後，就離開了。不久之後，她又懷孕了，這一次，一切都很順利，最後她生了一 個健康的兒子。所以，她感謝神（真主） 的恩典和仁慈，而她又再次看到了同一個異象，一個穿著閃光 白衣服的男人。 　　後來，她見證說： 「我希望去相信他是先知穆罕默德，但不知何故，我知道他是耶穌 （爾撒） 基督。我說不出為甚麼我知道是他，但毫無疑問，他就是耶穌（爾撒） 」 。她過了一段時間才成為基 督徒，但是這次的經歷使她留下了明確的印象，促成了她最終歸向基督。今天她成為她所深愛的救贖主 一位開朗活潑的見證人。 　　我們不僅要期望神藉著異象、醫治和諸如此類的神蹟作工，而且祂似乎特別願意賜予穆斯林這些 有說服力的證據，不然他們就無法認識真理的道。保羅本是一個殘酷地迫害教會的人，因此他在得著了耶 穌基督的重要啟示之後，才悔改歸向祂，就不足為怪。基督徒對於穆斯林所講述的異夢要特別敏感，尤其 是當耶穌（爾撒） 自己顯現在夢境中時。 　　作了超自然的異夢而歸向基督的穆斯林多得令人意外。威廉米勒記述，有一個穆斯林作了一個夢 ，他在夢中看到一座巨大的宮殿，宮殿的屋頂立著一個十字架，有一個聲音告訴他，這座宮殿是屬於耶穌 （爾撒） 基督的，只有祂才能打開宮殿的門。後來有一天，這位穆斯林在閱讀 《天路歷程》 時，驚訝 地發現在這本書中的某一頁的一幅圖畫與他夢中見到的情景一模一樣。這次經歷使他歸向了基督。（帕謝 ，向穆斯林傳福音的新途徑，152頁） 　　許多在穆斯林當中的宣教士都提到信仰經歷對穆斯林所產生的深遠影響，這些經歷既包括基督徒 自己的親身經歷，也包括穆斯林自己的親身體驗。有一位宣教士說他自己常常體驗到 「藉著講述個人的 經歷，比使用神學的慣用語，更容易令穆斯林接受有關神的真理」 （ Register ，與穆斯林的對話和不 同信仰者之間的見證，77頁）。而另一位宣教士也發表了同樣的觀點： 「許多穆斯林開始相信基督時， 主要是因為在他們的生活中，以某種戲劇性的方式體驗了祂的能力」 （查普曼，你去做同樣的事，73頁 ）。 　　著名暢銷書 《我敢稱祂為父》 的作者 Bilquis Sheikh ，也同樣是在一系列的神奇經歷後才歸 向基督的。許多穆斯林都是因著他們在生命中直接感受到聖靈的能力而成為耶穌的信徒。聖靈永遠與我們 同在見證基督的榮耀，而祂有一個明確的目的，就是要繼續作這個見證（約翰福音16：14） 。我們必須 盼望聖靈會以一種鮮明的方式向穆斯林啟示耶穌基督，並為此切實的禱告，尤其當穆斯林不聆聽福音時 。我們也必須經常祈求祂會藉著醫治和憐憫不斷地顯明神的恩典。 　　1978年在北美舉行了有關這個主題的會議，以下這段話表達了所有與會者的一致意見： 　　我們必須考慮，我們是否需要採用一種更靈恩的方法和手段，在很大程度上單單依靠聖靈作工在 個人身上、祈求祂醫治和釋放那些被魔鬼附身的人和其他有特殊需要的人。（麥凱瑞編輯，福音和伊斯 蘭，223頁） 　　看過我在這一章所說的話之後，有些人可能覺得我們並沒有對真正傳講福音有足夠的關心或適當 的關注。如果我說，我堅信，真正宣講神的道在向穆斯林傳福音上仍然扮演重要的角色時，請不必感到 驚訝。我們所提倡的，是友誼佈道，我絕對相信沒有任何事情可以替代在耶穌基督裡見證神恩典的工作 。然而，我認為兩者是相輔相成的。我們必須像耶穌那樣教導和傳道，而且還必須行善事，並醫治殘疾 者。友誼佈道的優點在於它包括了所有這些需要，並且開啟了向穆斯林進行一個全面廣泛的服事的大門 。 　　在這一章中，我已經闡述了我認為在輔助傳福音的工作上實在不可缺少的事情。缺少了它們，我 們所傳的道就沒有衝擊力。然而，沒有任何事情可以代替傳道和教導的服事。耶穌差遣祂的門徒「傳福音 給萬民聽」 （馬可福音16：15） ，並 「使萬民作我的門徒」 （馬太福音28：19） 。因此，從現在開 始，我將集中討論甚麼是宣教士或基督徒對穆斯林作見證始終都那麼崇高的工作 - 就是傳講 「配受稱頌 之神，交托我榮耀福音」 （提摩太前書1：11） 。 1b ： Go Go Go Go

穆斯林的五大帕子 穆斯林的五大帕子 穆斯林的五大帕子 書 目錄 引言： 第一章：帕子（一）猶太人將妥拉竄改過 1. 1舊約，新約，古蘭經的內證，不支持竄改之說 1. 2 近代科學之定律，印證聖經是上帝所默示的話 1. 3 猶太人的歷史，印證聖經的內容沒有被竄改過 1. 4 聖經正典的形成，印證今天的聖經沒有被竄改過 1. 5 近代考古學之發現，印證今天的聖經沒有被竄改過 第二章：帕子（二）稱耶穌為上帝之子，為主宰，是以物配主 2. 1 耶穌為這稱呼受了死的審判 2. 2 耶穌曾宣稱自己與上帝有獨特的合一關係 2 3 耶穌接受人對上帝那獨特的尊稱 2. 4 耶穌有許多特殊的稱謂，說明他就是耶和華上帝 2. 5 耶穌能隨意行大神蹟，證明是上帝之子 2. 6 耶穌的本體等同於上帝 2. 7耶穌的名超越一切之名 2. 8 確認耶穌基督的身份 第三章：帕子（三）真主上帝豈是三位一體的 3. 1 聖經論獨一的上帝是三而一的 3. 2 論「聖父，聖子，聖靈」即是上帝的經文 3. 3. 上帝之子的字義 3. 4 聖靈的神性教義 第四章：帕子（四）耶穌沒有被釘死在十字架上 4. 1 耶穌基督確實死了的歷史見證 4. 2 耶穌基督確實被埋葬的歷史見證 4. 3 耶穌基督埋葬之處的歷史性現場見證 4. 4 耶穌基督必然受死，復活的聖經預言 第五章：帕子（五）聖經有預告回教的來臨 5. 1 宣稱上帝對以實瑪利的應許已應驗在在回教中 5. 2 宣稱以實瑪利沒有失去長子的名分 5. 3宣稱穆罕默德就是像摩西的「弟兄」 5. 4 耶穌只應驗了彌賽亞的預言，而不是摩西所言的弟兄 5. 5 指舊約以賽亞42:1-13是另一預告穆罕默德的來臨 5. 6 指賽21:13-17是應驗穆罕默德的巴達戰事 5. 7指賽28:11是預告古蘭經的來臨 5. 8 認為耶穌所說的保惠師就是指穆罕默德 5. 9 太21:33-43是預告神的國要從猶太人手中奪回賜給以實瑪利的後裔 5. 10指馬太21:42-44「匠人所棄的石頭」乃預告回教的設立 第六章：結語 7b ： Go Go Go Go

719-1 太復國主義的古蘭經 文章 719 1 作者 太復國主義的古蘭經 2018年9月6日 大多數穆斯林絕對不知道穆罕默德的古蘭經所揭示的內容，《貝爾福宣言》（Balfour Declaration）談及了領土問題，所謂的「巴勒斯坦人」（Palestinians），猶太復國主義者的古蘭經 艾奇•拉蘇利 （IQ al Rasooli） 大多數穆斯林絕對不知道穆罕默德的古蘭經所揭示的內容，因為其內容是一堆混雜不連貫的無序思想、觀念和故事。 針對以色列的BDS（抵制、撤資和制裁）（Boycott Disinvestment & Sanctions）運動是由阿拉伯人發起的，在世界許多國家都有分會，受到這些國家一無所知的本土居民的支持，他們聲稱，他們並非是反猶太人，相反，他們公正地看待所謂的以色列人對「巴勒斯坦人」的壓迫。 所謂的「巴勒斯坦人」（他們實際上是來自中東和中亞各地的阿拉伯人和穆斯林）以令人難以置信的歷史和神學扭曲和欺騙程度聲稱，猶太人是他們阿拉伯土地的佔領者。這絕對是與聖經內容明顯矛盾，更不用說穆罕默德的古蘭經和歷史記錄了。 阿拉伯人及其支持者從未提及以下事實： 阿拉伯帝國主義在公元635年攻取並征服了聖地，並且在1330年間一直保持佔領者的地位（直到1967年）。 《貝爾福宣言》談到了今天構成約旦、以色列和巴勒斯坦權力機構（Palestinian Authority）的領土。英國未經猶太人或國際聯盟（League of Nations）的同意，單方面將約旦交給了哈希姆（Hashemite）阿拉伯人。這樣一來，猶太人因為某人大筆一揮，就失去了應許給他們的近72％的土地。 1947年，聯合國通過了一項「兩國」決議（181號），該決議被猶太人接受，但被阿拉伯人拒絕。 1948年，阿拉伯人對新成立的以色列發動了一場滅絕戰爭（在聯合國分配給他們的領土上）。 戰爭導致據稱有70萬阿拉伯難民，在1949年敵對行動停止了。 由於阿拉伯針對以色列和猶太人的戰爭，阿拉伯和穆斯林國家大規模驅逐了超過95萬猶太人。 如果阿拉伯人不對猶太人發動戰爭，就不會有阿拉伯或猶太難民。 人們（包括許多穆斯林自己）不知道的是，古蘭經實際上是一個支持猶太復國主義的文獻。我的意思是說，古蘭經中的真主一再清楚明白地宣稱，應許之地僅屬於亞伯拉罕（易卜拉欣）的後裔，通過雅各（葉爾孤白）—以色列和以撒（易司哈格）的血統，即被選為以色列的被揀選的子民。 對阿拉伯人和穆斯林來說，將古蘭經稱為猶太復國主義無異於褻瀆真正。不過是這樣嗎？ 讓我完全根據穆罕默德的古拉經本身而不是其他內容來探討這個問題。簡單回顧古蘭經的相關經文即可提供所有必要的證據。 那些想要看完整經文的人可以在古蘭經中閱讀，因為我正在為你提供在何處可以找到這些章節和經文。重要的是要理解，真主安拉，而不是其他任何人，在這些經文中講這些話，全世界的穆斯林（和阿拉伯人）一直在公然藐視和違背他們的真主安拉的命令和說法，不僅未受懲罰，還毫無敬畏之心： 古蘭經巴格勒2：47—「以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜你們的（特別的）恩典，並銘記我（安拉）曾使你們超越世人。」 古蘭經巴格勒2：122—「以色列的後裔啊！你們應當銘記我所施於你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人。」 古蘭經馬以代5：21—「我的宗族呀！你們當進真主所為你們註定的聖地（阿爾德穆卡扎薩）（al-Ard al-Muqaddasa），你們不可敗北；否則，你們要變成虧折的人。」 古蘭經艾耳拉弗7：137—「我（真主）使被欺負的（沒有價值的）民眾，繼承了我曾降福其中的土地的四境【原文作東西兩岸的土地（lands in both east and west lands），譯者注】。以色列的後裔，能忍受虐待，故你的主對他們的最佳諾言已完全實現了；我毀滅了法老和他的百姓（如此驕傲地）所構造的，和他們所建築的。」 （「繼承了我曾降福其中的土地的四境」（inheritors of lands in both east and west lands）實際上是指以色列人在約旦河兩岸的應許之地） 古蘭經艾耳拉弗7：138—「我曾使以色列後裔（安全無恙地）渡過海去…」 古蘭經優努斯10：93—「我確已使以色列人居住在一個安定的地方，並以佳美的食物供給他們。」 古蘭經伊斯拉17：2—「我（安拉）把經典（討拉特，律法書）賞賜穆薩，並用作以色列的子孫的嚮導。我說（命令）：『你們不要捨我而採取任何（別的人）（作你們的）監護者！』」 古蘭經伊斯拉17：104—「我（安拉）對以色列人說：『你們居住這個地方（應許之地）吧！』」 古蘭經塔哈20：80—「以色列的後裔啊！我曾拯救你們脫離你們的敵人，我曾在那山（西奈山）的右邊與你們訂約，我曾降甘露【Manna，又譯嗎哪，譯者注】和鵪鶉給你們。」 古蘭經阿斐爾40：53—「我確已將正道（書卷）賜予穆薩（摩西），我確已使以色列的後裔繼承天經（討拉特）。」 古蘭經睹罕44：32—「我確已本真知而選拔他們（以色列的後裔），使他們超軼各民族。」 古蘭經查西葉45：16—「我確已把天經（討拉特）、智慧、預言，賞賜以色列的後裔…且使他們超軼各民族。」 真主以非常清楚的阿拉伯語宣稱，他履行了諾言，以應許之地來獎賞以色列的後代，同樣這片土地，後來追隨穆罕默德的阿拉伯遊牧部落成群結隊前來強取豪奪，聲稱這片土地完全只是屬於他們的，與他們的古蘭經所說的相反。 在一節又一節經文中以及在不同章節中，真主都一再清楚明白地聲明，是真主並且只有真主才是那個做出「選擇」的，這與反猶太者的煽動仇恨情緒的宣言相反，他們聲稱是種族主義者和傲慢自大的以色列人和猶太人在宣告自己為選民。 根據在此處所提出的所有內容，任何一個理智而有公正的人怎麼能接受穆斯林野蠻和毫無根據的主張？說古蘭經活頁式的和隨意的收集方式是正確的，反而卻說更古老的書—聖經中的討拉特，這本頁面、章節和經文都井井有條，同時還是古蘭經根基來源的律法書—不是正確的。 顯然，穆罕默德沒有意識到他的活頁式的筆記已被完全被保留並保存下來—盡管在更為古老的記載中有點被攪混到一起了—但實際上經過詳細辯解的核查，以色列人和猶太人在他之前已經在此生活了多個世紀，並在此定居，使之成為他們的故土，發展成現今以色列這個國家，成為了他們得到恢復的領土。穆罕默德的阿拉伯追隨者們荒謬否認的就是這片土地，他們說這些土地之前從未屬於除他們自己以外的任何人。 顯而易見，與當今世界上數億追隨穆罕默德的阿拉伯人和穆斯林未經檢驗的信念相反，他們自己的古蘭經實際上完全支持並驗證了猶太人對以色列土地的所有權要求，作為他們自古以來的合理的家園和國土。 因此，極其簡括地說，古蘭經是猶太復國主義對文獻。 艾奇•拉蘇利（IQ al Rasooli）是有關伊斯蘭、阿拉伯—伊斯蘭歷史和阿拉伯—以色列衝突事務的權威。你可以在他的博客 www.Inthenameofallah.org 上關注他。 這篇文章翻譯自IQ al Rasooli的在線文章「The Zionist Quran」 https://www.weeklyblitz.net/oped/the-zionist-quran/

基督教會在新疆 基督教會在新疆 中亞的宣教和變革 書 蘇俄的影響和壓力繼續深入到1940年代。1942年秋，當整個的蘇聯兵力都集中在與德軍的交戰時，盛世才視其為脫離蘇俄控制的有利時機。基督徒當時所處的背景就是這個。差會已經走了，許多基督徒在掃蕩教會的嚴重迫害期間被處死。對於幸存者來說，Sigrid Larsson-Selvey夫人被他們看作是「神令人驚奇的眷顧」。她在與瑞典保持聯繫的同時也能幫助到一些基督徒，雖然這種聯繫不可能頻繁。差會很快在印度撐起了工作局面，來自東土耳其斯坦風暴中的一些受難者來到印度，在那裡得到照顧。在印度完成的聖經新譯本為繼續在東土耳其斯坦民眾當中開展差傳工作提供了另一種可能。差會指望能依靠這種方式從外圍繼續差傳的工作。1940年代前半葉，傳教士們一直懷有重返東土耳其斯坦的夢想，但1946－1947年幾位傳教士完成的探索之旅卻得到了令人沮喪的結果。新疆基督徒零星的生命跡象傳遞到了瑞典。顯然，新疆的基督教會或多或少過著一種地下的生活，也許在殉教。瑞典差會走了。表面上，它嚴重依靠英國領事館。當蘇俄人讓英國人的工作做不下去的時候，也就意味著差會的終結。但差會留下的「遺產」顯然被年輕和年老的幸存者好好接管著，保存著，並發展著。 19 ： Go Go Go Go

9999-111 如何為今天的阿富汗禱告 文章 9999 111 作者 如何為今天的阿富汗禱告 在這個動蕩和暴亂的時期，我們基督大家庭的阿富汗肢體尤為需要我們的禱告。以下是你可以為他們禱告的一些具體方式： 祈求神的保護。 目前當地局勢動蕩不安。祈求神保護祂的子民。 祈求智慧。 祈求神保守我們的弟兄姊妹，在他們決定是留下還是離開，甚至應該與誰交談時，賜給他們分辨力。 為團契禱告。 阿富汗的信徒常常必須秘密隱藏起來他們的信仰—即使是家人也不知道。祈求神將幫助每位阿富汗信徒，無論是通過親自見面、電話或其他技術手段，能與至少一位其他信徒建立聯繫，團契相交。祈求神提醒他們，他們並不孤單，而是全球基督身體的一部分。 為安全旅程禱告。 祈求神為那些感到被神引導離開阿富汗的人提供安全旅程，並在他們新的落腳點滿足他們的迫切需要。 禱告穆斯林會認識基督。 塔利班聲稱自己是「真正的穆斯林」，嚴格恪守伊斯蘭教法（Sharia）（伊斯蘭法律）。當阿富汗的穆斯林看到伊斯蘭這張殘酷嘴臉時，禱告他們會被引向耶穌基督，這位牧者救世主不會壓迫，而是選擇為祂的羊捨命。 為嘗試幫助的基督徒禱告。 幾十年來，殉道者之聲（VOM）一直為阿富汗的基督徒提供幫助和鼓勵。祈求一線工作者有智慧，祈求神為他們開闢新的道路，讓他們在塔利班的統治下繼續他們的工作。 感謝您在這個動蕩的時期與我們的阿富汗弟兄姊妹並肩站立。 這篇文章翻譯自在線文章「How to Pray for Afghanistan Today」 https://www.persecution.com/2021-08-afghanistan/

43-1 古蘭經有關基督（麥西哈）的教義 文章 43 1 作者 古蘭經有關基督（麥西哈）的教義 古蘭經有關基督（麥西哈）的教義 這裡顯示出伊斯蘭對耶穌（爾撒）的觀點的嚴重混亂和矛盾之處。 古蘭經否認耶穌（爾撒）是神（真主）或神（真主）的兒子。 古蘭經賦予耶穌（爾撒）特定的稱謂和功能（真主的言語，真主發出的精神），這明顯表示他不只是人，有力地說明了他的神性和先於人類的先在性。 古蘭經說那些被其他人盲目崇拜的對象沒有創造的能力，所以他們沒有資格受到這樣的崇拜和敬仰。 耶穌（爾撒）有如安拉一樣的創造能力，這表明他配得受到如安拉所配得的敬拜和頌揚。 古蘭經否認安拉准許過有人可以不朽不死。 古蘭經說耶穌（爾撒）沒有死就升到了天上，既沒被殺死也沒在十字架上釘死，這意味著二千多年以來他一直活著！ 古蘭經提出耶穌（爾撒）將返回地上，作為末日來臨的跡象。 古蘭經教導說所有的猶太人和基督徒都將在他死之前信耶穌（爾撒），這事要在他第二次再臨之後發生。 古蘭經說耶穌（爾撒）已經死了，這顯然發生在他升天之前。 古蘭經 3 ： 55 和 5 ： 117 教導說耶穌（爾撒）在地上的逗留時間已經終止了，沒有死就被安拉 擢升到了祂那裡，與安拉一起同在。 這意味著耶穌（爾撒）將不會再回來，因為他在地上的日子已經結束了，所以暗示著他沒有必要再返回地上。 如果耶穌（爾撒）活生生地被帶到了天上，因為他在地上的使命已經完成了，表明他不會再回來，那麼這與古蘭經說每個人都必定經歷死亡相矛盾。 不僅僅是古蘭經本身自我混亂自我矛盾，甚至那些所謂可靠的傳統也與之相抵觸，尤其是關於耶穌（爾撒）活著被提昇到與安拉同在的敘述。聖訓否認耶穌（爾撒）被帶到了安拉那裡，因為它們聲稱他被帶進了第二層天。 傳統說基督（麥西哈）會再臨，意思是耶穌（爾撒）在地上的日子還沒有完，必須在將來的日子延續。 http://www.answering-islam.org/Shamoun/sura3_7.htm

重要的古蘭經教義和教導 重要的古蘭經教義和教導 穆罕默德和伊斯蘭教 書 1. 古蘭經有關廢棄的教義 　　在所有神聖經書中，古蘭經是唯一一部教導有關廢棄的教義的書，即是先知後來的聲明廢棄他早期 的聲明，就是說早期的聲明無效。由於有必要知道哪一些經文廢除了另一些經文，就興起了一門稱為 Nasikh wa Mansukh 的古蘭經學科，意即 「廢棄者和被廢棄的教義」 。 （ Jeffery ，伊斯蘭：穆罕默德及其宗 教，66頁） 　　在古蘭經中有許多經文講到安拉取消了祂已宣告的啟示與教義，並以新的啟示取而代之。以下這節 最為著名的經文講述了這個教義： 　　「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對 於萬事是全能的嗎？」 （古蘭經2：106） 　　在伊斯蘭早期，他們普遍認為這意味著古蘭經中某些早期的經文，已經被後來的啟示取代了。例如 一些經文認為酒既有好的影響、也有壞的影響 （古蘭經2：219） ， 起初在麥地那禁止醉酒的穆斯林參加 他們每日的禮拜 （古蘭經4：43） ； 但後來喝酒完全被禁止 （古蘭經5：90，91） 。於是，自此以後， 伊斯蘭就禁止所有含酒精的飲料。在某些情況中有教導甚至聖行 （ 聖訓中所記載穆罕默德生活的榜樣）都 可以廢棄古蘭經裡的教導。根據古蘭經的教導， 通姦罪的懲罰是打一百鞭 （古蘭經24：2） ；但在所有聖 訓著作中， 都記載穆罕默德對通姦罪的處罰是用石頭砸死通姦者。至今在阿拉伯，這聖行是超越古蘭經的教 導，在那裡犯了通姦罪的人會被處死。 （另一方面， 第二任哈里發歐麥爾曾聲稱古蘭經本身原本就教導說 應該用石頭打死通姦者 - 我們將在下一個部分回到這個主題來。） 　　偉大的註釋家 Baidawi 和 Zamakshari 都認為古蘭經2：106 意味著真主所啟示的旨意可能會被推 遲。祂在早期的啟示中可能留有餘地，但在後來的啟示中就不允許如此。 　　Baydawi 對這後一節的經文的評價，對於伊斯蘭的 「廢棄」 原則具有啟發性的意義。他說︰ 「這 節經文證明了啟示被廢棄和推遲 - 由於原來的啟示被 「如果」 修飾 - 所以後期所包含的任何命令都是有 效的。因為法律和經文是按照需要制定和啟示，以迎合人們的利益…這些經文隨著時間和個人而變化；例如 ，在這個時期可能有益處的生活必需，在另一個時期卻可能有害。 （利維，伊斯蘭的社會結構，163頁） 　　這位作者在註腳中補充說，在同一段較早提到的一點， Baidawi 也說︰ 「 廢棄一節經文就表示宣 讀這節經文不再是一種虔誠的行為，或者以它為基礎的任何法律都不再有效，又或者兩者皆是」 （出處同 前書） 。這位偉大的穆斯林註釋家清楚相信， 如果一節經文已被廢棄，那麼它的宣讀及它的內容都沒有任 何作用。另一位偉大的註釋家 Zamakshari ，也教導同一點。他在對古蘭經2：106的 tafsir （註釋） 中 說道： 　　廢棄一節經文就意味著真主要用另一節經文來取代 （ azala ） 它的位置。 要廢棄一節經文就意 味著真主下了一個命令將它廢棄；也就是說祂命令加百列 （吉卜利勒） 通過發表它的廢除聲明來宣佈這節 經文被廢棄了。 （ Gatje ，古蘭經及其詮釋，58頁） 　　他甚至繼續說這些經文通過加百列 （吉卜利勒） 明確的命令，已經從古蘭經的正文中消失了 。然 而，有一些清楚的情況，古蘭經既記錄了 mansukh 經文 （被廢棄的那一節） ，也記錄了 naskh 經文（重 新取代的那一節） 。 　　適用在麥加、要花大半個晚上禱告的命令，在麥地那卻被廢棄；因為穆斯林、特別是穆罕默德自己在 麥地那時，白天都有許多重要的工作要做。但是這些被廢棄的經文依然被保留在古蘭經中。 （沃特，甚麼是 伊斯蘭？ 228頁） 　　早期的經文勸告穆罕默德每晚要花一半的時間禱告和誦讀 （古蘭經73：1，4）， 但在同一章經文的 後面部分 （73︰20）， 卻一方面表明穆罕默德和他的同伴們每晚至少花三分之一、有時至三分之二的時間 禱告，另一方面安拉自己放寬了這個戒律。祂允許穆斯林根據自己個人的能力決定每晚確切禱告的時間，例 如某些生病或在旅途中的穆斯林，他命令他們只要誦讀 「其中簡易的」 。 古蘭經中的另一節經文提到了這 個有關廢棄的教義︰ 　　我將使你誦讀，故你不會忘記，除非真主所欲你忘記的。他的確知道顯著的和隱微的言行。 （古蘭 經87：6，7） 　　一位近代倍受穆斯林尊敬的古蘭經註釋家承認古蘭經2：106確實清楚地指明了廢棄的教義： 　　這裡是甚麼意思呢？如果我們以一般的觀點來看待它的話，就意味著真主的信息世世代代都是不變的 ，只是它的形式可能根據時代的需求和危急關頭而有所不同。這種形式的不同就像啟示給摩西 （穆薩） ， 然後給耶穌 （爾撒）， 然後給穆罕默德的差異一樣。 有些註釋家也把它應用到古蘭經的 Ayat 上。如果我 們相信累進的啟示， 這裡就沒有任何的貶抑之意。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，46頁） 　　另一方面，他又如此論到後來的經文 （古蘭經87：6，7） ︰ 「 就算這裡是提到廢棄任何古蘭經的 經文也不成問題」 （1724頁） 。 他聲稱這純粹是真主一個仁慈的表現，我們忘記以前的啟示和經文並沒有 害處， 「 以免我們的思想變得混亂」 ！然而， 這些早期的偉大註釋家把這節經文的解釋套用在另一節經文 的教義上 （古蘭經2：106） ， 他們的結論是，安拉已經清楚地讓穆罕默德忘記這些被廢除的章節，並已經 把它們從發展中的古蘭經正文中刪除掉。 　　作為87章和2章 （對這些經文中每一節的解釋都依賴於其他的經文） 的共同詮釋， 最終確定了有一 些經文的確曾經啟示予穆罕默德，成為 「整個古蘭經啟示」 的一部份，然而 ，在收集古蘭經的文本 mushaf 時卻被遺漏了。 出現這種情形絕對不可能僅僅因為穆罕默德忘記了它們。87章指的是真主的旨意，而2章用 了使役詞 （表達原因） 的字根 nsy 。真主讓穆罕默德忘記它，是符合真主對於 「真主之書」 最終內容的 奧秘旨意。 （伯頓，古蘭經的收集，48頁） 　　古蘭經是否刪除了所有被廢棄的經文、或者仍然保留了一些，這些問題永遠沒辦法確定，仍有許多伊 斯蘭 fugaha （法律學家） 認為古蘭經非常清楚地教導，一些早期的啟示， 可以被後來的啟示所淘汰或取 代。然而，這個學說已經令許多現代的穆斯林感到不快，因為它趨向於破壞了他們確信古蘭經裡無論在內容 上或教義上都沒有任何改變的信念。但是仍有其他的一些經文也支持這個廢棄的教義： 　　「當我以一節經文掉換另一節經文的時候 -- 真主知道自己所降示的 -- 他們說： 「 你只是一個捏 造者。」 不然！他們大半是不知道的。」 （古蘭經16：101） 　　「真主任意勾銷和確定 （經典的明文） ，在他那裡有天經的原本。」 （古蘭經13：39） 　　然而，現代穆斯林將所有這些經文解釋為古蘭經廢除了先前的啟示，特別是摩西 （穆薩） 的討拉特 （律法書） 和耶穌 （爾撒） 的引支勒 （福音書） 。有一位註釋家這樣說道： 　　那個說古蘭經中某些經文被其他經文廢棄的理論，現在成了一個被推翻的理論。被指作為這理論的根 據的那兩節經文，不是指廢棄古蘭經裡的經文，而是指廢棄先前的啟示，先前的啟示的位置已經被這本神聖的 經書取代了。 （阿里，伊斯蘭的信仰，30頁） 　　另一位護教者如此論到古蘭經2：106： 「如果一個法律 - 也就是聖經的法律 - 作廢的話， 那麼就有 一個更好的法律賜給穆罕默德」 （哈利法，崇高的古蘭經及其東方主義，95頁） 。 古蘭經13：39可能提到了 先前經書作廢的問題，因為在這節經文之前，是說到在穆罕默德之前被差遣的眾使者，而最後是說到啟示給他 們的每部經書只是為了 likulli ajal 「每個期限」 （ 古蘭經13：38） 。然而，古蘭經16：101僅提到古蘭 經本身的內容， 其後的經文是這本書為了反擊誹謗者而作出的辯護。此外，這節經文並沒有提到真主取消了一 個 kitab 並用另一個 kitab 取代它，只提到了它替換一個 ayah ，這個單詞通常的意思是 「跡象 」 ，但在 經文啟示的內文中僅僅指書中的一節經文，而不是這部經書本身。 因此這節經文清楚地講到安拉用古蘭經裡的 一節經文取代另一節經文，正是這一點使古萊什族宣稱穆罕默德只是 「一個捏造者」 ，因為這似乎只是為了解 釋早期經文為何異常地被 「取代 」 或 「遺忘」 的權宜之計。 　　優素福阿里翻譯下一節經文「聖靈從你的主那裡降示這部包含真理的經典」 （古蘭經16：102 ） 時， 企圖暗示整部古蘭經就是前一節中提到、用來取代其他啟示 - 例如討拉特和引支勒 - 的啟示。然而，譯者並沒 有完全正確地把這個意思翻釋出來，因為在古蘭經16：102的原文中沒有一個詞語是表示 「啟示」 的。通常他 對說明性的短語會加入一個插入語， 而這裡插入的單詞似乎是從原文直譯，其實不然。真正的原文是： Qul nazzalahuu ruuhul qudusi mirrabbika bil haqq ，按字面直譯意思純粹是 「它是聖靈從你的主那裡按真理 所降示的 」 。 ayah 這個字並沒有在原文中出現。如果必須用一個名詞的話，用 al-kitab 或 al-Qur'an 會 更合適。 　　在古蘭經2：106中， 「啟示」 的原文也是 ayat 這個單詞， 這個單詞總是用來表示古蘭經實在的經 文，而不是整部書或其他的經書。古蘭經中用來明確表示早期啟示的聖書的單詞總是 kitab ，而不是 ayah 。 後一個詞常被用來描述真主的跡象和信息 （在古蘭經19：21中耶穌 （爾撒） 被稱為 ayah 蹟象） ，但它從 未被特意用來指早期的經文 。此外，如果古蘭經講到確是真主使從前的經文被遺忘的話，那麼古蘭經87：6，7 和古蘭經2：106就應該解釋為安拉讓穆罕默德忘記了這些經文，而非他早期得著的經文。 「 但是由於穆罕默德 從未學習過摩西 （穆薩） 的律法，不可能說他已經忘記了它」 （ Sell ， 古蘭經的歷史進程，37頁） 。因 此我們更加合理的結論， 認為古蘭經是指穆罕默德得著的實在啟示後來被取代或 「遺忘」 。 　　現代的穆斯林作家企圖把這些經文的顯而易見的含意解釋過去是可以理解的。他們的確想暗示穆罕默德 發現自己忘記了他早期誦讀的某些經文，隨著他事工的不斷發展，他開始意識到有需要取代或修正早期的教導。 古萊什族所作出的結論似乎言之有物，就是穆罕默德自己正巧妙地改編他的古蘭經來適應他所進入的時期的需要 。 2. 聖經和其他先知的故事 　　古蘭經完全不算是一部歷史書。不但因為它的內容只涵蓋了公元七世紀初二十三年的時間，而且這部書 本身沒有包含它所提到或所記錄的歷史事件的年代次序。 　　值得注意的是，古蘭經提到的任何事件都沒有給予確定的時間。而且也沒有標明發生的地點。我們只能 從傳統中得知不同章節啟示的事件發生的時間和地點。 （池維謀， 十字架在新月之上，217頁） 　　古蘭經裡不僅沒有記載穆罕默德生平中當代事件的次序，而且這部書實際上也沒有提到當時在希賈玆 （靠近紅海的阿拉伯地區，穆罕默德許多事工都在那裡進行） 以外發生的一些重大的歷史事件。這裡有一個值 得注意的例外 - 古蘭經30 章開頭提到了波斯的薩珊王朝最近擊敗拜占庭帝國的事， 「 這是古蘭經中唯一提 到阿拉伯以外的世界歷史的一次」 （ Stanton ，古蘭經的教導，24頁） 。然而就算在這裡，拜占廷帝國也被 稱為 Ar-Rum 「羅馬人」 （古蘭經30：2） ， 它顯然把拜占廷 （現在的伊斯坦布爾） 的主要的希臘軍隊弄 錯了。 不過也可能是因為自從中東和北非被羅馬帝國統治了很多個世紀之後，在這些地區統治的歐洲軍隊統統 被稱為羅馬人。 　　在古蘭經中關於聖經的先知的故事特別缺乏邏輯順序。在一些地方列出來的先知名字幾乎都沒有按照任 何順序來排列。在以下的這節經文中，早期的先祖是按照正確的順序排列 （ 雖然聖經並沒有視以實瑪利 (易 司馬儀） 為一個先知） ， 但是其後的那些先知的名字就被完全混淆了： 　　「我確已啟示你，猶如我啟示努哈和在他之後的眾先知一樣，也猶如我啟示易卜拉欣、易司馬儀、易司 哈格、葉爾孤白各支派，以及爾撒、安優卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以 《 宰逋爾》 賞賜達五德。」 （古蘭經4：163） 　　人們不禁認為穆罕默德對於從挪亞 （努哈） 到雅各 （葉爾孤白） 各先祖的歷史了解得相當清楚，但 對於接下來的先知順序卻有些混亂。事實上後來的先知，從以賽亞到瑪拉基，在古蘭經中顯然都沒有提到這些 先知的名字，而僅僅提到了約拿 （優努司 ） 。 　　雖然這些先祖是古蘭經中活生生的人物，但是全部沒有提及聖經中從公元前八世紀開始的偉大先知。 （ Cragg ，古蘭經裡的事件，173頁） 　　既沒提到舊約中那些寫書的先知的教導；也沒提到新約裡的教導。 （沃特，穆罕默德： 先知與政治家 ，54頁） 　　另一方面，古蘭經裡有很多有關早期先知和新約主要人物的故事，都是分別抄襲自猶太法典和基督教的 偽經著作。這方面的例子在隨後有關古蘭經的原始資料和來源的部份中會找到。好像穆罕默德對聖經的了解僅 限於二手資料，儘管後來隨著時間他的了解有所改進。 　　他的聲稱似乎並沒有使他成為一個學者，然而毫無疑問的是，隨著古蘭經內容的發展，它對聖經故事的 了解變得更加精確，雖然這更精確有時可能是由於先知的記憶力，但更可能的，是他盡量地抓住所有的機會以獲 取更多的資料。 （馬爾果里，穆罕默德與伊斯蘭的興起，106頁） 　　古蘭經對於聖經先知生活事件記載得越來越精確的一個例子就證明了這一點。在古蘭經26： 160至175裡 ，我們發現這幾段經文簡短地記錄了所多瑪城和俄摩拉城的毀滅、以及先知羅得 （魯特） 與不信道的人們之間 一次典型的對話。羅得 （魯特） 與他的全家被拯救，「 只有一個老婦人除外，她屬於留下的人。」 （古蘭經 26：171，以及古蘭經37：135） 古蘭經 27：54至58中又大致重複地提到這個故事，例外是這些章節正如所有後 來關於這件事的其它記載都確認這個老婦人就是羅得 （魯特） 的妻子 （古蘭經27：57） 。 這裡沒有任何跡 象表明天使涉及此事，也沒有提到這些天使作為真主的使者化成人形來摧毀這些城市；但在後面的章節裡，他們 終於出現在整個故事中，而這個故事同時添加了更多的細節。 　　古蘭經15：51至77簡短地記錄了天使的來訪及他們的使命。此外，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 現在也與這 些城市毀滅的故事聯繫起來了 （古蘭經典型地沒有提及城市的名稱） ， 經文記載這些天使一拜訪他就告知他 們的來意 （58至60節） ，這與聖經中 （創世記18:16至22 ） 的記載是一樣的。然而，當他們來到羅得 （魯 特） 面前時， 就立即暴露了自己的真實身份和他們的目的，並且呼籲羅得 （魯特） 和他的家人要在深夜離開 （63至66節） 。此後，城裡的居民來找羅得 （魯特） ， 要他交出他的客人，正如聖經 （創世記19︰8） 所記載的，羅得 （魯特） 把自己的女兒交給了他們 （71節） 。這個故事與聖經所記載的非常相似，但有一 點除外， 那就是聖經所記載的天使在羅得 （魯特） 與城裡的居民發生爭論後才暴露他們的真實身份 （ 創 世記19︰11） ，然後在他們向他透露了他們的使命後，才吩咐他與家人一同逃離（創世記 19︰12，13） 。 古蘭經錯誤地把透露的過程擺在城裡居民來找羅得 （魯特） 之前， 導致了一個不符合邏輯的情況： 　　古蘭經15章顯然沒有呈現出事件的先後順序，因為它記載天使告知他們此行的目的後，羅得 （魯特） 才與城裡的居民交談，這是不符合邏輯的。因為情況如果是這樣的話，羅得 （魯特 ） 就沒必要懼怕城裡居民 的強求，也根本沒有必要「交出」 自己的女兒。 （貝隆， 現代穆斯林的古蘭經解釋，38頁） 　　穆罕默德到了古蘭經11：74至85才確實弄對這件事。再次，天使出現在亞伯拉罕 （易卜拉欣 ） 面前， 這次古蘭經提到了他祈求真主寬恕這些城裡的居民。此外，羅得 （魯特） 與城裡的居民爭論之後，這些天使 客人才暴露身份，以及向羅得 （魯特） 和他的家人透露他們此行的目的，就是要毀滅這些城市和拯救他們 （ 81，82節） 。 當城裡的居民來到羅得 （魯特） 家表明來意時，他為他客人的安全擔心才顯得有道理。 經文 說到他感到自己「無力保護他們」 （77節） ，因著自己不能替他們喚來強大的支持 （80 節） 而公開表示他 的歉意。直到此時他們才暴露自己身為天使的真實身份，並且直到此刻， 羅得 （魯特） 才被呼喚與他的家人 一同連夜離開。所有這些細節都與聖經所敘述的一致， 但與古蘭經15章的敘述卻相悖，後者記載天使在羅得 （ 魯特） 面對城裡的居民前就表露了身份。 　　所有這些特徵都大大地支持了馬爾果里的聲明，他認為隨著古蘭經的發展，它所記載有關聖經先知的故 事明顯地變得更準確。在這種情況下得出的結論是無可反駁的： 　　再次，在剛剛引用的前四段經文並沒有提到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 與羅得 （魯特） 之間有任何的關 係，事實上有些事件表明了對此的無知；另一方面，在最後的三段經文清楚地提到了羅得 （魯特） 與亞伯拉罕 （易卜拉欣） 之間的關係。如果這類事件只有一兩個例子， 它們還很容易被解釋過去；但類似的事例實在太 多了；因而西方的註釋家認為很難否認穆罕默德對於這些故事的了解是逐漸加深的這種結論，因此他是從熟悉 這些故事的一個人或多個人那裡獲得信息的。 （沃特，在麥加的穆罕默德，159頁） 　　以下說明的事實，能夠進一步支持穆罕默德是從他周圍的人那裡得到有關先知的很多知識的這個觀點。 因為古蘭經給予這些先知所取的許多名字，並不是以它們原有的形式命名的，而是以我們在新約的希臘文版本中 所發現的形式命名，這是非常有意思的。因為阿拉伯語是一種閃族語系的語言，在許多方面近似於希伯來語，但 與希臘語卻有很大的區別。先知約拿 （優努司 ） 和以利亞 （易勒雅斯） 在古蘭經裡分別被稱為 Yunus 和 Ilyas ，而在新約的希臘文形式中 ，他們的名字也是 Yunas 和 Elias 。因此，古蘭經中這些先知的名字與其 他人的名字一樣 （ 例如︰稱以撒為易司哈格） ，既不用合適的希伯來文表示，也不用阿拉伯文表示， 只用相 應的希臘文表示。 　　但這一點是最重要的，特別是因為古蘭經聲稱自己是阿拉伯文的古蘭經、是以明確的語言賜給阿拉伯人 的啟示。 （Guillaume ，伊斯蘭，62頁） 　　從所有這些事例中，似乎可以得出一個公平的結論，即古蘭經記載的僅僅是穆罕默德所得到有關聖經先 知們的信息，完全不是來自天上的神聖啟示，而只是來自他自己與那些猶太人和他偶然碰到的其他知識淵博的人 之間的交談記錄。 3. 耶穌的母親馬利亞 （麥爾彥） 在古蘭經裡的記載 　　古蘭經的最重要特色之一，是其對耶穌的母親馬利亞 （麥爾彥） 的關注。 她是這本書中唯一被提起 名字的女人，這人物是如此的著名，以致於古蘭經第19章也以她的名字為題，就是 Suratu-Maryam 。儘管她在 古蘭經中佔據顯赫的地位， 但是古蘭經有關她的很多教訓都是來自偽經的作品，因此這部書大大混淆了她所扮 演的真正角色。 　　在古蘭經中有好幾處提到偽經類福音書裡的傳說，表明了先知對於基督教的了解，可能就是來自某些這 樣的資料。具有這種特徵而最常引用的例子首先是有關馬利亞 （麥爾彥） 是在耶路撒冷的聖殿裡長大、她在 那裡被天使撫養長大的說法。這個傳統被記錄在一本叫 " Protevangelium of James the Less" 的 偽經類作品中， 也有記載於埃及發行的某些偽經類福音書中。 （ Glubb ，穆罕默德的生平及時代，295頁） 　　在所提到的這個故事裡，我們發現馬利亞 （麥爾彥） 的母親是一個 「儀姆蘭的女人」 （ 古蘭經3： 35），當她的孩子還沒有出生時，就將她奉獻給聖殿，但是當孩子出生時，她驚奇地發現她是個女孩 （36節） 。然而古蘭經記載真主接納了她的奉獻， 並把嬰孩交託給施洗約翰 （葉哈雅） 的父親撒迦利亞 （宰凱里雅 ） 撫育，她一直待在她的 mihrab 米哈拉布 （內殿） 裡 （37節） 。 這個單詞如今是指所有清真寺內指示 麥加方向的小拱門，但在這裡是指她所在的聖殿的 「 內殿」 。 （在西班牙科爾多瓦最大的清真寺中，米哈 拉布 （內殿） 是一個小房間的形式。） 它這麼強調這個內殿在聖殿內，事實上是聲稱只有撒迦利亞 （宰凱 里雅） 才能接近她 （37節 ） ，因為只有利未族的祭司才可以進入聖殿的內部，只有大祭司才能夠一年一度 進入至聖所 。 　　雖然古蘭經沒有講出馬利亞 （麥爾彥） 母親的名字， 但在一些聖訓作品中說她的名字叫做哈拿，因 此很多古蘭經註釋家就這樣稱呼她。無論古代或現代的古蘭經註釋家都認為這是她真正的名字。一位近代的註 釋家就這樣說明： 　　根據傳統，馬利亞 （麥爾彥） 的母親名叫哈拿 （用拉丁語叫作安娜，用英語叫做安妮） ， 而她父 親名叫儀姆蘭。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，131頁） 　　另一位註釋家說 「儀姆蘭之妻」 就是 「馬利亞 （麥爾彥） 的母親，耶穌的外祖母， 稱為哈拿或 安妮」 （ Daryabadi ，神聖的古蘭經，52A頁） 。 在古蘭經中的這一章進一步說到撒迦利亞 （宰凱里雅） 驚訝地發現雖然馬利亞 （麥爾彥） 總被關在她的內殿裡，她卻總是得著食物的供應。當他問她這些食物從哪 裡來時，她回答說 huwa min 'indillah ， 「這是從我的主那裡降下的。」 （古蘭經3：37） 真的無須多言 ， 這些內容與聖經中有關主耶穌 （爾撒） 母親的生平記載完全不同。 那麼它們到底是從哪裡來的呢？我們 引用 Glubb 的傳記時，已經說到它其中一個來源， 就是異端的作品 "Protevangelium of James the Less" 。在此， 我們從這部偽經作品中再引用一些相關的例子： 　　安娜說，因為主我的神 （真主） 活著，如果我生出一個孩子，不管是男是女，我將把他 / 她作為禮 物獻給主我的神 （真主） ，他將終生服事神 （真主） …然後她給這個孩子餵奶， 並給她取名叫馬利亞（ 麥爾彥） …馬利亞 （麥爾彥） 像鴿子一樣留在主的殿裡， 並從天使手裡獲得食物。 （ Tisdall ，古蘭經 的原始資料，53頁） 　　這裡顯然就是這個奇怪的故事的起源。我們發現古蘭經中關於耶穌的許多有趣故事也來自類似的偽經作 品，這些作品在穆罕默德時期的阿拉伯及其周邊地區流傳甚廣， （例如︰古蘭經19 ：29，30記載他還在搖籃 的時候就會說話了，這幾節經文是來自 「阿拉伯的嬰兒福音」 ， 這樣稱呼它是因為這部作品遺留下來的手 稿全部是用阿拉伯文寫的！） Tisdall 還補充說， 關於馬利亞 （麥爾彥） 被留在聖殿裡及她得著食物的 故事在其他的作品裡也有提及： 　　除了在我們引用的這本書有記錄馬利亞 （麥爾彥） 在殿裡長大的傳說外， 在許多其他偽經類作品裡 也可以找到。例如：在科普替人 「處女的歷史」 中，我們讀到 「 她像鴿子一樣在殿裡被撫養長大，她的食 物由神 的天使從天上帶下來給她， 她已習慣在殿裡服事；神的天使也經常盡力幫助她。但是他們經常帶給她 的果子也是來自生命樹，因此她總是吃得很高興」。 （ Tisdall ，古蘭經的原始資料，159頁） 　　我們不能把編造這個離奇故事的過失歸咎於穆罕默德，但他把這故事包括在古蘭經裏，令這部書就耶穌 的母親教導了一些離奇的事。事實上，整個故事是把聖經中不同的章節不可思議地混合在一起。這個故事從一 開始就顯然把馬利亞 （麥爾彥） 與以利亞 （易勒雅斯） 搞混了， 以利亞 （易勒雅斯） 是一個受到閉居而 獨居的先知，由一群烏鴉供養， 這些烏鴉從天上帶給他食物 （列王紀上17︰6） 。不過，穆斯林將馬利亞（ 麥爾彥） 的母親叫做哈拿的名字，實在給了我們一條線索，讓我們知道編造這個故事的人是從哪裡獲得他們的 資料。 　　我們很顯著地發現到，假想的馬利亞 （麥爾彥） 的母親哈拿，祈求神 （真主） 賜給她一個孩子並許 願把他奉獻出來在神 （真主） 的殿裡服事祂。 連主日學的孩子們都會猜測在這件事上是把馬利亞（麥爾彥） 和撒母耳搞混了， 因為真正的哈拿是撒母耳的母親。比馬利亞 （麥爾彥） 早一千多年的哈拿，祈求神 （真 主） 賜她一個孩子，並許願把他奉獻出來服事神 （真主） ： 　　「許願說： 「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子， 我必使他終身 歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」 」 （撒母耳記上1︰11） 　　撒母耳出生後，立即被獻到耶和華的殿裡 （撒母耳記上1︰28） ，在以色列眾人面前膏大衛 （達五德 ） 為王的人正是他。現在我們可以清楚地看得出混淆的源頭， 但這些混淆是怎樣產生的呢？我們必須回到馬 利亞 （麥爾彥） 的時代去尋找答案。 我們在路加福音裡，發現了這段最具啟發性的章節： 　　「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁；從作童女出嫁的時候，同丈夫住 了七年，就寡居了。現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時她進前來稱謝神， 將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」 （路加福音2 ︰36至38） 　　現在我們終於可以清楚知道這個時代錯誤是怎樣產生的。我們又發現有一個婦女，她原來的希伯來名字 叫哈拿，而且我們發現正是這個女人日夜都留在聖殿裡面，事奉和禁食了許多年。馬利亞 （麥爾彥） 顯然被 搞混了，不但與以利亞 （易勒雅斯） 和撒母耳搞混了， 而且與這位女先知亞拿也搞混了！這兩位不同的哈拿 ／ 亞拿 - 撒母耳的母親和法內力的女兒 - 顯然已經被彼此搞混了，因此古蘭經第3章裡記載的故事顯然是 把聖經裡關於這兩個女人兩個完全不同的故事奇怪地混合了。 　　我們若熟讀哈拿和馬利亞 （麥爾彥） 分別讚頌神 （真主） 時所唱的頌歌， 就更能確定這個關係。這 些頌歌是她們靠著神 （真主） 的力量蒙了福， 實現了最不可能實現的願望，懷了她們神聖的兒子後，對神 （真主） 的頌讚。 以下引用的是哈拿禱告的一部份︰ 「我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉，我的口向仇敵張開，我因耶和華的救恩歡欣。只有耶和華為聖，除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。…勇士的弓都已折斷，跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作傭人求食，飢餓的，再不飢餓」 。 　　（撒母耳記上2︰1，2，4，5） 　　現在我們把她的禱告與以下引自著名的馬利亞 （麥爾彥） 頌歌的經文作一下比較，當馬利亞 （麥爾彥 ） 懷了耶穌時，她發出了預言性的讚美歌： 「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂，…那有權能的，為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」 　　（路加福音1︰46，47，49至53） 　　這兩段預言性的讚歌非常相似，有理解力的讀者馬上會發現哈拿是馬利亞 （麥爾彥） 的預表 ； 就像她的兒子撒母耳也是耶穌 （爾撒） 基督的預表一樣，並預示了祂的來臨。另一方面， 有一些頭腦 並不是很清晰的人，把哈拿和馬利亞 （麥爾彥） 的故事搞混， 而且進一步把分別記載於舊約和新約裡兩 個哈拿的故事混淆，然後再加入一點以利亞 （ 易勒雅斯） 故事的內容，最終把它們全部混在一起， 產生 了這個記錄在偽經類作品裡令人困惑的故事。這個故事令人吃驚地甚至是以一個真實歷史的故事被記錄於古 蘭經的內文中，卻被以為是神 （真主） 的啟示！ 　　好像還不只如此，我們發現古蘭經甚至把馬利亞 （麥爾彥） 與亞倫 （哈倫） 的妹妹米利暗也搞 混了！在以下古蘭經中以麥爾彥 （馬利亞） 命名的這一章中， 我們發現當耶穌出生之後，她的鄰居對她 說： 　　「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」（ 古蘭經19：27，28） 　　有些穆斯林聲稱馬利亞 （麥爾彥） 真的有一位名叫亞倫 （哈倫） 的哥哥，但這純屬猜測， 事實 上古蘭經裡只有一個人叫哈倫，很清楚是指摩西 （穆薩） 的哥哥 （古蘭經20：30） 。 因此我們的結論 不免認為穆罕默德把耶穌的母親與米利暗搞混了，而米利暗是以色列第一位偉大的祭司長亞倫 （哈倫） 真 正的妹妹。 　　穆罕默德在摩西 （穆薩） 和耶穌 （爾撒） 的故事裡都聽到了一個馬利亞 （麥爾彥） ， 他無法 把她們分辨清楚。 （馬爾果里，穆罕默德與伊斯蘭的興起，61頁） 　　與知識淵博的人相比，穆罕默德所知的無疑不多，否則他不可能把摩西 （穆薩） 的妹妹米利暗與 耶穌的母親米利暗搞混，像他現在搞混的那樣。 （歐文，穆罕默德的生平， 12頁） 　　「亞倫的姊姊」 這個頭銜是在出埃及記15︰20中給予米利暗的， 穆罕默德肯定是借用了這一段的說 法。他把一個比我們救主降生早一千五百七十年的女人視作祂的母親，造成這個錯誤的原因，顯然是因為在 阿拉伯語中，馬利亞 （麥爾彥） 和米利暗這兩個名字在形式上都是 Maryam 。 （ Tisdall，古蘭經的原 始資料，150頁） 　　穆罕默德在這件事上所犯的錯誤不可能像哈拿和撒母耳的故事那樣歸咎於偽經類的著作。這一次的混 淆完全是他自己造成的。事實上，在他生平中，由於這個時代錯誤他受到了基督徒的質詢，他的回答非常有 趣： 　　據穆吉拉本舒爾拜記述︰當我來到奈季蘭時，他們 （奈季蘭的基督徒） 問我：「 你在古蘭經裡讀 到 『啊！亞倫 （哈倫） 的姊姊』 （即 Hadrat Maryam ）， 然而摩西比耶穌早出生很多。」 當我回來見 到安拉的使者 （願平安歸於他） ， 向他問及此事時，他說： 「 （古代的） 人們經常用在他們之前死去的 使者或虔誠的人的名字來命名。」 （穆斯林聖訓，卷三，1169 頁） 　　因此，大多數穆斯林試圖根據穆罕默德的這個推論把這不符合邏輯的事解釋過去。然而這還是很難令 人信服，因為古蘭經沒有任何這樣稱呼其他人的例子。穆斯林作家經常都聲稱基督徒在此發現的年代錯誤，完 全是因為他們不懂阿拉伯語，然而人們無法在古蘭經裏找到類似這種說法的另一個例子。有一位作家指出，不 在聖經內的先知呼德與撒立哈，被他們的族人稱為兄弟 （古蘭經11：50和古蘭經11：61分別提到） ，他說， 那些聲稱穆罕默德把耶穌的母親和亞倫 （哈倫） 的妹妹搞混了的人是這樣： 　　他們顯然沒有意識到古蘭經裡經常用到的單詞 akha 並非表示 「親兄弟」 ，只是表示 「 有關係的 人」 ，例如︰相同的民族或部落。 （哈里發，崇高的古蘭經及其東方主義，72頁） 　　事實上這個詞只有在少數彼此重複的章節的上下文中才有用到，這裡提到的兩位先知就是被這樣描述 的。這個單詞真的如此 「經常」 出現在古蘭經的上下文中嗎？在所有其他的情況下， 它所提到的總是一個 親兄弟 （實際上這個詞最常用來形容亞倫 （哈倫） ，正如我們所看到的 ，他總是被描述為摩西 （穆薩） 的哥哥。我們正在討論的這個主題 - 「亞倫 （哈倫） 的姊姊 」 這個頭銜，是非常重要的，因為我們很難 相信摩西 （穆薩） 的哥哥常常都被直接稱為亞倫 （哈倫） ，然而另一個短句 「亞倫 （哈倫） 的姊姊」 卻是被用作代表一個間接的關係） 。 此外，這些被提名的先知並沒有以其他人物命名，只是被統稱為他們 族人的兄弟 - 這種表示 「 兄弟」 的用法與 「亞倫 （哈倫） 的姊姊」 這個頭銜有很大的差異。 因此哈 里發的辯解很難令人信服。他似乎盼望所有的讀者，都像他提出理由駁倒的那些基督徒一樣，真的不懂阿拉 伯文，因為他指出古蘭經通常用 akha （兄弟） 這個詞來表示 「 有關係的人」 ，但其實簡直不是這樣。 　　此外必須指出的是︰另一方面，在古蘭經裡提到 「姊妹」 的地方，沒有一處是指 「 與她族人相關 的人」 。古蘭經中唯一用來表示 「姐妹」 的詞是 ukhtun ，它出現在古蘭經4： 12裡，顯然是指是有直接 血緣關係的親姊妹，因為這節經文講述的是一個沒有任何祖先或後代的人、其遺產由直系的人繼承的問題。古 蘭經4：23和4：176裡也提到了 「姐妹」 ， 這裡又清楚地指有血緣關係的親姊妹。在古蘭經19：28裡馬利亞 （麥爾彥） 的同伴們稱她為 Yaa ukhta Haaruuna - 「哈倫 （亞倫） 的妹妹啊！」 要正確地詮釋 「姊 妹」 這個詞在這裡的意思，又要符合這個詞在古蘭經其它地方的用法，它就只能是 「哈倫 （亞倫 ） 的親 妹妹」 這個意思。無論怎樣，都無法證明這可解釋作 「這人是與哈倫 （亞倫） 有關係」 。 　　即使勉強用來表達這個意思，我們仍將面對極大的困難，因為它導致了一個站不住腳的假設。另一位 穆斯林作家如此評論古蘭經19：28這種辭句的用法： 　　由於馬利亞 （麥爾彥） 屬於祭司的等級，因此是摩西 （穆薩） 的哥哥亞倫 （哈倫） 的後裔 ，被 稱為 「亞倫 （哈倫） 的妹妹」 ，路加福音1︰5裡所提到的撒迦利亞 （宰凱里雅） 的妻子，她的表姐伊利 莎白，也同樣被稱為 「亞倫 （哈倫） 的一個女兒」 。 （艾塞德， 古蘭經的信息，460頁） 　　的確，聖經如此描述著名祖先的後裔，如︰耶穌被稱為 「亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的後裔， 大衛 （達五德） 的子孫」 （馬太福音1︰1） ，但他的確是他們的後裔，就像伊利莎白是亞倫 （哈倫） 的後 裔一樣。只有利末支派才可以作祭司，亞倫 （哈倫） 、撒迦利亞 （宰凱里雅） 及他的妻子伊利莎白的確 都是利末的後裔。 　　另一方面，馬利亞 （麥爾彥） 是通過大衛 （達五德） 這一條線而成為猶大的後裔 （ 路加福音1 ︰32） 。她與亞倫 （哈倫） 沒有任何特殊的關係，不過同是以色列人， 是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的後 裔而已。她甚至不屬於亞倫 （哈倫） 的那個支派。 他們之間存在的 「關係」 純粹是國家和種族的關係 - 最多不過如是而已。 伊利莎白在路加福音1︰36中被稱為她的 「親戚」 是正確的， 但是如果要從她們的 祖先之間找出任何婚姻關係的話，也必定是從伊利莎白這邊找。她肯定有一個祖先嫁給了猶大的支派 （這並 不令人吃驚，因為以色列被亞述和巴比倫所滅後， 這個支派的人數，在以色列倖存下來、最終回到了應許之 地的人之中佔絕大多數） 。 另一方面，聖經清楚地講述耶穌按著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司，因此他 絕對不可能是通過亞倫 （哈倫） 作為利末人的後裔。因此他的母親馬利亞 （麥爾彥） 同樣也不可能擁有 任何利末人的血統，所以她根本不可能是亞倫 （哈倫） 的後裔或者與亞倫 （哈倫） 有任何關係： 　　「從前，百姓在利未人、祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司， 照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改，因為這話所指的人，本屬別 的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇：我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了：他成為祭司，並不是照屬肉體的條 例，乃是照無窮之生命的大能；」 （ 希伯來書7︰11至16） 　　這段經文清楚地表明耶穌 （爾撒） 與亞倫 （哈倫） 之間沒有任何的直系親屬關係。此外， 雖然人 們通常把人稱為那些著名祖先的兒子或女兒，卻從未描述他們為這些祖先的兄弟或姊妹。古蘭經和聖經都認同 這個事實。穆斯林註釋家試圖把亞倫 （哈倫） 的姊妹和耶穌的母親之間奇怪的混淆解釋過去，完全不能令人 信服。以下這位作者的感想似乎說得相當正確： 　　許多註釋家竭盡全力解釋這時間和空間不可思議的混淆，但都是徒勞的。 （ Tisdall ， 古蘭經的原 始資料，49頁） 　　相反，那些贊同穆罕默德在這一點上犯錯的主張卻有絕對的說服力。正如我們已經指出的，馬利亞 （麥爾彥） 的原名與亞倫 （哈倫） 真正的妹妹的名字是相同的，在希伯來語稱為米利暗 ，在阿拉伯語則 稱為 Maryam 。如果亞倫 （哈倫） 沒有叫這個名字的妹妹，那麼給馬利亞 （ 麥爾彥） 的這個頭銜仍然似 乎不合適。但是正因為亞倫 （哈倫） 的確有一個叫米利暗的妹妹 ，這個年代錯誤就很明顯。米利暗在聖經 中顯然被稱為 「亞倫 （哈倫） 的妹妹」 ， 正好支持了這個結論： 　　「亞倫 （哈倫） 的姊姊，女先知米利暗，手裏拿著鼓，眾婦女也跟她出去，拿鼓跳舞。」 （ 出埃 及記15︰20） 　　我們已經了解到在古蘭經中， ukhta Harun 確切的意思就是亞倫 （哈倫） 的親生妹， 而米利暗也 正是亞倫 （哈倫） 的親生妹。穆罕默德顯然把耶穌的母親 Maryam 與這個女人搞混了。此外，古蘭經裡稱 呼馬利亞 （麥爾彥） 父親的名字也大大的證明了這個事實。在聖經裡我們讀到︰約基別 「給暗蘭生了亞倫 （哈倫 ） 、摩西，並他們的姊姊米利暗」 （民數記26：59） 。因此亞倫 （哈倫） 和米利暗的父親是一個 叫暗蘭的男人 - 而這正是古蘭經給馬利亞 （麥爾彥） （耶穌的母親） 的父親所取的名字，古蘭經稱他為儀 姆蘭，就是暗蘭的阿拉伯語 （ 就像亞伯拉罕的阿拉伯語是易卜拉欣一樣） 。因此，在古蘭經裡，馬利亞 （ 麥爾彥） 被清楚地稱為 Maryamabnata 'Imraan - 「儀姆蘭的女兒麥爾彥」 （古蘭經66：12） 。 所以她不 但被稱為亞倫 （哈倫） 的妹妹，而且也被稱為儀姆蘭的女兒。 因此我們有了一個雙重證據的事實，證明古 蘭經已經把她與暗蘭的女兒，也就是亞倫 （哈倫 ） 真正的妹妹米利暗搞混了。 　　最後，人們可以問，如果沒有把馬利亞 （麥爾彥） 和米利暗混淆的話， 為甚麼她在古蘭經裡會被稱 為亞倫 （哈倫） 的妹妹呢？我們已經說明了她絕對不可能是亞倫 （哈倫） 的後裔，而且她與亞倫 （哈倫 ） 的關係絕對沒有比任何其他以色列的先祖或著名人物更密切。因此，這個稱呼是否恰當呢？為甚麼她被稱 為亞倫 （哈倫） 的後裔，而非摩西 （穆薩） 、以利亞 （易勒雅斯） 、約瑟 （ 優素福） 、所羅門 （素 萊曼） 或其他先知的後裔呢？我們不只發現這個稱呼不恰當， 而且從以上希伯來書裡所引用的章節中，也表 明了這個稱呼相當矛盾、無法理解、而且非常不合適。 　　儘管穆斯林註釋家們已經努力地辯解，但絕對不能否認古蘭經這裡存在著一個很大的年代錯誤。 （ Frieling ，基督教和伊斯蘭，63頁） 　　讓我們作出以下的結論︰儘管古蘭經真的是一部很出色的作品，而且也具有許多優點，但卻無法證明 它作為神 （真主） 的話語的自稱。 1a ： Go Go Go Go

172-1 惟有基督能治好阿拉伯世界的傷口！ 文章 172 1 作者 惟有基督能治好阿拉伯世界的傷口！ Augustus，前中東宣教士 木屑堆下面的火頭 小時候，愛做木工的爺爺曾教導我一件事，適合形容今日阿拉伯世界的形勢。他說在木屑堆下面燃燒的火頭既不能熄滅，也不被察覺。 所謂自燃的意思，是指某種物料在沒有外力點火的情況下自己燃燒起來。木屑堆下面的木頭腐爛、磨擦會生熱，產生熱力隱藏在堆面之下，溫度會隨時間上升，外在環境因素稍有改變的話，可令溫度忽然大幅上升以至忽然起火，燒著整個木屑堆。當然這要累積一段時間才會發生，然而一旦發生，後果卻不堪設想。 1977年，內子與我受邀請到某中東穆斯林國家一所大學開展學生事工。主很賜福我們的工作，我們與當地當生感情很好，他們很歡迎、很愛我們。他們主要是工程、醫科、法律、人文科學、化學、物理等系學生，學習思考、探索、創作，與夢想。 我們常靜靜坐著，聽他們道出盼望和夢想，他們也會講國內種種問題，如缺乏個人自由、政府恆常監視、政府貪污、失業率高等，這都讓他們沮喪。談這些的時候，大家得壓低聲音、偷偷的說；牆上還掛著國家元首的肖像，偶爾瞥見國王的相片，他們就把聲音壓得更低，深知道以言入罪可能隨時坐牢，甚或更糟。 那段做大學生工作的日子讓我們看見，火苗正在木屑堆深處燃起。過去34年，內子與我常常討論那時候跟學生的談話，納罕火苗何時會釀成大火，蔓延整個地區；而這事情終於在2011年春天發生了。 木屑堆在今年（2011）燃起了 近日在中東與北非發生的事件讓世界觸目。歷史上，這裡是福音硬土之一，多年來不少宣教士都請基督信徒為這個區域代禱；而過去20年，有信徒組織了有系統的全球禱告活動，記念這個地區的未得的族群。 從歷史可見，神會用逼害與困難來擴展祂國度的，祂會透過惡劣環境作工，彰顯其計畫。今天因著多人的禱告，再借助科技，終於使中東與北非這個木屑堆驀地燃起。 中東與北非有74%人口有手提電話，20%人口用互聯網，玩面書（Facebook）和推特（Twitter），這都成為近日事件的關鍵因素。傳播媒體發達催生了許多大型的革命群體，而且在暗中運作，避開監視者和祕密警察。許多組織計畫在背地裡蘊釀，時機一到就一觸即發。而年輕一代正是最能利用這些新媒體的一群。 神在動工 有報告指，埃及革命開始的時候，有穆斯林和基督徒勇敢站出來，在開羅廣場一起跪下禱告。聖經說神只用角聲就使耶利哥城牆倒下。今天祂用科技使腐敗的政府倒下，這是神才能做的事。想知道神的想法？只要看看祂正在做的，祂如何做，就知道了。烈火已經燃起，沒有人能撲滅。 許多人一直祈求神「開墾中東與北非的硬土」，使之更開放接受神在基督裡所彰顯的愛。歷史告訴我們，神在逼害、艱難時候以大能的方式運行，使教會增長。 今天阿拉伯世界的年青學生不再害怕表達自己。1977年的大學生在暗地裡談的事，今天的年青人願意為之捨命。 一直以來，政府、宗教領袖和家庭成員發出的死亡威脅，成為當地穆斯林要接受基督為主和救主的最大阻礙。恐懼一旦除去，門就大大張開，讓聖靈作奇工。目下處處起義讓我們知道，恐懼死亡的威脅力已大不如前；大概在下一個十年以後，我們就會看見聖靈工作正按著聖經預言的，在區內逐步應驗。神正應允一直以來上百萬信徒的禱告，而我們信徒群體又該怎樣回應呢？請考量以下兩點： 中東與北非有31%人口在14歲以下，人民平均年齡25歲；今天的示威者大部分是年青人，我們該如何接觸他們，分享基督的愛？他們都渴慕真理，甚至願意為此付上生命代價。 這群體盼望自由與真理。聖經說，基督就是真理，藉著祂，人才完全得自由，成為神所創造的本來面貌，並可以經歷神的國。這些年青人已厭倦了腐敗的政府官僚，他們在政府和國家的黑暗之下已經太久了，這黑暗恰與基督裡的真光相反。主給予這地區一個新開始，藉著十字架赦罪之工，祂能除掉他們的罪與羞辱，代之以平安喜樂；這是他們的宗教無法做到的。 是的，烈火已燃起，也惟有基督能滿足中東與北非人的心靈需要。而我們的責任，是為他們禱告，願當地百姓能聽見主、認識主。 誠邀你們和我一起，在本月內為阿拉伯世界各族群代禱。 求主更新當地基督徒群體，使他們成為新皮袋，可以與當地人分享基督的愛。 求主幫助中東與北非地區年青一代消除恐懼，可以打開心門讓聖靈來轉化生命，為神的國動工。 求神從中東與北非的年青革命者裡，興起現代的「保羅」。 求主使用面書（Facebook）、電郵、推特（Twitter）、互聯網等媒體，啟示有效策略，幫助信徒分享基督的愛。 求神繼續透過異夢、異象，與神的大能動工，觸摸中東與北非。 Augustus，機電工程學士、碩士，神學碩士。受按立為浸信會牧師，在約旦與以色列以帶職宣教士身分做大學生事工，既是全職工程師，亦是牧者。與妻子在中東服事12年（1976－1982，1994－2000）。 這篇文章翻譯自Augustus的在線文章「Only Christ can heal the wounds of the Arab World!」 http://www.globalprayerdigest.org/index.php/issue/only-christ-can-heal-the-wounds-of-the-arab-world