586-1 如果你愛神，就聽他的話 文章 586 1 作者 如果你愛神，就聽他的話 每日讀經的五個理由 2018年4月18日 作者：Jimmy Needham 基督徒必須成為熱愛聖經的人。 多年來，我花了許多時間跟人辯護這句話是真的。令人遺憾的是，對許多人來說，它是新穎的，前衛的—或者更糟的是，無關緊要的。 也許是因為這三個詞回應了最後留在我們文化中的禁忌思想之一：原教旨主義。我們的後現代主義頭腦立即出現那些我們爺爺輩的穿著三件套西服的老古董傳教士，晃著手指，拿著這本⸢好書⸥。 我們說，我們的信仰是一個有活力的信仰，而不是一個充滿了教條的僵化信仰。我們基督教不是一個宗教—這是一種關係。我們本身並不反對聖經。聖經中有很多東西多年來幫助我們並激勵我們。我們反對那種認真地，嚴謹地，歸根究底地，不眠不休地使用聖經。但是在一種不認真對待神的話語的基督教中還剩下什麼呢？可悲的是，剩下一個空洞的簡化的感傷主義—一種整個體系更適合喝杯咖啡悠閒而不是問答解經的信仰。 我想給你五個很好的理由，讓你在餘生中在聖經裡找到生命。在進入神的話語之前，請記住，成為具有聖經知識的人不是要變聰明，不是擴充你的屬靈履歷，不是把你的知識淩駕於別人身上。而是從另一面看清楚這位救主。耶穌說：⸢你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。⸥（約翰福音5：39—40）。重點是關於通過他的話語來看耶穌基督，並享受耶穌基督。我們敬拜不是文字。我們敬拜的是天父。 1. 如果你不能神的話，你無法愛他。 當被問及最大的一條誡命時，耶穌回答說：⸢你要盡心，盡性，盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。⸥（馬太福音22：37—38）。沒有穩定的讀聖習慣，你不可能盡心盡性盡意地愛他。 正如我們的心必須把神當作至高的寶藏，我們的頭腦同樣地也必須以正確的方式來思考神。對神的錯誤認識會生出對神錯誤的愛。正如Jen =-Wilkin所說：⸢心無法去愛頭腦不認識的事物。⸥ 使徒保羅經常把我們對神和其他人的愛與對神的知識的增長聯繫起來。⸢我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神⸥（腓立比書1：9—11）。 我們只有更多地了解神，才能更加愛他。通過聽他的話語—我們更多地了解我們的神—他的屬性，他的本性和他的應許。 2. 你的信心需要應許來維持。 當保羅牧養以弗所教会時，試圖鼓勵他屬靈的兒子提摩太，他使用的是武庫中最強有力的武器：福音。 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今借著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。（提摩太後書1：8—10） John Piper在評論這段經文時說：⸢對懦弱的基督徒來說，良藥是一段有份量的教義。⸥對於提摩太的小信，保羅提出了豐富的真理，作為良藥。而他的良藥就是我們的良藥：聖經中教導的純正的道理。通過每天聽神的聲音，讓自己沉浸在他數不盡的應許當中，看著你對神的信心加增。 3. 我們會變成自己注視的模樣。 我的5歲女兒上星期看著我和我妻子，就宣佈說：⸢等我長大了，我想作一名歌手，還要當媽媽！⸥她現在的這些志向到底從哪裡來的呢？有沒有可能是因為大部分時間和她在一起的兩個大人恰好是歌手和媽媽呢？這裡有一個真理，它與聖經本身一樣古老： 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（哥林多後書3：18） 我們會變成自己注視的模樣。靠著聖靈的力量，在神的話語中注視他，這樣做有一種轉變我們心靈，思想和生命的影響力。有時候，像大衛那樣做⸢將耶和華常擺在⸥自己面前的人會發現，我們自己的關注變成了神的關注。（詩篇16：8）我們會發現以前愛過的罪行，突然變得不那麼有吸引力了。我們會發現聖潔在生命中開始綻放。我們會發現自己開始更像基督。他讓你變得更像基督的方法，就是他的話語。 4. 只有在神的話語裡你才能找到想要的喜樂。 耶穌在約翰福音中花了一章半來教導和勸勉他的門徒。在講道中間，他說：⸢這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。⸥（約翰福音15：11）。耶穌告訴他的門徒，他說的話是為了叫他們喜樂！ 基督的每一句話都是為了你永遠的福樂。沒有什麼能夠比他們的福樂更激勵一個人的，我們明明白白地能在這裡找它。你永遠的福樂與耶穌對你說的話直接相關。 我們應該抓緊他說的每一個字。他給了我們這麼多的話語—應許給我們喜樂的話語，為我們的喜樂而發出警告的話語，鼓勵我們得到喜樂的話語。字句，話語，更多的話語，都是為了我們在他裡面得到永遠的喜樂。 5. 還有需要完成的工。 保羅告訴我們，⸢聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。⸥（提摩太後書3：16—17） 所以，很多現代（尤其是年輕的）基督徒都渴望去認識神，並為神而做工。世界上有這麼多的不公正和不平等，花一個小時思考兩千年前一位死去的作家寫下的四十個字，這很難為我們辯護。但保羅的話不能更清楚了：如果我們想要成為神手上的工，我們必須明白神的話。 神的話向我們說明了，他勝過一切，以及他的價值觀。神的話告訴我們什麼讓他心碎，什麼讓他歡喜。神的話向我們展示了他在世界範圍內所做的工—在整個歷史進程中以及現在。 聖經告訴我們，神愛那些被遺忘的人和與環境格格不入的人。它向我們說明了牧養我們家庭的價值。它教我們要對其他基督徒慷慨（哥林多後書8：1—7），並叫我們樂捐神賜給我們的東西。它預示著每個生命的神聖，並激勵我們為未出生的而戰。它宣稱種族不應該成為基督徒合一的障礙，而是一個好的機會。為聖經中的每一項善工，我們都要做好準備。 如果只有當我們讀經時才努力，這裡有給我們的寶藏。還有比喝杯咖啡得到的舒適更多的得著。如果你想為基督而活，並一生享受與他在一起，然後永遠與他在一起，那麼，請讓自己浸在這本書中。 JimmyNeedham （ https://www.desiringgod.org/authors/jimmy-needham）是一名歌手/創作人，在德克薩斯州洛錫安的Stonegate教堂服侍。他和他的妻子有兩個女兒和一個兒子。通過jimmyneedham.com了解更多資訊。 這篇文章翻譯自Jimmy Needham的在綫文章⸢If You Love God, Listen to Him⸥ https://www.desiringgod.org/articles/if-you-love-god-listen-to-him

788-1 「正午對決」 文章 788 1 作者 Dale Manor 「正午對決」 戴爾•馬諾爾（Dale Manor）博士 2020年11月13日 摘要：考古證據證實，甩石的機弦（sling）是古代世界的強大武器。資料還提供給我們更多依據來思考大衛（David）與巨人歌利亞（Goliath）之間的戰鬥。 因此，大衛用機弦和石頭打敗了非利士人，打敗了非利士人並殺死了他。大衛手中沒有劍。—撒母耳記上17：50 機弦在遠古時代是致命武器 那個殘酷笨重的野蠻人侮辱嘲弄了軍隊，要軍隊派人出來對決。但是每個人都害怕這個挑戰者；他是一個身材高大、兇殘邪惡的狂暴士兵。這種情況下無人敢於應戰，直到那個鄉下的男孩趕來—那個沒有名字的男孩。他在正午時刻接受了挑釁迎戰。兩個人面對面地彼此逼近，周圍的人群默默觀看，鴉雀無聲。這新來的人是誰啊？他使用那精巧古怪的農家男孩武器，怎麼可能打敗這個身披盔甲的職業戰爭巨人呢？ 上面的描述略有潤色和修飾，描述了大衛和歌利亞之間的對抗。在我們的想像中，通常認為大衛和歌利亞之間的距離僅有十碼【約9.1米】之遙—而很有可能當時的實際距離要更大。 公元前1900年的機弦，目前在曼徹斯特博物館（Manchester Museum）（Acc. No. 103）；公元前800年的機弦，來自拉罕（Lahun），目前在皮特里埃及考古博物館（Petrie Museum）（UC6921）。兩者都是由威廉•費林德斯•皮特里（William Flinders Petrie）發掘。（照片承蒙皮特里埃及文物博物館（The Petrie Museum of Egyptian Archaeology），倫敦大學學院（University College London）提供） 機弦是一種古老而強大的武器，經常在軍事鬥爭中使用。在中東的考古發現中，已經出土了四個模型，全部都是來自埃及。其中一個日期可以回溯到（大約）公元前1900年，第二個回溯到大約公元前800年，都是來自拉罕。其中兩件是圖坦卡蒙（Tutankhamun）墳墓中的陪葬品（大約公元前14世紀）。 我們傾向於將它們視為過時陳舊的的武器，但它們仍然偶爾出現在中東衝突的新聞快報中。盡管大衛是聖經中最著名的用機弦甩石的人，但也有其他人在用。當以色列因為基比亞（Gibeah）人所行的凶淫醜惡的事而對他們實施正義時，便雅憫支派召集了700名便於左手拿刀的精兵，這些人都「能用機弦甩石打人，毫髮不差」（士師記20：16）。後來，當大衛躲避掃羅（Sau時，他由各種人群組成的雜牌軍中包括了幾個來自便雅憫支派的人，他們雙手通用，能用左右兩手甩石射箭（歷代記上12：1—2）。 該武器由一個編織物製成的「小袋」組成，該小袋包裹著夾住石頭（見上圖）。用繩索聯結到小袋兩端。隨著投擲者會將石頭來回拋擲幾圈，離心力會向外拉緊繩子。在適當的時機，投擲者將放開他所握住的一根繩子，使袋子裡的拋射物（投射物）飛向其目標。繩子的長度將決定投射物可以飛多遠，還有以多快的速度移動（請注意下面的機弦照片中機弦繩索的外延長度）。 2012年，一名示威者在約旦河西岸尼林（Ni’lin）的巴勒斯坦定居點附近使用機弦。（達布斯•哈桑（Daboos hassan），CC BY-SA 3.0（ https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0），通過維琪共用資源） 大衛與歌利亞的對抗 大衛和歌利亞的對抗反映了兩種截然不同的軍事戰術。歌利亞是一名全副武裝且訓練有素的步兵—有時也被叫作重裝甲步兵。為了保護他使人膽怯的強壯的身體架構（約9.5英尺高（2.9米），根據希伯來經文；撒母耳記上17：4），他穿著由青銅頭盔組成的盔甲，重約125磅（56.7公斤）的鱗片盔甲和護脛套來保護自己的小腿。他的武器包括一把青銅標槍，沉重鋒利的帶著尖頭的長矛，重達15磅（6.8公斤），一柄長劍，然後他面前有一個持盾侍從（撒母耳記上17：4—7，51）。掃羅顯然也使用類似的保護手段，並試圖說服大衛用自己的盔甲保護自己。但是，大衛更習慣於他做牧羊人的杖和機弦。（參見與大衛和歌利亞戰鬥的山谷有關的考古證據。）（ https://patternsofevidence.com/2017/02/02/valley-of-david-and-goliath/） 掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲。大衛把刀跨在戰衣外，試試能走不能走。因為素來沒有穿慣，就對掃羅說，我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。於是摘脫了。—撒母耳記上17：38—39 拉吉（Lachish）出土的浮雕顯示，投石手站在弓箭手之後。（承蒙大英博物館（British Museum）理事會提供，大英博物館編號124905） 機弦比我們通常所以為的更具威脅性。 西拿基立（Sennacherib）（亞述王）用拉吉浮雕裝飾他的宮殿，上面就描繪了拉吉的猶太人的城進行包圍和佔領（公元前701年）。投石者以整齊的隊形出現在弓箭手身後。古代資料表明，熟練的投石手的射程即使不比弓箭手高，也可以與之媲美。盡管資料並沒有具體說出距離，但色諾芬（Xenophon）（約公元前430—355年）在《遠征記》（Anabasis）（3.3；3.4）中，以及修西得底斯（Thucydides）在他的《伯羅奔尼薩斯戰爭史》（History of the Peloponnesian War）（2.81）中都提到了相近的範圍。哈塞爾（Hasel）指出，機弦投擲者的距離可以達到約300米。 聖經中提到，大衛「在溪中挑選了五塊光滑石子」（撒母耳記上17：40）。理想情況下，石頭（通常稱為投射物）應具有合適的設計和重量。正如棒球上的針跡會有利於投手扔出曲線球一樣，投射物的瑕疵和棱角也會影響投石的準確性。因此，大衛希望石材相對沒有表面的缺陷，這可能會影響他的精准度。拉吉發掘出土的用以機弦的石頭平均長度約為6釐米（約2.4英寸），重約250克（約0.55磅）。 根據拉吉浮雕的描繪，可以推斷出亞述人將機弦當作一般的重型大炮使用，而不一定追求精准打擊。較小的石頭通常更易於控制，可能是正如大衛會選擇的大小。在一些文獻中人們發現了兩端圓錐形的機弦的石頭，這種形狀可以進一步提高準確性（就像一個橄欖球一樣），並增強其穿透力。 在大英博物館中展示的來自雅典普尼克斯山（Pnyx）的一枚來自公元前4世紀的鉛制投射物。上面銘刻的詞基本的意思是：「拿（這個）」！（承蒙大英博物館理事會提供照片，大英博物館編號1851，0507.11） 取決於各種因素不同（例如，投射物的重量，繩索的長度，投石者的熟練程度），投射物的速度可以達到每小時160-240公里（大約每小時100—150英里）。以這樣的速度，再連同每平方英寸的重量所施加的衝擊力，難怪聖經中這樣描述大衛的投石，「打中非利士人的額，石子進入額內」（撒母耳記上17：49）。（大衛對戰歌利亞：有證據嗎？）（ https://patternsofevidence.com/2018/10/26/david-battles-goliath/） 公元一世紀的羅馬作家塞爾蘇斯（Celsus）撰寫了有關治療流程的文章，描述了如何從士兵的傷口中取出鉛制投射物（例如上面的照片那樣）和石頭投射物。在他的著作中，談到了嵌入骨骼的投射物。有些人推測大衛的機弦甩石並沒有殺死歌利亞，而是斬首將他殺死了。有可能石頭拋射的確造成了致命的打擊，或許斬首的動作只是勝利者向兩軍展示的勝利姿態。（聖經中的迦特（Gath）（ https://patternsofevidence.com/2019/08/02/hidden-city-emerges-from-under-biblical-gath/）之下，一個巨大的隱藏城市出現—歌利亞的家鄉。） 大衛與歌利亞，奧斯馬•辛德勒（Osmar Schindler），1888年。（公共域） 大衛之戰的屬靈教訓 這些資料可能會改變人們對大衛和歌利亞對決的看法—這兩個戰鬥者之間的距離可能比我們通常想像的要大得多。拒絕披戴掃羅的盔甲，大衛會保持著不被束縛，以及迅捷靈敏的步伐。很明顯，大衛的戰術是意想不到的出奇制勝。 神經常在與撒旦的對決中使用意想不到的東西。神藉著十字架的愚昧救贖了人們。我們必須對神的單純簡易保持敞開的心，不要被「世上的智慧」或罪惡所籠罩阻礙（哥林多前書1—2；希伯來書12：1—2）。帶著這樣心態，繼續思考！ 上圖：1974年9月，以色列總理伊茲塔克•拉賓（Yizthak Rabin）將雅科夫•海勒（Yaacov Heller）著名雕塑《大衛和歌利亞》贈予美國總統吉羅德•福特（Gerald Ford），作為國事訪問的禮物。（埃里克•克萊恩（Eric Kline），CC BY-SA 2.0，通過維琪共用資源）【 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0】 戴爾•W•馬諾爾（Dale W. Manor）博士是阿肯色州瑟西（Searcy）市哈丁大學（Harding University）的考古學和聖經學名譽教授。他從事過多次發掘工作，自2000年以來，他一直是以色列伯示麥（Beth-Shemesh）人工丘阜發掘專案的現場主任。馬諾爾曾擔任《鐵錨聖經大辭典》（Anchor Bible Dictionary）編輯助理，他在其中有幾篇文章。他還在《牛津近東考古百科全書》（Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East），《埃爾德曼聖經詞典》（Eerdmans Dictionary of the Bible）和《聖經新譯者詞典》（The New Interpreter’s Dictionary of the Bible）中均有發表。馬諾爾擁有亞利桑那大學（University of Arizona）的近東考古學專業博士學位。在哈丁大學的教學職責中，他的專業領域包括考古學、舊約聖經、事工學、敘羅巴勒斯坦（Syro-Palestinian）考古學和希伯來歷史。 這篇文章翻譯自Dale Manor的在線文章「“SHOWDOWN AT HIGH NOON”」 https://patternsofevidence.com/2020/11/13/david-and-goliath-showdown/

945-13 神為何用七天創造萬物？ 文章 945 13 作者 Dr. Nicholas J. Schaser 神為何用七天創造萬物？ Nicholas J. Schaser博士 2022年11月5日 根據創世記第1章的記載，最初的創造過程持續了七天：六天用於神的創造行為（ https://israelbiblecenter.com/courses/israelite-creation-in-context/），最後一天神歇了他一切創造的工，就安息了。這七天的意義可能比大多數現代聖經讀者所意識到的更為重要。雖然當代的爭論往往集中在這七天是何時發生的，或者每天是否24小時，但古代以色列人對時間跨度的理解卻大相徑庭，即把它理解為建造寺廟（https://weekly.israelbiblecenter.com/josephus-memories-temple-priests/）的傳統時期。創世記開篇就用七天來暗示神創造世界是一項建殿工程；其他神祗在七天內建造自己的廟宇，而以色列的神則把整個世界塑造成一座神聖的殿宇。 在以色列鄰國的古代文學作品中，有持續七天的神殿建造工程的敘述。例如，所謂的《巴力（Baal）迴圈》（ https://weekly.israelbiblecenter.com/beelzebul-prince-demons/）（在敘利亞北部古城烏加里特（Ugarit）發現的古代文獻）描述了巴力神殿在一周內建成的情況：「用香柏樹建造[巴力的]房屋，用磚塊建造他的宮殿...。看哪，一日又一日，火燒進房子，火焰燒進宮殿。第五日，第六日，火燒進房子，火焰燒進宮殿。到了第七日，火離了房屋，火焰離了宮殿...。巴力歡喜說：『我的房屋是用銀建造的，我的宮殿是用金造的。』」（KTU 1.4 VII）在這種情況下，迦南人的主神七天就建立起了自己的神殿。然而，聖經中的神「在第七日」（ ביום השביעי; bayom hashvi'i）從所有的創造工作中休息（ https://weekly.israelbiblecenter.com/god-work-sabbath/）。這個數字並非偶然；在古代近東的文獻-包括以色列的聖經-中，「七」是象徵完整或完美的數字。 當以色列的神創造世界時，創世記第1章的祭司作者將這一創造定格在七天的框架內，暗示我們周圍所見的一切都是神聖殿的一部分。這一意象中蘊含著一種古老的爭論（ https://weekly.israelbiblecenter.com/god-vs-tiamat/）：巴力等神祇在美索不達米亞的一座城市裡創造一座神殿需要七天時間，而以色列的神創造全地卻需要同樣的時間。其他神祇可能在其有限的神聖空間中擁有統治權，而以色列的神卻掌控著整個被造物的秩序（https://weekly.israelbiblecenter.com/world-gods-temple/）。正是在這一神學主張的背景下，以賽亞在聖殿中看到了神聖的景象，撒拉弗歌頌神：「聖哉！聖哉！聖哉！他的榮光充滿全地（ כל-הארץ ; kol ha'aret）！」（以賽亞書6：3）。在創世記中，七天的精確時間參數並不是重點；相反，聖經經文關注的是主耶和華優於其他神祇的地位，以及將我們的世界視為神的神聖居所的觀點。 這篇文章翻譯自Dr. Nicholas J. Schaser的在線文章「Why Did God Create in Seven Days?」 https://weekly.israelbiblecenter.com/why-did-god-create-in-seven-days

218-2 導致十字軍東征的伊斯蘭聖戰 文章 218 2 作者 哈立德 導致十字軍東征的伊斯蘭聖戰 Bill Warner（ http://www.politicalislam.com/author/bill-warner/） 奧巴馬論十字軍種種惡行，值得仔細探究其史實。且開列如下： 355： 君士坦丁一世（Constantine I）拆毀一座羅馬廟（可能是由哈德良〔Hadrian〕所建的阿芙蘿黛廟〔Aphrodite〕），命人於原址另建聖墓堂。該處據說是耶穌釘十字架之山丘 所在，君士坦丁母親海倫娜（Helena）曾在那裡發現釘耶穌所用的十字架。 613：波斯人奪大馬士革和安提阿。 614：波斯人陷耶路撒冷，過程中毀聖墓堂。 633：穆斯林征服敘利亞和伊拉克。 634－644：歐麥爾（Umar，c. 591－644）任第二任哈里發。 635：穆斯林開始征討波斯和敘利亞。 635：阿拉伯穆斯林從拜占庭手上取大馬士革城。 636 年8月20日：雅穆克之役（Yarmuk，或稱Yarmuq、Hieromyax）－穆斯林取大馬士革及埃德薩（Edessa）後，拜占庭皇希拉克略 （Heraclius）組織大軍反擊，取回兩城控制權。然而拜占庭將領巴安納（Baänes）於大馬士革外雅穆克河谷一役裡大敗於穆斯林將領凱里德．伊本 瓦里德（Khalid ibn Walid）手下，令全敘利亞中門大開，讓阿拉伯人進駐。 637：阿拉伯人佔領波斯首都泰西封（Ctesiphon）。至651年，波斯全境皆受伊斯蘭管治；伊斯蘭繼續西征。 637：穆斯林大軍征服敘利亞。 637：穆斯林大軍陷耶路撒冷。 638：哈里發歐麥爾一世進耶路撒冷。 639：穆斯林征服埃及和波斯。 641：伊斯蘭傳至埃及。當地天主教大主教請穆斯林助埃及擺脫羅馬人壓迫。 641：阿卜杜．拉曼（Abd－al-Rahman）率穆斯林征服阿塞拜疆、塔吉克、格魯吉亞及阿美尼亞南部地區。 641： 阿穆爾．伊本阿斯（Amr ibn al-As）率穆斯林取拜占庭帝國在埃及的阿歷山大城，阿穆爾禁軍隊搶掠，宣布所有百姓可以自由敬拜。有史料稱，他於次年焚毀城內大圖書館，他取去所餘的 圖書。阿穆爾在埃及創立首個穆斯林城巿－富斯塔（al-Fustat），興建埃及首間清真寺。 644：穆斯林領袖歐麥爾去世，哈里發奧斯曼（Uthman）繼位，他來自伍麥葉家族（Umayyad），此族對穆罕默德預言曾經拒而不受。穆斯林中有率眾起義，另行支持穆罕默德之堂弟及女婿阿里（Ali）任哈里發。奧斯曼西征，進至北非。 649：伍麥葉家族的穆阿維葉一世（Muawiya I）率眾奪塞浦路斯，圍攻首都撒拉米（Salamis－Constantia），不久陷該城，旋即攻陷全島。 652：穆斯林從突尼斯（穆斯林稱伊夫列吉亞Ifriqiya，後指全非洲大陸）出擊，襲西西里島。 653：穆阿維葉一世率軍攻羅德島（Rhodes），奪羅德島大銅像（古代世界七大奇蹟之一）零件，船運至敘利亞，當破銅賣。 654：穆阿維葉一世陷塞浦路斯，在當地設置大駐防營。該島從此落入穆斯林手中，至966年。 655：桅桿之役－穆斯林史上唯一奏凱的海戰。穆斯林在奧斯曼．本阿凡（Uthman bin Affan）率領下，擊敗拜占庭皇君斯坦二世（Constant II）所率領軍隊。是次戰役場地在呂西亞岸邊，標誌拜占庭勢力的衰落。 661－680：伍麥葉王朝創始人穆阿維葉成為哈里發，將首都從麥加遷至大馬士革。 662：埃及受伍麥葉及阿巴斯王朝統治，直至868年。663年，彎月沃土地區及波斯向伊斯蘭帝國投降，爾後受伍麥葉及阿巴斯王朝統治，彎月沃土地區至1258年、波斯地區至820年方休。 667：穆斯林從突尼斯出擊，襲西西里島。 668： 首次圍攻君士坦丁堡－此戰斷續維持七年，期間穆斯林逢冬季退往君士坦丁堡以南幾里的基齊庫斯島（Cyzicus），復於春夏乘船到大陸再戰。希臘人多年來 遭穆斯林斷續攻擊仍能保不失，全靠稱為「希臘火」（Greek Fire）的武器，令阿拉伯人聞風喪膽。希臘火能燒穿船艦、盾牌，血肉之軀難以抵擋，且一旦燒著便無法撲熄。終於穆阿維葉遣使見拜占庭皇君士坦，求他讓倖 存士兵回鄉，穆斯林願付年貢三千金、50奴隸，及50匹阿拉伯戰馬。 669：穆斯林在北非推進，達摩洛哥，令當地受伍麥葉及阿巴斯王朝管治至800年。 672：穆阿維葉一世率軍取羅德島。 674：阿拉伯人東征達印度河。 676 年8月23日：查理馬特（鐵槌馬特）生於比利時瓦隆區賀斯特巿（Herstal，Wallonia），是丕平二世（Pippin II）的私生子。馬特任法蘭克王國宮相，曾率基督徒軍隊至波堤葉（Poiters，或稱圖爾Tours）附近力抗穆斯林入侵，史家稱，此一役力壓伊斯蘭， 使之未能繼續進迫西方基督教地區。 677：穆斯林再派強大船艦侵君士坦丁堡，卻遭拜占庭人用希臘火還擊，以至慘敗，須賠償拜占庭皇。 680：拜占庭皇、伊索利亞人（Isaurian）李奧三世（Leo III）出生於土耳其與敘利亞邊境、屬敘利亞省的康瑪格尼巿（Commagene）。李奧擅戰，當選國皇不久，即力退阿拉伯穆斯林二次圍困君士坦丁堡之大軍，時維717年。 688：國皇查士丁尼二世（Justinian II）與哈里發馬立克（al-Malik）簽署條約，令塞浦路斯成為中立地區。爾後300年，塞浦路斯由拜占庭及阿拉伯人共同管治，儘管兩國在其他地方時有交戰。 691：伍默葉王朝第十任哈里發希沙姆（Hisham）生。在希沙姆治下，穆斯林軍隊向西歐推進最遠，至732年於波坦葉敗於查理馬特，方停止西進。 698：穆斯林奪取北非的迦太基。 700：彭提拉亞（Pamntelleria）的穆斯林襲西西里島。 711：穆斯林接連征服埃及、西班牙及北非，至此吞併全波斯帝國，並且令古羅馬世界大部分地區納入伊斯蘭管治。穆斯林開始征討阿富汗的信德（Sindh）。 711 年4月：柏柏爾官員塔里克．伊本馬立克（Tariq ibn Malik）率穆斯林渡歐亞大陸海峽，進侵西班牙（穆斯林稱安達盧斯al-Andalus，此字源於汪達爾人Vandals一詞）。穆斯林進軍首站，在塔 里克山腳（Jabel Tarik），今稱直布羅陀。柏柏爾人曾是基督徒，當阿拉伯人侵佔北非後，許多人改皈伊斯蘭。 711年7月19日： 瓜達萊特之役（Guadalete）－塔里克．伊本扎雅德（Tariq ibn Ziyad）於伊比利亞半島南部瓜達萊特河殺死統治西班牙的西哥德人（Visigoth）國王洛迪高（Rodrigo，或Roderic）。塔里克是應另 一西哥德人王朝、已故國王韋迪加（Witica，或Witiza）子裔之邀，率七千軍抵直布羅陀，以剷除洛迪高（迎進穆斯林軍隊者包括已故國王韋迪加之兄 弟，他亦是托雷多〔Toledo〕主教、及全西班牙樞機主教）。但塔里克誅洛迪高後，拒絕將統治權交回韋迪加子裔，到718年，差不多整個伊比利亞半島落 入伊斯蘭管治。 712：北非穆斯林總督穆薩．伊本努西爾（Musa ibn Nusayr）隨塔里克．伊本扎雅德率18,000大軍至安達盧斯，以鞏固穆斯林勢力。穆薩父親原是也門天主教徒，到伊拉克學修士時遭「伊斯蘭之劍」凱里 德（Khalid）虜去，在死亡威脅下改皈伊斯蘭。那次出征伊拉克，是穆罕默德臨終下達的幾個軍事命令之一。 714：丕平三世（矮子丕平）生於比利時祖佩列（Jupille），是查理馬特之子、查理曼大帝之父。759年，丕平奪納博訥（Narbonne），是穆斯林在法國最後營壘，從此將伊斯蘭驅離法國。 715： 此時幾乎全西班牙俱落入穆斯林手裡。穆斯林只花了約三年就攻佔西班牙，基督徒後來用了460多年才重奪該區（基督教列國若非互相傾輒，應該可以更快）。當 時西班牙由穆薩之子阿卜杜．阿扎茲（Abd el-Aziz）執掌，他以西維爾城（Seville）為首都，並娶國王洛迪高遺孀艾吉諾娜（Egilona）。阿扎茲後遭疑心重的哈里發蘇萊曼 （Suleiman）刺殺，其父穆薩亦流放，回也門本鄉乞討度日。 716：穆斯林取里斯本。 717：穆斯林以科多瓦（庫圖巴Qurtuba）作安達盧斯（西班牙）地區首府。 717：出生於土耳其與敘利亞邊境、屬敘利亞省的康瑪格尼巿（Commagene）的伊索利亞人（Isaurian）李奧三世（Leo III）誅僭臣狄奧多西三世（Theodosius III），登拜占庭帝國皇位。 717 年8月15日：再次圍攻君士坦丁堡－乘拜占庭帝國內亂，哈里發蘇萊曼遣兄弟穆斯林瑪（Moslemah）率12萬大軍再圍攻君士坦丁堡，另10萬軍與 1,800艘軍艦亦從敘利亞出發，抵埃及增援，但旋即遭希臘火破滅；到冬季，在君士坦丁堡外攻城的穆斯林軍隊因乏後援，開始有人冷死餓死。連素與拜占庭人 為敵的保加利亞人亦派步兵從阿德里亞城（Adrianopolis）出發，征討穆斯林軍隊。 718年8月15日：穆斯林放棄圍攻君士坦丁 堡。此次出征失利損失慘重，因此削弱伍麥葉政府勢力。據估計，圍攻君士坦丁堡的20萬大軍僅三萬倖存回鄉。雖然拜占庭帝國亦傷亡慘重，並失去托雷斯山脈 （Taurus Mountains）以南大部分地區，但總算可以守住防線，免致穆斯林取得進侵北方的短程路線，令當時戰鬥力弱、且雜亂無章的歐洲軍隊不必與穆斯林敵軍正 面交鋒。換言之，阿拉伯人欲進侵歐洲，必須沿北非經西班牙再東進，此路線較長，難以快速增援，終於徒勞無功。 719：穆斯林攻法國南部薩提曼尼亞地區（Septimania，曾是羅馬第七軍團防營，由此命名），後發展成隆多克地（Languedoc），數百年後因成為異端純潔派（Cathar）重鎮而聞名。 721年7月9日：穆斯林將軍薩馬（Al-Semah）率軍越庇里牛斯山脈，卻在圖盧茲（Toulouse）附近被法蘭克人打敗，薩馬被殺，其曾攻取納博訥的餘部迫不得已循原路返回西班牙。 722：科瓦東加之役（Covadonga）－曾當選阿斯圖里亞（Asturias，718－737）首任國王的西歌德貴族佩拉尤 （Pelayo，690－737），在科瓦東加附近的阿拉瑪（Alcama）打敗穆斯林。一般以此為基督徒光復伊比利亞半島的首場對穆斯林的勝仗。 724：希沙姆成為伍麥葉王朝第十任哈里發。在希沙姆治下，穆斯林軍隊向西歐推進最遠，至732年於波坦葉敗於查理馬特，方停止西進。 724：安達盧西亞（Andalusia）酋長安比薩（Ambissa）令穆斯林軍隊襲法國南部，奪卡卡頌（Carcassone）及尼姆城（Nimes）。掠奪城鎮的主要目的，是搶掠教堂與修道院中聖器，殺害或虜走修道士當奴隸。 725：穆斯林軍隊佔法國尼姆城。 730：穆斯林軍隊佔法國納博訥及阿維農城（Avignon）。 732 年10月10日：圖爾之役（Tours）－查理馬特以約1,500兵力制止阿卜杜．拉曼手下四至六萬穆斯林騎兵推進歐洲。不少人以此為關鍵一役，免歐洲落 入穆斯林之手。吉朋（Gibbon）曾形容：「薩拉森人（Saracens）的進侵路線被迫延長千幾里，從直布羅陀海峽延至盧爾河岸（Loire），若再 延長一倍路，就會到達波蘭及蘇格蘭高地。再者，渡萊因河比尼羅河或幼發拉底河容易，阿拉伯船艦不必海戰就可以揚帆直達泰晤士河口。要非圖爾一役，牛津院校 大概要教古蘭經學，講壇上講的是穆罕默德領受降示之真理，台下聽眾都受過割禮。」雖然也有指此役之重要性被誇大了。像圖爾、波堤葉、查理馬特等人名地名並 不見於阿拉伯正史，僅列在殉道者之路（Balat al- Shuhada）名下，穆斯林視為小事。 735：穆斯林進侵、佔領亞爾城（Arles）。 737：查理馬特遣兄弟查德百蘭（Childebrand）圍攻阿維農，趕走進侵的穆斯林。查德百蘭不負所托，據史料，他將城內所有穆斯林殺死。 739：查德百蘭在幾年間接連光復納博訥、貝濟耶（Beziers）、蒙貝利耶（Montpellier）與尼姆後，再奪馬賽（Marseille），是幾個仍然讓穆斯林進佔的大城之一。 741年6月8日：拜占庭皇、伊索利亞人李奧三世逝世。李奧擅戰，當選國皇不久，即力退阿拉伯穆斯林二次圍困君士坦丁堡之大軍，時維717年。 741 年10月22日：查理馬特（鐵槌查理）在奎亞茲（Quierzy，今法國波卡第區〔Picardy〕恩河省〔Aisne〕）逝世。馬特任法蘭克王國宮相， 曾率基督徒軍隊至波堤葉（Poiters，或稱圖爾Tours）附近力抗穆斯林入侵，史家稱，此一役力壓伊斯蘭，使之未能繼續進迫西方基督教地區。 742年4月4日：法蘭克帝國始創人查理曼大帝生。 743：伍默葉王朝第十位哈里發希沙姆逝世。在希沙姆治下，穆斯林軍隊向西歐推進最遠，至732年於波坦葉敗於查理馬特，方停止西進。 750：阿巴斯王朝年間寫成的《一千零一夜》故事集面世，是代表作，充分展現深受波斯影響的阿巴斯王朝其期體制與生活特色。 750－850：創立伊斯蘭四大法學派。 750：阿巴斯王朝掌管全伊斯蘭世界（西班牙除外，由伍麥葉家族掌管），將首都遷往伊拉克巴格達，王朝國祚至1258年。 755年9月：伍默葉王朝的阿卜杜．拉曼避阿巴斯家族而逃往西班牙，創建「黃金哈里發國」。 756： 屬伍麥葉家族、出逃的阿卜杜．拉曼一世成立科多瓦酋長國，圖復興於750年遭阿巴斯家族打敗的伍麥葉王朝。科多瓦由是獨立於阿巴斯帝國，是伊斯蘭內首次重 大政治分裂。科多瓦哈里發國偏處一隅，政治獨立，基督徒容易反攻（儘管他們多次在別處起義未果），終於1492年成事。 759：阿拉伯人失法國納博訥成，是他們在法國境內最後一役，所攻佔最深入之成巿。因丕平三世（矮子丕平）奪回此城，令穆斯林停止進侵法國。 768：丕平子查理曼大帝繼位，成為中世紀史上最重要的歐洲領袖之一。 768年9月24日：丕平三世（矮子丕平）於聖丹尼（Saint Denis）逝世。丕平三世是查理馬特之子，查理曼大帝之父。759年曾攻取納博訥，是穆斯林在法國最後營壘，從此將伊斯蘭逐出法國。 778： 法蘭克王（後來成為神聖羅馬帝國的皇）查理曼大帝受西班牙東北部幾位阿拉伯領袖邀請，攻擊科多瓦酋長國首領阿卜杜．拉曼。查理曼答應了，但最遠僅進至薩拉 戈薩（Saragossa）即被迫撤軍，跨庇里牛斯山脈返回時更遭巴斯克人（Basques）埋伏。此行戰死者，包括不列巔將領羅蘭（Roland），殺 於隆塞沃（Roncevalles），中世紀史詩《羅蘭之歌》（Chanson de Roland）誌此事。 785：在穆斯林治下，西班牙建成科多瓦大清真寺。 787：丹麥人（Danes）首侵英國。 788：伍麥葉家族的阿卜杜．拉曼逝世，他曾創立科多瓦酋長國。由希沙姆一世繼位。 792：科多瓦酋長希沙姆一世發動聖戰，對付安達盧西亞和法國的不信道者。成千上萬穆斯林承命從各處（遠至敘利亞）出發，越庇利牛斯山征討法國。納博訥等城被毀，但侵略最後終於卡卡頌。 796：科多瓦酋長希沙姆一世逝世，兒子哈卡姆（al-Hakam）繼位，雖繼續聖戰征討基督徒，卻因內亂分身不暇。 799：潘普羅納（Pamplona）的巴斯克人起義，殺死當地穆斯林總督。 800：北非落入突尼斯阿拉比（Aghlabi）王朝統治，至909年為止。 800－1200：在摩爾人（穆斯林）治下，西班牙猶太人經歷重創意與寛容的「黃金時代」。 800：哈里發哈倫努．拉什迪（Harunu r－Rashid）遣使，將聖墓堂鑰匙轉交法蘭克王，代表他承認法蘭克人在耶路撒冷之部分控制權，可以維護基督徒權利。 801：維京人開始販奴予穆斯林。 806：唐憲宗時期，中國缺銅，始創紙幣。 813：穆斯林襲羅馬附近的維琴察城（Civi Vecchia） 814年4月4日：法蘭克帝國始創人查理曼大帝逝世。 816：在摩爾人支持下，格拉斯科尼（Glascony）的巴斯克人對法蘭克人起義。 822：科多瓦酋長哈卡姆逝世，阿卜杜．拉曼二世繼任。 827年6月：穆斯林侵西西里島，謀掌管全島，不僅掠奪財物。穆斯林此舉，最初得拜占庭海軍叛將尤弗彌斯（Euphemius）襄助，但仍須75年苦戰才取下西西里。 831：穆斯林侵西西里柏拉莫城（Palermo），以此為首都。 835：埃及圖倫王朝創始人阿默．伊本圖倫（Ahmad Ibn Tulun）出生。圖倫原是阿巴斯王朝遣埃及使，後擁權自重，成該區首領，勢力遠及敘利亞北。在圖倫治下，埃及興建開羅大清真寺。 838：穆斯林刧掠馬賽。 841：穆斯林軍隊奪巴里（Bari），是拜占庭在意大利東南方的主要駐防城。 846： 穆斯林從非洲揚帆出海，沿台伯河（Tiber）而上，襲奧斯提（Ostia）及羅馬一帶，部分人甚至進入羅馬，破壞聖伯多錄及聖保祿教堂。至教宗聖良四世 （Leo IV）允付年貢25,000銀幣，穆斯林方離開。聖良牆（Leonine Wall）即奉教宗之命而建，防止再受襲。 849：奧斯提之役：阿格拉比王朝君主穆罕默德派船艦從撒丁島（Sardinia）出發侵羅馬，大軍即將登陸之際，忽然刮起風暴，且基督徒聯軍至，終擊敗穆斯林船艦。 850：羅德西亞（Rhodesia）建津巴布韋衛城。 850：在穆斯林管治的科多瓦，基督教修士伯菲德（Perfectus）因多次侮辱先知穆罕默德、不肯收回言論而遭處決，眾多修士、僧侶、平信徒步其後塵，掀起一股殉道潮。 851：阿卜杜．拉曼命處死11名年青基督徒，因他們故意侮辱先知穆罕默德，希望殉道。 852：科多瓦酋長阿卜杜．拉曼二世逝世。 858：穆斯林刧掠君士坦丁堡。 859：穆斯林侵西西里城巿卡斯楚佐凡尼（Castrogiovanni，即恩納巿〔Enna〕），屠殺數千居民。 863：西里爾（Cyril，826－869）與美多德（Methodius, c. 815－885）始領莫拉維亞人（Moravia）歸主。863年，莫拉維亞君主羅斯季斯拉夫（Rostilav）頒令必須以當地語言傳道； 866：國皇路易二世（Louis II）從德國出發至意大利南部，與製造麻煩的穆斯林刧匪。 868：薩塔爾王朝（Sattarid dynasty）掌權，伊斯蘭幾乎控制全波斯，至930年止。在埃及，阿巴斯與伍麥葉王朝終結，以埃及為基地的圖倫王朝承繼（至904年止）。 869：阿拉伯人取馬爾他島。 870：穆斯林圍攻西西里敘拉古城，一個月後攻破。 871：英國阿佛列大帝（Alfred the Great）創建新的政府與教育體制，令盎格魯．撒克遜諸國在9至10世紀得以統一。 874：挪威來的維京人在冰島殖民。 876：穆斯林搶掠意大利坎帕尼亞地區（Campagna）。 879：塞爾柱帝國（Seljuk）統一兩河流域及大部分波斯。 880：拜占庭在國皇巴西爾（Basil）治下，重奪讓阿拉伯人佔領的意大利區域。 884：埃及圖倫王朝創始人阿默．伊本圖倫逝世。圖倫原是阿巴斯王朝遣埃及使，後擁權自重，成該區首領，勢力遠及敘利亞北。在圖倫治下，埃及興建開羅大清真寺。 884：穆斯林侵意大利，完全焚毀卡西諾山修道院（Monte Cassino）。 898：阿卜杜．拉曼三世生，普遍稱他為安達盧西亞地區最偉大的伍麥葉王朝哈里發，在他治理下，科多瓦成為最有實力的伊斯蘭學習與權力中心。 900：埃及法蒂瑪王朝（the Fatimids）征服北非，納入埃及版圖，至972年止。 900：瑪雅人移居尤卡坦半島（Yucatan Peninsula）。 902：穆斯林攻下西西里陶爾米那城（Taorminia）－是基督徒在當地最後營壘，完全征服西西里，掌控西西里長達264年。 905：阿巴斯軍隊亡埃及圖倫王朝，重奪埃及與敘利亞地區控制權。 909：西西里受北非法蒂瑪王朝管轄，至1071年。惟878至909年西西里控制權誰屬則不詳。 909：法蒂瑪王朝掌埃及。法蒂瑪家屬自稱是先知穆罕默德女兒法蒂瑪與夫婿阿里後裔，取得埃及控制權，至1171年被阿尤布王朝（Auyybids）的薩拉丁（Saladin）推翻為止。 911：穆斯林控制法國與意大利之間阿爾卑斯山所有通道，斷兩國交通。 912：阿卜杜．拉曼三世在安達盧西亞就任伍麥葉王朝哈里發。 916：希臘和德國諸王與伊斯蘭城邦聯手擊退入侵加里格安諾（Garigliano）的穆斯林，杜絕他們犯境意大利。 920：穆斯林軍隊越庇利牛斯山進入加斯科尼（Gascony），最遠及圖盧茲城門（Toulouse）。 929：阿卜杜．拉曼三世改革科多瓦酋長國成為獨立哈里發國，連名義上也不再受制於巴格達。 935－969：伊赫什德王朝（Ikhidid）掌埃及。 936：維京人在冰島創立歐洲最古老的代議政體－冰島議會。 939：穆斯林軍隊失去馬德里（Madrid）。 940：普羅旺斯伯爵休格（Hugh）答應保護聖特羅佩（St. Tropez）的摩爾人，條件是摩爾人封鎖阿爾卑斯山通道，不讓休格的敵人貝朗熱（Berenger）通過。 950：天主教成為全歐洲主流宗教。 950：傳統上，史家認為歐洲於此年進入黑暗時代。 953：國皇奧圖一世（Otto I）遣使科多瓦，促請阿卜杜．拉曼三世制止穆斯林在阿爾卑斯山設塞搶掠進出意大利的商旅。 961： 阿卜杜．拉曼三世逝世，普遍稱他為安達盧西亞地區最偉大的伍麥葉王朝哈里發，在他治理下，科多瓦成為最有實力的伊斯蘭學習與權力中心之一。阿卜杜．拉曼死 後，阿卜杜拉（Abdullah）繼位，他是個嗜殺的哈里發（曾殺害不少對頭，包括家屬），將不肯改皈伊斯蘭的基督徒斬首。 961：曾在克里特島發動叛亂的穆斯林出走科多瓦，拜占庭將領尼西霍羅（Nicephorus Phokas）趁機率軍重奪克里特。 965：拜占庭皇尼西霍羅抗穆斯林，光復塞浦路斯。 965：敗穆斯林，光復格諾布（Grenoble）。 969：奉什葉派的法蒂瑪王朝從伊赫什德王朝手中取埃及，掌權至1171年。 969：拜占庭皇尼西霍羅二世退阿拉伯人，光復安提阿（今土耳其哈提省會安塔雅〔Antakya，Hatay〕） 972：埃及法蒂瑪王朝征服北非。 972：法國西斯特區（Sisteron）穆斯林向基督徒軍隊投降，其領袖被逼受洗。 981：冰島的紅髮艾力（Eric the Red）遭流放至未開發之地，他稱為格陵蘭，望吸引人到那裡定居。 981：里昂王拉美羅三世（Ramiro III）於盧埃達（Rueda）敗在萬蘇爾．伊本阿比阿米爾（Al-Mansur Ibn Abi Aamir，人稱阿曼哲Almanzor）手下，被逼進貢科多瓦哈里發。 985：阿曼哲刧掠巴塞隆拿。 994：阿拉伯人再次破壞卡西諾修道院。 995：日本在公卿藤原道長管治下（統治時期995－1028），開展文藝黃金時代。 997年7月3日：在阿曼哲領導下，穆斯林軍隊從科多瓦出發，北征基督徒地區。 997年8月11日：阿曼哲的穆斯林軍隊抵孔波斯特拉（Compostela），放火焚城，將之夷為平地。 998：威尼斯征服亞德里亞海港扎拉（Zara）。威尼斯人後於1202年敗在匈牙利人手下，失扎拉港，並因此與第四次出征的十字軍達成協議，對方代為奪回扎拉港，以換取往埃及的般海通路。 約1000：中國人改良火藥的製造和使用。 1000：回紇族長塞爾柱（Seljuk）創立回紇突厥汗國。回紇族發源於裏海大草原，是西方土耳其人先祖，今散住土耳其、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦與亞塞拜疆。 1002年8月8日：安達盧斯首領阿曼哲與部眾刧掠利奧查（Rioja）返國途中逝世。 1004：阿拉伯人刧掠意大利比薩城（Pisa）。 1007：拜占庭皇以撒二世．昆尼南（Isaac I Comnenus）生。是昆尼南王朝始創人，其政府改革可能令拜占庭帝國壽命得以延長。 1009：穆斯林軍隊摧毀耶路撒冷聖墓堂。 1009： 德魯茲教派創始人、埃及法蒂瑪王朝第六任哈里發哈卡姆．比阿瑪安拉（Al-Hakim bi-Amr Allah）下令摧毀耶路撒冷聖墓堂、及城內所有基督教建築。消息傳至歐洲即引發謠言，令人以為是猶太人慫恿「巴比倫王子」下令毀聖墓堂，盧昂 （Rouen）、奧爾良（Orelans）、美因茲（Mainz）等城巿開始襲擊猶太社區；此說後來更成為十字軍遠征聖地時屠殺猶太社群之根據。 1009：阿卜杜．拉曼三世孫蘇萊曼（Sulaimann）歸還200個堡壘予卡斯蒂利亞人（Castilians），換取大批船運軍餉。 1012：德魯茲教派創始人、埃及法蒂瑪王朝第六任哈里發哈卡姆．比阿瑪安拉（Al-Hakim bi-Amr Allah）下令摧毀國內所有基督徒與猶太人會堂。 1012：柏柏爾軍隊奪科多瓦，下令處決城內半數人口。 1013：猶太人被逐離科多瓦伍麥葉王朝哈里發國，該國後由蘇萊曼管治。 1015：阿拉伯穆斯林軍隊征服薩丁島。 1016：耶路撒冷圓頂岩寺部分毀於地震。 1020：埃及哈里發允准來自阿瑪菲（Amalfi）及薩勒諾的商人在耶路撒冷建一所旅館，後來發展成耶路撒冷聖殿騎士團（又稱馬爾他騎士團、羅德島騎士團，普遍稱聖殿騎士團）。 1021：哈里發哈卡姆自稱為神，創立德魯茲教派。 1022：圖盧茲發現幾個純潔派異端徒眾，遭處死。 1023：穆斯林逐柏柏爾領袖離開科多瓦，擁立阿卜杜．拉曼五世為哈里發。 1025：拜占庭帝國勢力開始衰落。 1026：諾曼第的理查二世（Richard II）領數百兵往聖地朝聖，相信審判日已經至；惟控制該區的土耳其人阻礙行程。 1027：耶路撒冷基督徒利益之保護權，由法蘭克轉至拜占庭手上。拜占庭領袖開始重建聖墓堂。 1029：「獅子英雄」阿斯蘭（Alp Arslan）生，其父是征服巴格達、自任哈里發國首領的圖赫里勒．貝格（Togrul Beg），曾祖父是塞爾柱突厥汗國始創人塞爾柱。 1031：科多瓦的摩爾人哈里發國亡。 1031：阿勒頗酋長建騎士城堡（Krak des Chevaliers）。 1033：從阿拉伯人手上奪回卡斯提（Castile）。 1035：拜占庭人成功登陸西西里，卻未試圖從穆斯林手上奪回該島。 1038：塞爾柱突厥人勢力在波斯得以鞏固。 1042：塞爾柱突厥人崛起。 1045－1099：西班牙民族英雄羅里戈．迪亞茲大人（Ruy Diaz de Vivar，El Cid）生卒年。迪亞茲因將摩爾人驅離西班牙聞名。 1048年5月18日，波斯詩人歐麥爾．海音（Umar Khayyam）生，大作《魯拜集》（Rubaiyat）曾為英國維多利亞時期詩人費潔樓（Edward Fitzgerald）所引述，因而聞名西方。 1050－1200： 中世紀歐洲農業改革始於1050年，農民轉往北方土地耕作。700至1200年間，西歐氣候改善，且廣泛利用及改良農具，令農業得以發展。運用科技如運用 重犂、三田輪耕法，改用機械織布、釀啤酒、壓樹漿造紙，並廣泛使用鐵器與馬匹。農業興旺，令西方城鎮迅速發展，西歐漸轉型成金錢經濟模式。 1050：奧朗托（Otranto）王子、塔蘭托公爵波艾蒙一世（Bohemond I）生。是首次十字軍東征領袖之一，主力奪取安提阿，人稱安提阿王子（1098－1101，1103－1104）。 1050：拜占庭皇君士坦丁九世（Monomachos）修復耶路撒冷聖墓堂建築群。 1054：埃及饑荒，逼令第八任法蒂瑪哈里發穆斯坦綏爾（al Mustansir）向意大利及拜占庭帝國尋求糧食與其他商貿支援。 1054 年7月16日：教會大分裂－西方基督教會欲擴張勢力，於1052年企圖迫令意大利南部東正教會行拉丁禮儀，君士坦丁堡教會為報復，逼令當地拉丁教會關門。 結果使君士坦丁堡主教瑟如拉留（Michael Cerularius）被拉丁基督教逐出教會，同時間，瑟如拉留亦將教宗聖良九世（Leo IX）逐出教會。這在當時雖看似小事，後人卻以此為東西方基督教決裂標誌。 1055：塞爾柱突厥人取巴格達。 1056：穆拉比特王朝（Almoravid，al-Murabitun）崛興，是由狂熱的柏柏爾穆斯林組成之「捍衛信仰聯盟」，王朝統管北非與西班牙至1147年。 1061：羅傑．吉斯卡（Roger Guiscard）率諾曼大軍登陸西西里，取馬薩拉城（Masara）。但諾曼人要待30年後才重奪全西西里。 1063：阿斯蘭繼父親圖赫里勒．貝格之任，任巴格達哈里發國及塞爾柱突厥人領袖。 1064：塞爾柱突厥人征服原屬基督徒的阿美尼亞區。 1066 年9月29日：征服者威廉（William the Conqueror）侵英倫，於希斯廷一役（Battle of Hastings）稱帝。由於威廉同為英倫王及諾曼第公爵，此役令法英兩地文化得以融合，英語發展至中古英語階段，用英文語法，同時借用大量法語詞彙。 1067：羅曼努斯四世（Romanus IV Diogenes）任拜占庭皇。 1068：阿斯蘭侵拜占庭，遭羅曼努斯四世以三場戰役擊退。但拜占庭要到1070年才將突厥人趕過幼發拉底河。 1070：塞爾柱突厥人從法蒂瑪王朝手上奪取耶路撒冷，其管治手段不如法蒂瑪家族寛容，當地基督徒朝聖者大受逼害，被逼返回歐洲。 1070：主理耶路撒冷旅館的本篤修會領袖傑德勒弟兄（brother Gerard）開始將耶路撒冷聖殿騎士團改成武裝組織，以積極保護基督徒朝聖客。 1071：諾曼人征服拜占庭在意大利的最後幾處屬地。 1071－1085：塞爾柱突厥人征服大部分敘利亞及巴勒斯坦。 1071 年8月19日：曼茲科特之役（Manzikert）－阿斯蘭率塞爾柱突厥軍隊在凡湖附近戰拜占庭軍。塞爾柱大軍達十萬人，旋即取阿克拉特（Akhlat ）及曼茲科特堡壘，拜占庭皇羅曼努斯還來不及反應。雖然羅曼努斯後來成功奪回曼茲科特，但在圍攻阿克拉特時，因突厥援軍趕至，羅曼努斯之敵杜上斯 （Andronicus Ducas）又逆皇命拒戰，終使拜占庭皇被虜，其後雖然獲釋，卻在返回君士坦丁堡之後被殺。由於曼茲科特一役戰敗，加上國皇被殺後引發內戰，小亞細亞即中 門大開，令突厥人的侵略有機可乘，三分一的基督徒地區及51%教堂從此落入伊斯蘭手中。 1072：侯特維爾的唐克雷德（Tancred of Hauteville）生，祖父是羅伯特．吉斯卡（Robert Guiscard），塔蘭托的波艾蒙是他叔伯。唐克雷德後來成為首次十字軍東征領袖，並於安提阿封侯。 1072年12月15日：阿斯蘭子馬立克．沙赫一世（Malik Shah I）繼任為塞爾柱蘇丹。 1073：塞爾柱突厥人征服安卡拉（Ankara）。 1074年7月： 迪亞茲大人娶吉敏娜（Jimena）為娶，她是卡斯提的亞方索四世（Alfonso IV）之外甥，奧維多（Oviedo）伯爵之女。 1076：英倫首宗有紀錄的斧決－亨廷頓伯爵（Earl of Huntingdon）。 1078：塞爾柱突厥人奪尼西亞（Nicaea），再三易手後，才於1086年重回突厥人手中。 1079：卡巴拉之役（Cabra）－迪亞茲大人擊敗格蘭納達（Granada）酋長阿卜杜．安拉（Abd Allah）。 1080：聖約翰騎士團在意大利成立，旨在保護耶路撒冷專為朝聖客服務的醫院及旅館。 1080：因避塞爾柱人入侵而逃往塞浦路斯的阿美尼亞人，於塞浦路斯東北岸成立阿美尼亞國，是基督徒王國，但四周是敵對的穆斯林諸國，與拜占庭關係也不佳，但這個「小阿美尼亞」卻為歐洲的十字軍提借重要支援。 1081－1118：阿歷修斯一世（Alexius I Comnenus）任拜占庭皇。 1081：迪亞茲大人因被卡斯提的亞方索四世流放而當僱傭兵，受祿於西班牙東北部城巿扎拉戈薩（Zaragosa）的摩爾王穆塔民（al-Mu'tamin），及繼任人穆塔民二世。 1082：穆瓦希德王朝（Amohad）創始人伊本圖馬特（Ibn Tumart）生於阿特拉斯山脈（Atlas mountains）。 1084：塞爾柱突厥人征服樞紐城巿安提阿。 1085年10月25日：阿方索四世將摩爾人逐出西班牙托雷多。 1086 年10月23日：扎拉卡之役（Zallaca，Sagrajas）－摩爾人與穆拉比特王朝聯軍（來自摩洛哥與阿爾及利亞的柏柏爾人，由優素福一世 〔Yusef I ibn Tashufin〕統領）擊敗卡斯提的亞方索四世之軍隊，維持穆斯林在安達盧斯地區的統治權。聯軍大量屠殺西班牙軍隊後，優素福反口，拒絕離開安達盧西 亞，將治權交給摩爾人，謀使該區作非洲殖民地，受摩洛哥的穆拉比特王朝管治。 1087：阿方索四世於扎拉卡之役慘敗後，不得不放下身段，將流放在外的迪亞茲召回。 1087年9月13日：拜占庭皇約翰一世（John II Comnenus）生。 1088：帕濟納克突厥人（Patzinak Turks）開始在多瑙河及巴爾幹半島之間居住。 1088年3月12日：伍朋二世（Urban II）獲選教宗，他極力支持格利果改革（Gregorian reforms）。首次十字軍出征，伍朋二世得負很大責任。 1089：拜占庭軍隊征服克里特島。 1090：穆拉比特王優素福．伊本塔什芬（Yusuf Ibn Tashfin）奪格蘭納達。 1091：諾曼人從穆斯林手中重奪西西里。 1091：穆拉比特王朝奪科多瓦。 1092：塞爾柱蘇丹（「蘇丹」意為「權力」）馬立克．沙赫一世死後，塞爾柱人將首都從以哥念（Iconium）遷往示每拿（Smyrna），帝國分裂成幾個小國。 1094年5月：迪亞茲從摩爾人手上取華倫西亞（Valencia），在地中海岸一帶立國，僅名義上隸屬阿方索四世。華倫西亞同時容納穆斯林與基督徒，兩教信徒皆可入伍。 1094年8月：穆拉比特王朝五萬兵從摩洛哥出發，在奎阿特（Cuarte）附近登陸，圍攻華倫西亞。但迪亞茲突圍而出，迫令穆拉比特王軍撤退，是基督徒首場勝非洲人之硬仗。 1095年11月18日：教宗伍朋二世召開克勒門大公會議（Council of Clermont），拜占庭皇阿歷修斯一世遣使與會，求出兵對付穆斯林，獲大公會議熱烈款待。是次會議成為基督徒回應伊斯蘭聖戰的首次「有組織」運動－首次十字軍東征。 史料取自各大公開資料庫，如有誤，請不吝賜教。 這篇文章翻譯自Bill Warner的在線文章「The Jihad That Led to the Crusades」 http://www.politicalislam.com/jihad-lead-crusades/

65-20 詩篇45：3－5是否預言穆罕默德來臨？ 文章 65 20 作者 CARM 詩篇45：3－5是否預言穆罕默德來臨？ Ryan Turner 「大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。」（詩篇45：3－5） 穆斯林論點 經文第3節提到大能者腰間佩刀，降伏仇敵，所以有些穆斯林認為這段經文是指穆罕默德，人稱他是「佩劍先知」。他們認為經文不可能指耶穌，因為祂來的時候沒有佩劍，這是耶穌自己也承認的（馬太福音26：52）。 基督徒回應 這段經文並非指穆罕默德，有幾個理由。[1]第一，緊接著的經文（詩篇45：6）指明來者就是神，而在新約裡，耶穌道明自己就是神（約翰福音8：58；10：30）。穆罕默德卻否認自己是真主（神）。第二，雖然耶穌第一次來世上的時候沒有佩劍，祂再來的時候卻會佩劍（啟示錄19：11－16；另參帖撒羅尼迦後書1：7－8）。最後，新約聖經明確地引述這段經文指基督（希伯來書1：8）。因此，真正應驗這段經文的是耶穌，並非穆罕默德。 1 Norman Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross , Grand Rapids: Baker, 2002，155－56頁 這篇文章是翻譯自Ryan Turner的在線文章「 Does Psalm 45:3-5 predict the coming of Muhammad? 」 http://carm.org/does-psalm-45-3-5-predict-muhammad

82-100 穆罕默德改變朝拜方向 文章 82 100 作者 Sam Shamoun 穆罕默德改變朝拜方向 薩姆·沙蒙（Sam Shamoun）（ https://www.answeringislam.org/Shamoun/contact.htm） 引言 在穆罕默德的整個傳教生涯中，他經常試圖安撫猶太人和基督徒，希望讓他們相信他是一位真正的先知，如同聖經中的先知一樣。他採用猶太教或基督教的一些做法，比如禁食（齋戒），淨化儀式，飲食限制等等。當他看到猶太教徒和基督教徒不接受他，不接受他的預言主張時，穆罕默德轉而敵對他們，並廢除了他最初從他們那裏借鑒來的一些習俗和做法。 證據 根據穆斯林的資料稱，穆罕默德最初採用了猶太人的禁食（齋戒）日，這件事恰好發生在贖罪日，當他到達麥地那時： 伊本·阿巴斯（Ibn Abba）的傳述： 使者到麥地那時，見猶太人封阿舒拉日的齋，而且大家還說，「這是一個偉大的日子，在這天，主拯救了穆薩，而（用）水淹了法老及其臣民，故穆薩使者封齋一天以示謝主。」使者說：「我比他們更應緊跟穆薩。」他就在這天封了齋，並且吩咐他人也封齋。（《布哈里聖訓》第3卷第31卷222號） 伊本·阿巴斯（Ibn Abba）的傳述： 伊本·阿巴斯的傳述：他說：「使者到達麥地那後，見猶太人都封阿舒拉節（伊斯蘭曆一月初十日）的齋，而且還聽他們說：『該日曾是使者穆薩戰勝法老的偉大日子。』」使者聽後就對門弟子們說：「你們也封這一天的齋吧！與他們相比，你們更有權利紀念使者穆薩的勝利。」（《布哈里聖訓》第6卷第60卷第202號） 阿依莎（Aisha）的傳述： 阿伊莎的傳述：她說：齋戒還沒有成為主命前，人們經常封阿舒拉齋。在此日，克爾白將被罩上幃幔。當安拉把齋月的齋戒規定為主命時，主的使者說：「願意封阿舒拉齋者，封之；不願意封者，就不要封。」又（《布哈里聖訓》第2卷第26卷第662號） 伊本·歐麥爾（Ibn Umar）的傳述： 在阿舒拉節（伊斯蘭曆一月初十日），使者不僅自己封齋，而且也命大家封齋。當齋月被規定為主命時，（大家）就未再封阿舒拉節的齋。阿卜杜拉也未再封過，除非阿舒拉節的齋和他所要封的齋重合。（《布哈里聖訓》第3卷第31卷第116號） 他還命令穆斯林向耶路撒冷祈禱，這是猶太人祈禱的方向，但後來他又撤銷了這一命令，並告訴他們向麥加的克爾白（Kabah，天房）祈禱。古蘭經記載了當穆罕默德決定改變祈禱方向時人們的反應： 一般愚人將說：「他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？」你說：「東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。」我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在真主所引導的人，卻不難。真主不致使你們的信仰徒勞無酬。真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裡，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。即使你以一切跡象昭示曾受天經者，他們必不順從你的朝向，你也絕不順從他們的朝向；他們各守自己的朝向，互不相從。在知識降臨你之後，如果你順從他們的私欲，那麼，你必定是不義者。古蘭經2：145—147 仔細注意，上面的經文明確指出，安拉也指定了前朝覲（基卜拉，qiblah）方向（作為測試）。 已故的伊朗伊斯蘭學者阿里·達什提（Ali Dashti）在談到穆罕默德廢除穆斯林對某些猶太儀式的遵守時寫道： 首先的舉措是將祈禱方向從耶路撒冷的最遠清真寺（ol-Masjed ol-Aqsa）更改為麥加的天房。結果之一是，猶太人從此之後與穆斯林分開納稅。另一個原因是麥地那的阿拉伯人擺脫了他們的自卑情結，阿拉伯人普遍被激起了某種民族熱情；因為各個支派都敬畏克爾白，它從一座偶像寺廟變成了亞伯拉罕（易卜拉欣）和以實瑪利（易司馬儀）的家，他們是每個阿拉伯人的共同祖先。 同樣，在齋戒問題上，伊斯蘭的立法者不再遵循猶太人為榜樣， 而是他們將第一天的持續時間從穆哈蘭姆（Moharram）月的第十天（這是他們的慣例）改為齋月中的幾天，後來又改為整個齋月。 （達什提，Dashti，《二十三年：穆罕默德先知生涯的研究》（Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammad），由F.R.C.巴格利譯自波斯語[馬自達出版社，科斯塔梅薩，CA 1994]，第92頁） 著名的遜尼派歷史學家和評論員塔巴里（al-Tabari）為上述經文提供了一些背景資料： 基卜拉（禮拜禱告，Qiblah）方向的變化 其中之一是真主改變穆斯林的基卜拉（禮拜期間禱告時面對的方向），從敘利亞（也就是耶路撒冷）改為克爾白。這是先知在麥地那居住的第二年，在舍爾邦月（伊斯蘭曆第八個月，開始於624年1月28日，Shaban）。早期的學者們對朝拜祈禱在這一年改變的日期持不同意見；大多數人說它是在真主的使者到達麥地那18個月後，在舍爾邦月中旬，它被改變了。 說這話的人。 據穆薩·本.哈倫·哈姆達尼（Musa b. Harun al-Hamdani ）－阿姆爾b.·哈姆馬德（Amr b. Hammad ）－阿斯巴特（Asbat）－蘇迪（al-Suddi）－阿布·馬利克（ Abu Malik and Abu Salih ）和阿布·薩利赫（Abu Salih）－伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）和穆拉·哈姆達尼（Murrah al-Hamdani ）－伊本·馬蘇德（Ibn Masud）以及先知的一些同伴說：當先知來到麥地那時，以及在他移居國外後的十八個月裏，人們常常向耶路撒冷祈禱。當他祈禱時，他常常抬頭望天，看看他會得到什麼命令指示，他常常向耶路撒冷祈禱，然後這卻被廢除了，取而代之的是向著克爾白祈禱。先知喜歡常常對著克爾白祈禱，真主啟示了這段經文：「我確已見你反復地仰視天空…」 根據伊本·胡馬德（Ibn Humayd）－薩拉瑪（Salamah）－伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）的說法：在真主的使者抵達麥地那十八個月後，禱告方向在舍爾邦月發生了變化。 伊本·薩德（Ibn Sa 'd）－瓦吉迪（al-Waqidi）提供了類似的描述，他補充說道：「週二中午，在舍爾邦月的中旬，禮拜祈禱的方向被改成了克爾白。」 根據阿布·阿法爾（Abu Ja 'far）（塔巴里，al-Tabari）：其他人則說，朝拜在希吉拉（遷徙時代，Hijrah）開始十六個月後改為克爾白（Ka 'bah）。 說這話的人。 根據穆薩納·b.易卜拉欣·阿穆利（Al-Muthanna b. Ibrahim al-Amuli）－哈賈傑（al-Hajjaj）－哈瑪姆·b.葉海亞（Hammam b. Yahya）－卡塔達（Qatadah）的說法：當真主的使者在希吉拉之前在麥加時，他們常常向耶路撒冷祈禱。真主的使者移居國外後，他向耶路撒冷祈禱了十六個月，之後又轉向了克爾白。 據尤努斯·阿卜杜勒阿拉（Yunus b. Abd al-A‘la）－伊本·瓦赫（Ibn Wahb）－伊本·扎耶德－（Ibn Zayd）所言：「先知轉向耶路撒冷朝拜了十六個月，然後他聽到猶太人說：『真主作證，穆罕默德和他的同伴在我們指引他們之前並不知道他們的朝拜在哪裡。』這讓先知很不高興，他抬起頭來望天，真主說：『我確已見你反復地仰視天空…』」《塔巴里史：群體的基礎》（The History of Al-Tabari: The Foundation of the Community），M.V.麥克唐納譯，W.蒙哥馬利·瓦特注釋[紐約州立大學出版社，1987年]，第七卷，第24頁 塔巴里毫不猶豫地承認這一點，直到穆罕默德聽到猶太人取笑他時，他才決定改變他的朝拜方向。 有趣的是，穆斯林資料聲稱穆罕默德在麥加期間已經向耶路撒冷祈禱： …當他在麥加時，他在祈禱中面對敘利亞，當他祈禱時，他在南角和黑石之間朝拜，把克爾巴放在他和敘利亞之間…（穆罕默德的生平：易司哈格的綏拉特·拉蘇爾安拉（真主使者的生平）的翻譯（The Life of Muhammad: A Translation of Ishaq’s Sirat Rasul Allah），阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume）的介紹和注釋[牛津大學出版社，卡拉奇，第10版]第 14 頁。135） 還有一次，一個向麥加朝拜的人被穆罕默德糾正，並指出他應該向耶路撒冷朝拜！ B.薩里瑪（B. Salima）的兄弟，馬巴德·b.卡布·b.馬利克·b.阿布·卡布·b.卡卜·蓋恩（Mabad b. Kab b. Malik b. Abu Kab b. al-Qayn）告訴我，他的兄弟阿卜杜拉·b.卡布是輔士（安薩爾，Ansar）中最博學的人之一，他的兄弟告訴他薩里瑪，他的父親卡布（Kab）是當時在亞喀巴（al-Aqaba）向使者致敬的人之一，穆罕默德告訴卡布說：「我們和我們人民的多神教朝聖者一起出去朝拜，並學習了朝聖的習俗。和我們在一起的是我們的首領以及長者巴拉·b.馬魯爾（al-Bara ' b. Ma ' rur）。當我們從麥地那啟程時，巴拉說：『我已經得出了一個結論，我不知道你是否同意我的觀點。我想我不會背棄這座建築』（指克爾白），『我將向它朝拜。』我們回答說，據我們所知，我們的先知向敘利亞朝拜，我們不希望採取不同的行動。他說：『我要向克爾白祈禱。』我們說：『但我們不會。』當祈禱的時間到來時，我們向敘利亞朝拜，他向克爾白朝拜，直到我們到達麥加。我們責備他的所作所為，但他拒絕改變。當我們來到麥加時，他對我說：『侄子，讓我們去找使者，問問他我在旅途中做了什麼。因為自從我看到你的反對，我感到有些不安。』於是我們去問使者…巴拉說：『真主的先知啊，我踏上了這段旅程，真主指引我皈依伊斯蘭，我覺得我不能背棄這座建築（克爾白），所以我向它朝拜；但當我的同伴反對我時，我感到有些不安。真主的使者啊，你怎麼看待這件事情呢？』他回答說：『如果你堅持下去的話，你就會有朝拜方向的。』於是巴拉回到了使者的朝拜方向，和我們一起向敘利亞朝拜。但他的族人聲稱，他面向克爾白朝拜，直到他死的那一天；但事實並非如此。我們比他們更了解這一點（237）。」（同上，第202頁） 事實上，同一份資料聲稱耶路撒冷是穆斯林的第一個朝拜方向，而不是麥加： 當朝拜方向從敘利亞改向克爾白時—在使者到達麥地那後的第17個月初，朝拜方向在拉嘉伯月（禁月，Rajab）發生了變化—里法阿·本·凱斯（Rifaa b. Qays）；卡達姆·本·阿姆爾（Qardam b. Amr）；卡布（kabb）的盟友；拉比·本·拉比·阿布·胡凱克（al-Rabi b.al-Rabi‘Abu’l-Huqayq）；以及基那納·本·拉比·本·阿布·胡凱克（Kinana b. al-Rabib. Abul- huqayq）來到使者面前，問他為什麼在他聲稱自己信奉亞伯拉罕的宗教時背棄了他曾經的朝拜方向。如果他回歸耶路撒冷的朝拜方向，他們就會跟隨他，宣稱他是真實的（先知）。他們唯一的目的是引誘他離開他的宗教，所以真主降旨對他們說：「一般愚人將說：他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？」你說：「東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。」我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在真主所引導的人，卻不難。真主不致使你們的信仰徒勞無酬。真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。（同上，第258—259頁） 所有的資料，古蘭經、西拉（Sira）和塔夫西爾（Tafsir），都只提到了朝拜方向的一次變化，從以前的禱告方向（耶路撒冷）到新的朝拜方向（麥加）。顯然，穆罕默德和他的追隨者從穆罕默德先知生涯一開始就向耶路撒冷（與敘利亞的方向相同）朝拜，即朝拜耶路撒冷的時間已經超過十三年了（在麥加的時候如此，加上在麥地那的18個月）。 令人驚奇的是，穆罕默德用那些源自麥加阿拉伯人的異教信仰取代了這些非常一神論的習俗！ 值得注意的是，穆斯林朝拜方向的改變—從耶路撒冷轉向麥加的克爾白—發生在那個充滿異教偶像的時代，對假神的崇拜是這座聖地的日常實踐，這種情況將持續很多年，直到穆罕默德征服麥加。 穆罕默德試圖使得猶太人皈依伊斯蘭，而採納他們的朝拜方向是這一努力所採用的工具之一。當他清楚地意識到猶太人永遠不會追隨他之後，穆罕默德轉而反對他們，他放棄了阿舒拉節和朝拜的齋戒，這些齋戒是他為了給猶太人留下深刻印象並贏得他們的支持而選擇的。在穆罕默德對猶太和基督教群體加入他的運動失去希望之後，他仍然希望在他的宗教中團結起來的唯一群體是阿拉伯的各個異教部落。 穆罕默德遵循猶太人的各種宗教儀式，以獲得他們的青睞。顯然，出於類似的機會主義原因，他現在將穆斯林的朝拜方向改成了阿拉伯異教的中心聖地克爾白，盡管事實上它充滿了偶像。當人們懷疑他在自己的宗教中給予他們的聖地一個重要地位，以便使阿拉伯人加入伊斯蘭教更具吸引力時，其說明並不是毫無根據的猜測。 總結陳詞 從前面的例子可以很明顯地看出，古蘭經包含了穆罕默德的思想和感情。穆罕默德對某些人和事件的看法有助於塑造古蘭經的形式和內容。例如，猶太人對穆罕默德的拒絕導致他廢除了一些特定的儀式，比如穆斯林的朝拜方向（或基卜拉），並將這些內容納入古蘭經，以賦予他們神聖命令的外觀。這顯示了古蘭經的人類起源，以及古蘭經的命令和指示並非從天上降下來的，而是穆罕默德的感受和經歷的結果。 穆斯林必須通過以下結論來應對這些問題：古蘭經包含穆罕默德作為一個人類的思想和表達，因此其起源並非完全神聖。或者他們必須接受這樣一個事實—真主改變了他的想法和做法，以安撫穆罕默德的欲望和願望，甚至古蘭經本身也毫無歉意地斷言： 穆罕默德呀，我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裡，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。古蘭經2：144 鑒於這一切，許多學者和作家就把古蘭經廢除了特定的一神教習俗，取代了異教徒的習俗和儀式，這證明古蘭經確實是穆罕默德的產物，而不是來自真主的啟示，這確實也不足為奇了！ 另外，像基督教作家和護教者羅伯特·莫雷（Robert Morey）博士這樣的人可能對穆罕默德廢除穆斯林朝拜方向做出以下聲明，這是否會讓讀者感到驚訝？ 4.起初，穆罕默德告訴他的追隨者在朝拜時要面向耶路撒冷。然後他告訴他們，既然真主無處不在，他們可以以任何他們想要的方式選擇朝拜方向。然後他又改變了主意，指示他們去麥加祈禱（古蘭經2：151 相對古蘭經 2：144）。 許多學者認為，朝拜方向的改變取決於他是想取悅猶太人還是異教徒。莫雷，《伊斯蘭入侵：面對世界上發展最快的宗教（The Islamic Invasion: Confronting the World’s Fastest Growing Religion》[豐收之家出版社，尤金，俄勒岡1992年]，第146頁） 對於穆罕默德自己的妻子能夠對「降示」如何常常迎合穆罕默德的快樂和幻想做出如此敏銳的觀察，真的沒有人不感到震驚嗎？ 阿伊莎（Aisha）的傳述： 她說：「通常，我對於那些要把自己嫁給使者的女人不屑於一顧。我通常說：『難道一個女人要把她自己嫁給他人嗎？』當『你可以任意地離絕她們中的任何人，也可以任意地挽留她們中的任何人。你所暫離的妻子，你想召回她，對於你是毫無罪過的』這段經文（古蘭經33：51）下降後，我對使者道：『我感覺到你的主很快地實現了你的願望和渴望。』」（《布哈里聖訓》第6卷第60卷第311號） 作為基督徒，我們絕對不會對這一切感到驚訝或震驚。 在看到猶太人和基督徒不相信他的信息後，穆罕默德不僅決定改變朝拜方向，而且對他們變得非常仇恨和敵對： 信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。古蘭經 5：51 你必定會發現，最暴烈的人會仇視那些信仰猶太教的人和那些信奉多神教的人；你必定會發現，那些信仰猶太教的人與那些說：我們是基督教徒。這是因為他們中間有牧師和僧侶，因為他們的行為並不驕傲。古蘭經5：82 他開始親自攻擊他們，並用暴力威脅他們： 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。古蘭經9：29 穆罕默德對他們的仇恨達到了如此程度，以至於他最終希望將他們驅逐出阿拉伯： 伊本·歐麥爾（Ibn 'Umar）的傳述： 歐麥爾曾把猶太人和基督教徒從希賈茲地方驅逐了出去。當年，使者取得了海白爾後，海白爾就歸安拉、安拉的使者及穆斯林大眾了。使者想從此地驅逐猶太人，猶太人要求使者答應他們居住在此耕種田地，每年的收成一半歸他們，一半歸使者。使者就對他們說：「那你們就住著吧，什麼時候讓你們走再通知你們。」於是，猶太人就一直住在那兒，直到後來，歐麥爾執政時期，把他們遷到泰瑪和艾里哈地區了。（《布哈里聖訓》第3卷第39卷第531號） 葉海亞（Yahya）從伊斯梅爾·本·阿比·哈基姆（Ismail ibn Abi Hakim）的馬利克（Malik）那裏告訴我，他聽到奧馬爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲說（Umar ibn Abd al-Aziz）說：「真主的使者，願真主保佑他，賜予他平安，他說的最後一件事是，『願真主打擊猶太人和基督徒。他們把先知的墳墓當作拜倒的地方。在阿拉伯人的土地上不能有兩個人共存。』」（馬利克所著《穆瓦塔》，Muwatta，第45卷，第45.5.17號） 他告訴穆斯林，除非他們戰鬥並殺死猶太人，否則末日不會到來。 阿卜杜拉·本·歐麥爾（Abdullah bin 'Umar）的傳述： 我聽到安拉的使者說：「猶太人將與你們作戰，你們將獲得勝利，以至於一塊石頭會說：『哦，穆斯林！我身後有一個猶太人；殺了他！』」（《布哈里聖訓》第4卷，第56卷，第791號） 穆罕默德甚至故意選擇與猶太人和基督徒作對，出於對他們的怨恨： 阿布·胡萊拉（Abu Huraira）的傳述： 我聽到安拉的使者（願主福安之）說：「我們（穆斯林）是最後（來）的，但在復活日（將）是最重要的，盡管以前的民族在我們之前被賜予了天經。」這是他們的日子（星期五），他們必須慶祝這一天，但他們對此有不同的看法。所以真主給了我們指引（星期五），所有其他人在這方面都支持我們：猶太人的（聖日）是明天（即星期六），基督徒的（聖日）是後天（即星期日）。（《布哈里聖訓》第2卷第13卷第1號；參見第21條） 阿布·胡萊拉敘述道： 先知說：「猶太教徒和基督教徒不染頭髮，所以你應該做與他們相反的事情。」（《布哈里聖訓》第7卷第72卷第786號） 他還授予穆斯林將猶太人和基督徒逼到道路最窄處的權利，並禁止他的追隨者先向他們打招呼！ 阿布·胡萊萊（Abu Hurayrah）的傳述： 蘇海勒·伊本·阿布·薩利赫說：我和父親一起去了敘利亞。人們經過有基督徒的回廊，開始向他們敬禮。我的父親說：不要先向他們致敬，因為阿布·胡萊拉傳述真主的使者（願主福安之）說：「不要先向他們（猶太教徒和基督教徒）致敬，當你在路上遇見他們的時候，要強迫他們走到最窄的地方。」（蘇南·阿布·達烏德，第41卷，第5186期） 穆罕默德非常憎恨猶太人，因此他下令，如果任何人稱另一個人為猶太人，那麼那個人必須受到二十鞭的懲罰！ 阿卜杜拉·本·阿巴斯（Abdullah ibn Abbas）的傳述： 先知（願主福安之）說：「當一個人稱另一個人為猶太人時，鞭打他二十下；當他稱某人為跨性別（第三性別，mukhannath）時，鞭打他二十下；並殺死任何與在被禁止法度內的女性發生性關係的人。」提爾密茲聖訓集（Tirmidhi）將其傳播出去，並稱這是加里布（ gharib，奇怪的 ）傳統。（《提爾密茲聖訓集》1024；ALIM CD-ROM） 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Muhammad’s Changing of the Qiblah」 https://www.answeringislam.org/Shamoun/qiblah.htm

727-1 葛福臨牧師：蘋果語音助手指導員警如何通過耶穌基督得救 文章 727 1 作者 葛福臨牧師：蘋果語音助手指導員警如何通過耶穌基督得救 【Siri，蘋果語音助手，譯者注】 Michael W. Chapman （ https://www.cnsnews.com/user/497） 2020年5月14日 一名48歲的警官處於被隔離之中，充滿了焦慮，並擔心自己可能死於COVID-19（2019冠狀病毒），因此在電腦上問「Siri，我如何才能得救？」Siri帶領他訪問了葛培理佈道團（Billy Graham Evangelistic Association）的網站，在該網站上，他與葛培理佈道團（BGEA）志願者進行了交談，該志願者幫助將該人帶到了耶穌基督身邊。 「在他們談話結束時，這位警官發現了他一直在尋找的東西—他相信並信靠了耶穌基督！」5月13日（Franklin Graham，佛蘭克林•格雷厄姆）牧師在臉書（Facebook）上如此報導（ https://www.facebook.com/FranklinGraham/?ref=br_tf&epa=SEARCH_BOX）。 (Getty Images) 「好吧，這次Siri的確做得很對！」葛福臨說。「一名20年的經驗豐富的警官被隔離並與焦慮作鬥爭。他擔心自己可能患有冠狀病毒，而且害怕面臨死亡。他說他還沒有準備好去（面對）。」 「他問Siri，『我怎麼才能得救？』」葛福臨說。「Siri帶領他訪問了我們的葛培理佈道團網站（ https://www.facebook.com/BillyGrahamEvangelisticAssociation/?__tn__=K-R&eid=ARA8LCEpkvljaxhyG9RnQGJrlwY-vjTfHl-0Wxglc4MN4gH1KLYAM_m2AxmqljdS3uS8enN-W6dXbdbX&fref=mentions&__xts__%5B0%5D=68.ARC_nHuF1FmSvCrD-x-BPuIB0jj7j9pGDJhUBNeqa9cqoFj_MZxxdOPXtx12RJ2EjWBKJPqZF5O6MB2rE7JdA8l1_FfrR3yA5DDFjrN_J_To5OBrtRoXC7B2MOSlYhc8i77iPNOL5ECkyctsoAMkiDNrjWRzZxV3PbxPKtZVOO3LyXqoHJkYdEY_JfWvMR1WbPLK4TvrS0tPCsX31C3hi06XGeD1mTxfgCaU-KPLbb0kIurLM9VCY_kWCjpPrpRRJaH5689qpn7GsesSuszcJred_mEHhu4e6ZaFOva6wEfuLWsHKcjohzTlGBDC_Xx2GPBk76IGtGrQ6h-Ht2xa9U64Sg），在網站上他選擇與其中一位我們的訓練有素的志願者聊天，這位志願者用神的話語分享了他如何才能找到真正的平安。」 「我是如此迷惘失措，」這位警官說道。 (Getty Images) 「在他們談話結束時，這位警官發現了他一直在尋找的東西—他相信並信靠了耶穌基督！」葛福臨報導說。「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」（羅馬書6：23） 「他不必再害怕了！」牧師說。 他還提供了該故事的連結（ https://billygraham.org/story/quarantined-police-officer-i-asked-siri-how-can-i-get-saved/?fbclid=IwAR3jtHDYMEYIdDIcmG9_4cGhy5tk-p-FgAxV9l5s9tQ4pkV6APKHQ7db4Ws），並鼓勵人們「與任何一個你認識的人分享這個故事，他們可能也在這充滿不確定的時期尋求平安」。 (Getty Images) 更完整的故事中交待了，當警官與志願者交談時，他問：「你想知道我如何找到你們的網頁嗎？我訪問了谷歌，然後我問Siri，『我如何才能得救？』然後你們的網頁就彈出來了。」 故事中寫道：「他說，他已經用他在網站上找到的禱詞進行禱告（ https://peacewithgod.net/?utm_source=bgmainsite&utm_medium=link&utm_campaign=internal&utm_content=police+officer+asks+siri+how+to+be+saved+051020&outreach=sfj+covid19+police+officer），請求耶穌成為他的救主。」 「當大衛開始為期兩周的隔離時，神已經給了他一個他一直沒有尋找過的禮物—時間的禮物。」故事中寫道。「主再次利用暫時的危機使他的一個孩子走向永生。在這個充滿不確定的時期，這是相信神的話語永遠是正確的又一個理由。」 葛培理佈道團（Billy Graham Evangelistic Association）（ https://billygraham.org/story/quarantined-police-officer-i-asked-siri-how-can-i-get-saved/?fbclid=IwAR3jtHDYMEYIdDIcmG9_4cGhy5tk-p-FgAxV9l5s9tQ4pkV6APKHQ7db4Ws） 這篇文章翻譯自Michael W. Chapman的在線文章「Rev. Graham: Siri Directed Cop on How to Be Saved Through Jesus Christ」 https://www.cnsnews.com/blog/michael-w-chapman/rev-graham-siri-directed-cop-how-be-saved-through-jesus-christ

513-1 伊斯蘭、基督徒受迫害、和對西方的戰爭 文章 513 1 作者 Bill Muehlenberg 伊斯蘭、基督徒受迫害、和對西方的戰爭 Bill Muehlenberg，2016年12月5日 當我們聽聞在西方的基督徒和其他異教徒被和平宗教（伊斯蘭）的信徒攻擊或殺死，我們應當不會感到十分驚訝，畢竟在穆斯林占多數的國家，這是常見的做法。確實，對基督徒的仇視和迫害，最大的來源便是伊斯蘭。 因為伊斯蘭如此排斥其他宗教，並要求所有異教徒要麼改信，要麼被處死，要麼做順民（dhimmis），所以西方有權關注伊斯蘭移民。那些不依附政治伊斯蘭並希望擁抱西方價值觀和信念的人將受到歡迎，但那些拒絕接納西方價值觀，反而想將西方變成他們所來自的地獄的一樣複製品的人將不受歡迎。 穆斯林國家中基督徒遭受迫害以及西方人士因穆斯林而死亡都成了今日媒體（或至少一些媒體）的頭條新聞。考慮下第一個問題：遍佈全球的大量基督徒受迫害事件。 在哪裡迫害發生最多呢，沒有對這類猜測的獎賞。2016年的全球宗教自由報告中闡明，在迫害基督徒這事上伊斯蘭獨領風騷。該報告為第13版，由在英國的對有需要教會的援助（Aid to the Church in Need）出版。 可以在此連結找到該報告的執行摘要： religion-freedom-report.org.uk/wp-content/uploads/2016/11/Religious-Freedom-in-the-World-Executive-Summary-2016.pdf 如果要查考迫害基督徒排名前七的國家，我們可以找到朝鮮和其他六個穆斯林占多數的國家。據說在這些國家的迫害是如此至極，已經「不能變得更糟」。這些國家是：阿富汗、伊拉克（集中在北部）、尼日利亞、朝鮮、沙特阿拉伯、索馬里和敘利亞。 我在給大家看看報告中另一重要發現： 為什麼人們受到迫害？ 在顯示高度迫害的23個國家中… －在其中16個國家迫害與伊斯蘭極端主義有關：1）阿富汗；2）孟加拉；3）印尼；4）伊拉克；5）肯尼亞；6）利比亞；7）尼日爾；8）尼日利亞；9）巴勒斯坦領土；10）巴基斯坦；11）沙特阿拉伯；12）索馬里；13）蘇丹；14）敘利亞；15）坦桑尼亞；16）也門 －剩下國家中有六個國家的迫害源於政治獨裁。 但壞消息是，無論何時當西方有大量的穆斯林移民，我們也會看到許多基督徒和其他人受攻擊和屠戮的事件，都是以真主安拉的名義。我經常在這個網站上報導一些此類悲劇事件。 其中有許多都與被准許進入西方的穆斯林「難民」有關，這是令人擔憂的。最近被一些媒體報導的是19歲醫科學生瑪利亞（Maria Ladenburger）被強姦和謀殺的事件。 該事件中會讓人有點吃驚的是，她剛好是歐盟一名高級官員的女兒。以下是某一新聞對該事件的報導： 歐盟一名高級官員的女兒瑪利亞在一條自行車道上遭到襲擊，當時她正從德國弗萊堡（Freiburg）的一個聚會趕回家。她先是被強姦，然後被淹死，後來屍體在德賴薩姆河（Dreisam）被找到。這一令人震驚的事件發生在2016年10月16日，但直到星期五嫌犯被逮捕，事件細節才被披露。 嫌犯是一名阿富汗移民，在警方發現自行車道附近圍巾上的DNA後他被逮捕。圍巾據說是瑪利亞的。警方還在附近的黑莓叢發現了一縷頭髮。警官們隨後搜索閉路電視找到有相似髮型的人，這使他們找到了嫌犯。 這名17歲的嫌犯被捕後承認了這次攻擊，他將在2017年被判刑。然而，公訴人說他仍可以更改自己的辯詞，並且尚不知道他是否承認自己強姦了瑪利亞。這個未具名的移民尚未成年，也無人陪伴，是2015年來到德國的，他與城裡一個當地家庭一起生活。 另一則新聞著眼於德國更廣泛的政治局勢： 該新聞在德國總理默克爾的基民盟（CDU）保守黨的會議前刊出，在該會議上她準備下一年參選爭取第四任，而民眾對她開放式難民政策的憤怒日益高漲。無伴侶的男性難民的犯罪普遍在上漲。 在德國美麗的加米施－帕滕基興（Garmisch-Partenkirchen），該市市長最近致信巴伐利亞州當局，請求幫助將難民安置在臨時收容所，而全國性的禁酒令已在所有難民居住中心推行。默克爾總理本周（2016年12月5日當周）將試圖勸說人們支持她在難民事情上的立場，但她拒絕說最後的極限將如何。 在西方各地我們對不受控制湧入的穆斯林難民有強烈的反應，在西方街道上有如此多的伊斯蘭恐怖襲擊事件發生。英國脫歐公投和令人驚奇的特朗普勝選不過是在這一背景下的兩個典型例子，而我們期待更多。 有人甚至說，荷蘭的政治格局將大大轉變，保守派政客威爾德斯（Geert Wilders）將可能成為首相。法國另一保守派政客瑪麗娜·勒龐（Marine Le Pen）選情也不錯。人們對移民的大大開放已經厭倦，並且如此多的穆斯林移民拒絕去適應和融入主流文化中。 與此同時更多非穆斯林受到攻擊和屠戮，潛伏的伊斯蘭教法繼續在西方擴散，而大部分怯懦的領袖卻不敢對此做任何事情。這就是為什麼現在這麼多人投票將他們趕走。 看看英國一條令人震驚的頭條：「英國禁止英勇的主教：戰區受迫害的基督教領袖被拒絕進入」。故事是這樣開始的： 三名來自飽經戰亂的伊拉克和敘利亞的大主教被拒絕進入英國，谨管他們受邀去倫敦面見查理斯王子。這些基督徒，包括摩蘇爾的大主教，申請簽證來參加英國第一次敘利亞東正教大教堂（Syriac Orthodox Cathedral）的奉獻禮，卻被內政部（Home Office）告知「不夠地方」。 昨晚（12月4日）該決定被批評者稱作是「難以置信」，而批評者指出伊斯蘭極端主義領袖簽證卻被允許。威爾士親王（Prince of Wales）上周（12月1日當周）在倫敦聖托馬斯大教堂（St Thomas Cathedral）的奉獻禮上獻詞，英國女王和首相也發出各自對奉獻禮的祝福信息。查理斯王子，此前稱中東基督徒遭受迫害為「悲劇」，在獻詞中強調了敘利亞基督徒的受苦。 但是摩蘇爾的大主教Nicodemus Daoud Sharaf並未受歡迎，聖馬修（教區覆蓋伊拉克北部的尼尼微谷）的大主教Timothius Mousa Shamani簽證也被拒以致不能參加11月24日的活動。英國同時還拒絕給敘利亞胡姆斯和哈馬（Homs and Hama）的大主教Selwanos Boutros Alnemeh簽證。 與受迫害教會打交道的巴拿巴基金會（Barnabas Fund）這樣說： 英國簽證：激進的伊斯蘭主義者放行，基督教大主教禁行 很難想像出更加不協調的頭條－當全球的注意力都注目摩蘇爾的解放，英國政府卻拒絕給摩蘇爾的大主教提供簽證，以便其參加英國第一次敘利亞東正教大教堂的奉獻禮，而該教堂的人群中包括許多躲避伊拉克和敘利亞伊斯蘭主義者迫害的難民… 然而，這樣的事情發生的同時，激進的伊斯蘭主義者領袖卻被告知他們可以獲得簽證－盡管他們代表煽動對基督徒發起暴力和迫害的組織或運動。例如，此前我們曾報導，英國內政部最近刊出指南，申明應當有一種設想－埃及穆斯林兄弟會的高級成員在英國應當受到庇護，盡管事實上穆斯林兄弟會不斷發起對埃及基督徒的暴力事件，導致自2013年以來大約80所教堂被焚毀，該兄弟會還曾宣佈對埃及政府發動暴力聖戰。在2016年7月，英國授予兩位巴基斯坦的伊斯蘭領袖到訪英國清真寺一遊的簽證，而這兩位著名領導人「崇尚」謀殺任何反對巴基斯坦《反褻瀆法》的人，他們還號召即刻處死被指控褻瀆的基督徒，例如婭詩雅•畢比（Aasia Bibi）。 看起來西方希望伊斯蘭成功，而希望自己歸向緩慢但必然的死亡，與基督教同死。面對這樣卑鄙的「領導」，我們只能希望保守的變革繼續橫掃西方。它早該發生的。 www.express.co.uk/news/world/739620/Maria-Ladenburger-murder-EU-official-daughter-killed-by-refugee-Aghan www.dailymail.co.uk/news/article-3998478/Teenage-Afghan-immigrant-arrested-Germany-murder-medical-student.html www.express.co.uk/news/uk/739563/Christians-leaders-persecuted-bishops-Iraq-Syria-visas-UK www.barnabasaid.org/news/Editorial-UK-visas-YES-to-radical-Islamists-NO-to-Christian-archbishops 這篇文章翻譯自Bill Muehlenberg的在線文章「Islam, Christian Persecution, and the War on the West」 https://billmuehlenberg.com/2016/12/05/islam-christian-persecution-war-west/

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 耶穌(爾撒)為什麼在十字架上問神(真主)為什麼離棄他？ 30 答問 一個人在死前所說的話，反映了他的本性。 穆罕默德死前是求神(真主)饒恕他的罪。不少有宗教信仰的人都是這樣。 耶穌(爾撒)死前沒有認罪也沒有求饒恕(因為他無罪)，沒有提他所作的事，而是提神(真主)怎麼對他。 對很多人來說，最重要的可能是他們的身體，他們的妻子兒女，他們所擁有的東西。對耶穌(爾撒)來說，最重要的是他與神(真主)的完全結合，因為他與神(真主)本是一的。 在臨死前，耶穌(爾撒)所感受到最大的苦楚是要與神(真主)分開，而不是肉身的被傷害，或是對死亡的懼怕。 但即使在這痛苦中，耶穌(爾撒)仍然承認神(真主)是神(真主)。 他所說的，不是一個期望得到回復的問題，而是道出他當時的體會： 在那個時刻，神(真主)離棄他。 耶穌(爾撒)的話應驗了舊約詩篇22：1的預表，他在十字架上背負世人罪孽，遭神(真主)撇下，所以感到痛苦。(參哥林多後書5：21) 這是他屬靈的死。 路加福音23：46和約翰福音19：30記載他屬靈的復活和肉體的死。 在第三天他肉體復活。 舊約和古蘭經都有記載神(真主)有時發出問題，並不是因為他不知道而要去找答案，而是他要傳達一些東西給我們。

168-16 安拉是聖經所指的神嗎？ 文章 168 16 作者 Biblical Missiology 安拉是聖經所指的神嗎？ MIKE TISDELL （ http://biblicalmissiology.org/author/benelchi/），2017年4月10日 聽到福音派基督教宣教士建議說在伊斯蘭背景中我們應當將「安拉」（allah）來替代「神」（god），是越來越普通的事情，現在許多聖經翻譯機構也在他們為伊斯蘭背景制作的譯本中頻繁使用「安拉」一詞。因為已經有太多來自反對該做法和支持該做法的陣營的誤導信息，所以試圖評估這一做法對於局外想要了解這一問題的人來說，往往被證明是非常困難的。評估所提出主張的艱難常常導致沒有直接了解所涉及問題的人們去遵從所謂的「專家」，為今天宣教領域一些令人不安的做法大開便利之門。我希望對圍繞這個問題的一些疑問做一些澄清，以便我們能夠更好地理解，在甚麼時候這是正確的做法，在甚麼時候是錯誤的，在甚麼時候答案不像我們想要的那樣清楚。重要的是要認識到，倘若有人告訴你，使用「安拉」替代聖經中的「神」這個詞這一做法總是正確的，或總是錯誤的，那麼或者他自己不了解這些問題，或者他是騙人的；這些問題的答案並不那麼簡單。在此背景下，我想評估下本次討論中使用的以下幾個常見論點。 安拉是用來表示一個神聖存在的通用名詞，適合用來表示神。 安拉與聖經中以羅欣（Elohim）一詞同源，適合用來表示神。 安拉原來是異教徒的月亮神的名字，永不能用於聖經翻譯，它是邪惡的。 「安拉」真的是表示神聖存在的通用名詞？ 提倡在伊斯蘭背景下使用「安拉」代替「神」的宣教士告訴我們，「安拉」只是用來表示一個神聖存在的詞，正如「神」只是英語中用來表示神聖存在的詞彙。這些宣教士會指出「安拉」是大多數宗教背景（包括基督徒背景）的阿拉伯語使用者用來替代「神」的詞，正如我們實際上用「神」一詞來描述印度教的神或摩門教的神等等，那些阿拉伯語國家的人也相似的使用「安拉」一詞。這些主張都是真的，這些答案看起來暗示著這些宣教士提出的主張是有效的。然而，在做出這樣的結論前，還有許多問題需要回答，如果我們只是止步於此，那將會是一個悲慘的錯誤。 為了明白這個爭論中涉及的真實問題，非常重要的是要理解，有阿拉伯文化經驗的人對於在阿拉伯語聖經譯本中正確使用「安拉」幾乎從不擔心。喬治斯·侯士尼（Georges Houssney）一直是直言不諱的批評那些在聖經翻譯中不當使用「安拉」的宣教士和聖經翻譯者，然而在他指導下制作的現代阿拉伯語聖經譯本也使用「安拉」來代替神。顯然，問題不是「是否『安拉』應在聖經的翻譯中使用？」，而是「何時和何處使用？」。在阿拉伯語的聖經譯本中，「安拉」是翻譯希臘語中「theos」（神）一詞、亞蘭文中「elah」（神）、或者希伯來文中「el，eloah或elohim」（神）這些詞的合適詞彙。然而，在其他語言如波斯語、阿姆哈拉語、法語、英語等語言中，「安拉」一詞並不是通用名詞，而是專有名稱。在這些語境中，「安拉」這個名字只會讓人想到伊斯蘭的神。聖經的Al-Kitab英文譯本很好的說明了這個問題。在該譯本中，申命記6：4－5被翻譯為「4以色列啊，你要聽，安拉我們的神是獨一的主：5你要全心、全性、全力愛安拉你的神。」在原來的希伯來文中，「以羅欣」（elohim）是用來表示「神」（god）的通用名詞，在Al-Kitab譯本中它被兩次翻譯為通用名詞「神」，但是專有名稱「耶和華」（Yahweh）被翻譯為專有名稱「安拉」。顯然，Al-Kitab的譯者明白，在英文中，「安拉」是一個專有名稱，不是通用名詞。他的翻譯1表明他相信（古蘭經的）安拉和（聖經的）耶和華是同一個，是相同的。我們應當小心避免的，正是對基督教神學的這一點混淆。 如同在Al-Kitab譯本中所做的，有些宣教士現在提議，在那些早有相應聖經譯本且用其他詞彙描述神的語言中，我們應使用「安拉」一詞。在這些文化中，這些新譯本在當地教會敲響警報，如同在我們自己的教會（倘若在我們的英語教會中使用Al-Kitab譯本）。我們的基督徒弟兄和姐妹肯定會擔心在聖經翻譯中出現的這些想法，而我們當中資助這類聖經翻譯工作的應當停下來，並聽聽他們的顧慮。 安拉真的和以羅欣同源嗎？ 支持局內人運動的宣教士常常會指出「安拉」一詞源自「以羅欣」（該詞在希伯來聖經中用來表示神）的同一個閃族語詞根，盡管這是完全真實的，但也非常誤導人。不幸的是，這往往成為了一些人的憑據，聲稱兩個詞實際上是同一個詞，因此是可以互相交換的。而這個結論實際上是沒有事實根據的。 看看阿拉伯語、亞蘭文和希伯來文中表示神的詞（分別為「allah」、「elah」、「eloah」）在希伯來文中的寫法，似乎能確認它們是同一個詞，也很容易看出有些人很容易被此困惑。 下面是這三個詞在希伯來文中的寫法： 如果你區分不出來，要知道你並不是唯一的一個。在不知道母音或上下文的情況下，甚至母語是希伯來語的人也不能將三個詞區分開；它們完全是相同的。然而，這並不意味著說希伯來語的人對於日常中使用哪個詞會困惑。當我們說話時，我們總會使用母音，而在書寫時若有母音標記，三個詞的區別就非常容易辨認。此外，在段落的上下文中，即便沒有母音標記，具體用了哪個詞也很容易理解。而在朗讀時，讀者對於沒有標點的文字也會使用準確的母音。 見下圖： 盡管這三個詞是源自同一個詞根，但是他們理解起來並不同。說希伯來語的人聽到「安拉」的發音總是會認為說話的人指的是穆斯林的神（真主）。下面是Abraham Even Shoshan’s Hebrew Dictionary（在希伯來語中相當於韋氏英語詞典）中對「安拉」一詞的定義： 該詞條揭示了兩個有趣的事實。首先，「安拉」一詞被說希伯來語的人特別理解為穆斯林的神（真主），盡管兩個詞有同一詞根。其次，「以羅欣」在希伯來語中被理解為「神／眾神」的通用名詞；「以羅欣」在希伯來語中的使用就如同「安拉」一詞在阿拉伯語中的使用。盡管阿拉伯語和希伯來語都是閃族語，對「神」一詞有相同字根，但在希伯來語中，「安拉」只是用來指穆斯林的「神」，而「以羅欣」是用來表示「神」的通用名詞。在阿拉伯語中情形恰好相反，「以羅欣」一詞指的是希伯來的神，而「安拉」可以用來指任何「神」。當我們檢查這些詞在實際生活情況中是如何使用的，就會明白，以為這些詞源自同一閃族語詞根所以本身是相同的這一想法，並不能成立。 「安拉」真的是異教徒的月亮神的名字嗎？ 不是的，它是用來指許多不同的神（包括異教徒的月亮神），正如英文中「god」一詞可以用來指許多不同的神。在本節標題中「神」本身是用來指異教徒的月亮神；但是這不意味著「神」是異教徒的月亮神的「名字」，正如相似的在阿拉伯語中「安拉」不是異教徒的月亮神的「名字」。很不幸的是，將專有名稱與通用名詞混淆，是兩方所提出論點中常出現的，而這總是錯的。另一方面，我們常常聽到有人説若在伊斯蘭背景中使用「安拉」來表明希臘詞彙「theos」和「kurios」就是異教的神的「名字」，或者德語中「gott」（英語中的「god」一詞即由該詞派生而來）是異教的神的「名字」。將專有名稱與通用名詞混淆是最容易造成混淆的方式，因為對於那些不了解這些外語的人來說，要分辨其中的區別通常很困難。爭論雙方提出的論點以「填入空檔詞 是異教徒的神的名字」這一說法開頭，因而幾乎總是錯的。當你聽到這類的論點時，應當開始拉響警鐘！ 另外的考慮 有時「安拉」一詞被用來翻譯「神」以外的詞，而這總是錯的。當「安拉」被用來指「父」，那麼這是錯的（即便在阿拉伯語譯本中），這反映出非常嚴重的妥協。伊斯蘭教導說神沒有父子關係，有些譯者試圖將聖經中帶有父子關係的詞彙替換為沒有親情關係的詞，以此解決伊斯蘭和基督教說法之間的分歧。在有些情況下，用來翻譯「父」的詞是「安拉」，這一翻譯模糊了聖經中一個很重要的事實－神是我們的父！即便有的情境下「安拉」適合用來翻譯「神」，但用「安拉」來翻譯其他如「父」、「主」、「耶和華」等詞永遠都是錯的。 有時候答案不是非黑即白 不同的文化與其他的文化交匯時，常常一種文化會採用另一種文化中的詞彙。在英語中，我們也使用「hors d’oeuvres」（法語）、「angst」（德語）、「pro bono」（拉丁語）、「tour」（希伯來語）等詞，有時候甚至沒有意識到它們本身的外來性。採用其他語言中的詞彙是影響每種語言的一種慣常做法。在嚴重受阿拉伯文化影響的語言中，這可能造成一個問題，使得關於「安拉」一詞使用的問題幾乎不容易回答。例如，受阿拉伯影響，土耳其語吸納了許多阿拉伯語中的詞彙，包括阿拉伯語中指代神的詞彙。土耳其語最初是用阿拉伯文寫的，起初的聖經譯本是在17世紀早期由說阿拉伯語的穆斯林翻譯的，這些譯本隨後被基督徒用了幾個世紀。這些早期的譯本用「安拉」指代「神」，而「安拉」一詞在土耳其語中的複數形式「ililar」2被用來指「眾神」。所以，盡管土耳其語不是閃族語，但它也沿用了閃族語的詞彙，並將其用來描述各種的神。然而，土耳其語中也有自己詞彙來形容「神」和「眾神」，即是「tanri」和「tanrilar」，而因著土耳其語的歷史，土耳其的現代聖經譯本通常使用這些土耳其詞彙來指代神。要理解為什麼發生這樣的變化，需要知道一些土耳其的歷史。在20世紀20年代和30年代，奧斯曼帝國被推翻後，土耳其的總統進行了一系列的語言改革，旨在創造「純正」的土耳其語。作為改革的一部分，他將土耳其的寫法從其歷史上的阿拉伯文本改成了現代拉丁文本。他禁止使用許多阿拉伯舶來詞（包括「安拉」一詞），並命令在宗教典籍如古蘭經和聖經的翻譯中，應使用土耳其詞彙來形容神，而不是更常見的阿拉伯詞彙。因此，在今天的土耳其中，「安拉」和「Tanri」都能被人理解，也都被用作指代神的通用名詞，視二者是等同的，而因為這一不尋常的語言歷史，土耳其的基督徒用「安拉」來指代神就並非不尋常或不合理，但是這並不是現代聖經譯本中唯一的選擇，也不是最好的選擇。這是為數不多的情況，在回答基督教事工和／或聖經翻譯中「安拉」一詞使用的問題時有很大的灰色地帶。 結論想法 盡管在一些語言中當論及聖經中的神時「安拉」是合適的詞彙，但是若說伊斯蘭的神（真主）和基督教聖經所描述的神是同一位是不對的。伊斯蘭中神（真主）的形象和聖經中呈現的神的形象是迥然不同的，試圖折衷這些關於神是誰的分歧觀念只能帶來混亂。所以當我們評估一些「安拉」被用在聖經翻譯或基督教外展的情況時，我們需要問問是否這樣使用可能導致人們將聖經中的神與伊斯蘭的神（真主）聯繫起來？因為誤解神是誰的風險如此高，我們需要殷勤確保我們還有我們所支持的宣教士在這些方面做出了正確的合乎聖經的選擇，我們要付出一些努力。下面有一些問題，我們可以問問，來幫助理解在我們或者我們宣教士所處的背景中，是否用「安拉」來指代「神」是合適的。 在該語言中是否已有聖經翻譯的固有歷史？ 當在某個特定文化中已有聖經翻譯的歷史，他們之前選用來描述神的詞彙是通常應使用的。即便有時原來的選擇可能是一個不太好的選擇，但是後續試圖「修正」也幾乎是一個更大的錯誤。這就是譯者在新語境中創造第一個翻譯版本時、對翻譯選擇要非常慎重的一個原因。在已有聖經翻譯的語境中，當譯者選擇忽視已有聖經翻譯中使用的傳統術語，這是要敲響警鐘的。 當地教會對新譯本反響如何呢？ 許多情況下，在制作新聖經譯本的國家，最強烈反對採用「安拉」來指代神或耶和華的新譯本的，往往是當地的基督教教會。如果當地教會因為顧慮術語的使用而反對新譯本，那麼我們也應當有所顧慮。太多時候當我們的西方宣教士開始宣教和聖經翻譯項目並使用一些術語造成分辨伊斯蘭和基督教的困惑時，我們國外的基督徒弟兄和姐妹總覺得被拋棄，無力干涉。不幸的是，我們的宣教士更頻繁的反對當地教會，而不是與他們合作。 在一個既定文化的語境中，「安拉」是通用名詞還是專有名稱？ 要對此進行判斷需要問很多問題。以下是用來開始的一些： 還有其他經常用來指「神」的詞彙嗎？ 伊斯蘭以外的宗教用的是什麼詞彙？ 是否有「安拉」的複數形式可以用來表示其他「眾神」？ 如果可以的話，問問母語使用者（與此爭論無利害關涉的），因為他們的理解往往一定會比宣教士（站在爭論的一方）的更好，畢竟宣教士不是將該語言作為母語。如果這些問題的答案表明「安拉」只是用作專有名稱，那麼幾乎可以肯定「安拉」在聖經翻譯或基督教事工中是錯的詞彙。 注釋 Al-Kitab譯本包含舊約、新約和古蘭經的翻譯。 由於土耳其語的改革，對「ililar」作為「安拉」的複數形式這一文化理解幾乎完全喪失了。它在舊的土耳其聖經譯本中出現過，但是在現代土耳其譯本中並未使用。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 這篇文章翻譯自Mike Tisdell的在線文章「Is Allah the God of the Bible?」 http://biblicalmissiology.org/2017/04/10/is-allah-the-god-of-the-bible/

1557-1 神學之戰：理解伊朗始於理解十二伊瑪目派什葉派 文章 1557 1 作者 神學之戰：理解伊朗始於理解十二伊瑪目派什葉派 神學之戰：理解伊朗始於理解十二伊瑪目派什葉派 07/10/26 Adam Francisco 在二十世紀的大部分時間裡，西方知識分子都認為宗教正在從公共生活中淡出。人們預期，現代化、經濟發展、科學進步以及自由民主，將會將神學信念穩步推入私人領域。戰爭或許仍會因領土、資源或國家野心而爆發，但宗教將逐漸不再是國際事務中的決定性力量。 塞繆爾·亨廷頓在 《文明的衝突》 （1996）一書中，對這一假設提出了著名的挑戰。他主張，冷戰後世界的關鍵衝突，主要並非源於經濟或意識形態，而是源於受根深蒂固的宗教與文化承諾所形塑的文明。他的論點在提出之初曾遭批評，但過去三十年的事件發展，卻讓人難以輕易駁斥。無論是俄羅斯…還是伊朗伊斯蘭共和國，神學在某種程度上持續形塑著這些國家對權威、正義、歷史，甚至戰爭的理解。 基督徒有充分的理由予以關注。聖經呼籲我們為掌權者禱告、愛鄰舍，並為真理作見證。若我們誤解了驅動中東最具影響力勢力之一的信仰，便無法妥善履行這些使命。伊朗不能僅透過石油、制裁、核談判或軍事戰略等語言來理解。這些現實固然重要，但它們存在於由十二伊瑪目派什葉派伊斯蘭所形塑的世界觀之中。 對歷史的不同觀點 遜尼派與什葉派的分裂，起初源於對穆罕默德繼任者的爭議，但最終演變為對宗教權威與歷史本質上截然不同的理解。十二伊瑪目派教義主張，真主在穆罕默德之後欽定了十二位受真主啟示引導的伊瑪目。其中最後一位—穆罕默德·馬赫迪（生於公元869年）—並未死亡，而是進入了所謂的「隱遁」狀態。盡管他隱身於世，卻依然活著，並將在某日重返塵世，以建立正義並為真主的子民伸張正義。 這不僅僅是一個有趣的神學奇聞，更提供了一種理解歷史本身的方式。人類的歷史事件正朝著真主所任命的統治者重返塵世的方向發展。當下的不公只是暫時的。政治鬥爭則成為一齣更宏大神聖劇碼的一部分。亨廷頓的觀點在此顯得格外清晰。神學不僅僅是個人的信仰，它更形塑了社會對歷史走向的理解。 卡爾巴拉與政治想像 倘若「隱遁伊瑪目」塑造了什葉派對未來的期許，那麼卡爾巴拉則塑造了他們對當下的理解。每年都有數百萬什葉派穆斯林紀念穆罕默德之孫侯賽因的殉難—他在公元680年因拒絕承認倭馬亞王朝統治者葉齊德的正當性，而在卡爾巴拉遇害。對什葉派穆斯林而言，這不僅僅是古代歷史。卡爾巴拉已成為面對暴政時「正義之苦」的標誌性敘事。 阿亞圖拉·霍梅尼深諳這個故事的力量。在伊朗革命期間，他反覆將伊朗國王描繪成現代版的葉齊德—不義統治者的原型—並鼓勵伊朗人將自己視為追隨侯賽因榜樣的追隨者。因此，這場革命已不僅僅是一場政治起義。它成為了神聖歷史的重演。 這種意象在伊朗—伊拉克戰爭（1980—1988）期間持續存在，當時戰死沙場者被頌揚為追隨侯賽因腳步的殉道者。西方觀察家往往以傷亡人數和物質損失來衡量戰爭。而受卡爾巴拉精神塑造的文化，則透過神學範疇來評估犧牲。在此，亨廷頓的洞見再次展現出非凡的實用價值：宗教信念塑造了政治想像。 在馬赫迪歸來之前，由誰統治？ 對「隱匿伊瑪目」的信仰引發了一個顯而易見的問題：若正統統治者仍隱匿未現，在此期間由誰治理？阿亞圖拉·霍梅尼以 velayat-e faqih （法學家監護制）學說作為回應。在伊瑪目隱遁期間，具備資格的伊斯蘭法學家既擁有治理伊斯蘭社會的權威，也負有此項義務。這項教義在1979年革命後，成為伊斯蘭共和國的憲政基礎。在大多數現代國家中，政治正當性最終取決於憲法、選舉或世襲繼承；而在伊斯蘭共和國，其根基則在於神學。 這解釋了為何伊朗最高領袖所擔任的職位，與總統或總理截然不同。他的權威不僅被視為憲法賦予，更是神學賦予的。再次印證，教義塑造了政治。伊朗並非僅僅是另一個追求國家利益的民族國家，而是將自身視為伊斯蘭革命的守護者，等待著「隱匿伊瑪目」的歸來。 然而，伊朗的革命願景從未打算止步於其國界之內。該政權一直致力於透過盟友政府、宗教網絡，以及如黎巴嫩的真主黨和也門的胡塞武裝等代理組織，將革命輸出至海外。軍事戰略與國家利益固然扮演重要角色，但神學卻提供了理解這些衝突所需的道德想像。這些組織不僅僅是地緣政治資產。在伊朗的革命世界觀中，它們正參與著與卡爾巴拉戰役中侯賽因所體現的、反抗壓迫的同一場鬥爭。政治聯盟因而被賦予了宗教意義。 基督徒的回應 當然，伊朗不僅僅是其神學。戰略利益、經濟、民族認同與國內政治，皆影響其決策。然而，亨廷頓的核心論點依然成立。國家並非單純追求權力；它們是根據自身對歷史、正義及其在世界中的定位所抱持的敘事來追求權力的。在伊朗，這些敘事與十二伊瑪目派什葉派密不可分。其結果形成了一種政治願景，若將神學僅視為私人的信仰，便無法真正理解這份願景。 基督徒既不應歪曲伊朗，也不應忽視其神學。十二伊瑪目派什葉派對歷史、苦難、權威與正義提出了一種極具說服力的觀點。但這終究建立在虛假的承諾之上。十二伊瑪目派什葉派等待著一位隱居的伊瑪目，由他來建立真主的公義的統治；而基督教則宣告，真正的彌賽亞已經降臨。基督已藉著祂的十字架與復活，戰勝了罪、死亡與魔鬼。我們期待祂的再來，並非為了建立祂的國度，而是為了完成祂早已建立的國度。 這項差異改變了一切。它改變了我們對苦難、權柄、盼望，乃至歷史本身的理解。亨廷頓所言不假，文明是由終極信仰所塑造的。基督徒比任何人都更清楚這一點，因為基督教始終堅持思想會產生後果。神學絕非僅是理論。它塑造文化、激勵民族，並影響歷史的進程。 因此，要理解伊朗，不僅僅是研究軍事能力或外交策略，更必須認真對待神學。基督徒深知這一點，因為福音塑造了生命、文化與文明。我們的呼召不僅是分析那些相互對立的敘事，更重要的是宣揚那位真正的君王—祂的國度並非透過革命或強迫而來，而是透過祂的受死與復活而來。 這篇文章翻譯自Adam Francisco的在線文章「Theology at War: Understanding Iran Begins with Understanding Twelver Shiism」 https://www.1517.org/articles/theology-at-war-understanding-iran-begins-with-understanding-twelver-shiism

402-2 誰在中東宣誓效忠伊斯蘭國？ 文章 402 2 作者 MEIRA SVIRSKY 誰在中東宣誓效忠伊斯蘭國？ MEIRA SVIRSKY （ https://clarionproject.org/author/meira_s/） 2017年10月23日 以下一張地圖顯示中東境內已宣誓效忠伊斯蘭國的恐怖組織： Meira Svirsky Meira Svirsky 是 ClarionProject.org 的編輯。 這篇文章翻譯自Meira Svirsky的在綫文章「Who in the Middle East Has Pledged Allegiance to Islamic State?」 https://clarionproject.org/middle-east-pledged-allegiance-isis