對真主的追尋如何將穆斯林女子引向耶穌 一個穆斯林向基督教朝聖的障礙 巴基斯坦：熱衷於分享福音的秘密信徒 離開伊斯蘭-拉馬贊·拉菲 穆斯林買了本聖經想讓基督徒朋友改信，結果卻得救了！ 穆斯林成為基督徒的見證集 http://blog.xuite.net/evayencheng/blog/23168911 (向一切黑暗權勢誇勝－回族人在吉爾吉斯得救的見證) 在夾縫中生活：本色化神學的建構和穆斯林背景基督徒 5個回族故事（2011年）: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 三本來自穆斯林背景信徒的見證書籍 More than Dreams 五套原文錄像，附上英文或中文字幕 Ali（40分04秒土耳其文） 字幕 http://www.dreamsandvisions.com/English/videos/Ali.wmv （英文字幕錄像，網上直接收看） Mohammed（45分50秒尼日利亞文） 字幕 http://www.dreamsandvisions.com/English/videos/Mohamed.wmv （英文字幕錄像，網上直接收看） Dini（42分17秒印尼文） 字幕 http://www.dreamsandvisions.com/English/videos/Dini.wmv （英文字幕錄像，網上直接收看） Khosrow（29分30秒波斯文） 字幕 http://www.dreamsandvisions.com/English/videos/Khosrow.wmv （英文字幕錄像，網上直接收看） Khalil（28分51秒阿拉伯文） 字幕 http://www.dreamsandvisions.com/English/videos/Khalil.wmv （英文字幕錄像，網上直接收看） http://www.4truth.net/site/apps/nlnet/content3.aspx?c=dnJKKNNmFmG&b=1939731&ct=2814667 奇異事件與夢境引領比爾奎斯歸向父神 從尋求到服事—易卜拉欣的見證 2025年8月17-23日和我們一起懇求豐收之主 2025年8月24-30日和我們一起懇求豐收之主 當我問神他是不是安拉時，我聽到一個聲音回答說「我是耶穌基督」 選擇耶穌並非易事，胡達的見證 一個追尋安拉的穆斯林女孩如何被帶領到耶穌面前 索馬里前上癮者因接受基督而被趕出家門 信仰的覺醒—一個青少年的尋耶穌之旅 我曾被賣為奴隸。耶穌讓我自由 穆斯林紛紛離開 活在基督裡無所畏懼：我為何離開伊斯蘭，為國度而戰 法國穆斯林皈依基督教的熱潮：教會如何回應？ 伊朗的耶穌革命：百萬穆斯林接受基督導致清真寺關閉 古蘭經教師成為基督徒並帶領他人信奉基督 激進份子正計畫要殺掉你 對真主的追尋如何將穆斯林女子引向耶穌 一個穆斯林向基督教朝聖的障礙 巴基斯坦：熱衷於分享福音的秘密信徒 離開伊斯蘭-拉馬贊·拉菲 穆斯林買了本聖經想讓基督徒朋友改信，結果卻得救了！ 西蘇門答臘的米南卡保人 阿亞安·希爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）轉向基督教 為什麼現在我是一個基督徒？ - Ayaan Hirsi Ali 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 扎米爾的故事 一名穆斯林婦女在夢裏遇見耶穌 邁赫迪·迪巴吉牧師提交給伊朗薩里的薩里法院的書面辯護 一個突尼斯人的基督信仰之旅 夢想成真：我就是道路，真理，生命 為生活在壓力下的阿富汗人提供實用的信仰 夢境和異象的神 伊朗地下教會：2023年最新報道 身負罪疚的穆斯林男子在基督裡找到了自由 在阿富汗夢到基督 我是怎麼成為一個基督徒的-卡迪亞 穆斯林婦女成為耶穌的宣教士 不再有恐懼，不再有羞恥：35歲的女人歸向基督 在印度尼西亞，當一位穆斯林開始信主時，會發生什麼事？ 為什麼異夢異象對穆斯林如此重要 婦女帶領穆斯林同事歸信 從復仇到饒恕：一個阿富汗人的轉變 為什麼今年有這麼多穆斯林在慶祝復活節？ 土庫曼斯坦：「聽到耶穌說我的語言，福音變得真實」 阿里的見證 尤拿單（Younathan）的見證 阿富汗的基督徒是什麼人？ 達里電視主持人：阿富汗現在將看到「純正的基督教」 一個社交媒體帖子改變了一切 伊朗基督教的繁榮增長 我放棄了伊斯蘭特權而在世界各地宣揚耶穌 著名的科威特記者皈依基督教，在海灣地區社交媒體上引發騷亂 女子在異象中看到耶穌後離開了伊斯蘭，遭到了丈夫暴力毆打 我從小是一個狂熱的伊斯蘭傳道者，現在我在活出使徒行傳。 見證鼓舞孤立隔絕的北非基督徒 哈米德：一個難民的見證 2020年薩拉節慶典後，尼日利亞一位受歡迎的穆斯林伊瑪目皈依基督教 穆斯林從伊斯蘭轉向基督教之旅中常見的特徵 來自穆斯林背景的基督徒的聖誕詩 伊朗官員：大規模改信「正發生在我們眼前」 奧貝德拉．伊本．傑赫什－穆罕默德首位表親和首位歸信基督教的穆斯林 前⸢伊斯蘭國王子⸥夢到神後轉向基督：⸢我看到了一種在伊斯蘭中沒有的愛⸥ 當穆斯林夢見耶穌 孤立無援的阿富汗人轉向SAT－7尋求支持 穆斯林從伊斯蘭轉向基督教朝聖的共同特徵 阿富汗觀眾在伊朗建立新的生活 在絕望中找到希望的女性 穆斯林皈依基督，時代的寫照 一位從前激進的穆斯林揭示三個驚人的真相 阿米娜•拉菲克的見證 從激進的伊斯蘭到基督的僕人 正在加速的伊斯蘭逃亡潮 我為什麼成為基督徒 書評：讓愛得勝：我如何離開伊斯蘭和發現神 六個年輕人通過SAT-7 PARS找到耶穌 從伊斯蘭皈依者分享伊斯蘭對真主的觀點 為什麼這位從穆斯林改為基督徒的講者在他34歲死之前與那麼多人有共鳴 愛德華·安優卜（Edward Ayub）的見證 我為何不再信伊斯蘭、安拉和穆罕默德 穆斯林正以創記錄的人數皈依基督教 摩洛哥基督徒公開宣認信仰 來自肯尼亞的利博伊地區的見證 衣索匹亞婦人殉道，兩子因而歸主 儘管經歷殘酷迫害，德國近80名穆斯林難民成為基督徒 前穆斯林在伊斯蘭國斬首21名基督徒的海邊為新基督徒施洗 阿拉法特近衛改皈見證 伊朗基督徒領袖稱，數以百萬計穆斯林因伊朗及伊斯蘭領袖極端主義暴行而離開伊斯蘭 穆斯林告訴我們 … 「我為甚麼選擇耶穌」 穆斯林透過夢歸信基督 一名西北回族基督徒信基督的見證 【回歸基督】從虔誠穆斯林到神的兒女：19歲回族女孩的見證－麥那爾 回民信主 別克（中國新疆）的見證 95歲回民歸主記 一名索馬里信徒 居瑞典索馬里女子讀古蘭經後離開伊斯蘭 歐洲很多穆斯林公開離開伊斯蘭，成為基督徒 「尋找安拉，尋見耶穌｣作者說穆斯林冒一切風險跟隨基督 「恐伊」穆斯林讀古蘭經後決定離教 不要製造科學怪人 尋求確據 － 凱．楷．阿拉維 見證-沙漠之子 非洲撒哈拉以南地區全清真寺歸主 為甚麼我是基督徒 科威特王子阿卜杜拉‧薩巴赫改信基督教：「若他們因而殺我，我會欣然見耶穌基督。」 另一種伊朗革命 神在歷史上的工作 基督教強風吹拂伊斯蘭之家 神的十座橋 翩娜的見證 伊斯蘭國一名領袖計畫謀殺電視事工同工，隨後歸入基督教 伊斯蘭國統治下的生活使這些穆斯林皈依了基督教 準備向殺牧師的殺手講述耶稣的事情 馬來西亞穆斯林成為基督徒的見證 Chariah 的見證 Faisal 的見證 Yahya （葉哈雅） 的見證 Tarmizi 的見證 阿伊莎 （ Aishah ） 的故事 希沙姆 （ Hisham ） 的見證 Rogayyah 的見證 沙麗法 （ Sharifah ） 的見證 沙穆斯林信耶穌見證 土耳其穆斯林成為基督徒的見證 從弦月到晨星 皮納爾的見證 埃及穆斯林成為基督徒的見證 在流淚谷裏 華人基督徒中亞短期宣教 隊長的話 經歷 感恩見證 照片 穆斯林接受耶穌的英文錄像 http://www.youtube.com/user/Muslims4Jesus 問穆斯林的幾個問題 穆斯林的福音 作者誠意邀請任何曾經為穆斯林，現在已接受耶穌基督為個人救主的朋友，在這裏分享個人見證。詳情可與作者聯絡。 按一些穆斯林成為基督徒的見證及按我們的觀察，我們懇請穆斯林考慮你們的信仰： 古蘭經對基督教的誤解： 古蘭經誤以為基督教三位一體的信仰是一種相信神(真主)和耶穌(爾撒)和馬利亞(麥爾彥)是三位神的三神論。 古蘭經誤以為基督徒相信耶穌(爾撒)是神(真主)從肉體結合所生的兒子。 古蘭經不明白彌賽亞(麥西哈)的意思。 耶穌(爾撒)獨特的身份： 即使透過古蘭經也會發現耶穌(爾撒)的獨特和偉大：他是大能的，奇妙的，他是神(真主)的話語，他是神(真主)的靈，他奇妙地來到世間，行神跡，創造生命，無人能相比；他在今世和後世都是有面子的，是神(真主)所親近的；神(真主)把他擢升到自己那裏；他是復活時的預兆。耶穌(爾撒)只是先知？他比先知更大？為何古蘭經給了他如此尊榮？ 在古蘭經(和聖經)的記載中，除了耶穌(爾撒)沒有罪外，所有人，所有先知都犯了罪，穆罕默德也犯罪，需要神(真主)的寬恕。 若研讀福音書(引支勒)﹐思量耶穌(爾撒)﹐那麼一定會看出耶穌(爾撒)絕不像任何曾經活在世上的人﹔耶穌(爾撒)所講有關神(真主)的話和任何其他宗教教師所講的都不相同﹔他對自己的推薦與介紹和任何其他宗教教師的自薦都不一樣﹔他對人生與社會的批評比任何人的批評都更嚴厲﹔他對人的要求比任何其他宗教教師的要求都徹底 。 耶穌(爾撒)的來臨，在世所作的事，為人的罪受害，死和復活，都應驗了舊約聖經(討拉特)對彌賽亞(麥西哈)的預言。這些預言早於事發一千多年至數百年前。 耶穌(爾撒)釘十字架與復活： 耶穌(爾撒)復活前，他的門徒驚惶懼怕，灰心喪志，在耶穌(爾撒)復活後，他們變成放膽積極，勇於傳耶穌(爾撒)復活的福音。十一個使徒中的十個(即除約翰以外)都因見證耶穌(爾撒)是主而殉道而死。 基督教會初期三百年，數以萬計的基督徒殉道，唯一的原因是他們相信耶穌(爾撒)是主。 初期教會直至現今教會的基督徒都將耶穌(爾撒)的釘十字架死和復活作為他們信息的核心。 穆罕默德之前的六百年，很多人都知曉耶穌(爾撒)被釘十字架死這一歷史事實，很多歷史學家都有記載。 古蘭經內關於耶穌(爾撒)升天或死的經文含糊不清，而這些記載是在耶穌(爾撒)出現的六百年後。 如果我們相信耶穌(爾撒)在十字架上被神(真主)提升到天上，我們便要接受神(真主)要藉著欺騙來保護他的先知。這樣便欺騙了耶穌(爾撒)的跟從者，就是那些願意敬拜神(真主)和守神(真主)的誡命的人，使他們以為是耶穌(爾撒)死，以致他們為見證耶穌(爾撒)的死和復活而受苦甚至殉道。 耶穌(爾撒)說的一些話： [凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。](馬太福音11：28至30) [我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。](約翰福音8：58) [我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那裏去。](約翰福音14：6) [我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。](啟示錄1：8) [只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。](馬太福音5：44) 為甚麼神(真主)道成肉身： 神(真主)是全能的，在他沒有難成的事。神(真主)是否沒有可能成為人的樣式來到世界？ 因為神(真主)曾經以人的身份活過，我們不能再控訴他說：[他並不知道做人是怎樣的。] 耶穌(爾撒)能除掉人與神(真主)之間的障礙。 古蘭經有關聖經的記載： 古蘭經沒有否定聖經的權威及真確，它聲稱佐證聖經，試圖以聖經的權威來印證古蘭經本身(古蘭經並不是以其本身的權威來印證聖經)。 聖經是神(真主)所降示的，吉祥的經典，用作有明證，向導，教誨，恩惠，遵循正道，故人不要猶豫接受它，當遵守它，以便蒙神(真主)的憐憫。 確認舊約聖經(討拉特)和新約聖經(引支勒)。 穆罕默德確信天經(即聖經)。 神(真主)說耶穌(爾撒)證實舊約聖經(討拉特)。 叫穆斯林確信聖經為神(真主)所降示給即猶太人和基督徒(信奉天經的人)的經典。 叫猶太人拿舊約聖經(討拉特)來誦讀，銘記神(真主)所賜他們的恩典(即舊約聖經)，依照舊約聖經(討拉特)進行判決。 叫基督徒遵守舊約聖經(討拉特)和新約聖經(引支勒)，闡明天經(即聖經)。 叫任何人若懷疑古蘭經，就問那些常讀聖經的人，精通記念者(即基督徒)；叫任何人如果不知道教誨，應當請教深明教誨者(即猶太人和基督徒)；神(真主)曾派遣他們帶著一些明證和經典(即聖經)。 神(真主)監護以前的天經，教誨，他的言辭絕對不是任何人所能變更的。 古蘭經沒有經節說禁止讀聖經。 聖經有沒有可能被刪改？ 舊約聖經(討拉特)各卷，在耶穌(爾撒)來世之前已確定。1947，一位住在伯利恒附近約但河昆蘭山洞中的穆斯林牧童，發現死海古卷，包括絕大部份舊約聖經(討拉特)的書卷，成書於公元前225至100，與今日的文稿無分別，證明從前的舊約聖經與現有的舊約聖經一致。其中，有希伯來文完整的以賽亞書的全文。以賽亞書中預言基督耶穌(爾撒)降生與再臨的經節甚多。 聖經有成千上萬古卷為證，各本基本一致，有關手抄本傳得很多，很廣，而且都早在穆罕默德之前百年。這些資料都可以公開，自由地印證，考查，研究。 所有早期的伊斯蘭神學家，都相信，接受新約聖經(引支勒)。 怎麼從穆罕默德直到現在，竟沒有人能拿出一本被竄改以前的聖經；穆斯林無法指出哪些人，因為甚麼原因，在何時(穆罕默德之前還是之後)，在何地(哪個國家，哪個城市)，用甚麼方法，將哪部份的聖經，作了些甚麼刪改，又不留下任何痕跡；也無法發掘否定聖經的考古證據呢？ 聖經的獨特： 聖經有約四十位不同背景(大多數都互不相識)的作者，歷時一千五百多年，寫成總共六十六卷書，合成一本(有歷史，法典，傳記，詩歌，書信)，是一貫的，合一的，主題和內容一致且和諧的，如同出自一個人的構思和策劃。 聖經述說一個持續開展的大主題，就是神(真主)自己，他的心意和普世的救贖計劃；聖經的記載與作者當時的歷史背景息息相關；各卷參對比較一目了然；歷史背景，時間和編排都有次序；合乎邏輯，一步步進展，從創世記到啟示錄一氣呵成，啟示天地的來源以及人的來源，言明人的終局與世界的末了，有始有終。 聖經上有那麼多的預言(尤其關於耶穌的，和關於以色列國的)，又說得多麼詳細，竟然逐字逐句應驗，這當然只能出於神(真主)。根據聖經預言，猶太人回歸故土是神(真主)應許的實現，讓世人知道神(真主)的旨意必成就；又說還有許多別的預言也在應驗，例如假基督，假先知的出現。 古蘭經： 穆罕默德在領受古蘭經經文時，他第一印象是有魔鬼折磨他。 古蘭經不同的抄本全部被焚毀。(布哈裏聖訓6：61：510) 現今穆斯林並沒有公開發表最古老的古蘭經手抄本。 既然穆斯林相信神(真主)的話可以降下被收集成為一本書，為甚麼不能相信神(真主)永恆的道本身可以降世為人？ 穆罕默德只有古蘭經為他作證，古蘭經也只有穆罕默德為它作證。 若然古蘭經中每個字記錄在一塊受保護的天牌上，被[廢棄]的和[廢棄]的經文是指甚麼？ 古蘭經聲稱佐證聖經；古蘭經沒有否定聖經的權威及真確；然而古蘭經灌輸一些與聖經教導相左的觀念，古蘭經表達的信仰及一些歷史記載與聖經表達的信仰及一些歷史記載相違。 研究歷史和考古學，發現古蘭經有很嚴重的錯謬。 穆罕默德的印證： 穆罕默德沒有神蹟印證，沒有預言印證 。 穆罕默德所傳的與以前的啟示(聖經)不符。 穆罕默德說聖經曾提及他；聖經根本沒提過他。 古蘭經記載穆罕默德只是阿拉伯人的先知與使者，每個民族都有一個引導者；也記載神(真主)派遣的使者，總是以他的宗族的語言降示經典。 穆罕默德的品行： 他求神(真主)饒恕他犯的罪。 閱讀古蘭經，聖訓和伊斯蘭的歷史，就可以發現他所犯的罪行。他武裝襲擊麥加的商隊，殺人越貨。他不但強迫別人跟從伊斯蘭，並且殺死那些不跟從的人。當他在麥地那鞏固他的勢力之後，他就吩咐特使殺掉好幾個私人仇敵，包括那些嘲笑他的詩人。他的手流過無數人的血，大屠殺至少數百個猶太俘虜。他教導穆斯林殺害猶太人與基督徒，奪取他們的婦女為妾，強姦女奴，女奴都是丈夫與家人全被他殺死的。 他說其他人只可以有四個妻子，但他有特權，娶了十多個妻妾和有多名女戰俘。其中還有他養子的。 耶穌(爾撒)說：[你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。]我們從穆罕默德和他的跟從者的身上，可以看到這個道理。 樂園： 樂園有美麗的處女？ 如果女人也上樂園的話，為什麼古蘭經沒有說明她們的賞賜呢？ 飲酒在樂園是可以的，在地上卻不可以，在地上是錯的事在樂園不是一樣錯嗎？ 男與女： 古蘭經記載男人比婦女更優越，女人在智力上及信仰上比男人不足，男人的權利比女人高一級。 古蘭經記載丈夫可以打妻子，教導穆斯林的妻子好比是他們的田地，他們可以隨意耕種。 伊斯蘭的統治： 穆罕默德死於被下毒；他死後，即使是他的妻女，最親近和信任的朋友，四大哈里發時期，以至以後的所謂黃金時期，伊斯蘭統治下有很多的政權之爭，派系間流血事件，濫用權力，武力吞併弱者，重男輕女等等。 穆罕默德教導殺死叛教者，是否令不少名義上為穆斯林的人，即使內心不是真的信奉伊斯蘭，也要在外表上假裝相信呢？ 聖戰： 古蘭經教導穆斯林，為迫使非穆斯林接受伊斯蘭，穆斯林當積極參與聖戰殺戮。 伊斯蘭教導，穆斯林只有與猶太人和基督徒戰死，才有把握消弭安拉對他們所犯罪惡的怒氣，才能肯定在樂園裏占一席好位，並有悅目美女滿足心底的欲望。 仇恨和復仇在穆斯林的生活中成就了一股強大的推動力。 伊斯蘭的冒起，存在和發展，以致對外擴張，稱霸，戰爭都是扮演著重要的角色，這是源於伊斯蘭教的主要教訓。 基本的信仰： 古蘭經對於人生重大問題，如得救，贖罪等，都沒有交代清楚。 我們在罪中多年，能否付上罪的刑罰？我們單憑作一些善行是不足夠的。神(真主)是聖潔的。 思考若我們今天死去，我們知道自己將會往哪裏去？樂園還是火獄？在審判的日子，有甚麼在等待著我？我們有沒有把握最終受審時，能積夠功德抵罪？ 穆罕默德不知道在審判時，將會有什麼事發生在我或你的身上。 神(真主)愛我們，我們不用做任何事情贏得他的愛。 若穆斯林敬畏神(真主)，誠心奉耶穌(爾撒)的名向神(真主)禱告，神(真主)會應允： 耶穌(爾撒)說：[你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。](約翰福音14：13，14) 穆斯林可以這樣禱告尋求神(真主)：[你是創造天地的主，是亞伯拉罕(易卜拉欣)，摩西(穆薩)，雅各(葉哈雅)的神，你是始是終，你是真理，唯一的真理，是真聖經的啟示者，是唯一的神(真主)之道。我專心尋求你的真理，我要在生命中實行你的旨意，我渴望你的愛。如果你要我以耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)的名禱告，那請來並對我說話。主啊，展示你的真理！是耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)還是穆罕默德？我願意付上任何代價，一生服侍你。奉真理之名祈求，阿們！] 若願意接受主耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)而得救，可以這樣禱告：[我承認我是罪人，需要神(真主)赦免我的罪，我願意悔改，離開罪，我相信耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)已為我的罪死在十字架上，又復活了；我邀請耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)進入我的生命，透過聖靈作我生命的救主和主宰。奉耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)的名而求，阿們！]

1497-1 用外交式發問回應穆斯林表述 文章 1497 1 作者 用外交式發問回應穆斯林表述 用外交式發問回應穆斯林表述 「發問的外交技巧」 改編自本傑明·黑格曼博士（Dr. Benjamin Hegeman） 外交官是由國家/政府任命，代表其利益並對其他國家/政府實踐外交技巧的人。 外交官理應具備處理事務而不引發敵意的技巧，又稱：機智 外交官會扮演諸多角色，他們是連接不同國家和文化的橋樑-連接者，通過努力溝通來減少摩擦並緩和局勢-國際間/跨文化關係中的潤滑劑，是交響樂團的指揮家-協調者，在激烈風暴中指引方向-燈塔，通過精心策劃的行動來保護己方利益並獲得戰略優勢-經驗豐富的國際象棋特級大師，精心扶持脆弱的關係使之發展成為更長久的聯繫-技藝精湛的園丁。 我們就像基督教外交官，代表耶和華與一個失喪世界的政府進行交涉。我們要學習如何處理與不同宗教背景的人-特別是穆斯林-之間錯綜複雜的關係，這對我們大有脾益。 發問的外交技巧 要讓穆斯林信靠耶穌基督，關鍵之一在於引導他們思考一些他們一生中從未思考過的信仰問題。而讓穆斯林思考這些他們從未想過的問題的最佳方法之一，就是向他們提出一些之前從未有人向他們發問的問題！ 我們要秉持的原則是，盡可能長時間地努力保持溝通管道暢通。我們希望盡我們所能用愛心對我們的穆斯林朋友和連絡人見證福音。我們應該努力營造一種氛圍，邀請我們的穆斯林朋友盡可能長時間地與我們保持溝通和關係。這就需要運用外交技巧了。 我們可以通過提出追根究底且機智的問題來回應穆斯林的宗教宣言，從而在他們的靈性之旅加以助力。 恰當的外交式發問取決於穆斯林的表述。穆斯林在與非穆斯林進行對話和伊斯蘭傳教（Dawah）時，通常會做出如下三種表述： 熱烈邀請式表述 這樣的表述旨在邀請你加入看似美好無害的伊斯蘭。 古蘭經16：125， 「你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。」 針對穆斯林的熱烈邀請式表述，我們提出「反問」，其目的在於讓他們在之後獨處時再度思考這個問題。 律師聲明式表述 這樣的表述旨在駁斥基督教。 古蘭經16：126， 「如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。」 例如他們會說：「你們的聖經被篡改了。」 針對穆斯林的律師聲明式表述，我們發問的目的在於鼓勵你的穆斯林朋友/連絡人不要再提出類似的表述或指控。 煽動式表述 這樣的表述是針對基督徒的憤怒言論。如若可以應完全回避此類言論。如果無法回避，則必須保持禮讓。 例如他們會說：「基督徒和猶太復國主義者正在用好萊塢的垃圾電影腐化我們的穆斯林青年。」 針對穆斯林的煽動式表述，我們發問的目的在於使對話歸於冷靜，讓他們回到熱烈邀請或律師聲明式表述，然後，理想情況下，探討聖經中的耶穌。 提摩太後書2：20， 「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」 你會用哪些問題來回答穆斯林提出的以下表述？ 「我們敬拜的是同一位神！」 「是的，你說得不錯；神只有一位。但是，你對我們的神有什麼觀察，讓你得出我們確實敬拜的是同一位神的結論呢？」 「這是否意味著我的穆斯林朋友可以自由地去我們的教會，和我們一同敬拜同一位神？」 「這話是你自己說的，還是別人告訴你說的呢？」（耶穌問彼拉多的問題，約翰福音18：33-34） 「錫克教徒敬拜『一位神』，但我們知道，並非所有敬拜「一位神」的人都敬拜聖經中那位永活的真神。你怎麼知道穆罕默德的真主與我們基督徒所敬拜的永活的三位一體的真神是同一位呢？如果我們敬拜的是同一位神，你是否真的像基督徒那樣承認，這位獨一的、真實的、永活的神是聖父、聖子和聖靈呢？」 「如果你說我們敬拜的是同一位神，那麼為什麼許多其他穆斯林卻告訴我們相反的言論？我們到底該相信誰呢？」 「聖經教導我們稱神為『我們在天上的父』，稱耶穌為『我們的主』，稱聖靈為『我們的安慰者』。既然這些特質與穆罕默德的真主如此不同，穆斯林為何還要聲稱我們敬拜的是同一位神呢？」 「我們在聖經中讀到，即使是魔鬼也相信並承認『只有一位神』，但它們最終還是會永遠沉淪。那麼，我們承認自己相信只有一位神，就能比地獄裡的魔鬼有更好結局嗎？」 面對此穆斯林聲明，我們需要捍衛哪些教義呢？ 「我們尊崇馬利亞（麥爾彥）之子耶穌（爾撒）為一位偉大的先知。」 你會如何回應這個說法？ 「你如何定義先知？你又如何真正尊崇他？」 「如果你尊崇耶穌為先知（而他曾說過神的話語是不能被篡改的），那麼你是否尊崇耶穌的話語就是神的話語呢？」 「耶穌真的能與其他先知相提並論嗎？他是唯一一位神蹟降生的先知，是唯一一位使死人復活的先知，是唯一一位會創造、會醫治各地病人的先知，是唯一一位能在水面上行走、驅趕各地惡魔、並神蹟般升天的先知。哪位先知能與他相提並論呢？」 「還有什麼比閱讀一個人的信息更能表達對他的尊崇呢？你讀過福音書中耶穌那些永不褪色的話語嗎？」 「我們基督徒都知道，耶穌會審判全人類。當你站在他面前，他問你是否通過閱讀他的話語來尊崇他時，你會如何應答？」 「耶穌是世上唯一的彌賽亞，就連你們的古蘭經也稱他為『麥西哈』。感謝你如此稱呼。但是你這樣稱呼他是出於怎樣的理解？」 「在愛神、愛鄰舍和饒恕他人方面，哪位先知為我們提供了最好的榜樣：耶穌還是穆罕默德？」 「聖經說，『預言中的靈意乃是為耶穌作見證』（啟示錄19：10）。穆罕默德的預言如何為我們的耶穌基督帶來尊崇並為他作見證呢？」 「猶太教-基督教聖經被改變、篡改和增刪。」 你會如何回應這項指控？ ┘說人類可以篡改聖經-神的永恆聖言，這難道不是褻瀆神嗎？」 「耶穌在聖經中說過，『經上的話是不能廢的』（約翰福音10：35，馬太福音25：34）。我的朋友，我應該相信誰：你還是耶穌？」 「你是自己讀過聖經後得出這個結論的，還是別人告訴你的？」 「古蘭經是否聲稱真主的永恆聖言可以被人類或魔鬼改變或篡改？古蘭經10：64和古蘭經6：34難道不是與這種指責相矛盾嗎？」 「世上有人或魔鬼的能力大到足以改變全能的神永恆的聖言嗎？為什麼先知和耶穌反復說，受造之物都會改變，唯獨主的聖言不會改變呢？」（路加福音21：33） 「我們今天所擁有的聖經與穆罕默德時代的聖經完全相同。穆罕默德為何告訴心存疑慮的人，如果他們有任何疑問，就去諮詢那些擁有「天經」的人呢？（古蘭經10：94）穆罕默德的真主為何在古蘭經5：47中說，基督徒應該根據他們自己的聖書-聖經-來判斷？如果真如你所說，我們的聖書已被篡改，那麼穆罕默德為何還要建議這樣做呢？」 如果你聲稱聖經已被篡改，那麼歷史上所有的基督教神學家、所有的猶太文士（甚至所有的異端分子）究竟何時何地聚集在一起篡改神的聖言？為什麼這件事從未被記錄或提及？ 據說神的聖經已被篡改。那麼，出版篡改過的聖經或篡改過的古蘭經，怎麼可能不立即被抓獲、揭露並作為異端處死呢？怎麼會有人把謊言塞進神的口中，欺哄蒙蔽神還最終逍遙法外呢？ 「如果神不會被人類或撒旦腐化，為什麼他的永恆聖言會被篡改呢？」 「如果有人篡改了自己的聖經，或者教會篡改了他們的聖經版本，或者譯者出版了假聖經，他們真的同時篡改了神在地上和天上的永恆聖言嗎？」 「你說聖經被改變了，但實際上只有一部聖書聲稱自己被改變過，那就是古蘭經。只有古蘭經16：101聲明古蘭經本身經歷廢止和修改。古蘭經難道不是唯一一部被廢止過的聖書嗎？」 「爾撒（願主福安之）從未被釘死在十字架上。」 耶穌親口證實他被釘十字架（約翰福音20：27），並且從死裡復活（啟示錄1：18）。你說的卻恰恰相反。我該相信誰：你還是耶穌？ 為什麼神不能做人或撒旦都做不到的事，深入死地只為了戰勝死亡？如果耶穌沒有戰勝罪惡和死亡，那麼是誰戰勝了它們？ 還有哪位先知擁有如此強大的力量，能夠戰勝疾病、死亡和撒旦？ 你的回應與猶太人所說的話有何不同呢，他們殺害耶穌，在耶穌復活後，他們試圖掩蓋耶穌復活的事實，聲稱門徒偷走了耶穌的屍體？ 你憑什麼資訊來源斷定四福音書中記載的數百名見證人是虛假的？哪份古代文獻比福音書中關於耶穌的記載更可靠，以至於可以推翻它？ 如果是神製造假像，讓耶穌「看起來」被釘在十字架上，那麼在那種情況下，神豈不是欺騙了所有人嗎？如果神使釘十字架這件事成為一種幻覺，或者說，如果神將耶穌的臉投射到猶大身上，使他代替耶穌被釘十字架，那麼這又說明了神的品格是怎樣呢？你會信靠一位欺騙人的神嗎？ 哪一件事更能體現神的大能和聖潔：是通過耶穌基督的獻祭之死戰勝罪惡、魔鬼和死亡的權勢，然後使他從死裡復活；還是欺騙人們，讓他們以為自己殺錯了人？ 如果耶穌被釘十字架這件事從未發生過，那麼如何解釋十二使徒中除了其中一個，加上保羅，所有人都為了捍衛耶穌基督的死亡和復活而殉道呢？難道人們會為了自己明知是謊言的事情而死嗎？ 為什麼連十字架上的強盜都承認了耶穌？如果不是他，他難道不會說出來嗎？ 「穆斯林對所有先知都同樣敬重。」 你會如何回應一位穆斯林？ 「你讀過律法書中的先知嗎？你願意讓我向你推薦以賽亞、耶利米和但以理的預言嗎？ 你願意和我一起讀讀古蘭經所證實的那些在他之前到來的先知嗎？」 「的確，我們的聖經（路加福音24：19）說耶穌是一位偉大的先知，但如果耶穌的偉大不止於一個先知的身份呢？我們該如何回應那位也被稱為萬王之王、萬主之主、大祭司和摩西預言將到來的先知（啟示錄19：16，約翰福音7：40）的人呢？」 應捍衛的教義？ 「我們都源自亞伯拉罕，而我們穆斯林則是真主偉大工作的第三個也是最後一個階段。」 當一位穆斯林說出這番話時，你會如何回應？ 「亞伯拉罕有勇氣放棄父親的宗教，去追隨神親自對他說話的聲音。你是否也有同樣的勇氣，像亞伯拉罕一樣聆聽神並順服呢？」 「你讀過聖經創世記中關於亞伯拉罕的故事嗎？可以讓我向你推薦閱讀創世記12章到25章嗎？」 「聖經哪裡說過神的工作有三個階段？先知們只談及了兩個階段：基督降臨之前（公元前）和基督降臨之後（公元後）。」 捍衛的教義？ 「如果正確理解，我們兩種信仰的本質是一樣的。」 當穆斯林對你說這句話時，你會怎麼回應？ 「從遠處看，所有的山都一樣。我是否有幸與一位讀過聖經中關於耶穌記載的人交談，以便了解耶穌與穆罕默德有哪些相似之處或不同之處？」 「你會如何解讀基督教信仰？你認為一個虔誠基督徒所信仰的核心教導是什麼？」 「你和基督徒一起敬拜過神嗎？你是不是因此得出基督教和伊斯蘭信仰相同的結論？」 「這話是你自己說的，還是別人教導你的呢？」（耶穌問彼拉多的問題） 「既然它們是同一宗教，這是否意味著穆斯林可以自由歸信基督教或猶太教？」 「我們的信仰主要集中在主耶穌基督身上，所有的先知都指向耶穌。穆罕默德也是這樣教導的嗎？」 「古蘭經5：46說，耶穌被賜予福音，作為對他的跟隨者的光明和指引。你從耶穌的話語中看到了什麼，足以讓你確信我們擁有相同的宗教信仰？」 「如果我們的敬拜相同，為什麼古蘭經3：106和古蘭經619聲稱穆斯林與基督徒不同，而且穆斯林更優越呢？」 「如果我們的敬拜相同，為什麼古蘭經5：51又說穆斯林要提防基督徒呢？」 「伊斯蘭意味著和平。」 如果一位穆斯林對你說這番話，你會如何回應？ 「如果『伊斯蘭』意味著和平，為什麼世界各地衷心誠摯經常去清真寺的穆斯林卻在互相交戰呢？」 「為什麼虔誠的穆斯林會逃離只有穆斯林居住的國家？」 「在穆斯林世界，向那些選擇離開伊斯蘭並成為基督徒的人伸出和平之手意味著什麼？」 「如果伊斯蘭帶來和平，你認為地球上哪個穆斯林國家最和平？」 「為什麼其他穆斯林學者告訴我們，『伊斯蘭』的意思不是『和平』（salaam），而是順從/臣服（aslama）的意思？這兩個詞聽起來就像「『飽腹和報復』」一樣截然不同，但它們真的是同一個詞嗎？誰的說法才最有權威？」 「如果伊斯蘭的真諦在於和平，那麼穆罕默德為何要將生命的最後十年奉獻給70場戰役和劫掠行動，並刺殺他的27名敵人？你們難道應該效仿他的行為嗎？」 「如果伊斯蘭意味著和平，那麼和平的成果是什麼，才能驗證你們的信仰？」 「如果伊斯蘭意味著和平，為什麼穆斯林人口比例最高的伊斯蘭國家反而是最專制（壓抑）的國家，甚至連穆斯林都逃離這些國家呢？」 「如果伊斯蘭意味著和平，為什麼只有伊斯蘭才會有成千上萬的自殺式炸彈襲擊者以伊斯蘭的名義摧毀他們的敵人？為什麼除了『和平的宗教』之外，地球上沒有其他宗教會產生自殺式恐怖分子？」 「如果伊斯蘭意味著和平，為什麼伊斯蘭被廣泛認定為地球上最暴力、最可怕的宗教？」 「穆罕默德是聖經先知行列中最後一位先知。」 如果穆斯林在對話中對你說這句話，你會怎麼回應？請記住，我們試圖引導他們思考… 「如果穆罕默德的信息與他之前所有先知，特別是耶穌基督的信息一致，那麼他確實可以是最後一位先知。你讀過了聖經多少才得知之前的先知和耶穌說過什麼？」 「如果穆罕默德是『最後一位』先知，那麼為什麼他的信息與我們在聖經中讀到的摩西、大衛和耶穌的信息如此不同呢？」 「聖經中的神曾經以他的偉大神聖之名（耶和華、全能的神、至高者、萬軍之耶和華、父神等等）向亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、眾先知和耶穌那樣顯現自己，為什麼神沒有向穆罕默德這樣行呢？」 「神為何讓最後一位先知出現在「天經之人」群體以外呢，而神明確表示過神絕不會這樣做？（申命記18：17-20）」 「既然聖經清楚告訴我們神不會再賜給我們另一本聖書，那麼他為什麼還要在聖經之後賜給我們另一本書呢？」（啟示錄22：18-19） 「如果耶穌警告我們，在他之後只會出現假先知，而穆罕默德卻聲稱自己是聖經預言的最後一位先知，我們該相信誰呢？」（馬太福音24：23-24） 「如果穆罕默德是最後一位也是最偉大的先知，那麼為什麼聖經除了告誡人們提防未來的假先知之外，從未提及穆罕默德的到來呢？」 「我們知道是否穆罕默德讀過其他猶太先知的著作嗎，或者是否有人對穆罕默德讀過他們的預言-如果穆罕默德不識字的話？」 「經文說，一切真理都要由兩個或兩個以上見證人來證實。為了支持和證實穆罕默德的信息，我們還可以參考哪些其他神諭呢？」 「哪位聖人或聖賢證實過穆罕默德是先知？穆罕默德又如何辨別他的信息是否真實？」 「穆斯林被允許相信穆罕默德之後還會出現另一位『最終的先知』嗎？如果不行，那麼為什麼穆斯林期望虔誠的基督徒會做這種事呢？聖經不也同樣禁止我們在主耶穌基督之後接受另一位先知嗎？」 「所有先知為了證明自己的身份而總是需要其他一些較小的神蹟，如果古蘭經被稱為穆罕默德最偉大的神蹟，那麼他『較小的神蹟』又在哪裡呢？」 「真正的先知擁有真正的預言，就像耶穌所做的那樣並且已經應驗。穆罕默德在古蘭經中對遙遠的未來、末世的終結做出過哪些預言呢？」 「聖戰指的是內心的鬥爭，而不是戰爭。」 若你聽見一位穆斯林這麼說，你會怎麼回應？ 前四位哈里發，即正統哈里發（Rashidun），是如何理解聖戰的：是在房間裡與自己的靈魂作鬥爭，還是與異教徒作戰？ 如果聖戰是屬靈層面的，那麼為什麼前四位哈里發在穆罕默德去世後的25年裡發動了持續不斷的戰爭-而且當時世界上沒有任何國家攻擊他們？ 對於當今實踐信仰的穆斯林而言，堅持伊斯蘭五功的更強大動力是什麼？是愛真主和愛鄰舍，還是為審判日做好準備？ 在思考對穆斯林而言「最不可或缺的」是什麼時，對於一個效法耶穌真誠地愛神和鄰舍，但沒有遵守任何伊斯蘭實踐要求的人，相比一個完全遵守這些要求，但在愛神和鄰舍方面缺乏真誠的人，應該做出怎樣的評判？ 如果我走上大馬士革、利雅德、伊斯蘭馬巴德的街頭，問遇到的人們「聖戰」是什麼意思，他們會怎樣回答：「我靈魂深處的內心鬥爭」還是「穆斯林對抗敵人的武力鬥爭」？ 既然穆罕默德最後教導的內容最具權威性，那麼穆罕默德在去世前對聖戰的解釋是什麼？ 為什麼當伊朗的阿亞圖拉或清真寺的伊瑪目號召對伊斯蘭的敵人發動「聖戰」時，年輕人不進入他們的房間與自己的靈魂作鬥爭，而是去營地接受仇恨、暴力和自殺式爆炸襲擊的訓練？ 如果這僅僅是內心的靈魂鬥爭，穆罕默德和他的跟隨者為什麼要命令穆斯林將他們的兒子獻給聖戰事業或為備戰資金提供經濟捐助呢？ 如果「聖戰」指的是內在的鬥爭，為什麼最暴力的穆斯林團體自稱為伊斯蘭聖戰分子？ 「我們的女性喜愛面紗，因為它能展現她們的美德和謙遜。」 若在對話中，有穆斯林對你說出這番話，你會如何回應？ 為什麼穆斯林女性的美貌會成為一個必須通過遮蓋身體來解決的問題？穆斯林國家是否存在男性淫欲問題？ 在穆罕默德時代，蒙面紗的人是誰：是自由婦女還是奴隸，抑或兩者都有？ 生活在西方的穆斯林女性是否尊重不戴面紗的基督教和猶太教女性，並視她們在美德和謙遜方面與自己平等？ 你是否同意伊瑪目應該強制穆斯林婦女佩戴面紗？ 如果戴面紗會導致穆斯林女性在家中被孤立，在工作中被隔離，並且受到比穆斯林男性更糟的待遇，那麼穆斯林女性為什麼會喜歡戴面紗呢？ 面紗難道不象徵著真主對她們頭顱的主權-進而宣告她們不受世俗政府規章與人類法律的轄制嗎？ 「爾撒從未自稱是神的兒子，而真主也不是父親。」 你會如何回應這則穆斯林聲明？ 在古蘭經中，旅行者或旅人被稱為伊本·薩比勒（ibn al’sabil）（道路之子）。道路怎麼會有兒子呢？古蘭經在這裡使用了比喻的說法。 你為什麼會設想我們說神會與麥爾彥發生性關係，因為聖經和基督徒都會認為這是褻瀆神的行為？ 耶穌被釘十字架，除了自稱是神的兒子之外，還有什麼其他原因？如果他是為了這份聲明而死，而我又不認同他的聲明，那麼我與那些殺害他的人又有什麼區別呢？ 「根本不存在三位一體這回事；那是多神論。」 如果唯一永活的真神告訴我，他的旨意、話語和聖靈完全合一，我憑什麼權柄改變這一點，說他只能像天使一樣是單一個體呢？ 你知道說基督徒敬拜三個神是褻瀆神嗎，因為我們只敬拜一位聖潔不可分割的神。 「真正的穆斯林不會像基督徒那樣互相爭鬥。」 那麼，我們該如何解釋伊拉克和巴基斯坦發生的什葉派和遜尼派之間的復仇殺戮呢？ 為什麼溫和派穆斯林頻繁受到其他穆斯林的威脅？為什麼伊斯蘭在寬容、和平談判和開放多元的社會方面沒有成為世界的領導者？ 為什麼最愛好和平的穆斯林往往是非穆斯林國家的少數派？ 如果穆斯林之間真的發生了爭鬥，這是否意味著他們就不再是穆斯林了？ 為什麼穆斯林始終如一地譴責與他們意見相左的其他穆斯林是叛教者（takfiri），然後訴諸暴力？ 你理想的政治秩序是什麼樣的？蘇丹、沙特阿拉伯、伊朗和巴基斯坦都自稱是真正的「伊斯蘭」國家。它們真的是嗎？ 「每個人出生時都是穆斯林，但各人的父母把他們變成猶太教徒、基督徒或異教徒。」 如果穆罕默德的真主使每個人生來就是穆斯林，那麼人們有什麼力量阻止真正的「穆斯林」本性顯現出來呢？ 如果每個人生來就是穆斯林，那麼為什麼伊斯蘭在人類歷史上出現得如此之晚，而且之前從未有過？ 這篇文章翻譯自文章「Diplomatic Questions to Respond to Muslim Statements」

641-9 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 文章 641 9 作者 Bernie Power 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 Bernie Power 古蘭經結構上的缺陷 古蘭經並非按時間順序編排—從頭至尾閱讀無價值。 部分章節雖被學者（而非古蘭經本身）歸類為麥加時期或麥地那時期，但學者對此存在分歧。 缺乏外部指引，古蘭經幾乎無法理解。 歷史缺失性 雖提及歷史事件（如諾亞、約瑟、亞伯拉罕、胡德等故事），卻未提供時間、地點、事件先例或結果等細節。若無法完整理解這些故事，後世世代如何從中獲益？ 古蘭經缺乏儀禮細節 未載述 「作證詞」 （伊斯蘭信仰宣言）的完整表述。構成 作證詞 的兩句經文雖分別見於古蘭經37：35與古蘭經48：29，卻從未並列於同一句中。 未載五時禮拜規範 未詳述齋戒細節 未明定 施捨 （天課）金額 未記載 朝覲 （朝拜）程序 未提及割禮儀式 未闡述塔威德（認主獨一，獨一真主）教義 古蘭經缺乏神學細節 伊斯蘭六大信仰的概念未見於古蘭經 即：安拉、他的天經、先知、天神、末日、預定論 未對這大信仰作詳細闡釋 安拉九十九尊名中，僅七十六個載於古蘭經 古蘭經法律規範之不足 古蘭經六千兩百節經文未能涵蓋人類所有可能遭遇的狀況 ◆ 伊斯梅爾·法魯基及蘇尤蒂《古蘭經學通論》（約公元1445—1505年）在《古蘭經學精要》中指出，僅五百節經文涉及法律。伊斯梅爾·R·法魯基， 《伊斯蘭》 （馬里蘭州貝爾茨維爾： 阿瑪納出版社，1998年），頁35—44。 穆塔瓦利估計為200節，賈瓦哈里則稱「不超過150節」world.net/islamichttp://www.islamicstate/consti_reading.htm 班尼特提出中間數值300節。克林頓·班尼特 《追尋穆罕默德》 （倫敦：卡塞爾出版社，1998年），第20頁 僅不到10%的古蘭經經文具法律內涵。 古蘭經傳記的不足之處 穆罕默德僅被提及四次 無童年故事 無生平年表 無家族史或譜系 無完整成年事蹟 僅提及兩位同時代人物 少數地名 （麥加僅一次） 無職業或婚姻細節 無死亡細節 先知穆罕默德作為典範 「希望真主和末日，並且多多紀念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模範。」古蘭經33：21 「城巿的居民的逆產，凡真主收歸使者的，都歸真主、使者、至親、孤兒、貧民和旅客，以免那些逆產，成為在你們中富豪之間周轉的東西。凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。你們應當敬畏真主，真主確是刑罰嚴厲的。」古蘭經59：7 「當服從真主和（他的）使者」此句於古蘭經至少出現十五次，例如：古蘭經3：32，132；4：59，69；5：92；8：1，20，46；9：71；24：52，54；33：33； 47：33；49：14；58：13；33：36；59：4；64：12。變體見於古蘭經4：64，66，80，例如4：14；8：13；33：36；59：4。 警告不可違抗使者，例如古蘭經4：14 *；8：13；33：36；59：4。 穆罕默德作為典範 幼年喪親 居城市又居荒漠 少年遠行敘利亞 經商成功 與富人交往，亦嘗貧困 經歷一夫一妻與多妻婚姻 作父親，育有多子，惟一子存活 受迫害與排斥 成功的宗教、政治與軍事領袖 「你確是具備一種偉大的性格的。」（古蘭經68：4） 人生豐盛多姿，享年六十三歲 穆罕默德作為「智慧」 什斐儀（卒於204/820年），四大正統遜尼派學派之一創始人，闡釋古蘭經反覆出現的「天經和智慧」（古蘭經2：129，151，231；3：48，79，81，164； 4：54，113; 62：2）指古蘭經與聖訓。 相同表述亦見於提及亞伯拉罕（易卜拉欣）（古蘭經2：129和4：54）、耶穌（爾撒）（古蘭經3：48和5：110）及未具名的先知（古蘭經3：81）。 然而穆罕默德所達致的智慧，被置於與古蘭經同等的地位。穆罕默德曾反駁質疑者：「若我違抗真主，誰還敢服從祂？」（布哈里聖訓4：558）。 無條件的服從 「當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。」（古蘭經33：36） 穆罕默德是所有爭端的仲裁者，其裁決不容抗拒，必須全盤順服。「指你的主發誓，他們不信道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裏對於你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服，」（古蘭經4：65） 順從者將蒙福。「他們說：「遵命。」當他們從你面前出去的時候，他們中一部分人就陰謀變更他們所說的話，真主是要記錄他們的陰謀的。故你當寬恕他們，當信託真主。真主足為受託者。」（古蘭經4：81）順從者並將得勝。「凡順從真主和使者而且敬畏真主者，確是成功的。」（古蘭經24：52） 違抗者必受火獄懲罰（古蘭經4：115；72：23）。 聖訓將穆罕默德塑為典範 「我以真主之名起誓，我敬畏真主勝過你們，且比你們更順從祂。」 （布哈里聖訓 3：683） 先知（願主福安之）說：「今日我們首要之事是禮拜，繼而返家宰牲。凡如此行者，即遵循吾等聖訓（傳統）。」（布哈里聖訓 2：71，82） 聖訓（順納） （「路徑」）在聖訓中提及33次 模仿穆罕默德 「凡 在宗教上不遵循我傳統 者，非我門徒。」（布哈里聖訓 7：1） 某次用餐時，穆罕默德「因厭惡而避開了 [沙地蜥蜴] 。伊本·阿巴斯說：『 沙地蜥蜴 曾出現在真主的使者的餐桌上， 若其屬禁食之物，絕不可能出現在真主的使者的餐桌上 。』」（布哈里聖訓 3：749；7：301， 303， 312， 314 參見 9：453）。 虔誠的穆斯林對聖訓極為重視，以致於漢巴里學派伊斯蘭法學的創始人伊本·漢巴爾，據傳因缺乏先知關於西瓜的聖訓而終生未曾食用。 尼爾·羅賓遜《伊斯蘭與基督教中的基督》第75頁 穆罕默德之死留下真空 無指定繼承人 無公認古蘭經 無成文法律 對照摩西之死 繼承人選定（約書亞） 完備律法體系確立 「在盟約關係下，…幾乎所有日常行為皆受律法影響，即便未被直接規範。」F. LaGard Smith Publishers 《每日聖經》 （俄勒岡州尤金市：豐收之家出版社， 1984）， 157頁。 先知持續帶來新啟示 時間軸 公元632年 穆罕默德逝世 公元830—890年 聖訓[「六部經典」] 公元750年 首部傳記[伊本·易斯哈格] 聖訓的重要性 聖訓「自伊斯蘭早期便對穆斯林思想產生巨大影響；不僅補充古蘭經，更詮釋其內涵。各穆斯林教派皆以不同形式接受 聖訓 ，其對伊斯蘭不可或缺。」 撒母耳·池維謀 《穆斯林的神觀》 （紐約：《美國聖經公會刊物》，1905年），第8頁 撒母耳·池維謀（1867—1952）「走向伊斯蘭的使徒」 伊斯蘭學者 遜尼派四大教法學派之一創始人穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐儀（卒於伊斯蘭曆204年/公元864年）曾宣稱：「先知的命令即真主的命令。」（布朗1996：8），此論斷將聖訓的權威性與古蘭經並列。 拉赫曼稱聖訓為「繼古蘭經後伊斯蘭教義內容的第二權威來源。」法茲魯·拉赫曼 《伊斯蘭》 （紐約：道布戴出版社，1968年），第43頁 蓋斯勒與薩利布（基督徒） ◆「在穆斯林群體中，古蘭經是唯一神聖啟示的經典，然而 先知的聖訓同樣具有奠基性地位，因其詳盡闡述了 穆斯林生活與實踐的各個面向。」諾曼·L·蓋斯勒與阿卜杜勒·薩利布合著， 《回應伊斯蘭：十字架映照下的新月》 ，修訂版（大急流城：貝克出版社，2002年），第83頁。 聖訓的重要性 一位非洲作家斷言：「身為穆斯林， 若我們不研習並遵循 聖訓 ，我們的伊斯蘭認知將不完整且搖搖欲墜。 同樣地，外人若忽視 聖訓 ，亦無法理解伊斯蘭。」—巴德魯·D·卡特雷加與大衛·W·申克 《伊斯蘭與基督教：穆斯林與基督徒的對話》 （大急流城：厄德曼斯出版社，1980年）， 31 南非穆斯林神學家理事會 「 若無聖訓或先知聖行佐證 ，古蘭經在某些情境下將難以理解。正因如此，古蘭經多處經文明令穆斯林當遵循先知的一切言行。故 人若信奉古蘭經，則別無選擇，唯當恪守先知聖訓。 」 埃爾根·梅赫梅特·卡納爾與埃米爾·費蒂·卡納爾 《揭開伊斯蘭面紗》 （密西根州大急流城：克雷格爾出版社，2002年），第96頁。 摘要 古蘭經缺乏伊斯蘭儀式、神學及法律問題的關鍵資訊 盡管穆罕默德被塑造成全體穆斯林永恆的典範，其生平細節卻未見於古蘭經 這些細節僅能從很久之後的聖行傳（傳記文獻）及聖訓中窺見 聖訓對伊斯蘭至關重要

96-159 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 文章 96 159 作者 Bassam M. Madany 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 2025年11月19日 巴薩姆·麥可·馬達尼（Bassam Michael Madany） 在我整個職業生涯中，向阿拉伯世界聽眾傳揚福音需要龐大的基礎設施，包括尖端錄音室、卡式錄音帶生產線、印刷廠、郵件處理室，以及遍佈非洲、歐洲和加勒比海地區的多座高功率廣播電台。這套體系仰賴基督教改革宗及多個慷慨教會的支持。 1958年，我以《歸向神的時刻》阿拉伯語廣播（ https://backtogodhour.org/programs/celebrating-71-years-of-the-back-to-god-hour ）開啟宣教生涯，先與彼得·埃爾德斯維爾德博士共事至其1965年離世，後與喬爾·內德胡德博士合作直至1994年我退休。此時，互聯網的普及為全球宣教開創契機，使其他機構得以重用我職業生涯中製作的阿拉伯語錄音帶與小冊子（ https://www.unashamedofthegospel.org/books/internet-as-mission-tool.cfm ），也讓我能分享所學經驗。我以英文發表見解，在個人網站（ unashamedofthegospel.org ）及學術研究共享平台 Academia.edu 發布文章。每日皆會收到文章閱讀報告及讀者簡要資訊。 這些經驗涵蓋多項主題：需更強調的聖經主題、宣教中的科技應用、中東時事及語言學。 宣教的核心主題是主耶穌基督的救贖工作，我在〈十字架在池維謀宣教事工裡的中心地位〉（ https://www.academia.edu/75108157/The_Centrality_of_the_Cross_In_the_Missiology_of_Samuel_M_Zwemer ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/89 ）一文中探討此課題。另一重要課題是將新教系統神學譯介為阿拉伯文（ https://www.academia.edu/40410599/OUR_REASONABLE_FAITH_Beynal_Aql_wal_Iman ）。我監督了赫爾曼·巴文克著作《 我們合理的信仰 》的阿拉伯文譯本，由亨利·齊斯特拉教授翻譯。這套四卷本阿拉伯文譯本現已線上開放，供阿拉伯語讀者使用。 在題為「運用科技傳揚神的話語」（ https://www.academia.edu/130168138/Utilizing_Technology_to_Spread_Gods_Word ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/156 ）的論文中，我探討科技不僅支持我的宣教工作，更協助實踐自公元一世紀起的大使命。 美國新聞媒體對中東時事的報導往往流於膚淺。為拓展視野，我分享自身在中東成長的經歷，並彙整自阿拉伯、法國媒體及社交平台的資訊。近期文章包括：《對阿以衝突的思考》（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/reflections-on-the-arab-israeli-conflict/ ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/150 ）與《關於國內政權更迭願景的最新報告》（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/recent-reports-on-a-vision-for-domestic-regime-change/ ）。 鑑於溝通是傳教工作的重要環節，而身處世界一隅，卻在另一處傳道，這尤其充滿挑戰，我仔細地掌握最新的阿拉伯語詞彙及其用法（ https://www.unashamedofthegospel.org/editoruploads/files/Contemporary%20Arabic%20Vocabulary%20List.pdf ）與用法。相關見解已撰文分享於〈會話式阿拉伯語：語言進化的新階段〉（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/conversational-arabic-a-new-stage-in-the-languages-evolution/ ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/158 ）。 正如耶穌在馬太福音9：37-38所言：「…要收的莊稼多，作工的人少；所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」我深感蒙召持續參與收莊稼的工作，即便退休多年後亦然。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Thanks to the Internet, my Missionary Work continues at age 97」 https://www.academia.edu/145049432/Thanks_to_the_Internet_my_Missionary_Work_continues_at_age_97

96-99 將聖經翻譯成阿拉伯語 文章 96 99 作者 Bassam M. Madany 將聖經翻譯成阿拉伯語 初步評論 巴薩姆·邁克爾·邁達尼（Bassam Michael Madany） 2022年2月19日 概述 我1953年在敘利亞開始了傳道生涯，因著神的恩典，從那時開始一直持續到21世紀初的那些年，在這期間我通過幾種語言研究聖經。 我從早期就開始用阿拉伯語閱讀聖經。由於在我成長的歲月裡，敘利亞處於法國的控制之下，我也學會了法語。在1946年敘利亞獨立後英語取代了法語，最終，我也學會了英語。 對傳道的呼召把我帶到了美國。1958年，我已經在賓夕法尼亞州匹茲堡（Pittsburgh）的改革宗長老會神學院（Reformed Presbyterian Seminary）學習了三年，隨後在密西根州急流城（Grand Rapids）的加爾文神學院（Calvin Seminary）進行一年神學學習，之後我便開始了我一生的工作，包括預備和錄製阿拉伯語的聖經信息。這些信息通過國際廣播電台向北非和中東那邊廣播。 當我繼續居住在美國的時候，我通過收聽短波電台、閱讀來自中東的日報和週報來保持我的阿拉伯語是最新的。我頻繁去北非和中東，在這些旅行中，我購買了一些阿拉伯語書籍，這些書籍為我提供了不斷發展的阿拉伯文化以及不斷增長的阿拉伯語詞彙的信息。 廣播和文字事工成為一種雙向的信息交流：廣播帶來了東方基督徒和穆斯林聽眾的回應。我通過空郵信件和印刷的跟進材料作出回應。 在我的工作中，我使用史密斯范戴克（Smith Van Dyke）的聖經譯本。它於1865年出版，成為最廣泛使用的阿拉伯語聖經版本。亨利·傑瑟普（Henry Jessup）博士在他的《在敘利亞的五十三年》（Fifty-Three Years in Syria）一書中對這項冒險事業進行了動人的描述。（第一卷，第4章，第66—78頁，福鄰公司（Fleming H. Revell Company）出版，紐約，1910年） 信息的預備工作是以聽眾為導向的。在詮釋神的話語時，需要充分認識到伊斯蘭傳統中對聖經的偏見和誤解，這是伊斯蘭傳統中不可或缺的部分。我的信息不是論戰性的，沒有提到古蘭經、聖訓或穆罕默德。 除了在中東接受教育外，我還在羅馬天主教和新教的宣教學院用阿拉伯語授課六年。這使我能夠流利地使用標準/古典阿拉伯語。 向穆斯林宣教用的聖經 在向穆斯林宣講福音的同時，不能忽視伊斯蘭對於聖經的成見。對他們來說，古蘭經是真主的最終啟示；它廢除了以前所有的啟示。穆斯林聲稱，聖經在伊斯蘭興起之前就已經被篡改了。因此，出版史密斯—范戴克聖經的修訂版，可能會讓穆斯林指責基督徒有不斷修改他們的聖書的傾向。 阿拉伯語是一種活潑的、不斷變化的語言。我整理了一份清單，裡面包含1950年之前我不知道的阿拉伯語新詞彙。【1】每當我閱讀《中東日報》（Asharq al-Awsat）或者《大使報》（Assafir），或英國廣播公司（BBC）的阿拉伯語數位節目，我都會發現一個新的阿拉伯語詞彙。但這並不意味著當代阿拉伯人不能理解古老的阿拉伯語詞彙。為什麼呢？因為阿拉伯語是以古蘭經為基礎的，這份文獻在哈里發奧斯曼（Uthman）（644—656）時期就已最終定稿。這份文獻在講阿拉伯語的人的生活中起著重要作用，無論他們的宗教流派如何。阿拉伯語與古蘭經的關係遠遠超過英語與欽定聖經譯本（Authorized Version of the Bible）或莎士比亞的關係。 再不過多久，史密斯—范戴克的阿拉伯語聖經就會有兩百歲了。它已經成為中東地區大多數講阿拉伯語的東方基督徒的聖經。從伊斯蘭轉向在基督裡的自由的北非的新基督徒熱愛、珍惜並熟記其中的話。 在貝魯特贊助和從事聖經翻譯工作的先驅宣教士是教會人士，並在與信仰相關的背景下運作。他們遵守早期的大公信條（Ecumenical Creed），以及宗教改革教理問答（Reformed Catechisms）和信仰告白（Confessions of Faith）。他們不是創新者，而是改革者。作為懺悔派新教徒（Confessionally Protestant）（無論是路德宗、改革宗還是聖公會）的一部分，就是相信恩典降下的主要途徑是傳講神的話語。 在強調聖經書面文本的重要性的同時，宣教士們意識到，皈依者需要的不僅僅是一本聖經的翻譯。霍奇（A. A. Hodge）的《系統神學》一書被翻譯出來，並提供了阿拉伯語的新舊約聖經注釋。詩篇（Psalter）被翻譯出來，我們用優雅的阿拉伯詩歌風格來演唱。此外，福音派（長老會）的皈依者也創作了阿拉伯語讚美詩。一位美國宣教士喬治·福特（George Ford）牧師有創作阿拉伯語讚美詩的恩賜，這是我夢寐以求的才能，但從未得到過！【2】 教會的宣教使命需要宣揚福音，在阿拉伯語中它被稱為「引支勒」（al-Injeel），這個詞源於希臘語Evangelium。當一個人相信主耶穌基督時，他就被引入到一個信徒的團體中，而這個團體的信仰建立在可以回溯到多個世紀前的傳統之上。二十一世紀的基督徒不能重新開始（de novo）接觸聖經，他們必須在追溯到使徒時代的活的遺產的前提下閱讀聖經。 當我們閱讀新約書信時，保羅期望所有的信徒，不管是猶太人還是外邦人，都能將舊約的神聖歷史適當運用起來。在哥林多前書10：1中，他把教會的所有成員（包括猶太人和外邦人）都包括在這份宣告中： 1فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمُ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ، 2وَجَمِيعَهُمُ اعْتَمَدُوا لِمُوسَى فِي السَّحَابَةِ وَفِي الْبَحْرِ، 「Fa’inni lastu uridu ayyuha’l ikhwa an tajhalu anna ‘aba-ana jami’uhom kano tahta as-sahaba…」 「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。」 保羅毫不猶豫地告訴那些非猶太背景的信徒，舊約中穿過紅海的以色列人是他們的先祖。當非猶太人加入教會時，他們運用的遺產的一個重要部分是在舊約中，包括七十士譯本（Septuagint）的語言和措辭。 邁克爾·格林（Michael Green）在他的《早期教會的福音傳道》（Evangelism in the Early Church）一書中提到，猶太人的離散各地（Diaspora）和七十士譯本在基督教信仰的傳播中起到了關鍵作用。【3】 正如保羅在哥林多前書1：21中寫道，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理（Kerugmatos），拯救那些信的人。這就是神的智慧了。」 在羅馬書10：17中，保羅提到了聽聞福音在歸信耶穌時的作用： 可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。【和合本】 可見信心是從所聽的道來的，所聽的道是藉著基督的話來的。【新譯本】 ara e pistis ex akoes, e de akoe dia ‘rematos Xristou. 布魯斯（F. F. Bruce）的書《新與舊傳統》（Tradition, Old & New）於1970年由主禱文出版社（Paternoster Press）出版，書中他強調了基督教傳統在解釋聖經時的作用。 保羅對哥林多的基督徒寫道，「堅守我所傳給你們的（傳統）」。然而，人們會把擺脫任何種類的傳統看作是屬靈成熟和解放的標誌。這是因為有一種錯誤的想法，認為傳統總是不好的。然而，活生生的傳統，即基督徒生活的共同體，是不可缺少的。沒有它，聖經就沒有背景。如果我們假設教會在戴克里先（Diocletian）的迫害中被消滅了，教會的經文也丟失了，在我們自己的時代要被重新發現，就像死海古卷一樣，被重新發現的經文是否會再次產生我們在經驗中已經知道的效果，還是它們會像古卷一樣，成為考古學上的好奇課題以及歷史辯論時的主題？ 「另一方面，如果沒有聖經的不斷糾正（或者用更現代的語言說，沒有『根據神的話語進行歸正』的可能），活生生的傳統可能已經發展得面目全非，如果它確實沒有慢慢消退和死亡的話。」（第128頁） 「對於基督徒來說，歷史是聖靈見證的舞台，通過聖靈的重要存在，啟動了基督教時代並記錄在新約中的神的一勞永逸的工作在一代又一代人中保持著活力，並在今天的人類生活中發揮作用。基督教開始的歷史不可避免地具有新的意義，因為它在接受它作為遺產的連續世代的經驗中被重新應用和解釋了。因此，它仍然具有效力和相關性。但是，有必要不時地將所接受的歷史與『實際發生的』歷史進行核對，以免兩者不可挽回地分離。」 （第172、173頁） 吉羅德·布雷（Gerald Bray）博士在他的文章中巧妙地闡述了可靠的釋經學對正確理解聖經的重要性： 「約書雖有兩部，聖經卻是一本」。【4】 新約作者認為舊約的世界觀是理所當然的。創造的教義就是一個明顯的例子。教義和道德之間有密切的關聯，這種信念就是另一個舊約原則，新約作者認為這是理所當然的。 救贖的信息不能與創造的教義分離。新約聖經教導我們，萬物是在耶穌基督裡並通過祂創造的，祂是神的永恆的兒子。不影響物質次序的福音根本不是福音，而福音派基督徒歷史上向來最為堅持神可以改變事物—不僅僅在我們死後的天堂，而是此時此地，在這個地球上。作為人類，我們沒有選擇按照神的形象被造，我們也不能放棄這種地位。當然，我們可以反抗神的盟約，但如果我們這樣做，就會因為試圖逃避神賦予我們的責任而受到懲罰。 正是在這樣的背景下，我們閱讀聖經，並解釋不同的天啟（dispensations）在今天要對我們說什麼話。我們不能以它現在已經過時為理由而無視它的教導，因為其基本原則是保持不變的。在當下時代，我們必須面對同性戀的問題。我們都同意，利未記中的石刑懲戒已不再適用，但我們不應由此得出結論說對同性戀行為的禁止也要被取消。 當我們閱讀聖經時，我們被要求以屬靈的方式閱讀—尋找基本的原則，然後試圖找出這些原則應該如何在實踐中應用。如果記住這些原則，可能的應用範圍就會變得有條理連貫起來。因此，正確解讀聖經就是要學習如何辨別其屬靈原則，然後尋求這些原則可以並且應該如何在特定環境中應用。牧師和傳道人有了這樣的屬靈裝備，就有這樣的榮幸將神的話語帶給祂的子民，並向他們表明神的話語確實是一種活的力量，正如它最初被書寫和宣揚時一樣，在今天也同樣充滿活力和有效。 http://www.theologian.org.uk/bible/2testaments1bible.html 【1】A Lexicon of Contemporary Arabic Vocabulary & Phrases 【2】喬治-愛德華-福特（George Edward Ford），一位美國傳教士的兒子，生於敘利亞的阿勒頗，住在西頓。1881年12月1日，他與威廉-金-艾迪（William King Eddy）牧師一起在那裡創辦了國家福音派女孩和男孩學院（National Evangelical Institute for Girls & boys）。他於1928年去世。福特牧師用阿拉伯語翻譯了兩首讚美詩並創作了九首讚美詩。 【3】 https://www.umcdiscipleship.org/resources/review-of-evangelism-in-the-early-church 【4】吉羅德-布雷（Gerald Bray）博士是阿拉巴馬州比森神學院（Beeson Divinity School）桑福德大學伯明罕分校（Samford University Birmingham）的教授。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Translation of the Bible Into Arabic」 https://www.academia.edu/71896224/The_Translation_of_the_Bible_Into_Arabic_19_February

160-74 勒龐托之戰：當土耳其人將拒絕伊斯蘭的基督徒活活剝皮 文章 160 74 作者 Raymond Ibrahim 勒龐托之戰：當土耳其人將拒絕伊斯蘭的基督徒活活剝皮 歷史上伊斯蘭與西方之間最具災難性的衝突之一的紀念日 2020年10月8日 雷蒙德-易卜拉欣（ Raymond Ibrahim ）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德-易卜拉欣是大衛-霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow） 本周早些時候，即1571年10月7日，是歷史上伊斯蘭和西方之間最具災難性的衝突之一的周年紀念日-後者終於擊潰並羞辱了前者。 1570年，穆斯林土耳其人以奧斯曼帝國的名義入侵塞浦路斯島，促使教宗皮烏斯五世（Pius V）在1571年呼籲並組建由西班牙帝國帶頭的海上天主教民族國家的「神聖聯盟」。在他們能夠到達並解救塞浦路斯之前，其最後一個據點法馬古斯塔（Famagusta）被敵人以背叛的方式佔領。 奧斯曼帝國的指揮官阿里-帕夏（Ali Pasha）因其虔誠的背景而被稱為Müezzinzade（「穆安津（muezzin，宣禮員）之子」），在向守軍承諾如果他們投降就能安全通過後，他出爾反爾，發動了一場大屠殺。他命令砍掉堡壘指揮官瑪律科-安東尼奧-布拉加丁（Marco Antonio Bragadin）的鼻子和耳朵。阿里隨後邀請這個被肢解的異教徒加入伊斯蘭以活下去，布拉加丁回應道：「我是一個基督徒，因此我想活下去，也想死，」「我的身體是你的。你想怎麼折磨它就怎麼折磨它吧。」 於是，他被綁在一張椅子上，反復被吊在一艘船的桅杆上，掉進海裡，受嘲弄：「偉大的基督徒，看看你能不能看到你的艦隊，如果你能看到法馬古斯塔的救援！」然後，這個被肢解和半淹死的人被抬到聖尼古拉斯教堂（St. Nicholas Church）-現在是一座清真寺-附近，並被綁在一根柱子上，在那裡他被慢慢地活剝了。之後，皮膚被塞進稻草，重新播種成這個死去的指揮官的可怕形象，並在嘲笑的穆斯林面前被拖行。 這一消息以及其他正在發生的暴行和對塞浦路斯和科孚島（Corfu）教堂的褻瀆，激怒了正在向東航行的神聖聯盟。1571年10月7日，兩支對立的艦隊在希臘西海岸附近的勒龐托（Lepanto）最終相遇並發生衝突，兩支艦隊共載有600艘船和14萬名士兵，其中奧斯曼帝國一方的人數更多，一場血戰隨之展開。根據一位當代人的說法： 這場戰役最激烈的部分持續了四個小時，血腥而可怕，大海和火焰似乎融為一體，許多土耳其帆船被燒到了水裡，被鮮血染紅的海面上佈滿了摩爾人的外套、頭巾、箭筒、弓箭、盾牌、船槳、盒子、箱子和其他戰利品，尤其有許多人的屍體。基督徒和土耳其人，有的死了，有的傷了，有的被撕碎了，有的還沒有認命，在死亡的痛苦中掙扎，他們的力量隨著從傷口流出的鮮血而消退，鮮血量之多完全染紅了大海，但盡管如此，我們的人並沒有對敵人產生憐憫。... 雖然他們乞求憐憫，但他們得到的卻是箭杆槍的射擊和長矛的刺擊。 當敵對艦隊的旗艦-奧斯曼帝國的蘇丹號（Sultana）和基督徒的雷亞爾號（Real）撞在一起並被對方登上時，關鍵時刻到來了。隨之而來的是混亂，到處都是人在爭鬥；甚至連大將們也在作戰，阿里-帕夏射箭，唐-胡安（Don Juan）揮舞著闊劍和斧頭，一隻手一個。 最後，雷亞爾號上「死了無數的人」，而「大量的頭巾，似乎和敵人一樣多，[在蘇丹號上被看到]在甲板上滾動，頭在裡面。」唐-胡安活著出來了，但帕夏卻沒有。 當土耳其中央艦隊看到蘇丹號上阿里的頭顱被釘在長矛上，以及伊斯蘭旗幟曾經飄揚的地方出現了一個十字架時，群眾士氣低落，水路混戰很快就結束了。神聖聯盟損失了12艘大帆船和1萬人，而奧斯曼人則損失了230艘大帆船-其中有117艘被歐洲人俘虜-還有3萬人。 這是首要的勝利，所有的基督教國家-天主教、東正教和新教-都為之歡呼。 然而，實際上沒有什麼變化。神聖聯盟甚至沒有解放塞浦路斯。一年後，奧斯曼人痛苦地提醒威尼斯大使：「我們在從你們手中奪取塞浦路斯時，砍掉了一隻手臂。你們在[勒龐托]擊敗我們的艦隊時，剃掉了我們的鬍子。手臂一旦被砍掉就不會再長出來，但剃掉的鬍子卻會因為剃刀而重新長出來」。 即便如此，這場勝利還是證明了無情的土耳其人是可以被阻止的，他們在之前的幾十年和幾個世紀裡已經征服了東歐的大部分地區。勒龐托表明，土耳其人可以在正面衝突中被打敗-至少是在海上，而海上是伊斯蘭國家最新的狩獵場。正如當時參加戰鬥的米格爾-賽凡提斯（Miguel Cervantes）所引述，多彩的堂吉訶德（Don Quixote）說：「那一天...對基督教來說是如此的快樂，因為全世界都知道，以為土耳其人在海上是不可戰勝的，是多麼錯誤的想法」。 現代歷史學家肯定了這一立場。軍事歷史學家保羅-K-大衛斯（Paul K. Davis）說：「勒龐托不僅是一場軍事勝利，更是一場道德勝利。幾十年來，奧斯曼土耳其人一直讓歐洲感到恐懼，蘇萊曼大帝（Suleiman the Magnificent）的勝利引起了基督徒歐洲的嚴重關切...。基督徒對奧斯曼人的這次挫敗感到高興。這場戰役大大玷污了奧斯曼帝國權力的神秘性，基督徒歐洲感到振奮」。 然而，無論多麼壯觀，海上的失敗都無法撼動首先是陸地上的力量-因此，一個多世紀後的1683年，大約20萬名武裝的奧斯曼人已經滲透到維也納，並圍攻維也納（ https://www.raymondibrahim.com/2019/07/15/eastern-europes-subconscious-fear-of-islam-the-siege-of-vienna-1683/）。 但這-更不用說土耳其直到現在的許多其他聖戰了（ https://www.breitbart.com/europe/2020/10/02/armenian-pm-turkey-in-azerbaijan-to-continue-armenian-genocide/）-是另一個故事。 本文中的歷史引文摘自作者的《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間十四個世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）- 這本書是美國伊斯蘭關係委員會（CAIR）和它的伊斯蘭主義者的盟友盡其所能（ https://www.americanthinker.com/blog/2019/06/national_assn_of_scholars_backs_raymond_ibrahim_against_muslim_pressure_group_in_open_letter_to_president_trump.html） 阻止美國陸軍戰爭學院（ https://www.americanthinker.com/articles/2019/06/us_army_war_college_surrenders_to_cair.html）了解、學習的。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「The Battle of Lepanto: When Turks Skinned Christians Alive for Refusing Islam」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2020/10/battle-lepanto-when-turks-skinned-christians-alive-raymond-ibrahim/

435-47 特朗普與美國穆斯林 文章 435 47 作者 Ayman S. Ibrahim 特朗普與美國穆斯林 特朗普與美國穆斯林 前總統贏得他們選票的策略似乎奏效 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年8月29日 2017年，沙特阿拉伯利雅得皇室宮殿，沙特國王薩爾曼（Salman）向當時的美國總統唐納德‧特朗普頒發國家最高平民榮譽-阿卜杜勒阿齊茲‧沙特勳章（Collar of the Order of Abdulaziz Al Saud）。 Associated Press/Photo by Evan Vucci, file 各種媒體經常將前總統唐納德‧特朗普標籤為反穆斯林的民粹主義者。透過「特朗普的伊斯蘭恐懼」（ https://www.newsweek.com/how-donald-trumps-islamophobia-made-us-safer-muslims-opinion-1787978 ）和「特朗普對穆斯林的駭人言行」（ https://www.cnn.com/2015/11/20/opinions/obeidallah-trump-anti-muslim/index.html ）等標題，左翼的標籤被製造出來，在很大程度上將共和黨候選人妖魔化。值得注意的是，這些媒體經常在他與民主黨政治家之間營造出一種虛幻的對比圖景，而民主黨政治家則表現得賢德、為所有少數族裔著想，並歡迎所有宗教團體，尤其是穆斯林。製造這種對比圖景對於動搖美國人對前總統的認同至關重要，尤其是美國人對任何公開暗示的偏見或種族主義顯然非常敏感。 但我們能從國際和國內的阿拉伯穆斯林對特朗普的普遍態度看出什麼呢？ 在國際層面上，許多阿拉伯穆斯林領袖都非常欽佩特朗普，他們看重他的務實主義和政策，認為他是一位堅強而自信的領導人。他們喜歡他是一位實事求是的領導人，力求達成良好的交易。他的果斷使他受到尊重、欽佩，甚至被追捧為能完成任務的世界領袖。 請看一個揭示性的例子：2017年特朗普上任後，他的第一次國際之旅就是前往沙特阿拉伯-伊斯蘭的發源地，也是絕大多數穆斯林最珍重的國家。對特朗普來說，選擇沙特是非常具有戰略意義的。沙特國王薩勒曼和他的兒子王儲穆罕默德•本•薩勒曼以無與倫比的慶典歡迎特朗普，國王頒發給他沙特最高的平民榮譽就是證明。沙特人渴望與美國總統建立強大的經濟和軍事交易，他們成功簽署了（ https://www.bbc.com/news/world-us-canada-39984903）價值超過3500億美元的交易。 沙特阿拉伯人似乎並不認為他是反穆斯林的。他們很可能理解美國媒體的宣傳，並將特朗普視為會分享他們某些利益的總統。事實上，在那次訪問中，特朗普發表了（ https://www.bbc.com/news/world-us-canada-39984903）演講，聲稱他希望「一個和平的伊斯蘭願景」。特朗普毫不避諱地透露了他對激進伊斯蘭的看法。在阿拉伯穆斯林領袖和外交官的圍繞下，特朗普談到了激進的伊斯蘭恐怖主義，並打算在演講中表達「和平、進步和繁榮的共同願景」。 這幅圖景反映出一位領導人知道自己能提供什麼，以及如何打好政治牌。這些沙特領導人在特朗普就任總統期間持續與他合作，在他們的祝福和認可下，特朗普成功促成了中東現代史上最好的政治和經濟交易之一：《亞伯拉罕協議》（Abraham Accords）。這些都是以色列和許多阿拉伯國家之間關於正常化的雙邊協議。事實上，據 《華爾街日報》（ https://www.wsj.com/articles/u-s-saudi-relations-biden-mbs-animosity-11666623661） 報道，2022年沙特政府內部人士表示，王儲對美國總統喬•拜登印象不佳，他更喜歡特朗普。 美國穆斯林與美國兩黨經常處於愛恨交織的關係，使得情況變得複雜。但可以肯定的是，我們不該假設阿拉伯穆斯林會自動避免投票給特朗普。 一方面，由於主流媒體持續將特朗普描述為反穆斯林，因此毫無疑問，許多穆斯林不喜歡他。但作為一個宗教團體，他們顯然與他在某些社會、政治和經濟問題上的保守態度相同。他們不想要中東戰爭，也不想要高稅率，也不贊同左派明確試圖向他們的孩子灌輸LGBTQ事物。雖然在過去二十年中，穆斯林大多與民主黨結盟（尤其是在9/11和伊拉克戰爭之後），但共和黨的社會保守主義（ https://www.theguardian.com/us-news/article/2024/jul/28/arab-americans-donald-trump）贏得了許多阿拉伯裔美國人的支持，穆斯林與民主黨的團結顯然基礎不穩。 另一方面，以色列與哈馬斯的戰爭是本選舉週期的重要議題。許多穆斯林對拜登和副總統卡馬拉‧哈里斯表達了不滿，並威脅（ https://wng.org/opinions/muslim-voters-in-michigan-send-a-message-1710414873）要將他們淘汰出局。這從最近成立的（https://www.timesofisrael.com/head-of-arab-americans-for-trump-says-candidate-supports-two-state-solution/）阿拉伯裔美國人支持特朗普（Arab Americans for Trump）團體，以及已經解散的曇花一現的穆斯林婦女支持哈里斯（Muslim Women for Harris）聲稱（ https://www.msn.com/en-us/news/politics/muslim-women-for-harris-disbands-says-it-can-no-longer-support-her/ar-AA1pewFo）不能再支持她就可見一斑。事實上，穆斯林並不認為特朗普在以色列問題上會比拜登（或哈里斯）好，但至少就目前而言，他們不會自動投票給哈里斯是說得通的。 特朗普已經開始（ https://www.newyorker.com/news/q-and-a/inside-donald-trumps-effort-to-woo-arab-americans）努力贏得阿拉伯穆斯林的選票，這是一個很好的策略。 可以說，除密歇根州外，穆斯林選票在很大程度上無足輕重。我們還應該認識到，阿拉伯裔美國人不僅有穆斯林，還有很大一部分基督徒和猶太人。考慮到所有這些想法，我們可以質疑美國穆斯林是否不會作為一個陣營投票給民主黨選票。 至少我們應該希望他們看到哈里斯可能獲勝的利害關係。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了 《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad） （Baker Academic, 2022）、 《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam） （Oxford University Press, 2021年）、 《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic） （Zondervan, 2021年）、 《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran） （Baker Academic, 2020年）和 《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion） （Peter Lang, 2018年）等 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「 Trump and American Muslims 」 https://wng.org/opinions/trump-and-american-muslims-1724925162

1405-1 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 文章 1405 1 作者 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 伊斯蘭國 伊斯蘭國（Islamic State）（IS）是一個遜尼派極端組織，於1999年成立，作為基地組織在伊拉克和敘利亞的附屬組織。【7】在美國2003年入侵伊拉克後，伊斯蘭國參與了伊拉克叛亂。2014年，該組織宣佈自己為一個全球性哈里發國。【8】伊斯蘭國從根本上信奉全球聖戰意識形態，遵循反西方的伊斯蘭解釋，並提倡對不符合其意識形態的人實施暴力，即使那些人遵循其他形式的伊斯蘭。在本文中，伊斯蘭國（IS）包括伊斯蘭國（Islamic State）、伊斯蘭國呼羅珊省（Islamic State-Khorasan Province）（ISK）、伊斯蘭國西奈省（Islamic State Sinai Province）（IS-SP）、伊拉克和黎凡特伊斯蘭國（Islamic State of Iraq and the Levant）（ISIL）和伊斯蘭國西非（Islamic State West Africa）（ISWA）。 伊斯蘭國最初的目標是建立一個覆蓋伊拉克、敘利亞和黎凡特其他地區的以薩拉菲主義為導向的伊斯蘭國。【9】隨後，它通過附屬組織將自己的意識形態擴展到世界其他地區，包括阿富汗和巴基斯坦的伊斯蘭國呼羅珊省以及後來在薩赫勒（Sahel）地區活動的伊斯蘭國西非。伊斯蘭國及其附屬組織利用伊拉克和敘利亞遜尼派和什葉派穆斯林之間的緊張關係為自己牟利，使用遜尼派剝奪公民選舉權來奪取和鞏固其對伊拉克和敘利亞地區的控制。伊斯蘭國在薩赫勒地區採取了類似的策略，充分利用政治不穩定和當地人對時局的不滿來招募追隨者。 2024年12月，敘利亞總統巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的專制政權被推翻，該運動由「沙姆解放組織」（Hay’at Tahrir al-Sham）領導，結果導致敘利亞出現重大權力真空，伊斯蘭國趁機將襲擊次數增加了近50%。【10】盡管沙姆解放組織積極反對伊斯蘭國和其他恐怖組織，但沙姆解放組織與主要國際大國只有有限的聯盟關係，這可能會阻礙他們在敘利亞實施有效的反恐措施。【11】不穩定局勢為伊斯蘭國利用危機創造了機會，有可能使該組織在多年活動減少後重新獲得該地區的影響力。作為回應，美國於2024年12月向敘利亞部署了額外的臨時部隊，以應對這一新出現的威脅並防止伊斯蘭國重新建立據點。【12】 自2023年以來的變化 2024年，伊斯蘭國仍然是世界上最致命的恐怖組織，盡管歸咎於該組織及其附屬組織的死亡人數下降了10%至1,805人。2024年，已確認的伊斯蘭國及其附屬組織襲擊占全球所有襲擊的16%。然而，實際數很有可能要比此資料高得多，因為很大一部分襲擊並沒有被歸咎於任何組織，但卻頻繁發生在伊斯蘭國活動的區域。已確認的伊斯蘭國襲擊總數從2023年的525起增加到2024年的559起，增長了6%。 2024年，伊斯蘭國活躍於22個國家，比2023年多一個國家，襲擊發生在九個全球恐怖主義指數（GTI）區域中的六個：亞太地區、歐洲、中東和北非、撒哈拉以南非洲、俄羅斯和歐亞大陸以及南亞。這是自2020年以來受伊斯蘭國襲擊影響的國家數量最多的一年，2020年有30個國家發生襲擊。 敘利亞連續第二年成為受伊斯蘭國恐怖襲擊影響最嚴重的國家，2024年共記錄發生369起襲擊，比2023年的250起增加了近50%。敘利亞也連續第三年成為伊斯蘭國襲擊造成死亡人數最多的國家，2024年死亡人數為708人，比2023年的534人高出三分之一。雖然伊斯蘭國活動在大多數其他地區保持不變，但尼日利亞和伊拉克的襲擊次數大幅下降，2024年分別下降了75%和56%。伊斯蘭國襲擊的致命性略有下降，從2023年平均每次襲擊造成3.8人死亡下降到2024年的3.2人。 2024年最致命的襲擊事件發生在3月，地點是莫斯科郊區番紅花市政廳（Crocus City Hall）音樂廳，襲擊者使用槍支、刀具和燃燒裝置，造成至少144名平民死亡，至少551人受傷。伊斯蘭國呼羅珊省聲稱對此次襲擊負責。【13】這也是2024年恐怖組織發動的排行第四的最致命襲擊。 2024年，撒哈拉以南非洲地區的伊斯蘭國活動大幅減少，死亡人數下降44%，從2023年的1,185人減少到2024年的664人。襲擊次數也反映了這一趨勢，下降了近三分之一，從2023年的148起減少到2024年的100起。與上一年相比，布基納法索、尼日利亞和尼日爾因伊斯蘭國襲擊造成的死亡人數均減少了100多人。然而，尼日利亞和尼日爾的死亡人數顯著增加，只是未歸咎於任何特定組織。鑒於伊斯蘭國在該地區的活動，該組織應該很可能對至少其中部分襲擊事件負責。 伊斯蘭國在包括歐洲、南亞、亞太地區和中東及北非等多個地區持續存在，這些地區的襲擊事件和死亡人數與上一年持平。然而，敘利亞和廣大中東地區緊張局勢的升級可能會促使該組織及其附屬組織在不久的將來增加更多活動。 伊斯蘭國青睞的策略 伊斯蘭國襲擊的最常見目標仍然是軍隊，占2024年所有伊斯蘭國襲擊的近一半。然而，在該組織襲擊中，平民傷亡人數超過軍隊，占此類死亡人數的三分之一以上。武裝襲擊連續第六年成為伊斯蘭國的首選策略，其次是爆炸。2024年發生了397起武裝襲擊，造成1,309人死亡，與2023年武裝襲擊造成的1,605人死亡相比有所下降。 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM） 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM）於2017年在撒哈拉以南非洲薩赫勒地區成立，是一個薩拉菲派聖戰者（Salafi-jihadist）叛亂組織組成的聯盟，成員包括伊斯蘭衛士（Ansar Dine）、馬西納解放陣線（Macina Liberation Front）、穆拉比通組織（Al-Mourabitoun）和伊斯蘭馬格里布（Maghreb）的基地組織撒哈拉分支（Saharan branch of Al-Qaeda）。【14】自成立以來，JNIM已擴展到薩赫勒中部地區，對平民、當地安全部隊以及由國際軍事組織和聯合國維和部隊開展的反恐行動實施暴力行動。【15】JNIM聲稱其目標是鼓動穆斯林反對壓迫，將佔領勢力驅逐出薩赫勒地區並實施伊斯蘭治理。JNIM領導人宣稱其敵人是法國和其他協助法國的國家。【16】 最近的反恐努力集中在瓦解JNIM在薩赫勒地區日益增長的影響力，尤其是在馬里和布基納法索，該組織仍然是這兩個地區的占主要優勢的叛亂力量。在非洲軍團（Africa Corps）（前身為瓦格納集團）（Wagner Group）的支持下，馬里武裝部隊對位於阿爾及利亞-馬里邊境附近廷扎瓦特內（Tinzaouatene）的JNIM的一個關鍵據點發動了針對性行動。JNIM成功控制了該區域，凸顯了目前在馬里採取的反恐措施不起作用。【17】這次行動是拆除JNIM基礎設施的更廣泛努力的一部分，該基礎設施繼續對安全部隊構成重大挑戰。 JNIM持續控制著相當多的領土，尤其是在馬里中部的莫普提（Mopti）、塞古（Segou）和廷巴克圖（Timbuktu）地區，JNIM在這些地區無所顧忌地進行活動。JNIM能夠深入當地社群，充分利用薄弱的治理，鞏固了其作為該地區最突出的叛亂組織的地位。【18】雖然伊斯蘭國的附屬組織仍持續存在，但與JNIM相比，它們的影響力和活動仍然有限。該組織對滲透性邊境和挑戰性地形的策略利用，使其能夠避開直接對抗，即使反恐部隊逐步增加了行動力度。 JNIM的持續存在凸顯了薩赫勒地區安全環境的複雜性。各國政府面臨著越來越大的壓力，不僅要從軍事上對付該組織，還要解決加劇其招募和當地支持的根本性社會經濟和治理問題。持續的軍事行動以及加強區域合作和國際支援對於遏制JNIM的影響力和確保該地區的長期穩定至關重要。【19】 自2023年以來的變化 2024年，JNIM是第二大致命恐怖組織，共發動146起襲擊，造成1,454人死亡。然而，考慮到該組織活動地區有大量無人認領的襲擊事件，該組織的實際影響可能要大得多。去年是JNIM首次被證實在一年內造成1,000多人死於恐怖主義相關活動。 歸咎於JNIM的恐怖主義活動造成的死亡人數目前處於該組織自2017年出現以來的最高水準，自2023年以來死亡人數增加了46%。JNIM襲擊次數也增加了四分之一以上。JNIM的致死率現在也處於最高水準，平均每次襲擊造成10人死亡，使其成為2024年最致命的恐怖組織。 2024年，在1,454起歸咎於JNIM的死亡事件中，67%發生在布基納法索，另外22%發生在馬里。尼日爾遭受的該組織發動的襲擊次數急劇增加，2024年共發生13起，而相比前一年只有2起。這13起襲擊造成109人死亡，與2023年尼日爾記錄的8人相比，JNIM造成死亡人數幾乎增加了14倍。這是JNIM首次一年內在尼日爾造成10人以上死亡。 JNIM還繼續在薩赫勒地區以外開展活動，貝南和多哥分別遭受了三次和四次襲擊。該組織在多哥的死亡人數是有記錄以來最高的，2024年有41人死亡，而相比2023年只有12人死亡。這凸顯了JNIM的影響力繼續從薩赫勒地區蔓延到西非沿海地區。 2024年JNIM最致命的襲擊發生在8月，當時槍手襲擊了布基納法索的一個城鎮，聲稱目標是隸屬於軍隊的民兵成員。士兵和平民都努力試圖挖戰壕，因為他們已經收到即將發生襲擊的警告。據各種消息來源報導，這次襲擊造成大約200至600人死亡，據說其中許多是婦女和兒童。【20】 2024年，JNIM在布基納法索的活動激增，死亡人數和襲擊次數與上一年相比增加了50%以上。JNIM的大部分襲擊仍然繼續發生在中北（Centre-Nord）地區，2024年該地區發生了12起襲擊，造成327人死亡，而相比2023年發生了8起襲擊，造成161人死亡。JNIM似乎正在將其活動範圍擴大到中北的北部和南部，鄰近的薩赫勒和中東（Centre-Est）大區的死亡人數分別增加了四倍和五倍。2023年，平民占布基納法索JNIM造成傷亡人數的38%，但這一數字在2024年飆升至67%。軍隊是布基納法索JNIM的第二大目標群體，16次襲擊造成141名軍事人員喪生。 JNIM在馬里的活動集中在該國東部地區，與布基納法索和尼日爾接壤。JNIM在庫利柯洛（Koulikoro）的活動減少了75%；然而，該地區的死亡人數增加了四分之一。莫普提的襲擊次數增加了一倍多，而塞古的活動則有所減少。馬里首都巴馬科（Bamako）遭受了該國2024年以來最嚴重的襲擊，當天晚些時候，在對一所軍事學院和空軍基地的兩階段襲擊中，60名士兵喪生。JNIM聲稱對此次襲擊負責，這是該組織自創始以來首次襲擊該城市。【21】 支援伊斯蘭和穆斯林組織青睞的策略 由於JNIM主要在現存衝突區內活動，其大部分襲擊都是針對軍隊的。2024年，JNIM近一半的襲擊都是以軍隊為目標；然而，軍事人員占總死亡人數不到三分之一。平民占死亡人數的最大比重，占JNIM造成的所有死亡人數的一半以上。平民死亡人數在一年內增加了一倍多，從2023年的343人增加到2024年的761人。武裝突襲仍然是JNIM最致命的策略，占該組織造成的所有死亡人數的98%，占所有襲擊的82%。與2023年相比，武裝突襲造成的死亡人數增加了60%，首次超過1,000人。 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP） 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP），又稱巴基斯坦塔利班（Pakistani Taliban），是一個主要在巴基斯坦和阿富汗活動的伊斯蘭激進組織。該組織成立於2007年，與阿富汗塔利班有著共同的意識形態，並在2001-2021年戰爭期間多次協助阿富汗塔利班。【22】TTP是一個傘形組織，由許多較小的伊斯蘭武裝激進組織組成，這些組織在巴基斯坦和阿富汗邊境活動。【23】TTP的主要明確目標是通過對巴基斯坦武裝部隊和國家成員開展恐怖主義行動來推翻巴基斯坦政府。 2014年12月，TTP發動了有記錄以來最嚴重的襲擊，一所學校成為襲擊目標，造成141人死亡。此後，巴基斯坦政府出臺了國家行動計畫（National Action Plan），以打擊恐怖主義和極端主義，特別重點打擊塔利班。【24】這項舉措促成了2024年6月發起的「伊斯特卡姆行動」（Operation Azm-e-Istehkam）；這是一項旨在加速實施國家行動計畫的反叛亂運動。【25】該運動包括旨在消滅武裝分子和抓捕叛亂組織關鍵領導人的空襲。作為這些行動計畫的一部分，巴基斯坦在阿富汗派克蒂卡（Paktika）省進行了定點空襲，重點是TTP營地。然而，塔利班部隊聲稱這些襲擊主要造成了平民傷亡，包括婦女和兒童。【26】雖然TTP在巴基斯坦境內沒有直接的領土控制權，但其在北瓦濟里斯坦和南瓦濟里斯坦（North and South Waziristan）以及開伯爾普什圖省（Khyber Pakhtunkhwa）等地區的影響力仍然很大。該組織繼續利用山地地形，以便於跨越阿富汗-巴基斯坦邊境進行行動並保持軍事行動的機動性。【27】 自2023年以來的變化 TTP是2024年第三大致命恐怖組織，在482起襲擊中造成558人死亡，是去年單個恐怖組織襲擊次數第二多的恐怖組織。在2017年至2021年活動減少的一段時間後，該組織重新活躍起來，過去一年襲擊次數增加了一倍多，死亡人數增加了90%。2024年，TTP發動的襲擊次數創有記錄以來的歷史新高，而該組織造成的死亡人數也創下了2011年以來的最高水準。 TTP的活動主要局限於巴基斯坦與阿富汗的北部邊境，2024年TTP發動的襲擊中有96%發生在巴基斯坦的開伯爾普什圖省，可能是因為該省距離阿富汗首都較近。去年，TTP在開伯爾普什圖省的活動增加了一倍多，從2023年的182起襲擊造成265人死亡增加到2024年的462起襲擊造成545人死亡。2024年最致命的TTP襲擊發生在該省，TTP武裝分子在一個軍事前哨殺死了16名巴基斯坦士兵。TTP聲稱這次襲擊是對TTP高級指揮官被殺的報復。【28】其他地區的恐怖活動仍然相對較低，死於恐怖主義活動的558人中只有13人的死亡發生在開伯爾普什圖省以外。 巴基斯坦塔利班運動青睞的策略 與其反國家目標一致，TTP最常針對的目標是員警和軍事人員，分別占襲擊次數的51%和16%。平民是其次最常針對的群體，占襲擊次數的16%，占恐怖主義活動相關死亡人數的19%。 武裝襲擊仍然是2024年TTP最常用的策略，占襲擊次數的近三分之二，造成的死亡人數占比為72%。炸彈爆炸是第二大常用策略，與上一年相比，炸彈爆炸次數增加了近三倍。 青年黨（Al-Shabaab） 青年黨（Al-Shabaab）是一個活躍於東非的薩拉菲主義激進組織。它最初出現在2006年夏天索馬里首都的戰鬥中。作為總部設在索馬里和肯尼亞的基地組織附屬機構，青年黨追求在索馬里建立伊斯蘭國家的願望。截至2022年，青年黨估計擁有1.5萬至1.8萬名戰士。【29】在21世紀，青年黨在首都摩加迪沙（Mogadishu）周圍發動了幾次致命襲擊，並在鄰國肯尼亞、埃塞俄比亞和烏干達發動了襲擊，從而獲得了全球範圍的認可。非洲聯盟（African Union）維和部隊，即非洲聯盟駐索馬里特派團（African Union Mission to Somalia）（AMISOM），在美國和聯合國的支持下，自2007年以來一直在與青年黨作戰。 2024年，索馬里對青年黨的攻勢取得了重大進展，包括重新奪回武裝分子主要據點埃爾布烏爾（El Buur）。【30】然而，由於青年黨的反擊和內部挑戰，例如當地民兵搶劫軍事車隊，行動進展停滯。【31】由於擔心可能出現安全真空，索馬里要求推遲非洲聯盟駐索馬里特派團的撤離，結果推遲了四個月。年底，聯合國批准了非洲聯盟索馬里支持和穩定特派團（African Union Support and Stabilization Mission in Somalia）（AUSSOM），該特派團將於2025年開始行動，以加強反恐努力並支持穩定舉措。【32】 自2023年以來的變化 歸咎於青年黨的恐怖主義活動死亡人數從2023年的512人下降到2024年的387人，下降了近25%。歸咎於青年黨的襲擊總數反映了死亡人數的趨勢，下降了三分之一以上，2024年襲擊次數為156次，為2014年以來的最低水準。在該組織造成的387起死亡事件中，91%發生在索馬里，其餘9%發生在肯尼亞。2024年，青年黨在肯尼亞造成33人死亡，比前一年減少了57%。肯尼亞境內青年黨活動的減少可以歸因於去年加強了反恐行動、情報收集、機構間合作和與當地社群的溝通。【33】 2024年，索馬里的死亡人數減少了近20%，這得益於索馬里政府和盟軍行動的成功。巴納迪爾（Banaadir）行政區是該國首都摩加迪沙的所在地，長期以來一直是青年黨恐怖活動的中心。雖然巴納迪爾的襲擊減少了近三分之一，但死亡人數卻從2023年的63人增加了一倍多，達到2024年的131人。盡管下謝貝利州（Shabeellaha Hoose）地區的襲擊次數與前一年幾乎相同，但死亡人數下降了三分之一以上。索馬里其他大多數地區因恐怖主義活動造成的死亡人數保持相對穩定。青年黨今年最致命的襲擊發生在摩加迪沙，一名自殺式炸彈襲擊者和一名槍手在海灘上殺死了37人。【34】 2024年肯尼亞青年黨造成的死亡事件主要集中在索馬里邊境的曼德拉（Mandera）地區，該地區共發生8起襲擊事件，造成23人死亡。其中一半死亡人數來自一次襲擊，爆炸造成12名平民死亡。沒有任何組織聲稱對此次襲擊負責，但當地媒體將其歸咎於青年黨。【35】這是肯尼亞2024年最致命的襲擊。 青年黨青睞的策略 2024年青年黨襲擊中，針對軍方的襲擊占比最高，占總數的近40%，其次是針對平民的襲擊，占28%。然而，平民占傷亡人數的大多數，有132人死亡，占2024年青年黨襲擊死亡人數的三分之一。青年黨還殺害了另外121名軍人，占當年殺害人數的31% 青年黨一直以爆炸和武裝襲擊作為其主要攻擊方式。2024年，青年黨造成的恐怖主義死亡人數中，超過一半是爆炸造成的，而武裝襲擊占死亡人數的近三分之一。 7. "Islamic State." Stanford University. https://cisac.fsi.stanford.edu/mappingmilitants/profiles/islamic-state . 8. Johnston, Patrick B., Jacob N. Shapiro, Howard J. Shatz, Benjamin Bahney, Danielle F. Jung, Patrick Ryan, and Jonathan Wallace. “Foundations of the Islamic State: Management, Money, and Terror in Iraq, 2005–2010.” RAND Corporation, May 18, 2016. https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR1192.html . 9. Australian Government. "Islamic State." Australian National Security Website. https://www.nationalsecurity.gov.au/what-australia-is-doing/terrorist-organisations/listed-terrorist-organisations/islamic-state . 10. Sebastian Usher. “Who Are Syrian Rebels Hayat Tahrir Al-Sham, HTS?,” December 9, 2024. https://www.bbc.com/news/articles/ce313jn453zo . 11. Baldor, Lolita. “Here’s How the US Is Countering the Islamic State Group during Syria’s Upheaval.” AP News, December 10, 2024, sec. Politics. https://apnews.com/article/syria-islamic-state-united-states-airstrikes-b4e72b3fd8fff4e9364597a1ca817803 . 12. Mehr News Agency. “US Sends More Troops to Syria Citing Growing Threats.” December 23, 2024. https://en.mehrnews.com/news/225935/US-sends-more-troops-to-Syria-citinggrowing-threats . 13. BBC News. “All Four Suspects Arrested after Crocus City Hall Shootings, Russia Says.” https://www.bbc.com/news/live/world-68642036 . 14. Gaffey, Conor. "African Jihadi Groups Unite in Troubled Sahel Region." Newsweek, March 3, 2017. https://www.newsweek.com/al-qaeda-groups-unite-sahel-563351 . 15. Thompson, Jared. "Examining Extremism: Jama’at Nasr al-Islam Wal Muslimin." Center for Strategic and International Studies (CSIS), 2021. https://www.csis.org/blogs/examining-extremism/examining-extremism-jamaat-nasr-al-islam-wal-muslimin . 16. Center for Strategic and International Studies (CSIS). Jama’at Nasr al-Islam Wal Muslimin (JNIM). Transnational Threats Project, 2018. https://www.csis.org/programs/transnational-threats-project/jamaat-nasr-al-islam-wal-musliminjnim . 17. Mwambia, Purity. “Malian Army Downplays Losses after Battle with Tuaregs, JNIM.” Voice of America, August 1, 2024. https://www.voanews.com/a/malian-army-downplays-losses-after-battle-with-tuaregs-jnim/7726410.html . 18. Ani, Christian. “Timber Logging Drives JNIM’s Expansion in Mali.” https://issafrica.org/iss-today/timber-logging-drivesjnim-s-expansion-in-mali . 19. Alliance_Sahel. “The G5 Sahel: Enhanced Cooperation for Security and Development.” Alliance Sahel, October 23, 2020. https://www.alliance-sahel.org/en/news/the-g5-sahel-enhanced-cooperation-for-security-and-development/ . 20. Mezzofiore, Saskya Vandoorne, Nick Paton Walsh, Gianluca. “Massacre in Burkina Faso Left 600 Dead, Double Previous Estimates, According to French Security Assessment.” CNN, October 4, 2024. https://www.cnn.com/2024/10/04/africa/burkina-faso-massacre-600-dead-french-intel-intl/index.html . 21. TerrorismTracker 22. Counter Extremism Project. “Tehrik-i-Taliban Pakistan (TTP).” https://www.counterextremism.com/threat/tehrik-i-taliban-pakistan-ttp . 23. “Tehrik-i-Taliban Pakistan,” August 6, 2017. https://web.stanford.edu/group/mappingmilitants/cgi-bin/groups/print_view/105 . 24. “National Action Plan, 2014 – NACTA – National Counter Terrorism Authority NACTA Pakistan.” https://www.nacta.gov.pk/laws-policies/nap-2014/ . 25. Abid Hussain. “‘Azm-e-Istehkam’: Can New Pakistani Military Operation Curb Armed Attacks? | Conflict News | Al Jazeera.” https://www.aljazeera.com/news/2024/6/24/azm-e-istehkam-can-new-pakistani-military-operation-curb-armed-attacks . 26. “Taliban Say Pakistani Airstrikes Killed 46 People in Eastern Afghanistan, Mostly Women and Children - POLITICO.” https://www.politico.com/news/2024/12/25/taliban-say-pakistani-airstrikes-killed-46-people-in-eastern-afghanistan-mostly-women-and-children-00196030 ? 27. WarAnalyst. “The Resurgence of the Pakistani Taliban in Merged Districts of Khyber Pakhtunkhwa | War Analyst,” August 19, 2024. https://waranalyst.pk/the-resurgence-of-the-pakistani-taliban-in-merged-districts-of-khyber-pakhtunkhwa/ . 28. DW.com . “Pakistan: Islamist Militants Kill 16 Security Personnel – DW – 12/21/2024.” https://www.dw.com/en/pakistan-islamist-militants-kill-16-security-personnel/a-71131967 . 29. Mwai, Peter. “Al-Shabab: Are Militant Attacks on the Rise in Somalia?” October 8, 2019. https://www.bbc.com/news/world-africa-49908716 . 30. The Straits Times. “Somali Forces Capture Major al Shabaab Militia Stronghold.” August 26, 2023. https://www.straitstimes.com/world/somali-forces-capture-major-al-shabaab-militia-stronghold . 31. Abdi Sheikh and Aaron Ross. “Somali Militiamen Seize Heavy Weapons after Looting Convoy | Reuters.” https://www.reuters.com/world/africa/somali-militiamen-seize-heavy-weapons-after-looting-convoy-2024-07-16/ . 32. “Adopting Resolution 2767 (2024), Security Council Endorses New African Union Support Mission in Somalia | Meetings Coverage and Press Releases.” https://press.un.org/en/2024/sc15955.doc.htm . 33. Wambui, Mary. “Kenya’s Heightened Security Measures See Decline in Terror Attacks in 2024.” The Eastleigh Voice News, December 26, 2024. https://eastleighvoice.co.ke/national-counter-terrorism-strategy/99755/kenya-s-heightenedsecurity-measures-see-decline-in-terror-attacks-in-2024 . 34. “At Least 32 Killed in Al-Shabab Beach Attack in Somalia’s Capital Mogadishu | Al-Shabab News | Al Jazeera.” https://www.aljazeera.com/news/2024/8/3/al-shabab-lido-beach-attack-somalia-mogadishu . 35. TerrorismTracker … 這篇文章翻譯自在線文章「Measuring The Impact of Terrorism Global Terrorism Index 2025」的Pages 15b-19a https://www.economicsandpeace.org/wp-content/uploads/2025/03/Global-Terrorism-Index-2025.pdf

1223-3 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 文章 1223 3 作者 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 John Zimmerman（ https://independent.academia.edu/JohnZimmerman6?swp=tc-au-124847984） 2007, Journal of Genocide Research https://doi.org/10.1080/14623520701528981 Publication date: 2007 Publication name: Journal of Genocide Research 可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題（A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility） 塔內爾.阿克卡姆（Taner Akcam） 紐約：大都會圖書（Metropolitan Books），2006 483頁，30美元（hbk） 塔內爾.阿克卡姆是土耳其社會學家和歷史學家，他寫了一篇對第一次世界大戰期間奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的亞美尼亞（Armenian）種族滅絕的嫺熟而深入的分析。書名是 「可恥的行為」 ，這是現代土耳其的創始人穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal）（更廣為人知的名字是阿塔圖爾克）（Ataturk）對這個種族滅絕的稱呼。阿克卡姆已經從土耳其語（包括奧斯曼土耳其語）、德語和英語中可提取的大量原始和二手資訊提取資料。其成果是一部將成為種族滅絕研究的經典著作。 前三章提供了這個種族滅絕的歷史背景。奧斯曼帝國在19世紀開始衰落。它面臨著來自歐洲帝國主義國家的多方壓力，要求其改革其管理非穆斯林少數民族的法律。然而，這樣的改革對穆斯林來說是詛咒。非穆斯林一直是二等公民：「奧斯曼—土耳其的統治精英們認同伊斯蘭，並認為自己優於其他宗教團體」（第48頁）。與此同時，歐洲列強更感興趣的是擴大他們在奧斯曼帝國領土上的影響力，而不是對生活在那裡的非穆斯林的福利。 由於奧斯曼帝國內部的戰爭和獨立運動，這個帝國已經失去了領土。相應地，在19世紀晚期，土耳其民族主義的想法開始扎根。新的民族主義情緒的一個首要目的是試圖把這個搖搖欲墜的帝國團結起來。但是，在第一次世界大戰之前的巴爾幹戰爭中，他們失去了大量的領土和人口，這只會加劇民族主義者的憤怒和沮喪。與此同時，1915年亞美尼亞大屠殺的序幕也拉開了：1894年至1896年，有8萬到30萬亞美尼亞人被殺，1909年在阿達納（Adana），有2萬人被殺。 與帝國中的其他少數民族不同，亞美尼亞人並沒有試圖獲得獨立。相反，他們尋求平等的權利、免除不公平的稅收和文化自治權。1909年3月，亞美尼亞人甚至協助奧斯曼當局鎮壓反對新生的「年輕土耳其」政權的起義，該政權推翻了蘇丹國（sultanate）。許多亞美尼亞人認為年輕的土耳其人是一股激進變革的力量。然而，奧斯曼帝國的領導層認為亞美尼亞人是最危險的少數民族，因為他們的地域分佈在整個帝國。盡管如此，直到1915年2月隨著亞美尼亞人被驅逐行動開始進行前，奧斯曼戰爭部長恩維爾·帕薩（Enver Pasa）請亞美尼亞大主教轉達他的感謝「亞美尼亞民族，這是完全效忠奧斯曼政府的一個模範」（第143頁）。同樣，1914年11月的一份德國領事報告也引用了土耳其軍官讚揚亞美尼亞人對戰爭的幫助。 阿克卡姆利用現存的大量檔，詳細說明了為實施這個種族滅絕所採取的步驟。他批評了那些否認曾有共同企圖進行種族滅絕的人。他提交了一份由奧斯曼帝國內政部長塔拉特·帕薩（Talat Pasa）撰寫的報告，該報告被廣泛認為是屠殺背後的罪魁禍首，報告顯示亞美尼亞人在帝國的少數民族中要被單獨殺害。該報告批評了針對基督徒的屠殺，指出「絕對禁止 其他基督徒 被納入對亞美尼亞人採取的紀律和政治措施裡」，並要求「立即停止…這種情況的發生…」（第6頁）。 阿克卡姆還大量引用了關於為殺戮鋪平道路的計畫的德語報告。德國是奧斯曼帝國的戰時盟友，所以這些報導不能只歸因於反土耳其的偏見。德國副領事舒烏布納·里希特（Scheubner-Richter）在1915年7月報告說，聯盟國（Unionists）「坦率地承認，對亞美尼亞人採取行動的最終目標是徹底消滅，」一名土耳其高級官員對他說：「戰後將沒有亞美尼亞人留在土耳其」（第121，150頁）。德國駐伊斯坦布爾總領事在1915年6月表示，塔拉特·帕薩告訴他：「我們正在談論的是…是消滅亞美尼亞人」（第156頁）。一份德國領事報告援引了奧斯曼帝國第六軍指揮官的話，大意是「他不會讓一個亞美尼亞人活著留在他的指揮區」（第173頁）。德國駐奧斯曼帝國大使同樣報告說，土耳其正在推行一項 「將通過摧毀亞美尼亞人民來解決亞美尼亞問題」的政策（第177頁）。 阿克卡姆深入調查了戰後在土耳其舉行的由土耳其法學家監督的審判記錄，以及熟悉這個種族滅絕的土耳其人的各種描述。這一廣泛的文件記錄駁斥了大屠殺是無計畫的、只是在戰時的混亂中發生的論點。他特別研究了「特別組織」（特斯基拉特·馬蘇薩）（Teskilat-i-Mahsusa）在種族滅絕中的作用。因此，在1915年4月，特別組織的負責人巴海廷·薩基爾（Bahaettin Sakir）博士問奧斯曼帝國的領導人：「從那裡派遣過來的亞美尼亞人被清算了嗎？你說你驅逐和分散的麻煩人是被消滅還是只被驅逐出境？」（第166頁）。雖然阿克卡姆可能還沒有意識到這一點，薩基爾的問題讓人容易想起1941年11月猶太人大屠殺早期帝國東方專員（Reich Commissioner for the East）寫給上級的問題：「你能告訴我，你對1941年10月31日的調查是否需要解釋為一個清算 奧斯特蘭（Ostland） [東部]所有猶太人的指令嗎？」1 阿克卡姆對驅逐亞美尼亞人的目的是為了重新安置的想法持批評態度。他指出，沒有書面證據表明這曾經是奧斯曼帝國的意圖。因此，「在驅逐期間—無論是在一開始，還是在路上，還是在最後的目的地—都沒有為人們的大流動做過任何準備。僅這一點就足以證明該運動的目的是蓄意滅絕」（第184頁）。他進一步引用了某些奧斯曼帝國高級官員提出的人道主義請求，以保護用於驅逐的道路，並為被驅逐者提供住宿。這些請求都被拒絕了。 「 被驅逐者被拒絕提供任何幫助， 『 包括金錢、食物或任何其他形式。 』 這一點我們從許多德國領事派遣中得知」（第185頁）。 阿克卡姆對戰後審判中出現的問題進行了全面的討論。盡管進行了這些訴訟程序，許多罪犯還是逃脫了審判。他提出了一個有趣的論點，即審判失敗和土耳其不願將種族滅絕行為的肇事者繩之以法的一個主要原因是，勝利者將這個審判與土耳其領土的分裂聯繫在一起。阿克卡姆認為，如果沒有提議拆分土耳其人居住的領土，這個審判將會採取不同的路線。盡管如此，我們將為未來的大屠殺兇手繩之以法已經奠定了基礎。阿克卡姆觀察到，審判犯為有 「 反人類罪」的人的想法首先出現在1915年5月盟軍的一份宣言中。 「 這個先例形成了1946年紐倫堡（Nuremberg）審判的法律框架和基礎」（第222頁）。 《可恥的行為》 加入了瓦哈恩·達德里安（Vahakn Dadrian）的 《亞美尼亞種族滅絕的歷史》（The History of the Armenian Genocide） ，作為所有了解亞美尼亞種族滅絕的學生的必讀書目。 約翰C.齊默爾曼（John C. Zimmerman） 內華達大學，拉斯維加斯分校（University of Nevada Las Vegas） 參考書目 Dadrian, V. (1995) The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus (Providence, RI: Berghahn Books). 附註： 1 Yitzhak Arad, Yisrael Gutman, and Abraham Margaliot, eds., Documents on the Holocaust , 6th edn (Jerusalem: Yad Vashem, 1996), p 394. 這篇文章翻譯自 John Zimmerman 的書評文章「 Book Review of Taner Akcam's, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility 」 https://www.academia.edu/124847984

第四部份 認識神 第四部份 認識神 耶穌新跟隨者日糧 書 我怎樣才能認識神更多？ 你或許剛開始與耶穌同行，要認識發掘有關神的事情，確有很多；毫無疑問，直到在天堂裡也沒完。有關天堂的最後啟示，記載在聖經的最後一卷書中（啟示錄22：4）「他的僕人都要敬拜他。他們要朝見神。」 神曾經容許祂的僕人摩西，進到祂的面前。其後神的榮光反映在摩西臉上，那光輝之強烈使致摩西要拿帕子蒙在臉上，因為他周圍的人不能看見那榮光（參考哥林多後書3：13）。這真是奇妙，我們人類也可這麼親近神。你渴望每天認識神更多嗎？ 25 ： Go Go Go Go

96-60 向宣教士學者哈維·斯塔爾博士致敬 文章 96 60 作者 Bassam M. Madany 向宣教士學者哈維·斯塔爾博士致敬 1922年1月17日—1999年2月21日 雪莉·溫尼佛雷德·馬達尼（Shirley Winnifred Madany） 簡介：巴薩姆·邁克爾·邁達尼（Bassam Michael Madany） 我對西奈山法典151版（MT Sinai Codex 151）的阿拉伯文文本評論已在Academia.edu網站上發布了一段時間。通過發表我亡妻雪莉所寫的這篇致敬文章，書評的讀者將會更多地了解哈維·斯塔爾博士（Dr. Harvey Staal）豐富的作品和生活。 1999年8月7日，哈維斯·塔爾博士的親友聚集在密歇根州哈德遜維爾的傳統歸正教會（Heritage Reformed Church of Hudsonville, Michigan），出席參加對已故的哈維·斯塔爾博士的紀念活動。他們夫妻育有四子，其中三個兒子：蒂姆（Tim）、史蒂夫（Steve）和大衛（David），兩個女兒：艾琳（Eileen）和朱迪絲（Judith），以及他們其他家人都出席了。由於湯姆·斯塔爾（Tom Staal）在中東工作，於是他的妻子安 （Ann）就代表他參加。 他們分享了蘊藏在他忙碌的服侍中的不同時間和不同地點的記憶。哈維和希爾達分別在伊拉克巴士拉、巴林、科威特和阿曼待了7年，在黎巴嫩貝魯特待了6年，在塞浦路斯待了1年。 與會分享者包括他的大學同學以及在貝魯特時認識的朋友。現任加爾文學院院長的蓋倫·貝克（Gaylen Byker）回憶起他們在斯塔爾家中（居住在貝魯特時）受到的盛情款待；以及內戰期間哈維所表現出的勇氣：在一個特別緊張的時期，他們被直升機疏散時，哈維親自到海灘為他們送行! 哈維在早年認識的宣教夥伴鮑勃·布洛克（Bob Block）緬懷了哈維的幽默感。看著他們夫妻二人的名字叫我想起：「哈維說他們可能不會完成很多事情，因為事情要麼『受阻（blocked）』，要麼『止步不前（stalled）』」！布洛克牧師還記得在巴士拉的時候，他試著把兩輛男孩的自行車裝到一輛汽車上，他感覺非常熱。而哈維喊道：「熱？那是因為你還沒有在巴林住過！」 人們不厭其煩地談論著這位主所親愛的聖徒的一些突出特點。他是一位信實的基督使者，一位勤奮的學者，一位顧家的好男人。 蒂姆·斯塔爾主持了追悼會的悼念部分，他做得非常出色。他的哥哥史蒂夫回憶說，父親的體力給他留下了難以磨滅的印象。在印度的恆大學校（Kodai School），一群學生計劃了一次艱苦遠足，其中一項活動要求從5000英尺（約合34.8米）的高度下降到附近一個山谷的底部。令他們驚訝的是，父親不但加入了該團隊，甚至決定和一個更小的團隊完成那艱難的攀登上山。在父親智力非凡的記憶方面，幾個孩子的看法相似但又略有不同。緣於哈維對阿拉伯世界的廣泛了解，當時他在科威特，作為阿拉伯人中唯一的外國人贏得了一場電視節目上的智力競賽。由於該節目被廣泛而循環地播放，斯塔爾博士因此而出名。 已經退休的廣播宣教士巴薩姆·邁達尼牧師被邀請來談哈維·斯達爾的文學作品的持久價值。他把斯塔爾博士與塞繆爾·茨維默（Samuel Zwemer）、科尼利厄斯·凡·戴克（Cornelius Van Dyke）並提，稱他們是三位偉大的宣教士學者。 邁達尼夫婦在塞浦路斯曾短暫停留，而那一年正好趕上斯塔爾夫婦也在該地。比利時魯汶（Louvain）的克里斯蒂安諾魯姆東方語料庫（Corpus Scriptorium Christianorum Orientalium）出版了哈維的英文和阿拉伯文雙語著作《西奈山法典151》。法典151包括所有新約中的使徒書信和使徒行傳。收到這本雙語版的書作為禮物真是太讓人激動了。 直到1998年5月，邁達尼牧師才能夠將這項有價值的工作介紹給他在安曼的約旦福音神學院的學生。正如他所預料，他們欣喜若狂地發現了這部分經文的存留，並早於珍貴的史密斯·范戴克（Smith Van Dyck）1860年版本一千年！當時，安曼的聯合聖經協會（United Bible Society）分處有足夠的數量以供他們所有三十五個人各購買一本。這不僅是早期從敘利亞語到阿拉伯語的翻譯，而且包含了原始基督教譯者所寫的注釋和評論。這就有證據表明，敘利亞基督徒有福音派的起源，他們在阿拉伯穆斯林統治者的統治下生活了多個世紀後，已經不再使用亞拉姆語並被阿拉伯化了！ 回到美國，通過我們的電子郵件和網頁聯系，我們開始感覺到人們對西奈山法典151重新燃起了興趣。當我們發現位於黎巴嫩貝魯特的聖經學會的中心辦公室所有的數量不夠的時候，真是令人失望。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「A Tribute to Raymond Lull A Pioneer Missionary to Islam」 https://www.academia.edu/44496328/A_Tribute_to_a_Missionary_Scholar

82-100 穆罕默德改變朝拜方向 文章 82 100 作者 Sam Shamoun 穆罕默德改變朝拜方向 薩姆·沙蒙（Sam Shamoun）（ https://www.answeringislam.org/Shamoun/contact.htm） 引言 在穆罕默德的整個傳教生涯中，他經常試圖安撫猶太人和基督徒，希望讓他們相信他是一位真正的先知，如同聖經中的先知一樣。他採用猶太教或基督教的一些做法，比如禁食（齋戒），淨化儀式，飲食限制等等。當他看到猶太教徒和基督教徒不接受他，不接受他的預言主張時，穆罕默德轉而敵對他們，並廢除了他最初從他們那裏借鑒來的一些習俗和做法。 證據 根據穆斯林的資料稱，穆罕默德最初採用了猶太人的禁食（齋戒）日，這件事恰好發生在贖罪日，當他到達麥地那時： 伊本·阿巴斯（Ibn Abba）的傳述： 使者到麥地那時，見猶太人封阿舒拉日的齋，而且大家還說，「這是一個偉大的日子，在這天，主拯救了穆薩，而（用）水淹了法老及其臣民，故穆薩使者封齋一天以示謝主。」使者說：「我比他們更應緊跟穆薩。」他就在這天封了齋，並且吩咐他人也封齋。（《布哈里聖訓》第3卷第31卷222號） 伊本·阿巴斯（Ibn Abba）的傳述： 伊本·阿巴斯的傳述：他說：「使者到達麥地那後，見猶太人都封阿舒拉節（伊斯蘭曆一月初十日）的齋，而且還聽他們說：『該日曾是使者穆薩戰勝法老的偉大日子。』」使者聽後就對門弟子們說：「你們也封這一天的齋吧！與他們相比，你們更有權利紀念使者穆薩的勝利。」（《布哈里聖訓》第6卷第60卷第202號） 阿依莎（Aisha）的傳述： 阿伊莎的傳述：她說：齋戒還沒有成為主命前，人們經常封阿舒拉齋。在此日，克爾白將被罩上幃幔。當安拉把齋月的齋戒規定為主命時，主的使者說：「願意封阿舒拉齋者，封之；不願意封者，就不要封。」又（《布哈里聖訓》第2卷第26卷第662號） 伊本·歐麥爾（Ibn Umar）的傳述： 在阿舒拉節（伊斯蘭曆一月初十日），使者不僅自己封齋，而且也命大家封齋。當齋月被規定為主命時，（大家）就未再封阿舒拉節的齋。阿卜杜拉也未再封過，除非阿舒拉節的齋和他所要封的齋重合。（《布哈里聖訓》第3卷第31卷第116號） 他還命令穆斯林向耶路撒冷祈禱，這是猶太人祈禱的方向，但後來他又撤銷了這一命令，並告訴他們向麥加的克爾白（Kabah，天房）祈禱。古蘭經記載了當穆罕默德決定改變祈禱方向時人們的反應： 一般愚人將說：「他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？」你說：「東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。」我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在真主所引導的人，卻不難。真主不致使你們的信仰徒勞無酬。真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裡，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。即使你以一切跡象昭示曾受天經者，他們必不順從你的朝向，你也絕不順從他們的朝向；他們各守自己的朝向，互不相從。在知識降臨你之後，如果你順從他們的私欲，那麼，你必定是不義者。古蘭經2：145—147 仔細注意，上面的經文明確指出，安拉也指定了前朝覲（基卜拉，qiblah）方向（作為測試）。 已故的伊朗伊斯蘭學者阿里·達什提（Ali Dashti）在談到穆罕默德廢除穆斯林對某些猶太儀式的遵守時寫道： 首先的舉措是將祈禱方向從耶路撒冷的最遠清真寺（ol-Masjed ol-Aqsa）更改為麥加的天房。結果之一是，猶太人從此之後與穆斯林分開納稅。另一個原因是麥地那的阿拉伯人擺脫了他們的自卑情結，阿拉伯人普遍被激起了某種民族熱情；因為各個支派都敬畏克爾白，它從一座偶像寺廟變成了亞伯拉罕（易卜拉欣）和以實瑪利（易司馬儀）的家，他們是每個阿拉伯人的共同祖先。 同樣，在齋戒問題上，伊斯蘭的立法者不再遵循猶太人為榜樣， 而是他們將第一天的持續時間從穆哈蘭姆（Moharram）月的第十天（這是他們的慣例）改為齋月中的幾天，後來又改為整個齋月。 （達什提，Dashti，《二十三年：穆罕默德先知生涯的研究》（Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammad），由F.R.C.巴格利譯自波斯語[馬自達出版社，科斯塔梅薩，CA 1994]，第92頁） 著名的遜尼派歷史學家和評論員塔巴里（al-Tabari）為上述經文提供了一些背景資料： 基卜拉（禮拜禱告，Qiblah）方向的變化 其中之一是真主改變穆斯林的基卜拉（禮拜期間禱告時面對的方向），從敘利亞（也就是耶路撒冷）改為克爾白。這是先知在麥地那居住的第二年，在舍爾邦月（伊斯蘭曆第八個月，開始於624年1月28日，Shaban）。早期的學者們對朝拜祈禱在這一年改變的日期持不同意見；大多數人說它是在真主的使者到達麥地那18個月後，在舍爾邦月中旬，它被改變了。 說這話的人。 據穆薩·本.哈倫·哈姆達尼（Musa b. Harun al-Hamdani ）－阿姆爾b.·哈姆馬德（Amr b. Hammad ）－阿斯巴特（Asbat）－蘇迪（al-Suddi）－阿布·馬利克（ Abu Malik and Abu Salih ）和阿布·薩利赫（Abu Salih）－伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）和穆拉·哈姆達尼（Murrah al-Hamdani ）－伊本·馬蘇德（Ibn Masud）以及先知的一些同伴說：當先知來到麥地那時，以及在他移居國外後的十八個月裏，人們常常向耶路撒冷祈禱。當他祈禱時，他常常抬頭望天，看看他會得到什麼命令指示，他常常向耶路撒冷祈禱，然後這卻被廢除了，取而代之的是向著克爾白祈禱。先知喜歡常常對著克爾白祈禱，真主啟示了這段經文：「我確已見你反復地仰視天空…」 根據伊本·胡馬德（Ibn Humayd）－薩拉瑪（Salamah）－伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）的說法：在真主的使者抵達麥地那十八個月後，禱告方向在舍爾邦月發生了變化。 伊本·薩德（Ibn Sa 'd）－瓦吉迪（al-Waqidi）提供了類似的描述，他補充說道：「週二中午，在舍爾邦月的中旬，禮拜祈禱的方向被改成了克爾白。」 根據阿布·阿法爾（Abu Ja 'far）（塔巴里，al-Tabari）：其他人則說，朝拜在希吉拉（遷徙時代，Hijrah）開始十六個月後改為克爾白（Ka 'bah）。 說這話的人。 根據穆薩納·b.易卜拉欣·阿穆利（Al-Muthanna b. Ibrahim al-Amuli）－哈賈傑（al-Hajjaj）－哈瑪姆·b.葉海亞（Hammam b. Yahya）－卡塔達（Qatadah）的說法：當真主的使者在希吉拉之前在麥加時，他們常常向耶路撒冷祈禱。真主的使者移居國外後，他向耶路撒冷祈禱了十六個月，之後又轉向了克爾白。 據尤努斯·阿卜杜勒阿拉（Yunus b. Abd al-A‘la）－伊本·瓦赫（Ibn Wahb）－伊本·扎耶德－（Ibn Zayd）所言：「先知轉向耶路撒冷朝拜了十六個月，然後他聽到猶太人說：『真主作證，穆罕默德和他的同伴在我們指引他們之前並不知道他們的朝拜在哪裡。』這讓先知很不高興，他抬起頭來望天，真主說：『我確已見你反復地仰視天空…』」《塔巴里史：群體的基礎》（The History of Al-Tabari: The Foundation of the Community），M.V.麥克唐納譯，W.蒙哥馬利·瓦特注釋[紐約州立大學出版社，1987年]，第七卷，第24頁 塔巴里毫不猶豫地承認這一點，直到穆罕默德聽到猶太人取笑他時，他才決定改變他的朝拜方向。 有趣的是，穆斯林資料聲稱穆罕默德在麥加期間已經向耶路撒冷祈禱： …當他在麥加時，他在祈禱中面對敘利亞，當他祈禱時，他在南角和黑石之間朝拜，把克爾巴放在他和敘利亞之間…（穆罕默德的生平：易司哈格的綏拉特·拉蘇爾安拉（真主使者的生平）的翻譯（The Life of Muhammad: A Translation of Ishaq’s Sirat Rasul Allah），阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume）的介紹和注釋[牛津大學出版社，卡拉奇，第10版]第 14 頁。135） 還有一次，一個向麥加朝拜的人被穆罕默德糾正，並指出他應該向耶路撒冷朝拜！ B.薩里瑪（B. Salima）的兄弟，馬巴德·b.卡布·b.馬利克·b.阿布·卡布·b.卡卜·蓋恩（Mabad b. Kab b. Malik b. Abu Kab b. al-Qayn）告訴我，他的兄弟阿卜杜拉·b.卡布是輔士（安薩爾，Ansar）中最博學的人之一，他的兄弟告訴他薩里瑪，他的父親卡布（Kab）是當時在亞喀巴（al-Aqaba）向使者致敬的人之一，穆罕默德告訴卡布說：「我們和我們人民的多神教朝聖者一起出去朝拜，並學習了朝聖的習俗。和我們在一起的是我們的首領以及長者巴拉·b.馬魯爾（al-Bara ' b. Ma ' rur）。當我們從麥地那啟程時，巴拉說：『我已經得出了一個結論，我不知道你是否同意我的觀點。我想我不會背棄這座建築』（指克爾白），『我將向它朝拜。』我們回答說，據我們所知，我們的先知向敘利亞朝拜，我們不希望採取不同的行動。他說：『我要向克爾白祈禱。』我們說：『但我們不會。』當祈禱的時間到來時，我們向敘利亞朝拜，他向克爾白朝拜，直到我們到達麥加。我們責備他的所作所為，但他拒絕改變。當我們來到麥加時，他對我說：『侄子，讓我們去找使者，問問他我在旅途中做了什麼。因為自從我看到你的反對，我感到有些不安。』於是我們去問使者…巴拉說：『真主的先知啊，我踏上了這段旅程，真主指引我皈依伊斯蘭，我覺得我不能背棄這座建築（克爾白），所以我向它朝拜；但當我的同伴反對我時，我感到有些不安。真主的使者啊，你怎麼看待這件事情呢？』他回答說：『如果你堅持下去的話，你就會有朝拜方向的。』於是巴拉回到了使者的朝拜方向，和我們一起向敘利亞朝拜。但他的族人聲稱，他面向克爾白朝拜，直到他死的那一天；但事實並非如此。我們比他們更了解這一點（237）。」（同上，第202頁） 事實上，同一份資料聲稱耶路撒冷是穆斯林的第一個朝拜方向，而不是麥加： 當朝拜方向從敘利亞改向克爾白時—在使者到達麥地那後的第17個月初，朝拜方向在拉嘉伯月（禁月，Rajab）發生了變化—里法阿·本·凱斯（Rifaa b. Qays）；卡達姆·本·阿姆爾（Qardam b. Amr）；卡布（kabb）的盟友；拉比·本·拉比·阿布·胡凱克（al-Rabi b.al-Rabi‘Abu’l-Huqayq）；以及基那納·本·拉比·本·阿布·胡凱克（Kinana b. al-Rabib. Abul- huqayq）來到使者面前，問他為什麼在他聲稱自己信奉亞伯拉罕的宗教時背棄了他曾經的朝拜方向。如果他回歸耶路撒冷的朝拜方向，他們就會跟隨他，宣稱他是真實的（先知）。他們唯一的目的是引誘他離開他的宗教，所以真主降旨對他們說：「一般愚人將說：他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？」你說：「東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。」我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在真主所引導的人，卻不難。真主不致使你們的信仰徒勞無酬。真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。（同上，第258—259頁） 所有的資料，古蘭經、西拉（Sira）和塔夫西爾（Tafsir），都只提到了朝拜方向的一次變化，從以前的禱告方向（耶路撒冷）到新的朝拜方向（麥加）。顯然，穆罕默德和他的追隨者從穆罕默德先知生涯一開始就向耶路撒冷（與敘利亞的方向相同）朝拜，即朝拜耶路撒冷的時間已經超過十三年了（在麥加的時候如此，加上在麥地那的18個月）。 令人驚奇的是，穆罕默德用那些源自麥加阿拉伯人的異教信仰取代了這些非常一神論的習俗！ 值得注意的是，穆斯林朝拜方向的改變—從耶路撒冷轉向麥加的克爾白—發生在那個充滿異教偶像的時代，對假神的崇拜是這座聖地的日常實踐，這種情況將持續很多年，直到穆罕默德征服麥加。 穆罕默德試圖使得猶太人皈依伊斯蘭，而採納他們的朝拜方向是這一努力所採用的工具之一。當他清楚地意識到猶太人永遠不會追隨他之後，穆罕默德轉而反對他們，他放棄了阿舒拉節和朝拜的齋戒，這些齋戒是他為了給猶太人留下深刻印象並贏得他們的支持而選擇的。在穆罕默德對猶太和基督教群體加入他的運動失去希望之後，他仍然希望在他的宗教中團結起來的唯一群體是阿拉伯的各個異教部落。 穆罕默德遵循猶太人的各種宗教儀式，以獲得他們的青睞。顯然，出於類似的機會主義原因，他現在將穆斯林的朝拜方向改成了阿拉伯異教的中心聖地克爾白，盡管事實上它充滿了偶像。當人們懷疑他在自己的宗教中給予他們的聖地一個重要地位，以便使阿拉伯人加入伊斯蘭教更具吸引力時，其說明並不是毫無根據的猜測。 總結陳詞 從前面的例子可以很明顯地看出，古蘭經包含了穆罕默德的思想和感情。穆罕默德對某些人和事件的看法有助於塑造古蘭經的形式和內容。例如，猶太人對穆罕默德的拒絕導致他廢除了一些特定的儀式，比如穆斯林的朝拜方向（或基卜拉），並將這些內容納入古蘭經，以賦予他們神聖命令的外觀。這顯示了古蘭經的人類起源，以及古蘭經的命令和指示並非從天上降下來的，而是穆罕默德的感受和經歷的結果。 穆斯林必須通過以下結論來應對這些問題：古蘭經包含穆罕默德作為一個人類的思想和表達，因此其起源並非完全神聖。或者他們必須接受這樣一個事實—真主改變了他的想法和做法，以安撫穆罕默德的欲望和願望，甚至古蘭經本身也毫無歉意地斷言： 穆罕默德呀，我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裡，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。古蘭經2：144 鑒於這一切，許多學者和作家就把古蘭經廢除了特定的一神教習俗，取代了異教徒的習俗和儀式，這證明古蘭經確實是穆罕默德的產物，而不是來自真主的啟示，這確實也不足為奇了！ 另外，像基督教作家和護教者羅伯特·莫雷（Robert Morey）博士這樣的人可能對穆罕默德廢除穆斯林朝拜方向做出以下聲明，這是否會讓讀者感到驚訝？ 4.起初，穆罕默德告訴他的追隨者在朝拜時要面向耶路撒冷。然後他告訴他們，既然真主無處不在，他們可以以任何他們想要的方式選擇朝拜方向。然後他又改變了主意，指示他們去麥加祈禱（古蘭經2：151 相對古蘭經 2：144）。 許多學者認為，朝拜方向的改變取決於他是想取悅猶太人還是異教徒。莫雷，《伊斯蘭入侵：面對世界上發展最快的宗教（The Islamic Invasion: Confronting the World’s Fastest Growing Religion》[豐收之家出版社，尤金，俄勒岡1992年]，第146頁） 對於穆罕默德自己的妻子能夠對「降示」如何常常迎合穆罕默德的快樂和幻想做出如此敏銳的觀察，真的沒有人不感到震驚嗎？ 阿伊莎（Aisha）的傳述： 她說：「通常，我對於那些要把自己嫁給使者的女人不屑於一顧。我通常說：『難道一個女人要把她自己嫁給他人嗎？』當『你可以任意地離絕她們中的任何人，也可以任意地挽留她們中的任何人。你所暫離的妻子，你想召回她，對於你是毫無罪過的』這段經文（古蘭經33：51）下降後，我對使者道：『我感覺到你的主很快地實現了你的願望和渴望。』」（《布哈里聖訓》第6卷第60卷第311號） 作為基督徒，我們絕對不會對這一切感到驚訝或震驚。 在看到猶太人和基督徒不相信他的信息後，穆罕默德不僅決定改變朝拜方向，而且對他們變得非常仇恨和敵對： 信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。古蘭經 5：51 你必定會發現，最暴烈的人會仇視那些信仰猶太教的人和那些信奉多神教的人；你必定會發現，那些信仰猶太教的人與那些說：我們是基督教徒。這是因為他們中間有牧師和僧侶，因為他們的行為並不驕傲。古蘭經5：82 他開始親自攻擊他們，並用暴力威脅他們： 當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。古蘭經9：29 穆罕默德對他們的仇恨達到了如此程度，以至於他最終希望將他們驅逐出阿拉伯： 伊本·歐麥爾（Ibn 'Umar）的傳述： 歐麥爾曾把猶太人和基督教徒從希賈茲地方驅逐了出去。當年，使者取得了海白爾後，海白爾就歸安拉、安拉的使者及穆斯林大眾了。使者想從此地驅逐猶太人，猶太人要求使者答應他們居住在此耕種田地，每年的收成一半歸他們，一半歸使者。使者就對他們說：「那你們就住著吧，什麼時候讓你們走再通知你們。」於是，猶太人就一直住在那兒，直到後來，歐麥爾執政時期，把他們遷到泰瑪和艾里哈地區了。（《布哈里聖訓》第3卷第39卷第531號） 葉海亞（Yahya）從伊斯梅爾·本·阿比·哈基姆（Ismail ibn Abi Hakim）的馬利克（Malik）那裏告訴我，他聽到奧馬爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲說（Umar ibn Abd al-Aziz）說：「真主的使者，願真主保佑他，賜予他平安，他說的最後一件事是，『願真主打擊猶太人和基督徒。他們把先知的墳墓當作拜倒的地方。在阿拉伯人的土地上不能有兩個人共存。』」（馬利克所著《穆瓦塔》，Muwatta，第45卷，第45.5.17號） 他告訴穆斯林，除非他們戰鬥並殺死猶太人，否則末日不會到來。 阿卜杜拉·本·歐麥爾（Abdullah bin 'Umar）的傳述： 我聽到安拉的使者說：「猶太人將與你們作戰，你們將獲得勝利，以至於一塊石頭會說：『哦，穆斯林！我身後有一個猶太人；殺了他！』」（《布哈里聖訓》第4卷，第56卷，第791號） 穆罕默德甚至故意選擇與猶太人和基督徒作對，出於對他們的怨恨： 阿布·胡萊拉（Abu Huraira）的傳述： 我聽到安拉的使者（願主福安之）說：「我們（穆斯林）是最後（來）的，但在復活日（將）是最重要的，盡管以前的民族在我們之前被賜予了天經。」這是他們的日子（星期五），他們必須慶祝這一天，但他們對此有不同的看法。所以真主給了我們指引（星期五），所有其他人在這方面都支持我們：猶太人的（聖日）是明天（即星期六），基督徒的（聖日）是後天（即星期日）。（《布哈里聖訓》第2卷第13卷第1號；參見第21條） 阿布·胡萊拉敘述道： 先知說：「猶太教徒和基督教徒不染頭髮，所以你應該做與他們相反的事情。」（《布哈里聖訓》第7卷第72卷第786號） 他還授予穆斯林將猶太人和基督徒逼到道路最窄處的權利，並禁止他的追隨者先向他們打招呼！ 阿布·胡萊萊（Abu Hurayrah）的傳述： 蘇海勒·伊本·阿布·薩利赫說：我和父親一起去了敘利亞。人們經過有基督徒的回廊，開始向他們敬禮。我的父親說：不要先向他們致敬，因為阿布·胡萊拉傳述真主的使者（願主福安之）說：「不要先向他們（猶太教徒和基督教徒）致敬，當你在路上遇見他們的時候，要強迫他們走到最窄的地方。」（蘇南·阿布·達烏德，第41卷，第5186期） 穆罕默德非常憎恨猶太人，因此他下令，如果任何人稱另一個人為猶太人，那麼那個人必須受到二十鞭的懲罰！ 阿卜杜拉·本·阿巴斯（Abdullah ibn Abbas）的傳述： 先知（願主福安之）說：「當一個人稱另一個人為猶太人時，鞭打他二十下；當他稱某人為跨性別（第三性別，mukhannath）時，鞭打他二十下；並殺死任何與在被禁止法度內的女性發生性關係的人。」提爾密茲聖訓集（Tirmidhi）將其傳播出去，並稱這是加里布（ gharib，奇怪的 ）傳統。（《提爾密茲聖訓集》1024；ALIM CD-ROM） 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Muhammad’s Changing of the Qiblah」 https://www.answeringislam.org/Shamoun/qiblah.htm