668-11 天使可能與你想像的不同 文章 668 11 作者 Ray Comfort 天使可能與你想像的不同 2022年8月3日 雷•康福特（Ray Comfort）（ https://www.livingwaters.com/author/ray-comfort/） 活水創辦人及總幹事（Founder & CEO, Living Waters） 看見天使的照片和視頻有什麼共通點呢？這些總是模糊不清。這些照片和視頻讓我想起了曾經看到的一頁備忘錄，上面說：「哦，我的天哪，一個不明飛行物！快，拿上我們擁有的最差的相機！快，拿上我們擁有的最差的相機！」 根據最近的蓋洛普民意調查（Gallup poll），驚人的72%的美國人相信天使的存在。他們怎麼能不相信呢？天使是大生意。有天使裝飾品、墳墓裡的天使、天使雕像、天使書籍、天使視頻，甚至還有關於英雄天使的現代電影。這些之所以受歡迎，是因為天使迎合了我們對超自然的渴望，而不要求任何道德上的責任。 甚至還有一種叫做「符合聖經的天使」的流行趨勢，人們根據聖經中對天使的描述來創作繪畫和動畫。下面是啟示錄中的一位：「四活物各有六個翅膀、遍體內外都滿了眼睛．他們晝夜不住的說、聖哉、聖哉、聖哉、主神．是昔在今在以後永在的全能者。」（啟示錄4：8） 在聖經中滿載有許多天使的足跡，從啟示錄中執行可怕的審判的天使到向亞伯拉罕顯現並吃他食物的三位天使。 聖經說：「不可忘記用愛心接待客旅．因為曾有接待客旅的、不知不覺就接待了天使。」（希伯來書13：2）。 在談到從天而降的嗎哪時，聖經說：「各人〔或作人〕喫大能者（天使）的食物‧他賜下糧食、使他們飽足。」（詩篇78：25）。當使徒約翰倒在天使面前敬拜時，天使責備他說：「他對我說、千萬不可．我與你、和你的弟兄眾先知、並那些守這書上言語的人、同是作僕人的．你要敬拜神。」（啟示錄22：9）。 當彼得試圖在客西馬尼園為耶穌進行人身保護時，耶穌說：「你想我不能求我父、現在為我差遣十二營多天使來麼。」（馬太福音26：53）那是72,000位天使！ 天使將在耶穌第二次降臨時出現：「7也必使你們這受患難的人、與我們同得平安．那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現、8要報應那不認識神、和那不聽從我主耶穌福音的人。」（帖撒羅尼迦後書1：7-8） 那麼，什麼是天使？嗯，他們不是那些長着翅膀的小胖子。有時他們以人的身份出現，其他時候他們是如此可怕，以至於看到他們的人像死人一樣暈倒。「天使」一詞來自希臘文「angelos」，這起源於希伯來文的「信使」一詞。 希伯來書中說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。」（希伯來書1：14） 他們是他們所服侍的神派來幫助我們的靈。看看是什麼讓他們歡欣鼓舞：「我告訴你們、一個罪人悔改、在神的使者（天使）面前、也是這樣為他歡喜。」（路加福音15：10） 如果你曾在當罪人悔改時，流下喜悦的淚水，你並不孤單。你在向失喪靈魂之人傳福音的工作中也不孤單。 「我又看見另有一位天使飛在空中、有永遠的福音要傳給住在地上的人、就是各國各族各方各民。」（啟示錄14：6） Ray Comfort 雷.康福特（Ray Comfort）是「活水」（Living Waters）的創辦人兼首席執行官，著作有90多本暢銷書，包括「神對你的生命有奇妙的計劃」（God Has a Wonderful Plan for Your Life）、「如何知道神的存在」（How to know God Exists）及「聖經明證」（The Evidence Bible）。他聯合主持的獲獎電視節目「主人的道路」（Way of the Master）（ https://www.livingwaters.com/outreaches/way-of-the-master/），向世界上各地國家播放，並且作為執行製片人出品了「180」，「進化論對比神」（Evolution vs. God），「大膽無畏」（Audacity），和其他電影。他和蘇（Sue）結婚，有三位成年子女，幾十年來從未在沒有帶福音單章下離開過家。 這篇文章翻譯自Ray Comfort的在線文章「Angels are probably different than what you think 」 https://www.livingwaters.com/angels-are-probably-different-than-what-you-think/

829-1 「再也不」的表白—撒旦再也不控制我的生命！ 文章 829 1 作者 「再也不」的表白—撒旦再也不控制我的生命！ 我再也不是撒旦的奴隸，我現在是基督的僕人。 我再也不會讓魔鬼在我的生命中為所欲為了，我要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開我逃跑了（雅各書4：7）。 我再也不會聽從或相信魔鬼的謊言了，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父（約翰福音8：44）。 我再也不會被仇敵騷擾（馬太福音9：36）。 我再也不會受轄制，因為基督叫我自由，我就真自由了（約翰福音8：36）。 惡者再也不會在我的生命中活動和控制我。 我再也不會讓咒詛妨礙我的生命。我打破所有的咒詛，因為基督就贖出我脫離咒詛（加拉太書3：13）。 毒蛇和蠍子的惡靈再也不會影響我的生命，因為我有權柄踐踏蛇和蠍子。 我再也不會容忍魔鬼在我生命中邪惡的作為，因為耶穌來了，為要除滅魔鬼的作為（約翰一書3：8）。 我再也不會降為低，也再不會升為高（申命記28：13）。 我再也不受咒詛，我必在神的福中而行，因為亞伯拉罕的福臨到我（加拉太書3：13—14）。 我再也不會贊同魔鬼的謊言。 我再也不會給魔鬼留地步（以弗所書4：27）。 我再也不會允許仇敵控制我生命的任何部分，而我的生命是在神的靈和道的控制之下 。 我再也不會允許敵人中止神對我生命的任何計畫。 我再也不會允許人把我從神的愛中拉走，而我自己委身在神的愛中行，因為神就是愛（約翰一書4：7—8）。 我再也不會計算惡，因為愛是不計算人的惡（哥林多前書13：5）。 我再也不會失去盼望，因為愛是凡事盼望（哥林多前書13：7）。 我再也不會容許那控告者控告我，因為我被羔羊的血洗白淨了（啟示錄1：5；7：14）。 天上的窗戶再也不會對我關閉，而主已經敞開天上的窗戶（瑪拉基書3：10）。 主啊，我因認識你而得救（箴言11：9）。 我憑你的智慧行事，必蒙拯救（箴言28：26）。 我經歷神蹟奇事，讓我生命得救（但以理書6：27）。 這篇文章翻譯自在線文章「Never Again Confessions—Satan Will Not Control My Life!」 https://files.charismahouse.com/pdfs/Eckhardt_Break-Every-Chain_SAMPLE.pdf 的13、14也頁

1127-1 三本來自穆斯林背景信徒的見證書籍 文章 1127 1 作者 三本來自穆斯林背景信徒的見證書籍 2023年1月20日 1. 《在清真寺尋找，十字架下尋見》（Seeking Allah Finding Jesus）—納比·庫雷希 納比·庫雷希（Nabeel Qureshi）在書中提供了他自己的見證，講述了他如何從虔誠的穆斯林變成耶穌的追隨者。通過他的大學朋友大衛（David），納比開始尋找真理，並批判性地評估了耶穌的人生、死亡和復活。然後，他用同樣的批判眼光看待伊斯蘭和古蘭經，發現了他從不知道的關於穆罕默德和古蘭經的真相。在求神通過夢向他揭示真理後，神給了他三個夢，清楚指向耶穌。他因為決定離開伊斯蘭跟隨耶穌，遭到了家人的迫害。《在清真寺尋找，十字架下尋見》（ https://www.amazon.com/Seeking-Allah-Finding-Jesus-Christianity/dp/0310527236；https://www.logos.com.hk/bf/acms/content.asp?site=logosbf&op=show&type=product&code=9789861372334；https://readmoo.com/book/210068609000101；https://www.booklife.com.tw/product-detail/T0300018）是一本令人難以置信的書（https://prayforindonesia.org/5-books-about-the-mission-of-god/），它將堅固你的信仰，幫助你更多了解伊斯蘭，這樣你就可以與你的穆斯林朋友分享。 2. 《冒險的女人》（Women Who Risk）—耶穌在穆斯林世界的秘密特工 盡管她們自己和她們的家庭都面臨著巨大的風險，但前穆斯林婦女現在正在影響她們的丈夫和孩子，並帶領其他人相信耶穌基督。無論她們住在哪裡，這些女人都是神指定的她們家人的屬靈守衛。盡管許多婦女在伊斯蘭氛圍下面臨的壓迫，對於在非穆斯林國家的許多人是深不可測，但這些勇敢的婦女不惜一切代價分享她們的信仰。 多伊爾斯（Doyles）相信，女性是比以往任何時候都更多穆斯林信基督的主要原因。多年來，他們發現，一旦神解放了一個穆斯林婦女，她就會成為神不可阻擋的力量。《冒險的女人》（ https://www.amazon.com/Women-Who-Risk-Secret-Agents/dp/0785233466）會帶讀者進入沙特阿拉伯、敘利亞、伊朗和其他熱點地區的穆斯林家庭，看看基督的力量在發揮作用。 3. 《從開羅到基督》（From Cairo to Christ）—一個穆斯林的信仰之旅如何為其他人指明道路 如果我要成為一名基督徒，這不僅意味著改變我的宗教信仰，還意味著改變我的整個身份，給我的家庭帶來恥辱。我全家都是穆斯林，我的社會和文化都是穆斯林的…從伊斯蘭轉向基督教將永遠打亂我的生活。 阿布·阿塔拉（Abu Atallah）如是寫道，他是在開羅長大的普通埃及穆斯林。他對他的家庭、宗教和祖國根深蒂固。曾有一段時間，他是穆斯林兄弟會的一員。但隨著他的成長，他開始遇到那些追隨不同信仰的人，他們自稱為基督徒。一種全新的生命成為可能，雖然要面對巨大代價和風險，但卻帶來極大喜樂。《從開羅到基督》（ https://www.amazon.com/Cairo-Christ-Muslims-Journey-Others/dp/0830845097/）是一個引人注目的故事，講述了一個穆斯林如何被基督教信仰所吸引，以及他後來成為在穆斯林世界開展事工的基督大使。阿塔拉親自幫助了數百名穆斯林來到基督面前。 這篇文章翻譯自在線文章「3 Book Testimonies from Muslim Background Believers」 https://prayforindonesia.org/3-book-testimonies-from-muslim-background-believers/

301-1 奧巴馬向基督教「極端主義」開戰 文章 301 1 作者 奧巴馬向基督教「極端主義」開戰 Joseph Klein 2013年10月25日 美國總統奧巴馬於2012年9月在聯合國常務會議上宣佈：「誣蔑伊斯蘭先知者前景堪虞。」 總統果然坐言起行，其行政部決定從所有聯邦法令訓練材料中刪除「聖戰分子」或「伊斯蘭恐怖主義者」等字眼，以免穆斯林覺得政府恐伊斯蘭。 另方面，奧巴馬的行政部門，包括由他擔任三軍總司令的軍方，則愈針對傳統派基督徒，視他們為極端主義者，常嘲笑其信仰。 舉例說，2013年10月23日霍士新聞報道：「據到胡德堡參與一次部署行動簡介會的美軍說，會上發言人指福音派基督徒與茶黨成員是國家威脅，據美國軍事法令，任何軍人向這些組織捐獻將受懲處。」 別忘記胡德堡曾發生屠殺慘案，激進派穆斯林士兵哈桑（Nidal Hasan）一邊用阿拉伯語喊「安拉至大」，一邊屠殺手無串鐵的同袍。 然而這天在同一地點舉行的軍事行動簡介會上，對伊斯蘭極端主義隻字不提。正如一名士兵說：「哈桑恐怖襲擊令眾同袍猶有餘悸－他才是真正的恐怖分子；這可是明明的打我們一記耳光。軍方以捍衛自由之名將軍中大多數基督徒軍人稱為恐怖分子，這種做法實在令人作嘔。」 霍士新聞主持司達因（Todd Starnes）報道，去年4月，賓夕凡尼亞州舉行後備軍團簡介會，主持的軍官指基督教福音派與天主教是宗教極端主義例子，將其等同三K黨、阿爾蓋達及哈馬斯組織；訓練材料又將「恐伊斯蘭」列作宗教極端主義模式。 此外，據司達因報道，去年1月「美國軍方令士兵將阿富汗一個前線基地小教堂的尖塔及十字架移除，並將有十字架圖樣的窗戶封起來，以免觸怒阿富汗穆斯林－他們是美國兵冒死保護的對象」。 白萊百特新聞（Breitbart News）有更多在總統奧巴馬治下軍方反基督教的偏見的例子（ http://www.breitbart.com/Big-Peace/2013/10/23/Military-Training-Doc-Anti-Christian-SPLC-a-Trusted-Source-to-Define-Extremism），這些並非個別事例。據報道，國防部一份名為〈極端主義〉的訓練文件顯示，該文件資料來源自一個名為南部貧窮法案中心（Southern Poverty Law Center）的組織，而該組織有反基督教、反茶黨的偏見的背景，並將美國家庭聯會及傳統價值聯會等傳統基督教組織視為國內鼓吹仇恨團體。 類似的政治偏見取向，正好反映奧巴馬行政部門的最高意志。事實上，據白萊百特新聞報道，儘管美國參議院武器委員會於去年6月通過保障軍方成員宗教自由修訂案，白宮卻發出行政指令，揚言修訂案一旦獲得參眾兩院通過，白宮必定會否決。「換言之，」白萊百特新聞總結說：「奧巴馬是說，必會廢除任何限制官員言論的法案，令他們可以隨時告誡士兵，禱告時不能提及耶穌，桌子上不能擺放聖經；令官員可以左右隨行軍牧在崇拜裡講甚麼宗教教導，或替軍人作甚麼屬靈輔導。」 奧巴馬政府為免傷害穆斯林感情，所實行政策可謂卑躬屈膝，甚至提及胡德堡聖戰襲擊時亦只說是「職場暴力事件」；但對於傳統派基督徒，奧巴馬政府卻極盡嘲笑與鄙夷。 舉例說，2010年總統奧巴馬到天主教開辦的喬治城大學（Georgetown University）作經濟學演講，白宮竟要求大學將現場的基督教標誌遮蓋起來。這樣看來，這名三軍總司令要求阿富汗軍營拆除小教堂的基督教象徵物，又有何奇怪？ 總統奧巴馬及其行政部門，可謂已決意針對傳統派基督徒。其實早在就任以前，奧巴馬已鄙視傳統派基督徒。 早在首次競選總統時，奧巴馬已刻意排除所有「死守宗教」的人。 再者，如基督教佈道家杜布森（James Dobson）曾於2008年提醒我們說，數年前奧巴馬參議員曾發表一篇嘲笑聖經的講話。 杜布森說：「我認為他故意扭曲聖經之傳統理解，以遷就他的世界觀，及其混亂的神學觀。」他又指奧巴馬等於「將聖經理解沖進水溝」。 奧巴馬一就任總統，杜布森馬上成為他的眼中釘，稅局對杜布森開辦的福音廣播事工－家庭事工－窮追不捨。他的事工原本一直獲批免稅，現稅局要求他重新遞交文件，包括要求杜布森交代政治立場；直至杜布森揚言要向稅局提出訴訟，申請才終於獲批。 很不幸，奧巴馬政府明顯要向傳統派基督徒開戰，視他們為極端主義者，對真正威脅美國人生活方式的聖戰分子卻視而不見。 作者簡介 Joseph Klein畢業於哈佛大學法律系，著有《全球騙案－聯合國如何偷襲美國自由》（Global Deception: The UN’s Stealth Assault on America’s Freedom）（ http://www.amazon.com/Global-Deception-Stealth-Assault-Americas/dp/0974670146）、及《致命聯盟－奧巴馬、聯合國與激進伊斯蘭》（Lethal Engagement: Barack Hussein Obama, the United Nations & Radical Islam）（ http://www.amazon.com/Lethal-Engagement-Joseph-Klein/dp/1617392251）。 這篇文章翻譯自Joseph Klein的在線文章「Obama’s War on the Christian ‘Extremist’ Threat」 http://www.frontpagemag.com/2013/joseph-klein/obamas-war-on-the-extremist-christian-threat

1175-2 北非：2023年5月更新 文章 1175 2 作者 Justin Long 北非：2023年5月更新 賈斯汀•隆（Justin Long）的每週綜述#340（高級版） 2023年5月12日 聯合國公約將北非定義為包括非洲大陸北部沿海的所有國家：阿爾及利亞、埃及、利比亞、摩洛哥、突尼斯和蘇丹（但不包括南蘇丹）。 生活在這個地區的大多數人都生活在海岸附近或尼羅河沿岸。這片土地通常是一片廣闊的沙漠，有一些山脈散佈其中。撒哈拉沙漠覆蓋了非洲的四分之一，從西向東延伸的薩赫勒地區（Sahel）既是其南部邊界，也是政治標誌。然而，就人口而言，撒哈拉的北部邊緣提供了功能邊界。 為了順利在該地區生活，人們必須解決水供應和可耕地的問題。例如，在埃及，大多數人生活在尼羅河周圍僅占全國3%的土地上。這個問題正變得越來越具有挑戰性，因為水位的上升甚至正在侵蝕這一小部分的可用面積，隨著淡水的消失，海水滲入水源，沙漠也從南方悄然而至。 超過2.7億人生活在這個地區，與這些挑戰作鬥爭。一半以上的人生活在埃及，另外4000到5000萬人生活在阿爾及利亞、蘇丹和摩洛哥。利比亞和突尼斯，盡管有許多不好的頭條新聞，但其人口要少得多。只有埃及和蘇丹的人口在明顯增長。聯合國的人口預測表明，到2100年，蘇丹人口將從4900萬增至1.41億，幾乎翻三倍，埃及人口將幾乎翻倍，從1.15億增至2.05億。總的來說，到2100年，該地區的人口可能會增加到4.8億多，這是一個很大的數字，仍舊在東非（15億）、西非和中非之後，位居第四。 這些人口中，年輕人多於老年人，男性多於女性，盡管這種情況正在改變。目前，男性比女性多200萬，但在各種力量的共同作用下，人口的相對年齡正在提高，到2100年，女性的數量可能會超過男性。女性結婚較晚，家庭生育較少，但隨著健康狀況的改善和預期壽命的延長，每年死亡的人數也在減少。因此，隨著人口增長放緩，相對年輕的人口正在老化。1950年的中位年齡為18歲，今天已上升到30歲；歐洲和北美的中位年齡為40歲。 在整個地區，有很多人湧入城市，其中大部分在北部海岸線上。城市是工作和經濟機會的集中地，但由於如此多的人來到這裡，失業和經濟挫折是重大和持續的挑戰。這一點，加上對更多自由的渴望，反過來又促使大量的北非人前往歐洲尋找工作。這些僑民與家鄉的家人保持著聯繫，而歐洲的文化價值觀正慢慢地通過這些紐帶流入。此外，它使北非成為一個過渡區：來自非洲其他地區的人來到這裡，希望能去到歐洲或海灣地區。移民路線主要是通過突尼斯和利比亞。該地區的政府一直在努力解決這些遷徙流動帶來的挑戰，許多政府實施了更嚴格的移民政策和措施來管理移民的湧入。 北非國家的經濟本身就存在不安全和不穩定（因阿拉伯之春而惡化）、喪失生計和廣泛的貧困，以及廣泛的流離失所。雖然該地區有許多發達的工業，但該地區的大部分財富來自於石油和天然氣儲備，旅遊業在一些地區成為了額外的力量。政府控制著石油資源，這些財富很少能「滲透」到人民手中。雖然絕對貧困已經大大減少，但很少有人富裕起來。非正規經濟和腐敗在整個地區普遍存在。失業對各地的穩定構成挑戰。為這些人提供食物、住所、教育、就業和醫療保健越來越困難。這就造成了極深的絕望和挫折感。 在所有地區中，阿拉伯之春對北非的影響最大。部分受這些挫折感的驅使，運動從馬格里布（Maghreb）開始，推翻了突尼斯、埃及、利比亞和蘇丹的政府，並在阿爾及利亞和摩洛哥引發了微小的變化。具有諷刺意味的是，廣受讚譽的改革努力幾乎沒有帶來任何改善。相反，阿拉伯之春導致了不穩定、衝突、暴力、不斷惡化的自由權利和日益專制的政府體系—當然還有利比亞的內戰，造成了大量的人員死亡、基礎設施的破壞和人道主義危機。 目前2023年4月和5月的蘇丹衝突—它已經可以被稱為內戰了嗎？—其根源在於阿拉伯之春，而這次最新的反覆運算影響已經產生了巨大的漣漪。超過70萬蘇丹人在國內流離失所，許多人認為超過100萬人可能成為鄰國的難民，包括北非的埃及以及查德、埃塞俄比亞和南蘇丹。埃及和利比亞都在一定程度上參與了這場戰爭，兩者分別支持敵對雙方。這場戰爭似乎不太可能在短期內結束；我認為它更有可能在整年內令人厭煩地長時間持續而不是很快結束。 在馬格里布地區，婦女比阿拉伯世界的任何地方都有更大程度的自由和與男子同等的機會。她們接受了更好的教育，在政府中有更多的代表，在勞動力中也有更多的參與。然而，婦女們正帶著一些恐懼和憂慮目睹政治變化，不知道這對她們的未來意味著什麼。 整個地區的大眾傳媒（特別是衛星電視和行動電話，但也包括互聯網的寬頻接入）普遍得到普及。利比亞以及阿爾及利亞和蘇丹的農村地區的連通性要差得多。這種基礎設施使人與人之間的交流成為可能，同時也為該地區帶來了來自外部世界的新思想和資訊。這一直是一個非常有影響力的分享福音的方式。 伊斯蘭顯然是該地區的主導宗教，與大多數地區一樣，人們對屬靈的渴望和熱情程度不一。埃及是伊斯蘭神學思想的中心，也是大多數主要伊斯蘭主義運動的發源地，而馬格里布則是眾所周知的伊斯蘭原教旨主義者的來源地，他們最終都會出現在衝突地區。然而，相當一部分人是更「世俗化」的穆斯林，相對日常的生活勞作，他們對伊斯蘭沒有興趣。隨著近年來該地區更加傾向於保守的伊斯蘭，以及政府在暗中運作以鎮壓異議，對基督徒活動的限制也在增加。突尼斯仍有相對的自由氛圍。我們可以期待更多關於不公正的指控、暴民行動和偶爾的殉教者的報導。 基督教在北非地區的根基可以追溯到教會成立之初。在那個時代，它主要由本地皈依者以及來自地中海其他地方的移民組成。在第一世紀，基督教在包括今天的突尼斯、阿爾及利亞和利比亞的羅馬省蓬勃發展 。特圖良（Tertullian）、居普良（Cyprian）、奧利金（Origen）、亞他那修（Athanasius）、亞歷山大的克萊門特（Clement of Alexandria）、迦太基的居普良（Cyprian of Carthage）、奧古斯汀（Augustine）和殉道者佩蓓圖（Perpetua）等知名人士都與當年的北非教會有關。 隨著伊斯蘭在7世紀的到來，基督教被削弱到少數派的地位。許多教堂、修道院和其他基督教傳講管道被摧毀。盡管有公眾的壓力，基督教仍設法在北非的一些地方生存至今，雖然數量相對較少。最大的公共基督教存在是埃及的科普特東正教（Coptic Orthodox Church），它占人口的10%左右，是世界上最古老的宗派之一。其他傳統，包括天主教徒、東正教徒和新教徒，形成了較小的社群，並在一些國家面臨著信仰自由和對少數派的寬容的挑戰。 近幾十年來，基督徒面臨越來越多的邊緣化、暴力和逼迫。宣教士在北非工作了數十年，但一直受到週期性的起伏影響。在過去的幾十年裡，有幾次外國工人被驅逐出該地區的國家（2010年的摩洛哥和2012年的蘇丹就是明顯的例子）。雖然有些人熱切地期待阿拉伯之春成為放寬限制和宗教自由的潛在來源，但最終的結果並未達成。以衛星和無線電廣播的形式進行的遠端宣教，以及通過社交媒體等方式進行的互聯網事工得到了顯著的回應。 地下教會和運動在該地區取得了進展。從歷史上看，阿爾及利亞已知擁有數萬名穆斯林背景信徒（BMBs），他們來自源於20世紀90年代卡比勒柏柏爾人（Kabyle Berbers）中的皈依運動。今天，我們知道該地區有幾十種規模較小但發展迅速的運動。他們加在一起不到一百萬門徒，而這些單獨的運動大多只有幾千名信徒。這些運動中有許多是相當新的。雖然他們正在取得重大進展，但他們面臨著逼迫和不斷變化的人口流動的挑戰。當然，「看不見的」發生的事情可能比迄今為止記錄在案的要多得多。 這篇文章翻譯自文章「North Africa: 2023 May update」

82-103 血在何處？聖經與伊斯蘭對血贖罪觀點之探討 文章 82 103 作者 Sam Shamoun 血在何處？聖經與伊斯蘭對血贖罪觀點之探討 血在何處？聖經與伊斯蘭對血贖罪觀點之探討 薩姆·沙蒙（ https://answeringislam.org/Shamoun/contact.htm ） 古蘭經宣稱其職能之一在於印證並闡釋先前的經典： 「是祂（真主）降示這部經典給你， 以證實它（他）手中有的真理 ，並在先前降示《討拉特》和《引支勒》，作為人類的指引。」（"It is He (God) who sent down to thee the Book in truth, attesting to (the truth of) what IS between its (his) hands , and He sent down the Torah and the Gospel before this as a guide to mankind."）古蘭經3：3 這部《古蘭經》絕非除真主之外的世人所能編造的； 但這正是對他（它）手中所握之書的驗證，也是這本書的詮釋 —其中毫無疑義—乃來自萬物之主的啟示。（This Qur'an is not such as can be produced by other than God; but it is a verification of that which IS between his (its) hands, and the explanation of the book , wherein there IS no doubt, from the Lord of the worlds.）古蘭經10：37 ...它（古蘭經）並非杜撰的故事， 而是對他（它）手中所存的書的印證 ，是詳盡的闡釋，是引導，更是對信道者的慈憫。（... It (the Qur'an) is not a fabricated story, but a verification of that which IS between his (its) hands , a detailed explanation, a guide and a mercy to the people who believe.）古蘭經12：111 我們所啟示你的經典，確是真理， 證實了他（它）手中所握之書的真實性 …（That which we have revealed to you of the Book is the truth, attesting to (the truth of) that which IS between his (its) hands ... ）古蘭經35：31 「他（它）手中」的表述，明確指涉穆罕默德時代猶太教與基督教徒所持有的經典。 古蘭經亦勸誡信士恪守先前的經典： 假若他們遵守《討拉特》和《引支勒》和他們的主所降示他們的其他經典，那末，他們必得仰食頭上的，俯食腳下的。他們中有一夥中和的人；他們中有許多行為惡劣的人。古蘭經5：66 你說：「信奉天經的人啊！你們沒有甚麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」你的主降示你的經典，必使他們中多數的人更加橫暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民眾。古蘭經5：68 此外，古蘭經指出主耶穌來是為證實當時猶太人所持有經典的真實性與權威性： 我來是為成就那在我面前的書，即《妥拉》； 並為使你們得以享用曾被禁止之物，我帶著你們的主的徵兆而來；故當敬畏真主，並服從我；（ And I come fulfilling that which IS before me, namely the Torah ; and to allow you some of that which was forbidden unto you, and I come to you with a Sign from your Lord; so fear ALLAH and obey me;）古蘭經3：50 我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒 以證實在他之前的《討拉特》 ，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。古蘭經5：46 那時，真主將說麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人說話。當時， 我曾教你書法、智慧、《討拉特》和《引支勒》。 當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人說：「這只是明顯的魔術。」古蘭經5：110 當麥爾彥之子爾撒說：「以色列的子孫啊！我確是真主派遣給你們的使者， 驗證那在我面前的《討拉特》 的內容，並為你們報喜：將有一位使者在我之後降臨，他的名字叫艾哈邁德。」但當他帶著明確的證據來臨時，他們卻說：「這分明是巫術。」（And when Isa son of Marium said: O children of Israel! surely I am the apostle of Allah to you, verifying that which IS before me of the Taurat and giving the good news of an Apostle who will come after me, his name being Ahmad, but when he came to them with clear arguments they said: This is clear magic.）古蘭經61：6 新約與古蘭經在主耶穌維護希伯來聖經神聖啟示的立場上相契，證實這些經文正是預言祂降臨的神的真言： 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」馬太福音5：17—18 「耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」馬太福音22：29 「耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。路加福音24：25—27 「耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」路加福音24：44—47 憑藉今日可得的歷史資料，我們得以知曉耶穌時代的舊約面貌，以及聖經（即舊約與新約）在穆罕默德時代的樣貌。無庸置疑，憑藉死海古卷的發現，加上現存所有新舊約手抄本，我們手中確實握有耶穌與穆罕默德時代猶太人及／或基督徒所使用的聖經文本。 讓我們綜述古蘭經對先前的經典的教導觀點： 古蘭經證實先前的經典並為其作闡釋。 古蘭經命令人們恪守妥拉與福音書的教誨，同時遵循其自身教導。 主耶穌維護希伯來聖經的完整性與真實性，此事實獲新約文獻證實。 歷史證據（如死海古卷、七十士譯本、現存成千上萬份新舊約手抄本）無可置疑地證明，當今聖經文本與耶穌及穆罕默德時代的版本幾乎完全一致。 基於上述事實，理應預期古蘭經會提及妥拉強調藉犧牲制度與祭司職分達成贖罪救贖的教義。動物獻祭體系中的血贖罪，正是摩西律法的核心精髓—稍加閱讀妥拉便能明白。事實上，亞倫的大祭司每年必須進入會幕/聖殿至聖所，在耶和華面前獻上贖罪祭。若祭物蒙神悅納且完全遵照摩西所受的精確規定執行，耶和華便會赦免全體百姓所犯的一切罪孽（無論故意或無意）。鑑於這段經文對理解摩西律法體系所闡明的救贖途徑至關重要，我們在此完整引用利未記16章： 亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。 「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。 「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。 「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要到耶和華面前的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」 「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。 「亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裏，又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」 「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例－就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」 於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。 以下經文亦彰顯血在赦罪與救贖中的核心地位與必要性： 「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。 我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪 ；因血裏有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」利未記17：10—14 新約對此完全一致： 「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」希伯來書9：22 贖罪需要血、和祭司代求的必要性，並非神在摩西時代首度啟示。聖經明示：自人類存在之初，便已知曉獻祭與祭司來執行它的必要： 「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」... 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」（創世記3：6—12，21） 請特別留意：盡管首對人類試圖以無花果葉遮掩羞恥，他們仍不敢赤身站在神面前。經文後續記載，是神親自以皮衣遮蓋他們的赤身與羞恥。上述經文至少確立五點： 始祖夫婦得罪神後的反應是逃離並躲藏於造物主面前。請留意當神在他們危急時刻顯現時，他們非但未奔向祂，反而逃離祂。這彰顯罪惡對人的負面影響—使人遠離神並迴避祂。這也是神主動尋找首對人類的原因—祂深知罪會使人逃離祂完美聖潔的同在。 男人將「你所賜給我、那女人使我犯罪」的回應歸咎於神，彰顯了罪的另一負面效應。男人非但未為所犯之罪認罪悔改，反而間接指責神當初賜下女人。換言之，罪惡使人類無法坦承過錯並遠離悖逆。 人類無法憑己力—即靠善行—隱藏或掩蓋罪孽與羞恥，因神仍洞見人類的赤身與羞赧。 唯獨神能完全遮蓋人的罪，因祂獨能提供救贖之道。這指向神以憐憫恩典對待罪人的必要性—唯獨祂（若祂願意）能提供令祂滿意的罪孽遮蓋。 製作皮衣強烈暗示著獻上祭物，藉此神提供了遮掩人類羞恥與邪惡所需的衣裳。根據創世記1：31與2：1—3記載，神見祂所造的一切甚好，便停止了創造。這似乎暗示神並非憑空創造皮衣，而是運用既有的受造物獲取材料—正如祂從已成形的物質創造人類。基於上述經文，我們可合理推斷神曾獻上特定動物作為祭物，藉此製衣遮蓋首對人類的羞恥。 以下經文進一步顯示，摩西時代之前的人們已知曉藉獻祭達成贖罪的必要性： 「有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」（創世記4：3—5） 該隱與亞伯皆向神獻祭，而神看中亞伯的祭物。根據希伯來書記載，神看中亞伯的祭物是因為他憑信心獻上，該隱卻非如此（參希伯來書11：4）。我們將在附錄中進一步闡述此關鍵要點。總而言之，自創世之初，人類便已知曉當向神獻上禮物與祭物。 「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。」創世記8：20—21 耶和華因挪亞的燔祭極蒙悅納，便立誓永不再徹底毀滅一切血肉之軀。 「又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」創世記14：18—20 麥基洗德突然現身祝福亞伯蘭。他從後來稱為耶路撒冷之地而出，早在摩西設立利未祭司制度之前，麥基洗德已作為至高神的祭司行事！ 「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。」亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裏。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？」亞伯拉罕說：「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。…亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」創世記22：1—8，13 上述經文預設亞伯拉罕與以撒已知曉燔祭的意義，故無需神向他們闡明具體細節。 「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」（出埃及記3：1） 「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，⋯摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。」出埃及記18：1，7—12 再者，在摩西尚未領受關於獻祭的神聖指示之前，他的岳父葉忒羅—這位透過米甸（基土拉為亞伯拉罕所生）承襲亞伯拉罕血脈之人—早已知曉如何獻上燔祭與平安祭。 約伯是另一位在摩西律法頒布前便履行祭司職責、獻上贖罪祭的人： 「他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。 他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」 約伯常常這樣行。」（約伯記1：4—5） 「耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。 你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。」約伯記42：7—9 部分學者認為約伯實際上與亞伯拉罕是同時代人，或生活在族長時代。無論如何，約伯的故事證明即使非以色列人亦知曉，要藉祭司與獻祭的調停才能得蒙赦罪。 聖經記載摩西與撒母耳皆擔任神的祭司： 「在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」（詩篇99：6） 事實上，大衛王的兒子們也被稱為祭司！ 「耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作祭司（priests）。」（撒母耳記下8：18） 大衛的兒子們成為主耶穌的預表，因祂同樣是按血統出於大衛的子孫，同時兼具祭司與君王的身份。 基於上述經文，人們理當預期古蘭經會肯定血贖罪的重要意義，以及摩西律法中動物獻祭制度的核心地位。然而盡管古蘭經提及所有民族都曾被要求獻祭，卻否認這些儀式的救贖本質： 牲畜對於你們，有若干利益，至於一個定期， 然後（屠宰牠們作供獻）的合法地方應該是古房的附近。我為每個民族制定一種供獻的儀式 ，以便他們紀念真主之名而屠宰他所賜他們的牲畜。你們的神明是獨一的神明，故你們應當只歸順他。你應當以喜訊傳示謙恭者。—古蘭經22：33—34參見古蘭經22：67 我為你們把祭祀駝作為安拉的徵蹟 。你們於牠上獲一種利益。當站齊的時候，你們就往牠上誦安拉之名，其肋落地的時候，你們就吃牠，並款待窮不求人的，以及意欲求人的。我就這樣地為你們降服牠，好教你們感念。牠的肉和牠的血絕達不到安拉上，只有你們的誠敬能可達至他。真主就這樣地為你們降服牠了，好教你們贊安拉偉大，以(表感謝)他所指導你們的。你給為善的人們報喜信吧！安拉必代眾穆民作抵禦。古蘭經22：36—37（王靜齋譯本） 古蘭經非但未能實踐其自稱「證實前經」的承諾，反而否定了妥拉與福音書的核心真諦。事實上，古蘭經不僅否認贖罪需以血為媒，更宣稱真主為以色列人設立的贖罪體系有別於妥拉記載： 安拉確取得以斯拉衣來子孫的約了。我由他們之中派定十二個巡察。安拉說：（我實是偕同你們的。）若是你們立拜功，施天課，歸信我的列使，援助他們，並好自貸予安拉了， 我必給你們遮蔽（ laokaffiranna ）種種罪惡 ，我必教你們進入諸河流於其下的天園。你們之中在這以後隱昧的人，他確失迷正路了。古蘭經5：12（王靜齋譯本） 上述經文表明，真主為以色列子民制定了基於善功的贖罪體系，與古蘭經對穆斯林的規定相似。例如古蘭經告誡穆斯林：遠離重大罪惡即可贖除輕微過失： 「若是你們遠離所禁止的大罪了，我就遮蔽 ( nukaffir ) 你們的過錯。我教你們進高貴的地方。」古蘭經4：31（王靜齋譯本） laokaffiranna 與 nukaffir 二詞源自阿拉伯語 kaffara ，此詞與聖經希伯來文贖罪術語 kaphar 同義。阿拉伯語與希伯來語皆可表「隱藏」或「遮蓋」之意，在此語境中均指遮掩罪孽。 古蘭經亦規定以駱駝為祭品，此舉在妥拉中被禁止： 「耶和華對摩西、亞倫說：「你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是： 駱駝－因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨； 」（利未記11：1—4） 「凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、麅子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊。凡分蹄成為兩瓣又倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那些倒嚼或是分蹄之中 不可吃的乃是駱駝 、兔子、沙番－因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；」申命記14：3—7 因此古蘭經在血的意義與潔淨／不潔動物的界定上，皆與妥拉相互矛盾！ 上述經文已充分揭示這兩部經典在神子民（即猶太人與基督徒）歷史及核心教義上的巨大分歧。一部經文宣稱神為以色列訂立血贖罪之例，另一部卻明言神（真主）命定以行為贖罪！ 耐人尋味的是，古蘭經對神帶領以色列人出埃及之夜宰殺逾越節羔羊的記載完全緘默： 「耶和華對摩西說：「 我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地 。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。⋯摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去』，然後我要出去。」於是，摩西氣忿忿地離開法老，出去了。」出埃及記11：1，4—8 「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：「你們要以本月為正月，為一年之首。你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。 你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。要無殘疾 、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。要留到本月十四日， 在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。 當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」 「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。…於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按著家口取出羊羔， 把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上。 你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人， 他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』你們就說：『 這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。 』」於是百姓低頭下拜。（出埃及記12：1—14，21—27） 請再次留意血在阻止神擊殺以色列眾長子的過程中何等重要。正是這血拯救以色列脫離死亡，正如耶穌的血拯救信徒脫離屬靈的死亡（參見馬太福音26：28；馬可福音10：45；約翰福音5：24；6：50—51，58；11：25—27）。然而古蘭經對這標誌以色列出埃及的重要事件隻字未提！此處的緘默至少可謂令人驚嘆。 穆斯林或稱古蘭經已廢除血贖之必要。對此主張我們有三項主要回應： 首先，涉及廢止的經文僅論及古蘭經自身廢止，而非廢止先前經典。此點可從經文未言古蘭經廢止先前書籍（阿拉伯文： kitab/kutub ），而僅廢止特定經文/徵兆（阿拉伯文： ayat ）得以證實： 當我以一節經文（ ayatan ）掉換另一節經文（ ayatin ）的時候—真主知道自己所降示的—他們說：「你只是一個捏造者。」不然！他們大半是不知道的。古蘭經16：101 ayah 一詞通常指神蹟或古蘭經的經文。相較於 kitab （經典），使用 ayah 一詞表明，實則並無明確聲明古蘭經廢止了聖經，至少未作明示。若要得出此結論，必須將此意涵回溯解讀至這些古蘭經經文之中。 若參照聖訓，則廢止經文所指無疑是古蘭經本身： 伊本·阿巴斯傳述： 歐麥爾說：「烏拜在誦讀古蘭經方面最為精湛，然而我們仍捨棄他所誦讀的部分。」烏拜回應：「我從真主的使者口中親聞此經，絕不為任何事捨棄。」但真主說：「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」古蘭經2：106（ 布哈里聖訓 卷六，書六十一，編號527）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/061.sbt.html#006.061.527 ） 古蘭經亦明示先前的經典是檢驗它的準則，是判定古蘭經真偽的信仰準則： 假若你懷疑我所降示你的經典， 你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們 。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列，古蘭經10：94 由此可見，古蘭經非但未廢止先前的經典，反而援引先前的經典作為驗證依據。 其次，即使我們接受古蘭經廢除聖經教義（如血贖之必要性）的主張，它又以何取代？畢竟古蘭經明言：當真主廢除某節經文時，必以更優或相似的經文取代： 凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示， 我必以更好的或同樣的啟示代替它 。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？古蘭經2：106 真主以何等相近或更優的救贖之物取代了血祭？聖經明示：獻祭制度與舊約祭司職分，皆已藉主耶穌基督的生命、受難死與復活得以圓滿成就，更彰顯於祂作為中保與代求者的職事： 「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團； 因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了 。」哥林多前書5：7 「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例， 乃是照無窮之生命的大能 。」希伯來書7：11—16 「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」希伯來書7：22—28 「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的； 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事 。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨， 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？ 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」希伯來書9：11—15 「照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨； 但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」希伯來書9：23—28 「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。⋯我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」希伯來書10：1—4，10—14 「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。 」彼得前書1：18—19 因此，新約並非廢除了血贖的必要性，而是藉著主耶穌的死，將整個舊約的獻祭制度臻至圓滿—祂的血遠勝於動物的血！ 第三，否認血在救贖與赦免中的意義並非廢除，而是直接矛盾。古蘭經與聖經必有一者正確，兩者不可能同時是正確。兩者皆可能錯誤，但絕不能同時正確，因這立場直接違背了矛盾律： A.血是赦免與救恩的必要條件，能成就贖罪。 非A.血非赦罪救贖之必需，亦不具贖罪功效。 既古蘭經宣稱聖經為真，且其宣稱功能之一為印證前經，則古蘭經在此議題上必然有誤。 那麼伊斯蘭中的血何在？伊斯蘭的贖罪何在？為何無需祭司在神面前為百姓代求？若伊斯蘭與古蘭經真源自亞伯拉罕之神，且古蘭經確證並闡釋聖經，則必有相應制度取代或等同於妥拉的獻祭體系與祭司制度—新約明言這些制度已在主耶穌基督裡全然成就並完美完成。 伊斯蘭的缺失恰恰證明它並非亞伯拉罕、以撒與雅各的宗教。古蘭經所呈現的贖罪體系實則混亂曲折，其基礎不僅是信心與行為的結合，更建立在安拉以懲罰猶太教徒與基督徒來代替罪惡穆斯林的機制上！詳情請參閱以下文章： www.answeringislam.org/Shamoun/ransom.htm 。 附錄： 我喜愛良善，不喜愛祭祀？ 穆斯林常援引某些聖經經文，這些經文表面上似乎否定血祭的重要性。例如，他們經常引用何西阿書6：6，主耶穌也在馬太福音9：13和12：7中引用了這段經文： 「我喜愛良善（憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」 還有許多其他經文基本表達相同觀點，穆斯林認為這些經文證明古蘭經關於血祭非必要的立場確實正確。 然而仔細閱讀這些經文便會發現，聖經作者絕非否定血祭的重要性，而是譴責以色列人懷著罪惡之心獻祭的輕率態度。例如若將何西阿書第6章置於上下文，便會發現百姓獻祭時懷著頑固不悔改的惡心： 「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 基列是作孽之人的城，被血沾染。 強盜成群，怎樣埋伏殺人， 祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。 在以色列家，我見了可憎的事； 在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污。 猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。」何西阿書6：7—11 必須聲明，唯有懷著真誠信心與悔改之心獻祭的人，其祭物才具效力。否則，神不會為獻祭者接受祭物。先前我們提及該隱與亞伯的獻祭，以及神為何接納其中一方而拒絕另一方。希伯來書闡明箇中緣由： 「亞伯憑著信心，獻上比該隱更蒙悅納的祭物給神，藉此便得了稱義的見證，神也藉著接納他的供物為他作見證；他雖然死了，卻因著信心，仍舊說話。」（希伯來書11：4） 請注意，亞伯的信心使他的祭物對神產生功效並蒙悅納。這意味著該隱的祭物被拒絕，是因為他缺乏信心—此觀點亦獲創世記上下文佐證（參見4：6—7）。 這彰顯獻祭者具備信心之重要性與必要性，否則其獻祭不過是虛妄的儀式主義，對取悅無限聖潔公義的神毫無助益。 但若穆斯林堅持認為這些經文使妥拉中強調獻祭制度必要性的段落失效，那麼他／她也必須否定禱告及其他儀式的必要性與重要性： 「你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的； 月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。 你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」以賽亞書1：10—17 若以穆斯林的邏輯解讀以賽亞書，我們不得不推論以色列人無需禱告、守安息日或遵守妥拉規定的任何聖日—這顯然荒謬至極。以賽亞與其他先知的核心教導在於：若懷著不悔改、不信的心行禱告、獻祭、守安息日等儀式，對神毫無意義。 大衛王將此真理集大成：當他犯下姦淫之罪得罪神後，大衛（受聖靈感動）藉以下詩篇向神發出悔改的呼求： 「神啊，你是拯救我的神； 求你救我脫離流人血的罪 ！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！ 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅 。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。 」（詩篇51：14—19） 主耶穌說： 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。 這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。 」（馬太福音23：23） 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Where is the Blood? An Examination of the Biblical and Islamic View of Blood Atonement」 https://answeringislam.org/Shamoun/bloodatonement.htm

332-4 英國政黨成員提請上議院議長籲留意李克比謀殺案兇手受古蘭經指使犯罪 文章 332 4 作者 Robert Spencer 英國政黨成員提請上議院議長籲留意李克比謀殺案兇手受古蘭經指使犯罪 Robert Spencer（ http://www.jihadwatch.org/author/samir），2014年11月27日 哈 姆扎（Mujaahid Abu Hamza）原名阿德保利祖（Michael Adebolajo），他引述若干節古蘭經文（在下面列出），並說他的行為乃受此啟發。英國會議員、穆斯林馬穆德（Khalid Mahmood）聞言大怒，斥議員皮爾遜（Lord Pearson）沒讀過古蘭經，要求終止討論。大家留意到，馬穆德並未就哈姆扎所引古蘭經文提供其他解釋。 皮爾遜議員若是因此受審查或處分，即可見英國即將滅亡。據貝萊伯特新聞網（Breitbart）（ http://www.breitbart.com/Breitbart-London/2014/11/26/Ukip-Lord-Reported-to-Lords-Speaker-for-Calling-on-Muslims-to-Debate-Contents-of-Quran）記者艾德滿（Donna Rachel Edmunds）2014年11月26日報道文章〈英國獨立黨員提請上議院議長呼籲穆斯林就古蘭經內容辯論〉： 英國獨立黨員、議員皮爾遜提請上議院議長迪蘇沙（D'Souza）女士要求辯論，指謀殺李克比（Lee Rigby）兇手乃從古蘭經得到啟示。 皮爾遜之說，乃繼首相卡梅倫（David Cameron）就燧發槍兵團鼓手李克比遭伊斯蘭武裝份子謀殺案在上議院陳情後發言而論。卡梅倫認為，兇手背叛了伊斯蘭和英國穆斯林群體。 在 繼後辯論裡，在上次大選中帶領獨立黨的議員皮爾遜發言：「各位議員，未知政府是否意識到，燧發槍兵李克比謀殺案兇手曾引述22節古蘭經文支持其暴行？因 此，首相將此案形容為背叛伊斯蘭，又是否準確與合適？當然，大多數穆斯林都是講和平、友愛的朋友，我們豈不應鼓勵他們面對古蘭經裡的暴力內容，及面對穆罕 默德生平與模範的暴力？」 上議院主席司杜惠女士（Lady Stowell of Beeston）向議會陳述皮爾遜言論後，迫不及待釐清己見：「各位議員，英國穆斯林期望本國致力打擊恐怖活動，以至秉持本國價值的國民－不論信仰為何，皆保證人身安全。基本上，我想說的就是這樣。」 皮爾遜言論觸怒工黨議員馬穆德，他說：「基本上，襲擊李克比如此重罪，乃人人讉責，我也不例外。這（指皮爾遜如此介入）實在無稽。很明顯他未讀過古蘭經，伊斯蘭乃在乎順服大能主，不在乎向誰發動戰爭。 「今天竟依然有此等言論，我實在感到極之受冒犯。我明日將正式就此向上議院投訴，是可忍孰不可忍。」 另一位工黨議員庫里什（Yasmin Qureshi）同意馬穆德說法，亦批評道：「那是謊話，企圖抹黑，指古蘭經文或伊斯蘭教鼓吹罪行，根本沒這回事。若說穆斯林必須為一小撮人的罪行道歉或負責，此說居心叵測，不知所謂。」 然而獨立黨卻與皮爾遜議員同一陣線，認為應就古蘭經內容辯論。一位發言人說：「皮爾遜議員不過呼籲伊斯蘭學者對待古蘭經的時候，嘗試用基督教學者對待聖經的態度，按經書要旨多作辯論與對話。 「他的意思是，伊斯蘭學者往往受觀點所限，認為古蘭經乃真主完全的話，不像聖經，他們認為古蘭經不經軟弱的人之手所污染。然而基督教學者卻承認，使徒是人，有弱點，會犯錯。」 阿 德保利祖謀殺李克比後走到對面街，說了一句話，此舉讓一名行人用手提電話攝錄下來。兇手說話帶倫敦口音，說：「不少古蘭經文都教導我們，必須與他們戰鬥， 正如他們與我們戰鬥，要以眼還眼，以牙還牙。抱歉今天讓各位女士目睹此場面，但在我們的國家裡，我們的婦女也常目睹這類場面。」 他亦呈上一封染血的信，為自己和同謀阿德保利韋（Michael Adebolawe）的行為辯護，起首即說：「致以攻打安拉敵人為義務的眾同道：支持此舉的經文有很多，只需其中幾句就可用以砍掉偽信者的舌頭。 「你們不要花時間與懦夫及愚笨的人作無止境的爭論，這只會拖延你們為安拉上戰場殺敵。有時候，懦夫和愚笨的人可能是你們的親友，若然的話，你們要準備好隨時背棄他們。」 信件並引述22段古蘭經文，分成五組： 第一組：4：69－76，4：84，9：41 第二組：9：24，9：39，9：46，9：87，9：93 第三組：9：67，3：173，47：20，9：86，9：31，9：51－55，8：5－6，2：170 第四組：3：160，9：119，9：123 第五組：9：37，2：216，3：142 古 蘭經9：24說：「你說（或是，「先知啊，告訴他們」）：如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛 的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥（jihad，聖戰）更為可愛，那你們就等著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「UK: Peer reported to Lords Speaker for noting Rigby killer was Qur’an-inspired」 http://www.jihadwatch.org/2014/11/uk-peer-reported-to-lords-speaker-for-noting-rigby-killer-was-quran-inspired

65-110 耶穌是一個人 文章 65 110 作者 CARM 耶穌是一個人 馬特．司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick） 其中一個鮮為人知的聖經教義是關於耶穌現在是一個人。許多人不知道現時在天堂的耶穌（ https://carm.org/dictionary-jesus ）是一個人，盡管在一個榮耀的身體裡。一些人反對這一點，並引用各種理由（在本文末尾回答）否認他現在的人性。他們錯了。以下是一個聖經的論證說明耶穌仍然同時兼具神聖的本性和人性： 從聖經的角度說，耶穌現在是天堂裡的人－雖然是一個榮耀的人。但是，說他只是一個人是不對的。他同時兼具神聖的（ https://carm.org/dictionary-divinity ）本性和人性（ https://carm.org/dictionary-nature ）（歌羅西書2：9）；他現在既是神也是人。 此外，耶穌的人性現在很重要，原因有兩個。首先，這是聖經（ https://carm.org/dictionary-bible ）所教導的。第二，作為一個人，在麥基洗德的體系之下，耶穌永遠是一位大祭司。作為一個大祭司，他永遠為我們代求。 「耶穌已經為我們作先鋒進入了幔子裡面；他是照著麥基洗德的體系，成了永遠的大祭司。 」（希伯來書6：20） 「因此，那些靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他長遠活著，為他們代求。」（希伯來書7：25） 要成為一名大祭司，耶穌必須是一個人。在麥基洗德的體系之下，一個靈體不能成為大祭司；如果耶穌現在不是一個人，他就不能保持他的祭司職分，他也不可能永遠為我們代求。因此，否認耶穌現在的人性就是否認他的祭司職分和他為我們的代求。沒有他的代求，我們就失喪了。 1.耶穌死了 1.沒有任何爭議，耶穌死在十字架上－除了一些否認聖經記錄的非基督教宗教和各種無神論團體。然而，經文告訴我們耶穌死了。 1.「我們若信耶穌死了，又復活了，照樣，也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人，神必定把他們和耶穌一同帶來。」（帖撒羅尼迦前書 4：14） 2.耶穌的身體從死裡復活 1.聖經告訴我們耶穌從死裡復活。不幸的是，一些基督徒並沒有意識到耶穌實際上是從他死去的同一個身體中復活的，盡管它是一個榮耀的身體。我們看到耶穌在約翰福音2：19－21中預言了他身體的復活（ https://carm.org/dictionary-resurrection），並在其他經文中實現了這一點： 1.「耶穌回答：『你們拆毀這殿，我三天之內要把它建造起來。』20 猶太人說：『這殿建了四十六年，你三天之內就能把它建造起來嗎？』21 但耶穌所說的殿，就是他的身體。」（約翰福音2：19－21） 2.「你們看我的手、我的腳，就知道我是誰。摸我看看，靈沒有骨，沒有肉；你們看，我是有的。」（路加福音24：39） 3.「禮拜日黃昏的時候，門徒聚在一起，因為怕猶太人，就把門戶都關上。耶穌來了，站在他們中間，說：『願你們平安。』20 說了這話，就把手和肋旁給他們看。門徒看見主，就歡喜了。」（約翰福音20：19－20） 「然後對多馬說：『把你的指頭放在這裡，看看我的手吧！伸出你的手來，探探我的肋旁！不要疑惑，只要信！』」（約翰福音20：27） 4.「如果基督沒有復活，我們所傳的就是枉然，你們的信也是枉然。」（哥林多前書 15：14） 1.僅僅斷言耶穌復活是不夠的。必須指出，耶穌的身體從死裡復活，以免基督的話語被否定。 3.耶穌被釘十字架和復活之後 1.耶穌向各種各樣的人顯現，證明他的身體已經復活。在這些經文中，我們了解到耶穌說他要建造他身體的殿。他做了這件事，他復活的身體與他死去時的身體是同一個身體，因為它保留了他被釘十字架時所造成的身體的傷口－他的手和肋旁仍然有孔！ 2.我想在此指出，如果有人否認基督的復活，他的信心是徒然的；他不是一個真正的基督徒（ https://carm.org/dictionary-christian）。僅僅說耶穌復活是不夠的，你必須承認他的身體復活。「靈魂」的復活不是身體的復活；沒有基督身體的復活，死亡就沒有被征服，我們的信仰也是徒然的。 4.耶穌復活的身體是一個榮耀的身體 1.耶穌由他死去的同一個身體裡從死裡復活。但是，他復活了的身體是什麼樣的身體呢？它是否會再次死亡呢？它會變得疲倦或變老嗎？聖經告訴我們有關於所有基督徒將來會得到的復活的身體。 1.「但有人會說：『死人怎樣復活呢？要帶著怎麼樣的身體來呢？…』40有天上的形體，也有地上的形體；天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。41 太陽有太陽的榮光，月亮有月亮的榮光，星星有星星的榮光，而且每一顆星的榮光也都不同。42 死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；43所種的是卑賤的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；44 所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。既然有屬血氣的身體，也會有屬靈的身體。45 經上也是這樣記著說：『第一個人亞當成了有生命的人，末後的亞當成了使人活的靈。』46 但那首先的不是屬靈的，而是屬血氣的，然後才有屬靈的。47 第一個人是出於地，是屬土的；第二個人是出於天。48 那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣；屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣。49 我們既然有了屬土的形象，將來也必有屬天的形象。」（哥林多前書15：35，40－49） 2.這些經文告訴我們，從死裡復活的身體會發生的一些事情。請注意，第44節說 「所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。」所種的身體（死去）和復活的身體是同一個身體。自然的身體是我們出生時的身體。自然的身體死亡並從死裡復活。但是，當它復活時，它就會變成一個屬靈的身體。像耶穌所展示一樣，復活的身體的能力和品質不同於自然身體；然而，這是至關重要的，它與以前是同一個身體－只是「改善了」、「變得榮耀」、「屬靈化」等等。我們看到這一點因事實上耶穌保留了他被釘十字架時的傷口， 他的手和肋旁的孔是證據（約翰福音20：27），然而他卻能夠不經房間的門而進入房間，出現並與門徒在一起（約翰福音20：19－20）。他由死去的同一個身體中復活，盡管它已經變得榮耀。 5.耶穌是一個在榮耀身體裡的人。 1.我們已經看到耶穌由死去的同一個身體中復活，但那個身體是一個復活的身體。可是，有些人相信耶穌升天時，他以某種方式改變了，他不再需要他的身體了。但是，這不是聖經所教導的，沒有地方說耶穌不再是一個人。如果有的話，新約聖經說他仍然是一個人。 1.「因為神本性的一切豐盛，都有形有體地（in bodily form）住在基督裡面，」（歌羅西書2：9） 2.「因為神只有一位，在神和人中間也只有一位中保，就是降世為人的（the man）基督耶穌。」（提摩太前書 2：5） 1.我們在這裡看到耶穌被稱為人。與上面的歌羅西書2：9一樣，這節經文使用現在時式（「is」）。它清楚地表明耶穌現在是一個人。 3.「我看見了他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：『不要怕！我是首先的，我是末後的，18 又是永活的；我曾經死過，看哪，現在又活著，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』」（啟示錄 1：17－18） 2.請注意，歌羅西書2：9是以現在時式（「dwells」）寫的。歌羅西書是在耶穌升天之後一段時間寫的，還有，保羅告訴我們耶穌是有形有體的。那是什麼樣的身體？為什麼他由死去的同一個身體中復活？ 為了闡明耶穌現在是一個人，請閱讀下一節經文。在啟示錄1：17－18中，耶穌在天上，使徒約翰仆倒在耶穌腳前；耶穌將右手放在他身上。顯然，從這些經文中我們可以看出耶穌是一個有形有體的人。 6.對異議的回應 1.血肉之體不能承受神的國。如哥林多前書 15：50 說：「弟兄們，我告訴你們，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的也不能承受那不朽壞的。」有些人認為聖經說血肉之體不能上天堂。 1.「血肉之體」這個詞組是用來表示自然狀態，甚至是人的肉慾狀態。 1.「耶穌對他說：『約拿的兒子西門，你是有福的，因為這不是人（「人」原文作「肉和血」）指示你的，而是我在天上的父啟示你的。』」（馬太福音 16：17） 2.「既然樂意把自己的兒子啟示給我，使我可以在外族人中傳揚他，我就沒有和任何人（『人』直譯『肉和血』）商量，」（加拉太書 1：16） 3.「因為我們的爭戰，對抗的不是有血有肉的人，而是執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的和天上的邪靈。」（以弗所書 6：12） 4.「孩子們既然同有血肉之體，他自己也照樣成為血肉之體，為要藉著死，消滅那掌握死權的魔鬼，」（希伯來書 2：14） 2.復活之後，耶穌說：「你們看我的手、我的腳，就知道我是誰。摸我看看，靈沒有骨，沒有肉；你們看，我是有的。」（路加福音24：39） 耶穌特別指出他有肉和骨－而不是血和肉。這可能看起來像一個文字遊戲，但事實並非如此。聖經裡的每一個字都是默示的，耶穌選擇要講的說話是有原因的。請記住，耶穌的血液在十字架上從他的身體中流出。正是他流下的寶血潔淨了我們的罪：「我們若行在光中，像他在光中一樣，就彼此心靈相通，他兒子耶穌的血也潔淨我們脫離一切罪。」（約翰一書1：7）。耶穌就是獻祭的祭牲，他的寶血潔淨了我們。因此，血肉之體不能承受神的國，但肉和骨能。 3.末後的亞當成了使人活的靈。哥林多前書15：45說，「第一個人亞當成了有生命的人，末後的亞當成了使人活的靈。」這節經文並不是說耶穌沒有身體，而是說他是一位賜生命的靈。也就是說，作為末後的亞當，他是給人們生命的那位（約翰福音10：27－28）。而且這是命定的，耶穌復活的身體兼備物質和屬靈的特質。 作者信息 馬特·司里克（ Matt Slick ， https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長及創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Jesus is a man」 https://carm.org/jesus-is-a-man

779-1 宗教在阿拉伯政治中的作用 文章 779 1 作者 宗教在阿拉伯政治中的作用 2020年7月16日 雅斯美納`哈格（Yasmina Hage）/ Arab America特約作者 宗教在阿拉伯國家地位突出，也構成了政治。宗教的作用是團結阿拉伯人民和國家，同時有的時候也如聖書所言，為了執行法律。 在阿拉伯世界的大多數地區，幾乎所有國家在憲法中都會提到伊斯蘭。可以被區分為兩類，一類是那些限定自己應當奉行伊斯蘭為國教的國家，一類是認定伊斯蘭教法（Sharia）應當是國家法律來源的一部分的國家。除黎巴嫩以外，敘利亞是阿拉伯世界中唯一沒有在憲法中將伊斯蘭定為國教的國家（但是，穆斯林的律法是立法的源泉，國家元首也必須是穆斯林）。 宗教在阿拉伯國家政治中所起到的作用： 阿拉伯聯合國家。 首先，在屢次革命中缺乏對真主的連接。革命後期開始呈現並發展為政治伊斯蘭運動。例如，在敘利亞的最初的示威活動中，那些示威者裡幾乎沒有人把真主當成一種推翻獨裁者的意志表達。唯一的口號是：「尊嚴」，「自由」，「打倒腐敗，打倒暴政」。政治伊斯蘭運動的領導人也承認，由於鎮壓，他們沒有參加革命運動。但是，他們設法重新出現在公眾視野並讓自己的聲音讓大眾聽到。從19世紀下半葉開始，伊斯蘭就開始充當一種規範體系，一種宗教和意識形態，以抵制西式思想入侵和從西方傳入的價值體系。結果是，伊斯蘭現在成為了阿拉伯國家的標識和規範作用。 穆斯林宗教一直是而且仍然是阿拉伯人之間政治統一的主要因素之一。事實上，古蘭經所規定的法律和司法的人格體系在現代土耳其建國後就以廢除宗教法庭而告終。但是，埃及繼續實行它，因此未能統一其各宗教社區的法律。因此，阿拉伯聯盟（Arab League）和阿拉伯海灣國家合作委員會（Cooperation Council for the Arab Gulf States）試圖統一阿拉伯法律，但以穆斯林的法律為基礎。 宗教在當今政治中的作用 在黎巴嫩革命期間，不同的宗教團結在一起，攜手同行。 當今宗教的目的是為了能夠保證該國的宗教活動。在黎巴嫩，有幾種宗教，因此政府是多宗教的。政府確保每個社區都能實踐其宗教信仰，同時保持不同信仰之間的和平，秩序與平等。這避免了對一種宗教的壓迫，並使每種宗教都有其代表。同時，政府是教會和嘲諷者的保護者。此外，國家還確保宗教節日得到應用的尊重。宗教在政治中的作用是有助於政府的善意舉動以保持不同信仰社區之間的平衡。例如，在阿爾及利亞，摩洛哥和突尼斯，各族人民之間沒有差異。他們都是穆斯林。在這種情況下，宗教的作用對於國家來說可以保證對信仰的實踐和尊重。因此，國家根據穆斯林宗教懲罰陋習行為並執行法律。 宗教在阿拉伯政治中的作用是確保秩序，確保對禮拜的日子的尊重，並保證國家的宗教活動和宗教儀式。 局限性 什葉派（chiites）相對於遜尼派（sunnites） 問題在於，聖書可以用不同的方式來解讀。每個人都根據他或她的理解來應用這本書。結果是，很難使所有國家和個人都達成一致。每個人都有自己的願景，並希望傳播自己思想。由於國家受到宗教的指引，這導致人民遭受嚴重後果，例如對非穆斯林的歧視和缺乏思想自由。此外，在政治上堅守信仰教導，導致人們歧視比男人有更少權利的婦女。 阿拉伯人對聖書的解釋應該是獨特的，不應引起爭議。不幸的是，只要這些文本利用了每個人的特殊性和理解力，這就不可能實現。結果是，在阿拉伯穆斯林世界裡將發生宗教衝突。例如，在伊拉克，遜尼派和什葉派穆斯林之間發生內戰，這就是我們所看到的。 在黎巴嫩，該國宗教的局限性在於，不同的宗教經常發生分歧。結果是，他們總是需要第三方做出決定（例如，第三方是法國和英國）。 資料來源 https://www.la-croix.com/Religion/Spiritualite/L-islam-dans-les-Constitutions-des-pays-du-monde-musulman-_NG_-2013-02-01-906436 https://www.persee.fr/doc/ridc_0035-3337_2007_num_59_2_19518 https://www.cairn.info/revue-pouvoirs-2003-1-page-85.htm https://www.ldh-france.org/IMG/pdf/H_L156_Dossier_5._Le_couple_religion-politique_dans_le_monde_arabo-musulman_.pdf 這篇文章翻譯自Yasmina Hage的在線文章「The Role of Religion in Arab Politics」 https://www.arabamerica.com/the-role-of-religion-in-arab-politics/

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 你們嚴重傷害了穆斯林的感情。你們創辦這個網站有什麼用？為了讓穆斯林改信基督教？抑或為了在非穆斯林或不了解穆斯林的人中製造“伊斯蘭其實是假的，是一個充滿了謊言和暴力的宗教”的假像？我虔誠的信仰伊斯蘭，我不能容許別人謾罵、攻擊、詆毀我的宗教，我的信仰。伊斯蘭對待基督教從來都是寬容的！對待任何一個宗教都是一樣！那些打著“伊斯蘭”的幌子的恐怖組織，我們一樣反對！我們熱愛耶穌，熱愛亞伯拉罕，熱愛摩西。我們承認《聖經》是真主（神）降給人類的經典。我們稱呼基督徒和猶太教徒為“有經人”。可是你們呢？你們詛咒我們的先知穆罕 136 答問 要區分現在信仰一個宗教的人和那個宗教本身。 穆斯林是現在信仰伊斯蘭的人，基督徒是現在信仰基督教的人，佛教徒是現在信仰佛教的人，印度教徒是現在信仰印度教的人，無神論是現在信仰無神論的人…但都 是人，有人的各樣情感、意志、限制、尊嚴…，也會有不斷的認識、學習、體會、經歷、領悟…，以往或現在有一種宗教信仰的，不一定一生一世都持守著相同的信 仰（實際上改變的例子多的是）。 伊斯蘭、基督教、佛教、印度教、無神論…則是不同的宗教信仰體系，有各自的依據、根基、立論，可能是真可能是假，可能是對可能是錯，可能引導信徒通往天堂也可能引導信徒通往地獄…，這都需要每個人按自己的良知理性去判斷而作決定選擇的。 所有主要的宗教信仰體系都互不相符，因此邏輯上不可能有超過一個宗教信仰體系是全對的（有可能所有都是錯的），邏輯上不可能有超過一個宗教信仰體系是全真的（有可能所有都是假的）。 這真假、對錯，是人生至關重要的問題，因為這關係著我們每個人的今世和後世（以至永遠）的福祉！這是很嚴肅、認真的題目！ 為什麼您關心人的感情，過於關心對人生最重要的問題的判斷，和對永恆最重要的問題的真假、對錯呢？影響永生、永死的決定，不是比人的感情是否受到傷害重要嗎？ 我們的網站很少有提及穆斯林和基督徒個人的事，而是論述伊斯蘭和基督教作為宗教信仰體系的真假對錯。 我們有根據（就是按伊斯蘭的經典、古蘭經、聖訓的經文、穆罕默德的為人、伊斯蘭最早期的歷史）相信伊斯蘭是錯的，假的。我們也有根據相信基督教是真的，對的。我們網站絕大部分篇幅，就是詳盡的將這些有關宗教經典的根據羅列出來。這是我們的責任和使命。 我們如此全面地論述，是要促進對伊斯蘭的全面了解，我們在很多方面都將伊斯蘭全面剖析。 您要是勇於誠實對您自己，就應該認真按我們所羅列的經文去仔細查考，證實我們所講的是對是錯。 我們仔細的羅列、查考、分析經文，作出結論，而這些結論，是任何願意抱著誠實、開放態度的人－包括您－可從中得出的。 伊斯蘭對任何宗教都不是寬容的。請看本網站「伊斯蘭的統治」。伊斯蘭的教導是，穆斯林要努力在世界各地執行伊斯蘭的統治；當穆斯林在某地實施伊斯蘭統治 下，基督徒和猶太人是二等公民，要納丁稅，地位低於穆斯林，而所有其他宗教（佛教、印度教、多神教、無神論等等）都不被接納，其信徒必須改信伊斯蘭或只有 死路一條。 您所說的熱愛耶穌，熱愛亞伯拉罕，熱愛摩西，我們相信您是真心的，不過是錯置的。因為古蘭經裡面對耶穌、亞伯拉罕、摩西的描述，是不盡不實的。 您若承認聖經是真主降給人類的經典，當知道，聖經稱耶穌是神的兒子，聖經記載耶穌釘十字架後第三天從死裡復活，聖經還有很多記載與古蘭經不符，部份可看本網站 「古蘭經」「與聖經的抵觸」 ，還有很多其他地方。所以，若聖經是真主降給人類的經典，您就得承認古蘭經是錯的、假的，伊斯蘭是錯的、假的。 我們從伊斯蘭的經典上將穆罕默德的事蹟詳細引述，每個人均可按此作其評價。 我們的焦點也不在個別基督徒本身，我們也同樣嚴謹的剖析基督教信仰，詳盡羅列聖經有關經文表達基督教信仰。

婚姻 婚姻 男與女 伊斯蘭有關婚姻的教導 神(真主)把男人的配偶造成與他同類的(古蘭經4：1；42：11)，以便男人依戀她們(古蘭經7：189；30：21) 有關男性穆斯林的教導 男性穆斯林應當把婦女的聘儀，當做一份贈品，交給她們(古蘭經4：4) 男性穆斯林可以借自己的財產而謀與婦女結合(古蘭經4：24) 什葉派以這節經文作為[臨時婚姻]的依據，容許男人若離家很遠很久，可以有臨時婚姻(參考5)，但有些穆斯林不同意臨時婚姻，指其差不多就是賣淫(參考16) [你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻，四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻](古蘭經4：3) 這節經文有三種解釋：可娶四妻；或可娶一妻；或可娶不限數目的妻子 [即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。](古蘭經4：129) 男性穆斯林可娶這些人 女性基督徒及猶太人(古蘭經5：5) 所管轄的婦女(古蘭經4：24) 奴婢(古蘭經4：25；33：52) 男性穆斯林不要娶這些人 他們的母親，女兒，姐妹，姑母，姨母，侄女，外甥女，乳母，同乳姐妹，岳母，他們所撫育的繼女(即他們曾與她們的母親同房的)，親生兒子的媳婦(古蘭經4：23) 同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰(古蘭經4：23) 有丈夫的婦女(古蘭經4：24) 以物配主的婦女(古蘭經2：221) 有關女性穆斯林的教導 女性穆斯林沒有權利嫁四夫 女性穆斯林不要嫁給這些人 以物配主的男人(古蘭經2：221) 男性非穆斯林(古蘭經60：10) 子女歸丈夫所有 丈夫對妻子要這樣 [你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。](古蘭經4：34) 丈夫打妻子的背景可見於布哈里聖訓(布哈里聖訓7：72：715) [你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種。](古蘭經2：223) 不得強佔婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，除非她們作了明顯的醜事；丈夫當善待妻子；如果丈夫厭惡妻子，那末，丈夫應當忍受妻子(古蘭經4：19) 在經期中應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔(古蘭經2：222) 妻子令男人愛好，迷惑男人(古蘭經3：14) 妻子對丈夫要這樣 如有婦女，恐遭丈夫的鄙棄或疏遠，那末，他們倆的和解是無罪的(古蘭經4：128) 基督教有關婚姻的教導 神(真主)尊重婚姻 神(真主)在伊甸園主動關心人，為亞當(阿丹)造一個配偶，而設立婚姻(創世記2：18，20至24) 婚姻必須受到尊重(瑪拉基書2：15；希伯來書13：4) 耶穌(爾撒)曾參加一個婚禮(約翰福音2：1，2) 基督教有關擇偶的教導 基督徒不和不信的結婚(出埃及記35：15，16；申命記7：3，4；約書亞記23：12，13；哥林多前書7：12至16，39；哥林多後書6：14至18) 心志要相同，方可一生同行(阿摩司書3：3) 舊約聖經(討拉特)關乎與親人婚姻的條例(利未記20：10至21；申命記25：5至10) 賢慧的妻，是神(真主)所賜(箴言19：14) 舊約聖經(討拉特)容許以色列人娶所擄的女子，但要等一個月(申命記21：11至14) 結婚時要準備這些 離開父母(創世記2：24；馬太福音19：5；馬可福音10：7)，即心理上，生理上，經濟上及作決定上獨立，成熟，不再倚賴父母 男的要作頭(以弗所書5：23)，要適當地領導(哥林多前書14：35)，要愛妻子如同愛自己的身子，可為她捨己(以弗所書5：25至29) 女的要幫助丈夫(創世記2：18)，要有才德以作丈夫的冠冕(箴言12：4)，要接受善意的教訓(提多書2：4)，不要爭吵使氣(箴言21：19)；有見識就不輕易發怒(箴言19：11)；單美貌沒有用(箴言11：22) 愛是甚麼？ 愛是無條件，自發，給予和付出，不要求對方(哥林多前書13：4至8) 愛是捨己至捨命，以對方得滿足為目的(約翰福音15：13；約翰一書3：16) 我們愛因為神(真主)先愛我們(約翰一書4：19) 一夫一妻制與一夫多妻制 神(真主)所設立的婚姻是一夫一妻制的(創世記2：24；提摩太前書3：2，12；提多書1：6；哥林多前書7：2；以弗所書5：31) 一夫多妻制常會引致家庭不和(創世記30：1；利未記18：18；撒母耳記上1：3至8) 婚姻的目的 婚姻給人家庭的快樂，身體與心靈合一，滿足和歡樂(創世記2：18至25) 婚姻表達愛情的親密(箴言5：15至20；雅歌2：3至7；8：5至7) 二人結伴同行天路(傳道書4：10至12；阿摩司書3：3) 生育兒女，得虔誠的後裔(創世記1：27，28；瑪拉基書2：15；提摩太前書5：14) 婚姻避免淫亂的事(哥林多前書7：2，8，9) 婚姻的象徵意義 神(真主)是以色列的丈夫(以賽亞書54：5；耶利米書3：14；何西亞書2：16，19，20) 耶穌(爾撒)是教會的新郎，丈夫(馬可福音2：19，20；約翰福音3：29；哥林多後書11：2；以弗所書5：22至21；啟示錄21：2，9，10) 象徵天上的婚宴(馬太福音22：1至13；25：1至11；啟示錄19：7至9) 末世裏婚姻的幽暗面 末世有艱難和苦難(哥林多前書7：26，29，31) 末世肉身必受苦難；加上配偶，子女和親屬的苦難(哥林多前書7：28) · 末世生活的擔子重了(哥林多前書7：33) 獨身是人可作的一種選擇 獨身是神(真主)的一種恩賜，保羅給予讚揚(哥林多前書7：7，8) 在艱難的時期更宜守獨身(哥林多前書7：25至28) 獨身使一個人能專心事奉神(真主)(馬太福音19：10至12；哥林多前書7：32至35) 夫妻關係 夫妻以耶穌(爾撒)與教會的關係作榜樣(以弗所書5：22至33；啟示錄19：7至9) 夫妻敬畏耶穌(爾撒)，彼此順服(以弗所書5：21) 夫妻若要坦誠相交，先要在光明中行(約翰一書1：6，7) 夫妻為對方掛慮，叫對方喜悅(哥林多前書7：33，34) 夫妻在物質方面分享及信任(馬太福音6：21) 夫妻不只困在二人世界，要同心侍奉神(真主)，服侍人 一起服侍神(真主)(創世記2：18)，各按神(真主)所給予的大能與恩賜同心建立家庭及耶穌(爾撒)的身體(以弗所書4：15，16) 學百基拉和亞居拉，同心研經，並將生命與他人共享(使徒行傳18：1至4，18至28；羅馬書16：3至5) 看顧親屬(提摩太前書5：8) 丈夫對妻子要這樣 丈夫是妻子的頭(哥林多前書11：3)，丈夫要愛妻子，不可苦待她，設身處地的為她的益處著想，正如耶穌(爾撒)愛教會，為教會捨己(以弗所書5：25；歌羅西書3：19；彼得前書3：7) 丈夫捨己，用神(真主)的真道教導，勸勉，引導歸正，保養顧惜，如同愛自己的身子(以弗所書5：22，23) 丈夫用合宜之分待妻子(哥林多前書7：3) 丈夫要敬重妻子，叫禱告沒有阻礙(彼得前書3：7) 丈夫身子在妻子(哥林多前書7：4) 丈夫不要以詭詐和以強暴待妻子，否則神(真主)不收納供物(瑪拉基書2：13至16) 丈夫喜悅妻子(箴言5：18) 丈夫同妻子快活度日(傳道書9：9) 妻子對丈夫要這樣 妻子要順服丈夫，如同順服耶穌(爾撒)(以弗所書5：22；歌羅西書3：18；彼得前書3：1)，否則神(真主)的道理被毀謗(提多書2：5) 妻子要用合宜之分待丈夫(哥林多前書7：3) 妻子要敬重丈夫(以弗所書5：33) 妻子身子在丈夫(哥林多前書7：4) 妻子品德，敬畏神(真主)，存著長久溫柔安靜的心，即使丈夫有差錯(彼得前書1至6) 妻子聽從人不能過於聽從神(真主)(使徒行傳4：19) 敬畏神(真主)的妻子會(箴言31：10至31) 觀察家務，照顧家人，使丈夫倚靠 建立事業，在社會中有權，照顧外人 婚姻之內的性關係 夫妻在婚姻之內可去享受性生活(箴言5：17至20) 夫妻要顧念配偶的需要(哥林多前書7：3，4) 夫妻盡量避免分房(哥林多前書7：5) 人遭遇憂傷痛苦時，配偶的安慰包括性關係，可肯定相愛(創世記24：67；撒母耳記下12：12) 子女 子女是神(真主)所賜的產業，賞賜和福分(詩篇127：3；128：3，4) 父母養育子女，要 共同管教他(提摩太前書3：4，5) 使他有知識和謀略(箴言1：4) 隨時管教他，責備他，可以遠遠趕除他的愚蒙，加增他的智慧，救他(箴言13：24；19：25；22：15；23：13，14；29：15，17)，使他走當行的道，就是到老他也不偏離(箴言22：6) 不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣歌羅西書3：21)，只要照著主的教訓和警戒，養育他們(以弗所書6：4) 子女當孝敬父母(出埃及記20：12) 與不信配偶的關係 與不信配偶維持婚姻(哥林多前書7：12，13) 以聖潔去影響不信配偶，使對方也有機會聖潔(哥林多前書7：14至16) 領人歸耶穌(爾撒)的使命包括在婚姻生活中(哥林多後書5：18) 脫色的婚姻有這些 羞恥(創世記3：7) 罪疚(創世記3：8) 恐懼(創世記3：10) 推卸責任(創世記3：12) 引誘(創世記3：13) 苦楚(創世記3：16) 感情枷鎖(創世記3：16) 大男人主義(創世記3：16) 勞碌，憂慮(創世記3：17，19)

宿命論 / 自由意志 宿命論 / 自由意志 神(真主) 伊斯蘭信前定 [伊斯蘭的預定論只能算是宿命論罷了，因為宿命論就是講一個不可避免的必然性，而且暗示宇宙中有一個無所不能的力量，擁有絕對至高主權。](參考池維謀博士著 Moslem Doctrine of God 97頁) [在伊斯蘭的教義裏，真主絕對全能，而且絕對到一個地步，不承認受造者有任何活動是出於自己…。如果承認人有自由作甚麼事，也要說這件事是歸在自己帳上的，表示這件事歸根結底還不是真的自己在作，而是有一個力量在後面驅使，所以也可以當成是在執行真主的旨意。](參考W Montgomery Watt於1983年著 Islam and Christianity Today, A Contribution to Dialogue，Routledge & Kegan Paul 第一百二十六頁) 伊斯蘭的預定論有一部份源自猶太教，一部份源自基督教，一部份源自阿拉伯人的異教思想；是關心結局的預定，不關心方法的預定 伊斯蘭相信善惡皆由神(真主)所造；沒有辦法談道德責任與罪惡 神(真主)隨便造一批人到樂園，一批人到火獄；人沒法避免 神(真主)必使他所意欲者誤入迷途，必使他所意欲者遵循正道(古蘭經6：35，39；7：155；13：27；14：4；16：93；35：8；74：31) 神(真主)要懲罰誰，就懲罰誰；要赦宥誰，就赦宥誰(古蘭經2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14) 神(真主)引導誰，誰是遵循正道的；使誰迷誤，誰是虧折的(古蘭經7：178) 當神(真主)為樂園而創造他的奴僕的時候，那人的行為便會使他值得進樂園；當神(真主)為火獄而創造人的時候，那人的行為便會像那些進火獄的人(布哈里聖訓8：77：611) 除非神(真主)意欲的時候，人不欲循規蹈矩(古蘭經81：29)，人決不意欲(古蘭經76：30) 神(真主)有確鑿的証據，假若他意欲，那末，他必定將你們全體加以引導(古蘭經6：149) 神(真主)對於不信道者與火獄的安排是這樣的 假若神(真主)意欲，必以向導賦予每個人，但從他發出的判詞已確定了，他必以精靈和人類一起填滿火獄(古蘭經32：13) 假若神(真主)意欲，他必使眾人變成為－個民族；他們將繼續分歧，但神(真主)所憐憫的人除外；他為這件事而創造他們；神(真主)的判辭已確定了：他誓必以人類和精靈一起充滿火獄(古蘭經11：118，119) 不信道者，你對他們加以警告與否，這在他們是一樣的，他們畢竟不信道；神(真主)已封閉他們的心和耳，他們的眼上有翳膜；他們將受重大的刑罰(古蘭經2：6，7) 神(真主)已使他們迷誤了，難道你們還想引導他們嗎？神(真主)使誰迷誤，你絕不能替誰發現一條歸正的道路(古蘭經4：88) 伊斯蘭相信天地間，人間現實的一切大小事情，窮通得失，強弱成敗，善惡好壞，以及自然和社會秩序，都是神(真主)事先安排好了的，不能改變；神(真主)注定了每個人的壽限；凡是命中有的，不求自來，凡是命中沒有的，強求不得；這是宿命論；人沒有可能使自己作一件事；神(真主)是全能的，但他是任意地運用他的能力(參考6，參考7，參考22) 神(真主)對於萬事是全能的(古蘭經3：26，29，165) 大地上所有的災難，和人所遭的禍患，在神(真主)創造那些禍患之前，無不記錄在天經中(古蘭經57：22) 人只遇到神(真主)所注定的勝敗(古蘭經9：51) 禍福都是神(真主)所降的(古蘭經4：78) 伊斯蘭相信神(真主)是這樣的 神(真主)任意勾銷和確定經典的明文(古蘭經13：39)；如果他意欲，他誓必把古蘭經消滅淨盡，然後，穆罕默德對他不能發現任何監護者(古蘭經17：86) 如果神(真主)使人遭受災難，那末，除他外絕無能解除的；如果他使人享受福利，那末，任何人不能干涉他(古蘭經6：17) 神(真主)欲使誰的給養寬裕，就使他寬裕；欲使誰的給養窘迫，就使他窘迫(古蘭經39：52) 神(真主)使每個人的行為附著在他的脖子上；在復活日，為每個人取出一個展開的本子，說：[你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人](古蘭經17：13，14) 神(真主)要把國權賞賜誰，就賞賜誰，他要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；他要使誰尊貴，就使誰尊貴，他要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由他掌握；他使夜入晝，使晝入夜；他從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；他無量地供給他所意欲的人(古蘭經3：26，27) 在伊斯蘭歷史上，曾發生[前定]與[自由意志]的爭議，力圖統一與完美地解釋神(真主)的全能，仁慈的德性與人的善惡行為之間的關係(參考22) 穆爾太齊賴派(源於公元730年Wasil伊本Atha)主張神(真主)是公正的，人類的意志是自由的，人類將依其行為的善惡而受報，並且證明神(真主)是公正的，罪惡不可能直接由神(真主)發出，故人必須自己負責任(參考7)；他們是基於下列經文 凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所作的罪惡(古蘭經42：30) 遵循正道者，神(真主)要更加引導他們(古蘭經47：19) 在復活日，稱功過薄是真實的；善功的分量較重者才是成功的；善功的分量較輕的人，將因生前不信我神(真主)的蹟象而虧折自身(古蘭經7：8，9)；神(真主)將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉(古蘭經21：47) 這些經文與上述表達宿命論的經文不協調；艾什爾里派(源於公元935死的艾什爾里)以正統派的立場極力反對穆爾太齊賴派，視他們為異教徒，強調神(真主)的主權，神(真主)所命定與人的自由意志無關；有人說人之能有自由選擇，本身也是神(真主)的前定 基督教有關的信仰 公元853所召開的瓦倫斯會議中的聲明：[我們承認揀選人得生命的預定，並惡人得永死的預定；但承認在得救者的蒙揀選中，神的恩典在善功之先，並且承認在那滅亡的人的被定罪上，惡功是在神公義的審判之先。但在預定中，神已經決定了他獨獨所要做的事，是出於恩慈的憐憫或公義的審判…但在惡人身上預知其惡，乃因惡是由他們身上而來；並非是神所預定的，因惡不是從神而來。](西伯爾所引證，教義史，卷二，三十三頁)(參考[中國基督教書刊][中古世紀的人論]二 www.chinachristianbooks.com.cn/new/ReformationTheology/doctrine/big5/Chap21.htm 加爾文派與亞米念派 加爾文派主張預定論：神(真主)無條件的揀選，有限制的贖罪，不可抗拒的恩典及一次得救永遠得救；神(真主)有最高主權，無所不知，他的預知與他預定的旨意相關連，他有在創立世界以前的計劃，他預定一切的事，包括他在創造與救贖中的一切工作，也包括每一個人的行動，每一個人的命運，每一個人的將來，就是連人的罪惡行動也包括在他的定旨之內；他預定選擇某些人藉相信耶穌(爾撒)得永生，有些人不是他所揀選的人就不相信耶穌(爾撒)而不能得到救恩；若一個人來就神(真主)，惟因神(真主)在永世裏如此決定了，神(真主)賜給他意志與能力相信神(真主)；神(真主)所願意的必定是公正的，因為是他的美意，他預定的結果受其公義與信實的屬性所限制 亞米念派主張自由意志：神(真主)有條件的揀選，無限制的贖罪，可抗拒的恩典，得救後有可能墮落；神(真主)給人自由意志；人既然擁有自由意志的選擇，他就要在自己的道德上向神(真主)負責；神(真主)既然是公義的，所以應該審判人的選擇，看人是不是選擇他；神(真主)預定原則(那些相信的人會得生命，不信的人罪已經定了)而不是預定個人；他預知人有道德行為但也有可能有叛逆的行為，不過那些他所預知的叛逆行為不是由他所引起，更不是他所預定的 支持預定論的經文包括這些 神(真主)預先所知道的人，預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子；預先所定下的人，又召他們來：所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀(羅馬書8：29，30) 神(真主)從創立世界以前，按著自己意旨所喜悅的，在耶穌(爾撒)裏揀選人成為聖潔，得恩典榮耀(以弗所書1：4至6) 人得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神(真主)所賜的，也不是出於行為(以弗所書2：8，9) 神(真主)照他預定的美意作萬事，在日期滿足的時候使一切所有的都在耶穌(爾撒)裏面同歸於一(以弗所書1：10，11) 神(真主)要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰(羅馬書9：15) 父神所吸引的，聽見父神的教訓又學習的人，就到耶穌(爾撒)來，在末日要復活(約翰福音6：44，45) 耶穌(爾撒)賜永生給他的人，他們不能被奪去(約翰福音10：28，29) 凡預定得永生的人都信(使徒行傳13：48) 信徒要作成得救的工夫；因為他們立志行善，都是神(真主)在他們心裏運行，為要成就他的美意(腓立比書2：12，13) 神(真主)使萬事互相效力，叫按他旨意被召的人得益處(羅馬書8：28) 支持自由意志的經文包括這些 羅馬書8：29，30及以弗所書1：4至6不是指誰能得救的預定，而是條件(藉著耶穌基督得救)上的預定；人只有藉著與耶穌(爾撒)的聯合才能有份神(真主)的揀選 神(真主)的揀選是藉與耶穌(爾撒)的血實現的；若沒有信心接受耶穌(爾撒)的血是不可能得救的(以弗所書1：7) 以弗所書2：8，9指[得救是本乎恩也因著信]的救恩之法是神(真主)所立的 願意的都可以白白取生命的水喝(啟示錄22：17) 神(真主)將祝福和咒詛的話陳明在人面前(申命記11：26至28) 人可以選擇所要事奉的神(約書亞記24：15) 人能因信耶穌(爾撒)而得救，不信耶穌(爾撒)的人罪已經定了(約翰福音3：16至18) 各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的，就生出罪，就生出死(雅各書1：14，15) 神(真主)和耶穌(爾撒)按各人所行的審判人(以西結書18：30；33：20；羅馬書2：6；啟示錄22：12) 義人的善果歸自己，惡人的惡報歸自己(以西結書18：20) 各人必要將自己的事，在神(真主)面前說明(羅馬書14：12) 神(真主)以他的全能早已看見各人的未來(詩篇139：16)，他從起初指明末後的事，從古時言明未成的事(以賽亞書46：10)；他對所有的事物能夠完全正確掌握，領悟，解釋，適切運用；他一直在人類的歷史中執行和推向他在創世之前所計劃的預旨，進到人類歷史的終結，進到永恒 神(真主)願意人人得救 神(真主)不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著耶穌(爾撒)得救(帖撒羅尼迦前書5：9) 神(真主)願意萬人得救，明白真道(提摩太前書2：4) 主不願有一人沉淪，乃願人人都悔改(彼得後書3：9) 神(真主)超乎人的邏輯所能理解的部份；既然聖經中同時說明神(真主)的預定，預知，也要人盡責去選擇，努力去學習，亦即神(真主)的主權與人的責任是並行不悖的；神(真主)的預定結果跟人的自由意志選擇結果可以是一致的，他在人能選擇的範圍，以人的選擇為其預定的結果；人犯罪是甘心願意的，自動的，因為他可以選擇好的或壞的；神(真主)主動的恩典臨到人，恩典先於人的決定；他用他的主權，在人裏面運行強大的影響力，使人已經被罪惡敗壞的意志恢復正常的功用，啟迪人的理性明白神(真主)的旨意，因而人能運用其能力，決定作甚麼選擇和舉動；人要為他自己的心志和行動負責；神(真主)對人的審判是用人實際情況與所當負的責任來當審判標準，不是用神(真主)的預定或預知來審判；神(真主)也有主權來涉入人類的宇宙，他可以拯救任何願意信他的人