1403-1 權力、記憶與神聖：早期阿拔斯王朝紀念碑銘文與麥加聖地的贊助 文章 1403 1 作者 權力、記憶與神聖：早期阿拔斯王朝紀念碑銘文與麥加聖地的贊助 權力、記憶與神聖：早期阿拔斯王朝紀念碑銘文與麥加聖地的贊助 梅迪·沙德爾 劍橋大學 掌控過去者掌控未來；掌控當下者掌控過去。喬治·奧威爾，《一九八四》 … 摘要 ：本文刊載並研究五篇源自麥加的早期阿拔斯王朝紀念碑銘文。透過對比三塊來自聖寺的碑文內容與朝覲儀式的法理論述，論證倭馬亞王朝及早期阿拔斯王朝的哈里發，憑藉其自認身為伊斯蘭守護者與正統實踐終極仲裁者的身份，成功介入了朝覲儀式的規範。另兩塊銘文則頌揚哈吉清真寺於伊斯蘭曆144年（公元761年）奠基，據稱此處正是麥地那人於先知遷徙前夕向穆罕默德效忠之地。這些銘文不僅佐證哈里發對先知記憶場域的保存與庇護，更揭示其在塑造早期伊斯蘭歷史典籍（尤其是穆罕默德傳記）中的關鍵作用，進而推動其政治利益的實現。… 結論 本文刊載了五塊早期伊斯蘭麥加紀念碑銘文的校勘本、譯文及評註。其中兩塊由第二任阿拔斯王朝哈里發曼蘇爾下令鐫刻，乃效忠清真寺的奠基銘文—該清真寺旨在紀念麥地那人於先知遷徙前夕向穆罕默德宣誓效忠的歷史事件。研究指出，這些碑文呈現了親阿拔斯王朝的敘事版本，不僅誇大了曼蘇爾祖先—穆罕默德的叔父阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利布—在事件中的角色，甚至可能存在刻意虛構的成分。若將清真寺的建造及其銘文置於阿拔斯王朝與阿里家族爭奪哈里發權位的歷史脈絡中—尤其在阿里派挑戰者發動危險叛亂的前夕—並考量阿拔斯王朝在該領域的其他行動（從贊助文史著作到紀念其他先知聖地）， 該文主張清真寺的奠基實為曼蘇爾的宣傳手段，藉此凸顯其祖先在伊斯蘭史冊中的地位，而碑文內容正反映了此種訴求。 另三處銘文鐫刻於曼蘇爾之子—第三任阿拔斯王朝哈里發馬赫迪—所立石柱上，聲稱標示先知穆罕默德在朝覲期間完成克爾白環繞儀禮後，前往薩法石的行進路線。本文將這些銘文的規定與聖訓彙編（特別是伊本·阿比·沙伊巴的重要早期彙編）所保存的材料進行對照，指出該時期普遍存在對伊斯蘭朝覲儀式的細節存有不確定性，尤其針對繞行聖殿後應從何處離開聖寺存在爭議。碑文顯示哈里發透過規範此類儀式來確立並維繫宗教與政治權威，此項特定干預隨時間推移成為公認慣例，後世傳承者皆未對此提出質疑。這些發現再次凸顯早期阿拔斯王朝在塑造伊斯蘭歷史記憶、穆斯林儀式生活及教義信仰方面—無論直接或間接—所扮演的關鍵角色。 … 這篇文章翻譯自Mehdy Shaddel的在線文章「Power, Memory, and the Sacred: Early Abbasid Monumental Inscriptions and Patronage of the Meccan Sanctuary」的小部分 https://www.academia.edu/55099627/Power_Memory_and_the_Sacred_Early_Abbasid_Monumental_Inscriptions_and_Patronage_of_the_Meccan_Sanctuary_forthcoming_in_Arabian_Archaeology_and_Epigraphy_

1405-1 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 文章 1405 1 作者 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 伊斯蘭國 伊斯蘭國（Islamic State）（IS）是一個遜尼派極端組織，於1999年成立，作為基地組織在伊拉克和敘利亞的附屬組織。【7】在美國2003年入侵伊拉克後，伊斯蘭國參與了伊拉克叛亂。2014年，該組織宣佈自己為一個全球性哈里發國。【8】伊斯蘭國從根本上信奉全球聖戰意識形態，遵循反西方的伊斯蘭解釋，並提倡對不符合其意識形態的人實施暴力，即使那些人遵循其他形式的伊斯蘭。在本文中，伊斯蘭國（IS）包括伊斯蘭國（Islamic State）、伊斯蘭國呼羅珊省（Islamic State-Khorasan Province）（ISK）、伊斯蘭國西奈省（Islamic State Sinai Province）（IS-SP）、伊拉克和黎凡特伊斯蘭國（Islamic State of Iraq and the Levant）（ISIL）和伊斯蘭國西非（Islamic State West Africa）（ISWA）。 伊斯蘭國最初的目標是建立一個覆蓋伊拉克、敘利亞和黎凡特其他地區的以薩拉菲主義為導向的伊斯蘭國。【9】隨後，它通過附屬組織將自己的意識形態擴展到世界其他地區，包括阿富汗和巴基斯坦的伊斯蘭國呼羅珊省以及後來在薩赫勒（Sahel）地區活動的伊斯蘭國西非。伊斯蘭國及其附屬組織利用伊拉克和敘利亞遜尼派和什葉派穆斯林之間的緊張關係為自己牟利，使用遜尼派剝奪公民選舉權來奪取和鞏固其對伊拉克和敘利亞地區的控制。伊斯蘭國在薩赫勒地區採取了類似的策略，充分利用政治不穩定和當地人對時局的不滿來招募追隨者。 2024年12月，敘利亞總統巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的專制政權被推翻，該運動由「沙姆解放組織」（Hay’at Tahrir al-Sham）領導，結果導致敘利亞出現重大權力真空，伊斯蘭國趁機將襲擊次數增加了近50%。【10】盡管沙姆解放組織積極反對伊斯蘭國和其他恐怖組織，但沙姆解放組織與主要國際大國只有有限的聯盟關係，這可能會阻礙他們在敘利亞實施有效的反恐措施。【11】不穩定局勢為伊斯蘭國利用危機創造了機會，有可能使該組織在多年活動減少後重新獲得該地區的影響力。作為回應，美國於2024年12月向敘利亞部署了額外的臨時部隊，以應對這一新出現的威脅並防止伊斯蘭國重新建立據點。【12】 自2023年以來的變化 2024年，伊斯蘭國仍然是世界上最致命的恐怖組織，盡管歸咎於該組織及其附屬組織的死亡人數下降了10%至1,805人。2024年，已確認的伊斯蘭國及其附屬組織襲擊占全球所有襲擊的16%。然而，實際數很有可能要比此資料高得多，因為很大一部分襲擊並沒有被歸咎於任何組織，但卻頻繁發生在伊斯蘭國活動的區域。已確認的伊斯蘭國襲擊總數從2023年的525起增加到2024年的559起，增長了6%。 2024年，伊斯蘭國活躍於22個國家，比2023年多一個國家，襲擊發生在九個全球恐怖主義指數（GTI）區域中的六個：亞太地區、歐洲、中東和北非、撒哈拉以南非洲、俄羅斯和歐亞大陸以及南亞。這是自2020年以來受伊斯蘭國襲擊影響的國家數量最多的一年，2020年有30個國家發生襲擊。 敘利亞連續第二年成為受伊斯蘭國恐怖襲擊影響最嚴重的國家，2024年共記錄發生369起襲擊，比2023年的250起增加了近50%。敘利亞也連續第三年成為伊斯蘭國襲擊造成死亡人數最多的國家，2024年死亡人數為708人，比2023年的534人高出三分之一。雖然伊斯蘭國活動在大多數其他地區保持不變，但尼日利亞和伊拉克的襲擊次數大幅下降，2024年分別下降了75%和56%。伊斯蘭國襲擊的致命性略有下降，從2023年平均每次襲擊造成3.8人死亡下降到2024年的3.2人。 2024年最致命的襲擊事件發生在3月，地點是莫斯科郊區番紅花市政廳（Crocus City Hall）音樂廳，襲擊者使用槍支、刀具和燃燒裝置，造成至少144名平民死亡，至少551人受傷。伊斯蘭國呼羅珊省聲稱對此次襲擊負責。【13】這也是2024年恐怖組織發動的排行第四的最致命襲擊。 2024年，撒哈拉以南非洲地區的伊斯蘭國活動大幅減少，死亡人數下降44%，從2023年的1,185人減少到2024年的664人。襲擊次數也反映了這一趨勢，下降了近三分之一，從2023年的148起減少到2024年的100起。與上一年相比，布基納法索、尼日利亞和尼日爾因伊斯蘭國襲擊造成的死亡人數均減少了100多人。然而，尼日利亞和尼日爾的死亡人數顯著增加，只是未歸咎於任何特定組織。鑒於伊斯蘭國在該地區的活動，該組織應該很可能對至少其中部分襲擊事件負責。 伊斯蘭國在包括歐洲、南亞、亞太地區和中東及北非等多個地區持續存在，這些地區的襲擊事件和死亡人數與上一年持平。然而，敘利亞和廣大中東地區緊張局勢的升級可能會促使該組織及其附屬組織在不久的將來增加更多活動。 伊斯蘭國青睞的策略 伊斯蘭國襲擊的最常見目標仍然是軍隊，占2024年所有伊斯蘭國襲擊的近一半。然而，在該組織襲擊中，平民傷亡人數超過軍隊，占此類死亡人數的三分之一以上。武裝襲擊連續第六年成為伊斯蘭國的首選策略，其次是爆炸。2024年發生了397起武裝襲擊，造成1,309人死亡，與2023年武裝襲擊造成的1,605人死亡相比有所下降。 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM） 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM）於2017年在撒哈拉以南非洲薩赫勒地區成立，是一個薩拉菲派聖戰者（Salafi-jihadist）叛亂組織組成的聯盟，成員包括伊斯蘭衛士（Ansar Dine）、馬西納解放陣線（Macina Liberation Front）、穆拉比通組織（Al-Mourabitoun）和伊斯蘭馬格里布（Maghreb）的基地組織撒哈拉分支（Saharan branch of Al-Qaeda）。【14】自成立以來，JNIM已擴展到薩赫勒中部地區，對平民、當地安全部隊以及由國際軍事組織和聯合國維和部隊開展的反恐行動實施暴力行動。【15】JNIM聲稱其目標是鼓動穆斯林反對壓迫，將佔領勢力驅逐出薩赫勒地區並實施伊斯蘭治理。JNIM領導人宣稱其敵人是法國和其他協助法國的國家。【16】 最近的反恐努力集中在瓦解JNIM在薩赫勒地區日益增長的影響力，尤其是在馬里和布基納法索，該組織仍然是這兩個地區的占主要優勢的叛亂力量。在非洲軍團（Africa Corps）（前身為瓦格納集團）（Wagner Group）的支持下，馬里武裝部隊對位於阿爾及利亞-馬里邊境附近廷扎瓦特內（Tinzaouatene）的JNIM的一個關鍵據點發動了針對性行動。JNIM成功控制了該區域，凸顯了目前在馬里採取的反恐措施不起作用。【17】這次行動是拆除JNIM基礎設施的更廣泛努力的一部分，該基礎設施繼續對安全部隊構成重大挑戰。 JNIM持續控制著相當多的領土，尤其是在馬里中部的莫普提（Mopti）、塞古（Segou）和廷巴克圖（Timbuktu）地區，JNIM在這些地區無所顧忌地進行活動。JNIM能夠深入當地社群，充分利用薄弱的治理，鞏固了其作為該地區最突出的叛亂組織的地位。【18】雖然伊斯蘭國的附屬組織仍持續存在，但與JNIM相比，它們的影響力和活動仍然有限。該組織對滲透性邊境和挑戰性地形的策略利用，使其能夠避開直接對抗，即使反恐部隊逐步增加了行動力度。 JNIM的持續存在凸顯了薩赫勒地區安全環境的複雜性。各國政府面臨著越來越大的壓力，不僅要從軍事上對付該組織，還要解決加劇其招募和當地支持的根本性社會經濟和治理問題。持續的軍事行動以及加強區域合作和國際支援對於遏制JNIM的影響力和確保該地區的長期穩定至關重要。【19】 自2023年以來的變化 2024年，JNIM是第二大致命恐怖組織，共發動146起襲擊，造成1,454人死亡。然而，考慮到該組織活動地區有大量無人認領的襲擊事件，該組織的實際影響可能要大得多。去年是JNIM首次被證實在一年內造成1,000多人死於恐怖主義相關活動。 歸咎於JNIM的恐怖主義活動造成的死亡人數目前處於該組織自2017年出現以來的最高水準，自2023年以來死亡人數增加了46%。JNIM襲擊次數也增加了四分之一以上。JNIM的致死率現在也處於最高水準，平均每次襲擊造成10人死亡，使其成為2024年最致命的恐怖組織。 2024年，在1,454起歸咎於JNIM的死亡事件中，67%發生在布基納法索，另外22%發生在馬里。尼日爾遭受的該組織發動的襲擊次數急劇增加，2024年共發生13起，而相比前一年只有2起。這13起襲擊造成109人死亡，與2023年尼日爾記錄的8人相比，JNIM造成死亡人數幾乎增加了14倍。這是JNIM首次一年內在尼日爾造成10人以上死亡。 JNIM還繼續在薩赫勒地區以外開展活動，貝南和多哥分別遭受了三次和四次襲擊。該組織在多哥的死亡人數是有記錄以來最高的，2024年有41人死亡，而相比2023年只有12人死亡。這凸顯了JNIM的影響力繼續從薩赫勒地區蔓延到西非沿海地區。 2024年JNIM最致命的襲擊發生在8月，當時槍手襲擊了布基納法索的一個城鎮，聲稱目標是隸屬於軍隊的民兵成員。士兵和平民都努力試圖挖戰壕，因為他們已經收到即將發生襲擊的警告。據各種消息來源報導，這次襲擊造成大約200至600人死亡，據說其中許多是婦女和兒童。【20】 2024年，JNIM在布基納法索的活動激增，死亡人數和襲擊次數與上一年相比增加了50%以上。JNIM的大部分襲擊仍然繼續發生在中北（Centre-Nord）地區，2024年該地區發生了12起襲擊，造成327人死亡，而相比2023年發生了8起襲擊，造成161人死亡。JNIM似乎正在將其活動範圍擴大到中北的北部和南部，鄰近的薩赫勒和中東（Centre-Est）大區的死亡人數分別增加了四倍和五倍。2023年，平民占布基納法索JNIM造成傷亡人數的38%，但這一數字在2024年飆升至67%。軍隊是布基納法索JNIM的第二大目標群體，16次襲擊造成141名軍事人員喪生。 JNIM在馬里的活動集中在該國東部地區，與布基納法索和尼日爾接壤。JNIM在庫利柯洛（Koulikoro）的活動減少了75%；然而，該地區的死亡人數增加了四分之一。莫普提的襲擊次數增加了一倍多，而塞古的活動則有所減少。馬里首都巴馬科（Bamako）遭受了該國2024年以來最嚴重的襲擊，當天晚些時候，在對一所軍事學院和空軍基地的兩階段襲擊中，60名士兵喪生。JNIM聲稱對此次襲擊負責，這是該組織自創始以來首次襲擊該城市。【21】 支援伊斯蘭和穆斯林組織青睞的策略 由於JNIM主要在現存衝突區內活動，其大部分襲擊都是針對軍隊的。2024年，JNIM近一半的襲擊都是以軍隊為目標；然而，軍事人員占總死亡人數不到三分之一。平民占死亡人數的最大比重，占JNIM造成的所有死亡人數的一半以上。平民死亡人數在一年內增加了一倍多，從2023年的343人增加到2024年的761人。武裝突襲仍然是JNIM最致命的策略，占該組織造成的所有死亡人數的98%，占所有襲擊的82%。與2023年相比，武裝突襲造成的死亡人數增加了60%，首次超過1,000人。 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP） 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP），又稱巴基斯坦塔利班（Pakistani Taliban），是一個主要在巴基斯坦和阿富汗活動的伊斯蘭激進組織。該組織成立於2007年，與阿富汗塔利班有著共同的意識形態，並在2001-2021年戰爭期間多次協助阿富汗塔利班。【22】TTP是一個傘形組織，由許多較小的伊斯蘭武裝激進組織組成，這些組織在巴基斯坦和阿富汗邊境活動。【23】TTP的主要明確目標是通過對巴基斯坦武裝部隊和國家成員開展恐怖主義行動來推翻巴基斯坦政府。 2014年12月，TTP發動了有記錄以來最嚴重的襲擊，一所學校成為襲擊目標，造成141人死亡。此後，巴基斯坦政府出臺了國家行動計畫（National Action Plan），以打擊恐怖主義和極端主義，特別重點打擊塔利班。【24】這項舉措促成了2024年6月發起的「伊斯特卡姆行動」（Operation Azm-e-Istehkam）；這是一項旨在加速實施國家行動計畫的反叛亂運動。【25】該運動包括旨在消滅武裝分子和抓捕叛亂組織關鍵領導人的空襲。作為這些行動計畫的一部分，巴基斯坦在阿富汗派克蒂卡（Paktika）省進行了定點空襲，重點是TTP營地。然而，塔利班部隊聲稱這些襲擊主要造成了平民傷亡，包括婦女和兒童。【26】雖然TTP在巴基斯坦境內沒有直接的領土控制權，但其在北瓦濟里斯坦和南瓦濟里斯坦（North and South Waziristan）以及開伯爾普什圖省（Khyber Pakhtunkhwa）等地區的影響力仍然很大。該組織繼續利用山地地形，以便於跨越阿富汗-巴基斯坦邊境進行行動並保持軍事行動的機動性。【27】 自2023年以來的變化 TTP是2024年第三大致命恐怖組織，在482起襲擊中造成558人死亡，是去年單個恐怖組織襲擊次數第二多的恐怖組織。在2017年至2021年活動減少的一段時間後，該組織重新活躍起來，過去一年襲擊次數增加了一倍多，死亡人數增加了90%。2024年，TTP發動的襲擊次數創有記錄以來的歷史新高，而該組織造成的死亡人數也創下了2011年以來的最高水準。 TTP的活動主要局限於巴基斯坦與阿富汗的北部邊境，2024年TTP發動的襲擊中有96%發生在巴基斯坦的開伯爾普什圖省，可能是因為該省距離阿富汗首都較近。去年，TTP在開伯爾普什圖省的活動增加了一倍多，從2023年的182起襲擊造成265人死亡增加到2024年的462起襲擊造成545人死亡。2024年最致命的TTP襲擊發生在該省，TTP武裝分子在一個軍事前哨殺死了16名巴基斯坦士兵。TTP聲稱這次襲擊是對TTP高級指揮官被殺的報復。【28】其他地區的恐怖活動仍然相對較低，死於恐怖主義活動的558人中只有13人的死亡發生在開伯爾普什圖省以外。 巴基斯坦塔利班運動青睞的策略 與其反國家目標一致，TTP最常針對的目標是員警和軍事人員，分別占襲擊次數的51%和16%。平民是其次最常針對的群體，占襲擊次數的16%，占恐怖主義活動相關死亡人數的19%。 武裝襲擊仍然是2024年TTP最常用的策略，占襲擊次數的近三分之二，造成的死亡人數占比為72%。炸彈爆炸是第二大常用策略，與上一年相比，炸彈爆炸次數增加了近三倍。 青年黨（Al-Shabaab） 青年黨（Al-Shabaab）是一個活躍於東非的薩拉菲主義激進組織。它最初出現在2006年夏天索馬里首都的戰鬥中。作為總部設在索馬里和肯尼亞的基地組織附屬機構，青年黨追求在索馬里建立伊斯蘭國家的願望。截至2022年，青年黨估計擁有1.5萬至1.8萬名戰士。【29】在21世紀，青年黨在首都摩加迪沙（Mogadishu）周圍發動了幾次致命襲擊，並在鄰國肯尼亞、埃塞俄比亞和烏干達發動了襲擊，從而獲得了全球範圍的認可。非洲聯盟（African Union）維和部隊，即非洲聯盟駐索馬里特派團（African Union Mission to Somalia）（AMISOM），在美國和聯合國的支持下，自2007年以來一直在與青年黨作戰。 2024年，索馬里對青年黨的攻勢取得了重大進展，包括重新奪回武裝分子主要據點埃爾布烏爾（El Buur）。【30】然而，由於青年黨的反擊和內部挑戰，例如當地民兵搶劫軍事車隊，行動進展停滯。【31】由於擔心可能出現安全真空，索馬里要求推遲非洲聯盟駐索馬里特派團的撤離，結果推遲了四個月。年底，聯合國批准了非洲聯盟索馬里支持和穩定特派團（African Union Support and Stabilization Mission in Somalia）（AUSSOM），該特派團將於2025年開始行動，以加強反恐努力並支持穩定舉措。【32】 自2023年以來的變化 歸咎於青年黨的恐怖主義活動死亡人數從2023年的512人下降到2024年的387人，下降了近25%。歸咎於青年黨的襲擊總數反映了死亡人數的趨勢，下降了三分之一以上，2024年襲擊次數為156次，為2014年以來的最低水準。在該組織造成的387起死亡事件中，91%發生在索馬里，其餘9%發生在肯尼亞。2024年，青年黨在肯尼亞造成33人死亡，比前一年減少了57%。肯尼亞境內青年黨活動的減少可以歸因於去年加強了反恐行動、情報收集、機構間合作和與當地社群的溝通。【33】 2024年，索馬里的死亡人數減少了近20%，這得益於索馬里政府和盟軍行動的成功。巴納迪爾（Banaadir）行政區是該國首都摩加迪沙的所在地，長期以來一直是青年黨恐怖活動的中心。雖然巴納迪爾的襲擊減少了近三分之一，但死亡人數卻從2023年的63人增加了一倍多，達到2024年的131人。盡管下謝貝利州（Shabeellaha Hoose）地區的襲擊次數與前一年幾乎相同，但死亡人數下降了三分之一以上。索馬里其他大多數地區因恐怖主義活動造成的死亡人數保持相對穩定。青年黨今年最致命的襲擊發生在摩加迪沙，一名自殺式炸彈襲擊者和一名槍手在海灘上殺死了37人。【34】 2024年肯尼亞青年黨造成的死亡事件主要集中在索馬里邊境的曼德拉（Mandera）地區，該地區共發生8起襲擊事件，造成23人死亡。其中一半死亡人數來自一次襲擊，爆炸造成12名平民死亡。沒有任何組織聲稱對此次襲擊負責，但當地媒體將其歸咎於青年黨。【35】這是肯尼亞2024年最致命的襲擊。 青年黨青睞的策略 2024年青年黨襲擊中，針對軍方的襲擊占比最高，占總數的近40%，其次是針對平民的襲擊，占28%。然而，平民占傷亡人數的大多數，有132人死亡，占2024年青年黨襲擊死亡人數的三分之一。青年黨還殺害了另外121名軍人，占當年殺害人數的31% 青年黨一直以爆炸和武裝襲擊作為其主要攻擊方式。2024年，青年黨造成的恐怖主義死亡人數中，超過一半是爆炸造成的，而武裝襲擊占死亡人數的近三分之一。 7. 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1223-3 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 文章 1223 3 作者 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 John Zimmerman（ https://independent.academia.edu/JohnZimmerman6?swp=tc-au-124847984） 2007, Journal of Genocide Research https://doi.org/10.1080/14623520701528981 Publication date: 2007 Publication name: Journal of Genocide Research 可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題（A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility） 塔內爾.阿克卡姆（Taner Akcam） 紐約：大都會圖書（Metropolitan Books），2006 483頁，30美元（hbk） 塔內爾.阿克卡姆是土耳其社會學家和歷史學家，他寫了一篇對第一次世界大戰期間奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的亞美尼亞（Armenian）種族滅絕的嫺熟而深入的分析。書名是 「可恥的行為」 ，這是現代土耳其的創始人穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal）（更廣為人知的名字是阿塔圖爾克）（Ataturk）對這個種族滅絕的稱呼。阿克卡姆已經從土耳其語（包括奧斯曼土耳其語）、德語和英語中可提取的大量原始和二手資訊提取資料。其成果是一部將成為種族滅絕研究的經典著作。 前三章提供了這個種族滅絕的歷史背景。奧斯曼帝國在19世紀開始衰落。它面臨著來自歐洲帝國主義國家的多方壓力，要求其改革其管理非穆斯林少數民族的法律。然而，這樣的改革對穆斯林來說是詛咒。非穆斯林一直是二等公民：「奧斯曼—土耳其的統治精英們認同伊斯蘭，並認為自己優於其他宗教團體」（第48頁）。與此同時，歐洲列強更感興趣的是擴大他們在奧斯曼帝國領土上的影響力，而不是對生活在那裡的非穆斯林的福利。 由於奧斯曼帝國內部的戰爭和獨立運動，這個帝國已經失去了領土。相應地，在19世紀晚期，土耳其民族主義的想法開始扎根。新的民族主義情緒的一個首要目的是試圖把這個搖搖欲墜的帝國團結起來。但是，在第一次世界大戰之前的巴爾幹戰爭中，他們失去了大量的領土和人口，這只會加劇民族主義者的憤怒和沮喪。與此同時，1915年亞美尼亞大屠殺的序幕也拉開了：1894年至1896年，有8萬到30萬亞美尼亞人被殺，1909年在阿達納（Adana），有2萬人被殺。 與帝國中的其他少數民族不同，亞美尼亞人並沒有試圖獲得獨立。相反，他們尋求平等的權利、免除不公平的稅收和文化自治權。1909年3月，亞美尼亞人甚至協助奧斯曼當局鎮壓反對新生的「年輕土耳其」政權的起義，該政權推翻了蘇丹國（sultanate）。許多亞美尼亞人認為年輕的土耳其人是一股激進變革的力量。然而，奧斯曼帝國的領導層認為亞美尼亞人是最危險的少數民族，因為他們的地域分佈在整個帝國。盡管如此，直到1915年2月隨著亞美尼亞人被驅逐行動開始進行前，奧斯曼戰爭部長恩維爾·帕薩（Enver Pasa）請亞美尼亞大主教轉達他的感謝「亞美尼亞民族，這是完全效忠奧斯曼政府的一個模範」（第143頁）。同樣，1914年11月的一份德國領事報告也引用了土耳其軍官讚揚亞美尼亞人對戰爭的幫助。 阿克卡姆利用現存的大量檔，詳細說明了為實施這個種族滅絕所採取的步驟。他批評了那些否認曾有共同企圖進行種族滅絕的人。他提交了一份由奧斯曼帝國內政部長塔拉特·帕薩（Talat Pasa）撰寫的報告，該報告被廣泛認為是屠殺背後的罪魁禍首，報告顯示亞美尼亞人在帝國的少數民族中要被單獨殺害。該報告批評了針對基督徒的屠殺，指出「絕對禁止 其他基督徒 被納入對亞美尼亞人採取的紀律和政治措施裡」，並要求「立即停止…這種情況的發生…」（第6頁）。 阿克卡姆還大量引用了關於為殺戮鋪平道路的計畫的德語報告。德國是奧斯曼帝國的戰時盟友，所以這些報導不能只歸因於反土耳其的偏見。德國副領事舒烏布納·里希特（Scheubner-Richter）在1915年7月報告說，聯盟國（Unionists）「坦率地承認，對亞美尼亞人採取行動的最終目標是徹底消滅，」一名土耳其高級官員對他說：「戰後將沒有亞美尼亞人留在土耳其」（第121，150頁）。德國駐伊斯坦布爾總領事在1915年6月表示，塔拉特·帕薩告訴他：「我們正在談論的是…是消滅亞美尼亞人」（第156頁）。一份德國領事報告援引了奧斯曼帝國第六軍指揮官的話，大意是「他不會讓一個亞美尼亞人活著留在他的指揮區」（第173頁）。德國駐奧斯曼帝國大使同樣報告說，土耳其正在推行一項 「將通過摧毀亞美尼亞人民來解決亞美尼亞問題」的政策（第177頁）。 阿克卡姆深入調查了戰後在土耳其舉行的由土耳其法學家監督的審判記錄，以及熟悉這個種族滅絕的土耳其人的各種描述。這一廣泛的文件記錄駁斥了大屠殺是無計畫的、只是在戰時的混亂中發生的論點。他特別研究了「特別組織」（特斯基拉特·馬蘇薩）（Teskilat-i-Mahsusa）在種族滅絕中的作用。因此，在1915年4月，特別組織的負責人巴海廷·薩基爾（Bahaettin Sakir）博士問奧斯曼帝國的領導人：「從那裡派遣過來的亞美尼亞人被清算了嗎？你說你驅逐和分散的麻煩人是被消滅還是只被驅逐出境？」（第166頁）。雖然阿克卡姆可能還沒有意識到這一點，薩基爾的問題讓人容易想起1941年11月猶太人大屠殺早期帝國東方專員（Reich Commissioner for the East）寫給上級的問題：「你能告訴我，你對1941年10月31日的調查是否需要解釋為一個清算 奧斯特蘭（Ostland） [東部]所有猶太人的指令嗎？」1 阿克卡姆對驅逐亞美尼亞人的目的是為了重新安置的想法持批評態度。他指出，沒有書面證據表明這曾經是奧斯曼帝國的意圖。因此，「在驅逐期間—無論是在一開始，還是在路上，還是在最後的目的地—都沒有為人們的大流動做過任何準備。僅這一點就足以證明該運動的目的是蓄意滅絕」（第184頁）。他進一步引用了某些奧斯曼帝國高級官員提出的人道主義請求，以保護用於驅逐的道路，並為被驅逐者提供住宿。這些請求都被拒絕了。 「 被驅逐者被拒絕提供任何幫助， 『 包括金錢、食物或任何其他形式。 』 這一點我們從許多德國領事派遣中得知」（第185頁）。 阿克卡姆對戰後審判中出現的問題進行了全面的討論。盡管進行了這些訴訟程序，許多罪犯還是逃脫了審判。他提出了一個有趣的論點，即審判失敗和土耳其不願將種族滅絕行為的肇事者繩之以法的一個主要原因是，勝利者將這個審判與土耳其領土的分裂聯繫在一起。阿克卡姆認為，如果沒有提議拆分土耳其人居住的領土，這個審判將會採取不同的路線。盡管如此，我們將為未來的大屠殺兇手繩之以法已經奠定了基礎。阿克卡姆觀察到，審判犯為有 「 反人類罪」的人的想法首先出現在1915年5月盟軍的一份宣言中。 「 這個先例形成了1946年紐倫堡（Nuremberg）審判的法律框架和基礎」（第222頁）。 《可恥的行為》 加入了瓦哈恩·達德里安（Vahakn Dadrian）的 《亞美尼亞種族滅絕的歷史》（The History of the Armenian Genocide） ，作為所有了解亞美尼亞種族滅絕的學生的必讀書目。 約翰C.齊默爾曼（John C. Zimmerman） 內華達大學，拉斯維加斯分校（University of Nevada Las Vegas） 參考書目 Dadrian, V. (1995) The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus (Providence, RI: Berghahn Books). 附註： 1 Yitzhak Arad, Yisrael Gutman, and Abraham Margaliot, eds., Documents on the Holocaust , 6th edn (Jerusalem: Yad Vashem, 1996), p 394. 這篇文章翻譯自 John Zimmerman 的書評文章「 Book Review of Taner Akcam's, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility 」 https://www.academia.edu/124847984

82-10 路加福音－使徒行傳的基督論 文章 82 10 作者 Sam Shamoun 路加福音－使徒行傳的基督論 在本文中，我們將從路加福音－使徒行傳中查看一些具體的章節，來表明蒙啟示的作者是如何描述耶穌為神獨一的具有神性的兒子的，而為了救贖我們，神子變成了人的樣式。我們要展現的這些資料絕對可以毫不猶豫地定論：依照這些正統的經文看來，耶穌基督確是道成肉身的神。 耶穌，但以理所見的有神性的人子 在路加福音－使徒行傳中，耶穌被描述為駕乘雲彩，並坐／站在神右手邊的人子： 「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見 耶穌 站在神的右邊。就說，我看見天開了， 人子 站在神的右邊。」（使徒行傳7：55－56） 「那時，他們要看見 人子 ，有能力，有大榮耀， 駕雲降臨 。」（路加福音21：27） 「天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會。把耶穌帶到他們的公會裏，說，你若是基督，就告訴我們。耶穌說，我告訴你們，你們也不信。我若問你們，你們也不回答。從今以後， 人子要坐在神權能的右邊 。他們都說，這樣，你是神的兒子嗎。耶穌說，你們所說的是。他們說，何必再用見證呢。他親口所說的，我們都親自聽見了。」（路加福音22：66－71） 耶穌不但自稱是詩篇110：1中被大衛所稱的主， 「耶和華對 我主 說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」－參見路加福音20：41－44 而且祂還確定自己就是先知但以理在一個異象中看見的人子： 「我在夜間的異象中觀看， 見有一位像人子的，駕著天雲而來 ，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14） 但以理所見的人子很明顯是一個以人的樣式顯現的有神性的存在體，因為他像神一樣為萬民萬國所敬拜，而且永遠掌權， 「國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權的都必侍奉他，順從他。」（但以理書7：27） 甚至像神一樣駕乘天雲！ 「論埃及的默示。看哪， 耶和華乘駕快雲 ，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢。埃及人的心在裡面消化。」（以賽亞書19：1） 所以，通過說自己是但以理所見的人子，基督等於是在稱他是取了人樣式的神，是永遠掌權的應被所有受造物敬拜的那一位！ 這把我們帶入到下一部份。 耶穌基督－耶和華的人間下凡 照路加福音所說，神差遣施洗約翰去成就先知以賽亞所講的那個預言： 「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司，那時，撒迦利亞的兒子約翰 在曠野裏 ，神的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 正如先知以賽亞書上所記的話 ， 說， 在曠野 有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。凡是血氣的，都要見神的救恩。 」（路加福音3：1－6） 施洗約翰就是以賽亞所講的狂野裡的呼聲，叫人為神的顯現做好預備： 「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了，他的罪孽赦免了，他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。 在曠野有人聲喊著說，當預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道 。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。 耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見 ，因為這是耶和華親口說的…報好信息給錫安的阿、你要登高山，報好信息給耶路撒冷的阿、你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說， 看哪，你們的神。主耶和華必像大能者臨到 ，他的膀臂必為他掌權，他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（以賽亞書40：1－5，9－11） 然而，按照施洗約翰自己的見證說，他是被差來預備基督的臨到： 「 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。 但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配 。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說， 我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎 。耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。」（馬太福音3：11－15） 「 生命在他裏頭。這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人…道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他 作見證 ，喊著說，這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的。因他本來在我以前。」（約翰福音1：4－9，14－15） 「 他說， 我就是那在曠野有人聲喊著說 ，修直主的道路，正如以賽亞所說的…他們就問他說，你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢。約翰回答說，我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的， 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶，也不配 …次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。 這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的。因他本來在我以前 。我先前不認識他， 如今我用水施洗，為要叫他顯明給以色列人 。約翰又作見證說，我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他。只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。 」（ 約翰福音1：23，25－27，29－34） 「 約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得什麼。我曾說，我不是基督， 是奉差遣在他前面的 ，你們可以給我作見證。」（約翰福音3：27－28；參見馬可福音1：1－8；路加福音3：15－17） 這意味著耶穌就是以賽亞所說的那位將來要臨到的主神！下面的條理可以幫你更加清晰地得出這個結論。 會差個報信者到曠野叫人們為耶和華神的顯現做好預備。 約翰就是那位報信者。 施洗約翰被差來為基督的顯現做預備。 所以，耶穌就是耶和華神的看得見的顯現，以人形象的展現！ 而且，主耶穌說施洗約翰就是瑪拉基書3：1中說到的那位使者： 「 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出去到曠野，是要看什麼呢。要看風吹動的蘆葦嗎。你們出去到底是要看什麼。要看穿細軟衣服的人嗎。那穿華麗衣服宴樂度日的人，是在王宮裏。你們出去究竟是要看什麼。要看先知嗎。我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說， 我要差遣我的使者在你前面，預備道路。所說的就是這個人。 」（路加福音7：24－27） 根據這個預言看來，正如以賽亞書40：3中那位報信者那樣，這位使者是被派來預備主到他自己的殿裡來： 「 萬軍之耶和華說， 我 要差遣 我的使者（mala’aki） ， 在我前面（la-panay） 預備道路。 你們所尋求的主（ha adon），必忽然進入他的殿。立約的使者（umala’aka），就是你們所仰慕的，快要來到 。 他來的日子 ，誰能當得起呢。 他顯現的時候 ，誰能立得住呢。因為 他 如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。 他 必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣。他們就憑公義獻供物給 耶和華 。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納，仿佛古時之日，上古之年。 萬軍之耶和華說 ， 我 必臨近你們，施行審判。 我 必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏 我 的。因 我耶和華 是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」（瑪拉基書3：1－6） Ha adon （主）這個詞在別處出現了八次，每處地方它指的都是真正的神耶和華（參見出埃及記23：17；34：23；以賽亞書1：24；3：1；10：16，33；19：4；彌迦書4：13）。況且，殿是為耶和華而建的，因此屬於他的： 「對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來。並要建造 耶和華的殿 。 他要建造耶和華的殿 ，並擔負尊榮，坐在位上掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。這冠冕要歸希連（就是黑玳），多比雅，耶大雅，和西番雅的兒子賢（賢就是約西亞），放在 耶和華的殿 裏為紀念。遠方的人也要來建造 耶和華的殿 。你們就知道萬軍之耶和華差遣我，到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」（撒迦利亞書6：12－15） 這兩個要素清晰地表明，被期待要到來的那一位不是別人正是耶和華神。 要到來的他也被稱為立約的天使，這一點在希伯來語聖經的希臘譯本中看得更加清楚： 萬軍之耶和華說，我要差遣 我的使者 （ angelou mou ） ， 在我前面 （ pro prosopou mou ） 預備道路。 你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者 （ angelos tes diathekes ） ，就是你們所仰慕的，快要來到。他 來的日子，誰能當得起呢。他顯現的時候，誰能立得住呢。因為 他 如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。（瑪拉基書3：1－2 LXX） 似乎可以肯定這裡指代的就是耶和華的天使，出現在整個希伯來聖經中的天上的使者。要注意的重要一點是這位特殊的天使不是一個人，而是被神差派來代表神自己說話的一個完全的神格。 這一點可以從這個事實中看出，即有好幾處地方他經常被稱為並且實際上自稱為神： 「 耶和華的使者 在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，對她說，撒萊的使女夏甲，你從哪里來，要往哪里去。夏甲說，我從我的主母撒萊面前逃出來。耶和華的使者對她說，你回到你主母那裏，服在她手下。 使者又說 ， 我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數 。並說，你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。夏甲就稱 那對她說話的耶和華為『看顧人的神』 。因而說，在這裏我也看見那看顧我的嗎。所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。」（創世記16：7－14） 我們不但發現使者聲稱有能力讓夏甲的子孫數不勝數，而且作者甚至稱他為耶和華，而且夏甲自己也叫他為看穿了她的苦情的神。 還有一處，使者告訴雅各說他就是伯特利的神，伯特利即神的家之意： 「羊配合的時候，我夢中舉目觀看，見跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的。 神的使者在那夢中呼叫我說 ，雅各，我說，我在這裏。他說，你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看見了。 我是伯特利的神。你在那裏用油澆過柱子，向我許過願 。現今你起來，離開這地，回你本地去吧。」（ 創世記 31：10－13 ；參見 28：10－22 ） 事實上，見到使者就是見到神： 「 那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。 耶和華的使者向那婦人顯現 ，對她說，向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子…婦人就回去對丈夫說， 有一個神人 到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裡來，他也沒有將他的名告訴我…瑪挪亞就祈求耶和華說，主阿，求 你再差遣那神人 到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。神應允瑪挪亞的話。婦人正坐在田間的時候，神的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。婦人急忙跑去告訴丈夫說， 那日到我面前來的人 ，又向我顯現…耶和華的使者對瑪挪亞說，你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。 原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者 。瑪挪亞對耶和華的使者說，請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。耶和華的使者對他說，你何必問我的名， 我名是奇妙的 。瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事。瑪挪亞和他的妻觀看，見火焰從壇上往上升， 耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。 瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現， 瑪挪亞才知道他是耶和華的使者 。 瑪挪亞對他的妻說，我們必要死，因為看見了神 。他的妻卻對他說，耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」（士師記13：2－3，6，8－10，16－23） 耶和華還親自作證說這位特殊的天使就是神： 「 看哪，我差遣 使者 在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。 他是奉我名來的 ，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（惹或作違背）他，因為 他必不赦免你們的過犯, since my Name is in him（因為我的名在祂裡面） 。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。 我的使者 要在你前面行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。」（出埃及記23：20－23） 在這一節中，耶和華作證說這位特殊的使者有寬恕罪的能力，因為他有耶和華一模一樣的名份，意味著他完全享有耶和華的本性。 不幸的是，以色列人並沒有聽從耶和華的警告，而是悖逆了使者，結果導致神的使者變得憤怒，沒有寬恕他們的悖逆： 「 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說， 我使你們從埃及上來 ，領你們到我向你們列祖 起誓 應許之地。我又說， 我永不廢棄與你們所立的約 。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢。因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。」（士師記2：1－5） 從所有這些聖經事例中可以清楚地看出，這天使不是一個受造物，而是實實在在的完全的神體，是從天上差派的使者，是與耶和華神截然不同同時又完全同一的！下面的文字給出了最好的總結： 「誰是那突然臨到祂殿裡的『主…立約的使者』？除了耶穌基督之外，這裡指的還會是誰呢？對於『立約的使者』這句話，Lange寫道： 「我們發現，從一開始很早就提到一位與眾不同的使者，或者說天使，有時被稱為『神的使者』，有時稱為『耶和華的使者』。他被描繪成無形的神和人類之間的中保，處理神跟人之間一切的溝通和事務。 神的名份，神的屬性，神的旨意和行為都賦予了這位天使 。他有時候取了人的形象，比如在會見夏甲、亞伯拉罕、雅各、約書亞、基甸、瑪挪亞和他妻子的時候。出埃及的當晚他來到以色列人的營前。在出埃及記23：20，耶和華說，『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的。』在以賽亞書63：9中他被稱為『他面前的（同在的）使者』，這裡指的就是出埃及記33：14，15中耶和華對摩西說的『我必親自（或者希伯來語，我的臉）和你同去』，摩西說，『你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。』 他被稱為『神的臉』，因為沒有人能看見神的面，因為人見了他的面不能存活，而使者是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。耶和華的存在在他身上顯明，神的榮耀在他身上彰顯 ，因為神的榮耀在耶穌基督的臉上發光。舊約中道成肉身、神有不同位格的教義就是這樣逐漸發展的，不是一下子完全挑明的，以免干擾神獨一性教義。」（Drs. John Ankerberg，John Weldon，and Walter Kaiser， The Case for Jesus the Messiah – Incredible Prophecies that Prove God Exists ，16. 瑪拉基書3：－ 神甚麼時候忽然進入了祂的殿？之前祂差派下來預備道路的使者是誰？ ） 耶穌指約翰作為瑪拉基書3：1的信使傳話，基本上等於耶穌聲稱他是神的使者和即將進入他自己殿中的主，因為施洗約翰是派來預備基督道路的信使！ 約翰的父親親自暗示了瑪拉基書3：1的說法，因為在描述他兒子的使命時說： 「 他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了 ，就預言說， 主以色列的神，是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖（to lao autou）。 在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，（正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話）拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。向我們列祖施憐憫，紀念他的聖約。就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔公義侍奉他。孩子阿，你要稱為至高者的先知。 因為你要行在主的前面 ， 預備他的道路 。叫他的百姓因罪得赦，就知到救恩。因我們神憐憫的心腸， 叫清晨的日光從高天臨到（epeskepsato）我們，要照亮黑暗中死蔭裏的人 。把我們的腳引到平安的路上。 」（路加福音1：67－79） 我們不但找到了瑪拉基書3：1的回聲，而且我們還有一段彌撒亞的預言，也應驗了這事： 「但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地，和拿弗他地被藐視。末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。 在黑暗中行走的百性，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們 …因為 有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們 。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙， 策士，全能的神，永在的父 ，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心，必成就這事。 」（以賽亞書 9 ： 1 － 2 ， 6 － 7 ） 依以賽亞書看來，破曉而出的光是嬰孩發出的光，他降生下來將坐在大衛的寶座上永永遠遠地治理他的國，做全能的神，全能的神正是耶和華自己的一個名！ 「 到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸向 全能的神 。」 （以賽亞書 10：20－21 ） 這進一步確定了舊約中耶穌神的身份！這也聯繫到了耶穌在地上的顯現，就是約翰的父親說的從上頭來救贖他的子民的以色列的神主。 還有一處地方說神臨到地上眷顧他的民，特別連同說到了耶穌能叫死人復活： 「過不了多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫他，對他說，不要哭。於是進前按著杠，抬的人就站住了。 耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話 。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。 又說，神眷顧了他的百姓（epeskepsato o theos ton laon autou） 。他這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說，那將要來的是你嗎，還是我們等候別人呢。那兩個人來到耶穌那裏，說，施洗的約翰打發我們來問你，那將要來的是你嗎，還是我們等候別人呢。正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的。又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說，你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。就是 瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 凡不因我跌倒的，就有福了。 」（路加福音 7 ： 11 － 23 ） 讓這段話更加令人驚異的是，就在同一上下文中我們發現耶穌講出了他行的神蹟，以向施洗約翰證實他就是被期待將要到來的那位。而耶穌所行的那些神蹟正好是神自己在臨到他的百姓時將要做的！ 「 曠野和乾旱之地，必然歡喜。沙漠也必快樂。又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給他。 人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美 。你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕。 看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱 。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙，要變為水池，乾渴之地，要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草，蘆葦，和蒲草。在那裏必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裏都遇不見。只有贖民在那裏行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」（以賽亞書35：1－10） 這解釋了為甚麼耶穌吩咐那被鬼附身剛剛被他神蹟般解救的人去告訴百姓神為他做了何等大的事，那人願四處相告耶穌所行的奇事： 「耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人，迎面而來，這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說， 至高神的兒子耶穌， 我與你有什麼相干。 求你不要叫我受苦 。是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鏈和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說，你名叫什麼。他說，我名叫群。這是因為附著他的鬼多。 鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裏去 。那裏有一大群豬，在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們。鬼就從那人出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事。到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救，告訴他們。格拉森周圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們。耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人，懇求和耶穌同在。耶穌卻打發他回去，說，你回家去，傳說 神為你作了何等大的事 。他就去滿城 傳揚耶穌為他作了何等大的事 。 」（ 路加福音8 ： 27 － 39 ） 那被鬼附身的人和蒙啟示的作者都看見了耶穌做神所做的，因為耶穌就是神！ 回到瑪拉基書3：1，還有另一個地方可以看到路加應用了這特定的語言講基督： 「這事以後， 主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前面往自己所要到的各城各地方去 。就對他們說，要收的莊稼多，作工的人少。 所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼 。你們去吧。 我差你們出去，如同羊羔進入狼群 …又對門徒說，聽從你們的，就是聽從我，棄絕你們的，就是棄絕我，棄絕我的，就是棄絕那差我來的。那七十個人歡歡喜喜的回來說， 主阿，因你的名 ，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。 我已經給你們權柄， 可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記在天上歡喜。正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說，父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。 一切所有的，都是我父交付我的。 除了父，沒有人知道子是誰。 除了子和子願意指示的，沒有人知道父是誰 。」（路加福音10：1－3，16－22） 正如瑪拉基書3：1中的耶和華一樣，耶穌基督是主，他差派使者在他前面預備他的道路！這進一步證實，路加福音真正相信耶穌就是先知瑪拉基所說的將要臨到的主。 宗教崇拜和委身的對象 有趣的是，在聲稱自己是差派使者的那位時，基督非常明確地突出自己就是莊稼的主，他的門徒要向他禱告，祈求派工人到他的莊稼地作工。而且根據蒙啟示的使徒行傳記載，這正是基督的最早期門徒所做的： 「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到 耶穌（ho Iesous） 開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈 吩咐所揀選的使徒（tois apostolois … hous ekelekato） ，以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽我說過的。約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說， 主（kyrie） 阿，你復興以色列國，就在這時候嗎…那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說，弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上，預言領人捉拿耶穌的猶大。這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因為詩篇上寫著說，願他的住處，變為荒場，無人在內居住。又說，願別人得他的職分。所以 主耶穌（ho kyrios Iesous） 在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說， 主阿，你知道萬人的心（su kyrie kardiognosta panton） ，求你從這兩個人中，指明 你所揀選（ekelekto） 的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來。他就和十一個使徒同列。」（使徒行傳1：1－6，15－26） 從上下文中可以極其透明清楚地看出使徒們禱告的對象，他們公認的知道每個人心的那位就是耶穌基督，因為他被說成是揀選了他們的主。在下一部分中，我們將進一步說到耶穌知道萬人心的能力。 基督的追隨者們向他禱告的例子不僅這一處： 「 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲 主說，求耶穌接收我的靈魂 。又跪下大聲喊著說， 主阿，不要將這罪歸於他們 。說了這話就睡了。」（使徒行傳7：59－60） 在這個例子中，司提反不但求耶穌寬恕他的仇敵—如我們看到的那樣這是專屬於神的功能—他還懇求復活的被擢升的主去接收他的靈魂，使用的語句類似於下面詩篇中的那樣： 「 我將我的靈魂交在你手裏 。耶和華誠實的神啊，你救贖了我。」（詩篇31：5） 還有更多關於早期基督徒對至高主崇拜的記載。保羅為甚麼迫害基督徒的一個原因就是因為他們習慣以主耶穌的名求告： 「當下在大馬士革，有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主，我在這裏。主對他說，起來，往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人名叫掃羅。他正禱告。又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說， 這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒 。並且他在這裏有從祭司長得來的權柄 捆綁一切求告你名的人 。主對亞拿尼亞說， 你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難 。亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的 主，就是耶穌 ， 打發我來 ，叫你能看見，又被聖靈充滿…掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子。就在各會堂裏宣傳耶穌，說 他是神的兒子 。凡聽見的人，都驚奇說，在耶路撒冷殘害 求告這名的 ，不是這人嗎。並且他到這裏來，特要捆綁他們帶到祭司長那裏。」（使徒行傳9：10－17，20－21） 保羅迫害的不是那些求告耶和華名的猶太人，因為他是個忠實的摩西五經信奉者，愛戴和崇拜的是以色列的神。相反，他迫害的猶太基督徒是那些在禮拜中求告耶穌名的人，因為他知道，按希伯來聖經來講，真信徒就是那些求告耶和華名的人： 「 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏 求告耶和華永生神的名 。」（創世記21：33） 「 在他的祭司中有摩西和亞倫， 在求告他名的人中 有撒母耳， 他們求告耶和華 ，他就應允他們。他在雲柱中對他們說話。他們遵守他的法度，和他所賜給他們的律例。」（詩篇99：6－7） 這些例子不但表明耶穌就是莊稼的主，派出了像亞納尼亞和保羅那樣的作工的來收割，而且他還是最早期的基督徒崇拜和讚美的復活的主！ 知道萬人心，寬恕我們一切罪，治愈我們一切疾病的主 據福音書記載，耶穌遊走四方去治愈眾人各樣的疾病，驅魔趕鬼，寬恕人們的罪。例如，至少有兩處地方說到主耶穌寬恕了某些個人的罪，並在這個過程中治愈了其中一人的病。 「 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。耶穌見他們的信心，就對癱子說， 你的罪赦了 。文士和法利賽人就議論說， 這說僭妄話的是誰。除了神以外，誰能赦罪呢 。耶穌知道他們所議論的，就說， 你們心裏議論的是什麼呢 。或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢。 但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄 ，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。那人當眾人面前，立刻起來，拿著他躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並滿心懼怕，說，我們今日看見非常的事了。 」（路加福音 5：18－26 ） 和： 「 那城裏有一個女人，是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦幹，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事， 心裏說 ，這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。耶穌對他說，西門，我有句話要對你說。西門說，夫子，請說。耶穌說，一個債主，有兩個人欠他的債。一個欠他五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢。西門回答說，我想是那多得恩免的人。耶穌說，你斷的不錯。於是轉過來向著那女人，便對西門說，你看見這女人嗎。我進了你的家，你沒有給我水洗腳。但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦幹。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，他許多的罪都赦免了。因為他的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。 於是對那女人說，你的罪赦免了。同席的人心裏說，這是什麼人，竟赦免人的罪呢 。耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的回去吧。」（路加福音7：37－50） 耶穌再次被描述成行駛的職分跟舊約中歸於耶和華神的一樣！根據聖經看來，唯有耶和華才知道人的心，只有他才能治愈人的病和寬恕人的罪： 「 國中若有饑荒，瘟疫，旱風，黴爛，蝗蟲，螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，求你在天上你的居所垂聽 赦免 。你是知道人心的，要照各人所行的待他們，（ 惟有你知道世人的心 ），使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你…求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤。 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯 ，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。」（列王記上8：37－40，49－50） 「我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名。我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡 ，以仁愛和慈悲為你的冠冕。他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹反老還童。」（詩篇103：1－5） 「 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過 。不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」（彌迦書7：18－19） 新約本身也證實，能寬恕罪和鑒查人心知道人心的惟有神， 「 這個人為什麼這樣說呢。他說僭妄的話了。 除了神以外 ，誰能赦罪呢。」（馬可福音2：7） 「 辯論已經多了，彼得就起來，說，諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 知道人心的神 ，也為他們作了見證。賜聖靈給他們，正如給我們一樣。 」（使徒行傳 15 ： 7 － 8 ） 「 鑒查人心的 ，曉得聖靈的意思因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅馬書8：27） 而路加福音－使徒行傳說耶穌能治愈疾病，寬恕罪惡，洞悉人內心所想！ 耶穌的追隨者奉基督的名甚至都可以出去治愈疾病寬恕罪人，這似乎都不足以讓人吃驚了！這裡只是路加福音－使徒行傳中記載的一些例子： 「 約翰說，夫子，我們看見一個人 奉你的名 趕鬼，我們就禁止他。因為他不與我們一同跟從你。耶穌說，不要禁止他。因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」（路加福音9：49－50） 「 那七十個人歡歡喜喜的回來說， 主阿，因你的名 ，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。 我已經給你們權柄 ，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記在天上歡喜。 」（路加福音 10：17－20 ） 「 申初禱告的時候，彼得，約翰，上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人周濟。他看見彼得約翰將要進殿，就求他們周濟。彼得約翰定睛看他。彼得說，你看我們。那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說，金銀我都沒有，只把我所有的給你， 我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走 。於是拉著他的右手，扶他起來， 他的腳和踝子骨，立刻健壯了 。就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神。認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事，滿心希奇驚訝。那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得，約翰。眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說，以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢。為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢。亞伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了 那聖潔公義者 ，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那 生命的主 ，神卻叫他從死裏復活了。我們都是為這事作見證。 我們因他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人，健壯了 。 正是他所賜的信心 ，叫這人在你們眾人面前全然好了。」（使徒行轉3：1－16） 「 使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人，忽然來了。因他們教訓百姓， 本著耶穌，傳說死人復活 ，就很煩惱。於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約有五千。第二天，官府，長老，和文士，在耶路撒冷聚會。又有大祭司亞那，和該亞法，約翰，亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏。叫使徒站在當中，就問他們說， 你們用什麼能力，奉誰的名，作這事呢 。那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，治民的官府，和長老阿，倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎樣得了痊癒。你們眾人，和以色列百姓，都當知道， 站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫他從死裏復活的，拿撒勒人耶穌基督的名 。他是你們匠人所棄的石頭，已經成了房角的頭塊石頭 。除他以外，別無拯救 。因為 在天下人間，沒有賜下別的名 ，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4：1－12） 「 遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。彼得對他說，以尼雅， 耶穌基督醫好你了 。起來收拾你的褥子。他就立刻起來了。凡住呂大和沙侖的人都看見了他，就歸服主。」（使徒行傳9：33－35） 「 後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人得大財利。他跟隨保羅和我們，喊著說，這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說， 我奉耶穌基督的名 ，吩咐你從他身上出來。那鬼當時就出來了。 （使徒行傳 16：16－18 ） 路加福音還有更多關於耶穌有能力行使專屬神職分的記載。 聖靈的賜予者和邪靈的毀滅者 據施洗約翰的見證說，基督用聖靈給他的追隨者們施洗，用他的簸箕收集不信道者，以便用不滅的火把他們燒盡： 「約翰說，我是用水給你們施洗， 但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配 。 他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕 ， 要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了 。 」（ 路加福音3：16－17 ） 作為邊註，約翰不僅說基督比他能力大，而且說他給基督解鞋帶這樣的僕人所行的職分都不配。說這樣的話時，施洗約翰本意上是在說他還不夠格做基督的奴婢！ 主耶穌在升天之後成就了用聖靈給人施洗的這個應許： 「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿 ，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶…弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他寶座上。就預先看明這事，講論基督復活說，他的靈魂，不撇在陰間，他的肉身，也不見朽壞。這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉， 又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來 。」（使徒行傳2：1－6，29－33） 我們再次看到，根據先知書所言，澆灌下來聖靈和用簸箕收集惡者一並毀滅的人正是耶和華！ 「耶路撒冷阿，誰可憐你呢。誰為你悲傷呢。誰轉身問你的安呢。耶和華說，你棄絕了我，轉身退後。因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。 我在境內各城門口，用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女 。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。 」（耶利米書 15 ： 5 － 7 ） 「 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外並無別神 。我的百姓必永遠不至羞愧。以後， 我要將我的靈澆灌凡有血氣的 。你們的兒女要說預言。你們的老年人要作異夢。少年人要見異象。在那些日子， 我要將我的靈澆灌 我的僕人和使女。」（約珥書2：27－29，參見以賽亞書44：3；以西結書36：25－27，37：14，39：29） 令人驚奇的是，彼得在說基督用聖靈澆灌了他們之前剛剛引用完約珥的這個預言！ 「彼得和十一個使徒，站起，高聲說，猶太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，這些事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的。神說，在末後的日子， 我要將我的靈澆灌凡有血氣的 。你們的兒女要說預言。你們的少年人要見異象。老年人要作異夢。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女 ，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神跡，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。 到那時候，凡求告主名的，就必得救 。」（使徒行傳2：14－21） 由此可見，舊約中說耶和華將行之事就是路加福音－使徒行傳所稱的基督所行！原因是甚麼呢？在路加福音－使徒行傳蒙啟示的作者看來，因為耶穌就是耶和華神（但不是天父或聖靈）！ 總而言之，我們希望通過本文簡要的闡述，能幫助讀者看到，路加相信並宣稱耶穌基督是以色列神的人類彰顯，是作為神唯一的具有神性的兒子，來自天上以救贖他的萬民。 阿門！主耶穌，我們願你來！像你第一次臨到你的殿來救贖你的民一樣，我們懇求你再來，把我們從將來的列怒中拯救，讓我們可以永永遠遠地住在你的榮耀里，並與你同在！復活的主，榮耀的主，至高神永恆的兒子啊，我們愛你！我們口裡承認，心裡相信，你就是萬物至高無上的主，榮耀歸於神！阿門。 延伸閱讀： http://answering-islam.org/Shamoun/luke_preexistence.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/acts.htmhttp://answering-islam.org/Shamoun/preexistence_synoptics.htmhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/petrine_christology.htmlhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/jesus_omniscient1.htmlhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/jesus_omniscient2.html 尾注： 撒迦利亞稱神來救贖他的百姓，這在天使對約瑟的話中得到印證： 「耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。因他所懷的孕，是從聖靈來的。他將要生一個兒子。你要給他起名叫 耶穌（希伯來語Yeshua，『耶和華是拯救』） 。 因他要將自己的百姓（ton laon auto）從罪惡裏救出來 。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。以馬內利翻出來，就是神與我們同在。」（馬太福音1：18－23） 耶穌這個名字表示基督是來拯救他的百姓脫離罪惡的耶和華，是與我們同在的神。這進一步證實，如共觀福音書所示，耶穌自己就是造訪他百姓的神，他成就了所有舊約中說神將與人同住的預言。基督不僅僅是神與百姓同住的跡象，而且他本身就是下來和繼續與所有追隨者同住的神： 「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守， 我就常與你們同在，直到世界的末了 。 」（馬太福音 28 ： 20 ） 「耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他， 並且我們要到他那裏去，與他同住 。 」（約翰福音 14：23 ） 本文翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Christology of Luke-Acts」 http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/luke_christology.html

82-93 西至高—古蘭經另一處違背認主獨一的地方 文章 82 93 作者 Sam Shamoun 西至高—古蘭經另一處違背認主獨一的地方 Sam Shamoun （ https://answeringislam.org/authors/shamoun/contact.html） 我們已經在之前的文章中（ https://www.answeringislam.org/muhammad/deification.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/rebuttals/zawadi/muhammad_throne.html；http://answeringislam.org/Quran/Contra/only_judge.html； http://answeringslam.org/Shamoun/monotheism.htm；http://answeringislam.org/authors/shamoun/allah_wombs.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/rebuttals/zawadi/dialogue_thabiti_1.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/rebuttals/zawadi/dialogue_thabiti_2.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/rebuttals/zawadi/dialogue_thabiti_3.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/tauhid1.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/tauhid2.html；http://answeringislam.org/authors/shamoun/muhammad_shirk.html）看到古蘭經和聖訓如何明顯違反了在穆罕默德死後數百年穆斯林神學家發展起來的認主獨一（tauhid）的教義。在這裡，我們提供另一個案例，其中伊斯蘭經文與後來的伊斯蘭教導直接衝突。 真主的一個名字恰好是「至高的」（al-ala）。 你當讚頌你至尊（至高，the Most High）主（rabbika al-ala）的大名超絕萬物，古蘭經87：1 但他施捨只是為了求他的至尊（至高，the Most High）主（rabbihi al-ala）的喜悅，古蘭經92：20 根據認主獨一（tauhid al-asma wa-sifaat）的教義，真主的任何一個名字都不可以歸於任何一個受造物，無論其具體形式多麼崇高，例如，一個人不能被稱為拉赫曼（ar-Rahman），不能用ar的定冠詞，因為這一特徵只屬於真主。這樣做就是犯下不可原諒的罪，即以物配主，或者舉伴主（將伴侶與真主聯繫起來）： 認主 獨一原則下以物配主的實質： 認主獨一（Tawheed al-Asma wa-Sifaat）原則下以物配主的意思是給予真主以外的人或物真主特有的品質（屬性）。例如，在真主的屬性中，祂是不可見的世界（Ghayb）的知者，只有祂知道人內心藏著什麼。安拉說：「你說，『除了安拉之外，天地間沒有人知道不可見的世界（Unseen），他們也不知道什麼時候會復活。』」 因此，認為真主以外的人知道過去、未來或不可見的世界就是以物配主（舉伴主）。 這個概念使伊斯蘭迥別於其他許多宗教。那些研究過比較宗教學的人很容易明白，猶太人讓他們的造物主像受造者，而基督徒讓受造者像造物主。[薩吉德·阿卜杜勒·卡尤姆（Sajid Abdul Kayum），《禁忌和真主的象徵》（The Jamaa'at Tableegh and the Deobandis），第二章：伊斯蘭的認主獨一（一神論）概念）， Chapter 2: The Islamic Concept of Tawheed (Monotheism) ， http://www.ahya.org/tjonline/eng/02/1tawheed.html ] 伊斯蘭神學進一步教導說，有關廢除的教義不適用於真主的名字和屬性，也就是說，真主的名字是永恆的，永遠不可以被其他的抵消： 短語「…關於一種裁定…」意味著納斯赫（naskh，謄抄）只在法律中有效，而在信仰（'aqeedah）中無效。換句話說，對真主的信仰，祂的名字和屬性，審判日，以及其他與信仰的基本原則有關的事情上，納斯赫不能出現。這關乎真主提及的未被廢除的信條。 <<他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的、他所啟示你（穆罕默德）的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。>>[古蘭經42：13][阿布·阿瑪亞爾·亞西爾·卡迪（Abu Ammaar Yasir Qadhi），《古蘭經學科簡介》（An Introduction to the Sciences of the Qur'aan）[伯明罕：Al-Hidaayah，2003年第二版]，第13章。《古蘭經中的廢除：納斯赫的定義》（Abrogation in the Qur’aan: An-Naskh Wa Al-Mansookh, I. The Definition of Naskh），第233頁] 這意味著al-ala是一個神聖的名字，它只適用於真主，永遠不能被取消。 然而，這就是穆斯林所面臨的問題所在。古蘭經說，真主自己稱摩西（穆薩）為至高（al-ala）！ 穆薩就心懷畏懼。我說：「你不要怕，你確是佔優勢的[至高的，the Most High (al-ala)]」。古蘭經20：67—68 這意味著根據伊斯蘭的經文，摩西（穆薩）是真主！注意這是如何在邏輯上成立的： 至高（The most high）是一個只屬於真主的神聖頭銜。 摩西（穆薩）是至高的（the most high）。 因此，摩西（穆薩）是真主。 換句話說： 只有真主是至高的（the most high）。 摩西（穆薩）是至高的（the most high）。 因此，摩西（穆薩）是真主。 或者，穆斯林必須接受這個事實—他們自己的真主犯了以物配主！ 把真主獨有的名字歸給一個受造物就是犯了以物配主，這是不可饒恕的罪（參考古蘭經4：48，4：116）。 安拉把他獨有的名字中的一個歸於摩西（穆薩）。 因此，真主犯下了不可饒恕的以物配主罪！ 這並不是真主唯一的一次犯下以物配主，因為他命令他的天神敬拜阿丹（Adam，亞當），從而迫使他們所有人違背認主獨一（ tauhid al-uluhiyyah/ibaadah ， http://www.ahya.org/tjonline/eng/02/2tawheed.html）原則： 當時，我對眾天神說：「你們向阿丹（Adam）叩頭（敬拜亞當，worship Adam）吧！」他們就（都，all）叩頭（敬拜他，him），惟有易卜劣廝不肯，他自大，他原是不信道的。古蘭經2：34 當時我對眾天神說：「你們應當向阿丹（Adam）叩頭（worship ye Adam）。」他們都叩了頭（敬拜他，him），但易卜劣廝除外。他本是精靈，所以違背他的主的命令。他和他的子孫，是你們的仇敵，你們卻捨我而以他們為保護者嗎？不義者的倒行逆施真惡劣！古蘭經18：50 有關這個主題的更多資訊，請參看本文開頭的反駁文章連結，以及以下反駁文章連結（ http://answeringislam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss1.htm；http://answeringislam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss2.htm）。 現在，穆斯林必須接受這兩個結論（摩西（穆薩）是真主；真主犯了以物配主）中的一個，或者承認他們自己的古蘭經並沒有教導後來的伊斯蘭神學家發展和闡明的認主獨一（tauhid）教義。在這種情況下，他們必須在三個選擇中選一個，因為古蘭經不會允許其他任何選擇。 換句話說，盡管這可能是不幸的，但穆斯林確實不能二者兼得。 這篇文章翻譯自 Sam Shamoun 的在線文章「Moses Most High: Another Violation of Tauhid from the Quran」 https://answeringislam.org/authors/shamoun/moses_most_high.html

詩篇121 詩篇121 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 1我要向山舉目。我的幫助從何而來。 2我的幫助從造天地的耶和華而來。 3他必不叫你的腳搖動。保護你的必不打盹。 4保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。 5保護你的是耶和華。耶和華在你右邊蔭庇你。 6白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。 7耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。 8你出你入耶和華要保護你，從今時直到永遠。 正如我們所指出的，聖殿坐落在猶太地區的山上。在舊約時代，這是神的同在所居住的地方。詩人在這裡舉目望著山。他知道他的幫助來自於主。 我們正在離開戰爭和罪惡之家。我們已經離開了伊斯蘭。我們已經拋開了舊的本性。我們正在走向與主耶穌基督一起的屬靈朝聖之旅。 弟兄姊妹們，我們侍奉的是幫助我們的神。聖靈被稱為「保惠師」（Paraclete），祂與我們並肩作戰，幫助和安慰我們。我們將無法靠自己的力量完成我們的屬靈旅程。主耶穌基督已經差遣聖靈來充滿我們的生命，幫助我們走完這段旅程。讓感恩和頌揚充滿我們的心吧！ 我們的旅程因路途滑倒、困倦休眠和令人不適的天氣而變得複雜。詩人在第3節見證說，主不會讓我們的腳滑倒。翻山越嶺的旅程並不容易。如果遇到任何雨天、露水或濕氣，我們的路可能會變得很滑。有時我們的路被我們自己的眼淚弄得很滑，但有耶和華的鼓勵。 以賽亞看到了基督降臨的異象。他對他的異象描述如下： 有人聲喊著說， 「在曠野預備耶和華的路， 在沙漠地修平我們神的道。 一切山窪都要填滿， 大小山岡都要削平， 高高低低的要改為平坦， 崎崎嶇嶇的必成為平原。 耶和華的榮耀必然顯現， 凡有血氣的，必一同看見， 因為這是耶和華親口說的。」 （以賽亞書40：3—6） 親愛的朋友，你的旅程可能看起來幾乎不可能。聖靈會安慰你，幫助你。只要向前邁出下一步。我們可能會笨拙拖拉，我們甚至可能連滾帶爬，但主會幫助我們不向後滑倒。在這個旅程的前方，我們可能會看到高山和深谷。不要為遙遠的未來擔憂。只要走好下一步。接下來我們會意識到，主因著祂的恩典，已經為我們鋪平了道路。 我們可能已經在旅途中疲憊不堪了！人們需要睡眠。你的煩惱是否讓你晚上不得安睡？我也是！我們可以感到安慰的是，我們的神從不睡覺，正如第4節所說的那樣。我們不需要獨自承受我們的重擔。現在是時候把我們的憂慮交給祂了，因為祂關心我們（彼得前書5：7）。 在屬靈角度上，我們處於深度睡眠狀態—沉睡麻木狀態。當聖靈責備我們的罪並向我們揭示基督時，我們從睡眠中醒來。我們在這一生中一直在夢遊，直到神的恩典來到我們身邊。讚美祂的名！ 在第6節，詩人在思考天氣問題。朝聖者是步行，而不是坐車。白天可能有太陽的炙烤，而月光照耀的夜裡則可能有寒氣滲入骨髓。作為人類，我們很容易受到天氣變化的影響。 這首美麗的詩篇的結論證明了主是如何給我們帶來遮蔽的。穆斯林思想家賽義德•庫特布（Sayyid Qutb）寫了一本書《在古蘭經的遮蔽下》（In the Shade of the Quran）。這種古蘭經的遮蔽帶領他進入聖戰（jihad）。他沒有接受耶穌的遮蔽。耶穌是唯一能夠為我們遮蔽邪惡的人。約翰一書3：8告訴我們，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。哈利路亞！ 親愛的朋友們，耶和華會保護我們免受邪惡的侵害，正如第7節所說。任何邪魔都不能戰勝我們。只要聽到耶穌的名字，所有的惡魔都逃走。同一節經文告訴我們，耶和華會保守我們的靈魂。撒旦不能把它帶走。主不像我們。我們丟了東西就找不到了。主保守我們的靈魂，因為祂用基督的寶血為我們的靈魂付出了代價。我們是被祂贖買的，被主（贖回）解救的。 第8節告訴我們，耶和華將守護我們的出入平安，從現在到永遠。我們正在進行屬靈的旅行，但我們並不像那個被好撒瑪利亞人發現的人。那個人獨自旅行，落入強盜之手。我們在旅行時有一個武裝護衛：萬軍之耶和華是祂的名字！ 如果你發現自己在旅途中掙扎，你並不是孤身一人。沒有人是完美的，除了我們的主耶穌基督。耶穌來到世上是為了拯救我們。祂在各方面都受到了試探，並通過了每一個考驗，卻沒有犯罪。你和我正在與耶穌一起走這段旅程。我們正在與神的子民一起追求神的同在。讓我們再次舉目望山！ 用於默想和討論的問題 1.我們想一下我們的眼睛是抬頭望向主的山，還是低頭看著道路上的困難？ 2.我們背負著什麼憂慮，使我們夜不能寐，日夜憂慮？我們怎樣才能與那位從不打盹也不睡覺的主分擔這些負擔？ 3.我們是否確信主會保護我們遠離邪惡？還是我們害怕在沒有武裝護衛的情況下踏上這段屬靈朝聖之旅？今天讓我們信靠主。 45 ： Go Go Go Go

482-1 沙里亞法（伊斯蘭教法） 文章 482 1 作者 沙里亞法（伊斯蘭教法） 沙里亞法即是伊斯蘭教法，是主宰穆斯林政治、社會與道德責任的宗教法制，「沙里亞法」的意思就是「真主的法律」。 沙里亞法源於順納－聖訓（傳統）記載穆罕默德的生活方式，歸納自多節古蘭經文及歷史記述，編成規例。 守沙里亞法嚴謹或寛鬆，通常由穆斯林自行決定，雖然如此，其實古蘭經（33：21）說，真主已定案之事，信士不宜自行選擇（不應忽略）。 同樣地，政府若限制真主法律之部份，就是安拉之敵，其罪當誅。嚴格執行沙里亞法，是所有伊斯蘭恐怖組織之基本目標。古蘭經（9：29）與沙里亞法（O9.8）訂明，一旦建立伊斯蘭國家，穆斯林就必須攻打猶太人和基督徒，或使其改皈，或令他們俯首稱臣。 今天在西方，沙里亞法的倡導者故意隱瞞這點，他們披著宗教外衣，只說教法是個人守則（如禱告及衛生條例），將反對者說成宗教頑固派，指對方心胸狹窄，不接納其他信仰與敬拜方式。 事實上，沙里亞法本身明顯違反宗教自由、意志自由，窒礙想法交流；且公開壓制、歧視非穆斯林，以暴力對付之，且明目張膽惡待女性，更有大量法規關乎蓄奴。此中種種問題，並非指摘反對沙里亞法者「恐伊」就能開脫。 下面按若干題目，細談沙里亞法之具體內容，參考了伊斯蘭教法最著名譯本《旅行者的依靠》（Reliance of the Traveller），是經典法學手冊，完整版PDF檔請按這裡（ http://www.thereligionofpeace.com/quran/the-reliance-of-the-traveller.pdf）。 意思與想法交流之自由 O8.1　人已到青春期，若是清醒而自願叛伊斯蘭教，其罪當誅。 O8.4　殺死叛教者不須受罰（因那人該死）。 條例O8.7列明「叛伊斯蘭教」之定義，罪當處決，包括： 2　打算不再相信伊斯蘭，或打算將來離教。 3　否定安拉的存在，或否定其任何屬性。 6　蔑視安拉之名，其訓令、禁令…或威嚇。 7　否定任何古蘭經文。 8　以嘲諷語氣說：「我不知何謂信仰。」 17　認為事物本身有其因果，不受安拉的意旨主宰。 論聖戰 O9.0　指向非穆斯林開戰。聖戰阿拉伯文「吉哈德」（jihad）源自Mujahada，指以戰事建立宗教。 聖戰之古蘭經文基礎有： 「戰爭已成為你們的定制」。（古蘭經2：216） 「你們在哪裡發現他們，就在那裡捕殺他們」。（古蘭經4：89） 「你們要一致跟拜偶像者戰鬥」。（古蘭經9：36） 布哈里與穆斯林聖訓記載，先知（願他平安）曾說： 「我奉命與人爭戰，直至他們說：萬物非主唯有真主，穆罕默德是主使者，並守拜功，完納天課。他們若肯說，就免流血，可保家財，只要守伊斯蘭教訓即可。至於他們的最終報應，則在安拉的手中。」 O9.1　［在國內對付非穆斯林的］聖戰是集體義務…「為聖戰士提供武器者，也算是聖戰士。」 O9.7　哈里發討伐猶太人、基督徒與祅教徒，直至他們成為穆斯林，或是按至高的安拉的旨意繳丁稅： 「當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」（古蘭經9：29） O9.9　哈里發討伐所有其他人，直至他們成為穆斯林。 論同性戀 P17.3　先知（願安拉賜他福氣和平安）曾說：「殺死雞姦者，及殺死容許別人對他這樣做者。」 論婦女 M3.4-3.7　婦女不能「自主婚姻」，即不能自行選擇結婚對象，需要得男性家長同意，婚姻才有效。 M3.8　婦女不得自由選擇監護人，乃由家庭關係決定。女子出嫁後，丈夫就是監護人。 https://islamicvirtues.com/2013/12/13/non-arab-men-are-not-suitable-for-marriage/ M13.4　婦女再嫁，與前夫所生子女，她並無撫養權。 M5.1　婦女若是身體狀況許可，丈夫要求行房她必須馬上同意。 M10.11-2　未得丈夫批准，婦女不得出家門。 M10.11　妻子若有不順服的徵狀，丈夫先予警告，若是她依然故我，丈夫不必警告即可與之分房，也可以打她，只要不令她受傷即可；受傷的定義是斷骨、嚴重傷害，或是流血。 O4.9　令女人受傷或致死，罰款較令男人受傷或致死少一半。 L10.3　一個兒子所得遺產份量，是兩個女兒所得（基於古蘭經4：11的遺產法例）。 M2.3　女人離家不戴蓋頭屬違法。 論非穆斯林（歧視不奉伊斯蘭者） O4.9　殺傷猶太人或基督徒的賠償，只須賠穆斯林的罰金的1/3，對祅教徒只須賠1/5。 H8.24　所納天課不可援助非穆斯林。 E2.3　非穆斯林用過的器皿、穿過的衣服，穆斯林不可使用。 E8.3　非穆斯林不可碰古蘭經。 F21.2　在某些場合活動，非穆斯林不應與穆斯林「混雜」。 G1.2　非穆斯林病了，穆斯林可以探望，但不特別建議。（G5.8給非穆斯林親屬掃墓情況亦同） L5.2　非穆斯林不得繼承穆斯林的遺產。（反之亦然） O1.2　穆斯林殺害非穆斯林不必受罰。 O11.0-11　在伊斯蘭國家生活的非穆斯林若做下面的事，可免遭害， 須付特別的丁稅。 須遵守伊斯蘭法規，特別是姦淫與盜竊的罰則（分別是用石頭打死及斬手）亦同。 須穿與穆斯林不同的衣飾，以作區分。 須避道旁，讓穆斯林走過。 向非穆斯林的問候語，不用尊稱。 須同意不再興建新教堂，建房子也不能高過穆斯林。 非穆斯林若是犯法、不繳丁稅、「引穆斯林離開伊斯蘭教」、詆毀伊斯蘭，或與穆斯林婦女行房，則算違反協定。 O22.13　法官審案須公平，控辯雙方皆尊重，除非其中一方是穆斯林而另一方是非穆斯林，則應優待穆斯林。 論性罪與榮譽殺人 O1.2　以下情況，不須施以報復懲處…4. 父母（或祖父母）殺死兒孫。 O12.2　犯姦淫者，用石頭打死。婚前性行為，笞刑百下。 論蓄奴 沙里亞法裡蓄奴守則佔很大篇幅（K32.0），但《旅行者的依靠》英譯本刪去這些規條，或者為隱瞞伊斯蘭與畜奴的密切關係。但有其他篇幅，論到俘虜奴隸和強迫改皈之例。 O9.13　婦孺被俘虜即為奴，婦人此前的婚姻作廢。 O9.14　成年男人被虜，哈里發須考慮利害關係（為伊斯蘭和穆斯林的好處）以予發落，或是殺死他，或是釋放他，或是用他來換取贖金或穆斯林人質。若俘虜（在哈里發決定之前）成為穆斯林，就不可以殺他，只能考慮其餘三個方案。 O9.12　已歸信伊斯蘭者，不能俘虜他，也不能沒收他的財產、或俘虜他的兒女。 O4.9　奴隸是財產，也可作交易或賠償。 O20.2　可為補償的緣故釋放的奴隸，他必須是「健全的穆斯林」。 論盜竊 O14.1　在伊斯蘭國家盜竊，不論是否穆斯林，均須斬右手。 論藝術與音樂 R40.1　玩樂器應予讉責。 R40.3　唱歌與聽歌是可憎的（唱鼓勵虔敬的歌除外）。 R44.1　造像者將會下地獄，他每造一個像，就有一隻靈體來坐在他上面，折磨他。 W50.2　（為動物）造像是僭越安拉創造之工。 O17.9　不可用圖畫裝飾牆壁（一般詮釋為動物圖像） 附注 沙里亞法對某些題目仔細訓令（如怎樣清潔肛門），但不足以應付現代生活，因此有伊斯蘭學者（fiqh）詮釋古例成為法令（fatwas），以謹守其精神為要。 這篇文章翻譯自在線文章「Sharia (Islamic Law)」 http://www.thereligionofpeace.coM/pages/articles/sharia.aspx

65-165 死亡是什麼？ 文章 65 165 作者 CARM 死亡是什麼？ 盧克·韋恩 （ Luke Wayne） （ https://carm.org/author/luke-wayne/） 2021年4月7日 死亡是生命的終結或停止。當曾經活著的某人或某物不再活著時，死亡就臨到了。在人類世界中，這意味著神賦予我們的生命之息被收回，構成我們身體的部分和精神的部分相互分離。人的生命既包括肉體又包括靈魂或精神。當身體和靈魂分開後，這個男人或女人就不再是活著的，就像雅各書所說：「身體沒有靈魂是死的。」（ 雅各書2：26 ） 塵土和被賜予的氣息 雖然聖經解釋說，人類是按照神的形象和樣式被獨特地創造出來，因此具備尊嚴與高貴（創世紀 1：26-27 ， 5：1 ， 9：6 ， 雅各書3：9 ，等等），聖經也讓我們謙卑，提醒我們，從本質上講我們人類只不過是塵土，得到了被（神）賜予的氣息。關於我們的受造，我們讀到： 「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（ 創世記2：7 ） 在人類犯罪墮落後，當聖經第一次描述人的死亡時，我們讀到： 「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（ 創世記3：19 ） 約伯記同樣提醒我們，我們只能靠從神而來所賜予我們的生命氣息而存活，並發出冷靜的警告： 「他若專心為己，將靈和氣收歸自己。凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土。」（ 約伯記34：14-15 ） 詩人以類似的方式描述死亡： 「你掩面，它們便驚惶。你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。」（ 詩篇104：29 ） 因此，死亡至少可以在某種程度上描述為，當神收回了賦予生命的氣息、我們的身體回歸到了無生命的物質時、我們所處的狀態。 死亡與人的靈魂 死亡同樣被描述為人類身體與人類靈魂或精神的分離。人是由身體和精神兩個層面混合而成的，當這兩方面分開時，這個人就死了。正如我們在上面已經提到的，雅各書正是以這種方式清楚直白地明確定義了死亡（ 雅各書2：26 ）。死亡的那一刻通常被描述為靈魂離開身體的時候，例如在創世紀中我們讀到的內容： 「她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼。他父親卻給他起名叫便雅憫。」（ 創世記35：18 ） 因此，死亡不是靈魂的存在終止了，而是靈魂與身體的分離。我們的靈魂死後仍然存在，但是如果沒有靈魂和身體連接在一起，我們仍然是死的。 死亡與無實體的靈魂 我們可以留意到聖經中有些地方的描寫，死者是沒有身體卻有意識的靈魂，借此來進一步理解這一點。在舊約中，我們讀到這樣的段落： 「你下到陰間，陰間就因你震動，來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。他們都要發言對你說，你也變為軟弱，像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？」（ 以賽亞書14：9-10 ） 在新約中，也有類似的記載，關於耶穌對財主和拉撒路的描述： 「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。」（ 路加福音16：22-23 ） 因此，我們看到亡者的人類精神（靈魂）仍然存續，並具有意識和話語能力。然而，只要他們的靈魂從身體上分開，該人就已經死了。 與主同在 信徒將我們的終極盼望寄託於我們未來的身體復活，到時我們將作為活著的人繼續存在，並與基督同享永生時；但在信徒的死亡中耶穌也預備了極大的安慰和應許。在這此生之後，在等待未來時代的復活的同時，我們的靈魂在主的同在中得蒙安慰： 「所以我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」（ 哥林多後書5：6-9 ） 因此，盡管基督徒不渴盼死亡，我們也不需畏懼死亡。當我們的最終盼望是永生時，即便是死亡，也只是一種欣悅回饋，因為我們與我們的神和君王同在。 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「What is death?」 https://carm.org/other-questions/what-is-death

531-1 穆罕默德和薩菲婭之間的關係 文章 531 1 作者 穆罕默德和薩菲婭之間的關係 看起來更像是強姦，而不是婚姻。 薩菲婭（Safiya）是來自海拜爾（Khaybar）的俘虜之一。起初另一位穆斯林抓住了她，但穆罕默德看上了她。 穆罕默德殺死了她的父親、哥哥還有她的丈夫。 至少有兩處記錄提到阿布·艾尤布（Abu Ayyub）整夜佩劍守在穆罕默德的帳篷外，因為他擔心薩菲婭會嘗試殺穆罕默德來為親人報仇。 「當先知與薩菲婭同睡，阿布·艾尤布在門外守夜。早上他見到先知時說，『真主是至大的』。他身上帶著劍；他對先知說『真主的使者啊，這位年輕的婦人剛結婚，而你殺了她的父親、哥哥還有丈夫，所以我保護你不讓她傷害你』。先知笑著說『很好』。」 塔巴里的歷史書（The History of Al-Tabari）第39卷，185頁 「阿布·艾尤布，凱立德·本· 宰德（Kalid b. Zayd）本·馬扎爾（al-Majjar）的弟兄，佩劍守夜，護衛著使者。他繞著帳篷直到早上。早上使者看見他便問他這樣做是為什麼。他回答，『我因這個婦人為你擔心，因為你殺了他的父親、丈夫和同胞，並且到最近她還是不信的，所以我因她的緣故為你擔心。』他們聲稱使者說『真主啊，願你保護阿布·艾尤布就像他整夜保護我』」 安拉的使者穆罕默德的生平：作者伊斯哈格，譯者紀堯姆（The Life of Muhammad: A Translation of Ishaq's Sirat Rasul Allah, translated A. Guillaume），517頁

160-6 穆斯林之地基督徒大遷徙 文章 160 6 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林之地基督徒大遷徙 在伊斯蘭世界中，數以百萬計基督徒從一個盡頭被迫遷徙逃亡到另一盡頭。 作者： 雷蒙德・易卜拉欣 2013年5月8日 星期三 05-16-2013 一次基督徒大迫遷正在發生。在伊斯蘭世界中，數以百萬計基督徒正在從一個盡頭被迫遷徙逃亡到另一盡頭。 現在我們正在重演真實的伊斯蘭世界出生史－伊斯蘭的征服之前，這裡本來全是基督徒的世界。 美國國際宗教自由組織最近發表：「該地區基督徒逃亡的數量史無前例，而且逐年增加。」在我們有生之年，基督徒可能在伊拉克、阿富汗和埃及完全消失。」 由伊斯蘭世界接續而來的報告，都支持這個結論。 一旦當地獨裁者管不住伊斯蘭勢力，情況將會如何，伊拉克基督徒的命運就是最早的顯示。 伊拉克的基督徒人口在2003年至少有一百萬，但到今天已少過四十萬，這正是反基督徒運動的結果。這運動始於美國佔領伊拉克之時。當年無數的基督教會被炸，無數基督徒被殺，包括一些基督徒被釘十字架和被砍頭的基督徒。 在2010年的巴格達教會襲擊中，將近有六十名基督徒被屠殺，這只是十年災難的冰山一角。 現在當美國支持向世俗總統阿薩德打 聖戰 ，相同的形勢來到敍利亞。很多地區和城市本是基督徒在伊斯蘭來到之前已經聚居多世紀之城鄉，反對派針對基督徒作擄刧、擊打、砍頭，現在都變為空城。都是為了遵行清真寺所謂驅逐基督徒的「神聖任務」。 霍姆斯城在聖戰者來侵以前，有八萬基督徒居住。2012年，城裡最後一個基督徒被殺。一個敍利亞女孩說：「我們離開是因為他們要殺我們…因為我們是基督徒…我們的鄰居轉為敵對我們。最後，當我們逃走，我們只能從陽台出去。我們甚至不敢從我們的屋前走上街。」 路透社報導：在埃及，『阿拉伯之春』發生後不久，有十萬科普特基督徒逃離家園。在2012年，西奈的小基督徒團體被連繫阿蓋達的穆斯林攻擊和驅趕。 這之前，科普特東正教教會「為多次被強迫或恐嚇搬遷的事」（ http://www.investigativeproject.org/3761/guest-column-egypt-christians-distraught）哀傷。搬遷由阿末日亞開始（六十二個基督徒家庭被驅逐），繼而延至達舒亞（一百二十個基督徒家庭被驅逐），到現在恐嚇和驚駭已進入每個西奈的科普特孩子的心靈。 伊拉克、敍利亞、埃及固然是阿拉伯的世界，但即使在人口以穆斯林為主的「黑人」非洲和「白人」歐洲國家，基督徒也正在逃亡。 在馬里，2012年伊斯蘭政變後，多達二十萬的基督徒逃亡。按報告顯示，「馬里的教會面臨滅絕」，尤其是在北方，「那裡的叛軍要建立一個獨立的伊斯蘭國，要把基督徒驅出…他們曾經逐家逐戶搜查可能躲藏起來的基督徒，掠刧或破壞教會和基督徒的房舍，以及拷問人們，使他們揭露他們的基督徒親屬所在。」至少有一個牧師被砍頭。 甚至在歐洲的波斯尼亞，「在日漸高漲的歧視和伊斯蘭化的環境中」，有大量的基督徒遷離。只有四十四萬天主教徒留在這個巴爾幹國家，這是戰前的一半人數。他們所舉出的情況是典型問題：「當數十間清真寺在波斯尼亞首都薩拉熱窩建立起來時，卻沒有一座建築物被批准作為基督教教會。」 一個權威人士說:「可怕的極端主義興起，我們已沒有時間了」。他又說，「他們對抗鄂圖曼帝國，歐洲列強沒有對他們支援，多個世紀以來」，波斯尼－赫塞哥維納的人民被迫害。 歷史如是重覆發生。 這可以繼續下去。 在埃塞俄比亞，一個基督徒被控告褻瀆一本古蘭經後，當「穆斯林激進份子火燒約五十間教會和數十戶基督徒家宅」時，成千上萬的基督徒被迫逃離家園。 在象牙海岸，那裡有基督徒被釘十字架，那裡也有伊斯蘭叛軍「屠殺幾百，驅逐數萬」的基督徒。 在利比亞，一些基督教的修女自從一九二一年已在該地服務窮病和有需要的人，伊斯蘭叛軍卻強迫她們逃亡。 在北尼日利亞，那裡的居民以穆斯林為主，當地沒有一個星期日沒有教會被炸毀，成千上萬基督徒要逃亡；其中一個地區百分之九十五的基督徒人口被清洗。 在巴基斯坦，當一個基督徒兒童被錯控褻瀆一本古蘭經，穆斯林繼續反基督教的殘暴行動，一整條基督教徒的村落，包括男女和兒童，都被逼逃到附近的樹林。他們就在那裡建造教會，永久居住。 在索馬里，信仰基督教完全是違法的，那些轉信基督教的穆斯林都逃亡到鄰近的國家，包括肯尼亞和埃塞俄比亞，有時被追蹤捉拿而被處死。 在蘇丹，因南部的脫離，有超過五十萬的人－其中大多是基督徒－被剝奪公民身份，被逼遷移。 對於每一個關注伊斯蘭國家的基督徒困境的人，以上的消息都不會令他們驚訝。正如我在新作 《再被釘十字架－揭示伊斯蘭對基督徒的新戰爭》（ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20） 中記載，整個伊斯蘭世界的國家，沒有共同的種族、語言、文化和經濟，但 共同的只有伊斯蘭 ，而在這些國家中，基督徒正在被逼害以至消滅淨盡。這正是全球伊斯蘭復甦的真面目。 雷蒙德・易卜拉欣（ http://www.raymondibrahim.com）是研究中東和伊斯蘭的專家。他是大衛何努威斯自由中心的研究員，也是中東論壇的副研究員。他的著作多樣，以《阿蓋達讀者》（The Al Qaeda Reader ）（ http://www.raymondibrahim.com/books/the-al-qaeda-reader）一書聞名。易卜拉欣在美國出生成長，父母是埃及人。他的雙重文化背景使他有獨特的條件去明瞭西方人和中東人的觀點。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Mass Exodus of Christians from Muslim Lands」 http://www.clarionprojec.org/analysis/mass-exodus-christians-muslim-lands/?utm_source=RadicalIslam.org&utm_campaign=bedcb0c1df-issue_915_16_2013&utm_medium=email&utm_term=0_01be8b04e3-bedcb0c1df-3311461#fm

160-33 伊斯蘭的投射：為甚麼穆斯林恨異教徒 文章 160 33 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭的投射：為甚麼穆斯林恨異教徒 指控非穆斯林對穆斯林所做的事，正是伊斯蘭命令穆斯林要對別人做的事。 2017年3月29日 Raymond Ibrahim ( http://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim ) Raymond Ibrahim是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow） 一個鮮為人知的事實：當穆斯林迫害在他們中間的宗教少數派時，他們往往將伊斯蘭最壞的方面投射到「異教徒」以為此辯解。一個知名的現象「投射（Projection）（ http://dictionary.reference.com/browse/+Projection?o=100074）」被定義為「將自己的思想、感情、或態度，歸因到其他人。」一篇處理暴力和投射的學術文章（http://www.springerlink.com/content/l3603253g328u2t1/）聲稱：「投射可以讓殺人者投射他（所不可接受的）殺人（折磨、強姦、偷竊、支配，等）的欲望在一些目標群體或個人。這妖魔化他的目標，使將其殺死比較可接受。」 因此，聽了伊斯蘭國最近製作的、煽動向埃及的科普特人施以暴力的視頻的任何人，會認為這個基督徒少數群體在壓迫的斯林，因此需要「英雄的」伊斯蘭國去「報復」。同樣，在2016年伊斯蘭國在利比亞海岸屠殺了21名科普特基督徒後，它製作一個視頻，描述它的作為是對科普特教會的「復仇」，這是伊斯蘭國奇怪地指控科普特教會（ http://raymondibrahim.com/2015/02/16/islamic-state-cites-grievances-in-slaughter-of-21-copts/）綁架、折磨、強迫穆斯林婦女皈依基督教。（顯然在早幾年前聖戰分子在一間巴格達教堂殺害近60名基督徒還是不够，當時聖戰分子也將其描繪為對科普特教堂強迫穆斯林婦女改信而復仇（http://raymondibrahim.com/2015/02/16/islamic-state-cites-grievances-in-slaughter-of-21-copts/）。 當一個穆斯林教士說：「每當他們[美國]入侵一個穆斯林國家，他們總是在星期日發動襲擊」，他也是投射他所知道的穆斯林對異教徒的襲擊。看看幾乎任何穆斯林暴民襲擊基督徒和教會的報告，特別是在埃及，他們幾乎總是在星期五－自然而然：這是每星期穆斯林聚集在清真寺祈禱的一天，他們總是聽到那些激怒他們去對付異教徒的講道。 但也許最好的例子是阿亞·奧拉比（Ayat Oraby）－那位帶著笑臉、穿著粉紅色的蓋頭（hijab）的穆斯林婦女和活躍分子，她在社交媒體上有許多穆斯林追隨者。在她幾個月製作的一個視頻（ https://www.facebook.com/ayatorabi55/）（大約在同一時間，有一個權威說：埃及基督徒「每兩天或三天（http://www.raymondibrahim.com/2016/07/25/coptic-bishop-egypts-christians-attacked-every-two-or-three-days/）遭受到一次攻擊」），這位經常居住在美國的穆斯林女性試圖對科普特人煽動盡可能多的敵意；她指控他們對穆斯林所做的事，正是穆斯林經常對他們做的事。她叫科普特教會是「一堆流氓」和「全部是黑手黨」，「在簾後面統治[埃及]」，她指控它「在教堂內儲存武器」和「奮力創造一個科普特小國」以努力繼續發動「反伊斯蘭的戰爭。」 同時，在現實世界－由200多個國家組成的－中，埃及是基督徒生活得最差的第二十一個國家（ https://www.opendoorsusa.org/christian-persecution/world-watch-list/），根據一個西方權威，在埃及基督徒遇到「非常高的迫害」。基督徒婦女和兒童被綁架和被迫皈依伊斯蘭是常有的；當有謠言說某地有一個基督徒在社交媒體上「褻瀆」穆罕默德，或者一個基督徒和一個穆斯林婦女約會，整個基督徒村莊和教堂就常被放火。 但是許多穆斯林，如這位阿亞·奧拉比，以為自己是受害者，無視這樣的事實；他們對現實的觀念是伊斯蘭的。如果伊斯蘭要求恆定地敵對必須以各種途徑顛覆或征服的「他者」－即是非穆斯林，異教徒，那就意味著這「他者」是不斷在顛覆和征服穆斯林的。這種思維從開始已經存在：第七世紀伊斯蘭的征服－那些奇妙的「利他的、無私的開拓」（altruistic openings）（ http://raymondibrahim.com/2017/02/16/trump-american-muslims-embrace-christianity-pay-jizya-die/）被不斷地描繪為防守戰而不是進攻戰。穆斯林離開阿拉伯，征服和掠奪中東、埃及、北非、西班牙，進入法國，搶先攻佔那些顯然正準備動身去阿拉伯以扼殺剛興起的伊斯蘭的異教徒。在世界各地的伊斯蘭學校，就是這樣經常嘲弄歷史學科的。 讓我們回到奧拉比，逐一考慮她的聲稱。她指控埃及的基督徒「在簾後面」控制事情。這是諷刺的聲稱，也是舊的聲稱。在2010、年，埃及著名教士哈立德·賈迪（Khalid al Jundi）（ http://translating-jihad.blogspot.com/2010/03/egyptian-sheikh-muslims-have-fewer.html）抱怨說，在埃及「穆斯林比基督徒的權利少，甚至沒有像基督徒崇拜的權利。」在現實中，也是眾所周知的，基督教教會（https://www.hrw.org/news/2016/09/15/egypt-new-church-law-discriminates-against-christians）面臨巨大的限制；只要有人提出建設一個教會，就會引發對基督徒的大規模騷亂和攻擊。事實清楚表明：埃及有114,000座清真寺，但只有2,000座教堂；即是每有一座教堂就有57座清真寺，盡管基督徒至少占總人口的百分之十。 此外，在這個伊斯蘭統治的國家裡，伊斯蘭法（要求要征服非穆斯林，如古蘭經9：29）是憲法的一部分，這裡的科普特人已經習慣在多個世紀以來僅僅滿足於被撇開不管－要相信這些占人口百分之十、受壓制的「異教徒」正在計畫以暴力接管埃及，是合理的嗎？ 對於奧拉比所聲稱埃及的基督徒「在教堂內儲存武器」，和「奮力創造一個科普特小國」以努力繼續發動「反伊斯蘭的戰爭」，這是另一個多次重複的指控。國際穆斯林學者聯盟（International Union for Muslim Scholars）前秘書長穆罕默德·薩利姆·阿瓦（Muhammad Salim al-Awwa）（ http://www.christiannewstoday.com/Christian_News_Report_258.html），一次在半島電視台（http://www.memri.org/clip/en/0/0/0/0/0/0/2624.htm），在一篇瘋狂的長篇大論中，指控科普特人「在他們的教堂和修道院儲存武器和彈藥」－從以色列進口的、「科普特人的目的原因」和「準備向穆斯林發動戰爭。」他警告說，如果不採取措施，「這個國家將會燃燒」，以煽動穆斯林「抵消[科普特]教會的力量。」 在現實中，所有燃燒的，都是穆斯林暴徒和恐怖分子所燃燒的科普特教會，當穆斯林兄弟會的穆罕默德·莫西（Muhammad Morsi）下台後，近70座教堂遭到攻擊，許多被破壞。科普特活躍分子穆尼爾·比沙（Mounir Bishai）（ http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/4765.htm）曾說：「突然間，我們[科普特人]已經從投訴轉為自衛，從要求[我們]的權利轉為[想要]說服公眾我們不實在剝奪他人的權利…現在我們正在被控儲存武器…我們怎麼會突然從被迫害者變成迫害者，從弱勢[一方]變成强大和專制的[一方]，從被攻擊的[一方]變成臭名昭著的攻擊者，從貧窮[一方]變成富有的剝削者？為甚麼這些謊言變得普遍，我們一點沒有獲得任何進展或改善我們的情况呢？」 也許，穆斯林的投射，沒有比在神學領域更清楚的例子；在神學領域，穆斯林教義被投射到基督教。例如，指控科普特人正在儲存武器以向穆斯林發動戰爭，由愛資哈爾（Al Azhar）大學校友組成的愛資哈爾學者前線（ Al Azhar Scholars Front ）（ http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/4765.htm）宣佈：「基督教…不斷地定義其顯性和隱性的政策，要消除它所有的競爭對手或貶低[其他宗教]，剝奪他們每個生存的理由，以使他們會被迫皈依基督教。」 事實上，這正是伊斯蘭要做的：通過聖戰「消除它所有的競爭對手」，或者通過齊米（dhimmitude）的制度化，「貶低[其他宗教的追隨者]和剝奪他們每個生存的理由，以使得他們會被迫皈依」伊斯蘭。這在歷史上和在教義上都可論證。 同樣，當比肖伊（Bishoy）主教宣稱，由於新增的迫害，埃及的基督徒已經到了殉道的地步，這也被包括阿瓦在內的穆斯林徹底地「伊斯蘭化」為宣稱「戰鬥至死亡」，上面提及的在他在半島電視台（ http://m.memri.org/14499/show/6b2a5d14b92b4428a491db18c242138a&t=20320d97cb30b6845cb6422bedb5dfbe）上的咆哮裡，他宣稱「比肖伊神父宣佈他們將到了殉道的地步，這只能意味著戰爭。他說，『如果你談論我們的教會，我們將到了殉道的地步。』這意味著戰爭！」 當然，說一個發動並死在聖戰（jihad）中的人是殉道者（martyr），這一說法是伊斯蘭固有的（例如，古蘭經9：111）。即使權威的漢斯·韋爾阿拉伯語－英語詞典（Hans Wehr Arabic-English Dictionary），也翻譯沙希德（shahid）（「殉道者」）為「一個在與異教徒戰鬥中被殺害的人（與異教徒）」。另一方面，基督教殉教（martyrdom）始終意味著因拒絕放棄基督教而被迫害和被殺害，這正是多個世紀以來適用於埃及的基督徒的定義，比肖伊主教清楚表示是這個定義（見這篇文張（ http://www.spotlights.org/images/martyrdom.pdf）談到更多關於基督徒和穆斯林在殉道觀念之間的重要區別）。 總的來說： 穆斯林經常綁架、虐待、洗腦，並迫使基督徒女孩改信－現在基督徒被指控做相同的事情； 穆斯林經常走私和儲存武器，包括在清真寺裡－現在基督徒被指控做同樣的事情； 穆斯林不斷試圖擺脫或征服異教徒的國家－現在埃及的基督徒被指控做相同的事情； 穆斯林根據聖戰和齊米的教義尋求消除或征服異教徒－現在基督徒被描述為尋求同樣的事情； 伊斯蘭暴力經常出現在星期五，現在基督徒（或者僅僅是西方人）被指控在星期日針對伊斯蘭。 伊斯蘭殉道意味著在為壯大伊斯蘭而發動的聖戰中殺死別人和自己（參見古蘭經9：111）－現在基督徒殉道被指是同樣的事情；基督徒殉道一直意味著為了不放棄信仰而接受死亡。 這漫長的、將伊斯蘭投射在基督徒身上的、以埃及為一種模式的旅程，為另一個目的服務：它表明，如果文明的投射脫離現實而滲透整個穆斯林世界，這也可能是為甚麼西方人－大多數西方人都信奉基督教或至少是受其倫理和道德影響－不能接受伊斯蘭的現實的原因：因為他們也將他們的宗教遺產的理想－這個宗教遺產宣揚愛和寬容敵人－投射在穆斯林和伊斯蘭上面？ 關於RAYMOND IBRAHIM Raymond Ibrahim（ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/obamas-brother-muslim-brotherhood-leader/）是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow），中東論壇（Middle East Forum）的朱迪思·弗里德·曼羅森的寫作研究員（Judith Friedman Rosen Writing Fellow），和視博恩新聞（CBN News）撰稿人。他是「重釘十字架：揭露伊斯蘭對基督徒的新戰爭」（Crucified Again: Exposing Islam’s New War on Christians）（ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20）（2013）和「基地組織的讀本」（The Al Qaeda Reader）（ http://www.amazon.com/Qaeda-Reader-Essential-Terrorist-Organization/dp/076792262X/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1381779501&sr=1-2）（2007）的作者。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在綫文章「Islamic Projection: Why Muslims Hate Infidels」 http://www.frontpagemag.com/fpm/266209/islamic-projection-why-muslims-hate-infidels-raymond-ibrahim

194-9 評局內人運動範式 文章 194 9 作者 基斯蘭（Chrislam） 評局內人運動範式 Jay Smith 2009年1月，所服事機構基督內弟兄世界宣教會（Brethren in Christ World Mission）派我參加在美國阿特蘭大舉行的「共同點（Common Ground）會議」，是由一個推動「局內人」穆宣模式的組織主辦的；宣教會派我去觀摩，看看此法對中東國家作穆斯林宣教工作是否可行。 1980年代我在福樂神學院（Fuller Seminary）研究本色化時，對此模式已略有所聞，那是以本色化度量C5程度為準則發展出來的[1]。1980年代末、1990代年初，我在西非某個以穆斯林人口為主的國家服事，曾與同工嘗試初創的本色化模式，卻發現這令信徒感到混亂，因為我們部分的非洲穆斯林朋友覺得我們不誠實、欺騙他們，將他們所尊重、視作「身分象徵」的伊斯蘭習俗與信仰改成可有可無。 後來我們轉往倫敦服事，整整十七年時間投身十分公開辯道事工，與西方伊斯蘭最激進對手辯論；這種公開對質的方法，與局內人運動理想可謂離天萬丈（在尺度上大概是－C5級別吧）。諷刺的是，「穆斯林背景信徒」告訴我，這種模式才是更實在的本色化，因為我的單刀直入、公開論道的方式，更適切穆斯林心目中宗教人士的範式－不憚悍衛心目中「最佳」信仰，甚至不惜性命－十足的穆斯林風格。 讀者看以下評價，請考慮我的歷史背景，再自行定斷。我做穆宣工作二十七年，曾在三大洲服事，教導來自二十多個國家同工牧養穆斯林，無論是本色化、潛移默化的方式，或是公開對質、辯道的方法，也可說有一定經驗，大部份在不友善環境下辯道。我這是先說明背景，讓讀者知道我的立場，也就更了解以下說法。 先說那個共同點會議，其實我並未獲邀，是自行申請參加的，主辦單位終於也准了，條件是要保密，不許談及與會教師並他們來自哪國。我可以說的是，他們都很能幹，口才好，與我年紀相約（四五十歲），都是白人，典型的美國風格，穿著挺端莊。 會議保安嚴密，僅代表團成員可進入會場，此舉令我大惑不解。一方面我們身處美國阿特蘭大，二方面必須獲邀才能參與。再者，我們都是基督徒，對相關題目都有深入認識。但無論如何，這是他們的會議，自是隨主人家意思。 會議進行頗流暢，活動準時舉行，科技設備一流，約有三百名參加者；我理解主辦單位定期舉行會議，據說快將會在某穆斯林國家舉行其中一次會議。可見此運動及倡導者並非邊緣小眾，而似乎愈趨流行，尤其在年青一輩工人之間。從身旁與會者流露的讚嘆表情，我們預計這運動將會成為基督教福音派主流。 至於我對局內人運動的評價，我確定是真實和準確，並非單靠個人對局內人宣教士的觀感評斷。過去二十多年來我所用的穆宣方法常為人誤解，甚或斷章取義；令我深明某種理論方法，是很容易讓人誤解的。因此，在參與會議後，我寫下約十六至十七項他們的核心信仰、或原則範式，再寄給主辦單位領袖團。從我們所理解的，他們讓其中四、五位主要領袖為代表，以團體身分跟進每一點。此外，人稱「局內人運動之父」的約翰·查維斯（John Travis，筆名）亦發電郵給我作私人回應。下列以標楷體印刷者，為共同點與查維斯的回應，筆者文字則以細明體印刷。 一如所料，據主辦單位回應所言，在我所列出的信念裡，多半並非局內人運動之普遍原則或範式，據他們說，因為局內人運動有著多元意見與做法。這引申出一個問題，若沒有人人認同的原則，我怎麼能作評估？更重要的是，我在阿特蘭大會議上聽到許多重點，現在他們要非認為不重要，就是認為與其範式無關；這是因為他們知道我現在要做公開評估而愈顯顧忌，所以放棄之前所說的，或根本是我當時聽錯了？正如一位基督徒領袖學者說：「局內人運動倡導者變化多端，難以定論。你就是引述他們的話，他會說我不是這個意思！這運動含糊而難以捉摸，其可信性成疑。」［按：我必須守約保密，不能透露共同點會議領袖名字及代表地區，讀者如有需要可電郵聯絡我，我可以私下提供更多參考資料。］ 以下我們會看看他們的回應，讓我逐一向你們分享我的評估。 一‧關於局內人：我們［指共同點會議領袖團，及查維斯］會將「局內人」定義為「擁抱耶穌、卻仍坐在家裡（oikos）作光，令更多人可以得救的人」（馬太福音5：15）。 筆者評價：我曾經請領袖團定義「局內人」，但他們拒絕，大概是如上所說，運動本身無論在定義上或實際做法上都是多元的。最近有人將之定義為「流行的歸向基督的運動，卻不受正規而明顯的基督宗教表達所約束」[2]。說仔細點，據我理解，「局內人」是指那些認耶穌為「主」、為「救主」，又仍然留在固有文化（即穆斯林文化）、原生家庭（即所謂的oikos），而且繼續自稱穆斯林的人（按古蘭經5：111的定義），因此他們仍相信清真言（萬物非主，惟有真主，穆罕默德是他的先知），繼續上清真寺、每天五次拜功，齋月會齋戒，有些甚至相信可以去朝覲。大家可以想像，這定義可以有不同演繹，視乎倡導者身分、並他們事奉的地區。 後面會談到，據上述定義，他們所說的「耶穌」到底有何意義。現在我們先來談談oikos，他們以此指穆斯林的原生家庭。希望能留在家裡、在原本的社區裡，這是沒有問題的，但不能因而置身基督大家庭以外。我不得不質疑將oikos定義為原生家庭的做法。耶穌在馬太福音12：46－50就曾十分清楚重新定義家庭的意思，祂指門徒說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」來自穆斯林背景的人，豈不應該和基督教文化、與當地基督徒群體有更強聯繫嗎？因為這些新的「在基督裡面的弟兄姊妹」（如基督在馬太福音12章所定義的）現在應比身生的穆斯林親屬更親，尤其當改皈者受原生家庭逼迫時，豈不更需要在基督裡面的弟兄姊妹幫助？ 「令更多人得救…」局內人圈子似乎奉此為圭臬。每次我與倡導者談及此模式，他們總會提及「信主」人數，暗示此模式吸引人的主因，乃因在各地都能產生大量「信徒」，他們所提及「歸向基督」的數字，從十萬到過百萬都有，因此認為此法並無不妥；這明顯是「不問手段，只問結果」。然而此法不僅誘人（成功總是很吸引的，往往不計代價），更是危險的；傳道人若盲目使用而忽略長期後果，不僅對普世基督徒群體，更對當地「基督徒」群體造成危險（儘管新信徒根本未必會加入當地「信徒」群體）；當中所付出的代價，以後會討論。 二‧關於抽離：新信徒不應從穆斯林家庭（oikos）抽離。馬太福音5：15說，應該在家裡作光，所用字眼是「留在」家裡。聖靈自會教導他們，其實某些習俗也沒問題的。這裡的重點是，信徒是神給其血緣家族的恩賜，他可以很自然地接觸家人，我們希望這恩賜有利傳福音，讓他們在家裡作鹽作光。 筆者評價：不幸地，上述說法並未解釋初信者要有多大程度「留在」家裡。該會議及局內人運動其他出版物建議，初信者應繼續自稱「穆斯林」，每天繼續五次伊斯蘭式的拜功，如常上清真寺，參與年度齋戒。換言之，為實際理由，他們應表現得像個穆斯林，天天如是，直至離世；甚至在某些情況下承諾，永遠不必「離開伊斯蘭」。 對我們當中一些人而言，表面看來這似乎問題不大，因為許多C3－C4事工（我就用類似方法）鼓勵初信者起初留在家裡當「秘密信徒」，希望等待更適當的時機才「走出來｣公開承認是基督徒，以免一信主就馬上面對逼害。但這裡的問題是，許多局內人倡導者認為改皈者可以留在伊斯蘭、並自稱穆斯林，而且非權宜之計，而是永久行事。這裡引申出很多問題，不過容後再談。 現在讓我們集中看他們引述馬太福音5章所謂的「作鹽作光」有何意思。馬太福音5：15說，「人點燈不會放在斗底下，乃放在燈台上，就照亮一家的人」。我相信基督在這裡談的，是福音之光，用你的「好行為」作證（16節）。從這裡可見，光豈不正要面對黑暗？所以信徒也要面對自己家裡伊斯蘭的黑暗，忍受被拒絕、排斥，受家人迫害？ 若然的話，我納罕信徒繼續遵從既有的穆斯林範式，能如何「作鹽作光」？如果「作光」的意思就是要坦然面對，那麼這是必然與伊斯蘭模式對著幹，因為伊斯蘭抗拒耶穌基督的福音；而伊斯蘭模式包括做禮儀式的拜功、上清真寺、齋月齋戒，我相信這全都違反耶穌的模範。局內人運動也許認為，這都不過習俗而已，沒有內蘊的屬靈價值，是可以容易接受、採用，甚至套進聖經框架；後面會詳談這點。 回到oikos的問題。馬太福音5：15實應與馬太福音10：35－37相提並論，那裡清楚說明，基督門徒必會面對「兒子與父親相爭，女兒與母親相爭」的情況，而且「人的仇敵就是自己家裡的人」。這是說，信主後我們的真正家人不再是身生親屬，而是在基督耶穌裡的弟兄姊妹。穆斯林一旦成為真信徒，就會面對「笞刑」、「拘捕」、「恨惡」、「迫害」，甚至「殺害」（馬太福音10：17－23），只因為他已成為「世上的光」；而按穆斯林的處境，迫害首先從身生家庭（oikos）開始。新約有不少經文提到人為基督的緣故遭排斥，如馬可福音8：34－38，哥林多前書6：14－18等。 這是初期教會的常識。我不確定局內人倡導者如何解讀使徒行傳所載初期教會的故事，如何看基督教最初三百年的歷史（先別談過去二千年的事例了），而竟然認為信徒可以免受排斥？基督在馬太福音10章不僅提到排斥，早期教會甚至鼓勵坦然面對之，所以才有那麼多人必須躲藏起來。新基督徒因為在家裡「作鹽作光」而遭排斥、受大迫害，卻也因此發生不少最偉大的英勇事蹟，給因愛主、為信仰而犧牲的信徒帶來安慰。事實上我敢說，在過去二千年來，教會是愈遇排斥和迫害而愈能茁壯成長的，因為惟有這樣，初信基督徒才逼不得已完全倚靠他們的主，由祂來保護、拯救，不再有渴想、倚靠家族的念頭。 倫敦有一名穆斯林背景信徒在讀到上述文章時問：「世上有成千上百信徒像我一樣，都遵守了馬太福音5：15，不願意躲起來信基督，藏在『斗底下』，卻勇敢向家人『作鹽作光』，拒絕妥協（即假裝第二種身分），結果我們因順服主而受迫害、折磨，甚至殺害；卻因著遭排斥，我們的信心反而加增了，並且大大蒙福，得以加入普世信徒的大家庭；不知道局內人倡導者對我們這些人又有何說法？」 這個容後再談，我只納罕，不被穆斯林原生家庭排斥的新信徒，又會如何參與普世基督徒群體？不僅我們認不出他們來，就算他們來到我們中間，也會自覺是異類，感到受威脅。我曾到世界各地公開演講，受各地基督徒弟兄姊妹無條件地眷顧、以愛心熱情款待；可惜局內人信徒自絕於基督徒群體以外，不會享受到這種愛了。 再者，局內人運動的首要目的，似乎是讓「新信徒」在家裡當仲介人，再領家人歸向基督，所以鼓勵信徒留在家裡，守伊斯蘭習俗。然而這種想法豈不太天真了？這只會令初信者面對誘惑危險？要知道初信基督的穆斯林背景信徒，面對伊斯蘭的誘惑是最軟弱的，他們也難以抵擋伊斯蘭的屬靈勢力，尤其操縱力強的穆斯林家庭，能掌控人身體、情感，乃至於社會活動。初信者留在家裡，難以接觸較為成熟的基督徒、接受門徒訓練（穆斯林家人可能控制他們出外），很容易就回到舊信仰、舊社群裡去。 我剛往訪某西方國家回來，那裡有若干西方「基督徒」夫婦選擇投身當地穆斯林群體，當「秘密基督徒」，他們好些人甚至已晉身群體領導位置；然而據一名知情的基督徒說，這些「基督徒」已不再看到基督的神性。面對伊斯蘭勢力，連資深的基督徒都難以站穩，初信者又怎麼能抵擋呢？ 三‧關於七個跡象（7 Signs）：是個有效工具，當然還有其他的工具（「榮辱事例」［shame／honor illustration］是另一種）。此工具已經實地試驗證明有效，讓我們可以進入由古蘭經主導的穆斯林世界。七個跡象框架見於古蘭經，共同點倡導者常用，其他局內人倡導者不一定使用。 筆者評價：如上所述，這只是眾多有效工具之一，與上世紀新部落事工（New Tribes Mission）推介的「順序故事法」（Chronological Method）相約。順序故事法即講述舊約眾先知故事，乃指向將要來的犧牲，即彌賽亞耶穌；此方法在西非廣行而有效。 我擔心的是，順序故事法本於聖經，七個跡象卻本於古蘭經，在有意無意間高舉了古蘭經的權威；除非用得小心，僅以此為橋梁，讓穆斯林有機會接觸聖經。我勸喜歡用古蘭經談道者小心，別高舉古蘭經的權威，這會為日後工作要批判古蘭經造成更大困難。 四‧神聖經書：我們會說討拉特、扎布爾、引支勒都指向真主的國；而古蘭經則主要教導：一、一神論；二、勿拜偶像；三、指向耶穌；四、指向前經。可以此為「踏腳石｣，為照出耶穌與聖經的「燭光｣。 筆者評價：這是「移動龍門」之一例。在阿特蘭大會議上，基於上述所提的幾方面，他們一再強調古蘭經是「蒙神吹氣」的四大權威經書之一；事實上，其中一位年長女講員之高舉古蘭經，已達令人質疑的地步。她研究古蘭經三十年，認為此經幾乎是神聖啟示，裡面有數百內容與聖經相呼應，如「道成肉身的基督」，她認為等於古蘭經的al baten，或「裡面的那位」。因此她接受耶穌在搖籃裡就會說話，因為祂「裡面的那位」一定做得到；這位講者卻不知道，這樣做等於承認早期偽經的權威，因為這故事來自偽經！（我和另外兩位與會宣教學者均有筆錄講者此段內容，另兩位是資深宣教士，在伊斯蘭世界工作超過二十五年。） 據1998年一項對C5信徒的研究，45%受訪者說，聽到誦讀古蘭經會感到與神親近。96%認為古蘭經和妥拉、扎布爾和引支勒一樣（古蘭經提及的前經），是神啟示的經典。66%認為古蘭經是四大經書之首[3]。然而據上述回覆，領袖團僅僅說此法可用作「踏腳石」或「一點燭光」，這是無可否認的。除非他們清楚說明相信古蘭經的甚麼，否則筆者無從給予公正的評價。 有人問，應否用古蘭經與穆斯林朋友談道？是可以的，但必須說明的是，我們用古蘭經談道，為了澄清，只因為這是他們的權威典籍（即，用以指出古蘭經肯定前經的權威［古蘭經10：94；21：7；29：49；4：136；5：45－46，68］，類似上述第四點；或指出連古蘭經也提到耶穌的權威比穆罕默德大［19：19－20；3：46－49等，類似第三點］），但我們自己絕不可以古蘭經為權威，以為裡面載有「福音」。不幸地，筆者無論在會議上或私人談話，均發現很多局內人認為古蘭經足與聖經相提並論，兩者皆為神的「啟示｣。 如上所說，有時為了遷就穆斯林朋友，有認同了古蘭經的權威的危險，而這是不應當的。我曾在博士論文裡清楚指出，古蘭經是杜撰的，是人手寫成的，裡面抄襲很多猶太偽經傳統、並基督教異端文獻，如以下例子： 「註：該隱和亞伯的故事（古蘭經5：31－32）與烏鴉故事（31節）取自《烏西雅之子約拿單的他爾根》（Targum of Jonathan ben Uzziah）；32節提到的血，則取自《米示拿‧公會篇》4：5（Mishnah Sanhedrin）。古蘭經21：51－71載亞伯拉罕打碎偶像的故事，還有火窰故事，取自《大米大示》（Midrash Rabah）。古蘭經27：17－44所羅門與示巴女王故事，包括能言戴勝鳥失蹤、地板光可鑑人的故事，取自《第二他爾根‧以斯帖記》（II Targum of Esther）。再看新約。古蘭經3：35－37載馬利亞－儀姆蘭－撒迦利亞故事，取自《小雅各的原福音》（Proto-Evangelion's James the Lesser）。古蘭經19：22－29載耶穌與棕樹的故事，取自《聖經散佚書卷》（The Lost Books of the Bible）。古蘭經19：29－33載耶穌嬰孩時期即能說話的故事，取自《耶穌基督童年篇第一福音》（The First Gospel of the Infancy of Jesus Christ）。古蘭經3：49載耶穌小時候用泥土造鳥的故事，則取自《耶穌基督童年篇多馬福音》（Thomas Gospel of the Infancy of Jesus Christ）。｣ 古蘭經內容既多借自可疑經卷，實不能與聖經相提並論。儘管古蘭經亦偶有某些「真理」，但哪本宗教的書、甚至世俗書本不是？若認同古蘭經，我們小則遷就過分，大則可能變成融合主義。 五‧關於穆斯林版阿拉伯語聖經：馬扎‧馬盧希（Mazhar Malouhi）的穆斯林版本阿拉伯語聖經嘗試用穆斯林能懂的話譯出相關信息，如以「安拉」、「主」、「大能者」、「真主的精神」等取代「聖父」，因為在穆斯林環境講明父神觀念十分困難。這版本聖經雖然較遷就穆斯林，但其目的，是為能讓對方聽懂。 筆者評價：是的，我同意這出發點沒問題，將聖經本色化，令讀者易懂，是很合理的；用「靈活對等」的詞彙，這也是翻譯的合理做法。然而你若為了照顧對方感受而更改文本，因而更改作者原意，這就是問題所在。這不是「釋出」，而是「釋進」經文。尤其跟穆斯林「談道」時，馬盧希將福音書與使徒行傳形容神作「聖子」（希臘文Huios，一般譯作阿拉伯文ibn）改成「蒙愛的」（Habib）或「人主」（sayyid ul basheer）。 這對文本原意公平嗎？這固然改變了三位一體神觀裡第一二位格關係之含義，也大大影響耶穌在福音書多次提及這個父／子關係的意義（如「否認子的，也否認父」，約翰一書2、4章，約翰三書）。還有，我們也以三位一體神的內在關係，建構信徒與家庭、社群、團契弟兄姊妹、教會關係的模式，這豈不也大受影響？當我們實踐這種模式時，又如何向穆斯林解釋？ 最後，今天不少穆斯林指摘我們曾「篡改」聖經，說我們每發現問題就「更改」內容，我們若在譯文裡改變原文意思，又怎能面對這種指控？我們更改多少才算可接受的程度？我們為遷就讀者亟亟於更改經文，難道也要刪除羅馬書1：26－27讉責同性戀的內容，製作一個「同性戀者讀本」；或刪除所有關於神的論述，製作「無神論者讀本」嗎？ 最近一位在穆斯林國家服事的資深宣教士說：「《穆斯林譯本聖經》在這裡製造了大麻煩…尤其他們用其他字眼、如『真主的代表』取代『真主子』。」另一位在某穆斯林大國服事的宣教士說，最初大家各自做工，還算相安無事，但後來《穆斯林譯本》倡導者（大多是西方宣教士）竟公然向使用傳統譯本的傳道人「開火」，不理傳統教會反對大力推行其版本，殊不知道宣教士這等魯莽行為，結果要由本地教會裡承擔！ 六‧關於釋經 甲‧創世記16：12：「［以實瑪利］的手要攻打人」（against everyone），改成「以實瑪利要和人一起」（with everyone），因穆斯林認以實瑪利作祖宗。 解釋：原文前置詞b－，可有二十一個意思，「攻打、對抗」是其一，但通常這個詞會譯作「在…裡面／與…一起」。 乙‧創世記17：18－21：「以實瑪利的祝福」，令他與以撒同為蒙揀選的族裔。 解釋： 以撒領受了約的祝福 以實瑪利卻受了祝福的應許 以撒及其後裔命定成為真主的工作的眾器皿 以實瑪利及其後裔命定成為真主工作的獨一器皿 丙‧哥林多前書7：17－24：「守住身分」意思是，穆斯林應留在信基督時的環境裡，即保持穆斯林的身分。 解釋：他們只是保留文化身分，內裡已經讓聖靈更新，只是留在固有的穆斯林文化裡。 丁‧哥林多前書9：19－23：宣教士「就作…人」，意思是要像穆斯林一樣。 解釋：「作…人」指的是文化上的意思，但我們仍非局內人。我們不會教導基督教背景人士改當穆斯林的，更不鼓勵宣教士當穆斯林，或假裝穆斯林。 筆者評價：論者對局內人運動倡導者一個常見批評，是他們應用經文的方法，尤其利用聖經作為某種做法的權威根據，卻超越了作者原意。這樣釋經並不恰當，能令經文意思崩潰，以下僅為數例： 甲‧創世記16：12：說以實瑪利「和眾人一起」，而非「攻打人」，這是不可能的。雖然我並非希伯來文學者，也會納罕為何沒一個普通譯本和局內人譯本看法一致。或者需要希伯來文專家來幫忙解釋。然而我們仍可以從其他經文找著合適定義，如申命記17：15提到「弟兄」，那是指「以色列的弟兄」，則肯定排除以實瑪利。 乙‧創世記17：18－21：如果局內人運動倡導者相信以實瑪利與以撒得著同等祝福，認為並沒有經文指應許只給以撒，他們應該翻到後幾章，一讀創世記22：2，12，16，神三次提到亞伯拉罕的「獨生子以撒」；而神當然知道亞伯拉罕當時有兩個兒子。可見神認為以撒才是惟一的應許之子，以實瑪利不是。倡導者也應一讀加拉太書4：23－25，28－31，保羅比較撒拉之約（自主婦女）和夏甲之約（阿拉伯女奴），強調我們屬於自主婦人之約，並非奴僕的兒子（指以實瑪利）。諷刺的是，若按局內人的範式，經文既說他們是屬奴僕兒子的血脈，那麼我們和穆斯林實在並無任何關係。 丙‧哥林多前書7：17－24：「守住身分」，或留在伊斯蘭裡的問題在於，伊斯蘭既是文化亦是宗教，留在其中等於接受一切宗教含義，包括伏在其屬靈勢力以下（後面會詳述這點）。保羅在這段經文裡，肯定不是要外邦人留在廟宇（或清真寺）裡，「保守」拜偶像者的身分，而是勸初信者留在信基督時的固有崗位，如社會上工作崗位等。 丁‧哥林多前書9：19－23：我相信局內人倡導者對這段經文的論釋並沒有錯，也慶幸他們說，宣教士不應當穆斯林、或假裝當穆斯林。但後來在第9部分，他們又說部分宣教士的確表現得像穆斯林（借用穆斯林的方式，後面會詳述）。我相信他們不會公開宣稱是穆斯林，但問題是，若有穆斯林、或新改皈者問他們的身分，他們會如何回答？若他們說自己並非穆斯林，那為何要新的「穆斯林信徒｣留住這個身分，繼續當穆斯林呢？這豈不顯得奇怪、令人混亂，甚至有點不誠實嗎？ 我發覺在阿特蘭大會議上，鮮有人質疑這種釋經方法，可能因為沒有提問環節，或是與會者根本不太熟悉聖經。局內人運動倡導者若要取信於人，必須公開回答上述問題，不只躲在自己的會議裡發表。我建議他們為詮釋方法撰寫論文給期刊投稿，讓貨真價實的聖經學者驗證他們可有正確釋經。我有這種印象，就是他們釋經時懷著既定提案，只是在經文裡為自己找理據支持，這種做法不僅無助討論，更是不誠實。許多異端都這樣做，引來嚴重後果，但願局內人運動並非如此。 七‧關於穆罕默德：初信者在聖靈引導下，有自由決定穆罕默德在他們生活上所扮演角色。 筆者評價：為使此說變得合理，他們必須認同穆罕默德的確具備先知身分。在共同點筆記上他們甚至說：「我認為穆罕默德真是神的先知，儘管一如我們的主以後其他先知般，他在道德上非完美，或教義亦非無誤。」 如上述第4點所言，這是另一例子，可見他們在會議和筆記上說的是一回事，面對公開質詢時卻又退到較中立溫和的位置。人一旦承認穆罕默德的先知身分，即認同「清真言」－這可是人是否認同伊斯蘭的試金石－即公開明志，說明自己穆斯林的身分。許多基督徒可以誦清真言首部分：la ilaha illallah，「萬物非主，惟有真主（安拉）」；但第二部分才是問題所在－「穆罕默德是真主（安拉）使者」。皈依伊斯蘭者、到麥加朝覲的穆斯林均必須誦清真言。 我當然不會誦全部清真言，不僅因為我不認同，更因為這是穆斯林的標誌。別以為標誌是小事，我們也不能隨己意解釋，因為這是個人信仰的基石，不能胡亂證信，這不僅制造混亂，是不誠實的表現，更是危險做法。 局內人運動就是稍稍一提他們承認穆罕默德的先知身分，已引發一連串問題。誦清真言等於承認穆罕默德生平為「屬真主」的模範，然而要知道穆罕默德反對（甚至憎恨）十字架，否認基督的神性，提倡許多做法是明顯違反聖經道德的，甚或是邪惡的。人若承認他的先知身分，等於接受他作屬靈模範，同意他拒絕基督的行為。而其教義與榜樣，均不應由伊斯蘭教外的人來重新定義。 試問在耶穌時代以後的真先知，有哪個會在耶穌屬性的教義上犯錯？且舉穆罕默德所領受啟示－古蘭經－為例，古蘭經4：171說，耶穌只是個使者，並非三位之一，也不是神的兒子。古蘭經5：116又提到當時一種錯誤觀念，以為基督徒敬拜耶穌和馬利亞像敬拜神一樣。 此外，更可慮的是，又試問哪個真先知會說，耶穌其實並未死在十字架上，是另一個人以耶穌的模式代死（古蘭經4：157）；又否認耶穌這個曠絕古今的偉大工作，不然的話所有人都要永遠受死？穆罕默德既否定耶穌的神性（過去一千四百年來穆斯林都這樣詮釋上述古蘭經文，可作見證），否認祂曾釘十字架，否定贖罪；局內人運動怎麼還可以說穆罕默德是先知，說他「曾指向耶穌」？這不過他們將自己的意思讀進古蘭經裡，後會面再談。 我們也必須誠實指出穆罕默德平生的負面方面不少（如：所謂的方便啟示；發動侵略戰；苦待麥地那的猶太人；還有古蘭經9：1－5、9：29、8：39記載他多次搶掠商隊，生平傳統提到的征戰活動）。我們該如何看他妻妾眾多（古蘭經33：50），甚至違反古蘭經每人限娶四妻的規定（古蘭經4：3）；又讓養子宰德休妻，以至他可以娶被休的美麗婦人扎伊納布（古蘭經33：36－37）？類似例子可謂多不勝數。 更大問題是，按聖經觀點，穆罕默德並不符合當先知的四大條件任何一個：一，他不屬先知族裔（即以撒後裔）；二，他並未證明自己是先知（沒行神蹟，也沒說過預言）；三，他所領受啟示與聖經相矛盾（尤其關乎耶穌基督之部分）；四，他理應是神的代表，卻不認識神的名（耶和華），儘管聖經清楚說明這是神永恆的名字（出埃及記3：14－15），真先知應該知道的；按約翰福音8：58，耶穌甚至以此名指自己。摩西在申命記18：20所言也應成為鑑誡，儘管現在不必逐字實行：「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」 八‧關於基督教模式：從定義上言，基督教傳統與信條都是後來的產物。但西方對教會的表達，如「信條、架構、洗禮，與三位一體等字眼」，已成為實在形式，神會使用之、並通過耶穌基督與祂的子民復和。然而，當這等超聖經模式造成樊籬，令人難以與神復和，就不應以此為惟一模式。問題不在於基督教傳統／信條應否、或能否為穆斯林式的做法代替，而是說，我們應以聖經、而非傳統作標準。讓聖經、而非如「三位一體」等超聖經字眼成為信條、成為神學根源，這等規範只是宗派的。穆斯林不必經過基督教洗禮，他們只應通過基督。 筆者評價：西方教會近年有脫離教會傳統，回歸純聖經範式的趨勢，新興教會（Emergent church）正反映此趨勢，這是很吸引人的。局內人運動似乎借用此新道統，從中得到不少靈感。 我們若因為渴望回歸基本，就輕易揚棄過去二千多年的做法和傳統－而我確信大部分傳統其實本於聖經、效法基督，且受聖靈感動而成的－若以我們區區一代人的力量，就揚棄教會信條，淡化洗禮的重要性，認為「三位一體」等字眼毫無幫助，以「靈活對等」的字眼取以代之（然而取材對象乃從一開始即定意與基督教競爭，甚或抗拒基督教），這樣做不僅是無知，更表現出西方知識帝國主義的傲慢。 九‧關於穆斯林模式（清真寺、五番拜、齋戒月、古蘭經）：意義更新了的穆斯林模式，能讓改皈者活出耶穌誡命，全心愛神，無私愛別人。耶穌也是「完美的局內人」，以新意義轉化固有的文化和宗教，也會揚棄部分舊做法。當然我們不應過早讉摘、揚棄某種做法，但需要在處境下試驗，看其真實性。共同點團隊也常參與屬靈爭戰，在基督裡作醫治釋放；而當神的靈轉化某種固有宗教形式，這就成為有效、加力的工具。部分局內人宣教士採取穆斯林模式（穿當地服飾，說本地話，遵從當地生活方式，甚至上清真寺），我們鼓勵宣教士採取他們認為有意義的方式。 筆者評價：按上述說法，共同點與局內人運動人士已決意揚棄二千年的「基督教｣模式，採取一千四百歷史的穆斯林模式，而這種模式甚至並非本於古蘭經，也不反映穆罕默德模範。前面說過，我相信既有教會模式合乎聖經對基督榜樣的理解，為何共同點人士認為此模式不足，卻轉而採取另一種更不足的模式？基督教模式最少也嘗試遵從聖經教訓，而伊斯蘭模式從一開始就反聖經、反猶太、反基督教。「完美的局內人」耶穌之所以能破舊立新，是因為祂借用的文化與宗教本身就植根於聖經，祂不過據此舊模式再談聖經意義之應用；但伊斯蘭模式不能如此說（不是植根於聖經）。 再說，局內人倡導者並不能公開為伊斯蘭模式賦予基督教意義，最少騙不過有知識的和意識到的穆斯林。你不能光自稱「穆斯林｣，上上清真寺，就期望真穆斯林都接受你（局內人倡導者）所賦予的新意義；正如穆斯林表現出基督徒的樣子，也不會令我們接受他對基督教的新觀點。真穆斯林不僅對此種做法頗有微言，一旦他們發現你的意圖，就知道你不過在騙人，而且你正威脅著他的身分認同。身為局外人，我們不能為「穆斯林」賦予新意義，正如我們也不會讓他們重新定義「基督徒」一樣。這樣做的話，只表現出西方知識帝國主義的傲慢。 最後，局內人倡導者說，「部分局內人宣教士表現得像穆斯林」，那麼，他們究竟是否認同這種做法？因為在第6點討論裡，他們似乎對此不表贊同。倡導者必須更清楚地交待。假如像他們所說，「抽離」並不合乎聖經，因此是錯的，那麼宣教士從自己家（oikos）裡抽離，表現穆斯林的樣子，怎麼又對呢？事實上，如果人人都保守「局內人｣身分的話，就沒有宣教可言。早期教會若成為局內人，只保守猶太小教派的位置，就沒有今日基督教，也無從履行大使命。 十‧關於屬靈勢力：伊斯蘭模式（清真寺、五番拜、齋戒等）本身並不蘊含屬靈力量。留意本身二字下有劃線。正如以肉祭偶像，伊斯蘭模式就是有屬靈力量，也不過來自信奉者的信心／信仰／良知；所以伊斯蘭模式可以用作榮耀神，也可以是魔鬼捆綁人的手段，正如任何宗教的任何模式（包括基督教的），都可能存在惡勢力捆綁。 筆者評價：筆者在穆斯林中間工作逾四分一世紀，我確信此宗教充滿屬靈勢力控制，其模式本身就蘊含屬靈力量，從他們對相干所謂真理的絕對信服，即表現出來。世上沒哪種宗教能如此令如此多人篤信其神起始，甚至不惜為此捨命？這個不斷擴展的宗教，以清真寺為核心，無論禮儀性的五番拜、齋戒，公開誦古蘭經經文，在過去一千四百年來一點沒改變過；我認為宣教士不應採取這種模式，而是應予拒絕，因為這是從「局內」掌控人的心靈。 我常在這裡（倫敦）和穆斯林背景信徒談話，問他們會不會、或應不應保留他們之前的穆斯林宗教習俗，他們都表示不會這樣做。改皈信徒深明相關宗教模式蘊含著屬靈勢力，有邪惡力量掌控，而且牽連好幾代人，要許多禱告才能得釋放；這是我們西方許多人難以理解的。 我也常和在穆斯林世界服事的宣教士談及這個話題，他們都表示，伊斯蘭習俗背後的邪魔和屬靈勢力掌控厲害，許多人得花逾多時間禱告，做醫治釋放，對付伊斯蘭的屬靈力量。因此我們不應隨便下判斷，按我們這些局外人的經驗，以為文化習俗不過小事；無論我們自己、或是新信徒，都應小心行事，不能隨便採用這些習俗。 十一‧關於本色化（哥林多前書15：3，4）：這就是福音的內容。我們容許模式改變轉化，使其吻合基督所掌權（即合符基督的律；哥林多前書9：21）。因此我們不憚參與部分穆斯林宗教模式。我們的原則，是以基督為榜樣（帖撒羅尼迦前書2：3）。而實際上，部分局內人宣教士會這樣做，部分不會。 筆者評價：我欣賞共同點人士努力將福音本色化，他們過去在東南亞工作，現在工作延至中東。全球許多使用C3、C4範式的宣教士都這樣做。然而我關心的是，似乎共同點倡導者有種壓倒性的觀念，就是全東南亞、全中東都只有一種文化，就是伊斯蘭模式，並假設當地文化難以與宗教分開（即，阿拉入人或東南亞人必然是穆斯林）。雖然伊斯蘭在這些地區成為主流文化已多年（部分達一千四百年），然而在伊斯蘭到達以先，這些地區都有本土文化與宗教（有的地方本來奉基督教），至今仍有信徒，現在也有一種世俗文化。我們不能為了急於本色化，就匆匆採取穆斯林模式，不問當地現在的世俗、宗教、甚至是基督教可有古老文化資源能以運用，或已經為本土世俗人士、甚至本土少數派基督徒所運用。如果本土基督徒已有在他們自身文化裡沿用二千年的效法基督之模式，難道不應先問問他們意見嗎？或是馬上就採取一種有一千四百年、一直迫害他們的別宗教模式？ 再者，共同點倡導者聲稱隨從基督榜樣，卻又說耶穌是猶太教的局內人，祂保留了猶大文化身分。他們若是如此追隨基督，世上根本不應有本色化這回事。如果說，非西方信徒隨從西方傳統並不合乎聖經，那麼像局內人領袖等西方人怎麼又可以隨從伊斯蘭傳統？你總不能輸打贏要這樣知性上不誠實的。 十二‧關於神的國：這是耶穌基督在新約裡的核心課題與信息－神國的福音。我們的使命，是將純全的福音帶給穆斯林，信徒進神國乃憑信福音，而非某種宗教模式或宗派信條。神的權柄遠超宗教標籤。救恩乃是藉基督而進神國，而非靠著參與某種「宗教」。 圖： 神的國 - 掌權 - 律法 - 美德 基督教 伊斯蘭教 筆者評價：我喜歡他們所說，直接引人進天國，不必任何文化或宗教裝飾。但我難以認同基督教與伊斯蘭文化詮釋天國之不足，程度是一樣的（圖表內兩個小圓圈）。且看伊斯蘭過往記錄（如武力對付別信仰、苦待女性，和苦待少數群體），這都源於他們的原初啟示（古蘭經及傳統），並以先知穆罕默德為榜樣；將這與基督教往蹟比較（如愛仇敵的範式，憐恤孤兒寡婦，關顧窮人、受壓逼者，並寄居的），這一切也源於我們的原初啟示－新約的福音，且以耶穌基督為楷模；試問怎可說兩者是一樣的？怎麼能說基督教會在世上的見證竟遜於伊斯蘭？這不是犬儒且妄自菲薄嗎？ 我們固然知道在可見的教會裡也可能有不是真心相信的人，他們並沒有正確為福音作見證，但就這樣指整個可見的教會都不虔不敬、不合聖經，與伊斯蘭、或別個主要宗教一樣遠離神國，這種說法並沒有根據。但上圖給我們這個印象。 再者，共同點與局內人倡導者既認為神國比我們現正身處正中的普世教會大許多，請問所說的「神國」是由誰構成的呢？倡導者給人一個印象，就是他們比全球超過二十億信徒更知道何謂神的國，然而難道單憑過去十五至二十年間的努力，他們就比二千多年來教會神學家、牧師、修士、傳道人都懂？我發覺21世紀教會常有「下跪請罪」的犬儒態度，情況令人憂慮；這全因當今所謂的政治正確態度影響，而此角度本於後現代批判模式，對美國教會的影響愈來愈深。 不難看見，這種犬儒態度一旦開始令人質疑我們信仰的基石與體統，就很容易引人走岔，嘗試採取「浪漫化」的伊斯蘭架構；殊不知道這種質疑心態已拆毀我們的防線，使人暴露危險下。結果是，沒多久你會發現，是伊斯蘭、而非基督教，成為「新的」神國；其代理人以福音原有人身分自居，弄得傳統基督徒與穆斯林都搞不清楚自己在跟誰說話。結果只會造就一種新「教派」－「基斯蘭｣。難道這就是局內人倡導者所推動的新的「神國」？ 最後要提的，是承傳問題，我們可以將甚麼傳給下一代信徒？有文獻記載，第7至8世紀伊斯蘭征討年代，有基督徒群體允許信徒改皈伊斯蘭，當「局內人」－就是說，容許基督徒誦清真言。這原是為免繳丁稅。但假以時日，這些群體都消失了，他們的子女受伊瑪目訓練，與父輩及同輩的信仰群體都失去聯繫。局內人倡導者又有何承傳策略，能防止新信徒重蹈覆轍呢？ 十三‧關於水禮：認信與基督關係，是新信徒的信仰核心。水禮與割禮都不過是猶太群體的禮儀。割禮被證明是障礙，有礙福音自然擴展，而將之內化為「心受割禮」。如果當時外邦人抗拒的是浸禮而非割禮，初期教會又會有何決定？ 筆者評價：以割禮類比水禮，是錯誤的。割禮是猶太人公開的「身分記認」，但因為其所象徵含義已在耶穌基督裡成全了，所以1世紀教會不再需要割禮。然而水禮是基督自己設立的（馬太福音28：19），是信徒群體新的公開記認，象徵信徒的舊生命已死，並與基督同復活。部分宣教士用「靈活對等」，圖令信仰內容更適應環境，我只能說，我欣賞他們的努力。 然而令我憂慮的是，共同點與局內人倡導者主張完全廢除這種進基督教的主要儀式；對許多人來說，這是教會聖禮，他們卻視為接受福音之自然障礙。如果接受水禮會令信徒受逼迫，事實上也是會的（因為穆斯林接受水禮等於公開表示離開伊斯蘭），那麼我只能假設局內人的解決方法，大概是揚棄一切基督教形式，以遷就穆斯林朋友的感受。然而難道這樣的理由，就足以令我們放棄一個按聖經設立的聖禮？他們又打算以甚麼取而代之？ 要這樣妥協，長此以往下去，他們所謂的「新神國」還剩下甚麼，令人辨認出這就是聖經所說的神國度？ 十四‧關於基督的神性：新的召會（ecclesia）的重點，在乎信徒聚集團契，遵從耶穌基督，以祂為主與救主。哲瑪提（jamaat，信仰群體）就是永活神的子民一起團契，聚集禱告讀經，聚會並不限於每周一次。 筆者評價：我接受以「哲瑪提」取代「教會」一詞，其實任何合適的字眼都可以（只要穆斯林朋友清楚知道含義就行），但對於在哲瑪提裡成為新信徒的條件卻存疑問。局內人所說的「主與救主」，到底是甚麼意思？據我所知，大多數穆斯林可視任何權威人物為「主」，而眾先知皆有「拯救」功能，儘管不一定指救人脫離罪惡（共同點著作、講辭裡鮮會提及的「救主」定義）。因此，我寧取較清晰宣信，即耶穌是神成為肉身，祂與聖父、聖靈同存。羅馬書10：9－10要求我們必須認耶穌為主，在上文下理主肯定包括神性，這再簡單不過。有時，要有清楚公開宣稱耶穌是神。對我而言，這是核實信徒的確認識聖經所說之耶穌的「示播列」，他們必須知道祂不僅是古蘭經裡的「爾撒」。 十五‧關於改皈：「新人」（proselytos）僅指皈依猶太教的外邦人；「歸主」（epistrophe，使徒行傳15：3）字面意思指轉向；而aparche指初熟果子。以上字眼都沒有改變宗教的含義。我們的看法是，英文翻譯給人錯誤印象，以為信仰基督必然牽涉改皈（改換宗教或宗派）；對於穆斯林背景慕道者、考慮成為基督的跟隨者而言，這是個極敏感字眼。 筆者評價：無論你是外邦人改皈猶太教，或從伊斯蘭轉信基督教，或從基督教轉投「新神國」，甚至從傳統宣教方法換成局內人模式，無可避免都是改變既有的信仰／做法，稱改皈也好、轉變也好，悉隨尊便；無論如何，這都涉及心思意念的改變。因為字眼對穆斯林很敏感而否認某種說法，這並非重點。改換任何信念或信仰，總是惹火的，其含義是固有信仰有不足之處，不及新信仰。若將改皈信徒從可見的基督徒群體分離出去，等於分開「神所配合的」。 再者，要是改皈不等於改換宗教，為甚麼還要宣教呢？讓大家留在各自的宗教傳統裡豈不更好？作見證，是為呼召人（羅馬書10：14－15）。當你呼召某人，對方要起來回應呼召，而起來這個動作必涉及離開固有點到另一點。當基督徒不等於要離家出走，但這也是個呼召，召人加入更大、更廣的屬靈家庭。保羅在15節末說：「報福音傳喜訊的，他們的腳蹤何等佳美。」願我們都以這「佳美腳蹤」為榮。 十六‧關於隔離：穆斯林背景新信徒應受保護，與無關乎耶穌信息的西方傳統隔離。我們保護新信徒避開「搞擾人歸向神」、「將不能負的軛放在人頸項上」的事。初信者若是被不信的社群「標籤」為基督徒，這個標籤、而非信息本身，就成為傳福音的主要障礙。因此必須隔離初信者一段時間。 筆者評價：開始時，讓初信者、改皈者隱藏一段時間，當秘密信徒，是有智慧的做法；這也是許多在穆斯林地區服事的宣教士所用方法，因為初信者一旦公開對基督的信仰，就會馬上面對迫害。 但若說要「保護」他們免受不健康西方傳統之害，此話充滿所謂政治正確的意味，且傷害西方教會與信徒（即我肯定也包括所有非穆斯林背景信徒教會）。再說，這樣做不單孤立初信者，搞不好的話，更會令信仰同化，甚至製造異端。而我們這身在普世教會裡的信徒，因這所謂「保護」與孤立政策，連弟兄也認不出來了，還能和他們團契嗎？隔離若持續，局內人倡導者豈不只是在建立一個伊斯蘭小派系，不過是由愛基督的穆斯林組成的，他們仍留在伊斯蘭建制下，如前所說的，成為某種「基斯蘭」？ 再者，倡導者所說，「保護」新信徒免受無關乎耶穌信息的西方傳統影響，不知道是甚麼意思？是指這些傳統無關乎耶穌信息呢，或只因它是西方的，就有必要排除？若問題在於這些傳統無關乎耶穌信息，難道伊斯蘭傳統（他們企圖以此庇護新信徒）就關乎耶穌信息了？長遠而言，伊斯蘭並非可以讓信徒健康成長的處境[4]。這裡可見，局內人倡導者再次以本地文化、本色化專家自居，同時將他們本身的文化妖魔化。 十七‧關於迫害：我們相信受迫害，是合乎聖經、必須且有幫助的。人委身基督與十字架，會招致迫害。耶穌說，我們要愛祂更勝自己的家人（路加福音14：26），這適用於所有文化，包括美國。但愛基督更勝家人，不等於必須出賣、或冒犯家人。相反地，聖經教導我們要尊榮所有人（彼得前書2：17），包括父母。若我們想在基督裡面活出敬虔生命（提摩太後書3：12），因而受迫害，這是好的，應該接受。但若因著魯莽、不尊重父母等而受迫害，這就不是為基督作的。 筆者評價：這問題比較難處理，理由有二。首先，我接觸過每位局內人倡導者都對「此運動為避免受迫害」之說很有戒心，他們會強調，整個範式並非為免迫害，而是避免初信者離開家庭（Oikos），或穆斯林的家庭制度。前面已談過「真正家庭」的定義，而聖經也說，我們應該有心理準備受排斥，甚至應為此慶幸。這裡我想提出的問題是，究竟我們心底裡是否害怕迫害，是普世教會面對伊斯蘭時通常有的恐懼，若然的話，就應坦白承認，再繼續前行；而我懷疑，恐懼心其實是整個局內人範式的潛藏動機，雖然我知道公開這樣說，必然會受譴責。 第二個問題更棘手，就是說，究竟普世正統穆斯林如何看局內人運動？一旦他們發現倡導者在利用其宗教、經典、真主，先知時（即在未經他們准許下，採取這等宗教身分特徵，自行賦予新義），不知道穆斯林有何看法？我不是指局內人倡導者所遇到的、那些「友善」的穆斯林，而是指我在英國這裡的工作對象，這些穆斯林乃是靠宗教特徵來定義、公開表明身分的，一旦他們知道這等特徵被局內人倡導者借用了（自稱「穆斯林」卻按己意重新詮釋含義；上清真寺，卻不按多數穆斯林所理解的，履行敬拜安拉，反倒敬拜爾撒，而這是真穆斯林深痛惡絕的行為），不知道他們會有何想法？傳統穆斯林豈不會感到受騙、受威脅？生氣倒是肯定的了。 穆斯林生氣，是完全合理的。想像一下，假如有穆斯林假裝基督徒，讀聖經但隨意釋經，指耶穌從來沒說過自己是神，祂從沒死在十字架上，又說某節經文指向一位將要來的先知；而「訓慰師｣（paracletos）一字應譯作「阿默德｣，其實指穆罕默德；這樣的話，難道我們不會生氣嗎？ 傳統穆斯林一旦知道我們的意圖，就不會像我們這等不憚公開承認自己是「基督徒」、某程度上質疑局內人運動的人那麼客氣了，他們不只會寫文章批評（像我在這裡所做的）。不，他們的反應肯定更激烈、更暴力，不諱言公開迫害始作俑者，比教訓叛教者用更厲害的招數。 我曾向一位將要以局內人身分到中東地區服事的宣教士提出此問題，他的反應是指著我說：「我指摘這種想法…」，但他沒有為自己辯護，也不考慮這個局內人遊戲可能導致的後果；這種反應，其實更令人憂慮。 最後，容我說兩點。第一，我想提醒局內人範式倡導者，今天我們常指摘很多穆斯林護教家採取「融合」策略（Taqiya），稱之為「隱藏或偽冒的信仰」；但局內人運動鼓勵初信基督的信徒所做的，豈非一樣嗎？難道這就是我們向世界作見證的樣式，這真的遵從了我們的主耶穌基督的模範嗎？ 第二，據不少在金錢上支持局內人運動事工的基督教會反映，運動倡導者在交待、報告給教會方面有一個深的道德倫理問題。相關運動及倡導者往往舉著「安全」的幌子，不多準確報告交待他們在所服事國家做事。令人驚訝的是，西方許多小教會、甚至家庭在對這運動一無所知的情況下，竟仍然繼續給予財力支持。 總結 我將列出一連串問題，望局內人運動倡導者解答，以總結本文： 大家開門見山，難道屬基督的真家庭，不應先於身生家庭嗎？ 馬太福音5：15豈不挑戰新信徒，要面對原生穆斯林家庭的黑暗力量，而非採取其模式？ 一旦真面對迫害的話，這豈不應在意料之內，甚至為此慶幸？過去二千年來，正是迫害令教會茁壯成長的。 我們應否期望初信者在還是「基督裡屬靈嬰孩」時，就是對原生家庭傳道的最佳媒介？面對伊斯蘭的屬靈勢力與操控，他們可說是非常脆弱的。 我們若不當地尊崇古蘭經，等於承認其權威性，日後要改變說法豈不更難？ 古蘭經有多處內容扭曲聖經，我們難道仍可將之與聖經等量齊觀，視為一本可能的「聖書｣？ 共同點與局內人倡導者難道看不見，《穆斯林版本聖經》偏離原文作者意思？再者，穆斯林常指摘我們，每發現聖經有問題就更改內容，這種譯文版本豈不應驗了他們的指控？ 若我們從聖經裡排除神的父性與耶穌基督的子性，又怎麼向新信徒解釋基督教大家庭的團契生活？這模式原是取材自三位一體的父子關係的。 舊約原只和「以撒後裔」所立，譯經者企圖將「以實瑪利的後裔」也包括進去。局內人倡導者用「讀進」方式釋經，無異扭曲經文，豈不會引發更嚴重後果？ 我們若將自己的提案強加諸經文（如將哥林多前書7：17－24的「保守」解釋為「留在伊斯蘭裡」），這不僅對文本不公，豈不更是明明的敵擋其他反對此種做法的很多其它經文？ 再者，我們若要求初信者留在伊斯蘭裡，自己又不這樣，這豈不令初信者、並廣大穆斯林群體感到難以理解，製造混亂？ 穆罕默德之言行與從前眾先知大相逕庭，更遑論與耶穌的榜樣比較了，我們怎能承認其先知身分？ 穆罕默德既不符合舊約所訂立的先知的四個條件，我們怎能接受他作為先知？ 今天教會活出耶穌基督福音的方式，乃是經二千多年的思考、辯論、實踐而來的，我們怎能為遷就穆斯林感受就揚棄，甚至以過分簡化了的穆斯林模式取而代之？穆斯林模式不僅與基督教傳統相矛盾，許多做法更是明顯反對福音的，我們怎能採取？ 如果我們真心相信目前的基督教模式不過後來的西方文化產物，那麼，採取更後期發展出來的穆斯林文化產物，以取而代之，又是有智慧的做法嗎？ 西方人不理會穆斯林背景信徒的十分真正的恐懼，認為穆斯林模式並不存在任何屬靈力量，隨便採用，這樣做是對嗎？ 當我們急不及待採取穆斯林模式之際，豈不會忽略在世俗文化、甚或少數派基督教文化裡的本土文化模式，這可是更好、更適用的，豈不浪費？ 若說傳統伊斯蘭與傳統基督教同樣不足以表達「神國度｣，這說法豈不犬儒？基督教傳統在過往二千多年來一直盡力嘗試正確理解神的國，總不會一無所獲吧！一路走來，我對基督教傳統文化深感自豪，我不憚公開表明此想法。 共同點與局內人倡導者在美國明尼阿波尼斯、及阿特蘭大會議上常吹噓所謂的「神國度」模式，這實際上是怎樣的呢，在哪裡活出這種模式？或他們認為東南亞的哲瑪提就是最好的例子？ 共同點與局內人倡導者為免觸怒敵對的穆斯林，可以丟棄水禮及其他「基督教建制」，不知道他們會提出甚麼符合聖經的形式取而代之？ 穆斯林同樣視眾先知為「主」與「拯救者」，試問光認耶穌為主、為拯救者，又怎麼足夠？難道我們不應清楚表明，耶穌是獨一的神在肉身顯現，祂是三位一體神的一個位格？若說這說法太難懂，倡導者可有更佳建議？ 如果一種信仰真的優於另一種，也更合乎聖經，倡導者何必忌憚公開改換信仰（即改皈）？ 我們花了那麼多的人力物力，難道就為了製造另一個伊斯蘭小教派，任它處於伊斯蘭的宰制下（即製造「基斯蘭」）？或是應該將穆斯林背景新信徒帶進普世基督徒群體的大家庭裡去？ 今天教會普遍害怕伊斯蘭，這種心態，會否是局內人倡導者鼓勵新信徒留在穆斯林環境的真正動機？ 若我們現在就怕受迫害，那麼，一旦穆斯林領袖發現我們採取其模式是另有目的，覺得我們混亂了他們的身分認同特徵，到時候我們面臨的迫害豈不更大？ 整個局內人範式是否只是一種融合行動（Taqiyya），一種欺騙行為？然而要知道，一旦東窗事發，來自穆斯林世界的迫害不僅加諸局內人，連傳統宣教士也一同遭殃。 因此，我對局內人倡導者的信念與做法深感憂慮。他們將自己、並所要傳信息過分融合到伊斯蘭處境裡，一方面在不知不覺間、也不必要地抬舉了伊斯蘭的身分認同表徵（如古蘭經、清真寺、五番拜、先知穆罕默德等），且遠超過安全、合適之尺度。我認為倡導者沒認清這樣做的危險性，問題不僅在於模式背後的屬靈勢力，也在於正統穆斯林，一旦他們發現你在利用所珍重的穆斯林模式，後果實不堪設想。然而我慶幸還有幾人意識到這種做法之危險，很快即轉換更健康的宣教模式，令宣教士安然回到耶穌與祂福音的保護下。但願我們身邊的宣教同工多有此覺悟。 最後，容我一提在2009年1月阿特蘭大會議上一種感覺，某程度上解釋了為何局內人運動流行那麼快，尤其在美國。記得我身處會場，聽口才了得的眾領袖、講員滔滔不絕，環顧四週，盡是數以百計的年青面孔，許多仍是聖經學校、神學院學生，據說大部分即將前往穆斯林世界工作。我看見，他們愈發認同局內人模式之可行性－就是說，容讓初信者留在穆斯林家裡，舒服地留在既有穆斯林傳統裡，繼續安逸過活。聽著聽著，我開始有同樣想法。然後倡導者提及全球局內人信徒有多麼大增長，創造了多少個哲瑪提；而我也像身旁的聽眾，覺得這個運動真是有無限可能的，我也想投入這個成功故事裡…試問誰不想？ 到後來，我開始質疑自己平生所受的福音教導，質疑教會的代表性，甚至宣教的呼召。我開始覺得，或者我的父母、甚至再上一代的祖父母（他們都是宣教士）也許都錯了，也許在教會內歸向基督並非出路；或許台上這些口若懸河的男女講員真有其秘方，是前人不知道的。或者伊斯蘭其實問題不大，或者神也使用穆罕默德，或者也可以借用他的啟示，再用新的、活潑的方法帶領人認識－不是「西方人耶穌」，而是認識「穆斯林爾撒」。我還記得會議將近完結時，一天晚上我離開會場，心裡想著回到英國時如何跟妻子、同工，甚或差會分享這個大發現。 直至我回到酒店房間，才意識到剛才所發生的事。我讓這個貌似成功的運動、讓那等「數字遊戲」引誘了，就像電影《風雲人物》（It's a Wonderful Life）主人公喬治（George Bailey）輕易讓銀行家亨利（Henry F. Potter）誘騙一樣。偶遭挫折的喬治遇上亨利，答應在銀行裡安排他優差，薪水不俗，前途一片光明，真的很誘人；只要求他不再為鎮上窮人提供廉價住房，因為這有損亨利的貴價地產業務。在電影裡，當喬治看著錢幣掉落，才意識到自己受引誘了；我也是這樣。我當然也想對穆斯林說，你們就是跟隨基督，也不必離開家庭，可以繼續過往生活模式，留在自己的宗教裡，遵從既有信條，齋月繼續守齋，每天守五番拜。更重要的是，這種方法似乎挺成功的。傳統宣教士辛勤工作可能只見寥寥幾人信基督，用這種方法卻招來數以十萬計信徒。當然，會議上並沒有人提及這些數字的；但就像喬治一樣，我開始看見所謂的可能性，似乎在我有生之年可見伊斯蘭之沒落，這是近乎沒有可能的理想景象。 其實，這真是沒有可能的。 Jay Smith 2009年5月4日 [1] 此本色化尺度分為C1－C6，參John and Anna Travis（筆名），“Maximizing the Bible! Glimpses from Our Context”，Mission Frontiers（2006年1月－2月）：21頁。 [2] David Garrison，“Church Planting Movements vs. Insider Movements: Missiological Realities vs. Mythological Speculations”，International Journal of Frontier Missions 21（2004）：151頁。 [3] Phil Parshall，“Danger!”，406頁。 [4] Miriam Adeney，“Rajah Sulayman”，76－82。 這篇文章翻譯自Jay Smith的在線文章「An assessment of the insider’s principle paradigms｣ http://www.strateias.org/insider.pdf