歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 書 前言 第一課：造就門徒是基督的命令 第二課：認識前穆斯林背景的信徒的背景 第三課：明確的歸信 第四課：終極的目標：更像耶穌 第五課：邁向成為成熟的基督徒 第六課：為基督受苦的特權 第七課：虐待與危機的處理 第八課：真理是重要的 第九課：處理屬靈的捆綁 第十課：處理家庭問題 第十一課：設立扶助者的網絡 第十二課：教會：人人需要一個家 這書是翻譯自Horst B. Pietzsch的書‘Welcome Home, Caring for Converts from Islam’ 10 ： Go Go Go Go

103-4 聖經的神不夠強大不足以將耶穌從被殺中救出嗎？ 文章 103 4 作者 Roland Clarke 聖經的神不夠強大不足以將耶穌從被殺中救出嗎？ 前言：在更廣泛的背景中考慮這個問題 基督徒和穆斯林都承認，在許多情況下全能的神（真主）可以將信徒從危險的境地解救出來，比如挪亞、羅得、約瑟、亞伯拉罕的兒子、摩西、約拿。那為甚麼他不把耶穌從被殺中救出呢？ 各樣的拯救故事 神的獨一性，如在第一條誡命中所教導的那樣，毫無疑問是所有一神論信仰的牆角石。然而，如果我們仔細看我們將看到神的拯救大能是作為第一條誡命的主體部份而被重點突出的， 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」 （出埃及記20：2，3） 神的獨一性主題在摩西的族人唱給神的讚美歌中有明顯的體現，當神戲劇般地在紅海將他們拯救出來之後，他們唱到： 「耶和華阿，眾神之中，誰能像你。誰能像你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。」 （出埃及記15：11） 跨越紅海幾日後，摩西在給他的岳父米甸祭司葉忒羅的彙報中也突出了神的獨一性。我們讀到 「摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。葉忒羅說，耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」 （出埃及記18：8－11） 神的拯救大能將他從其他所謂的眾神中分別開來。正因為這個原因，神認為適合將這個特點寫進第一條誡命的介紹中。但摩西之後的眾先知又怎麼樣呢？他們是不是肯定這個屬性的重要性呢？ 讓我們看看被廣泛知悉的先知約拿從幾近死亡的邊緣被拯救的故事。然而，注意首先經歷九死一生的人是水手們。你可記得當風暴越來越大的時候，他們拼命地求告他們各自的 偶像 。但他們的眾神並拯救不了他們。最後如約拿指示的，他們把他拋入大海，波蘭翻騰的大海就突然平靜了下來，他們的命也就保住了。聖經說： 「那些人便大大敬畏耶和華的大能，向耶和華獻祭，並且許願。」 （約拿書1：16） 約拿幾乎不可能幸免於吞噬一切的大風暴，接著他又遭受另一次九死一生的經歷－被一條大魚吞進了魚腹。然而，神奇跡般地拯救了他。從魚的肚子裡，約拿禱告道： 耶和華我的神啊，你卻將我的性命，從死陰的幽谷中救出來…那信奉 虛無之神 的人，離棄憐愛他們的主。但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。 救恩 出於 獨一 耶和華。（約拿書2：6－9） 我已將某些詞語用粗體標出以強調神的獨一性和他拯救大能之間的聯繫。我們在先知但以理的記載中也看到了這兩大屬性之間緊密的聯繫。我們在第3章中讀到當尼布甲尼撒王在杜拉平原立了一個巨大的偶像，並命令每一個人都要向偶像俯伏敬拜時，沙得拉，米煞，亞伯尼歌是如何公然反抗的。 他們勇敢地違抗尼布甲尼撒王的命令，毫不畏懼那王要將他們投入窯中烈火的威脅。他們寧願去死也不否認他們的主。當他們奇跡般地得救的時候，尼布甲尼撒王震驚了。他頒佈了這條法令： 無論何方，何國，何族的人，謗讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。 （但以理書3：9） 所有這些故事都表明神是「有拯救大能的」。不僅如此，在每一個故事中偶像崇拜者都承認了唯一配得崇拜的獨一真神的至高權柄。每一個故事都鞏固了葉忒羅所說的－神的拯救大能叫他完完全全獨特於眾偶像，並「比萬神都大」。 讓我們再來看看另一位舊約的以賽亞是怎麼說的，他同樣認識到了神的獨一性和拯救大能之間的聯繫。以賽亞宣講主的話語： 除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，…萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。 （以賽亞書45：21－23） 如果神不拯救又會怎樣呢？ 問題產生了，「當神的使者們處於危險境地的時候，是不是神 總是 會出手相救呢？」沙得拉和米煞承認神不會總是相救，而他們有信心認為他有相救的能力。不管結局會如何，他們拒絕在偶像面前彎腰。 在古蘭經和聖經中眾所周知的一個教導就是說先知們總是受非信徒的厭惡－厭惡得太深，以至於他們常遭迫害，甚至殉教。儘管神的僕人時不時地有人殉教，但敬畏神的人們並不懷疑他有大能相救！ 同樣，當信徒在年紀老邁的時候死去了，我們也不會懷疑神是否有相救的大能。有意思的是，我們看到穆斯林相信真主（神）強有力地把十字架上垂死的爾撒（耶穌）拯救出來，但他們不相信耶穌將在末日的垂死中被拯救。他們認為他將正常地死去，在結婚、生子，等等之後壽終正寢。 神救了耶穌基督嗎？ 你知道嗎？聖經說神把耶穌從死裡拯救－雖然與古蘭經的敘述不一樣。我們在希伯來書5：7中讀到： 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。 讓我通過引用記載在使徒行傳2：22－24中使徒彼得的話來試圖解釋一下耶穌是如何從死裡被拯救的： 以色列人哪，請聽我的話。神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能，奇事，神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁。 經文說耶穌「被殺」，但最終神把他從死裡「解釋」了，因為死亡不可能「拘禁他」。 有些讀者對聖經持懷疑的態度，可能會把這種解釋看作是純粹巧妙的文字遊戲，莫名其妙地扭曲了話語的真正意思。我將留給你來評判。我只是想請你花一些時間讀一讀以賽亞書25：7－9中找出的以賽亞的這個預言和下面的簡要解釋。 在耶路撒冷耶和華…必將吞滅 死亡 直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，…到那日人必說，看哪，這是我們的神。我們素來等候他，他必 拯救 我們，這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩。歡喜快樂。 注意這個預言中粗體的兩個關鍵詞，它們與我們討論的主題息息相關，即拯救出死亡的大能。另一個關鍵詞語就是救恩，約拿經歷了九死一生的險境時想到了這個詞，他承認是神拯救了他。他說「 我的救恩獨出於耶和華 」，可見其意義重大。 拯救和救恩之間的關聯是很顯然的。當我們說起從死裡被救出時，我們通常想到的是一種 暫時 的或肉身意義上的被拯救。然而，我們也應該理解從死裡被救出還有著眼於後世的屬靈意義上的救恩。在這個意義上，救恩包含著 永恆 ，所以稱它為永恆的生命更為合適。 以賽亞的預言暗示了信徒在天上／天堂的最後命運。他預言說死亡如何永遠終止，神如何擦去一切眼淚。還有另一節也正用這同樣的話描述天上，它說神「 要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡 」（啟示錄21：4）。 以賽亞對信徒永恆家園的異象有趣地跟古蘭經對天堂的描寫相一致，（1）一個沒有死亡的地方（古蘭經44：56），（2）一個沒有悲傷痛苦（眼淚）的地方（如古蘭經2：62；46：13－14），（3）一個拯救人的地方。我們在古蘭經39：61中讀到，「真主 拯救 敬畏者脫離苦難，並使他們獲得成功，他們不遭禍患，也不憂愁」（粗體為作者所加以示強調）。 看看聖經預言和古蘭經之間重大的相關性大有裨益。然而，現在讓我們先看看以賽亞的預言如何展示神預先計劃和預知彌賽亞神蹟般從死裡被拯救的（如先前引用的希伯來書5：7和使徒行傳2：24）。 這個預言以確定地點開始－耶路撒冷－神將在此摧毀死亡和決然地使其永遠終止。耶路撒冷也被彌賽亞預言為是他將行一個重大死亡抗拒行為即從死裡復活的地方！ 耶穌說，「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人。他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。」 （路加福音18：31－33） 耶穌的整個生命中都在行神蹟，如治愈／拯救那些身患絕症的人（痲瘋病人）和「幾近死亡」的人（路加福音7：2）。現在，在他地上生命的頂峰，耶穌行使了一個甚至更加大能的跡象，即從死裡復活。 耶穌基督戰勝了死亡廢除了死亡，對此還能有任何懷疑嗎？如經上寫道， 「他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」 （提摩太後書1：10） 記住我們引用的這兩個預言（參見耶路撒冷）：當聖經說「 死亡不能拘禁他（彌賽亞） 」（使徒行傳2：24）時，聖經不是意味深長嗎？它說神把耶穌「 從死裡 」拯救（希伯來書5：7）不是意有所指嗎？ 結論：救恩出自獨一真神 你還記得先知約拿和以賽亞是在怎樣承認救恩出自獨一真神的嗎？以賽亞預言神的救恩將透過主的僕人彌賽亞，這是有重大意義的。有意思的是，古蘭經（含蓄地）承認了這個真理，因它講到天神如何指示麥爾彥必須給她的童貞所生的兒子取甚麼樣的名字－一個意思是「神是救恩」的名字。令人矚目的是，來自巴基斯坦一位備受尊敬的穆斯林領袖和作家Muhammad I. A. Usman承認說這正好是爾撒（耶穌）名字的含義。（77頁， Islamic Names， 擴充並修訂版） 我不想重複我的話了，請允許我給你們推薦另一篇探討這個重大真理的在線小文章（ http://answering-islam.org/authors/clarke/signposts.html ）。同樣注意：聖經恰如其分地把這個基本的真理描述成是牆角石。 「站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫他從死裏復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已經成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 （使徒行傳4：11，12；對比路加福音20：17，其中耶穌把自己看作是牆角石 http://answering-islam.org/authors/clarke/cornerstone.html ） 如果你決定接受神藉著在祂特殊的僕人和彌賽亞裡的救恩，我很樂意收到你的來信。你可以點擊這裡（ http://answering-islam.org/authors/clarke/contact.html ）聯繫我。（如果有任何的問題，也請不要猶豫寫信給我。） 如果你想更加詳盡地閱讀對神涉及死亡的拯救大能的解釋，我建議你讀這篇文章， 《死亡是盡頭嗎？》 ，在線可以閱讀（ http://answering-islam.org/authors/clarke/death_end.html ） 你可能還願意讀一讀Keith Thompson的一篇絕好的對希伯來書5：7的解釋文章（ http://answering-islam.org/authors/thompson/hebrews5_7.html ），或者有興趣聽一聽Sam Shamoun錄在Paltalk上的解釋（ http://il.youtube.com/watch?v=DYtruVGiyBs&feature=related ） 本文翻譯自Roland Clarke的在線文章「Wasn’t the God of the Bible strong enough to save Jesus from being killed?」 http://answering-islam.org/authors/clarke/strong_enough.html

435-50 獨裁者倒台。遜尼派叛軍推翻了阿薩德，現在控制了敘利亞 文章 435 50 作者 Ayman S. Ibrahim 獨裁者倒台。遜尼派叛軍推翻了阿薩德，現在控制了敘利亞 獨裁者倒台。遜尼派叛軍推翻了阿薩德，現在控制了敘利亞 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年12月9日 星期日，在敘利亞大馬士革，一名反對派戰士踩在巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的父親、已故敘利亞總統哈菲茲·阿薩德（Hafez al-Assad）破碎的半身像上。 美聯社/侯賽因·馬拉（Hussein Malla）攝 星期日是敘利亞歷史性的一天，因為鐵腕人物巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的專制政權垮台了。在主要由遜尼派伊斯蘭民兵組成的武裝叛亂分子成功控制首都大馬士革後，阿薩德逃離了該國。令許多人震驚的是，這些遜尼派戰士憑藉戰略得以進軍並取得了成功，在短短12天內就控制了整個敘利亞。阿薩德逃到俄羅斯，並在那裡獲得了庇護。 敘利亞人在獨裁者倒台後走上街頭慶祝（ https://apnews.com/article/syria-assad-overthrow-world-reaction-7caf6eca9a5f3af01e0801d434076232 ），盡管許多其他人-尤其是基督徒和其他少數族裔-對事態發展相當不確定。世界領導人在這位獨裁者倒台後發表了（ https://www.theweek.in/news/world/2024/12/08/how-world-leaders-reacted-to-the-fall-of-syrian-president-bashar-al-assad.html ）如釋重負的言論。但接下來會發生什麼？ 多年來，美國公開反對阿薩德專制政權，不僅因為它對該國公民十分殘暴，還因為它與伊朗和俄羅斯的緊密聯盟。現在美國及其盟友是否應該支持取代了阿薩德的遜尼派叛軍？ 不，離支持還差得遠。為什麼不支持呢？敘利亞內部到底情況如何？ 一方面，阿薩德專制政權-並非敘利亞人民-對該地區最強大的什葉派大國伊朗來說極為重要。盡管遜尼派穆斯林是敘利亞的大多數人口，但什葉派統治精英已經掌權半個多世紀，這主要是因為伊朗的支持。阿薩德專制政權對伊朗在該地區發揮軸心影響力至關重要，其中包括真主黨（Hezbollah）、胡塞武裝（Houthis）和哈馬斯（Hamas）。通過進入敘利亞，伊朗試圖維持地緣政治可能性，以根除以色列並削弱西方-尤其是美國-在該地區的影響力。 另一方面，叛亂分子是遜尼派穆斯林，他們有著強烈的伊斯蘭主義議程，將伊斯蘭視為宗教和政體，作為敬拜和政治領導方式。這些叛亂分子由許多極端主義團體組成，但勢力最強大的是「沙姆解放組織」（Hayat Tahrir al-Sham）（HTS）-一個阿拉伯語名稱，意思是「解放敘利亞團體」。沙姆解放組織起源於基地組織和伊斯蘭國，被美國認定為恐怖組織。其主要領導人是阿布·穆罕默德·喬拉尼（Abu Mohammed al-Jolani），他被美國認定為（ https://economictimes.indiatimes.com/news/international/us/this-bearded-man-with-a-10-million-bounty-on-his-head-could-be-the-next-trouble-maker-in-the-middle-east-who-is-he-heres-all-about-him/articleshow/115849137.cms ）恐怖分子（美國曾懸賞1000萬要他的人頭）。喬拉尼於2003年加入基地組織，並在伊拉克與美國軍隊作戰。因此，他被美國監禁。2011年獲釋後，他領導了努斯拉陣線（al-Nusra Front）（也是恐怖組織），該組織於2017年更名為沙姆解放組織，並否認與基地組織有任何關聯。 喬拉尼還重塑了自己的名聲，因為他意識到他早期的極端主義活動和舊形象不會得到國際支援。在接受美國有線電視新聞網（CNN）的獨家採訪（ https://edition.cnn.com/2024/12/06/middleeast/syria-rebel-forces-hayat-tahrir-al-sham-al-jolani-intl-latam/index.html ）時，喬拉尼聲稱他無意推進全球聖戰，但他的重點是推翻阿薩德專制政權，建立一個基於機構和「人民選擇的委員會」的敘利亞政府。此外，喬拉尼現在避免使用他在戰爭、革命或其他衝突中使用的假名，曾經他在基地組織和伊斯蘭國任職期間使用過該假名，而重新使用他的真名艾哈邁德·侯賽因·沙拉（Ahmed Hussein al-Shar'a），來建立一個新的「溫和」、不那麼軍事化的形象。 「可悲的現實是，現在敘利亞的所有解決方案都是糟糕的，因為用一個甚至更邪惡的組織來取代一個邪惡的專制政權永遠不是好的。」 毫無疑問，任何人如果相信喬拉尼或他對西方媒體的花哨言論，那將會是一個天大的錯誤。沙姆解放組織的喬拉尼可能與伊斯蘭國的阿布·貝克爾·巴格達迪（Abu Bakr al-Baghdadi）、基地組織的奧薩馬·本·拉登（Osama bin Laden），甚至哈馬斯的葉海亞·辛瓦爾（Yahya Sinwar）沒有什麼本質不同。我們很快就會知曉。 可悲的現實是，現在敘利亞的所有解決方案都是糟糕的，因為用一個甚至更邪惡的組織來取代一個邪惡的專制政權永遠不是好的。喬拉尼的崛起和阿薩德的倒台最終可能會讓伊斯蘭國-也許以不同的臉面-捲土重來，再次肆虐這個遭遇重創的地區。 無獨有偶，在伊斯蘭總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安（Recep Tayyip Erdoğan）的領導下，土耳其也在混亂戰局中發揮著作用，因為它控制著在敘利亞邊境附近活動的叛軍。埃爾多安是阿薩德的貨真價實的競爭對手，他希望確保摧毀邊境附近的任何敘利亞庫爾德團體。這就是為什麼埃爾多安可能-甚至是默默地-支持過所有推翻阿薩德專制政權的企圖的原因之一。 許多人都了解阿薩德王朝的殘暴行徑，他的敘利亞軍隊的迅速衰落可能會讓許多人感到震驚。然而，如果我們考慮到敘利亞的盟友最近在許多方面是如何被削弱的，就可以合理地解釋該現象：真主黨被以色列嚴重削弱，俄羅斯一直專注於烏克蘭，現在伊朗一直全神貫注於加沙和黎巴嫩。 我們應該期待什麼？ 與許多敘利亞基督徒交談時，很明顯，他們對阿薩德專制政權的垮台感到寬慰，但他們同樣對激進穆斯林的崛起上台感到擔憂。對於這些基督徒來說，如果要在阿薩德和民主之間做出選擇，他們肯定會選擇民主。但是，如果要在阿薩德和伊斯蘭國或類似組織之間做出選擇，毫無疑問他們會選擇阿薩德。 現實情況是，阿薩德專制政權一直利用少數族裔和他們對穆斯林兄弟會、伊斯蘭國等激進伊斯蘭主義者的恐懼來進一步控制國家。 中東的格局可能瞬息萬變。只要問問現在居住在莫斯科的巴沙爾·阿薩德就知道了。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了 《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad） （Baker Academic，2022）、 《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam） （Oxford University Press，2021年）、 《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic） （Zondervan，2021年）、 《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran） （Baker Academic，2020年）和 《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion） （Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「A dictator falls. Sunni rebels topple Assad and now control Syria」 https://wng.org/opinions/a-dictator-falls-1733745119

411-1 奧巴馬的「恐恐伊」症與「和平閨女」 文章 411 1 作者 奧巴馬的「恐恐伊」症與「和平閨女」 James Zumwalt（ http://www.breitbart.com/author/james-zumwalt） 美國總統奧巴馬對伊斯蘭的說法，實在是語無倫次；不幸地替其宣傳的傳媒隨之，盲目接受他對伊斯蘭的說法。 奧巴馬任總統後，六年來一直強調伊斯蘭是和平宗教，無論是在西方以安拉之名發動的諸多恐怖襲擊，或是穆斯林世界之連番慘劇，都無法令奧巴馬改變其古怪立場。 若人因伊斯蘭之獨特教義表關注，就被說成是「偏見」，稱他「恐伊」；那麼倒過來說，視而不見妄顧此事實，害怕道明伊斯蘭之真相者，大概應該稱為「恐恐伊」。 明顯地，奧巴馬是「恐恐伊」患者。他拒絕承認，伊斯蘭教義裡蘊藏暴力因素。 奧巴馬語無倫次的「道理」是這樣的：伊斯蘭既是和平宗教，因此，任何穆斯林以此宗教名義而動武，就不是穆斯林，他只是騎刧了這個宗教。 奧巴馬想說服我們相信，穆斯林都是「和平閨女」，凡動武即馬上失貞，不配再稱為穆斯林。 但只要讀過古蘭經，知道伊斯蘭教義，都會質疑這究竟是否和平宗教。對伊斯蘭稍有認識的人都會覺得，安拉對不奉伊斯蘭者深痛惡絕，欲動武對抗非穆斯林之渴望可謂無法滿足。 古蘭經有如免死金牌，讓穆斯林肆意殺害不信道者；只是有穆斯林選擇使用此金牌，大部分穆斯林不使用而已。究竟不動武的穆斯林是秉持非伊斯蘭信念，認為所有人的生命皆有價值，或只是暫不行使安拉賦與他們動武之權力，則留待非穆斯林自行判斷。 無可置疑，這道金牌的權威源於伊斯蘭教導—伊斯蘭教義至高無上，諸宗教必須降服。雖然所有宗教都認為自己的信仰至尊，但伊斯蘭的獨特處在於，會採取行動迫使人降服；信士若是未能盡此義，頓生「穆斯林之痛」。 作者Raymond Ibrahim在2015年5月14日發表（ http://www.frontpagemag.com/2015/raymond-ibrahim/islamic-supremacism-the-true-source-of-muslim-grievances/）題為〈伊斯蘭至尊—穆斯林之「痛」的真正根源〉（“Islamic Supremacism: The True Source of Muslim ‘Grievances’”），解釋十分透徹。重點是，因為古蘭經教導說：伊斯蘭至尊，其他宗教光是存在就已經冒犯伊斯蘭，令穆斯林悲痛。除掉此痛之唯一方法，是諸宗教皆降服，嚴守伊斯蘭對非穆斯林頒令的所有規矩。 Ibrahim注意到，這種「與生俱來的至尊感」驅使穆斯林將伊斯蘭傳遍中東、繼而推進歐洲，用他們的話說，「到歐洲列強進侵穆斯林世界、在此殖民，這種至尊感才謙卑下來」。 Ibrahim續說，然而今天穆斯林發現，降服西方不必用劍；事實證明，西方因為寛容、多元文化、政治正確，或怯懦，就屈服於伊斯蘭的習俗。 令非穆斯林必須順從伊斯蘭的來源文獻《歐麥爾條款》（The Conditions of Omar），據說其歷史背景，是9世紀時伊斯蘭征服非信士後發展而來。但不少學者認為，這是穆斯林領袖杜撰，圖重寫歷史。無論如何，今天穆斯林深信此文獻具宗教權威，授權他們令人歸順，並指點非信士如何過活。 Ibrahim提到，今天非信士動輒得咎，他稱之為「你怎麼敢？」現象—你怎麼敢違反歐麥爾條款？今日傳媒與伊斯蘭護教家將穆斯林世界之亂象歸咎於穆斯林之痛，但討論沒提的是，這種「痛」乃源於其「至尊」心理，穆斯林自認與生俱來就高人一等。既然穆斯林痛得有理，其他宗教自應奉伊斯蘭為至尊。 「總言之，」Ibrahim正確指出：「伊斯蘭教法令非穆斯林位居『次等』，若竟有非穆斯林敢越雷池半步（這罪名很大，問題不僅在於畫幾幅諷刺漫畫），自視優越的穆斯林就感『悲痛』…而這種痛…非基於平等、公義等人道準則，只是本於其自奉為尊的世界觀。」 今日世界暴力不斷，無論是穆斯林對付非穆斯林，或是穆斯林內鬥，都由於伊斯蘭帶著「獨尊」的肩章。而解決方法只有兩個：伊斯蘭改變，放棄其獨尊、強加諸人的心態；或是其他宗教改變，奉伊斯蘭為尊。兩種方法皆不成的話，伊斯蘭與諸宗教之戰必無日無之。 伊斯蘭國領袖Abu Bakr al-Baghdadi最近發放一段錄音說：「伊斯蘭永不是和平宗教，伊斯蘭是戰鬥的宗教。」正道明其不斷作戰之本質，儘管奧巴馬聲稱伊斯蘭是和平宗教。 奧巴馬患「恐恐伊」症頗嚴重，從他第六次在聯合國發言即可見—有關伊斯蘭對西方之威脅，他隻字不提。他在2015年講話時說，一切衝突已成過去，隨著911後兩場戰爭，「危機陰影已成過去」。 穆斯林不斷在戰爭，有時動武，也會用其他手段。但我們竟不知道自己正受攻擊，奧巴馬對威脅一無所知。其恐恐伊心態，正令美國走向順服伊斯蘭之路。 你們或會期望傳媒發聲，捍衛我們的自由，質疑奧巴馬語無倫次的恐恐伊徵狀；可惜事與願違。 奧巴馬對傳媒的影響力，從受美國有線新聞網一個訪問節目即可見一斑。該台主持Carol Costello與客席主持、「每日一獸」新聞網（the Daily Beast）Dean Obeidallah於5月8日的《周六現場》（Saturday Night Live）節目談及對伊斯蘭的偏見，同場演短篇諷刺劇。劇中演員模仿電視遊戲節目，參加者要畫出指定事物，讓隊友猜是甚麼。遊戲進行頗順利，直至一個參加者知道要畫「先知穆罕默德」，馬上怕得要死，因為這會冒犯穆斯林，恐怕會被追殺。 訪問裡，Obeidallah說「激進伊斯蘭」只是「想像」。更令人驚訝的是，Costello一點沒質疑這個錯得離譜的說法。Obeidallah的意見，並Costello不置可否的態度，是那麼愚不可及，恰似諷刺短劇之一部分。 http://www.breitbart.com/national-security/2015/05/18/obamas-islamophobia-phobia-and-the-peace-virgins/

1223-1 薩拉菲聖戰主義：一種思想史 文章 1223 1 作者 薩拉菲聖戰主義：一種思想史 書評 希拉茲·馬赫爾（Shiraz Maher），《薩拉菲聖戰主義：一種思想史》（Salafi-Jihadism: The History of an Idea），牛津：牛津大學出版社，2016年。292頁，29.93美元，精裝版。ISBN：978-0190651121 這是一項對薩拉菲聖戰主義（Salai-Jihadism）意識形態和傳播的重要研究。盡管「薩拉菲」一詞在媒體使用中已經變得日益常見，但人們對它的理解還不夠深入。馬赫爾（Maher）將薩拉菲主義定義為「一種尋求復興伊斯蘭最早三代所實踐的哲學觀…」這三代分別是：（1）薩哈巴（同伴，聖伴，Sahaba），穆罕默德（卒於公元622年）的同時代追隨者，他們中的最後一個卒於公元690年；（2）接下來一代被稱為塔比爾（先知同伴的繼任者，tabi 'in），他們中的最後一個卒於公元750年；（3）塔比爾·塔比爾（先知同伴繼任者的繼任者，tabi tabi），最後一個卒於公元810年。薩拉菲聖戰分子是「[暴力拒絕主義者]，他們與國家不可調和地疏遠，將國家視為一個異端和人為的單位。」在他們看來，現代民族國家的概念是「對伊斯蘭的侮辱」，因為只有真主的法律才應該被遵循，而不是遵循人的法律。（11） 馬赫爾列出了薩拉菲聖戰分子信仰的五個基本特徵。它們是：（1）塔希德（認主獨一，tawhid），可以定義為一神論；（2）真主統治權（hakimiyya），這意味著神在所有事務上擁有主權，包括遵循祂的規則（因此拒絕人為法律）；（3）忠誠和否認（al-wala wa-l-bara），意思是穆斯林彼此忠誠，敵視非信徒；（4）吉哈德（聖戰，jihad），在這種處境中是指為了安拉而進行的聖戰；以及（5）塔克菲（極端主義遜尼派，takfr）這意味著一些穆斯林宣稱其他穆斯林是伊斯蘭的叛徒。雖然這些思想在規範的伊斯蘭中是眾所周知的，但當代薩拉菲聖戰運動以獨特和原始的方式解釋且塑造了自己。（14）基地組織（Al Qaeda）和伊斯蘭國（Islamic State，也被稱為ISIS）就是薩拉菲聖戰分子的樣本。這些團體通過「以某種形式引用伊斯蘭經典的資料—無論多麼脆弱、深奧或有爭議」—來解釋他們的行為，並以此證明他們的暴力行為是正當的。（17） 馬赫爾確實注意到並非所有的薩拉菲主義者都是聖戰分子。 薩拉菲聖戰分子認為發動「為真主的事業而進行的身體鬥爭[聖戰]是伊斯蘭的極峰，是巔峰和頂點。」（32）這是因為在整個伊斯蘭歷史上，聖戰被賦予了極大的重要意義，許多經典作品繼續激勵著當代薩拉菲聖戰運動。（33）馬赫爾在整本書中考察了這些來源。西方之所以受到他們的憤怒，是因為西方被視為「穆斯林世界所有苦難的根源」。（43）薩拉菲聖戰者也認為聖戰很重要，因為它的目的是建立一神論（認主獨一， tawhid）和真主在一切事務上的主權（真主統治權，hakimiyya）。 以西方國家平民為目標的做法是正當的，是以伊斯蘭的基沙斯（同態復仇，qisas）的教義為依據，這是說以牙還牙，以眼還眼。因此，如果穆斯林平民被非穆斯林殺害，那麼就可以針對非穆斯林平民同態復仇。另一個論證是塔耳塔羅斯（人體盾牌，tatarrus）學說。這意味著，如果平民位於軍事目標區域，就可以殺死他們。這是基於與伊斯蘭創始人穆罕默德有關的事件。從本質上講，塔耳塔羅斯教義涉及附帶損害的概念，就是說平民不是直接目標，而是軍事行動的傷亡者。穆斯林國家的許多平民也成為此類襲擊的受害者。然而 ，基地組織領導人艾曼·扎瓦希里（Ayman al- Zawahiri）為這樣的行動辯護說，現代戰爭的現實使得區分穆斯林平民和戰鬥人員「幾乎不可能」。（64）最終，「扎瓦希里推斷…實際上並不是基地組織在殺害平民，而是真主自己。」（65）馬赫爾注意到，並非所有薩拉菲聖戰分子都接受基沙斯和塔耳塔羅斯的教義。 薩拉菲聖戰分子對塔克菲的使用對於該運動來說尤其成問題，因為一些穆斯林宣稱其他人是叛教者（本質上是將他們逐出信仰）的做法遭到了絕大多數穆斯林評論者的反對。然而，它已成為薩拉菲聖戰分子對其他穆斯林實施暴力的主要理由。他們認為當代穆斯林國家正被叛教的統治者所統治。因此，相信穆斯林有責任反對這些政府，因為他們沒有按照伊斯蘭法律治理國家。馬赫爾注意到「在古蘭經和聖訓[穆罕默德和他最早的追隨者的陳述]中都有許多禁令，警告不要魯莽地宣佈塔克菲…」（74）塔克菲引起的問題可以追溯到七世紀伊斯蘭的早期。塔克菲思想（對其他穆斯林說takfir的人）源於中世紀的穆斯林學者伊本·泰米耶（Ibn Taymiyyah，1263－1328）和賽義德·庫特布（Sayyid Qutb，1906－1966），前者可以說是穆罕默德之後最重要的穆斯林，後者是20世紀最重要的全球聖戰支持者。 忠誠和否認的概念，即對穆斯林的忠誠和對非信徒的敵意，是「一種『內部』控制的工具，它與那些被認為是局外人的人劃清界限…在信仰周圍形成一個保護殼，防止不潔和不真實…伊斯蘭因此成為公民身份、認同、忠誠和擁護的唯一基礎…」（11，114）。雖然馬赫爾沒有引用經典的權威來支持這一學說，但其來源是古蘭經5：51（信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。）和古蘭經9：23－24（信道的人們啊！你們不要以自己的父兄為保護人，如果他們棄正信而取迷信的話。你們中誰以他們為保護人，誰是不義者。你說：「如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」），其中信徒被告誡不要把非穆斯林，包括非穆斯林的親屬視為盟友，而古蘭經48：29（穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。你看他那鞠躬叩頭，要求真主的恩惠和喜悅，他們的標記就在他們的臉上，那是叩頭的效果。那是他們在《討拉特》中的譬喻。他們在《引支勒》中的譬喻，是他們像一棵莊稼，發出枝條，而他助它長大，而那枝條漸漸茁壯，終於固定在苗本上，使農夫欣賞。他將他們造成那樣，以便他借他們激怒外道。真主應許他們這等信道而且行善者，將蒙赦宥和重大的報酬。）則指出穆罕默德的追隨者要彼此仁慈，但要對不信者要嚴厲。 20世紀90年代，隨著伊拉克入侵科威特和美國在沙特阿拉伯駐軍後，這一原則的應用出現了問題。一些沙特教士認為，如果對穆斯林的好處大於壞處，那麼該教義的例外就是合理的，從而使這些軍隊的存在合法化，以防禦伊拉克領導人薩達姆·侯賽因（Saddam Hussein）。其他與沙特阿拉伯覺醒運動有關的其他教士認為，這種軍隊在穆斯林土地上的存在是不合理的。9/11事件之後，美國入侵阿富汗，這個問題變得更加突出。當時的主流觀點是，沙特人不能支持一個非穆斯林國家入侵一個穆斯林國家。這樣做將構成叛教。 馬赫爾巧妙地駕馭了薩拉菲聖戰分子產生的大量複雜而晦澀難懂的理論材料。一個很好的例子是他對真主一神崇拜（神的一體性，tawhid al-uluhiyya）的教義及其與聖戰教義的整合的討論。（第146頁，157－160頁）此外，他還找到了他們原創作品的豐富寶庫，這些作品已被翻譯並在網路上複製。（目前的審稿人已經找到並下載了本書中的一些著作。）盡管如此，這本書不適合初學者。它針對的是已經牢牢掌握其所討論問題的受眾。總的來說，《薩拉菲聖戰主義》（Salaf-Jihadism）應該是專家閱讀清單上的首要內容。 審稿人：約翰·齊默爾曼（John C. Zimmerman），內華達大學拉斯維加斯分校，美國拉斯維加斯 john.zimmerman@unlv.edu © 2018 John C Zimmerman https://doi.org/10.1080/09546553.2017.1420127 這篇文章翻譯自John C. Zimmerman的在線文章「BOOK REVIEW Shiraz Maher, Sala ???? -Jihadism: The History of an Idea」 https://www.academia.edu/76782355/Shiraz_Maher_Salafi_Jihadism_The_History_of_an_Idea_Oxford_Oxford_University_Press_2016_292_pages_29_93_Hardcover_ISBN_978_0190651121

103-38 穆斯林保護基督徒免受恐怖襲擊 文章 103 38 作者 Roland Clarke 穆斯林保護基督徒免受恐怖襲擊 過去15年間，全世界的穆斯林恐怖 襲擊者數目大增，案件亦愈見嚴重，過去數月情況尤其嚴峻。有見及此，很多非激進派穆斯林紛紛譴責如伊斯蘭國等聖戰組織，用各種方法向此類組織表憤怒不滿； 而最近一宗反對行動，其態度之強烈是前所未有－一位穆斯林挺身而出甚至犧牲性命，一次義舉已勝過千言萬語。 2016年1月20日，美國有線 電視新聞頭條報道一位義士之舉，稱得上是最戲劇性的反恐行動。事緣肯尼亞一輛公車遇青年黨襲擊，恐怖份子打算殺死所有基督徒乘客，留穆斯林活命，但車上一 位穆斯林 Salah Farah拒絕，並說：「你們要不將所有人殺死，要不馬上滾蛋。」恐怖份子開槍擊傷 Salah Farah，但亦因他介入，令襲擊者放棄行動。 Salah Farah負傷生還，惜數周後接受手術期間身亡。 Salah Farah肯定知道出言責備恐怖份子會有性命危險，事情亦如此發生，但因他一人付上代價，救回多人性命。其行之英勇無私，觸動全球數以百萬民眾。 假如你和穆斯林朋友講述 Salah Farah的事蹟，讚揚他英勇無私，猜你的朋友會有何反應？他應該會更尊重你，對你份外親切。 你可以提幾個問題，讓對方思考這個故事的不同面向；尤其可以將此事指向耶穌。你大概會想起若干經文，助你把握機會和穆斯林朋友分享耶穌的福音。 我 想到的第一節經文，是約翰福音15：13：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」 Salah Farah的事蹟加上這節經文，皆向我們－無論穆斯林或基督徒－發出挑戰，都會撫心自問：「換了我是 Salah Farah，我會怎麼做？」「我是否愛弟兄（或鄰舍），甚至可以為他們捨命？」 另一段經文，是希伯來書12：1－3，裡面提到要抵擋邪惡到 底，甚至不惜捨棄性命，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰 望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦 灰心。」 約翰福音8：42提供一個有趣例子，顯明耶穌如何抵擋邪惡；祂不憚責備猶太領袖，指出他們謀害人的動機，甚至說眾領袖都像他們的父魔鬼，它「從一開始就是殺人的」。耶穌的話，令他們氣得七竅生煙，甚至拿起石頭要打祂。（約翰福音8：59） 我鼓勵基督徒，要疏導溫和派穆斯林朋友對極端份子的怒氣，讓他們看見對抗極端主義，歸根究底，其實是抵擋撒旦。要知道，穆斯林聖戰士其實也像當時猶太領袖，耶穌說，他們的父是魔鬼。 最後，你可以就Salah Farah的英勇事蹟發表己見，好像用鹽調和，導引穆斯林朋友認識耶穌。你可以就這個感人事蹟，和對方分享見證，會很有用的。

第一部分：阿拉伯文聖經的歷史發展 第一部分：阿拉伯文聖經的歷史發展 基督徒與穆斯林屬靈用語歧義 書 背景 伊斯蘭崛起以前，中東住著眾多民族群體。黎巴嫩修士哈達（Al-Haddad）曾說，至公元七世紀，阿拉伯半島和週邊住民所用語言有百多種，古蘭經所用阿拉伯語只是其中一種，即麥加的古萊什族方言，即穆罕默德的部族。然而，古蘭經所用阿拉伯語其實非如穆斯林說的那樣純正，裡面常夾雜希臘語、希伯來語、敘利亞語、亞蘭語，和其他已消失的語言，都散見於古蘭經內。 在前伊斯蘭時代，中東基督徒大都使用敘利亞語－即中亞蘭語。穆斯林來自阿拉伯，故以阿拉伯語為「神聖語言」，迫令整個受統治區域使用阿拉伯語。 所有穆斯林不論操何種語言，都必須用阿拉伯語背誦古蘭經。古蘭經所記載眾多故事和其他資料，不少亦載於猶太人和基督徒的經書－希伯來文與希臘語的經典。至公元九世紀，今天所知最早的阿拉伯語新約聖經面世，當中用語與古蘭經有很大分歧。歷史上，基督徒翻譯新約聖經、並較後期譯舊約的時候，會盡量避免使用古蘭經術語；只有穆斯林才使用伊斯蘭用語。但另方面，基督徒仍保留沿用的阿拉伯語用詞，與穆斯林的用詞大不相同。 阿拉伯語翻譯簡史 阿拉伯語翻譯聖經史比英譯本更古老。約翰·威克里夫（John Wycliffe）於1384年逝世，他死後不久，首個英語聖經譯本－《威克里夫譯本聖經》才面世，但此時已有好幾個阿拉伯語版本聖經。首本英語印刷本聖經，是《威廉·丁道爾新約聖經》，當葛騰堡發明活版印刷術後於德國科隆出版，時維1525年。 伊斯蘭創教以前有阿拉伯語聖經嗎？ 目前並無證據顯示，在伊斯蘭創教以前有阿拉伯語聖經。然而，Anton Baumstark（1872－1948）卻認為，早在前伊斯蘭時代，福音已以阿拉伯語流傳，他所提理據是，亞美尼亞修士Euthymius（377－473）曾向阿拉伯人傳道。此修士居於耶路撒冷，常遊走各地傳道，因施行醫治神蹟著名，跟隨者甚眾。他四出傳道時，必然會傳講最少一卷福音書，或新約部分選段。 但也有人說，當時中東基督徒主要使用敘利亞／亞蘭語，是禮儀官方語言。就算真有阿拉伯語聖經，大概會是從敘利亞語翻譯過來的部份新約經文。 論證前伊斯蘭時期已有阿拉伯語聖經出現的最有力證據，是Irfan Shahid提出的，他指阿拉伯南部的納季蘭部族曾經基督教化，而他們主要用阿拉伯語；因為納季蘭部落與敘利亞及巴勒斯坦相距太遠，所以此族不可能用敘利亞語儀文。他寫道：「…約在公元520年左右，南阿拉伯曾有福音書，是整本聖經或只是選段的譯本，我們無從得知；較保守的估計是，四福音書、詩篇，可能也包括五經首先給譯出來。」[1] 就算當時並沒有阿拉伯語選段譯經，要知道居於阿拉伯的基督徒相當多，我們猜想他們有可能會將當時國際語言版本聖經－亞蘭語譯本－的部份，以口述形式翻譯成阿拉伯語。 早期的基督徒與穆斯林關係 伊斯蘭崛興後第一個世紀，基督徒在其統治下生活可謂十分困難，穆斯林統治者視他們為齊米（被統治者），倒過來說，基督徒也視穆斯林為壓迫者。當時中東基督徒主要說敘利亞語或亞蘭語。至伊斯蘭時期第二世紀，基督徒開始用阿拉伯文寫護教文章，與穆斯林辯道，Griffith寫道： 「大概為了應對基督徒所寫的阿拉伯語護教文章，我們發現在阿巴斯王朝第一世紀起出現《烏瑪公約》，規條之一，是基督徒同意不使用穆斯林用語。至哈里發穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil，卒於86l），相關規例甚至擴展至禁止基督徒教孩子阿拉伯語。｣ 在此嚴重限制下，基督徒仍翻譯了幾個阿拉伯語版本新約聖經。 早期阿拉伯語聖經譯本 自八世紀時起，穆斯林與基督徒的辯道，導致許多基督徒護教作品湧現，以駁伊斯蘭護教家之說；終令很多人開始將福音書，乃至聖經其他書卷譯成阿拉伯語，在九世紀時譯經事業尤其興旺。 Sidney Griffith專研伊斯蘭時代早期阿拉伯語譯本聖經之面貌，並於1985年寫成論文，詳論早期阿拉伯語抄本之發展。他發現，現存最早的阿拉伯語新約聖經選段抄本為公元867年作品，由Bishr Ibin Assiri翻譯，稱為西奈阿拉伯抄本MS 151。[2]此抄本於20世紀下半葉由Harvey Staal出版。與西奈阿拉伯抄本MS 151同期和以後的其他譯本，還有MS 72、MS 154與MS 155。 對福音書阿拉伯語抄本有最廣泛研究的，大概是黎巴嫩學者Hikmat Kashouh，最近出版其巨著－共761頁的《阿拉伯語版本福音書》（The Arabic Versions of the Gospels）。作者引述1902年德國研究員Caspar René Gregory著作，列舉一百三十七種新約聖經阿拉伯語抄本及目前館藏位置，包括歐洲各大圖書館及梵蒂岡。[3] 這些阿拉伯語抄本主要譯自三種語言的母本－敘利亞語、科普特語、希臘語。值得留意的是，穆斯林作者如嘎扎里（Al-Ghazali）、泰伯里（Al-Tabari）、伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）的作品中也有引述不少阿拉伯語聖經，可見當時已有阿拉伯語聖經。 從這三種語言母本所翻譯的阿拉伯語譯本有個共通點，就是全都使用基督徒、而非穆斯林用語；要知道當時基督徒受伊斯蘭統治，在政治壓力下，譯經時在用語上妥協必然是一大試探，但當時的基督徒並沒這樣做，都忠心保守教會及聖經沿用說法。 伊斯蘭化阿拉伯語聖經譯本的早期嘗試 有一次基督徒被要求將聖經伊斯蘭化，以融合伊斯蘭思想，他們拒絕了。在12世紀，阿拉伯統治者命教父約翰翻譯本色化的聖經，令諭云： 「將福音書譯為撒拉森語，即阿拉伯語，惟勿言基督之名，勿言彼為神，勿言洗禮或十字架。」然而教父蒙主加力，即斷然拒絕：「吾等難將福音書刪減一字一畫，縱招萬箭穿心之禍，亦恕難從命。」王見教父不從，遂讓步：「隨汝意行。」於是教父召集眾主教，包括通曉阿拉伯語與敘利亞語的坦努基（Tanukaye）、阿奎萊（Aqulaye）及土艾（Tuaye）族人，命他們將福音書譯成阿拉伯語。[4] 新教時代的阿拉伯語聖經譯本 阿拉伯語譯本聖經較英譯本歷史更悠久。約翰·威克里夫（John Wycliffe）於1384年逝世，他死後不久，首個英語聖經譯本－《威克里夫譯本聖經》－才面世，但此時已有好幾個阿拉伯語版本聖經。 在十二世紀以前，阿拉伯語及其他中東語言譯本聖經，主要基於原文，部份用科普特與敘利亞語抄本；但十六世紀的宗教改革卻一改此習慣。從那時起，聖經研究焦點漸由東向西移；馬丁路德（公元1483－1546）也將釋經權威，從教士轉到平信徒身上，提出聖徒皆祭司的觀念，鼓勵所有信徒自行讀經。然而，當他開始其革命行動－將聖經譯成德語，卻遇上很大阻力。無論如何，他仍開展了歷時五世紀的歐洲譯經運動。信徒一旦開始接受多種譯本，就不斷有新的譯本湧現。 英譯本最著名的，要數《英王欽訂本》（KJV），乃按英王詹姆士命名，首於1611年出版，一直是英語世界最受歡迎版本，直至最近。 用方言譯經，另方面也反映出教會向異教徒傳福音之志向。此譯經運動，後來亦大大推進了十八和十九世紀的宣教運動。 至二十世紀中，西方世界興起現代譯經又一陣新浪潮。世紀之初，埃及發現許多希臘紙草文獻，為新時代譯經帶來新趨勢。從文獻可知，新約聖經裡大部分曾被認為是高度經典用字，在新約時代原來是尋常句語；而基督徒語言學家留意到，神往往用尋常百姓的語調說話。此發現，令二十世紀上半葉在英美兩地出現不少現代口語譯本聖經。 譯經理論之大轉向 20世紀開始流行的意譯法，觸發譯聖經的理論與實踐之革命，從其流行程度可見，大眾渴望能用母語讀經。於是美國譯經者將英語聖經本色化，令神的話聽來就像道地的美國話。其中一個文化本色化例子是，《新生活版本聖經》（New Living Bible）將羅馬書16：16的「你們親嘴問安」譯成「你們在基督之愛裡彼此問安」，理由是，耶穌時代中東人才會親嘴問安，但美國人不會。 第一本不循傳統譯本而改為意譯的聖經，出自James Moffatt手筆，新約於1913年出版，十三年後完成整本聖經。Moffatt認為，翻譯要準確，必須突破字面直譯的方法；他的譯本可謂是巔覆性的，因部分詮釋遭很多基督徒學者反對；其行文流暢，較《英王欽訂本》更容易閱讀。雖非全部意譯，卻開創現代譯本之先河，令後來不少意譯版本紛紛追隨，後作當然也愈大膽了，部分譯作例如： J. B. Phillips作品，1958 《棉布福音》（Cotton Patch Gospel），1968 《新生活聖經》（The Living Bible），1971 《好消息聖經》（Good News Bible）或《今日英語譯本》（Today's English Version），1976 Eugene Peterson的《信息聖經》（The Message），2002 1979年出版的《新國際譯本》（New International Version）可說平衡了保守的字面譯法與意譯法，令這個版本相當成功，流行近半個世紀；此版本用語清晰準確，成為譯經者楷模。其後出版社陸續製作《新英王欽訂本》、《新生活譯本》及其他版本，以收復失地，盡量平衡以《英王欽訂本》為代表的字面直譯法，並《新生活聖經》及《好消息聖經》等意譯法兩者各方面之利弊。新出版之版本都相當流行，反映廣大基督徒盼望聖經既準確，又易懂。 英譯本聖經對阿拉伯語譯本之影響 除Van Dyck譯本受《英王欽訂本》影響外，要至二十世紀，英譯本聖經才開始影響阿拉伯語譯本的哲學和方法。1969年耶穌會出版新約聖經主要參考1956年首次出版的法語《耶路撒冷本》（La Bible de Jérusalem），及1966年出版的英語本。《生命經書》（Kitab al Hayat）則部份依循當時愈流行的《新國際譯本》。1993年出版的阿拉伯語新約聖經，人稱「普通話譯本」，則依循《好消息聖經》或《今日英語新約聖經》，後來再綜合《生命經書》及其他阿拉伯語譯本用字，成為現在這個版本。 譯經理論方面，也受西方影響，如Nida、Wonderly、Taber等對各譯經機構影響至深；筆者所受翻譯訓練材料，並我的恩師都深受上述學者影響。 伊斯蘭化的譯聖經項目 傳統的字面直譯，已漸為更現代化、更自由的表達方法所取代。然而部分本色化實驗項目極度進取，甚至納入古蘭經及伊斯蘭神學用語，以下且舉數例，是聖經伊斯蘭化程度最嚴重事例。 Paul Ferree 美國人Paul Ferree花13年時間製作整本穆斯林用語新約聖經。1959年他僅出版福音書、使徒行傳及羅馬書，收為一冊。筆者也有此冊，並全本新約版本，是Ferree贈書；因教會領袖強烈反對，此項目失敗告終，書刊從未派發。 David Owen David Owen，美國人，畢業自福樂聖經學院世界宣教部，曾聘請巴勒斯坦穆斯林Adnan Baidun將《對觀福音》譯成阿拉伯語；《對觀福音》寫自第二世紀末，乃綜合四福音按時序編寫而成。譯經工作歷時十三年，該書於1987年出版，名為《麥西哈生平》（Seerat Almaseeh），無論語法、行文與押韻方式都像古蘭經。David印製了2,000本，但項目被叫停，該書從未正式發行。 Sobhi Malek 1990年，Sobhi Malek出版名為《寶貴印支勒》（Al-Injeel Al-Shareef）的福音書，於1999年出版全部新約。此本半本色化版本常用穆斯林宗教術語，尤其人物名稱，如稱耶穌為「爾撒」。 Mazhar Mallouhi 是近期作品，由前線差會（Frontiers）贊助出版。主事者Mazhar Mallouhi是敘利亞裔改皈者，自稱跟隨基督的蘇菲派穆斯林。此版本名為《基督福音真義》（The True Meaning of the Gospel of Christ），於2004年出版，用現代阿拉伯語寫成。與Owen的版本不同的是，此譯本常用穆斯林諺語，又用古蘭經內名稱命名聖經人物，重要的是，這是首本將所有稱神為父、並大部分稱耶穌為子之經文刪除的版本。 反對將阿拉伯語版本聖經伊斯蘭化或本色化者，包括不少基督徒和穆斯林。Dudley Woodberry曾引述中東基督徒議會希臘正教總監Gabriel Habib致北美福音派領袖書有言： 不幸地，我們常因著嘗試以「本色化」方法分享福音，不惜削弱教會屬靈傳統價值。為了傳基督信息而失落寶貴的屬靈傳統，實在削弱了累積而來之屬靈經驗的潛力。[5] 基督徒用伊斯蘭術語譯經，也一直為穆斯林詬病，指我們使詐欺騙。Woodberry寫道：「無論結果如何，明顯地，穆斯林群體認為此種字眼與表達只屬他們所有。」 小結 目前未能肯定前伊斯蘭時期是否已經有阿拉伯語譯本聖經，若有，必然是按口譯寫下，或按敘利亞譯本轉譯過來。至20世紀初已發現超過137個阿拉伯語抄本。從前阿拉伯語譯經者並未受西方影響，至19世紀初宣教運動年代起情況才開始改變。過去50年，幾個組織嘗試在譯經時加入古蘭經用語，務求使阿拉伯語聖經伊斯蘭化，然而從歷史可見此非良策，容易令基督徒和穆斯林都感到混亂，有礙清晰傳遞福音信息。 1 Irfan Shahid, The Matyrs of Najran (Subsidia Hagiographica, 49; Bruxelles, 1971), 242-250. 2 Mt. Sinai Arabic Codex 151, published by the Institute for Middle Eastern New Testament Studies in cooperation with the United Bible Society, Beirut, Lebanon. 1985. 3 Hikamt Kashouh, The Arabic Versions of the Gospels. De Gruyter. Berlin/Boston 2012 page 15. 4 Sydney Griffith, The Gospel in Arabic: an Inquiry into its Appearance in the First Abbasid Century. Otto Harrassowitz. Wiesbaden Germany. 1985. 136. 5 J. Dudley Woodberry, “Contextualization among Muslims: Reusing Common Pillars.” 29 ： Go Go Go Go

680-30 聖戰分子如何以伊斯蘭的名義為暴力辯護 文章 680 30 作者 Mario Alexis Portella 聖戰分子如何以伊斯蘭的名義為暴力辯護 聖戰分子如何以伊斯蘭的名義為暴力辯護 馬里奧·亞歷克西斯·波特拉 2024年5月8日 阿卜杜拉·祖迪（Abdullah Zühdi）抄寫的古蘭經（細節）。奧斯曼帝國，1848-1849年（伊斯蘭曆1265年），塞得伯克哈尼姆博物館（Sadberk Hanim Museum）。 維基共用資源 自2001年9月11日恐怖襲擊事件以來，已有超過45,100起以伊斯蘭的名義實施的導致死亡的恐怖襲擊（ https://www.thereligionofpeace.com/ ）。如今，許多人為聖戰分子犯下的暴力行動尋求為伊斯蘭開脫，他們指出，這些穆斯林錯誤解讀了他們的聖書，古蘭經。這些辯護者，甚至包括教宗方濟各（Pope Francis），都堅稱（ https://aboutislam.net/muslim-issues/quran-book-peace-pope/ ）古蘭經是「一本和平之書」。然而，人們閱讀伊斯蘭文本以及由伊斯蘭教法（sharia）（ https://www.cfr.org/backgrounder/understanding-sharia-intersection-islam-and-law ）-伊斯蘭法律-對文本獨斷裁定的法學解讀之後的直觀感受卻表明，事實並非如此。 正如已故的從伊斯蘭皈依基督教的納比爾·古萊什（Nabeel Qureshi）醫學博士所解釋（ https://www.foxnews.com/video/4812713565001#sp=show-clips ）的那樣，當他作為一個穆斯林在巴基斯坦長大時，他和許多其他人一樣錯誤地相信伊斯蘭是一個和平的宗教： 「直到我開始親自閱讀古蘭經和聖訓（ https://www.britannica.com/topic/Hadith ）等資料後，我才發現這些資料表明伊斯蘭的歷史核心是暴力的。」 古萊什說（ https://eu.usatoday.com/story/opinion/2016/03/22/radicalization-isil-islam-sacred-texts-literal-interpretation-column/81808560/ ），真實的情況是，伊斯蘭恐怖分子「受到穆斯林神聖文本的字面解讀的啟發」，例如： l 「如果你【穆罕默德】在戰爭中遇見他們，你就應當以（懲治）他們而驅散在他們後面的人，以便他們覺悟。」 -古蘭經8：57 l 「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」 -古蘭經9：5 l 「猶太人說：『歐宰爾是真主的兒子。』基督徒說：『麥西哈是真主的兒子』。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！」 -古蘭經9：30 l 真主的使者說：「末日不會成立，直至你們與猶太人作戰，連後面藏有猶太人的石頭都會說：『喂！穆斯林！我後面藏有一個猶太人，快來殺掉他吧！』」 -布哈里聖訓，52冊，177 古蘭經的本質 古蘭經的字面意思是「誦讀」，對所有穆斯林而言是神聖文本和法律的主要來源。他們相信，古蘭經包含了真主的確鑿話語，是真主在二十三年之間（公元609-632年）逐漸降示給先知穆罕默德的。穆斯林還相信，真主承諾保護這本聖書不受任何可能的更改、修訂、刪除或刪節。因此，盡管他們可能對降示的意義和重要性存在分歧，但對文本的完整性和絕對正確性（無誤性）卻達成了廣泛的共識。伊斯蘭法學家普遍同意，古蘭經涵蓋了人類生活的各個方面，無論是明示還是暗示，這約束他們用古蘭經來解決任何爭端。 在聖經中，神聖文本的人類作者在聖靈的默示下寫作，這本質上使他成為與神同工的共同作者。這從舊約和新約中的一些標題中可以明顯看出：約伯記、馬可福音、雅各書等等。在伊斯蘭中，古蘭經沒有任何人的共同參與。它是真主話語的逐字記錄，這些話語一直與真主同在，並降示給了穆罕默德。 古蘭經中的每一個單詞、每一個字母，從真主傳給穆罕默德開始，直至今日都未曾改變，完全一致。古蘭經是真主千古不變的永恆表達；它的永恆不變是伊斯蘭教法的根本依據，是永遠的法律。【1】因此，由於穆斯林堅信古蘭經是真主所賜，絲毫不可能容許任何批判性或歷史性的解讀，即使是那些無可置辯的與特定歷史時期和文化的傳統相關的內容也不可能。 很難將古蘭經視為一本歷史書，部分原因是歸於穆罕默德的那些語錄是由他的幾位同伴收集的，這些抄寫員在他死後不久負責記錄這些降示。由於這些古抄本在被寫下來之前是先借助人的記憶，其中自然不乏偏差之處。結果，大約在公元653年，哈里發奧斯曼（Uthman）銷毀了他那個時代當時現存的古蘭經抄本，並委託製作了一個標準的通用版本（也稱為奧斯曼抄本（Uthman’s Codex）），該版本通常被認為是今天所知的古蘭經的原型：【2】 奧斯曼採納了侯宰法的建議，他派人到哈芙賽那兒去索取天經原本，並告訴哈芙賽說：「請你把古蘭經交給我們，我們多抄錄幾本，然後再把原本還給你。」哈芙賽聽後就把古蘭經送到奧斯曼那兒去了。奧斯曼命栽德、阿卜杜拉、塞伊德和阿卜杜拉•拉罕曼四人抄錄了很多本古蘭經。除栽德外，其他三人皆屬古萊氏人，奧斯曼對他們說：「在抄錄古蘭經的過程中，你們和栽德有異議的地方，應以古萊氏方言輯錄之，因古蘭經就是以他們的方言而下降的。」四人就遵照奧斯曼的囑咐抄錄了很多本古蘭經，奧斯曼派人把原本還給了哈芙賽，而且把錄下來的古蘭經分別派人送到各地作為定本，除此以外的整本也好片斷也好，一律被焚燒掉了。 -布哈里聖訓，61冊，510 試圖查明這本伊斯蘭聖典中114章的背景是一項艱巨的任務，因為敘述段落極為簡略。這一困難部分來自於尚未解決的問題，即它是如何形成這種古典形式的。古蘭經在很大程度上傾向於被理解為真主的一系列讚頌，沒有具體說明這些宣言所指的時間或情況。法學家通過表明死後聖訓來彌補這一空白，他們聲稱這些聖訓補充了模棱兩可的經文的背景。【3】 人們可以爭辯說，所謂的穆斯林原教旨主義者錯誤地為他們的暴力行動辯護。雖然這麼說，人們對於誰能代表伊斯蘭以及如何運用伊斯蘭教法（sharia）仍感到困惑，尤其是在遜尼派和什葉派分裂的情況下（ https://www.hungarianconservative.com/articles/culture_society/iran_theocracy_shiites_-khamenei_history_islam/ ）。盡管如此，採取行動的聖戰分子和文化聖戰分子援引他們的法律原則來為他們的聖戰辯護的方式使人們確信，他們不計後果的行動是伊斯蘭文本所認可的： 「【記得】當時，你們求援於你們的主，他就答應了你們：『我要陸續降下一千天神去援助你們。』當時，你的主啟示眾天神：『我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。』故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。這是因為他們違抗真主及其使者。誰違抗真主及其使者，真主就嚴懲誰。」 -古蘭經8：9，12-13 ________________________________________ 【1】Nabeel Qureshi, No God but One: Allah or Jesus?. Grand Rapids, Zondervan, 2016, 272。 【2】Fred M. Donner, “The historical context,” in The Cambridge Companion to the Qur’ān, Jane D. McAliffe, ed., 4th ed. Cambridge, Cambridge University Press, 2006, 31–33.根據什葉派傳統，其首任哈里發穆罕默德·阿里在穆罕默德去世後不久編纂了一部古蘭經。它與奧斯曼抄本的不同之處在於，他的版本是按時間順序呈現的。盡管如此，他從未反對奧斯曼的標準化編纂。參見Sayyid M. H Tabatabai, The Qur’an in Islam: Its Impact and Influence on the life of Muslims（ http://www.al-islam.org/quraninislam/5.htm） . London, Routledge, 1987, 98。 【3】Peter Townsend, Questioning Islam: Tough Questions & Honest Answers about the Muslim Religion. Center Space Independent Publishing Platform, 2014, 9–10. 馬里奧·亞歷克西斯·波特拉（Mario Alexis Portella）是佛羅倫斯大主教管區總監（Archdiocesan Chancellor of Florence），也是聖瑪麗亞·德爾·菲奧雷大教堂的小教士（Minor Canon of the Cathedral of Santa Maria del Fiore）。他擁有羅馬拉特蘭宗座大學（Pontifical Lateran University）教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆（Fordham）大學中世紀歷史碩士學位和聖約望大學政府與政治學士學位。他著有《伊斯蘭：和平的宗教？對自然權利的侵犯和西方的掩蓋（Islam: Religion of Peace?: The Violation of Natural Rights and Western Cover Up）》和《埃塞俄比亞和厄立特里亞的修道主義：兩個民族的精神和文化遺產（Ethiopian and Eritrean Monasticism: The Spiritual and Cultural Heritage of Two Nations）》 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「How Jihadists Justify Violence in the Name of Islam」 https://www.hungarianconservative.com/articles/opinion/islam_quran_peace_violence_jihad_justification/

103-88 神是榮美的嗎？ 文章 103 88 作者 Roland Clarke 神是榮美的嗎？ 神是榮美的嗎？ 羅蘭克拉克（Roland Clarke）（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 基督徒和穆斯林都相信神（真主）是至極的瑰麗。祂的尊貴和榮耀反映在祂所創造的天地之間，正如聖經和古蘭經所教導的那樣：「諸天述說神的榮耀。」（詩篇19：1）；「凡在天地間的，都讚頌真主超絕萬物。…」（古蘭經64：1）穆斯林傳統也教導神（真主）是美麗的，就像在99個美麗（高貴，榮耀）的名字中看到的那樣。穆斯林承認先知達烏德（大衛）寫了宰甫爾（詩篇）；「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」（詩篇27：4） 自2024年4月以來，數百萬人看到了引人注目的新聞報導，突出展示了令人驚歎的日食和極光的。這些美麗的天體景象促使人們思考這些跡象，並承認確實有一個全能的造物主神，祂被「有尊榮和威嚴…能力與華美在祂聖所。」（詩篇96：6）有趣的是，古蘭經將真正的信徒描述為「他們站著，坐著，躺著紀念真主，並思維天地的創造…」。（古蘭經3：191） 讓我分享一個例子。最近，我和鄰居吉爾（Jill）在電梯裡，問了一個簡單的問題：「你有機會看到那叫做極光的美麗的夜光嗎？」她回答說：「沒有，不過我確實在社交媒體上看到了一些漂亮的照片。」然後她補充說，「我們還需要意識到美麗背後存在危險。」我同意她的觀點，因為這些美麗的極光是由太陽耀斑產生的。僅僅兩個月前，嚴重的太陽耀斑影響了我們的地球，造成了近20年來最強的地磁風暴。我承認，她的警告不僅適用於北極光，也適用於許多人在4月初目睹的日食。人們被嚴厲警告，不戴防護眼鏡就不要直接看太陽，否則他們可能會失明。 讓我來分享一下幾星期前的另一個例子。我問汽車旅館的一個服務我早餐的服務員，她是否能看到北極光。她微笑著回答說：「是的，我確實看到了它們，它們太棒了！」我告訴她，雖然我自己並沒有看到這些光，但我確實看到了幾張漂亮的照片。其中一個特別可愛，其中包括亮黃色，合併成粉紅色同時還有藍色。我給她轉發了一篇題為《對極光的反思》（Reflections on the aurora）（ https://www.ysljdj.net/articles/103/85）的連結文章，並解釋說這篇文章提供了我所描述的彩色圖片的連結。她很高興地接受了我的提議。一個小時後，我在汽車旅館結帳時，與前台的女士進行了類似的愉快交談。她也接收到了這連結文章，但有趣的是，當她讀到第一句話時，她說，「我們已經在我們的社區專欄上貼出了這篇文章，」這意味著我早前交談過的服務員已經貼出了它！ 這次在汽車旅館的遭遇讓我想起了在餐館的類似經歷，我問女服務員她是否想讀一個有趣的謎語。她接受了我的提議，所以我給了她一張紙條，上面有傳道書3：1—2，11的經文：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；...神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」過了一會兒，我看到她和其他幾個服務員分享它！ 這兩種經歷都說明了「美麗」的東西是如何激發某人的好奇心，激發他們更多了解神的欲望的。第一種是美麗的極光，而第二種則與神各按其時使一切「美好」有關。它突出了不朽—神在人類心中植入的一種對永恆的渴望。第一個例子聚焦的是人類在看到彩色的北極光（或日落）中欣賞美感的能力，而第二個例子則吸引了我們對永生的衷心渴望。它們都反映了我們是如何按照神的形象被創造出來的，因此，能夠提供與鄰居進行發人深省但又親切的關於屬靈事物的對話，最終指向耶穌基督。 關於極光和太陽耀斑背後的美麗和危險的悖論可以在提摩太前書16：16中瞥見，它宣告神「就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的。」我們看到了一個有用的例子，掃羅在去大馬士革的路上戲劇性地遇到了主耶穌，被「從天、比日頭還亮的光」灼傷了雙眼。（使徒行傳26：13）。在馬太福音17：2中也發現了對耶穌的類似描述，描述了他是如何在彼得、雅各和約翰面前改變形象，使他的臉「明亮如日頭」閃閃發光的。約翰在啟示錄1：16—18中再次看到了耶穌的異象，他的面貌「如同烈日放光」。約翰被這耀眼的光輝震驚了，他倒在耶穌的腳前，「像死了一樣。他用右手按著我，說，『不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』」 有沒有可能耶穌不僅僅是一個凡人，因為他戰勝了墳墓，因此，對死亡有權柄？事實上，他提出了一個驚人的宣告：「我活到永永遠遠」。請注意，這與聖訓形成了多麼鮮明的對比，聖訓教導爾撒（耶穌）在末世回到地球後將會死去並被埋葬！同時留意，耶穌基督聲稱是「首先的和末後的」，沒有其他人可以如此宣告，因為它屬於全能的神。這是聖經中許多表明耶穌聲稱與神平等的聲明之一。（啟示錄1：8，17；2：8；21：6；22：13）另一方面，只有神是值得敬拜的，然而約翰的異象反復描述人和天使崇拜神和 羔羊 （一個唯一適用於耶穌的頭銜）。 另外兩節關於耶穌和陽光的聖經，暗示了他的神性，分別是啟示錄21：23和哥林多後書4：4—6。內容如下： 那城內（新耶路撒冷）又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。... 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。 神是榮美的和豐富多彩的 當一束光通過一個棱鏡照射時，它會產生一個美麗的彩虹色的光譜。同樣地，考慮到神是光，聖經描述了圍繞在神寶座周圍的壯麗彩虹，也被稱為新耶路撒冷的天堂裡壯麗的色彩也就不足為奇了。讓我們參考兩段經文： 在啟示錄第21章中，神向使徒約翰展示了新天地的異象。其中一個方面是一場婚禮，包括一個妝飾漂亮的新娘和她的新郎，神的羔羊（啟示錄21：2，9）。有趣的是，在啟示錄21：18—21，我們進一步看到了新娘的美麗， （新耶路撒冷的）牆是碧玉造的。城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉。第二是藍寶石。第三是綠瑪瑙。第四是綠寶石。第五是紅瑪瑙。第六是紅寶石。第七是黃璧璽。第八是水蒼玉。第九是紅璧璽。第十是翡翠。第十一是紫瑪瑙。第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠。每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。 這個鑲嵌在新耶路撒冷地基上的彩色寶石的陳列是神的榮美和愛的證據。作為以神的形象創造的人，我們選擇用彩色的紙張包裹禮物送給我們所愛之人以表喜慶，彰顯出愛的創造力。很難想像神會喜歡飛濺顏色的天空？想想彩虹、極光和日落，甚至是五顏六色的鳥和蝴蝶。這些都表明，神在祂的創造中熱愛色彩的美，祂也使我們有一種特殊的能力來欣賞這種美。 想想這個想法：極光和啟示錄21章中令人驚歎的美麗的描述一樣，指向我們未來的希望，一個完全恢復的新天新地。這種多彩的極光可以與裝飾將來新耶路撒冷城（神精心地準備作為羔羊和他的新婦的家園）地基燦爛的五彩珠寶相媲美。誠然，這種婚禮意象對穆斯林來說很難理解，部分原因是它指向了耶穌對他的新婦—教會—所表達的超越的愛。正如耶穌自己所說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音15：13）這就是耶穌所做的，他為我們贖罪，作為神的羔羊死在十字架上，除去世人罪孽。（約翰福音1：29）聖經也教導丈夫要愛他們的妻子，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（以弗所書5：25—27）許多非信徒，包括穆斯林，都不知道耶穌被稱為羔羊，也不熟悉羔羊這個稱呼背後的故事，它在啟示錄中被提到了19次。（參：創世記22：8，14）很明顯在啟示錄13：8中描述的「被殺之羔羊」強調了基督在十字架上捨己的犧牲，這是福音的核心。 不僅神的羔羊的新婦穿得很漂亮，聖經描述了豐富多彩的光輝圍繞著神的寶座，如以西結的異象中看到的。這一段最後提到了「雨天雲中彩虹的閃耀」的美麗意象。以下是來自以西結書1：26—28的完整引述： 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，仿佛藍寶石。在寶座形像以上有仿佛人的形狀。我見從他腰以上有仿佛光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。 這種彩虹的意象結合了雲和雨，讓人想起彩虹的記號，神用來向挪亞和他所有的後代保證，他永遠不會再用洪水摧毀整個地球。但有人可能會問：如果神知道人類會繼續罪惡和叛逆，並最終不得不再次毀滅世界，這次或許是用火，那麼承諾永不（再）用洪水毀滅世界有什麼意義呢？ 聖經在彼得後書3：3—15中回答了這個問題， 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。 他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是 寬容 你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；並且要以我主長久 忍耐 為得救的因由， 歸根結底，彩虹的記號提醒我們，神正在寬容和 忍耐 我們這個罪惡的、叛逆的世界。神的真理對人類也是如此。正如這樣寫到，「人有見識就 不輕易發怒 ；寬恕人的過失便是自己的 榮耀 。」（箴言19：11） 縱觀歷史，人類一直持續犯罪，在某種意義上，可以說，罪考驗了神的 忍耐 。即使在以西結的日子，神在寶座周圍展示彩虹，審判也懸在以色列國身上。以西結被賦予了一項不愉快的任務，即警告一個罪孽、反叛的人類，如果他們拒絕悔改，審判和毀滅將會到來。悲慘地，審判確實到來了，許多人被殺害或分散，並被驅逐出他們的家園。 有趣的是，耶穌證實了這節箴言（19：11）的真理，他請求神原諒那些釘他十字架的人，因為他們所做得他們並不曉得。（路加福音23：34）他們沒有意識到耶穌是完全無辜的，他是道成肉身的神。前面彼得後書3章的經文顯明，當末日終將到來時，神用火毀滅天地來顯明自己，一切都將「為祂的榮耀」。這是恢復/重新創造一個充滿神的正義與和平的新天新地的前奏。（啟示錄21） 神寬容的例子 先知以賽亞向猶太人和外邦人同樣都宣告神的信息， 因為那至高至上，永遠長存，（原文作住在永遠）名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。我必不永遠相爭，也不長久發怒。恐怕我所造的人與靈性，都必發昏（以賽亞書57：15—16） 古蘭經也教導神（真主）的 寬容/忍耐 ， 如果真主為世人的不義而懲治他們，那末，他不留一個人在大地上，但他讓他們 延遲 到一個定期，當他們的定期來臨的時候，他們不得延遲一霎時，（當其未來臨的時候），他們不能提前一霎時。（古蘭經16：61） 幾乎所有人都聽說過先知約拿，他被差派去宣告神的憤怒和審判即將臨到尼尼微的罪人。最終，當神因為他們謙卑和懺悔收回祂的審判時，約拿感到震驚和失望。約拿非但沒有因他們聽了自己的佈道而高興，反而生氣地抱怨道：「我知道你是有恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。耶和華阿，現在求你取我的命吧。因為我死了比活著還好。」（約拿書4：2—3）但是，一個罪人悔改，天上也為他歡喜！ 我們開始的時候看神的美善，所以，當我們開始總結的時候，我們應該現在考慮如何回應祂的美善，是合適的。使徒保羅挑戰他的讀者， 還是你藐視他豐富的恩慈，寬容， 忍耐 ，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？（羅馬書2：4） 最近神的仁慈的一個例子是壯麗的極光，特別是自2024年5月以來，全世界數百萬人推崇它。在這個最新週期的太陽耀斑很明顯，神仁慈地允許我們看到這些北方和南方的極光景觀，而沒有經歷破壞性的影響，如1989年3月魁北克省由於嚴重的地磁太陽風暴，各地都發生了停電一樣。 然而，深思熟慮的讀者會想到，在不久的將來，我們的世界可能會經歷更多毀滅性的影響，正如英國廣播公司最近發表的喬納森·奧卡拉漢（Jonathan O'Callaghan）的《來自太空的超級風暴可能終結現代生活》所言。這篇 文章 （ https://www.bbc.com/future/article/20240815-miyake-events-the-giant-solar-superstorms-that-could-rock-earth）警告說：「太陽正在經歷一段高度活躍的時期，但與14000年前撞擊地球的巨大太陽事件相比，這根本不算什麼。如果今天發生，對地球的影響可能是毀滅性的。」 聖經預言了末日的光景，有點像上面文章中提到的龐大的太陽耀斑或超級風暴。「第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。」（啟示錄16：8—9）我們應該意識到，目前的太陽耀斑的循環為數百萬人提供了觀賞美麗的極光景觀的機會，這意味著神在發出太陽超級風暴的審判之前滿有忍耐，並不輕易發怒。（請記住，目前的這個週期預計將在明年的某個時候達到頂峰。）還要注意：這些美麗的極光暗示神在用憐憫和慈愛地召喚和邀請我們接受祂的救恩。本質上說：憐憫和審判是神的屬性。神既有恩慈，也是聖潔的。 早些時候，我們窺見了神在啟示錄中所預言的更新天和地的計畫。我們也讀到了關於神的羔羊的新婦的美麗妝飾。現在，最終，看到啟示錄是以突出永生作結束是合宜的，這正是所羅門在他智慧言語中關於「神將永生安置在人心裡」的主題。看到神滿足了這種渴望是多麼美好啊！ 結論 使徒約翰描述了在天堂的真正信徒， 他們站在神的寶座前，在祂的殿裡不分晝夜地侍奉祂。坐在寶座上的，必給他們庇護。他們永不饑渴；他們永遠不會被太陽的熱量灼傷。因為寶座上的羔羊必作他們的牧者。他將把他們帶到生命活水井邊。 [這一意象讓人想起在約翰福音第4章中耶穌供應撒瑪利亞的女人的「生命活水—永生」。注：撒瑪利亞大致相當於今天所謂的約旦河西岸。] 「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。...天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。...任何東西都不會有詛咒。因為神和羔羊的寶座必在那裡，祂的僕人也必敬拜祂。他們會看到祂的臉。...聖靈和新婦都說，『來！』聽見的人也該說，『來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。』」（啟示錄7：15—17；21：1—4；22：1、3、17） 讓我分享一個鼓舞人心的故事，說明神如何滿足我們靈裡的乾渴，正如以賽亞書55：1，11中提到的，「你們一切乾渴的都當就近水來。沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃。不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。...我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上（發他去成就或作所命定）必然亨通。」 幾個星期前，我在一家商店買牛奶，很高興看到其中一名員工，五年前我第一次見到的一位穆斯林女士。我已經4個月沒見撒拉（Sarah）了，甚至已經有更長的時間我們沒有討論屬靈的事情了。所以在我們最近的相遇中，當她透露她去年受洗時，我完全驚訝並讚美神！我永遠不會忘記我第一次見到她的情形，當我進入商店，她微笑著迎接我，就像她對所有的顧客一樣。我對她笑了笑，然後走到櫃檯，交談了幾句，同時給了她一張卡片，裡面有傳道書3：11智慧言語「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在人心裡。」幾分鐘後，她在商店裡四處逛了逛直到尋找到我。「我想親自告訴你，」她說，「我是多麼感謝你給我的那張卡片。」 在那次非凡的相遇之後，每當我見到撒拉時，她似乎都很敞開，甚至很想知道更多。我分享了一些舊約中有趣的對福音的洞見，但幾年過去了，幾乎沒有跡象表明她把這些種子銘記在心上—直到現在。 我與數百人分享了上面提到的小卡片，並被激勵看到它如何觸動人心，激起人們的好奇心，有時還會展開一段對話。這些經歷啟發了我寫了幾篇文章來探索人類對不朽的追求，包括以下幾篇； · 渴慕永恆之心 （中文 https://www.ysljdj.net/articles/103/43） · 死亡是結局嗎？ （英文 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/death_end.html） · 渴望回家 （英文 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/homeward.html） · 所羅門和耶穌：永生與不朽 （中文 https://www.ysljdj.net/articles/103/56） · 死亡的旋律 （英文 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/mortaliy_melody.html） 其他有關美麗的天體展示的文章包括： · 興起發光，讓全世界都看到 （中文 https://www.ysljdj.net/articles/103/86） · 關於極光和日食的思考 （中文 https://www.ysljdj.net/articles/103/85） · 愛的顏色 （英文 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/love_color.html） · 彩虹標誌著什麼？ （中文 https://www.ysljdj.net/articles/103/78） 如果這些見解啟發/挑戰了你，或者如果你有問題，請 寫信給我 （ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html）（中文請寫給 dialog@ysljdj.org ）。我期待著你的來信。 章節附註：照著神的形象/樣式所造 早些時候，我們在以西結的屬天異象中看到「...在寶座形像以上有 仿佛 人的形狀。」（以西結書1：26）我們也注意到，使徒約翰看到了一個天上的異象，包括一個 像 人一樣的形體。約翰形容這個形體是「有一位 好像 人子」。（啟示錄1：13）耶穌在福音書中反復使用「人子」來表明自己是真正的人（馬太福音24：36—44），但他也聲稱自己是神子，從而宣稱與神平等。（約翰福音1：18；3：16—18；10：31—39；馬太福音26：63—64） 既然穆斯林讀者堅決反對這個稱呼—神子，讓我提醒你一個聖訓（hadith qudsi），它承認亞當（阿丹）（和人類）是以神（真主）的形象創造的。一個由六名國際伊斯蘭學者組成的團隊在他們最近的出版物 《研讀版古蘭經》（The Study Qur'an） 中清楚地承認了這一事實。古蘭經95：4「我確已把人造成具有最美的形態 ,」的註腳參照了古蘭經64：3中的一句話，「他曾以形像賦予你們，而使你們的形像優美」，也提到了一個著名的聖訓，呼應了創世記1：27，「神就照著自己的形像造人」，值得注意的是，註腳實際上引用了創世記1：27，接著繼續說，「這個聖訓被理解為人類被創造擁有諸如生命、知識、力量、意志、言語、聽覺和視覺（伊斯蘭神學中最常用的屬性）也用來描述神，這些實際上是神（真主）的屬性。」 有趣的是，路加福音3：38將亞當描述為「神的兒子」。這句話總結了一長串追溯基督祖先歷史的名字。因此，亞當從什麼意義上說是神的兒子呢？解釋這個表達的最簡單、最明顯的方法是，亞當就 像 神，因為他是按照神的形象創造的。還要注意創世記1：26說，「神說，我們要 照著 我們的 形像 ，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 重點是要留意，在希伯來語中，「像」這個詞的意思是，雖然我們在某些方面與神相似，但人類和神並不一樣。這個重要的主題在文章「 耶穌，神的兒子 」（中文 https://www.ysljdj.net/articles/103/55）中進行了更詳細的討論。 章節附註：彩色的極光只在晚上可見，但我們已經習慣了在白天看到彩色的彩虹。這有什麼屬靈意義嗎？ 彩虹真是美麗，它反映了神的恩典和憐憫。然而，更令人驚歎的是五彩繽紛的極光，與周圍的黑暗形成鮮明對比。這在腓立比書2：14—15，「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，」作為神的兒女，我們應該在一個黑暗、道德敗壞、反常的社會中過純潔、無暇的生活，這樣我們就可以像明亮的星星一樣在黑暗的夜空下閃耀。這裡有一些照片來說明這一點（ 極光 ）（ https://globalnews.ca/news/10490081/aurora-borealis-photos/）；還有更多的照片展示出在黑暗背景下美麗的 星團 （https://www.dnaindia.com/web-stories/viral/10-latest-mesmerizing-star-cluster-images-captured-by-nasa-hubble-space-telescope-1726319817645）。 這篇文章翻譯自 Roland Clarke的 在線文章「 Is God beautiful? 」 https://www.answeringislam.org/authors/clarke/beautiful.html

9999-112 在阿富汗的基督徒 文章 9999 112 作者 在阿富汗的基督徒 「既然我們只會死一次，倒不如為基督而死。」—沃納·格林沃爾德（Werner Groenewald） 漢娜莉·格林沃爾德（Hannelie Groenewald）與丈夫和兩個孩子作為宣教士家庭一起在阿富汗生活。他們知道風險，但他們選擇順服神，而不是屈服於恐懼。 即使經歷了這一切，她也不後悔，並且始終相信神。 信心（faithfulness）就是即使我們失敗了，也願意順服神。而在世人的眼中，漢娜莉徹底失敗了。 漢娜莉在阿富汗當了十多年的醫生，她的丈夫沃納（Werner）是一名牧師和教師。一天，當塔利班闖入他們的家並襲擊她的家人時，漢娜莉正在診所工作。沃納聽到他們的聲音時正在樓下。他跑到樓梯上去確保他孩子們的安全。在他找到孩子們之前，他與一名塔利班武裝分子面對面相遇。 另外兩名襲擊者爬到樓上，進入了漢娜莉十幾歲的孩子，羅德（Rode）（15歲）和讓-皮埃爾（Jean-Pierre）（17歲）的臥室。他們發現他們倆緊抱在讓-皮埃爾的房間裡。 2014年11月那可怕的一天，漢娜莉的丈夫和兩個孩子為主殉道。 在殺害了這一家人之後，塔利班放火燒了房子。漢娜莉所能做的就是禱告，在手機上閱讀經文。她試著給她的丈夫和孩子們打電話，卻聽到了無數次接通等待時的重複聲音，她記不清電話另一頭的回音響了多少次。 第二天，漢娜莉不得不在診所接收家人的屍體。診所的工作人員都不願意與這件事扯上關係。 但漢娜莉知道即使在這場悲劇中，她的家人也和耶穌在一起。他們不再受苦。恐怖消失了。 他們忠心地服事，她知道，神已經為她的丈夫和兩個孩子選擇了殉道者的冠冕。雖然她的悲傷一直存在，但她的焦點仍然是侍奉神的國度，並為阿富汗的屬靈爭戰而戰鬥。 在世人眼中，漢娜莉的故事簡直是可怕至極。憎恨塔利班是人之常情，他們殺害了她的丈夫和兩個孩子。然而，漢娜莉會鼓勵你用屬靈的眼光來看待衝突。 阿富汗處於一場屬靈的征戰中。 除了我們親眼所見的「地面部隊」的衝突，還有黑暗勢力在這個國家為消滅無數靈魂而戰鬥。有許多基督徒和宣教工作者現在面臨更大的危險。一些人逃離了，但許多人卻留下了。在天堂的這一邊，我們甚至可能永遠不會再聽到他們的名字。 讓我們不要忽視真正的戰鬥。我們在阿富汗的弟兄姊妹需要我們的禱告。他們需要我們的支援。塔利班幾十年來一直在恐嚇基督徒，現在這種恐怖只會有增無減。 我們看到神的靈在許多伊斯蘭的堡壘中動工。如今，全球增長最快的教會（盡管是地下教會）就在伊朗。 神甚至可以把塔利班恐怖分子的心轉向祂。在現實世界中，塔利班被視為敵人。在永恆中，他們是我們的宣教禾場。 真正的敵人是撒旦和他的黑暗邪惡力量。他在壓迫阿富汗人民方面取得了進展。但這場爭戰是屬於主的。我們是主的工人（精兵）。 塔利班對阿富汗的控制不會輕易瓦解。但我們可以與神的餘民並肩站立，與他們一起進行這場屬靈的戰鬥。 當閱讀有關阿富汗、塔利班和當前政策的文章時，請紀念漢娜莉和那些像她的家人一樣此刻正在阿富汗服侍的家庭。他們正與真正的敵人正面交鋒。在神的指引下，讓我們也如此行。 https://youtu.be/Xg0eeUEqFL8

298-1 應將文化、而非福音本色化 文章 298 1 作者 應將文化、而非福音本色化 Elijah Abraham（ http://biblicalmissiology.org/author/eabraham） 2009年12月23日 我是來自穆斯林背景的基督徒，看見有人把文化和福音混淆，實在令人氣餒。文化本色化是好事，但總不能把福音信息本色化。我從不教導改皈者離開社群或家庭，這不合乎聖經，穆斯林背景的基督徒能留在社群內作鹽作光當然最好。 令人氣餒的是，部分宣教士以教導穆斯林背景的基督徒如何留在既有文化裡生活為己任，其實他們已完全偏離了他們的主原來的命令－傳福音，使人作主門徒。宣教士的角色，是使人作主門徒，不是要充當伊斯蘭文化專家。初信的改皈者就像新生嬰兒，必須在宣教士帶領下，天天喝靈奶認識聖經。是的，改皈者遇到文化或家庭問題也會請教宣教士，但宣教士應避免給建議的試探，應帶領對方慢慢從聖經經文找答案，並禱告求主引領。歷史上，聖靈成功帶領各種背景皈依的新信徒經歷種種試煉困難，試問我們怎能用自己的方法，企圖助聖靈一臂之力？ 穆斯林背景的基督徒該用甚麼姿勢做合乎聖經的禱告，這根本無關重要，坐著、站著，或是開車時禱告，躺在床上禱告，悉隨尊便。他們只要向天上的父神禱告，並清楚明白現在所認識的神與以前所認識的兩者之間的分別，這已經是合乎聖經的禱告了。到家庭教會聚會，或坐在椅子上、或席地而坐，這也不要緊的，只要教會研讀、教導、講論聖經（非講論古蘭經），這已是合乎聖經的聚會。宣教士必須教導信徒做合乎聖經的敬拜與講道，改皈者自會據本身的文化調節，自行本色化；若他們偶爾不慎將福音伊斯蘭化，這必須有人來糾正。改皈者所知不多，宣教士具聖經知識，則不可能不知道。 Elijah Abraham，活泉事工（Living Oasis Ministries）創辦人、執行總幹事。Elijah生於1965年，在伊拉克巴格達一什葉派家庭長大；後來因爆發兩伊戰爭，十五歲時父親把他送到歐洲以免兵役，因當時參軍幾乎必死無疑，而戰爭對該國造成極大的痛苦。獨自在陌生環境生活，Elijah開始探索基督教信仰，投入到一個地步，招致身邊伊拉克朋友武力對付；當時薩達姆召海外的伊拉克青年歸國參軍對抗伊朗，愈多伊拉克人在國外強行徵兵。1987年Elijah逃至美國，開始恆常上教會，終於1995年接受基督，後來更於沃斯堡（Fort Worth）美國西南浸信會神學院取得學位。2001年911事件後，開始在各教會教導信徒認識伊斯蘭，了解其威脅，並如何向穆斯林傳福音。除擔任講員、教師，參與媒體工作外，Elijah也為美南浸會信國際傳道部訓練宣教士，又在全球許多國家、及部分封閉的穆斯林國家擔任教導工作。現為一浸信教會傳道部牧師，並兩個非牟利機構總幹事；曾接受AFR福音電台、福音節目主持人Janet Parshall，並John Nieder訪問；亦曾於www.battlefortruth.org撰寫文章，並就美國的伊斯蘭議題向政黨、保守派人士並商業組織演講，以講道、勸人悔改歸主為職志。 這篇文章翻譯自Elijah Abraham的在線文章「Contextualizing the Culture not the Gospel」 http://biblicalmissiology.org/2009/12/23/contextualizing-the-culture-not-the-gospel

739-1 以賽亞書關於末日的預言 文章 739 1 作者 以賽亞書關於末日的預言 以賽亞書的經文 預言 1：24－26 24因此，主－萬軍之耶和華、以色列的大能者說： 哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。 25我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。 26我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。 然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。 神會使以色列人受大審判，迫害，苦楚，以除滅其中的惡人；然後復興以色列 4：1－6 1在那日，七個女人必拉住一個男人，說：「我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。」 2到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。3-4主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。5耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。 13：6－22 6你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！ 這日來到，好像毀滅從全能者來到。 7所以，人手都必軟弱；人心都必消化。 8他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。 他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。 9耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。 10天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。 11我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。 12我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。 13我－萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。 14人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。 15凡被仇敵追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀殺。 16他們的嬰孩必在他們眼前摔碎；他們的房屋必被搶奪；他們的妻子必被玷污。 17我必激動米底亞人來攻擊他們。 米底亞人不注重銀子，也不喜愛金子。 18他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。 19巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 20其內必永無人煙，世世代代無人居住。 阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。 21只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。 鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。 22豺狼必在它宮中呼號；野狗必在它華美殿內吼叫。 巴比倫受罰的時候臨近；它的日子必不長久。 神在惡人身上發盡大怒 30：19－26 19百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。20主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」22你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：「去吧！」 23你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。24耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚淨的。25在大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。26當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。 主要賜福給他的子民 19：21－25 21耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。22耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。 23當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。24當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；25因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及－我的百姓，亞述－我手的工作，以色列－我的產業，都有福了！」 埃及。 亞述在伊拉克、敘利亞 42：10，11 10航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。 11曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊都當揚聲；西拉的居民當歡呼，在山頂上吶喊。 基達、西拉 60：3 3萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。 60：6 6成群的駱駝，並米甸和以法的獨峰駝必遮滿你；示巴的眾人都必來到；要奉上黃金乳香，又要傳說耶和華的讚美。 米甸和以法。 示巴是也門 60：7 7基達的羊群都必聚集到你這裡，尼拜約的公羊要供你使用，在我壇上必蒙悅納；我必榮耀我榮耀的殿。 基達和尼拜約是以實瑪利的最大兩個兒子 60：13－22 13黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。 14素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。 他們要稱你為「耶和華的城」，為「以色列聖者的錫安」。 15你雖然被撇棄被厭惡，甚至無人經過，我卻使你變為永遠的榮華， 成為累代的喜樂。 16你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。 你便知道我－耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者。 17我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭；並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。 18你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。 你必稱你的牆為「拯救」，稱你的門為「讚美」。 19日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。 20你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。 你悲哀的日子也完畢了。 21你的居民都成為義人，永遠得地為業；是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。 22至小的族要加增千倍；微弱的國必成為強盛。 我－耶和華要按定期速成這事。 耶路撒冷未來的榮耀 65：17 17看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。 神造新天新地 66：22 22耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。