1235-1 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 文章 1235 1 作者 觀察：前真主黨戰士遇見耶穌：「神並未設計叫我們去仇恨」 「我知道他唯一能做的公正的事就是殺了我。」 鮑勃·安魯（Bob Unruh）（ https://www.wnd.com/author/runruh/）著 發佈於2023年10月18日 阿夫辛·賈維德（Afshin Javid）（視頻截圖） 一名前真主黨戰士為自己皈依基督教提供了令人震驚的見證，他在接受CBN（ https://www2.cbn.com/news/israel/god-didnt-design-us-hate-former-hezbollah-fighter-now-ministry-leader-recalls-encounter）採訪時闡述說：「神並沒有設計我們去仇恨。」 10 月 7 日，哈馬斯恐怖分子對以色列平民發動血腥襲擊，活活燒死眾家庭，並將嬰兒斬首。阿夫辛·賈維德（Afshin Javid）正在以色列，他現在正在與他的名為古列的呼召（Cyrus Call）的事工合作，以促進波斯人和猶太人之間的友誼。 他向CBN新聞講述了自己的故事： 我當時正在前往美國的路上，目的在於讓基督徒皈依伊斯蘭，當時我有30本非法護照。我在馬來西亞被逮捕並被關進了監獄。我是一個虔誠的穆斯林，不僅做禮拜，而且每十天從頭到尾讀一遍古蘭經。所以我在監獄裏非常敬虔。 有一天，當我正在祈禱時，一個男人出現在我面前—正常的身軀，但他的身體像光一樣閃耀。這光不是普通的光。這道光裏蘊藏著身份。你立刻就知道他是聖潔的，而我立馬就知道了我的不聖潔。盡管我做了那麼多次祈禱，盡管我進行了那麼多次齋戒，盡管我讀了那麼多遍古蘭經，我自願從事潛在的衝突工作，或者為了取悅安拉而參與殺害人，但我知道，盡管我遵守了伊斯蘭的所有規章制度，我知道我是不公義的，我也不神聖，我知道他唯一能做的公正的事就是殺了我。 但我不想死。所以我跑到房間的角落裏，用雙臂抱住頭，大聲喊叫，「饒恕我，饒恕我，饒恕我。」 他回憶說：「我不認為他會原諒我，因為他是公義的。盡管如此，我還是感覺到我的左臂被碰了一下」，他說：『我原諒你了。』我（頓時）覺得我身上的重量減輕了。我知道我被饒恕了，但我不知道如何饒恕。我很困惑。我還是說，好吧，我不明白。只有神才能饒恕赦免，但你剛剛饒恕了我。你是神，但你和我研讀過的那個神不一樣。這不是安拉。那麼你是誰，已經饒恕了我？他說：『我就是道路、真理、生命。』 『我想，這太有力量了。』這意義重大，因為作為一名穆斯林，你會祈禱『給我指明一條筆直的道路』。所以道路就是一個方向。真理就是你衡量的東西。生命是一個源泉，但他聲稱自己是這三者的全部。我從來沒有想過道路會是一個人。真理是一個人，生命也是一個人，而他們都是同一個人。 所以我說，『我不明白你叫什麼名字？』他說，『耶穌基督。』就好像有人把我所有的骨頭都從我的身體裏奪走了。我就像一塊肉一樣倒在地上。然後我就開始哭泣。」 （ https://youtu.be/upTofuSIcVM） 他說，他對猶太人的仇恨來自「撒旦的陰謀」。 CBN報導稱，賈維德在CBN駐耶路撒冷的分社遇到了一名以色列女子薩莎·阿里伊（Sahsa Ariey），她十幾歲的妹妹是哈馬斯在襲擊中被綁架的人員之一。 「他和他的妻子看著她的故事流下了眼淚。他在鏡頭外向她做了自我介紹，與她一起祈禱，並向她道歉。」 據CBN報導，他還為中東祈禱： 「天地的創造者，全能的神。你愛世界，愛整個世界，愛世界上所有的人。以至於你甚至犧牲了耶穌基督，使我們不至滅亡，反得永生。今天我祈求耶穌基督的啟示能在穆斯林和以實瑪利的子孫中傳播。父啊，求你記念你與以實瑪利所立的約，求你伸手動工，因為以實瑪利渴慕愛的啟示，渴慕耶穌基督的啟示，渴慕救恩的啟示。父啊，我祈禱你會伸出一隻保護之手，在每一條戰線上保護以撒，不僅在以色列，而且在世界各地。求你賜給我們異象、異夢和智慧，使我們能在這場戰爭中宣揚和平，奉耶穌大能的名禱告。阿門。」 這篇文章翻譯自Bob Unruh的在線文章「WATCH: Ex-Hezbollah fighter meets Jesus: 'God didn't design us to hate'」 https://www.wnd.com/2023/10/watch-ex-hezbollah-fighter-meets-jesus-god-didnt-design-us-hate/

238-2 穆斯林和基督徒在關於大自然的信仰有什麽不同呢？ 文章 238 2 作者 Bruce 穆斯林和基督徒在關於大自然的信仰有什麽不同呢？ Bruce 2013年2月11日 （一個比較基督教和伊斯蘭教之間的神學差異的社會影響的系列的第四篇） 我最近發表的文章「穆斯林和基督徒在關於人的信仰有什麽不同呢？」（ http://www.ai-deutschland.de/chinese/topic19/tc-19-238.html ）比較和對比穆斯林和基督徒關於人的信仰。這篇文章將表明，關於人的信仰的不同如何導致關於人與自然的關係的信仰的不同。 基督教的聖經記載神在創造的第六日說：「神說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物。」（創世紀1：26）在基督教思想中，這節經文教導我們，神希望人管理他的受造物。 此外，基督教福音書記載耶穌醫治病人，叫死人復活，並平息了風暴（使徒行傳2：22）。現在，對基督徒來說，耶穌是神道成肉身的表現（道路）、性情（真理）、和旨意（生命）（約翰福音14：6）。耶穌表明了神對人類的旨意（約翰福音20：31）。因此，基督徒認為，對抗疾病、死亡和自然災害的鬥爭，就是對抗邪惡的鬥爭，是根據神的旨意的。因此，西方文明在以醫療、救急服務、社區發展、和救災去努力改善和延長人類的生命等方面，具有豐富的文化遺產。 世界上大多數國家，特別是穆斯林世界的大多數地方，並不分享這種對醫療、救急服務、社區發展、和救災等方面追求卓越和不斷完善的激情。在穆斯林世界的任何地方的一場自然災害，幾乎總是比在西方世界的某個地方的一場同樣的災難殺死更多的人。 當我在印尼的穆斯林之間生活時，我對一個溺水的人進行嘴對嘴人工呼吸救了他。游泳池的救生員進行了早已被質疑的背壓握臂的復甦方法。我令他再度呼吸，但沒有完全蘇醒，所以不得不把他送往醫院，那裡的醫生和護士認為我吸了他肺部的水以使他復蘇。次日報章的一篇報導（ http://www.oprev.org/wp-content/uploads/2013/02/singgalang-article.png）說，對這個年輕人幸運的是，一個外國人剛好在那裡輔助他呼吸，同時 排除了他吞下的水 。 在伊拉克服事軍事顧問期間，我觀察到，美國顧問要勸說伊拉克士兵和軍事領導人在作戰行動中穿戴防護裝備―像保護眼睛的裝備、防彈衣和頭盔―是非常困難的。伊拉克人的反應總是： 「Insyallah ，意思是：「如果是真主的旨意」。他們似乎在說，他們是死是活是真主的旨意，所以他們沒有必要佩戴防護設備。 「伊斯蘭」一詞來自阿拉伯語根「Salema （ http://www.barghouti.com/islam/meaning.html），這字的意思是和平、純潔、歸順、和服從。從本質上講，伊斯蘭教是歸順真主的旨意和服從他的法律。 從穆斯林的角度來看，在世界上除了人以外的每一個現象，完全由真主制定的法律管理。自然界的所有都服從真主並他的旨意。（ http://www.patheos.com/Library/Islam/Beliefs/Human-Nature-and-the-Purpose-of-Existence.html），這被說成是在「伊斯蘭國家」裡面。 這與基督教的觀點是不同的。使徒保羅在他給羅馬人的信中寫道，受造之物屈服在虛空之下，指望從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女榮耀的自由（羅馬書8：20 22）。 如果大自然是在服從真主的旨意的狀態之中，那麼這意味著，疾病、死亡、和自然災害，都是按照他的旨意的。根據穆斯林的思想，只有人類有能力反抗真主的旨意。人類被邀請透過伊斯蘭教歸順真主的旨意和服從真主的法律。穆斯林認為，歸順真主的旨意，服從他優越的法律，是人類的和平與和諧的最佳保障。 這種思維的邏輯推斷是，去抵抗表現在疾病、死亡和自然災害的大自然力量相當於抗拒真主的旨意。穿著防護設備或試圖搶救一個溺水的人，表明你不夠屬靈，沒有歸順真主的旨意。 在基督徒的觀點，大自然本身已經被邪惡所攪擾，神對人類的目的之一是不僅要與自己的邪惡作鬥爭，也要與在大自然的邪惡作鬥爭。然而，在穆斯林看來，真主完全控制大自然的一切。 伊斯蘭呼籲人類奮鬥。鬥爭一詞是 「聖戰」（jihad） （ http://www.thewaytotruth.org/jihad/meaning.html）。穆斯林被召喚對一切違反真主的旨意和法律的事物進行 聖戰 。 聖戰 可以是個人内裡對罪惡的鬥爭，也可以是對外公開保護伊斯蘭教。但是，穆斯林 沒有被召喚對死亡、疾病和自然災害進行聖戰 （http://www.justislam.co.uk/product.php?products_id=2），如基督徒那樣。大自然對穆斯林而言仍然是在真主的控制和旨意底下。 此博客已涵蓋就創造的本質和人與之的關係而言穆斯林和基督徒的信仰之間的差異。這個系列未來將探討就人與神的關係的信仰的不同。 這篇文章翻譯自Bruce的在線文章「 What do Muslims and Christians believe differently about nature? http://www.oprev.org/2013/02/what-do-muslims-and-christians-believe-differently-about-nature/

773-1 背棄伊斯蘭：叛國的行為 文章 773 1 作者 背棄伊斯蘭：叛國的行為 海尼士•沙哈（Hinesh Shah） （本文作者是穆斯林，以伊斯蘭觀點研究伊斯蘭一個教義。本網站登出本文並非表示這個教義是好的，而是為了讓讀者知道這個教義。） 本文的結構如下：首先，我調查了這篇論文所需要的政治概念。然後我參閱古蘭經和聖訓文獻來定義必要的術語（叛教（apostasy）、褻瀆（blasphemy）、偽信【hypocrisy】）。我將展示，在古蘭經和聖訓集中，有足夠多的材料來證明對叛教的傳統審判。其次，我探討了遜尼派對叛教、褻瀆和偽信的傳統解釋，並表明叛教應被視為「叛國」（treason）。根據《牛津英語詞典》（Oxford English Dictionary），叛國是「臣民違背其所效忠的君主或國家」。在這篇文章中，我將「君主或國家」替換為「烏瑪」（ummah）（伊斯蘭社群）。因此，在這種語境下，叛國就是違背對烏瑪的效忠。最後，我指出，在傳統伊斯蘭中，由於政治和宗教的不可分割性，叛教已然被視為是一種叛國行為。 … 結論 考慮到烏瑪和集體生活在拯救穆斯林中的中心地位，團結統一的重要性在伊斯蘭思想中已是無可爭議的，這就不足為奇了。對這種團結統一的最大威脅莫過於叛教。正如西蒙•科蒂（Simon Cottee）所指出的，「準確地說，叛教是一種從一個群體或集體中退出的行為，是通過自覺地放棄該群體的基本信仰或價值觀而表達出來。」因此，根據定義，從原先團體的觀點來看，叛教從內在本質上來說是一種敵對行為。叛教者有意識地否定了構建群體身份認同所依據的基本價值觀。可以這麼說，這種論點只適用於叛教者主動否認伊斯蘭或公開聲明脫離信仰。然而，這並不是阿巴斯王朝（Abbasid caliphate）後期盛行的觀點。公開叛教、褻瀆和秘密叛教都被視作是理應判處死刑的罪行，因為它們都涉及對烏瑪的否定，從而對社區的團結構成威脅。此外，正如我所展示的，雖然古蘭經沒有明確規定要處決叛教者，但在聖訓集和對古蘭經的解釋讀本中，有足夠的材料證明這種懲罰是合理的。 同樣重要的是，要注意我們看待伊斯蘭叛教法的角度。從叛教者的角度來看，離開信仰的行為是合理正當的，而且也解釋得通。叛教者的說法通常堅稱，這種行為並非出於自私或欠缺考慮。然而，從伊斯蘭法律的角度來看，這種行為是欠考慮的。背棄團體的基本原則是一種類似於叛國的背叛。由於烏瑪和伊斯蘭本質上是聯繫在一起的，任何被當作可能是對伊斯蘭的威脅都是對烏瑪的威脅。如果把這一點與對不信道者的傳統觀點結合起來，就很容易就能明白為什麼傳統法學家會對叛教者處以死刑或無限期監禁。從本質上說，正是由於烏瑪的宗教性質和保護其統一的重要性，所以宗教上的背叛行為才被視為相當於叛國。正是因為這個原因，叛教被認為是應該處以死刑。 … 這篇文章翻譯自Hinesh Shah的在線文章「Apostasy from Islam: A Treasonous Act」的部分 https://www.academia.edu/37040547/Apostasy_from_Islam_A_Treasonous_Act

768-1 沙特媒體的文章呼籲，根據現代觀念修改古蘭經中數以千計的抄寫錯誤，重新審視伊斯蘭文本 文章 768 1 作者 沙特媒體的文章呼籲，根據現代觀念修改古蘭經中數以千計的抄寫錯誤，重新審視伊斯蘭文本 2020年8月18日 沙特阿拉伯|特派8899號 今年沙特網站上發表了兩篇不同尋常的文章，呼籲修正古蘭經中的抄寫錯誤，並以現代觀念重新審視其宗教文本，以使其更具可讀性並更能適應當今時代。這些文章是屬於特例，因為穆斯林認為古蘭經文本是神聖的，因此是完美的。所以，文本中明顯的抄寫錯誤未被修改過。[1] 沙特記者艾哈邁德·哈希姆（Ahmad Hashem）於2020年1月10日在「沙特觀點（Saudi Opinions）」網站上發表一文指出，今天所知的古蘭經成書於先知逝世後，即第三任哈里發奧斯曼·本·阿凡（Uthman bin ’Affan，公元644—656年為其統治時期）所寫，並以他名字命名的「奧斯曼抄本」（Uthmanic script）。哈希姆認為，既然這個書寫系統是人為的，大可不必像穆斯林們那樣將其聖化。事實上，他說，現在是時候糾錯了—那個時期的文士存在2500餘處拼寫和語法錯誤，這些錯誤直到今天它們仍是古蘭經文本的一部分。他舉出很多這些錯誤的例子，並且呼籲以現在的標准形式重拼寫單詞，以便「使文本對（當今的穆斯林）更具可讀性，且語言更為准確。」 第二篇文章於2020年7月20日發表在沙特自由主義Elaph網站上，作者是出身於伊拉克庫爾德的作家、政治分析家賈吉斯·古麗扎達（Jarjis Gulizada），也是伊拉克雜志《巴格達》（Baghdad）的編輯。他指出，在冠狀病毒爆發期間，伊斯蘭歷史上第一次改變了其禮拜方式，允許穆斯林在祈禱時保持身體距離，而不是像古蘭經所規定的那樣「緊密成排」祈禱。他說，這表明伊斯蘭有靈活改變的空間—這也適用於伊斯蘭文本，我們應該重新審查伊斯蘭文本使其適應現代觀念，從而有益於穆斯林和全人類。 說到艾哈邁德·哈希姆的文章，他也認為把《奧斯曼手稿》版的古蘭經定為神聖是不合理的，除了哈希姆所提出的錯誤之外，他還進一步指出了古蘭經中層出不窮的錯誤力證。他呼籲用現代拼寫法出版古蘭經的修訂版，因為目前的版本「不適合現代伊斯蘭世界，尤其不適合非阿拉伯穆斯林」，他還表示沙特阿拉伯應勇挑革新重擔，特別是國王和王儲。 值得注意的是，古麗扎達的文章是在社交媒體上遭到用戶的憤怒反應後被該公司網站刪除。這些用戶指責沙特人，特別是該公司Elaph主編奧斯曼·奧馬爾（Othman Al-Omeir）對古蘭經的無禮和侮辱[2]。例如，科威特學者艾哈邁德·達伊迪（Ahmad Al-Dhaidi）博士在推特上寫道：「Elaph網站由沙特記者奧斯曼·奧馬爾（Othman Al- Omeir）指導，呼籲改寫古蘭經，以修正『奧斯曼手稿的謬誤』！他們的羞辱到已經達到攻擊真主之書的地步了嗎？…』[3]以批評沙特政權而聞名的推特賬號「走向自由」說：「由薩勒曼國王的密友、王儲穆罕默德的顧問奧斯曼·奧米爾管理的Elaph[在線]報紙，要求重寫古蘭經並重新審查伊斯蘭法的原則！唯一剩下要做的，就是把神像們送回克爾白。」[4] 以下是艾哈邁德·哈希姆和賈吉斯·古麗扎達文章的翻譯摘錄。 沙特記者：我們所認識的古蘭經中有2500餘處拼寫和語法錯誤 沙特記者艾哈邁德·哈什姆在他2020年1月10日題為《修正古蘭經》的文章中寫道：「我們所認識的古蘭經是在第三任哈里發奧斯曼·本·阿凡統治時期所寫，並以他名字命名的『奧斯曼抄本』。大多數穆斯林認為古蘭經是神聖的，不能修改的，而此版古蘭經成書於希吉拉Hijra後的第37年，並且代代相傳至今。」 艾哈邁德·哈希姆（來源：Noumnews.comn） 「然而，當今的古蘭經在拼寫、句法和語法上都有錯誤；據估計，這樣的錯誤約有2500個。這些問題是由負責古蘭經編纂的委員會做出的，其中包括在某些詞中增減字母或用一個字母代替另一個字母。例如在古蘭經68：6[ 出現了「你們誰（which of you）」بِأَيِّيكُمُ一詞 ]，而不是بأيكم你。換句話說，加了ي。古蘭經25：4，[「他們所做（they committed）」جَآءُو]一詞出現，而不是جَاءُوا或جاؤوا。換句話說，複數陽性字母後綴وا中的alif 缺失。在古蘭經28：9，這個詞امرأت被寫成「妻子」，而非امرأ ة。在五十四個情況，名字إبراهيم（Ibrahim）（易卜拉欣） 被寫成…إبراهم,ي，省略字母ي，無獨有偶，سماوات「天空（skies）」亦然如此。而有一百八十九次這個單詞「錯誤地」被寫作سموت …「古蘭經」（قرآن）出現六十八次缺失字母 ا… سنة「年（year）」一詞有八處後綴為ة，有五次後綴為 ت 。 「古蘭經《奧斯曼抄本》是由先知的幾個同伴及其下一代成員製成，根據他們當時的能力，他們的努力值得稱贊。[然而]如果有更好、更方便的替代方案，他們留給我們的遺產能得以發展修正，如同在[在後期古蘭經]中添加了變音符號和標點符號。現在是時候修改古蘭經中所包含的拼寫錯誤和其它錯誤了，並使其適應阿拉伯語及其語法規則—因為古蘭經的文本可作任何修改，以使真主之書更易被穆斯林閱讀，在語言上更正確。」 伊拉克庫爾德研究人員認為：應修正古蘭經；應該重新審查伊斯蘭文本以適應當代 2020年7月20日，出身於庫爾德—伊拉克的作家、政治家賈吉斯·古麗扎達在一篇題為《呼籲重寫古蘭經》一文中寫道：他說：「冠狀病毒大流行期間，伊斯蘭在宗教層面上做出的最重要的改變之一—禁止人們成排祈禱，並被教內接受。為了保護人們的生命，禮拜者被允許彼此保持距離，盡管這違反了伊斯蘭（文本）教義。此外，為保護禮拜者，防止其交叉感染病毒，禁止大家聚眾禱告：包括星期五和節日（在清真寺）祈禱，這顯然違反了宗教教義（從文本來說），但經過深入研究，為了挽救生命以行此道。」 賈吉斯·古麗扎達（來源：Elaph.com） 「重要的是，有靈活改變的空間，其教義的寬容跟符合當今伊斯蘭的時代性。這是自正義的哈里發（先知之後的頭四位哈里發）時代以來，伊斯蘭歷史上的首次『以拯救生命為由』允許其敬拜模式發生根本改變。[該教義的發佈]以『古蘭經黃金法則』作為變革的邏輯及合理基礎：即『真主不會使我們擔負我們所不能勝任的』[古蘭經2：286]。即使[這種改變]罕見，而且是基於[當前形勢]，但其仍構成了『古蘭經進入當代』的第一個跡象，亦是振奮人心的跡象，這表明伊斯蘭正在重新審查其文本和儀式。[這樣做]基於現代觀念和目標，有利於當代穆斯林，也有利於[所有]人類和所有宗教想要實現的願景…」 「鑒於冠狀病毒的流行促使全球、區域和地方各級及宗教信仰的領域發生改變，尤在伊斯蘭的儀式方面。在此，我呼籲所有伊斯蘭宗教當局本著靈活的革新精神，以及造福穆斯林、造福全人類的當代觀念重新審視伊斯蘭教法。」 「第一、我敦促伊斯蘭世界複審古蘭經文本，[即]《奧斯曼抄本》。因其不適合當代伊斯蘭國家，特別是對非阿拉伯穆斯林，由於拼寫錯誤使得信仰困難重重…盡管遜尼派認為《奧斯曼抄本》是神聖的，但他們的證據並不合理：因為把神聖東西經歸為人為的東西是毫無邏輯的，例如《奧斯曼抄本》。此外，編撰古蘭經並將其[每一段]經文寫下來的任務並非在先知時代，而是在他死後多年—自[第一任哈里發]阿布巴克爾（Abu Bakr）[公元632—634在位]時期開始收集資料。古蘭經[正典]成書於[第三任哈里發]奧斯曼·本·阿凡[公元644—656在位]時期…[後來]複本在整個伊斯蘭[地區]散播。《奧斯曼抄本》漏洞百出：[包括]經文中單詞發音、拼寫錯誤，[然而]直到今天它仍然如此…盡管從那以後的1400年間，阿拉伯語的書寫、閱讀和發音都有了相當大的改進。」 「沙特作家艾哈邁德·哈希姆在《修正古蘭經》一文中討論了《奧斯曼抄本》的錯誤，他根據古蘭經文本指出：先知的抄寫員在抄寫古蘭經經文中犯了錯誤…進一步說明了《奧斯曼抄本》和（現代）標准抄本間的差異，涉及省略字母的情況如下： 刪減字母 ا， 例如：在書寫 中 الكتب『那本書（the book）』而不الكتاب…[還有] 刪減字母 ن， 例如：نجي 『我們會正拯救』而不是 ننجي… 1441年前《奧斯曼抄本》中最大的錯誤是：在3：96將麥加（Mecca）寫成貝加（Becca），[說道]：『為世人而創設的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。』另一個錯誤出現於22：55，其中含了短語 يوم عقيم[『無用的一天』]非يوم عظيم[『偉大的一天』]…源於抄寫員將字母 ق 抄為了 ظ 。」1500年來，無一可信權威敢呼籲將「貝加」改成「麥加」（古蘭經3：96）。 「基於以上原因，為了呈現文本的正確形式，使其沒有錯誤和晦澀難懂之處，出於科學、理性、宗教和語言的原因，我們有責任重新審查《奧斯曼抄本》的古蘭經，並以正確的方式重新編撰，以便修正古蘭經中出現的所有語言錯誤，歸正謬誤之種種。」 「這項任務顯然應該由沙特阿拉伯的國王和王儲承擔，特別是因為他們從經濟、社會、文化、宗教和旅遊等各個方面支持國家現代化的計劃和項目。因此，我認為伊斯蘭世界接受以現代文字重印古蘭經的時機已經成熟，而且不會出現1400多年前因拼寫問題而造成的錯誤和晦澀難懂。」 「此外，伊拉克庫爾德斯坦可能支持[出版]面向非阿拉伯穆斯林的古蘭經特別版，這將避免因他們不熟悉複雜的阿拉伯語而讀錯[文本]的問題。也許 [伊拉克庫爾德斯坦] 總統會支持這個計劃，因為它對伊斯蘭世界在精神、意識形態和宗教上都是至關重要的。這樣的一本書[事實上]已經由您卑微的僕人准備好了，如果[總統]願意簽署並印刷它，它就可以[出版]了…」 「最後，我再次強調，從理性和邏輯的角度研究伊斯蘭、基督教和猶太教文本的時候到了。以人類智慧為最高判斷的時候到了，人類需要從神秘主義和非理性中解放出來。我們需要修正宗教文本中的人為錯誤，以及一、兩千年前因書寫系統不發達而存在的文本、意識形態錯誤。」 「冠狀病毒爆發為每個領域革新打開了大門，特別是在宗教儀式方面，這在過去是不可能的。現在是伊斯蘭融入現代世界的時候了，伊斯蘭[自身]提供的最好的理性證據是古蘭經2：44，其中說：『當你們讀經的時候，你們會不思考了解嗎？（As you read the Quran, will you not reason?）』」 「你們的心事，無論加以隱諱，或加以表白，真主都是知道的。」（古蘭經3：29）「真主確是全知心事的。」（古蘭經5：7） [1]然而，要求修改古蘭經文本的呼聲並非前所未有。2015年4月，約旦前宗教資源部長Abd Al-Aziz Al-Khayyat博士在Dar Al-Ifta網站上發表了一篇文章，他在文章中回顧了古蘭經中的大量書寫錯誤，並呼籲糾正這些錯誤。Aliftaa.jo, 2015年4月2日。 [2] Mubasher.aljazeera.net , July 22, 2020; bbc.com/arabic , July 25, 2020. [3] Twitter.com/DrAlthaidi , July 22, 2020. [4] Twitter.com/hureyaksa , July 21, 2020. [5] Saudiopinions.org , January 10, 2020. [6] Elaphmorocco.com , July 20, 2020. 這篇文章翻譯自在線文章「Articles In Saudi Press Call To Amend Thousands Of Scribal Errors In The Quran, Reexamine Islamic Texts In Light Of Modern Perceptions」 https://www.memri.org/reports/articles-saudi-press-call-amend-thousands-scribal-errors-quran-reexamine-islamic-texts-light

733-1 伊斯蘭國之後的伊斯蘭主義暴力 文章 733 1 作者 伊斯蘭國之後的伊斯蘭主義暴力 外在的勝利並不等同於在意識形態上打敗。盡管2017年伊斯蘭國在敘利亞和伊拉克的哈里發國已被剷除，但該組織仍很活躍，同時托尼•布雷爾研究所（Tony Blair Institute）的年度全球極端主義監測報告書（Global Extremism Monitor，GEM）在2018年追蹤到了96個其他伊斯蘭主義極端主義組織。我們的研究揭示了這些組織如何訴諸暴力運動，以破壞和削弱公共機構的能力。與伊斯蘭國一樣，他們尋求加劇政治真空和社會撕裂，再對這些真空和撕裂加以利用來創建他們自己的「國家」。除非全球決策者充分理解伊斯蘭主義極端主義組織的真正意圖，否則全球範圍內的暴力活動仍將繼續。 全球極端主義監測報告書確認的97個活躍組織中，有多達48個在世界主要衝突地區以外活動，在2018年，主要衝突地區仍是阿富汗、伊拉克、利比亞、索馬里、敘利亞和也門。2018年，全球6個地區的40個國家遭受了伊斯蘭主義極端分子的襲擊，全球極端主義監測報告書確認至少43個組織實施了襲擊。埃及、馬里、尼日利亞和巴基斯坦屬於世界上遭受最多伊斯蘭主義極端主義暴力襲擊的十個最致命的國家的其餘四個，與上年同期相比，馬里顯示出暴力事件的增幅最大。 伊斯蘭主義極端主義的新領域也正在出現。全球極端主義監測報告書發現，世界上有幾個地方要麼處於伊斯蘭主義極端主義危機的邊緣，要麼注意到伊斯蘭主義極端主義活動迅速增加。報告指出需要觀察的國家，有孟加拉、突尼斯、印尼、肯尼亞、莫三比克、喀什米爾和菲律賓。 穆斯林再次成受伊斯蘭主義煽動的暴力的最大受害者，而什葉派是2018年最受迫害的教派。盡管與2017年相比，針對基督徒的暴力事件有所減少，但在2018年基督教再次成為受迫害最多的非伊斯蘭信仰。 全球極端主義監測報告書確定了伊斯蘭主義極端分子組織針對政府官員、西方教育、勞工、企業、基礎設施和媒體發起的系統性暴力活動。這些行動經常造成大量傷亡，常態化地實行這些行動為了破壞和瓦解國家主導的治理。 最後，正如全球極端主義監測報告書之前所揭示的，今天的伊斯蘭主義極端組織的建立甚至可以追溯到40年前的網絡和衝突。但伊斯蘭主義極端主義在不斷演變，並在演變過程中變得越來越根深蒂固。全球極端主義監測報告書顯示，在國家法律治理失敗的地方，這些組織正在實施他們自己的治理形式。從醫療保健到教育，從刑事司法到資源配置，伊斯蘭主義極端主義分子的真正願景是建立一個由他們對伊斯蘭的狹隘解讀所統治的「國家」—而暴力更多的是作為長期目標的煙幕。全球極端主義監測報告書記錄的這些組織不僅展示了奪取新領土的能力，而且還展示了即使在軍事干預之後仍能維持和持有領土的能力。 全球極端主義監測報告書追蹤全球範圍內的暴力伊斯蘭主義極端主義以及與之抗衡的反擊力量。利用開放來源數據，我們的分析揭示了伊斯蘭主義極端主義暴力在國際上的傳播和規模。2017年，伊斯蘭主義暴力活動達到前所未有的水準，而2018年，全球極端主義監測報告書記錄了40個國家17,848起伊斯蘭主義極端主義暴力事件，以及來自政府和非政府組織的打擊伊斯蘭主義極端主義所做的努力。在這一年裡，至少有43,144人死於這個問題，相比2017年減少了49%。在2018年被殺的人中，極端分子占52%（22,267人），伊斯蘭主義武裝分子的死亡人數與上年同期相比減少7%。2018年非國家行動者的死亡比例—4%（1,806人）—保持不變，但平民—27%（11,512人）和安保人員—18%（7,559人）的死亡在2018年都有所上升，分別上升了1%和6%。 暴力的伊斯蘭主義極端主義仍然是一個全球問題 2018年伊斯蘭主義極端主義暴力襲擊事為6,876起，盡管與2017年的7,697起相比，減少了11%，但這仍然是一個全球問題，2018年，極端主義影響了全球6個地區的40個國家。世界上九個最發達的國家遭受了損失，包括英國、法國、比利時、德國和澳大利亞。在過去的兩年裡，全球極端主義監測報告書記錄了超過12萬人死於伊斯蘭主義極端主義。在此期間，至少有68個國家受到伊斯蘭主義極端主義暴力和打擊伊斯蘭主義極端主義力量的影響。 伊斯蘭主義極端組織多如牛毛 2018年活躍的伊斯蘭主義極端組織有97個之多。尼日利亞的博科哈拉姆（Boko Haram，「禁止西方教育」）和馬里的伊斯蘭和穆斯林援助組織（Jamaat Nasr al-islam wal Muslimin，JNIM）繼續橫跨薩赫勒（Sahel）和查德湖盆地（Lake Chad Basin）的多個國家開展活動，而胡塞組織（Houthi）發射的彈道導彈襲擊了也門以外的中東地區的兩個國家，再次暴露了這些極端主義組織的跨國行動的能力。根據我們的分析，各個組織在誕生與消亡之間也經歷興衰起伏，過去兩年有超過140個組織在發起行動方面處於活躍狀態。 伊斯蘭主義極端組織正在建立他們自己的治理形式 全球極端主義監測報告書發現，在通過國家法律治理失敗的地方，伊斯蘭主義極端組織正在實施強力的治理體系。從醫療保健和災害管理到社區治安和刑事司法，為戰鬥人員和其領地內的平民分配食物和資源，伊斯蘭主義暴力極端分子確保「國家」的所有地區都彌漫著他們對伊斯蘭原教旨主義的詮釋。 脆弱的國家繼續第二年遭受最嚴重的暴力 連續第二年，索馬里、也門、敘利亞、阿富汗和伊拉克位列最致命的5個國家，同時也躋身全世界最脆弱的15個國家之列。利比亞、馬里、埃及、尼日利亞和巴基斯坦再次被列入受伊斯蘭主義極端主義暴力影響最嚴重的國家名單。世界上死亡人數最多的10個國家占全球所有死亡人數的95%。尼日爾和喀麥隆是最有可能進入全球十大最致命國家名單的國家。 伊斯蘭主義極端主義的新的疆域正在顯現 伊斯蘭主義極端主義正在向新的地域蔓延。全球極端主義監測報告書發現，在印尼、孟加拉、莫三比克和突尼斯，受伊斯蘭主義者煽動的暴力正在增加，而肯尼亞、喀什米爾和菲律賓則日益面臨伊斯蘭主義極端主義危機的危險。 穆斯林是伊斯蘭暴力極端主義的最大受害者 穆斯林是最頻繁成為攻擊目標的特定人群。將近所有襲擊的三分之二發生在穆斯林占多數的國家，而在公共空間裡發起的所有襲擊中，超過70%是針對穆斯林平民。伊斯蘭主義極端組織聲稱，對遜尼派穆斯林同胞的附帶殺害是可以接受的，因為受害者將作為殉道者被迎接進入天堂。這些組織也堅持追隨悖謬的意識形態，縱容蓄意針對遜尼派穆斯林的活動。 宗派間暴力集中在什葉派社區，而基督教是最受迫害的非伊斯蘭信仰。 2018年，什葉派穆斯林繼續成為最受伊斯蘭主義極端主義迫害的教派。對什葉派的暴力行為占所有宗派間襲擊的三分之二以上，占所有與宗派相關死亡的71%。全球極端主義監測報告書還證實，2018年，基督教仍然是最受迫害的非伊斯蘭信仰，包括發生在印尼的針對該信仰團體的最致命的襲擊之一—這是2018年全球極端主義監測報告書進行關注的地區之一。 極端分子有系統地以政府官員、學校、企業和記者為目標 全球極端主義監測報告書記錄了針對政府人員和地點的196起襲擊，以及對教育機構發起的40起襲擊，包括暗殺教師和劫持學生為人質，同時還發起了幾次針對8個國家的新聞和媒體行業的攻擊。至少有10起重大襲擊發生在關鍵的能源基礎設施，包括石油管道、發電廠和大壩。 伊斯蘭主義極端主義仍然是21世紀全球安全與和平的最大威脅之一。類似全球極端主義監測報告書這樣的以證據為基礎的研究，揭露了問題之間的微妙之處，以及鞏固旨在遏制和戰勝伊斯蘭主義暴力極端主義的決策過程的需要。 這篇文章翻譯自Tony Blair Institute for Global Change的在線文章「Global Extremism Monitor: Islamist Violence after ISIS」的Executive Summary https://institute.global/policy/global-extremism-monitor-islamist-violence-after-isis

36-3 耶穌能為我們成為贖罪祭嗎？ 文章 36 3 作者 Dawad Jabal 耶穌能為我們成為贖罪祭嗎？ －耶路撒冷圓頂岩寺的重要性 Dawud Jabal （ http://www.answering-islam.org/authors/dawud/contact.html） 每看見耶路撒冷聖殿山與金色圓頂岩寺的照片，就會想起古人曾在那裡獻祭數十萬次，從二千多年前亞伯拉罕時代，直至所羅門王在那裡興建美麗殿宇後皆如此，那是萬國禱告的殿。（列王記上8：41－43）以色列人一直在聖殿獻祭，直至公元前587年巴比倫人毀第一聖殿，後來獻祭恢復，至公元70年羅馬人毀第二聖殿，並大肆破壞耶路撒冷城，獻祭才止息。 有人說彌賽亞耶穌不可能成為我們的贖罪祭，因為沒有人能替別人的罪死。神給以色列人的律法說：「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」（摩西五經第五卷書－申命記24：16） 然而這律法，真的是論代贖的祭而言嗎？其實不然。 人常引這條律例，企圖推翻耶穌最重要的工作；其實這觀點，是把贖罪祭，與若干犯罪處死的條例混淆了。 有人認為，耶穌不可能為任何人的罪作贖罪祭，但其實希伯來聖經舊約律法裡相關條例，是指犯法懲處而言－父或子都只會為自己所犯的罪受罰－並非指獻給神的贖罪祭。而向神獻祭，是為與祂和好。 論獻祭的律法仔細說明，各種祭禮是為了向神贖罪。相關條例見於聖經不同篇章，如摩西五經第三卷－利未記－1至5章。 耶路撒冷的聖殿山（或稱聖所，Haram ash-Sharif）教我們認識獻祭的事。今天世界各地許多伊斯蘭家庭、公司和清真寺都掛著聖殿山上圓頂岩寺的照片或圖畫，卻未必人人記得，耶路撒冷聖殿區域之所以在公元前966年至公元70年存在，是為了獻祭贖罪，那是讓以色列人獻祭的地方，也讓其他人前來敬拜。 聖殿山，可謂是明白贖罪祭的門檻。希伯來聖經（舊約利未記17：11－16）清楚教導，必須獻贖罪祭，新約聖經（希伯來書9：22）也這樣說。 新約聖經提到，耶穌已成就一次過的獻祭。祂甘願獻上在世的短暫生命，然後從死裡復活。 我們每個人都應接受耶穌所獻的祭，正如亞伯拉罕和他的兒子接受真主所賜的羊羔，作為替代的犧牲，令兒子的肉身性命得以保存。（創世記22：13－14）肯定我們沒有人比亞伯拉罕更大，就更要像他一樣謙卑，接受替代的犧牲。 獻祭 我們來認真認識獻祭。 這是真主賜給人的大禮，容許人獻上潔淨的動物，以表感謝之情，並求真主赦宥。真主是獨一的，所獻的祭必須為真主所接納，才算有效。舉例說，真主曾說豬和駱駝都不潔，不能當祭物，也不可以吃。（申命記14：7－8）獻上動物祭，就是說，有真主的受造物要捨命。聖經說：「生命是在血中。」（利未記17：11－14） 獻上為祭的生命，必須是無罪的。潔淨的動物代表沒有犯罪，即無罪的生命。每個成年人總犯過罪，除了耶穌。 按真主賜給以色列人的獻祭律例，並沒有殺人獻祭這回事，相反，這是謀殺！連還沒有犯過罪的小孩或嬰兒也不可以當祭品獻上，因為這等於謀殺。真主說，謀殺是可憎的罪。（申命記12：31） 獻祭要算為有效，必須符合幾個條件。 第一，真主是最重要的條件。真主若不存在，又或者，假如祂並非至慈的、赦宥的真主，獻祭就毫無意義了。此外，祂也已經啟示人為何、並如何獻祭。 第二，獻祭的人要知道真主是他的創造者，他想與這位創造主和好，所以獻上合適的祭，真主才會接納。 第三，真主是聖潔的，所以表明只接納「潔淨的動物」（聖的，kosher）為祭品。真主說，豬和駱駝等動物都不能獻為祭。（申命記14：7－8）聖經說：「生命是在血中。」（利未記17：11－14）被殺獻祭的，必須是健康、且屬潔淨的動物，而且血要全倒在地上，沒有人可以喝這血。（利未記17：11－13） 然後犧牲會獻給真主，大多數祭品都會燒掉。 獻祭的禮儀很簡單。獻為祭的犧牲放在敬拜者和真主之間，代表獻祭的人謙卑，承認真主是生命的創造主，是賜生命的那位；人獻祭，即表示明白這個道理。如果獻的是感恩祭，即代表真主配得敬拜，獻祭者希望以自己的生命服事祂。 如果獻的是贖罪祭，放在真主和我們之間的犧牲則表明另一個道理。我們知道，因自己犯罪悖逆真主，祂既是宇宙主宰，就有權取我們的生命；然而我們虛心求祂赦宥。犧牲放在真主與我們之間，像個小小的障礙、或緩衝物，或者可以說，是一道「橋樑」，令我們可以與聖潔真主聯繫上。 不過，如果真主不接納所獻的祭，這一切仍是毫無意義的。這是最重要的條件，祭物必須真主來承認、接納。就算獻祭者並未完全理解這事的重要性也不要緊，最重要是真主有沒有接納。 至仁真主指示人，每年羊群牛群中頭生的，要獻為祭，這是特別的祝福。祭牲會燒熟或煮熟，並不是整隻燒掉的，然後一家人會在真主面前吃祭肉！這是個奇妙時刻，代表尊崇真主，與祂同在。（申命記15：19－23） 真主賜給以色列人的獻祭律例裡說明，只能獻某幾種潔淨動物為祭，並說明在哪種時候、如何獻才合適。（利未記11章） 獻祭的人必須確定動物屬潔淨的種類，是真主所接納的。可以想像，敬拜者心裡一定有這樣的疑問，不知道所獻的物是否合格；如果他知道有一天會有一個特別的犧牲，是全然為真主所接納的，必定深感欣慰。耶穌所獻的祭，乃是全然為天父所接納的，祂其後能復活升天就是明確證明，對敬拜者而言是一大安慰。 罪人的生命是失敗的祭 向聖潔永活真主獻祭，與按律法被判犯罪處死，完全是兩回事。論到犯罪處死，則無論父或子，都不會因別人的罪受死。 因此不應將獻祭與犯罪處死混淆。有人說：「我會為自己的罪付代贖。」但這可能嗎？ 合適的獻祭，必須有潔淨的動物死去，作為祭牲獻給聖潔的真主。至於犯罪處死，由於捨命的是罪人，所「獻上」的只是一個罪人的命，他為自己的罪「捨命」，但這生命已毫無價值了。他雖然死了，仍是以罪人的身分下火獄。（參聖經最後一卷書－啟示錄－21、22章） 因為罪人並不潔淨，不適合獻祭，他的死不會帶來拯救，也不會為自己或別人帶來赦宥！那只是一個死了的罪人而已。因此，必須有良善的、無罪的「受害者」當祭物獻上，是為真主所接納的，這樣獻祭才會成功。 真正的贖罪祭 聖經記載，曾有一人為別人獻祭，就是約伯（安優卜）。這位義人並智慧人為他七個兒子獻火祭，恐怕他們犯罪得罪真主，在心裡詛咒祂。（約伯記1：5） 另外，真主也曾預備類似的「贖罪祭」，就是當逾越節的時候。 當真主強大的手拯救以色列人離開埃及為奴之家的時候，就設立記念這事的儀節，命每家過逾越節。主說，各家都要吃逾越，如果家裡人少，就邀親友一起過節，吃逾越，以記念這件事。小家庭若不能吃完一隻羊羔，就要邀朋友一起吃，或兩家人共吃一隻替代的羊羔。（出埃及記12：1－5） 同樣地，今天不同種族、部落、語言的人都獲邀一起參加這神聖儀節，記念完美的犧牲－耶穌的死與復活。祂在「最後晚餐」時曾邀請門徒共吃，而耶穌邀請的對象，也有其他人，包括我們。這餐記念耶穌所作的事，是任何人不能完全理解的，但我們仍可以邀請別人來參加聖禮。世上有不同群體守此禮，稱為聖餐、主餐或彌撒（馬太福音26：26－28；馬可福音14：22－25；路加福音22：14－20；哥林多前書11：23－26）。 耶穌 普通人不能成為贖罪祭，因為人不潔淨，不符合真主的條件。祂要求犧牲是潔淨的。 耶穌生來就潔淨，祂由童貞女馬利亞所生，從沒有犯過罪。（馬太福音1：18－21；路加福音1：39－56）並且祂已從死裡復活，在眾人眼前駕雲升天，顯明祂這個犧牲已為天上的真主所接納，是真主看為好的、有效用的祭。 在耶穌公開傳道之前，施洗約翰（葉哈雅）對百姓說，耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」，可見祂會成為犧牲，就像獻祭用的無辜羊羔一樣。（約翰福音1：29－34） 通常人獻祭，會由獻祭者為自己或家人挑選祭牲。但耶穌作為犧牲，則是由天上的父真主所挑選的。當時並沒有人選祂、或請求祂為人的罪當贖罪祭；當時有些政治與宗教領袖只嫉妒祂，想羅馬人釘祂十字架。 我們知道，父神曾兩次從天上說話，認同耶穌的身分，並祂將要作成的事；一次當耶穌在約旦河受洗時（約翰福音1：29－34），另一次當祂登山變像時（馬太福音17：1－7）。 當時有人謀害耶穌，其實祂要逃脫也不難。然而祂後來竟然被打、被釘十字架，這實在是大大悖逆父神，因此耶穌求父神赦免這些人，因為他們並不知道自己在做甚麼（路加福音23：34）。然後耶穌自願交出靈魂，暫時與肉體分離（路加福音23：46），祂的靈魂就在三天裡暫時離開身體。 耶穌死的時候，正當逾越節預備日下午，那時人人準備殺羊羔過節的時候，預備日落後吃逾越。（約翰福音19：14，31） 耶穌是自願捨生，並非被謀殺的，儘管當時的有些社會及宗教領袖的確謀害祂，因此為此事負上道德責任。 耶穌是「石頭」，卻遭既有宗教制度的建造者所排斥，不承認祂是彌賽亞；但耶穌這塊「石頭」後來成為教會的「房角頭塊石」，這教會歡迎不同種族、部落、語言的人（詩篇118：22；馬太福音21：42）。 在耶穌時代約一千年前，祂的祖宗大衛王也曾在耶路撒冷預備獻給主的祭，當時的祭牲，是迦南人、耶布斯城主阿勞拿（又稱阿珥楠）提供的動物，連獻祭的地點－禾場－都是他賣給大衛王的，那是摩利亞山上一個打穀場。若干年後，大衛王的兒子所羅門就在那裡建耶路撒冷聖殿。不過這土地和祭物，並非大衛王白白得來的，他乃是付錢向阿努拿買來的，大衛說：「我不用白得之物獻為燔祭。」（歷代志下3：1－2） 耶穌犧牲，不用我們付一分一毫，不像大衛王必須付銀獻祭，這裡有兩個重要意義。第一，耶穌為我們犧牲，這代價太大，我們付不起的，無論多少財寶都不足以抵償。第二，這獻祭並非我們發明的，乃是父神在創造世界以先就已經安排好的。（希伯來書4：3；馬太福音25：34） 先知施洗約翰（葉哈雅，他的出生，在撒迦利亞／宰凱里亞言就是個神蹟）印證耶穌正是真主所接納的犧牲，指祂是「羔羊，除去世人罪孽的」。因此，世上若有人的罪可以除掉，全因耶穌－「神羔羊」－的犧牲。（約翰福音1：29） 耶穌已為信靠、跟隨者的生命與罪愆，成為「逾越節」羔羊（哥林多前書5：7－8）。這個「逾越」，乃記念真主如何拯救以色列人脫離法老奴役，離開埃及，服事真主。在埃及的逾越，並非犯罪的懲罰；以色列人在埃及不是罪犯，卻是奴隸，需要真主來拯救、釋放他們。 耶穌復活、並公開升天，足以證明祂為我們的罪犧牲，並且這個祭已獲真主接納。 耶穌是完美的贖罪祭，其他人或物都不足以作為祭牲，因為不符合真主的條件，只會是完全的失敗。 亞伯拉罕 亞伯拉罕獻祭，乃是從南部別是巴曠野北上摩利亞山（今耶路撒冷）；另方面，在耶穌時代，祂會和百姓一樣，一年三次當節期時上耶路撒冷。（出埃及記23：14，17；34：23） 耶穌自己就是祭牲，祂從北部加利利地區前往摩利亞山（耶路撒冷），途中經過撒瑪利亞，並以色列中部山區。 真主呼召亞伯拉罕獻祭，並沒有說所獻的兒子，是為他本身、或是為亞伯拉罕，或是為他家族的罪而獻。（創世記22章） 雖然亞伯拉罕遵命，打算獻上兒子，但真主並沒有讓他殺死兒子獻為祭品。亞伯拉罕的確把他獻上，遵從了真主的吩咐，也因此盡了義務，但真主並沒有讓他的兒子死去，沒有使亞伯拉罕所獻上的失效。（創世記22章） 耶路撒冷聖殿及摩利亞山獻祭之處，後來稱為聖殿山與圓頂岩寺，有甚麼重要？ 當我們看見耶路撒冷圓頂岩寺的圖片，會想起甚麼？為何亞伯拉罕稱此地為「主會供應」，或「耶和華以勒」？這個地點表明，真主容許、甚至要求一個贖罪祭。亞伯拉罕和他的兒子、大衛與所羅門王，天神吉卜利里和耶穌都曾在這裡。古往今來，大概有千百萬動物在這裡成為犧牲，獻為贖罪祭、感恩祭。 這個地點的歷史可追溯至四千年前。公元前2000年，真主呼召亞伯拉罕到摩利亞山，獻兒子為祭；結果真主沒有讓他殺死兒子，但亞伯拉罕也的確順從了真主的吩咐，曾經「獻上」兒子，不過真主最後給他供應了潔淨的祭牲－一隻公羊羔－作贖罪祭，以代替他的兒子。所以亞伯拉罕稱此地為「主會供應」，或「耶和華以勒」（創世記22：14）。按創世記22章多處記載，亞伯拉罕這個性命得以保存的兒子，名叫以撒，後來成為藉童貞女馬利亞所生之耶穌的祖先（路加福音3：3）。 可見這個地點是真主特別命定的，讓順服祂的人在這裡獻祭。 亞伯拉罕後約一千年，至公元前1000年時，大衛王在這裡為主獻祭，他從迦南人、耶布斯城巿阿珥楠（阿勞拿）買下這塊地。阿珥楠本想將山頭的打穀場獻給大衛，也將牛犢、木柴和穀物給他，但大衛推辭了，不想用白得之物作燔祭，於是用錢將土地和物資買下，獻給主作為燔祭與平安祭。 真主甚至降下天火，焚燒這裡祭壇上的物！（26節）可見真主特別將此處設立為獻祭之所。（哥林多前書21：18－28） 若干年後，約公元前970年，大衛之子所羅門王掌權。他登基第四年，即約公元前966年，開始為真主建殿。（列王記上6章；歷代志下3：1－2）自此以色列人一直以第一聖殿作為敬拜獻祭場所，直至公元前587年巴比倫國毀掉聖殿，擄去以色列國民。後來聖殿得以重建，只是規模小了；至「大希律」時代再大興土木，擴大聖殿範圍，興建富麗堂皇的建築。 天神吉卜利里向老祭司撒迦利亞說話（19節），叫他「不要害怕」，就是在這殿裡，天神說，他將成為先知施洗約翰（葉哈雅）的父。（路加福音1：5－25）耶穌出生後第八天，童女馬利亞和約瑟將祂獻上，也是在這殿裡。（路加福音2章）到耶穌12歲時，曾在這裡和法學家討論摩西律法。（路加福音2章）祂後來也遵著律法一年三次到耶路撒冷聖殿守節。（出埃及記23：14，17；34：23），並曾多次在殿裡教訓人。 聖殿存放著以色列人的出生記錄。眾先知曾預言，「受膏者」彌賽亞特別蒙揀選，帶來好消息與拯救，使人脫離罪惡，祂將會是亞伯拉罕、以撒、雅各（後改名以色列）與大衛王的後裔，這一系列族譜都存放在聖殿裡。誰若自稱彌賽亞，必須按族譜「出生證明」提出證據。然而當公元70年，羅馬人焚毀聖殿，記錄就沒有了。從那時起，再沒有「新彌賽亞」能證明自己的譜系。 為甚麼有些人那麼抗拒替代的犧牲？ 可能因為他們不願意承認、或不理解自己需要替罪的犧牲；又或者不認識大能真主的聖潔，不知道犯罪等於悖逆宇宙的主宰。 獻祭，其實意味著接納祭品者地位遠超過獻祭者，而大部分人都不肯承認這事。許多人對犯罪一事滿不在乎。不知道自己心裡悖逆主，覺得這不過一時失敗、犯錯，或偶然軟弱。 亞伯拉罕的教訓 約四千年前，亞伯拉罕滿心感激真主為他預備的替代羔羊，令他不必獻上兒子。約沙法王在殿裡禱告時，曾稱亞伯拉罕為「主的朋友」，（歷代志下20：7）先知也曾這樣稱呼他。（以賽亞書4：18） 我們不會比亞伯拉罕大，既然他也虛心接受真主預備的替代犧牲，我們也應接受真主所預備的羔羊－耶穌，成為我們的贖罪祭，使我們得以存活。（約翰福音1：29－34） 按亞伯拉罕的教訓，我們應該渴望成為真主的朋友，甚至按聖經所說的，得著更多祝福。我們應該接受死而復活的耶穌－彌賽亞，作為我們的贖罪祭，信靠祂，讓祂帶領我們脫離罪惡，過聖潔生活。 耶穌說，天上的父神喜歡賜禮物給祂的兒女，祂已賜下耶穌這個犧牲作厚禮，我們理應接受真主的厚賜。（馬太福音7：10－11；路加福音11：11－13） 這篇文章翻譯自Dawud Jabal的在線文章「Could Jesus Really Be A Substitute Sacrifice for Us?」 http://www.answering-islam.org/authors/dawud/substitute.html

304-1 古蘭經的地平說 文章 304 1 作者 古蘭經的地平說 引言 穆斯林聲稱古蘭經早在第七世紀時就說地球像顆蛋，比現代科學發現要早許多；從類似內容，可見古蘭經合符科學，足證其神聖來源。 另方面，許多非穆斯林卻說古蘭經其實並沒這樣說，反而指地球是平的，正反映著第七世紀時期人普遍相信的謬說。 究竟孰是孰非？本文旨在探討此問。筆者會作以下處理： 一，對穆斯林聲稱的邏輯分析：探討相關古蘭經文，並《哲倆萊尼古蘭經注》（Tafsir Jalalyn）的詮釋； 二，據此作結論。 一 對穆斯林聲稱的邏輯分析 據穆斯林稱，古蘭經說地球形狀像顆蛋，符合現代科學。而古蘭經早在第七世紀已提出此說，比相關現代科學發現要早許多，可見古蘭經必有神聖來源。 我們來看看相關推論： 前提一：現代科學顯示地球形狀像顆蛋 前提二：第七世紀時候的人並不知道，且並不可能知道這個科學事實 前提三：古蘭經在第七世紀就提及此說 結論：古蘭經必定源自神聖 不難看出，如此推論並不合理，因結論與前提根本毫不相關。人就算接受前三個命題，也不等於要接受該結論。某本書在發現某個科學定理前就提及該學說，不等於這本書就源於神。就算我相信古蘭經是世上的獨特奇蹟，也不必然相信它源於神。 因此，儘管穆斯林聲稱古蘭經載有科學定理，也難以說服人說這本書一定源於神。古蘭經的「科學性」，與它是否源於神，兩者並無邏輯關係。 二 相關古蘭經文與《哲倆萊尼經注》的詮釋 以下引述相關古蘭經文及《哲倆萊尼經注》，曾提及大地形成的。 古蘭經13：3 他展開大地，並在大地上安置許多山嶽和河流，他把每種果實造成兩性的（Zawjain Ithnain，可指兩種或兩樣，如黑白、甜酸、大小等），他以黑夜覆蓋白晝。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象（Ayat）。 阿拉伯經文清楚說明，他展開大地（madda al'arda）。 《哲倆萊尼經注》肯定此說： 「他展開［平鋪］大地」，地就形成了，上面有山川河流；又創造各類果實，每類造成兩種。他以白晝覆蓋夜與黑暗。上述種種誠然是跡象，顯示真主的獨一，願他高舉，人應思考真主的創造。 古蘭經15：19： 我展開了大地，並把許多山嶽安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。 阿拉伯經文清楚寫明，我「展開」（maddadnaha）大地，是個「平鋪」的動作。《哲倆萊尼經注》反映一樣的意思： 「我展開了大地，並把許多山嶽安置在大地上」，以免住在大地上的萬物傾斜倒下，令萬物均衡生長，［每個種類］清晰可辨。 古蘭經20：53： 他為你們以大地為搖籃，他為你們在大地上開闢許多道路，他從雲中降下雨水，而借雨水生產各種植物。 《哲倆萊尼經》指經文意思是，大地平如床鋪： 他是創造你的主，也創造萬物，創造大地如搖籃、如床鋪，又開闢道路，從天上降下雨水。偉大真主，願他高舉，他曾補足穆薩形容他的話，對麥加的居民說：我造出各類植物（shattā，不同，以形容「種類」azwājan）。換言之，造出不同顏色、味道的［植物］，用不同方法造（shattā是shatīt的複數，類似marīd、［複數］mardā，句式如shatta al-amr，「事情已變得複雜」） 古蘭經50：7 我曾展開大地，並將許多山嶽投在上面，還使各種美麗的植物生長出來。 《哲倆萊尼經注》說： 大地（wa’l-arda，是「天上」句ilā l-samā’i 的補充），看［我］如何展開大地，［如何］將地鋪在水面上，將山嶽投在上面，令每個悅目的品種，［每個悅目的］類別生長出來，因物種的美麗而悅目。 古蘭經51：48： 地，我曾鋪張它。美哉鋪張者！ 《哲倆萊尼經注》肯定大地給鋪張開去： 大地，我們鋪張它，使它鋪平：鋪張它的那位多麼偉大！就是我。 古蘭經79：30： 此後，他將地面展開。 阿拉伯原文為Alarda Dahaha，安拉Daha大地。 《哲倆萊尼經注》如此解釋 dahaha： 他展開大地後，使地鋪平，因為先造地才造天，但初受造時還沒有展開。 請讀者謹記這裡dahaha的含義，後文會再討論。 古蘭經88：20： 大地是怎樣展開的？ 《哲倆萊尼經注》解釋： 大地是怎樣展開的？這裡提到真主的能力，願他高舉，並他的獨一。下文提到駱駝，因這種動物比其他［動物］更接近大地。至於sutihat一字，「展開」，從字面解，指地是平的，這也是大多數［啟示］法律學者的意見，非如星象家（ahl al-hay’a）說是球形的，儘管後說並不違背任何法律支柱。 留意《哲倆萊尼經注》特別提到古蘭經之地平說相對於星象家所說，它知道有這個問題，卻仍秉持伊斯蘭傳統觀點，指地是平的。 古蘭經91：6： 以大地及其鋪展者發哲。 《哲倆萊尼經注》確定此節指地是平的： 論到地，獨一主鋪展它。 可見古蘭經說地是平的，經文用上阿拉伯語Maddadnaha，指地是平鋪的面。 此外Dahaha一字也指「鋪展」。有穆斯林說這個字可指「蛋狀」，雖然「伸展」是第一含義，但此節可解成「他將地造成蛋狀」。 然而這說法是錯的。阿拉伯文Dahaha只有一個主要意思，就是展開、鋪開、鋪平。以下引述《阿拉伯文辭典》（Lisan al Arab），讀者可按此鏈接查閱： http://www.baheth.net/all.jsp?term=%D8%AF%D8%AD%D8%A7%D9%87%D8%A7 دحا (لسان العرب) الدَّحْوُ: البَسْطُ. دَحَا الأَرضَ يَدْحُوها دَحْواً: بَسَطَها. وقال الفراء في قوله عز وجل: والأَرض بعد ذلك دَحاها، قال: بَسَطَها؛ قال شمر: وأَنشدتني أَعرابية: الحمدُ لله الذي أَطاقَا، بَنَى السماءَ فَوْقَنا طِباقَا، ثم دَحا الأَرضَ فما أَضاقا قال شمر: وفسرته فقالت دَحَا الأَرضَ أَوْسَعَها؛ وأَنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نُفَيْل: دَحَاها، فلما رآها اسْتَوَتْ على الماء، أَرْسَى عليها الجِبالا ودَحَيْتُ الشيءَ أَدْحاهُ دَحْياً: بَسَطْته، لغة في دَحَوْتُه؛ حكاها اللحياني. وفي حديث عليّ وصلاتهِ، رضي الله عنه: اللهم دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ، يعني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها، ويروى؛ دَاحِيَ المَدْحِيَّاتِ. والدَّحْوُ: البَسْطُ. يقال: دَحَا يَدْحُو ويَدْحَى أَي بَسَطَ ووسع. طحا (لسان العرب) طَحَاه طَحْواً وطُحُوّاً: بسطه. وطَحَى الشيء يَطْحِيه طَحْياً: بَسَطَه أَيضاً. الأَزهري: الطَّحْو كالدَّحْو، وهو البَسْطُ، وفيه لغتان طَحَا يَطْحُو وطَحَى يَطْحَى. والطَّاحِي : المُنْبَسِطُ. وفي التنزيل العزيز: والأرضِ وما طَحاها؛ قال الفراء: طَحاها ودَحاها واحدٌ، قال شمر: معناه ومَنْ دَحاها فأَبدَل الطاءَ من الدَّالِ، قال: ودَحاها وسَّعَها. وطَحَوْته مثلُ دَحَوْته أَي بَسَطْته. 三 結論 以上足證古蘭經說地是平的，任何讀者夠客觀的話都會得此結論。經文用如「展開」、「鋪平」（dahaha）等字，形容地是平的，證據已十分明顯（ http://timesofindia.speakingtree.in/public/topics/life/reality），任何其他說法是妄顧事實。 再者，聲稱古蘭經說地是蛋狀的人，即或能提出證據，但這也不等於能證明古蘭經源於真主。 這篇文章翻譯自在線文章「 Quran's Flat Earth Theory ｣ http://www.speakingtree.in/spiritual-blogs/seekers/philosophy/qurans-flat-earth-theory http://www.islam-watch.org/authors/59-kammuna/1468-qurans-flat-earth-theory.html

637-1 歐洲91％的恐怖主義受害者是由激進伊斯蘭恐怖主義導致 文章 637 1 作者 歐洲91％的恐怖主義受害者是由激進伊斯蘭恐怖主義導致 Chris Tomlinson（ https://www.breitbart.com/author/chris-tomlinson/） 2019年3月7日 最新發佈的「歐洲恐怖主義黑白書」顯示，自2000年以來，恐怖主義受害者總數的91％是由激進伊斯蘭恐怖分子導致。 根據Le Figaro晨報報導（ http://premium.lefigaro.fr/flash-actu/2019/03/05/97001-20190305FILWWW00190-publication-d-un-livre-blanc-et-noir-du-terrorisme-en-europe.php），該書是來自西班牙的歐洲議會成員，恐怖主義受害者基金會主席Maité Pagazaurtundua提出的一項倡議，其中列出了2000年至2018年期間在歐盟發生的恐怖襲擊中遇害的753人。 該報告還調查了全球恐怖主義的歐洲受害者，調查表明同期成為恐怖主義受害者的還有1,115人，其中包括遊客和軍人。 總的來說，激進的伊斯蘭極端分子殺害了91％的受害者，其中20％被自殺式炸彈襲擊者謀殺。 美國指揮官：「極端暴力分子對歐洲造成明顯且現實的威脅」 https://www.breitbart.com/national-security/2019/03/05/u-s-commander-violent-extremists-present-clear-present-threat-europe/ 政治恐怖傷亡人數遠低於此，極左翼極端分子和極右翼極端分子分別謀殺了13人。 近年來，幾個歐洲國家的極左極端主義一直在上升，德國國內情報機構BfV警告說，在2012年至2017年間，極左翼暴力分子的人數從7,100增加到9,000（ https://www.breitbart.com/europe/2018/06/20/germany-intelligence-left-wing-violence-and-extremism-rise/ ) 。 在同一時期，極左翼極端主義罪行的數量也暴增了88％。 就歐盟國家而言，西班牙的恐怖主義相關死亡人數最多，有268名受害者，緊隨其後的是法國，有263名受害者。 在德國發生的恐怖主義有關案件數量翻了四倍 http://www.breitbart.com/london/2017/10/24/germany-fourfold-rise-terror-cases/ 德國當局正在努力應對伊斯蘭恐怖主義構成的威脅，同時法院接到的案件數量翻了四番。 法國恐怖主義受害者支持部門代表Elisabeth Pelsez說，該書不僅是一份統計資料，也是對襲擊受害者的紀念。 「遺忘是最糟糕的事，」她接著補充道，「讓我們不要忘記那些身心受傷的人，一人遇害會影響大約10到20人。」 自2014年以來，有超過1,000名歐洲人在伊斯蘭難民的襲擊中遇害，致殘 http://www.breitbart.com/london/2018/06/17/1000-murdered-islamist-migrants-eu/ 自2015年移民危機高峰以來，歐洲恐怖威脅數量也一直居高，法國當局去年夏天表示，那一年裡他們已經阻止了至少5次嚴重的恐怖襲擊（ https://www.breitbart.com/europe/2018/10/23/five-terror-attacks-thwarted-by-france-this-year/）。 根據歐洲刑警組織的統計，2017年，歐洲面臨約205起恐怖陰謀 （ https://www.breitbart.com/europe/2018/06/21/europe-200-terror-attacks-2017/），其中英國就報有107起。 前聖戰分子揭露伊斯蘭激進分子作為非法移民偷渡到歐洲的網路 https://www.breitbart.com/europe/2019/01/10/former-jihadist-reveals-islamic-radicals-coming-italy-illegal-migrants/ 意大利發現伊斯蘭激進分子非法移民偷渡網路 意大利警方逮捕了15名涉嫌參與幫助將伊斯蘭恐怖分子偷渡到該國的組織嫌疑人。 這篇文章翻譯自Chris Tomlinson的在線文章「Radical Islamic terrorism accounts for 91 percent of European terror victims」 https://www.breitbart.com/europe/2019/03/07/radical-islamic-terrorism-accounts-91-percent-european-terror-victims/

283-1 基督教強風吹拂伊斯蘭之家 文章 283 1 作者 基督教強風吹拂伊斯蘭之家 IBM全球通訊員：伊里查．布里奇斯（Erich Bridges） 二零一三年七月二十八日下午三時 今年的阿拉伯世界的伊斯蘭曆九月（齋月）使人特別餓。 當穆斯林遵行由七月八日開始的每年齋戒月，他們要面對的是暴力、混亂和不穩定的未來局勢。難道眾民在『阿拉伯之春』所抱的寄望最後已烟沒？很多人認為確是如此。 據 《經濟學人》 （ The Economist） 雜誌最近的封面故事報導，「在阿拉伯世界的革命之後大約兩年半，還沒有一個國家清晰地走上和平穩定的民主之路。那些比較有希望的國家－突尼西亞、利比亞、也門－仍在掙扎。人口最多的埃及的混亂的民主經驗，使致被選出來的總統囚於監獄。敍利亞則被內戰血洗。」 「難怪有些人認為『阿拉伯之春』已死。他們辯說：中東還未預備好作轉變。這論點的其中一個理由是中東沒有民主制度，因此人民力量會腐化為無政府狀態，或是引致獨裁政治再上位。另一個理由是地區的凝聚力量是伊斯蘭，而這種宗教信仰能否容納民主制度備受質疑。他們的結論是中東若沒有『阿拉伯之春』的發生，或會更好。」 但是， 《經濟學人》 聲稱：這樣的觀點的「若是最好也是未成熟的，若是最壞就是錯誤的。」該區想要更好的東西的千百萬人民不會輕易放棄。他們也不應放棄。政制改變雖來得慢，但它要來。例如，在蘇聯政權陷落之後二十多年，那些曾被這已死的國統治的人民仍在不同程度的壓迫下掙扎。「『阿拉伯之春』常被稱為一個覺醒；真正的革命，在街上的不如在腦內的多。」 與此同時，人民的心裡、腦裡正暗中養育着另一場更深刻的革命。這場革命不單在中東已開始，更跨過全球的伊斯蘭之家，這些居地包圍了自西非至印度尼西亞的十六億穆斯林。 大衛．加利臣（David Garrison）是全球植堂運動中福音派基督教的其中一位頂尖學者，也是國際宣教部（IMB）的一位策略家。他寫道：在伊斯蘭產生後第一個千禧年，不斷地擴展，吸納了數千萬基督徒，「而並無一個在沒有被迫的情況下穆斯林歸信基督的運動」。即使有宣教士和其他信徒英雄式的努力，甚至19世紀稱為基督教在世界擴展的「大時代」，亦僅發生過一場至少千人受洗的穆斯林歸向基督的運動。 最新一期的《宣教前線》（Missions Frontiers）引述了 即將面世的利臣的新書 《靈風吹拂伊斯蘭家門》（A Wind in the House of Islam） 。 書中探討了近十年看似大一統的伊斯蘭出現多個裂口。伊斯蘭的最大內部鬥爭在遜尼派和什葉派之間，這是明顯的－而且燃起很多宗教派別的衝突，現今正在分裂中東。但在場景背後發生一個靜靜的轉移，正如加利臣在他前往每一個穆斯林世界角落的旅程中，藉訪問改信基督的千個以上前穆斯林所收集的資料而得以確實。 加利臣寫道：「今天，在四十九個伊斯蘭控制的國家之中的最少十七個國家，在六十多個不同地方裡，不斷建立起前穆斯林背景的、新的基督跟隨者的群體。其中每個運動最少有千人受洗，最少有百個新團契，都是在過去二十年內信基督的。某些國家的追隨基督的前穆斯林群體甚至增長至數萬人。」 「雖然新基督跟隨者的人數（可能多至一百萬至五百萬），只是廣大伊斯蘭人口滄海一粟，他們卻起著重要作用。這些信徒群體見於穆斯林世界各處，並不限於某地，從撒哈拉沙漠南緣西非的沙漠地帶到印度尼西亞群島－及之中的每個地方－都有。…而這些叛教者為了他們轉向基督成為屬靈移民，都（在受逼害和被拒絕上）付上無可計算的代價。但他們繼續地來。初時只是一些零星的表示對伊斯蘭的議，現在出現的是大量且史無前例之數目的穆斯林男女，在他們的社會洪流中逆流而上，涉水而行地跟隨耶穌基督，這還只是個開始。」 伊朗，是什葉派復興的心臟地；印度尼西亞，是世上最大的穆斯林國家；孟加拉，一九七一年血戰巴基斯坦才得以獨立，被貧窮和天災蹂躪。 這些國家有什麼共同之處？衝突和痛苦的改變扮演了一個角色，這是肯定的。政府和宗教的壓迫則帶起了對真自由的渴望；但社會和政治的解釋是不足夠的。這是否神按着祂的時間和力量，揀選這個時候去應允多個世紀以來的禱告，去向渴望與神面對面的穆斯林，在基督裡顯現祂自已？無數的穆斯林親自說出基督在夢中或異像中向他們顯現，還有其他解釋可以說明這些事嗎？ 加利臣說：「這些二十一世紀的運動並不獨限於世界的一、兩個角落，而且涵蓋穆斯林世界：在非洲的小撒哈拉、波斯世界、阿拉伯世界、土耳其斯坦、南亞及東南亞。 「，可見新事正發生，歷史性的，這實在是前所未有的。靈風正吹進伊斯蘭之家。」 若這是真的，在眾多穆斯林轉向基督的歷史性偉大時刻，而基督徒仍是對穆斯林又怕又恨，或更糟的冷漠，將會是多麽可悲。如果有一天，神問你，當祂為這近四分之一的全球人口開了門時：你在哪裡？你會怎樣回答？ 這篇文章翻譯自Erich Bridges的在線文章「Strong Christian winds blowing through the House of Islam」 http://www.charismanews.com/world/40392-strong-christian-winds-blowing-through-the-house-of-islam

516-2 門徒訓練手冊的啟用 文章 516 2 作者 門徒訓練手冊的啟用 圖 1:左起－本傑明·派特雷牧師，比爾·尼克斯牧師，布雷特·哈特曼牧師和愛德華·安優卜牧師 孟加拉長老會是愛德華·安優卜及其夫人於1996年建立，所有榮耀歸給耶穌基督，教會的根基和頭。從那時起，孟加拉長老會在穆斯林中開展事工，其主要焦點是在整個國家建立教會。孟加拉長老會的哲學支柱是：改革宗－在教義和實踐上，可見性－在穆斯林中建立基督徒社群，專門性－只針對穆斯林做工，專業性－裝備教會同工去傳福音和訓練門徒，統一化的方式和方法，轉化信仰和文化。 孟加拉長老會的事工包括這些領域，如藉著其學習中心裝備植堂者、創作和出版書籍、函授學校、慈惠事工、職業培訓和自力更生計劃。在這漫長的過程中，孟加拉長老會曾經沒有任何材料來裝備從伊斯蘭改信的初信徒。所以，在2014年，經過多方禱告和各種想法，孟加拉長老會著手了一個專案，以開發一套基於聖經的、改革宗但處境化的基礎課程，用於細胞小組。這套課程是用穆斯林孟加拉語，可以在40個星期完成40節課。 2017年1月13日，已經推出了40節的課程。2017年，該課程正在接受田野調查。經過調整後，最終成果將在2018年初發佈。孟加拉長老會鼓勵所有宗派和教會使用這套材料來裝備門徒去完成耶穌基督的大使命。孟加拉長老會感謝比爾·尼克斯牧師，他為課程大綱設計作了貢獻並在不同事工領域提供了他的經驗。愛德華·安優卜牧師為完成該項目已經努力了兩年。 從國內和國際的領袖的評價可總結為一句話「門徒訓練手冊是適合從伊斯蘭改皈的信徒、首次製作、獨特、具有歷史意義以及被熱切期待的孟加拉語手冊。」 門徒訓練課程／計劃的目的 運用本課程引領新基督徒以神的話語建立他們的新信仰和實踐。 課程的目的不是全面培養新信徒，而是給他們一個框架去理解和跟隨基督。因此，課程內容並不提供詳盡的答案，而是通過實例示範新信徒可以如何思考和生活。 培養植堂者和教會同工成為訓練門徒者 讓訓練門徒者教導其他新基督徒同樣成為訓練門徒者 提摩太後書 2:2 開發一個門徒訓練課程 培養新歸主者 為基督教的教義、敬拜、倫理道德觀，和生活提供一個合乎聖經的基礎。 向新基督徒灌輸實用技能和習慣以此活出自己新信仰 促進教會的成長和健康 教導和培訓新信徒與他們改革宗及盟約的身份相符的基督教信仰和實踐。 鼓勵基督徒更新，克服改皈之前的舊生活和宗教習俗。 裝備信徒在一個受苦、受壓、被逼迫的環境中以委身基督徒的身份有信心地生活。 裝備信徒分辨真假教導。 鼓勵信徒建立信實的、分別為聖的基督教家庭。 提升良好基督徒的公民身份。 為教會一代又一代的持續健康與成長奠定基礎。 訓練和裝備植堂者和其他領袖遵循聖經持續有效地培養新信徒成為門徒。 創建在信徒當地社區裝備他們的方法。 培訓門徒去明白他們已經進入了耶穌的使命，即是，通過話語和行為來建立基督的教會。因此，他們必須受訓學習如何有效地分享信仰。 課程架構 有四個主要部分－聖經，基督教教義，基督化家庭與基督徒生活。每一部分包括十節課，所以總共40節課。這不只是理論性學習材料，而是在每一課中，學生／學習者必須練習或應用所學到的東西。 教學形式 1. 營造學習氛圍 20 分鐘 2. 開始禱告 3. 上堂課回顧 4. 課程目標 40 分鐘 5. 課程內容 6. 討論－回饋／你從課上學到了什麼？ 30 分鐘 7. 評估測驗 8. 作業－背誦經文、事件、日期，閱讀，要做的工，等。 9. 約下一堂課 10. 結束禱告 A. 第#1部分：聖經（10課） 1. 舊約書卷 課程目標 按順序記住舊約中的書卷 認識舊約中主要分部的名稱 說出每卷書的主題 向他們展示如何閱讀舊約的歷史流程 課程內容 舊約書卷的名稱 舊約主要分部 每卷書的主題 閱讀計畫 2. 新約書卷 課程目標 按順序記住新約中的書卷 認識新約中主要分部的名稱（包括作者和讀者） 說出每卷書的主題 向他們展示如何閱讀新約 課程內容 新約書卷的名稱 認識新約主要分部的名稱 說出每卷書的主題 閱讀計畫 3. 主要人物（以及聖經怎樣描述他們） 課程目標 按時間順序列出聖經主要人物（猶太民族的祖先，國王，先知，使徒，天使，基督） 使用舊約和新約展示聖經和古蘭經對聖經關鍵人物的不同理解 討論這個真相，即除耶穌以外，聖經中的人物都是為神所用的罪人 強調每個人物扮演的救贖角色。 課程內容 主要人物：亞當，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟，摩西，大衛，所羅門，施洗約翰，馬利亞，耶穌 對比在聖經（舊約和新約）和古蘭經中有關亞伯拉罕，以撒，摩西，大衛和耶穌的記載不同之處 亞當，亞伯拉罕，摩西，大衛，所羅門（全是有罪的），耶穌（無罪） 將以上每一位和神的救贖計畫連結起來。 4. 聖經中的約 課程目標 解釋什麼是約 說出這些約的名稱 描述一個約的共同元素 描述這些約的統一性和連續性 課程內容 約的定義 約的名稱 §與亞當的約（勞力之約） §與挪亞的約 §與亞伯拉罕的約 §與摩西的約 §與大衛的約 §新約 約的要素 §立約方 §聖經的歷史背景 §應許（祝福和咒詛） §條件 §誓言 §簽字和封印 這些約救贖的統一性 §這些約的單一目的 §每個約的救贖主題 §在新約中神救贖的應驗 5. 聖經中關於救贖的統一 (舊約中的基督) 課程目標 在奴役和自主，放逐和回歸，人性恢復和返回故土的背景下定義什麼是救贖。 幫助學生證明聖經的約有統一性 證明聖經以基督為中心的統一性 描述整本聖經是如何展示通過單憑信心獲得的救贖恩典。 課程內容 背景中的救贖 §人性恢復 §奴役和自主 §放逐和回歸 舉例說明約的統一性的聖經段落（預言和應驗） 在舊約中指向基督的聖經經文 暗指救贖恩典的聖經段落（希伯來書11章；彼得前書2：9－10） 6. 神國的視角 課程目標 從聖經視角描述神的國度 對比神的國度和撒旦的國度 描述耶穌在恢復和成就神國度過程中扮演的角色 按聖經描述神國度和教會之間的關係 課程內容 涉及神國度的聖經經文 涉及神國度和撒旦國度對比的聖經段落（創世紀3：15；曠野中的基督） 引用涉及在基督裡成就的王國的經文 以聖經為基礎描述教會為以色列的成全和它在神國度直觀擴展中的聖約作用。 7. 先知的應許和應驗 課程目標 展示新約如何應驗舊約，但並不抹滅舊約。 證明主要預言和應驗（比如創世紀3：15，基督的出生、被釘十字架、再來） 描述律法在基督裡如何成全。 描述還未實現的預言。 課程內容 新約中使用依然有效的舊約經文章節。 引用證明預言應驗和解釋的聖經段落。 連接耶穌和律法的經文章節 引用還未實現的預言 8. 以色列歷史 課程目標 描述亞伯拉罕的呼求和神對以色列的創造。（以色列一直以來的角色？） 描述以色列的奴役處境以及從埃及脫離進入應許之地。 描述以色列王國和它的歷史 放逐和回歸 課程內容 創世紀12章；人物：亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟 運用出埃及記、利未記、民數記、申命記和約書亞記中談到奴役和出埃及，曠野和脫離以進入應許之地的經文，為了證明以色列如何成為被神揀選的民。（以色列實際的土地早在伊斯蘭存在前的許多世紀屬於神的聖民） 提到撒母耳記、列王紀、歷代志為了展示以色列王國如何被造成為他國的光，但罪阻止它成為神救贖的證據。 運用歷史書－包括以斯拉記、尼希米記和先知書－的總結，來討論放逐和回歸。 9. 基督生平（出生，死亡，復活，升天） 課程目標 按聖經描述耶穌的生平 按聖經描述耶穌的死亡 按聖經描述耶穌的復活 按聖經描述耶穌的升天 課程內容 描述聖經上耶穌的出生敘述、受洗和事奉，以證實他無罪的生命，神跡，以及和天父的關係。 引用福音書的受難敘事。 引用福音書與復活有關的經文。 從使徒行傳描述升天。 10. 耶穌的教導（登山寶訓） 課程目標 記住登山寶訓 查考天國八福 查考主禱文 描述耶穌如何提供了基督教的本質。 課程內容 閱讀並記住登山寶訓。 突出選擇八福並討論。 討論主禱文的結構以及每一段的意思。 總結按著登山寶訓所顯現的基督教的本質。 B. 第#2部分：教義（10課） 1. 神話語的教義 課程目標 描述神話語作為啟示的教義（對比古蘭經） 描述聖經的默示性質和作者身份 描述聖經的無錯謬和無誤 描述聖經的權威 課程內容 說出啟示的方式但將這些與神的話語區別起來，並說明在甚麼方面它是神的啟示。 神如何特別給聖經的作者默示？ 定義無錯謬和無誤，讓學生記住它們。 什麼是聖經權威？如何在信心和生活中運用它？ 2. 關於神的教義 課程目標 描述三位一體的教義 描述三位一體在創世和救贖中的作用 描述永恆的命令 列出並描述神的名字 課程內容 給出三位一體的簡單描述，如同一位神有三個位格而不是三位神或一位神的三種模式或功能。（三位一體是什麼，不是什麼） 以聖經為基礎說明父、子、聖靈在創造和救贖中的相互作用。 說出和描述每條命令、以聖經為基礎舉例說明每條命令。 引用聖經的名字和參考經文。 3. 創世和墮落（創世紀1－3章） 課程目標 描述和記住創世故事 描述人類以神的形象被造 描述墮落和它的影響 描述由於墮落而帶來的虛假宗教和偶像崇拜（巴別塔） 課程內容 根據創世紀1：1－27逐日列出神的創世活動。 根據創世紀1：26－28描述神的形象和相似。 閱讀和討論創世紀第3章的墮落以及隨後對人類生活和自然的影響。 當亞當和夏娃沒能在伊甸園防住撒旦，選擇跟隨牠而不是神時，人類的罪和偶像崇拜就開始於伊甸園。 4. 基督論 課程目標 描述耶穌永恆的神性 描述耶穌的名字和稱謂 描述基督的真實人性和犧牲。（十字架受難是真的嗎？） 描述他作為先知、祭司和國王的職位 課程內容 查考描述耶穌永恆的神性的經文。 說出並定義耶穌的稱謂。 描述耶穌在他的十字架受難和死亡中無罪的人性。 運用聖經描述耶穌作為先知、祭司和國王的職位 5. 救贖 課程目標 描述只有神拯救罪人 描述神揀選和呼召的教義 描述稱義、成聖和得榮耀 總結救贖是與基督聯合 課程內容 運用聖經來展示拯救是神仁慈的恩賜。 定義在聖經術語和背景中的揀選和呼召。 定義在聖經術語和背景中的稱義、成聖和得榮耀。 運用聖經來展示信徒與基督聯合如何總結神完全的救贖工作，「在基督裡」 6. 教會 課程目標 將教會定義為神的立約人 討論教會的不可或缺性 描述教會的組織（政體）和功能（聖禮） 討論教會的權威（紀律） 課程內容 運用新約經文說明教會是神的立約人。 教會是基督專用的身體，委身在世上執行他的救贖工作。 運用聖經來概述長老會的管治、禮拜、聖禮形式。 運用聖經來展示教會在講道、教導聖言、宣教、任命教會的長老和職事、聖禮的管理、和紀律各方面，如何在基督肢體裡有獨有的權威。 7. 基督再來 課程目標 定義什麼是基督的再來 討論基督再來的重要性 描述基督再來的預言和預兆 討論千禧年 課程內容 從聖經描述基督再來。 描述它對信徒的重要性。 引用提到基督再來的聖經預言和預兆。 描述千禧年的象徵屬性，根據對此的理解解釋千禧年的活動。 8. 天堂和地獄 課程目標 描述撒旦的最後失敗，罪和死亡。 描述最後的復活和審判 描述天堂（對比伊斯蘭） 討論地獄意味著什麼。 課程內容 用啟示錄來說明神最後的勝利。（討論第一次和第二次的到來） 用聖經來描述最後的復活和審判。 對比啟示錄21章和伊斯蘭對伊甸園的理解。 描述對罪人永恆的審判和懲罰。 9. 宣教 課程目標 宣教的聖經基礎是甚麼？ 討論神如何是一個宣教的神？ 描述教會是神的宣教的仲介 描述每一位信徒是如何被呼召並裝備成見證人。 課程內容 說明在創世紀（3：15），馬太福音（28：18－20）和使徒行傳中宣教的聖經基礎。 描述神對墮落人類的救贖的聖經的全面計畫。（約翰福音） 用使徒行傳舉例說明教會在宣教中的中心地位。 引用經文來說明向世界作見證是一名真信徒的標誌。 10. 假教導 課程目標 描述純正基督教的範圍 分辨純正和假冒的聖經信仰之間的不同。 描述一個處理假教導的聖經方法 討論異端的假教導 課程內容 列出並描述適用於所有真正基督徒的教導。（聖經，三位一體，耶穌基督，人性，罪和拯救） 檢查有關每個核心教義的一些錯誤教導。 教導學生以聖經的教導為基礎，以謙遜、敬虔的方式回應。 用聖經來解釋每個異端的具體錯誤教導。 C. 第#3節：基督徒家庭和責任（10課） 1. 十誡 1－4條：在跟神有良好關係下生活 課程目標 描述十誡的目的和結構 背誦誡的1－4條和提出如何從聖經引用 描述我們的獨一聖潔真神的信仰，拒絕崇拜偶像（1－2條） 描述我們如何在生活和敬拜中高舉持神的聖潔（3－4條） 課程內容 十誡的目的是什麼，它們是如何編排的？ 引用出埃及記中十誡的前四條，並背誦。 只是一位神；聖經的神；因此，每一種形式的偶像崇拜必須禁止。（討論現實中存在的偶像崇拜） 描述聖經中神教導我們的生活和敬拜方式。（大要理問答） 2. 十誡 5－10條：在跟人有良好關係下生活 課程目標 背誦十誡的5－10條和其所在的章節 討論我們對父母和家庭的責任。 討論我們對鄰舍的責任。 在孟加拉環境應用這些誡命 課程內容 引用出埃及記中十誡的第5－10條，並背誦。 交互參考聖經的其他經文與大要理問答。 列舉孟加拉環境中的具體問題，用經文和大要理問答來對應解決。 3. 婚姻與離婚 課程目標 描述聖經對婚姻的看法 描述聖經對離婚的看法。 討論聖經對於不要同負一軛說了什麼，是什麼意思。 描述耶穌與教會的婚姻是人類婚姻的基礎。（包括基督與教會的關係折射到我們個人婚姻關係之奧秘） 課程內容 查考指定經文，描述聖經的婚姻。（創世紀2：24；以弗所書5章，等） 使用指定經文來描述聖經中的離婚。 使用聖經經文（創世紀6章，等）來說明婚姻不應該在信徒與非信徒之間建立。 引用羅馬書和哥林多前書，來說明基督和教會之間的關係之於人類婚姻的關係。 4. 男人和女人 課程目標 在權威和愛的方面描述婚姻關係。 描述丈夫和妻子雙方的責任 描述丈夫在家庭和教會中的權威 描述聖經標準經常被違反的方面。 課程內容 請參閱創世記2－3章；以弗所書5章；歌羅西書3章－說明婚姻中男性權威和犧牲之間的平衡。 引用聖經來說明丈夫有責任去愛、保護和滋養妻子，而妻子有責任以尊重的心服從丈夫的權威。 以聖經來證明丈夫在家庭和教會中有權威（提摩太前書2章） 從一個孟加拉背景來討論違背聖經婚姻模式的具體行為。 5. 在一個有信仰的家庭中養育孩童 課程目標 描述合乎聖經的、敬虔家庭的圖畫 描述父母雙方培養敬虔孩童的具體職責 描述教會培養敬虔孩童的責任。 描述孩童尊敬和服從父母的責任。 課程內容 使用以弗所書5－6章和歌羅西書3章來強調一個敬虔家庭的特徵。 使用箴言來強調管教和父母的智慧；從以弗所書和希伯來書來說明管教。（使用4－5段經文） 引用申命記6章，箴言，馬太福音19章和路加福音18章來說明如何教導和訓練孩童。 引用十誡，箴言，以弗所書來指出孩童的責任。 6. 慷慨的施捨 課程目標 描述我們的所有財產都屬於耶和華。 解釋十一奉獻和奉獻的聖經基礎。 討論聖經講述的施捨的好處。 說明如何圍繞聖經關於施捨的原則來管理個人財務。 課程內容 使用聖經經文表明我們所擁有的一切來自於神。（創世紀1章；約伯記；詩篇）。 使用申命記，瑪拉基書，希伯來書7章，創世紀14章，使徒行傳（巴拿巴）作為基礎來描述給十一奉獻和奉獻的義務。 描述如何增強信心（以神為首位），神如何應許福氣，當教會以神為首時才是健康的。（包括見證） 學習以十一奉獻和奉獻為起點，如何為家庭做預算。 7. 憐憫 課程目標 解釋聖經中對憐憫的定義。 描述每個信徒如何從憐憫入手。（施比受更有福） 描述聖經中展示施憐憫的不同方法。 明白施行憐憫是不受到我們資源缺乏的限制（寡婦的小錢） 課程內容 從聖經的角度定義和解釋憐憫。（彌迦書6章；馬太福音18章） 憐憫是每個人的責任（好撒瑪利亞人） 解釋在特定方式中的憐憫（為病人祈禱；幫助有需要的人；救助和關愛） 使用聖經經文說明即使當我們缺乏資源時也有施行憐憫的義務（寡婦的小錢）。 8. 使人和睦 課程目標 在本地環境中說明合乎聖經的使人和睦的必要性。 在解決衝突和轉化衝突的方面，定義什麼是聖經中使人和睦的目標。 定義聖經中使人和睦的不同階段。 描述在本地教會中應用使人和睦的責任。 課程內容 列舉在孟加拉環境中(當地衝突文化，包括復仇，缺乏寬恕，永久性破裂的關係，社會分裂等）對使人和睦的特別需要。 說明目標，包括阻止衝突，恢復關係的目標，以及生活中屬靈和關係發展轉變與深化的目標。 使人和睦的四個G。 主動使人和睦的活動，比如培訓、調解、輔導，應以教會為基礎，在教會領袖的授權下進行。 9. 基督徒如何可以活出良好公民的身份 課程目標 描述基督徒應該與國家有怎樣的關係。 描述在一個穆斯林社區裡基督徒生活上的挑戰。 描述基督徒應該如何活出良好公民的身份。 討論在孟加拉基督徒的憲法權利。 課程內容 描述聖經當中基督徒與國家的關係（羅馬書13章、彼得前書2章中講的服從法律，納稅等）。 描述身為基督徒受到穆斯林針對信徒的在神學上的蓄意攻擊，社群和家庭的仇恨，孤立，逼迫，不義，不公，誣告和外部壓力的挑戰。 描述基督徒有責任為國家禱告，積極參與公共生活，順服國家政權，服從法律，提出建設性的批評。 學習孟加拉憲法關於（在法律的界限內）良心自由和信仰自由的條款。 10. 向他人介紹長老宗（告訴他們你是誰） 課程目標 定義長老會和改革宗 解釋長老會制的聖經基礎 討論長老會制與其他教會的關係 講述孟加拉長老會的歷史 課程內容 用威敏斯特信仰標準來定義什麼是長老會和改革宗 引用新舊約中組成孟加拉長老會制聖經基礎的經文。 列舉在不妥協和不失獨特性的相互尊重及團契中，孟加拉長老會成員應該歡迎來自其他教會的基督徒。 特別留意涉及到孟加拉長老會誕生和發展的關鍵日期，事件和人物。 D. 第#4部分：活出基督徒的生活（10課） 1. 信仰的基要 課程目標 解釋基本教義和聖經內容 提出教會有責任維護純正的聖經教導 解釋孟加拉長老會的信仰宣言。 背誦使徒信經 課程內容 列舉聖經的基要教義並引用經文來背誦。 使用聖經來講述教會在維護神的話語的教導方面的責任。 一條一條地說明和解釋孟加拉長老會的信仰宣言 背誦使徒信經 2. 禱告 課程目標 示範說明每個學生都知道穆斯林禱告與聖經教導的禱告不同 與他人一起禱告 教導他人如何禱告 背誦主禱文 課程內容 說明聖經教導的禱告與伊斯蘭的禱告之間的區別。 禱告操練（預留禱告時間，這樣小組中的每個人都可開聲禱告） 解釋需要討論的禱告要素，說明應該遵從的禱告模式。 背誦主禱文 3. 如何讀聖經（為什麼讀聖經是必需的；養成讀經的習慣並制定讀經計畫） 課程目標 討論為什麼每天讀經是重要的 建立每天讀經的習慣。 列出正確讀經和理解聖經的步驟。（比如，禱告以求理解經文） 說明讀經如何應用在實際生活中。 課程內容 引用與每天讀經的重要性有關的經文。 運用靈命餵養的比喻來強調每天讀經的必要性，並且如果要按著聖經來生活，需要真正了解聖經的內容。 列出並討論持續讀一段聖經的步驟，用一段聖經來舉例說明。 列出禱告和應用的具體方法 選一節經文，小組討論如何應用在實際生活中。 4. 崇拜 課程目標 討論個人、家庭、和集體崇拜的必要性。 描述聖經對每週崇拜的定義和要求。 討論穆斯林和基督徒的崇拜的區別。 背誦孟加拉長老會的敬拜秩序。 課程內容 用聖經的經文來說明要求個人，家庭和教會定期崇拜的原因。 用聖經（申命記12－13章；希伯來書10：25）來解釋每週崇拜。 列出基督教和伊斯蘭的崇拜的目的與做法和具體區別。 說明並記下孟加拉長老會對崇拜的要求。 5. 傳福音和植堂 課程目標 討論傳福音是什麼，為什麼傳福音是必要的。 舉例說明如何向他人分享你的信仰。 描述如何門訓練新歸主者 描述每個教會在傳福音，門徒訓練和植堂方面的角色。 課程內容 定義聖經中的傳福音（羅馬書10：14－15）並說明為什麼每個信徒必須要傳福音。 示範說明怎樣傳福音，方法是讓每個學生在其社群中分享他／她的信仰。 描述門徒訓練新歸主者的方法 以聖經為基礎討論教會在傳福音，門徒訓練和植堂方面的責任。 6. 學習如何跟進（確保事情的後續進展） 課程目標 明白進行後續跟進聯絡是必要的 示範說明如何安排一個會面 了解如何為一個跟進的會面做準備 示範怎樣通過計劃預備下一次會面來進行一次聚會 課程內容 討論後續跟進聯絡和建立持續關係的重要性 讓學生示範他們理解如何安排一個會面。 給學生示範可以通過安排時間地點，帶上適當的材料，準備會面地點等方法來提前為一次會面做準備。 練習如何結束聚會並在告別前安排好下一次的聚會。 7. 帶領小組 課程目標 示範如何為帶領一個小組建立良好的氛圍。 示範如何帶領討論。 示範如何提問和掌握提問。 示範如何讓組內的每個成員都有參與。 課程內容 營造一個良好的學習氛圍，方法是適當地問候組員，介紹新的組員，詢問組員的近況，不讓某一個人主導，鼓勵每一個人參與其中。 為不同的人分配不同任務，讓學生們朗讀經文。 提出可以引人交談，引出更多提問和討論的好問題。不要問是或非的封閉式問題。 不要讓一個人主導，而是學習如何讓比較活躍的人安靜下來，向寡言的人提問讓他們參與某個具體問題或討論。 8. 聖潔（聖約式的聖潔，而非律法主義） 課程目標 描述聖經對聖潔的定義。 解釋符合聖經的信仰包括信徒所需要的更新。 講述如何活出一個分別為聖和可見的基督徒生活。 討論達不到聖潔的關鍵挑戰。 課程內容 定義和討論聖經教導的聖潔。 引用新生命在更新方面的經文（比如哥林多前書；彼得前書） 描述基督徒正直地生活而不接受宗教混合主義的屬靈方法及直觀方法。 討論宗教混合主義的試探，避免正面衝突，保持兩個不同的身份。 9. 苦難 課程目標 以聖經的視角描述苦難 發展活在苦難和逼迫中不逃避不妥協的方法 信徒應該如何回應他人的苦難？（態度） 信徒可以有甚麼實質的行動來支援那些受苦的人？（行動） 課程內容 運用馬太福音5章；使徒行傳5章；羅馬書8章；彼得前書3章從祝福、榮耀、團契的方面討論為信仰受苦，以及苦難是基督徒生活中一件正常預期發生的事。 解釋那些幫助我們明白如何活在苦難和逼迫中不逃避或妥協的經文。 以聖經為基礎討論我們作為基督的肢體如何認同苦難和逼迫。 列出用於回應他們的苦難和逼迫的具體實際的行動。 10. 如何回應穆斯林鄰舍（護教學） 課程目標 討論如何建立一顆愛穆斯林的心。 描述信徒需要怎樣從聖經建立他們對穆斯林回應的基礎。 沒有必要就不要冒犯穆斯林（批評古蘭經和穆罕默德） 示範對穆斯林提問或穆斯林觀點的實際回答。 課程內容 強調為穆斯林禱告和以自己是前穆斯林的身份表達同理心。 說明運用聖經來回應穆斯林的提問及觀點的必要性。 說明為什麼對穆斯林不適當的回應會阻礙見證。 練習回答穆斯林常問的問題，用聖經的答案而不是人的理性或穆斯林的權威。 這篇文章翻譯自在線文章「Inauguration of Discipleship training manual」 http://wrfnet.org/sites/default/files/The%20Training%20Manual%20of%20The%20Presbyterian%20Church%20of%20Bangladesh.pdf

769-1 穆罕默德的殘酷懲罰 文章 769 1 作者 穆罕默德的殘酷懲罰 布哈里聖訓，第1卷，#234 （ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/004.sbt.html#001.004.234） 阿布·基利巴（Abu Qilaba）敘述： 艾奈斯說：「一些烏克爾（Ukl）或烏萊納（Uraina）部落的人來到麥地那，那裡的氣候不適合他們。所以先知命令他們去Milch，喝駱駝群的奶和尿（作為一種藥）。他們謹遵命令，既痊癒他們就殺掉了使者的牧駝人，並趕出所有的駱駝。消息一大早就傳到了先知那裡，先知就派手下追趕他們，他們中午就被捉住，被帶到先知那裡。然後先知下令割掉他們的手腳（事情也如此發生），並且用燒熱的鐵片烙他們的眼睛。他們被安置在『Al-Harra』，當他們要水時，沒有水給他們。」阿布·基利巴說，「那些人犯了盜竊和謀殺罪，他們在皈依伊斯蘭後又背離信仰成為異教徒，反對安拉和他的使者。」 布哈里聖訓，第2卷，#577 （ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/024.sbt.html#002.024.577） 艾奈斯敘述： 一些來自烏萊納部落的人來到麥地那，那裡的氣候不適合他們，所以真主的使者允許他們進入Milch的駱駝群（被給予作為天課），他們喝駱駝的奶和尿（作為藥物），但他們殺了牧駝人，趕走了所有的駱駝。於是，真主的使者派（人）去追回他們，使者命令割掉他們的手和腳，他們的眼睛被烙上了熾熱的鐵印，他們被留在哈拉（Harra，麥地那的一處石地）啃石頭。 基本上，類似記載可在布哈里聖訓中找到：5.505（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.505），7.623（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/071.sbt.html#007.071.623），8.797（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/082.sbt.html#008.082.797）。 問題： 這些人（據其他資料顯示說其中有8人）殺害了穆罕默德的牧駝人。對冷血謀殺判處死刑當然是有理可依，毋庸置疑，他們會因這一罪行被處死。 但是酷刑折磨沒有錯嗎? 如果酷刑是錯誤的，原則上有損人的尊嚴，那麼就不該如此行。 別人錯了，不等於你對了。 以殘忍手段把人折磨致死有什麼好處？國家和司法機關有保護人民不受邪惡之害的責任。因殺人罪行而處死他們，就是作為威慑的必要保護措施。 也其他資料說：這些人可能會殘忍地殺害牧駝人。（盡管這些資料來源可能在某種程度上粉飾了穆罕默德的懲罰）。但問題是，國家是否有授權或義務對罪犯給予「同等懲罰」的死刑以外的懲罰。完全的正義只蘊含在神聖的公義之中—這是屬神的權利。我們無從得知完全公正地判斷所需的全部細節。有了死刑和處決，正義在人性層面得到了伸張，社會得到了保護免於進一步的惡行，而完全的公義理應留給神最終的審判。 有人可能會想：是不是所有人都應受同等的懲罰？穆罕默德是否詢問過這些人，「你們當中是否有人並未參與此次酷刑或兇殺，或者甚至試圖阻止其他人這樣做？」穆罕默德草率地對他們執行死刑，而他們概都是不分青紅皂白地被隨意處死。 然而，主要問題是這種過度的殘忍是怎樣在穆罕默德身上體現的。他真的是人類的楷模嗎？以如此殘忍和報復的方式為仁慈的神代言嗎？ 這篇文章翻譯自在線文章「Muhammad's Cruelty Of Punishment」 https://www.answeringislam.org/Muhammad/Enemies/urayna.html

1509-1 伊朗人冒著一切風險皈依基督教 文章 1509 1 作者 伊朗人冒著一切風險皈依基督教 伊朗人冒著一切風險皈依基督教 夏洛特·伊格爾 （ https://spectator.com/writer/charlotte-eagar/ ） 蓋蒂圖片社 2026年1月3日 在伊朗，背教—特別是從伊斯蘭皈依基督教—可判處死刑。疑似基督徒常遭監禁與酷刑。盡管如此，福音派基督教仍在伊朗迅速蔓延。荷蘭非政府組織「伊朗態度分析與測量小組」2020年對五萬名伊朗人進行的調查顯示，改信基督教者可能超過一百二十萬。在九千萬人口的國家中，這已屬相當可觀的比例—且正急速增長。 「如今人數可能已達兩百萬，」倫敦波斯聖公會社群創辦人喬納森·薩馬迪牧師表示，「信徒數量逐年攀升。」薩馬迪牧師年輕時於德黑蘭圖書館發現波斯語新約後皈依基督教，2009年遭安全部門逮捕審訊後逃往英國。現年四十餘歲的他於2016年受按立為英國國教牧師。 在喬納森牧師位於薩里郡斯泰恩斯的聖馬利亞與聖彼得教堂裡，近期在英國尋得庇護的伊朗基督徒正使會眾日益壯大。祭壇兩側懸掛著兩塊巨型卡拉OK螢幕，同步播放英文與波斯語的聖詩歌詞。 聖餐禮後，伊朗人聚集在石像鬼雕像下進行禮拜後的咖啡早會，熱切地向我訴說他們如何歸信基督—進而來到斯泰恩斯。「我母親在伊朗成為基督徒，」二十多歲的梅迪（化名）說道，「後來我也產生興趣。這宗教沒有強制性，不像伊斯蘭。這正是伊斯蘭與基督教的根本大差異。」 「伊朗有許多像我們這樣的基督徒，」一群圍聚在長椅旁的伊朗婦女堅稱。 我初遇伊朗基督徒是在十八個月前，當時我在斯泰恩斯附近幾英里的豪恩斯洛，為難民與尋求庇護者啟動口述歷史戲劇及播客計畫。根據過往參與率，我們原預算籌辦六個月工作坊，預計約三十五人參與。我們預期參與者會是烏克蘭人、阿富汗人、敘利亞人，或許還有幾名逃離家暴的沙特阿拉伯女孩。然而當近百名伊朗基督徒改信者現身時，我大為震驚。 說來慚愧，我原以為這些伊朗人是政治活動人士，抵達英國後為避免遭遣返才「改信」—畢竟若以背教者身分被遣返，他們確實會面臨生命危險。在與尋求庇護者共事十餘年後，我原以為—畢竟多數人極具活力與動力—這或許只是個奇想。 「此宗教沒有強制性。這正是伊斯蘭與基督教的根本大差異」 然而當伊朗基督徒們分享經歷時，我們很快明白他們的真誠。他們厭惡伊斯蘭共和國的殘酷統治，卻仍渴求某種靈性寄託。 正是伊斯蘭神權政體的嚴苛統治，在伊朗催生了基督教。但正如喬納森牧師向我解釋的，早在1979年革命前，當地就存在基督徒。據傳使徒多馬在公元一世紀將波斯人皈依基督教後，於印度殉道。伊朗本土基督徒「主要來自亞美尼亞族、亞述族等族群—這些文化傳統向來信奉基督教」。政權勉強容忍這些少數群體（2016年國家調查登記約13萬人）—真正必須被扼殺的，是那些從伊斯蘭改信基督教的人。 來自德黑蘭的納迪亞（化名），60歲，十年前改信基督教。她因鄰居贈予聖經而接觸信仰。她與基督徒同伴們會秘密聚集在其他信徒家中敬拜讀經，宛如古羅馬時期的早期家庭教會，只是增添了21世紀的Zoom線上禮拜形式。「伊朗有許多教堂，且歷史悠久，」一位伊朗基督徒解釋，「但它們都上鎖了，無人能入。」 伊朗道德警察「加什特-埃爾沙德」（負責執行伊斯蘭教法）常會突襲某位不幸的疑似基督徒家中，揮舞著聖經詢問孩童是否見過此書。若孩子回答「是的，媽媽經常讀」，後續將發生兩種情況之一。若母親在家，她將被押往監獄，很可能遭受酷刑逼供，被迫出賣其他基督徒。但通常不會處決她—盡管法律上允許—這暗示基督徒數量已足以令政權憂心。處決數十甚至數百人尚可，但若要消滅一百二十萬人口，無論國際社會或本國民眾都必然群起抗議。 若母親外出，父親便致電叮囑：「無論如何都別回家。」接著他們尋覓人口走私集團，支付數萬美元將全家藏進貨車偷渡至土耳其，再持偽造護照飛往英國。抵達後入住庇護酒店，正式進入難民系統。由於確實面臨生命威脅，他們的庇護申請通常能迅速獲准。同樣典型的是，部分人對英國穆斯林數量之多深感震驚。「英國穆斯林試圖在學校使我們的孩子皈依，」一位斯坦恩教區居民如此表示。 伊朗基督教的低調興起，甚至可能獲得英國的非正式支持。當我詢問一位曾派駐伊朗的英國外交官是否知曉伊朗基督徒皈依人數增長時，他臉色發紅低聲嘟囔：「我可能知道！」 至於大規模基督教皈依是否真對伊朗伊斯蘭共和國構成威脅，這無疑是繼制裁、經濟崩潰及伊朗女性與自由派階層的憤怒之外，又一施壓點。然而，鑑於伊朗皈依者似乎更熱衷靈性追求而非革命，他們作為政治動蕩工具的效力—如同諸多事物—終究掌握在神手中。 我問喬納森牧師是否認為伊朗基督徒會發動起義。「不會，」他回答，「但會有大量祈禱。」 撰文 夏綠蒂·伊格爾 （ https://spectator.com/writer/charlotte-eagar/ ） 夏綠蒂·伊格爾為《特洛伊婦女計畫》製作人（ trojanwomenproject.org ）。 這篇文章翻譯自Charlotte Eagar的在線文章「 Iranians are risking everything to convert to Christianity 」 https://spectator.com/article/iranians-are-risking-everything-to-convert-to-christianity/