479-1 評論本於基督教與伊斯蘭共通點之宣教學 文章 479 1 作者 評論本於基督教與伊斯蘭共通點之宣教學 作 者簡介：Edward Ayub，前稱Mohammed Ayub，生於瓦哈比派穆斯林家庭，幼承庭訓，嚴守穆斯林教規。1982年讀大學時與友伴逼迫一名從穆斯林改皈的基督徒，卻從對方口中聽聞耶穌基督的福 音；1984年蒙神呼召，令他改變，自此參與基督徒服事不斷－傳福音、建立教會、教導、寫作、奉獻、裝備領袖。Ayub於菲律賓的大學完成神學碩士課程， 翻譯、寫作29本孟加拉文書籍；與夫人攜手建立改革宗孟加拉長老會。Ayub的異象，是建立專為穆斯林背景信徒而設之可見而合一之教會，期望藉著孟加拉長 老會建立百所穆斯林背景信徒堂會，並在國內十區域建築教堂，設立一個專門裝備此類信徒在穆斯林當中植堂之訓練中心，一個藏書二萬本以上的圖書館，發展出自 養的植堂事工，透過植堂轉化郊區、改變國家。Ayub熱愛神的話，批評局內人運動不遺餘力。Ayub與夫人Jostna育有一兒Utthan，23歲，現 於孟加拉海軍服役。 孟加拉局內人情況與所造成結果 天主教來孟加拉四百年，新教二百年，但 目前孟加拉基督徒佔人口少於1%，實在令人慚愧。孟加拉已經成為局內人運動之實驗場，局內人運動真是選對了地方，因為本地經濟不振，你想做甚麼實驗都可 以。大部份局內人運動領袖都是基督教會產物，都曾受洗當基督徒，且對這個身份感自豪；但因為文化分歧，他們遭部份宣教士帶他們離開教會。樊籬既築，敵意始 生，終令雙方分道揚鑣。這些伊斯蘭背景的前基督徒現在成了局內人－沒有工作，生活舒適、沒有基督徒身份，也沒有挑戰－他們寧選這種進路。不少人甚至在穆斯 林面前「悔過」，回歸伊斯蘭，為此設宴慶祝；穆斯林也接納他們，但不無猜忌。現在穆斯林要求他們釐清身份－究竟奉伊斯蘭或基督教。 筆者受局內人攻擊之經歷 筆者按多年來接觸局內人之經驗撰寫本文。我有幸成為廣受局內人攻擊的人，也認識若干局內人，與他們訪談，有很多人不服領導層所傳教義與做法，於是來找我談，講他們的故事；互相造訪，相處過一段時間。我訪問過其中許多人，甚至拍攝下來。 我們至今製作成兩套紀錄片－長15分鐘的《最被忽視的》（Unheralded），及長90分鐘的《神魔半子》（Half Devil and Half Child），都有局內人接受訪問的片斷。 我 為此廣受攻擊。局內人無所不用其極要毀我聲譽，用電郵散播謠言，尖刻批評而不給我自辯機會，控告我殺人，截斷我們的資助。他們的指控，我們一一仔細調查， 有時更將過程拍攝下來，最後發現都是子虛烏有。我須出庭自證清白，幸獲法庭受理，令局內人領袖不得不認錯，致函道歉。孟加拉有宣教士來我家恐嚇我，約見我 們的資助人，說服對方終止資助。國內幾位好心的知情人士勸我小心不要獨行，怕我受襲。曾有幾個國際團體和組織到孟加拉訪問我和其他人，都發現對我的指控不 實，國內信徒反倒勸他們應該制止局內人運動；可惜部份國際團體受局內人領袖指使，所撰報告偏袒局內人。 我曾獲波多馬克長老會（Potomac Presbytery）邀請談局內人運動問題，該會代表大會接受我建議，終組成研究小組委員會處理新約聖經翻譯問題。委員會連續兩年報告都拒絕新譯本； 2012年，我與八位美國人遭幾個穆斯林襲擊，消息遍傳孟加拉，政府後來發現凶徒由局內人出錢指使策畫。 局內人運動目前情況 局內人運動報告 據 局內人運動一名人士聲稱，他在孟加拉南部有70萬隨眾，其事工經兩次查核後被發現是虛言。我曾參與其中一次的小組訪問，當時受到人身安全受威脅。另一局內 人小組聲稱信眾人數在全國新教徒20倍以上；本國新教徒50萬，乘20即是過百萬。我又認識另一人聲稱在孟加拉某個小地區曾為8.6萬人施洗，諸如此類。 聖經翻譯問題 第 一版馬太福音新譯發現刪除「神兒子」與「聖父」等字眼時，基督教界群起反對，但局內人依然故我，對批評充耳不聞，繼續再出版四福音書加使徒行傳之譯本。此 翻譯版本推出後，國內基督徒領袖深感不安，聽說曾有一位領袖說，就算傾家蕩產也要向他們提出訴訟。孟加拉聖經公會曾就此發出法律公告。另一全國基督教聯會 則召開會議，並邀請參與翻譯者與會，他們並未現身。 秘密組織 支持局內人的學術研究背後往往由神祕組織支持，這已是公開的秘密。我認識幾位涉足局內人運動的朋友，他們聲稱為安全故，不能透露信眾任何資料、具體人數及所在地點；如此，你怎知道他們在進行甚麼密事？沒有外國人獲邀到他們的聚會點觀摩，所有情況全靠他們之報告。 宣教組織主導教會 今 日宣教工作一個嚴重問題，是宣教不再由教會差遣及主導，卻由宣教組織與跨教會組織教導教會如何差傳。教會相信他們，支持他們，只因相信宣教士是這方面專 家，他們既然曾在工場生活，自然比教會更熟悉工場。然而我強烈建議，每個差傳教會都應該弄清楚宣教士的信念與做法；教會不止認識那個「推銷員」便了，必須 弄清楚他所推銷產品。 伊斯蘭與基督教有共通點嗎？ 1. 經與古蘭經 古蘭經是否由真主安拉啟示？這問題發人深省。究竟局內人對古蘭經有何說法？他怎麼看古蘭經？他是否相信聖經是唯一真正無誤的神啟話語，或以為古蘭經與聖經相輔相成？ 我認識幾個孟加拉的局內人，他們建議初信者不必讀聖經，只要多花時間讀古蘭經，認為古蘭經句不僅能導人明白救恩，更能給予救恩。 2. 耶和華與安拉 伊 斯蘭信安拉獨一；據伊斯蘭歷史，這種一神信仰由亞伯拉罕傳給以實瑪利，有別於當時流行之多神信仰；而麥加曾是多神信仰之中心。聖經裡的耶和華是唯一真神。 伊斯蘭不信三位一體神，不信耶穌與聖靈之神格；在伊斯蘭裡，信三位一體是不可赦之罪。這樣看來，基督徒傳道者怎麼能對穆斯林說，你們的安拉和我們的神是同 一位？在伊斯蘭裡，聖靈有時稱為真主的能力，有時等於天使加百列。 3.主耶穌與先知耶穌 伊斯蘭尊敬耶穌，甚至教導說，耶穌是最受人尊敬的先知之一。但據基督教信仰，尊敬耶穌是否足夠？難道他就只是個先知？ 4.罪與救恩 伊斯蘭並沒有罪的根源與罪的傳播的教導，從不談眾先知有罪，也不強調亞當之原罪；因此在伊斯蘭裡，罪容易處理，伊斯蘭靠信奉並行功德以得救。而基督教惟靠信心得救，且以十字架為信仰對象；但伊斯蘭明顯抗拒十字架。 5.教會與清真寺 局內人會談到耶穌清真寺、彌賽亞清真寺等。有一齣局內人製作影片流傳，畫面可見徒眾往清真寺做周五禱告，旁白稱那些都是基督徒。然而我們知道影片內那所清真寺，那依然是穆斯林清真寺。很不幸，世上有許多基督徒因為看了這齣影片而慷慨解囊，其實他們被騙錢了。 教會與清真寺是兩套全然不同的概念。耶穌說，祂來要建立教會，祂為教會而死，教會是祂的新婦－這些概念，豈能與清真寺相提並論？那只是徒眾每日五次前往禱告的地點。 6.終末論 伊 斯蘭所描述天堂十分恐怖，比現世更惡－裡面有任君享用的處女、美酒、僮僕等等。聖經所描述天堂，是與神建立關係：「神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要 作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄 21：3－4） 7.宗教倫理 伊斯蘭怎麼看婚姻與離婚？與基督教義相符嗎？你可見伊斯蘭在乎外在表現與潔淨禮儀，但這些沒有處理心靈問題。這種宗教無法像基督教那樣帶來心靈轉化，因此我們不能期望穆斯林的倫理道德素質如基督教。請讀馬太福音5－7章，這與伊斯蘭倫理形成對比。 有不少穆斯林像我一樣，因見基督教道德標準之高而信耶穌基督的。基督教倫理之崇高令我仰慕。 8.聖經看苦難 局 內人提倡信徒避開逼迫，但求生存；另方面稱自己繼續上清真寺，即如保羅上猶太會堂，期望終有一日帶領全清真寺歸主，成為教會。對孟加拉基督徒而言，到清真 寺像保羅那樣傳福音，這對孟加拉基督徒是很嚇人的事。我們論局內人運動的座談會上，幾乎所有基督徒都很關心他們聲稱的這種做法，因為局內人一旦身份曝光， 會招來對可見的基督徒的襲擊凶殺，因為伊斯蘭世界以為局內人運動是基督教世界之陰謀；目前已有若干教會被穆斯林攻擊。 信主而受苦，是不能避免的。我強烈建議局內人讀幾段經文：馬太福音5：11－12；使徒行傳5：41－42；羅馬書8：16－17；希伯來書11章［尤其38節］；彼得前書4：12－19。 伊斯蘭、猶太教與基督教 神 舊約與新約的神是同一位，雖然如此，猶太人的神論依然有別於基督教，因為兩者對聖經中的神有不同理解。雖然猶太人曾親身經歷神，卻不相信真神，只憑想像造自己的神。猶太教從沒有像新約談到聖靈是神；更因他們對一神的理解、因他們的傲氣，而否定耶穌的神性。 猶太教與伊斯蘭的神很相似。假如局內人只著眼於一神論而忽略三位一體論，他們所追隨的其實是猶太教，非基督教。 救恩 在 伊斯蘭裡，得救在乎信仰與功德，沒所謂得救確據。猶太教也強調律法。在這方面，伊斯蘭與局內人的救恩論比較相似，但局內人更模稜兩可，因他們從不像伊斯蘭 般清楚道明其救贖論。伊斯蘭教導雖然是錯的，但起碼清晰；局內人卻從沒有說清楚其救贖觀，他們強調只要心裡信耶穌即可，不會將信仰拿出來討論。 彌賽亞 伊斯蘭信麥西哈是潔淨者；猶太人信彌賽亞是政治領袖；局內人呢？我和他們談過，他們也有說他們喜歡彌賽亞這用語，甚至會用「彌賽亞」這個字眼取代「聖子」，以討好穆斯林，以免冒犯他們。 聖約 整本聖經都說，教會是聖約群體。神往往從世上萬民中揀選與祂立約之群體，按祂旨意使這個群體分別為聖。局內人沒有這種教導，他們只想寄生於伊斯蘭內，成為其教派。 伊斯蘭的缺點 穆斯林信耶穌，若只因為抗拒伊斯蘭、古蘭經或穆罕默德平生之缺點，其信仰不會長久，因他們的信心並非本於基督教之盼望。單靠批評伊斯蘭來傳福音是冒險的，應該向穆斯林傳講得救的盼望，以此吸引他們受洗歸向基督。 倫理問題 1.事工報告－得救人數與建立教會數目 局內人報告常誇大信眾數目，並不可信。他們常指基督教會固有的傳福音方法不能贏得許多穆斯林歸向基督教信仰，這固然是真的，因為很多教會都沒有對穆斯林有負擔；局內人為表現自己的一套方法，故意誇大穆斯林歸向基督的人數。 2.局內人生活方式－雙重身份 局內人對宣教士和國外資助人士說，他們是耶穌信徒；對本地基督徒說，他們是爾撒的跟隨者；對穆斯林則說，他們是真穆斯林。 3.基督徒分裂 基督教會為局內人問題而分裂；就算是局內人運動本身，內部亦有眾多派系。基督徒在孟加拉已是少數派，為此問題分裂進一步削弱教會。 4.與穆斯林關係 穆斯林清楚表明宗教信仰身份，是誠實之舉；他們也欣賞清楚表明身份的基督徒。 5.損害基督徒 追隨局內人運動令真信仰失落信仰，也令基督教會流失不少改皈者；而現在局內人倡導者更進而批評基督教會。這令穆斯林相當困惑，因局內人並非獨立群體，只含糊自稱爾撒追隨者、信麥西哈的穆斯林、真穆斯林，或信古蘭經的穆斯林等，令人搞不懂他們究竟是誰。 應作決定 1.回歸聖經 基督教宣教學者常跨越界線，甚至脫離聖經；以其研究及想法與聖經同等，甚或凌駕聖經。 2.借鑒基督教史 從歷史可見，有真必有偽，從創世以來歷史就是如此。神與魔鬼各施各法，常針鋒相對。然而真實的基督教史，是世界各地基督徒受大規模迫害流血倒令教會壯大起來。我們若不忠於基督教此真實歷史，下一代信徒會落入何種境況？ 3.聖經詮釋 詮 釋聖經有多種進路，怎樣才算最佳？我不能保證有最佳方法，學者意見也不一。然而我們要虛心，自稱為聖經學生，而非聖經教師。我們往往只顧著教學生，忘記從 聖經學習。我們之所以是聖經教師，因為我們教聖經，教人認識神、認識耶穌。有時候我們涉獵太多其他釋經資料，反倒失落聖經原意，成為絆倒人的教師。 好幾節經文常為局內人採用、但錯誤詮釋的：馬太福音18：19－20；哥林多前書9：22；腓立比書1：12－18；使徒行傳21：17－26；列王記下5：17－19。像引用古蘭經時一樣，他們總愛斷章取義。 4.符合聖經的本色化常規［採取符合聖經的宣教學進路］ 本色化並非後現代才有的事。神從創世伊始，就用本色化方法，向萬族萬民、各個世代和文化傳講信息。所以我們不必借鑒世俗而自行發現或發明本色化方法，只須讀聖經，看神如何在萬族中作工。本色化殊非新事，聖經所載歷史是古已有之。 因此，我們須決定本色化之原則與界線－可以走多遠。曾有一位宣教學家說，有些現代宣教學家實在偏離得太遠了，他們為追求新穎概念，把孟加拉當作本色化實驗場；問題是，此等宣教學家並無回歸真理的打算。 5.局內人與福音派無法對話 尋 求對話是徒勞。我沒參與過此類對話，但認識幾個友人試過，回來後得出結論－這類對話的目的，最終只有彼此為對方禱告，爾後做事方法悉隨尊便。除非局內人運 動方法遽變突然回轉，否則根本無法真正和好。最熱衷出席這種對話場合的都是局內人運動倡導者，期望藉此搏取接納與讚賞，他們根本不會接受別人意見，改變做 法。 6.被動接受，或主動非議？ 尊崇聖經的信徒，面對異端應否沉默？筆者之所以一次又一次為此口誅筆伐，組織會議而孜孜不倦，是受聖經所驅使。曾有一名局內人教師問我為何要這樣做，何不他們用自己的方法做事？但我不同意，繼續非議，因此失去某世界知名宣教機構支持，毫無解釋就與我們的宗派斷絕關係。 7.考證報告內容，通知眾教會 無 論宣教工場傳來甚麼消息，要查證。有人切實考證幾次，發現故事背後一塌糊塗。在福音派看來，局內人連提出終結報告都不太可信，常用虛構故事誤導大眾。基督 徒說話應該開門見山，黑白分明。我們應該知會有份接受此等資訊之眾教會，道破他們造假以搏取奉獻支持。世上許多教會及信徒領袖對此懵然不知，就投放大量資 源支持失德事工。 8.不仇恨局內人運動，愛他們 我個人做法是禱告求 使他們改變，不要恨他們。倡議異端者，我們都要以基督的愛接待。即如你教會如何對待同性戀者？有些教會甚麼都不做，就只盲目認同和讚許他們，甚至容許同志 牧師上講壇。我們又應如何處理？同性戀議題更複雜，比局內人問題更敏感。假如你接納同性戀者，要接納局內人就沒問題。兩相比較之下，恨和愛哪種態度更好？ 既然此優於彼，我們惟有這樣做。 9.門徒訓練 經驗告訴我，信徒回歸前宗教、在信仰上妥協或追隨異端，都是栽培不足的結果。然而若不查聖經而只讀古蘭經，只上清真寺禱告，又如何栽培信徒？，孟加拉長老會設計了40課門徒訓練課程，歷時一年，每周一課，內容涵概四個範疇－伊斯蘭、聖經、基督教義、基督教倫理。 10.局內人運動資金來源 制止資金來源－局內人運動有巨額資金支持，我不知道錢從何來；假如資金截流，運動就無法運作。因為大的支持者減少對局內人運動的預算，局內人運動在凋謝。 所謂大愛與自由福音派對局內人運動的常見反應 1.避諱－我不支持局內人運動的方法，但這種事還是由神作主吧，神必會按祂的旨意處理的。這種取態有個聖經例子，就是使徒行傳的迦瑪列。 2.我支持改皈後一段短時期當局內人，因為逼迫的問題，但不能長期這樣做。 3.處理局內人運動會令基督徒分裂。 4.局內人運動與其他立場信徒應懷著弟兄之愛對話。 5.局內人進路是當地人發展出來的，並非由外國人傳入，我們應該尊重當地人。雖然這種做法是由西方宣教學家想出來的，在亞洲與非洲才孕育成長 6.局內人即是秘密信徒，即如耶穌時代的迦瑪列與約瑟。 7.局內人運動也有點果效，神會使用任何方法。 8.我不想論斷局內人運動，不批評，以免傷害主內弟兄姊妹的感情。 回應局內人運動－孟加拉長老會在穆宣工作上之角色 孟加拉長老會不僅旨在批評局內人運動，而是想遵從聖經與教會歷史上的建立教會模式；就算其他人認為不可行，孟加拉長老會想證明這是可行的。從以下各方面看來，孟加拉長老會多年努力可說稍見成效： 1.可見教會－教會其存在、敬拜、傳福音、群體身份必須是可見的。地下教會可以維持多久？我找不到答案。但我相信，受幾年苦勝於長年累月妥協 2.改革宗－孟加拉長老會所秉持神學之長處，在於其改革宗立場；我們繼承中世紀教會改革歷史及後之統緒。我並非鼓勵你們都歸入改革宗，只想和大家分享我們一直以來的工作使命。 3. 鄉郊工作－孟加拉八成人口居於鄉郊，全國有八萬多村落。我們在鄉郊地區建立教會，那裡親屬關係緊密。我國鄉郊地區人口多，屋瓦連綿，一處有事情發生會影響 全個地區。而我們的角色，是破開這種捆綁，不然的話基督教將難以發展。我們嘗試實踐馬太福音10章所記載耶穌的教導。 4. 只服事穆斯林－孟加拉長老會只服事穆斯林－這個族群也為世界宣教工作帶來最大挑戰。在某些國家，伊斯蘭是主流宗教；在好些國家伊斯蘭是國教；也有某些伊斯 蘭國家禁絕其他宗教。在孟加拉，穆斯林佔全國人口超過87%，印度教徒佔10%以上。而孟加拉長老會只服事穆斯林，以減低文化分歧與適應問題。 5. 專門訓練－孟加拉長老會透過屬下宗教研究中心所辦為期一年之比較宗教文憑課程，培訓出自己的前線同工。學生藉著課程有系統地認識伊斯蘭與基督教，一旦面臨 伊斯蘭挑戰，也懂得據聖經維護信仰。本會負責發展教會之同工對伊斯蘭之認識比一般穆斯林更深，但不會以古蘭經或伊斯蘭知識充當溝通橋樑，而是以此知識維護 基督教信仰。 6.立場統一－長老會無論在傳福音方法、敬拜、植堂方法等有統一立場，因此可成為一場運動。本會同工受訓，是追隨和實踐大家普遍認同的方法，這些方法是在宣教工場上經研究所得；本會同工不能隨意自創宣教方法，以免分裂教會。 7. 文化轉化與本色化－伊斯蘭與基督教無論在信仰、敬拜、禱告、禁食、婚喪禮儀、節慶等各文化面前皆不同，是兩種迥然不同的宗教。因此，我們主張必須以基督教 新文化取代初信者腦海裡的舊文化，不然的話，基督教難以在穆斯林社會立足。我們主張在穆斯林社會裡建立有基督教文化的基督徒群體。 本會宣教士認為，對外自稱基督徒並無不妥，與人談論時也會用伊斯蘭用語，但會按聖經留意用字含義。 局內人運動企圖表現得較一般穆斯林更「伊斯蘭」。在孟加拉，穆斯林中少於兩成人蓄鬍子，少於一成人戴蓋頭；但局內人會蓄鬍子、戴蓋頭。其實掩藏身份並不可能，我們提耶穌，穆斯林就會視我們為基督徒。局內人告訴穆斯林他們是穆斯林，其實穆斯林看他們是基督徒。

各種伊斯蘭和基督教的護教辯道問題 各種伊斯蘭和基督教的護教辯道問題 作者的話 Various Islam and Christianity apologetics issues A. 回應批評者為基督教辯護 A. Defend Christianity against critics 1. 三位一體的聖經依據 2. 耶穌的神子身份的聖經依據 3. 聖經-手稿、聖典、證據 4. 從舊約到新約的漸進式啟示 Scriptural basis of Trinity Scriptural basis of Sonship of Jesus Bible – manuscripts, canon, evidence Progressive revelation from OT to NT B. 顯示基督教是真的 B. Show Christianity is true 1. 舊約對耶穌的預言 2. 耶穌的神性，例如，自稱、頭銜、無罪 3. 釘十字架和復活 OT’s prophecies of Jesus Divinity of Jesus, e.g., claims, titles, sinlessness Crucifixion and resurrection C. 突出基督教和伊斯蘭的差異 C. Highlight differences of Christianity and Islam 1. 神的屬性 2. 耶穌的道成肉身、身份和作為 3. 古蘭經和聖經之間的差異 4. 穆罕默德不符合先知身份 5. 因信稱義 6. 天堂的性質 7. 齋戒、祈禱和奉獻的意義 Attributes of God Incarnation, Person and life of Jesus Differences between Quran and Bible Muhammad failing prophethood Justification by faith Nature of heaven Significance of fasting, prayer and charity D. 顯示伊斯蘭是錯的 D. Show Islam is wrong 1. 古蘭經對三位一體的誤解 2. 古蘭經對耶穌的神子身份的誤解 3. 古蘭經對聖經的觀點自相矛盾 4. 古蘭經的各種問題-多種版本、漫長的發展時期、異教的來源、內部矛盾、事實錯誤的內容 Quran’s misunderstanding of Trinity Quran’s misunderstanding of Sonship of Jesus Quran’s contradictory views of Bible Quran’s various issues – multiple versions, lengthy periods of development, pagan sources, internal contradictions, factually wrong contents E. 顯示伊斯蘭是壞的，不道德的 E. Show Islam is bad, immoral 1. 穆罕默德的生活-眾多殺戮、各段婚姻 2. 伊斯蘭教法-刑法、對非穆斯林，對叛教者 3. 關於婦女-地位低下，婚姻法 4. 聖戰-戰爭、恐怖 5. 道德，例如，欺騙 Life of Muhammad – killings, marriages Sharia – hudud punishments, on non-Muslims, on apostates On women – lowly position, marriage laws Jihad – war, terror Morality, e.g., deceit 伊斯蘭和基督教的對話的摘要 伊斯蘭關於基督教的網站 基督教關於伊斯蘭的網站 英文 https://www.answeringislam.org/L_i-on-c.html 這頁內所列出的網站 https://www.answeringislam.org/ https://www.answeringislam.org/L_c-on-i.html 這頁內所列出的網站 中文 https://www.islamreligion.com/cn/category/68/ 宗教比較 http://www.ysljdj.org/ 即是 https://www.answeringislam.org/chinese/index.html 伊斯蘭、基督教、真理 （繁簡體） 上述網站的 [其它推薦網站] 內所列出的網站 神（真主）： 屬性： 穆斯林以為他們與基督徒所崇拜的是同一個神（真主） 伊斯蘭和基督教對神（真主）屬性（如永恆、創造、全能、全知、審判）的理解有類似之處 古蘭經記載神（真主）只愛順從的人，不愛不順從的人 穆斯林不稱神（真主）為父，自視是祂的順服的奴僕，不能與祂有個人的相交 伊斯蘭信前定，神（真主）按祂意欲使人入迷途或遵循正路，祂造善也造惡 三位一體： 古蘭經記載神（真主）沒有生產、沒有被生產，否定說神（真主）、耶穌（爾撒）、馬利亞（麥爾彥）是三神的三神論，這顯明古蘭經誤解基督教的三位一體的教義 現在的穆斯林不接受基督教的三位一體信仰，所持理由是三不等於一 穆斯林以為三位一體教義是捏造的，不是從聖經而來 耶穌（爾撒）： 古蘭經記載：他從童貞女所生；在世上行了很多神蹟，包括使一隻鳥有生命、使人復活等；純潔、無罪；在今世和後世都是有面子的；是彌賽亞（麥西哈）、神（真主）的話、神（真主）的靈；在復活日會再來；與聖經的記載有類似的也有不一樣的地方 十字架、死： 古蘭經記載猶太人說他們殺死彌賽亞（麥西哈）耶穌（爾撒），但其實沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，神（真主）把耶穌（爾撒）升到自己那裡；不同派別的穆斯林對此有不同的解釋；大部份穆斯林相信有人代替耶穌（爾撒）被釘死在十字架上 穆斯林不明白十字架的贖罪獻祭意義 聖經記載猶太人殺死耶穌（爾撒）正因為他們以為耶穌（爾撒）不是彌賽亞（麥西哈） 古蘭經記載他是神（真主）的僕人、使者；穆罕默德以為基督徒稱耶穌是[神的兒子]是指神（真主）和馬利亞（麥爾彥）結合而生下耶穌（爾撒）；古蘭經說神（真主）沒有妻兒，因此否認耶穌（爾撒）是神（真主）的兒子；這顯明古蘭經誤解基督教的神兒子的信仰 舊約和新約聖經有很多經文預言耶穌（爾撒）的來臨 穆斯林以為神（真主）高高在上，不可能卑微至成為人 聖經： 古蘭經叫穆斯林信聖經為神（真主）所賜的經典，叫基督徒可依從聖經以印證古蘭經的真實性，說神（真主）的啟示不會被更改 穆罕默德之後四百多年，一些穆斯林發現聖經與古蘭經有不吻合的地方，就將之解釋為基督徒將聖經更改過，卻無法指出哪些基督徒、因為甚麼原因、在何時、在何地、用甚麼方法、將哪部份的聖經、作了些甚麼修改、又不留下任何痕跡 部份穆斯林以為聖經原先有很多不同版本而大部份都在尼西亞會議被毀滅 現存聖經版本有（在伊斯蘭出現前）成千上萬的古卷以及成千上萬的書信引述作為依據 近代部份穆斯林以為[巴拿巴福音]是原先的福音書，因它與古蘭經大致吻合；這其實是十六世紀捏造及充滿錯誤的偽書 古蘭經： 它的自承： 來自神（真主）的天使加百列（吉卜利里）向穆罕默德的啟示 記錄在一塊受保護的天牌上，是[道成聖典] 必須以阿拉伯文誦讀，是[妙文]，沒有人可以寫一章可以比擬的 在穆罕默德在世時沒有制定；後來哈里發奧斯曼在編古蘭經時將不同的版本毀滅；之後不同的穆斯林政治領袖從非常大量的不同版本中，摒棄了數以千計的異讀，在好幾百年後才形成現在的古蘭經標準本 部份故事出自不少猶太神話和偽經 有很多內部矛盾；穆斯林用[廢棄]論（即後的啟示代替前的啟示）解釋這些矛盾；其實這否定了[道成聖典]；而且對事實的描述是不應該有[廢棄]的 穆斯林認為裏面有很多記載預言了後來的科學發現 與聖經表達的信仰與其記載有很多抵觸的地方 穆罕默德： 古蘭經稱他為封印先知 他沒有行神蹟，沒有說預言 穆斯林以他為生活行為的典範 古蘭經提到他應當為過失而求饒，神（真主）赦宥他已往的和將來的過失 他攻擊商旅，殺人越貨，用各種方法殺死很多人 他有十多個妻子 古蘭經說耶穌（爾撒）證實在他之後有使者穆罕默德，在聖經有關於他的記載；因此有些穆斯林以為一些聖經經文預言了穆罕默德 基本信仰： 伊斯蘭認為人要明白正道，遵守五功，靠不斷的功修博取神（真主）的喜悅，罪不可以被代贖，神（真主）要赦宥誰，就赦宥誰，要懲罰誰，就懲罰誰 穆斯林沒有得救確據，沒有經歷重生，但因聖戰而死的可直接到樂園 古蘭經形容穆斯林在樂園裏得肉身的享受，如有美酒，有許多白皙的佳麗作他的妻子 伊斯蘭的統治： 伊斯蘭是宗教、社會、政治的結合體，有伊斯蘭教法作為統治國家的依據 在伊斯蘭統治下，基督徒若不歸信伊斯蘭，就要交重稅，並且不能傳播其信仰；其他異教徒就必須歸信 按伊斯蘭教法，要對叛教者（原先為穆斯林、後來改信其它信仰）處死 聖戰： 伊斯蘭視非伊斯蘭國家為爭戰之地，認為伊斯蘭最終統治世界，為達目的可以不擇手段，包括戰爭和欺騙 古蘭經教導穆斯林積極參與聖戰殺戮，掠奪戰利品，迫使非穆斯林接受伊斯蘭 穆斯林以為聖經也有類似的聖戰觀 男與女： 伊斯蘭認為女性的地位、智慧及道德比男性低 伊斯蘭容許一夫四妻，也容許男性很方便地休妻；女性沒有這些權利 伊斯蘭容許男性穆斯林與他的女奴發生性關係 以實瑪利（易司馬儀）： 穆罕默德自稱是以實瑪利（易司馬儀）的後裔 古蘭經沒有講明神（真主）叫亞伯拉罕（易卜拉欣）所獻的兒子是誰 後來的穆斯林以為亞伯拉罕（易卜拉欣）所獻的兒子是以實瑪利（易司馬儀），因此所有穆斯林均視自己為以實瑪利（易司馬儀）的後裔 先知的罪： 伊斯蘭教義相信先知無罪，以此原因拒絕聖經有關先知的記載 古蘭經記載很多先知都有犯罪 禁忌： 古蘭經禁止吃豬肉和血和飲酒 按聖經約翰一書2：22及4：3，伊斯蘭不認父與子，是敵基督，向穆罕默德啟示的是敵基督的靈！

996-1 願你們平安 文章 996 1 作者 願你們平安 線上學習聖經希伯來語 回到根源 「願你（們）平安」（peace be unto you）這句話在今天的基督徒中是如此普遍，以至於人們幾乎不去想它。但是讓我們仔細想想它的含義。雖然耶穌常常教導平安和愛，但在他被釘十字架之前，「願你們平安」的問候語並沒有出現在福音書中的任何地方。為了理解耶穌的問候，我們需要回頭看看這句話最開始的希伯來語。 希伯來語揭示了意義 耶穌說的希伯來語是「Shalom lakhem」（ שָׁלוֹם לָכֶם）。「Shalom」的意思是「平安」（peace），來自詞根SLM（שלם），意思是「完全」（complete）。這是因為平安是整體本源的終極狀態。另一個來自這個詞根的詞是「shelem」，一種表達對神的感激之情的聖殿祭祀。也被稱為「平安祭」（平安或作酬恩）（the offering of well-being）（利未記3：1），它象徵著通過流血與主（耶和華）建立團契相交。 獲得對聖經的新見解 當耶穌用「Shalom lakhem」這句話問候他的門徒時，他基本上是在告訴他們，「不要擔心我的身體受到折磨。這一切都是為了世界的終極益處，因為我是『為你們獻上的平安祭』。」只有當你掌握了聖經的希伯來語基礎時，你對聖經的理解才真正完整… 這篇文章翻譯自在線文章「Peace be unto You」 https://lp.israelbiblicalstudies.com/lp-iibs-biblical-hebrew-bib-shalom-en.html

1134-1 什麼是文化衝擊 文章 1134 1 作者 什麼是文化衝擊 2023年2月8日 附近清真寺呼叫人們開始禱告的聲音響亮而刺耳，在淩晨4點的時候把我吵醒了。我終於又迷迷糊糊睡去，盡管擴音器裡的噪音繼續在我耳邊回蕩。一個小時後，我又在街上嘈雜的喊叫聲中醒來。一個賣食品的人騎著自行車經過，讓每個人都知道他們早餐賣什麼。我試著再次入睡。 早上8點，我為這一天做好準備，騎上摩托車去語言學校。我還在適應車流，交通更像是隨著水流而動，而不是堅守你自己的車道。人們在彼此之間穿梭迂回。印尼人過馬路時，你必須四處走動。路邊的運河被垃圾污染了，有時當我開車經過時，氣味令人難以忍受。 學習語言和被盯著看 在學校裡，我盡我最大的努力說，聽和寫印尼語（Bahasa Indonesia）（ https://prayforindonesia.org/learn-the-basics-of-the-indonesian-language/）。3個小時的課結束時，我的大腦感覺昏頭昏腦。我去街對麵點了些炒飯（https://prayforindonesia.org/5-traditional-indonesian-dishes/）。雖然我在美國很少吃米飯，但現在米飯已經成為我日常飲食中的主食。 午飯後，我去雜貨店，繼續和那裡的收銀員和其他人練習我的語言。每個人都說印尼語，我才只是剛剛開始聽懂基本都的對話。 我盡量小心行事，為人低調，但每個人都仍舊盯著我看。這個城市裡美國人很少，所以我看起來非常顯眼，格格不入。有些人走過來要跟我拍照片。當我試著和他們練習印尼語時，他們咯咯地笑。我意識到自己濃重的美國口音，並感到沮喪，因為我實在無法讓自己聽起來更像本地人。 遲到的朋友和更慢的節奏 回到家後，我撲通一聲倒在沙發上，覺得自己已經準備好睡覺了。現在才下午3點。我試著休息一會兒，然後準備去見我不久前某一天在公園認識的一個新朋友。我到了咖啡館，給她發信息說我到了。她回答說她還在準備中。一個小時後，她終於來了，我感到有點惱怒，因為她沒有早點準備好，準時和我見面。（我很快不久就意識到這在印尼文化中很正常。） 我們等上菜和結帳的時間比我通常等待的時間要長。慢節奏的生活與快節奏的美國如此截然相反。在印尼，人們沒有那麼忙碌和匆忙。我尊重這種文化，但有時也讓我抓狂！ 適應文化 這些只是我在印尼生活的頭幾個月裡經歷的「文化衝擊」（Culture shock）的幾個例子。文化衝擊指某人突然遭遇一種陌生的文化、生活方式或一系列觀點時所經歷的迷失方向的感覺。它可以在不同的時間襲擊你，「衝擊」的感覺可以持續幾個月。 有時這種文化衝擊是顯而易見的，而其他時候則是悄然而至，就感覺我自己過得很艱難，但我不知道詳細解釋原因是什麼。這些年來，我慢慢地開始適應在印尼的新的生活方式。我變得越來越有耐心，漸漸愛上了印尼的美麗文化（ https://www.enchantingtravels.com/destinations/asia/indonesia/indonesia-culture/）。當我回到美國時，我經歷了「反向文化衝擊」（reverse culture shock）—來自我自己的文化！盡管有時我仍然覺得渾身不自在，但我很感恩我已經接受了在印尼學到的一些文化。試著放慢節奏，享受當下，我很慶倖這是我在印尼學到的一種價值觀！ 這篇文章翻譯自在線文章「What is culture shock」 https://prayforindonesia.org/what-is-culture-shock/

第22天 我們的創造者和再創造者－先讀約翰福音3：1－8 第22天 我們的創造者和再創造者－先讀約翰福音3：1－8 耶穌新跟隨者日糧 書 耶穌給這位宗教學者尼哥底母所說的尊敬的話的回答，畢竟使人驚訝：「你們必須重生！」雖然尼哥底母感到耶穌的話很難明白，追問：「怎能有這事呢？」但是之後他一定反覆思想，到最後一個地步：他甘冒生命危險去服事耶穌（參考約翰福音19：39）。 也思想：我們若被人尊稱為『從神而來的師傅』時，或會感到被恭維而自得。耶穌的回應卻是直接說出要點：「你們必須重生！」 思想以下問題： 為何耶穌與尼哥底母接觸，用令人難以置信的方式直接針對他的心？你能同情尼哥底母的自衛性的問題嗎？ 思考『肉體』和『靈』的對比。『從聖靈生的』是什麼意思呢？ 禱告指引： 想一想在你的朋友或家人當中，哪些人仍需要耶穌的更新，為他們禱告，祈求他們遇見耶穌。 25 ： Go Go Go Go

381-1 伊斯蘭侵佔印度時期：被從世界史中抹去的最大規模種族屠殺 文章 381 1 作者 伊斯蘭侵佔印度時期：被從世界史中抹去的最大規模種族屠殺 BY JEWSNEWS （ http://www.sikh24.com/2015/01/27/islamic-india-the-biggest-holocaust-in-world-history-whitewashed-from-history-books/#author）/發表於世界歷史文獻（http://www.sikh24.com/category/articles/，http://www.sikh24.com/category/articles/history/，http://www.sikh24.com/category/news/） /2015年1月27日 http://www.sikh24.com/wp-content/uploads/2015/01/2015-01-23-islamic-india.jpg 在阿拉伯、土耳其、莫臥兒王朝和阿富汗勢力佔據印度的800年間，印度教徒和錫克教徒所遭受的種族大屠殺迄今尚未被全世界公認。 在近代歷史中，類似的種族滅絕只有納粹對猶太人的大屠殺。 發生在印度的印度教徒大屠殺的死亡人數甚至更多，唯一的區別是持續了八百年，直到十八世紀末期，在旁遮普省的錫克教徒和印度其他地區的印度馬拉（Maratha）軍的生死較量中，暴政才被推翻。 在現存的當代歷史目擊記載中，有這個世界上最大規模的大屠殺的詳盡文字證據。關於侵略軍和隨後的統治者在與印度教徒的日常接觸中犯下的暴行，他們的歷史學家及傳記作者們留下了相當詳細的記錄。 這些當代的記錄誇耀他們犯下的罪行並以此為榮－數千萬的印度教徒被屠殺，大批印度教婦女被強姦，幾千座印度教／佛教的古代寺廟和圖書館遭到破壞，這為世界上最大規模的大屠殺提供了保存完好的鐵證。 昆拉德·艾斯特博士（Dr. Koenraad Elst）在他撰寫的文章「伊斯蘭對印度教徒的種族大屠殺存在嗎？（Was There an Islamic Genocide of Hindus?）」中說道： 「至 於有多少印度教徒死在伊斯蘭的手中，並沒有官方的估計資料。粗略流覽一下穆斯林編年史中的重要證詞，提到超過13個世紀以來，在南亞次大陸的疆域上，穆斯 林聖戰士殺死的印度教徒遠遠多於納粹所屠殺的600萬。費莉絲塔（Ferishtha）列出了若干事件，印度中部的巴赫曼蘇丹國（Bahmani sultans）（1347－1528年)屠殺了10萬印度教徒，無論何時他們想要懲罰印度教徒就把10萬設為最低目標；而且，他們只是一個第三等級的地 方王朝。 最大的屠殺發生在馬哈茂德·伽色尼（Mahmud Ghaznavi）的襲擊期間（大概公元1000年）；穆罕默德·廓爾（Mohammed Ghori）和他的副手們真正佔領印度北部期間（公元1192以後）；以及德里蘇丹國（Delhi Sultanate）統治期間（1206－1526年）。 他還在著作「被抹殺的印度（Negation in India）」中寫道： 「直 到16世紀，穆斯林對印度教徒的征伐純粹是一場生與死的角逐。每次戰役中，許多城市被完全燒毀，整個族群被屠殺，數以十萬計的人死於非命，數以十萬計的人 被當作奴隸擄出境。每個新的侵略者大多都（實實在在地）用印度教徒的屍骨堆成了山。因此，公元1000年對阿富汗的侵佔就是從大量屠殺印度教徒開始；這個 地區至今仍被稱作興都庫什（Hindu Kush），意思是屠殺印度教徒。」 威爾·杜蘭特（Will Durant）在1935年的書「文明的故事：我們的東方遺珠（The Story of Civilisation: Our Oriental Heritage）」（第459頁）中寫道： 「穆 斯林侵略印度可能是歷史上最血腥的事件。伊斯蘭歷史學家和學者幸災樂禍且引以為豪地記錄下，在公元800年到1700年期間伊斯蘭戰士大肆屠殺印度教徒， 強迫他們改皈伊斯蘭，把印度教婦女和兒童綁架到奴隸市場交易，並拆毀印度教寺廟。這個時期，千百萬印度教徒在刀劍下被迫改皈伊斯蘭。」 弗朗索瓦·戈蒂埃（Francois Gautier）在他的書「重寫印度歷史（Rewriting Indian History）」（1996 年）中寫道： 「穆斯林在印度施行的大屠殺是史無前例的，規模超過了納粹對猶太人的大屠殺；超過土耳其人對亞美尼亞人的大屠殺；比西班牙和葡萄牙人侵略南美洲原住民時的屠殺更甚。」 在「文明史（A History of Civilisations）」（1995年）中，作家弗爾南多·布羅代爾（Fernand Braudel）如此描述伊斯蘭對印度的統治： 「殖 民實驗」就是「極端暴力」，「除非用系統性的恐怖手段，穆斯林不可能統治這個國家。殘暴是常規性的－燒殺，斬立決，釘十字架或穿刺刑，各種意想不到的折磨 刑罰。為了修建清真寺，印度教寺廟被毀壞。偶爾會強迫皈依伊斯蘭。一旦有造反，就會立即被野蠻鎮壓：房屋被燒毀，村莊被夷為平地，男人被殺，女人則被逼為 奴。」 阿蘭·達尼埃盧（Alain Danielou）在他的書「印度歷史（Histoire de l’ Inde）」中寫道： 「從穆斯林開始入侵的公元632年左右起，印度的歷史就變成一連串肆意殺戮、豪取強奪的浩劫。像往常一樣，這群野蠻人以他們所信仰的『聖戰』和獨一真主的名義，摧毀了文明社會，消滅了整個民族。」 伊爾凡·侯賽因（Irfan Husain）在他的文章「歷史上的惡魔（Demons from the Past）」中指出： 「儘 管歷史事件應該在相應的時代背景下審視，但不可否認，就算在血腥的年代，無論是阿拉伯人征伐信德省和旁遮普省南部，還是中亞人從阿富汗橫掃的時期，他們對 印度人都毫無憐憫可言，慘不忍睹...我們歷史書中塑造的高大無比的穆斯林英雄們犯下了滔天大罪。伽色尼帝國的馬哈茂德（Mahmud of Ghazni）、庫特布-烏德-丁·艾巴克（Quetb-ud-Din Aibak）、巴勒班（Balban）、穆罕默德·伊本·凱西木（Mohammed bin Qasim）和蘇丹國的穆罕默德·圖格魯克（Sultan Mohammad Tughlak），這些人的雙手通通沾滿了鮮血，不管過了多少年也無法洗淨...從印度教徒的角度來看，穆斯林入侵他們的家園簡直是個徹頭徹尾的大災難。 他 們的廟宇被夷為平地，偶像被搗毀，婦女遭到強姦，男人被殺死或奴役。伽色尼帝國的馬哈茂德在一次對索姆納特（Somnath）的突擊中就屠殺了所有 50000居民。艾巴克殺害並奴役的人數以十萬計。一一列出這些恐怖事件太過冗長和慘痛了。這些征伐者為自己的惡行辯解，說擊殺非信徒是他們的宗教義務。 他們以伊斯蘭的旗幟為粉飾，聲稱是為了自己的信仰而戰，可在現實中，他們卻純粹沉浸在殺戮和掠奪中...」 當代目擊者對印度被佔領時期的侵略者和統治者的敘述中有一例證詞： 阿 富汗統治者馬哈茂德·伽色尼於公元1001－1026年期間入侵印度超過十七次。「Tarikh-i-Yamini」一書由他的書記官撰寫，記錄了這些血 腥的征伐，其中有幾個片段寫道：「[在印度城市塔內薩爾（Thanesar）中]異教徒血流成河，把河水都染紅了，人不能喝...異教徒捨棄他們的營地試 圖淌過洶湧的河流...但其中許多人被殺、被捕或被淹死...有將近五萬人被殺死。」 由Hassn Nizam-i-Naishapuri所著的當代記錄「Taj-ul-Ma’asir」指出，庫特布-烏德-丁·艾巴克（Qutb-ul- Din Aibak）（突厥汗國人／阿富汗土耳其人，在公元1194年－1210年期間統治德里蘇丹國的第一個王朝）佔領了城市米勒特（Meerat），他拆毀了 這座城市裡的所有印度教廟宇，並在原址上建起清真寺。在阿利加爾市（Aligarh），他用刀劍強迫印度教徒改皈伊斯蘭，並把所有堅持自己信仰的人斬首。 波 斯歷史學家瓦撒夫（Wassaf）在他的書「Tazjiyat-ul-Amsar wa Tajriyat ul Asar」中寫道，當阿拉烏丁·卡爾吉（Alaul Din Khilji）（突厥汗國人／阿富汗土耳其人，公元1295年－1316年間卡爾吉王朝在印度的第二個統治者）佔領了處於坎貝灣（Cambay）最前端的 巴益城（Kambayat），為了伊斯蘭的榮耀，他屠殺了印度教徒中的成年男子，使得血流成河，並把城中的婦女連同所有金銀珠寶帶回家，讓一萬二千多名印 度少女成為他的私人奴婢。 本文最初發表於JEWSNEWS.CO.IL 這篇文章翻譯自Jews News的在線文章「Islamic India: The Biggest Holocaust in World History Whitewashed from History Books」 http://www.sikh24.com/2015/01/27/islamic-india-the-biggest-holocaust-in-world-history-whitewashed-from-history-books/#.VMzocE39mUk

1-2 古爾邦節︰亞伯拉罕和獻祭 文章 1 2 作者 John Gilchrist 古爾邦節︰亞伯拉罕和獻祭 約翰．吉爾克里斯特（John Gilchrist）著 伊斯蘭每年都要慶祝兩大節日：開齋節 （Eid-ul-Fitr爾德菲土爾）和古爾邦節（Eid-ul-Adha 爾德古爾巴尼）。第一個節日是在 齋月(賴買丹月)禁食結束以後的盛大慶典。第二個節日是在二個月之後的朝聖月期間進行的 。屆時，人們會獻上牲畜為祭，以紀念亞伯拉罕(易卜拉欣)獻上他的兒子這件事。這個節日 拼入了在麥加舉行的隆重朝聖月，當地和全球的穆斯林都會同時慶祝。這節日最重要的意義 就是奉獻（qurbani）的精神，為要紀念許多世紀前亞伯拉罕的偉大信心之舉。 根據伊斯蘭的教義，古爾邦節是穆斯林通過向神(真主)獻上某活祭來學習克 己的價值。大多數的穆斯林學者都堅決否認這獻祭有任何其它意義。他們尤其不讚同這種 宗教性質的獻祭具有贖罪或和解的涵義。亞伯拉罕這一偉大的順服之舉僅僅被視為真正順服 神旨意的榜樣，是一個值得效法的模範。 在本文中，我們將仔細探討在亞伯拉罕生命中這偉大事件，研究圍繞著這個 事件的所有背景，然後判定：伊斯蘭否定亞伯拉罕獻上兒子具有任何和解的涵義或作為代表 的意義，是否正確？ 我們先來研究一下亞伯拉罕的信心，因為很多人還未充分意識到，神怎樣大 大地考驗亞伯拉罕對祂的信實和可信賴有多大的信心。 1. 亞伯拉罕的信心 亞伯拉罕獻上他兒子的故事有著深刻的意義，而要深入地理解這意義的最好 方法，就是縱觀亞伯拉罕的一生︰從神應許他將有兒子，到他的兒子成為一個偉大國家的始 祖為止。 當亞伯拉罕七十五歲時，神對他說︰「你要離開本地、本族、父家，往我所要 指示你的地去。我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福，為 你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他；地上的萬族都要因你得福。」（創世 記12︰1至3） 古蘭經也肯定了神對亞伯拉罕的偉大應許，就是他將成為多國之父︰ 「我必定任命你為眾僕人的師表。」（古蘭經2︰124） 當亞伯拉罕離開自己的家園來到迦南地（就是現在的巴勒斯坦和以色列）時， 神再次對他說︰「我要把這地賜給你的後裔。」（創世記12︰7）後來，亞伯拉罕再次來到 迦南地時，神又對他說︰ 「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜 給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵 沙，才能數算你的後裔。」（創世記13︰14至16）。 面對這些大而可畏的應許，亞伯拉罕一定感到不可思議。他一定為著將有的子孫 深深感到驚奇；他一定百思不解，自己為甚麼會成為眾人之父，眾人為甚麼會因他得福。然而 ，他為著眼前自己沒有後裔而感到憂慮。他的侄子羅得已經離他而去，他當時唯一的繼承人就 是那個大馬士革的僕人以利以謝了。所以，當神再次對他說話時，亞伯拉罕說︰ 「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人 以利以謝。……你沒有給我兒子；那生在我家中的人，就是我的後嗣。」（創世記15︰2，3） 但是神立刻安慰他，回答說︰「這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，才成為 你的後嗣。」（創世記15︰4） 神在告訴亞伯拉罕他將有一個兒子後，就領他走到屋外並對他說︰ 「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」（創世記15︰5）。 當亞伯拉罕敬畏地凝視著上方清澈夜空中無數的星星時，神對他說︰「你的後裔 將要如此。」（創世記15︰5）。 神應許要賜給他一個兒子，即使他年紀老邁，並要透過他的兒子賜給他後裔，像 他所看到的天上星星那麼多。但亞伯拉罕明白，按常理來說他無法再有孩子，因為他的妻子已經 無法生育了。「撒拉的月經已斷絕了」（創世記18︰11）。不僅如此，實際上他自己也太老邁， 不能再透過撒拉生子了。 因此亞伯拉罕知道，神的應許一定是超自然地藉著聖靈的力量懷孕生子來實現的。 亞伯拉罕也堅信神一定會以祂自己奇妙的方式來成就這事。 「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創世記15︰6）。 亞伯拉罕為甚麼相信神？他是不是那種當自己毫無辦法理解難題，就不加思索， 情願把它們交托給神去成就的人呢？亞伯拉罕順服神旨意的觀念就是聽天由命的宿命論嗎？絕非 如此。聖經宣告亞伯拉罕是信心的偉人，是大家都應該學習的榜樣（加拉太書3︰9）。他仔細 思想神的應許，反覆推敲過，最終確認它的真實才相信。以下這段經文詳細地總結了他的思想 ︰ 「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但 歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無 變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記：『我已經立你作多國的父。』他在無 可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：『你的後裔將要如此。』 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟 弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神； 且滿心相信，神所應許的必能作成。所以，這就算為他的義。」（羅馬書4︰16至22） 他仔細思索神的應許。他質疑這事是否會實現。以尋常來看，他已經無法再有 孩子了，但是他知道神是信實的。神既然應許要賜他一個兒子，那麼神一定會忠於自己說過 的話，這應許必定會成就。亞伯拉罕心裏一開始就堅信這個原則： 「神的言語句句都是煉淨的」（箴言30︰5）。 亞伯拉罕清楚這一點，故相信神必成就祂的應許。但他不只停留在那個地步， 他繼續思索神怎樣才能完成這事。神必須介入自然的定律中，祂必須使某些事情發生，否則 這事按照常規是不可能發生的。他相信神，正如保羅對羅馬基督徒所說的︰「亞伯拉罕所信 的，是那叫死人復活，使無變為有的神」（羅馬書4︰17）。由於他運用了信心，由於他仔細 思考過這件事，而不是單單以宿命論的方式去接受，他才明白將如何得到兒子。因著他這樣 做，他就更加了解神的想法和心意。亞伯拉罕如此地應用信心，得到神大大的稱讚。亞伯拉 罕並不像某些人那樣，只是荒謬地以為神是隨心所欲地去行事，任何人無權過問，哪怕那件 宣稱是神作的事有道德的問題。亞伯拉罕對神的觀念卻並非如此膚淺。 他相信神是絕對公義的，神肯定不會做有違人類良心的惡事。他知道神無論做 甚麼事，都是出乎祂絕對公義、神聖和完美的本性。有人覺得這樣會限制了神做事，但亞伯拉 罕卻不這麼認為。他相信神是永遠公義的，神不會做任何有違祂公義聖潔的事，祂的名也會因 此更得著高舉和榮耀。正如祂曾經說過︰「審判全地的主，豈不行公義麼？」（創世記18︰2 5）他知道神的旨意永遠都是美善、可悅納、和完全的。 亞伯拉罕知道，神賜給他兒子的應許，完全合乎全能神道德上的聖潔。因此，正 如保羅思索過這件事後，就說︰「並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信， 心裏得堅固，將榮耀歸給神；且滿心相信，神所應許的必能作成」（羅馬書4︰20，21）。這 個思索的過程加強了他的信心，因此他不是盲目地相信，不加思索地接受神的話語。我們從以 下的經文中能夠更加了解他擁有的信心︰「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的 神」（羅馬書4︰17）。當他看到這點，就明白這應許，理解神作事的方式。由於他更了解神 和祂的工作，他就有可靠的理由，相信他所得著的應許（而不是盲目地順從）。他理所當然能 夠「深信神必能完成他的應許」。 神對於亞伯拉罕的信心過程稱讚不已，他對神應許的信心是經過仔細思索神公義 的本質而表現出來的，故此神「算為他的義」。這就是神對我們信心的要求。這就是亞伯拉罕 的信心，所以他在我們面前，成了一位真正信靠神的人的最佳榜樣。 2. 神不接受以實瑪利(易司馬儀) 在神賜給亞伯拉罕偉大應許的十年後，他的妻子撒拉向他抱怨自己不能生育，並 建議他透過使女夏甲生子。（創世記16︰2） 但是當夏甲懷孕後，沒有紀念那個能夠讓她生育的環境，反而輕視撒拉，撒拉由 於夏甲違背了自己對她的信任，感到悲痛，就把夏甲趕到曠野去。（創世記16︰6）然而耶和華 因著祂全然的公義和慈愛，就吩咐夏甲回到撒拉身邊，並應許她的後裔也將生養眾多，成為大國 。然後神對她說︰ 「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的 苦情。他為人必像野驢；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東邊。」（創 世記16︰11，12）當那個孩子出生後，亞伯拉罕就照著耶和華的吩咐，給他起名叫以實瑪利（就 是神聽見的意思）。至於亞伯拉罕最關心得事，就是神成就了祂賜給他的應許。他也因此暫時放 棄了那應許之子是由他妻子撒拉所生這個信念。他極喜愛以實瑪利，並以為他就是應許之子。 十三年來亞伯拉罕看著以實瑪利慢慢長大。以實瑪利這時已快成年，神曾經應許 亞伯拉罕，他的後裔將多如天上的星星。這個亞伯拉罕等待多年的應許使亞伯拉罕期望早日看到 他的後代。但是亞伯拉罕將要面對的，卻是一系列出乎意料的事，這些事都是神用來試驗亞伯拉 罕信心的。 在沉寂了十三年，以實瑪利已逐漸長大成人後，神再次對亞伯拉罕說︰ 「我是全能的神。你當在我面前作完全人；我就與你立約，使你的後裔極其繁多 。」（創世記17︰1，2） 神重申了祂對亞伯拉罕的應許，告訴他必作許多君王和國家的祖先（創世記17︰ 6）。在以實瑪利快要長大成年時，亞伯拉罕無疑急切地想知道神還有甚麼話要對他說。但結果 令他感到意外，因為神提起他的妻子說︰ 「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母 ；必有百姓的君王從她而出。」（創世記17︰16）亞伯拉罕起初對這個應許感到不可思議。現在 他和他的妻子比起神第一次應許他會有一個兒子，已經老了二十三年。難道撒拉現在還能成為多 國之母嗎？難道神要和他妻子所生的兒子立約，而不是與使女所生的兒子立約嗎？亞伯拉罕對於 自己還能透過撒拉生子感到難以置信，因而對神說︰ 「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」（創世記17︰ 17） 由於亞伯拉罕一直以來都期待神的約是透過以實瑪利實現，當他聽到神說祂的應 許藉著撒拉實現時大吃一驚，就對神說︰ 「但願以實瑪利活在你面前」。（創世記17︰18） 他懇求神︰「願以實瑪利為你眼中之瞳人，為你所喜悅的孩子。」但是神對他說 ︰「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒；我要與他堅定所立的約，作他 後裔永遠的約。」（創世記17︰19） 這話一定令亞伯拉罕覺得很難受。他對以實瑪利的種種期望頃刻煙消雲散。神應 許祂將使以實瑪利成為一個大國的祖先，是屬世的（創世記17︰20）；但是祂的約，一個豐富屬 靈的約，卻要透過以撒(易司哈格)成就，是屬靈的。 然而，不管這事對亞伯拉罕有多大的影響，他是一位極為屬靈的人，並且作為一 位具有真實信心的人，他只關心屬靈的事。亞伯拉罕對神的信心毫不動搖，還是信靠耶和華， 開始期待出於神的旨意所生的屬靈兒子。他也因此拋棄了出於肉體所生的孩子帶給他的種種希 望，因為那是憑他自己、他妻子和使女的意願所生的。從那時起，他就期待著以撒生出來的那 一天。 由於神定意了祂的應許必須徹底地實現，因此神肯定了以實瑪利不能成為祂屬靈 的約中的那個孩子。祂曾對夏甲說過︰ 「他為人必像野驢；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東 邊。」（創世記16︰12） 神說︰以實瑪利「為人必像野驢」，意思就是說他將成為一個徹底不屬靈的人。 他只是一個屬乎血肉，由肉體所生的人而已。他在每一方面都將與以撒形成一個鮮明的對比。因 為後者是一個根據神特別的旨意，由聖靈所生，極其屬靈的人。 3. 以撒的出生 神並沒有應許亞伯拉罕會生以實瑪利。當祂第一次應許亞伯拉罕要賜他一個兒子 ，並且將來萬族都將因他得福時，祂只是說到以撒。 古蘭經也證實神沒有對亞伯拉罕提起過以實瑪利出生的喜訊，唯有以撒是神應許 賜給亞伯拉罕的兒子。關於以撒出生的應許，古蘭經中如此記載︰「我以將為先知和善人的易司 哈格向他報喜。」（古蘭經37︰112） 古蘭經沒有提起任何以實瑪利出生的喜訊，並且每次提起喜訊時，都是指以撒， 或者指明他是應許之子。（古蘭經11：71也同樣指明以撒就是應許之子。）在此我們顯然看到， 古蘭經雖然沒有像聖經一樣談到一系列的事件，卻支持了我們所讀到的經文。 神成就了祂的應許，當亞伯拉罕一百歲時，以撒就按時出生了。（創世記21︰1 至3）然而，以實瑪利在生以撒的氣，也因著神喜愛以撒而不悅，因此在他嬉戲的時候攪擾他， 並因著神應許賜他後裔的福份而嫉妒他。（創世記21︰9）聖經論到以實瑪利是怎樣對待以撒的 ︰ 「那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的」（加拉太書4︰29）。 神預言以實瑪利的手將攻打人，這事果然發生了。他企圖為自己憑著肉體所生的 後裔，爭取到以撒憑著屬靈所生後裔所得著的福份。撒拉意識到這一點，就對亞伯拉罕說︰「 你把這使女和他兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」（創世 記21︰10） 由於以實瑪利只是憑著肉體，由一個使女所生；而以撒是按著賜給一個自主女子 的應許，由聖靈所生；因此神命令亞伯拉罕要聽從他妻子的吩咐，使夏甲離開，因為以實瑪利並 非他真正的兒子，只不過是由使女所生的（創世記21︰12）。然而以撒卻是由自主的女子，他的 妻子撒拉所生的唯一兒子；而且神曾對亞伯拉罕說︰「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」（創 世記21︰12）所以從那一天起，亞伯拉罕就吩咐夏甲和以實瑪利離去，留下了撒拉和她所生的唯 一兒子。亞伯拉罕在非利士人之地居住了許多年。（創世記21︰34）當他的兒子漸漸長大，亞伯 拉罕又開始急切地盼望神的應許成就。他現在很想看到一些神曾應許賜給他的後裔。亞伯拉罕熱 切地等待著神的應許成就，就像多年前一樣。 如果神不接納以實瑪利對亞伯拉罕是一個打擊的話，那麼接下來的打擊就更大了。 神對亞伯拉罕信心程度和強度的試驗還要繼續一段時間。最後，並且是最大的試驗，馬上就要臨 到他了。 4. 獻祭的命令 亞伯拉罕在非利士人之地住了一段時間後，又再次聽到神呼喚他︰「亞伯拉罕」 （創世記22︰1）。他立刻回應神︰「我在這裏」。對於神賜給他的應許，他很激動地盼望知道 這應許現在又實現了多少，他熱切地等待著神將要賜給他的信息。他的兒子是否現在就要成為多 國之父了？ 由於他懷著熱切的期待，他希望得著一些指示，以確定神應許賜他後裔多如天上 星星得成就。但是，一把鋒利之劍即將刺透他的心。因為神馬上就對他說︰「你帶著你的兒子， 就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」 （創世記22︰2） 這是甚麼命令呀！以實瑪利已經離開了他，現在只有以撒和他在一起。當亞伯拉 罕聽到要獻上自己的兒子以撒的命令時，他大為懼怕和驚奇。 古蘭經也證實了聖經所記載的這次奉獻，並且完全支持聖經中有關以撒要被獻為 祭的清楚敘述。我們可以看到亞伯拉罕說到︰ 「我的主呀！求你賞賜我一個善良的兒子。我就以一個寬厚的兒童向他報喜。當 他長到能幫著他操作的時候，他說：『我的小子啊！我確已夢見我宰你為犧牲。你考慮一下！你 究竟有甚麼意見？』他說：『我的父親啊！請你執行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你將發現 我是堅忍的。』」（古蘭經37︰100至102） 這裏所要奉獻的兒子，顯然就是神曾預言將會出生的以撒。我們從古蘭經的其他經 文中，看到主只向亞伯拉罕預言過以撒的誕生，並且很清楚他就是將被獻上的兒子。 其次在古蘭經37中，我們發現當中對於古時眾先知生活中諸多重要的事件都有詳盡 的記載，並且一一提起他們的名字。關於亞伯拉罕，古蘭經在提及他兒子的出生和被獻為祭的景 象後，我們看到︰ 「我以將為先知和善人的易司哈格向他報喜。我降福於他和易司哈格。他們倆的子 孫中，將有行善者和公然自暴自棄者。」（古蘭經37︰112，113） 這些經文清楚地總結了亞伯拉罕獻上兒子以撒為祭，作為神對他們父子倆對神的信 心的考驗，直到神用一頭公羊代替以撒的整個過程。古蘭經在此也顯然認同聖經中被獻為祭的兒子 就是以撒。古蘭經其他部分也有提起以實瑪利（有一段經文特別說到他是幫助亞伯拉罕建立禮拜處 的人，古蘭經2︰125）。但是在有關奉獻的經文中，完全沒有提到以實瑪利，卻清楚提到以撒兩次 。 於是我們可以推斷，古蘭經支持了聖經中有關以撒被獻為祭的記載。若根據古蘭經 37：100至 113來推斷以實瑪利是亞伯拉罕眼中認為應該奉獻的對象，肯定就是不公平和武斷的。 亞伯拉罕剛剛聽到神吩咐他要獻上兒子以撒為祭時，一定感到震驚和困惑。如果我 們提出亞伯拉罕在聽到這個命令時，情緒沒有激動、心裏沒有立時抗拒，那我們就是在侮辱他，不 把他視為一個神所創造的真人。我們無法相信一位如此鍾愛自己兒子的父親會毫無反應，可以毫不 猶豫地去執行神的旨意。 這個命令措辭很特別，說明了神也料到這命令會令亞伯拉罕非常悲傷和驚訝，但神 卻希望亞伯拉罕這顆偉大的心靈會從最深處被激動。神有意向亞伯拉罕強調他聽命需要付上何種代 價，並顯然有意試驗他有多鍾愛自己的兒子，又有多愛神，因此對他說︰「你帶著你的兒子，就是 你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世 記22︰2） 這個信心的試驗對亞伯拉罕而言是何等巨大啊！神迫使他面對三重的試驗︰第一， 藉著獻上他最摯愛、無法取代的獨生子，來證明他愛神超過一切；第二，要他繼續信靠神是絕對公 義和信實的，相信神不會做任何邪惡或任何有違道德的事；第三，要他堅信神對於祂自己應許過的 話，其信實永不改變，就是祂要透過他這個兒子，使他的後裔多如天上的星星。 對某些人來說，信心就意味著絕對順服「神的旨意」，不管它是否有可能實行，也不 管它有沒有道德上的疑問。但亞伯拉罕不是這樣的人，他不會立時拋棄自己的想法去獻上兒子為 祭，而不去仔細思考這個命令的含義和細節。神讓亞伯拉罕面對這個可怕的試驗時，就知道這次 就像以撒出生那件事一樣，除非他徹底相信這命令合乎道德的法則，完全符合神將賜給他後裔多 如天上繁星的應許，他才能夠通過這個命令。 他的信心偉大之處，就在於他不會相信任何不可靠的事，不管是誰的命令；他決 意去了解和辨別那似乎極為不可信的事是否可信，尤其當這個命令是他一直信靠，「聖者神因公 義顯為聖」（以賽亞書5︰16），絕對公義和信實的神所提出的。 如果亞伯拉罕只是順從神的旨意而獻上自己的兒子，沒有嚴肅地思考這件事，神一 點都不會覺得感動。神希望亞伯拉罕仔細思考這表面似乎恐怖的命令，與賜下這命令的神永恆信 實的本性是否協調。因為神要透過這件事向亞伯拉罕啟示祂為人類所預備的救恩，是何等的榮耀 ，是屬血肉的人所無法表明的。 5. 亞伯拉罕默想這個命令 亞伯拉罕曾經仔細思索過他妻子將懷孕生子這個應許。正因為他熱心尋求了解和 認識他所愛的神，他就能夠按照神的命令和應許，去透徹思考神要求他獻上兒子這個三重的試驗 。 第一個試驗，人們常常把它視為亞伯拉罕所面對的唯一試驗，對他來說是三重試 驗中最容易的一個。神要求他獻出自己的最愛，他的兒子以撒，以證明他愛神超過愛任何其他事 物。神不要他的財產、貨物、或任何物質上的財富，祂要的是亞伯拉罕無法取代或更換，真正屬 於他自己的東西，就是他的獨生子。因為亞伯拉罕作為一位真正的父親，深愛著他的兒子，要與 兒子分離，是一個令人心碎的嚴酷考驗。但是亞伯拉罕已經接受了與使女所生的兒子以實瑪利分 離的命令。他因著熱愛神，就決心要繼續順服神，甚至獻上他妻子撒拉所生的獨生子。 另外兩個試驗則要嚴峻得多。第一個試驗關乎亞伯拉罕對神的愛，而其他兩個則 是直接關乎神本身！首先，在亞伯拉罕那個時代，他親眼目睹當時的人怎樣敬拜自己所造的假神 ，他對此感到極其厭惡和反感。對他而言，敬拜假神就等於獻祭給撒但，他們敬拜的方式也證明 了這一點。最極端的敬拜者甚至把他們的孩子獻給他們的偶像，對亞伯拉罕來說，這是人類最為 墮落和邪惡的事。 但現在他也面對著一個相似的命令，就是把他的兒子奉獻給他用心靈和誠實敬拜的 神。然而他相信神是絕對道德和公義的，那麼怎樣才能使這個信念與這個命令相協調呢？亞伯拉 罕對於神的觀念並不像有些人那麼膚淺。對於那些人，全能的神似乎是在容許自己任意而行。向 那些人提出神只能做合乎道德和合宜的事，似乎就是局限了神行事的能力。但對亞伯拉罕來說， 這種類似專橫的行為，完全與考驗神有沒有能力無關，反而是顯示了祂道德本性上有可悲的弱點。 亞伯拉罕把神看得很崇高。他相信神是絕對神聖和公義的，因此神永遠只會做合乎 道德的事。在這個境況下，他不得不化解自己心目中對於神的道德上的聖潔，和他面對要獻上兒子 這個命令之間的矛盾。 其次，他還要考慮到神曾應許他，他的後裔會多如天上的星星。如果他的兒子死去 並燒成灰，他怎麼會有後裔，神的應許怎能實現呢？亞伯拉罕所面對的這命令，似乎有道德上的 疑問，並使神先前的應許似乎無法實現。但他開始認真思考所有這些事情時，最終發現這奉獻的 意義，遠超過它表面上的含義，令他驚訝。 由於他一開始就認為「神的言語句句都是煉淨的」（箴言30︰5）。因此那看起來有 道德問題的事情，在道德上必定有其優點，他決心找出它有甚麼優點。其次，那應許現在雖然似乎 不能成就，神的旨意必能成就。亞伯拉罕以這些推論來找尋祂這個命令的含義。 神起初應許透過他的兒子賜給他無數的後裔。這應許包含了開頭與末了兩端，開頭 是神的介入使以撒出生，末了是神的旨意和能力使他有無數的後裔。在這兩端之間，神突然命令 他要奉獻。這命令與亞伯拉罕先前得著的應許相反，破壞了那應許，讓他難以置信。神曾賜他這應 許，同樣的這位神命令他要奉獻。但亞伯拉罕知道神的作為是完全一致的，他相信這奉獻的命令， 不僅不會破壞那應許，而且與它是不可分割的。他推斷以撒奇蹟般的出生，與這次的奉獻，以及 所應許的後裔，全部都是相關的；並且有關眾多後裔的應許，也必定是透過獻上以撒來成就的。 但獻上以撒後，要他生出後裔，只有一個方法，神使他從死裏復活。亞伯拉罕先前 就意識到是神的能力使以撒誕生，因為神能夠使無變有。因此他推斷神既然能夠使以撒從無變有 ，以撒被獻上燃燒為祭後，神也能夠使他從灰燼中復活。正如保羅論到亞伯拉罕說，他信神能夠 「叫死人復活，使無變為有」（羅馬書4︰17）。（古蘭經2：260也支持這點，他相信神能夠使人 從死裏復生。）又如另一位作者所說的︰ 「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自 己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』他以為神還能 叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（希伯來書11︰17至19） 亞伯拉罕相信神能夠使以撒復活。這就解決了神的應許看起來不能實現的難題。這也 幫助亞伯拉罕解決了道德上的疑問。亞伯拉罕認為那產生許多後裔的以撒，必定是一個復活的以撒 ，以一個復活的身體，來成就神的應許。當亞伯拉罕推想有關眾多後裔的奇妙應許，是建立在一 個更新和不平常的兒子身上時，他才領悟到這個命令在道德上的優點。他想這個應許只有通過一 個死而復活的身體才能成就。亞伯拉罕因著在信心上奇妙的得勝，心裏終於明白神的命令在道德 上的優點和一致性，就在神面前歡喜。但亞伯拉罕雖然領悟到這命令的實際性質，他還需要去找 出它最大的意義。 6. 奉獻的意義 正如我們所看到的，亞伯拉罕認為信心並非僅僅順服神的旨意。他認為只有反覆思 索神的旨意，才能夠理解它，並且有理由去跟隨它。他認為真正尋求神的信心，必須思考隱藏在神 旨意背後的想法和目的，並迅速地去執行神要求他獻上兒子的命令。這就是真實、有識別力的信心 ，神也因此高度地讚揚亞伯拉罕具有這樣的信心。 他開始思考神曾對他說的話︰「我已經立你作多國的父。」（羅馬書4︰17）因著他 的信心，神立他為眾人信心的模範和信心之父。神稱讚他對祂的信心和信任；並因此宣佈，具有亞 伯拉罕這樣信心的人，就是亞伯拉罕的子孫，也會與他一同得福。（羅馬書4︰11，12；加拉太書3 ︰7） 由於亞伯拉罕的信心，他成為多國之父。然而他思索，神不就是那些有真信心的人 的父嗎？難道他的信心和信任並非純粹因著神的信實和可信賴而促成的嗎？他想到他對神的信心， 其實就像月亮反照太陽的光一樣。月亮雖明亮，也只是反射太陽的光輝。只有太陽才能產生它自己 的光輝。亞伯拉罕認為，其實他的信心和信任，只不過是彰顯出神那固有和永恆不變的信實和可信 賴。 他意識到自己崇高的地位，只不過是彰顯出神無比的屬天榮耀。他看到自己作為信 心之父，只不過象徵了真正的天父。因此他意識到如果自己只是一個倒影或象徵的話，那麼他那不 尋常地出生、要被獻上、復活的肉身上的兒子，和他的後裔，也是如此。這整個過程都是源自一 個象徵天父的人。亞伯拉罕只是在肉身上彰顯出在天上的屬靈本體。 亞伯拉罕總結了這一切。這位父親要在這世上由聖靈感孕一位婦女來奇妙地生出 一個兒子，而這兒子在他的有生之年絕對要作一個屬靈人。但在他有任何後裔之前，他將被他生 父親手殺死，作為奉獻給神的祭物。但他將從死裏復活，那復活的兒子將生養眾多，並且世上萬 國都將因他得福。 亞伯拉罕藉著尋求這一切的意義，從沉思中回到現實中，他就得以在心裏概括出 一個會令他得著無比喜樂、榮耀的救贖計劃。神，就是真正的父，要差遣自己的兒子來到這個世 界，藉著聖靈的大能感孕，藉著一女子神蹟性地誕下，祂將過完全屬靈的生活，在每一方面都有 永恆天父的形象。祂以自己永恆屬靈的本質，把世上各國各族的男女老少，從屬血氣的罪人轉變 為尊貴屬靈的聖徒，最終把這些屬靈的後裔，帶進那為他們預備、有著永遠榮耀的神國。但在這 之前，祂必須先被獻上作為贖罪祭。當祂為著世上各國各族男女老少的罪人獨自忍受神的怒氣時 ，一定是五臟俱焚。祂將被殺，不僅是在身體上被人的手所殺，而且更是從靈裏被祂親生父親的 手所殺，因為祂要擔當人類的罪，為他們清償罪債。 然而，神的兒子要從死裏復活，預備賜給真正相信的人聖靈，以致於他們藉著信心 ，不僅成為亞伯拉罕的子孫；而且藉著那信心所得著的救恩，成為神屬靈的兒女。 簡單一點來說，亞伯拉罕從所得著的感動和啟示的榮耀亮光中，了解到整個基督教 福音。亞伯拉罕憑著信心思考，藉著神的話語中似乎自相矛盾的兩面，終於琢磨出神的整個救贖 計劃。當以撒問亞伯拉罕奉獻的祭物在哪裏時，他內心充滿喜樂地回答說︰ 「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」（創世記22︰8） 當他對自己兒子說這話時，他已經知道神的兒子要成為「背負世人罪孽的羔羊」 （約翰福音1︰29）。但是因為以撒要成為神兒子救贖工作的對象，以他的樣式他最終是不會被 殺的，因為神只是要祂兒子贖罪工作的完整形象在亞伯拉罕的腦海中成形而已。為了使預表完全 ，某些象徵神兒子的事物（而非以撒）要被獻為祭，代替以撒才行。因此一個在叢林中被扣著的 公羊代替以撒被殺了。神阻止了人被獻為祭，並高度稱讚亞伯拉罕堅定地忠於神、愛慕神、以及 信靠神。（創世記22︰11至13）因為神的羔羊要被扣在人類罪惡的叢林中，一次獻上，就足以償 清所有真心相信的人的罪。當亞伯拉罕以信心仰望神子使世人蒙福的救贖大工時，他再度想起了神 曾經應許賜他後裔的極大祝福。當羔羊被獻上為祭後，神對他說︰ 「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自 己起誓，說，「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊 的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」 』」。（創世記22︰16至18） 亞伯拉罕意識到被神子救贖的人，將會藉著某些途徑而成為自己的後裔。神曾經 應許亞伯拉罕，世上萬國都將因他的兒子而蒙福，並且雖然他已經了解到以撒只是那位真正救主 肉身上的預表，但是他知道有關他眾多後裔的應許，已經透過他兒子展開了。亞伯拉罕意識到， 根據聖靈，神的兒子也將成為他肉身的後裔，並且他真正的後裔，就是透過他尚未出生的那一偉 大後裔而蒙福。亞伯拉罕了解到他真正的後裔不是他肉身的後裔，而是因著信心成為他學生的 人︰ 「這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔」 （羅馬書9︰8）。 從那一天起亞伯拉罕就歡歡喜喜地盼望著他那一偉大後裔降生救贖世人的日子來 到。日期滿足的時候，他的偉大後裔就誕生了。正如聖靈使一個不育的婦女生了以撒，聖靈也 藉著一位童貞女懷孕生了耶穌基督(爾撒麥西哈)。亞伯拉罕真正的後裔誕生了。然而，雖然以 撒有亞伯拉罕作為他肉身的父親，耶穌卻沒有人類的父親；祂之所以為亞伯拉罕的後裔只是通 過祂的母親，因祂的母親是亞伯拉罕的後裔。從永恆和屬靈的意義而言，神是耶穌的父親；然 而耶穌是亞伯拉罕應許之子，是神的真兒子。亞伯拉罕知道，神的兒子將成為他眾多後裔的救 贖主，亞伯拉罕熱切與喜樂地仰望那日子臨到這個世界。 當後世有些猶太人與耶穌激烈爭論，認為自己是亞伯拉罕肉身的後裔，因此必定 承受神的祝福時，耶穌提醒他們說，亞伯拉罕並沒有把他的盼望放在他那時肉身上的後裔（猶太 人的祖先以撒）身上，而是放在他更偉大的肉身後裔，耶穌自己身上 - 按著聖靈，祂是神的兒子： 「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」（約翰 福音8︰56） 亞伯拉罕盼望他那更為偉大的後裔耶穌降臨，將世人從罪孽中拯救出來。正因為如 此，耶穌在四福音的第一個稱呼就是「亞伯拉罕的後裔」（馬太福音1︰1）。祂是最終的救贖主 ，就是許久以前以撒被獻為祭時所預表的那一位。按著應許，耶穌和以撒都是亞伯拉罕的後裔， 但以撒確實是亞伯拉罕唯一的兒子，預表了神的兒子耶穌，祂是真正的信心之父，是那實體。 亞伯拉罕運用了他的信心，並在心裏深深思索有關獻上兒子的命令，因著領悟了 這奉獻的意義，就看見了神的拯救。亞伯拉罕預見了基督被釘十字架，知道神的兒子將為人類的 罪捨命，以致神應許賜他和他後裔的福，可以臨到世上所有相信耶穌的人。 「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的 聖靈。」（加拉太書3︰14） 神啟示亞伯拉罕，祂會差遣自己的兒子耶穌基督來到這個世界，作為亞伯拉罕後 裔中最偉大的一位，以致神應許賜給萬國的福，透過祂自己的兒子在十字架上的死、榮耀的復活 、並在神右邊得著榮耀，可以真正的實現。 「並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕， 說：『萬國都必因你得福。』可見，那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」。（加拉太 書3︰8，9） 但這裏還有一件事需要思考。神對亞伯拉罕說︰「你帶著你的兒子，就是你獨生 的兒子，你所愛的以撒」（創世記22︰2）。這個呼召就是要亞伯拉罕顯明他對神的愛有多大， 沒有甚麼事物比這個奉獻更能證明他對天父的愛。他要奉獻從他而出的生命，比他所有物質財 產加起來更貴重的事物。 這件事最終只有一個原因：神要求他獻上自己的兒子，不只是為了試驗他對祂的 愛，更是要藉此讓亞伯拉罕對祂和全人類的愛，有深深的印象。祂要差遣自己的兒子來到這個 世界，為亞伯拉罕和全人類捨命，榮耀地顯明了祂對任性的罪人無限和不朽的愛。 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永 生。」（約翰福音3︰16） 對神的奉獻有甚麼比獻上自己親生的兒子更大的呢？還有哪一件事更能證明神對 人的愛？祂賜下自己的兒子為我們的罪而死。神只是要求亞伯拉罕深深思索這種犧牲。神自己也 藉著賜下獨生的兒子為我們的罪而死，讓我們經歷祂對人的愛，使我們有機會藉著相信祂，得著 永遠的生命。 「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。 」（約翰一書4︰9） 正如以撒願意遵循神的旨意，耶穌也願意為我們捨棄祂自己的生命。如果神透過祂 自己所創造的任何事物來贖我們的罪，那對祂而言將不值一文，因為那事物是祂從無變為有的。 但是神要求人為祂做的事，永遠都不會超過祂為人做的事。祂吩咐亞伯拉罕獻上從自己身體所生 的兒子。所以神把自己的兒子賜給我們 - 那與自有永有的天父永遠神聖地同在，非受造的聖子。 這多麼奇妙地顯明了神的愛：祂賜下自己的兒子為我們的罪而死。亞伯拉罕透過 獻上自己兒子表明出對神的愛，極好地反映了神透過犧牲祂的獨生子對我們彰顯出的愛。 神除了吩咐亞伯拉罕獻上自己的兒子，還能用甚麼來試驗亞伯拉罕是否深愛祂呢 ？還有甚麼比這事更能證明神對我們的大愛嗎？神賜下自己的兒子，要把我們從罪中拯救出來。 「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物，和他一同白白地賜 給我們嗎？」（羅馬書8︰32） 「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛 了。」（約翰一書4︰10） 7. 穆斯林在古爾邦節獻祭的再思 穆斯林世界一年一度紀念亞伯拉罕那樣奇妙和深深地愛神，甘願獻上自己親身的 兒子，毫無保留，徹底完全地證明了他對神的愛。然而基督徒也會一年一度，紀念神對人深遠 偉大的愛；祂因著這愛，甚至甘願捨棄自己的兒子，來顯明祂對我們永遠的愛，希望我們不致 滅亡，而是藉著相信祂的兒子耶穌，得著永生。 懷著同情心，我們看穆斯林並不明白古爾邦節的獻祭是紀念神啟示亞伯拉罕： 他要藉著被獻上的以撒所預表的神子耶穌基督得著救恩。當我們思想這獻祭時，我們應該提醒 我們自己：是一個人和他對神的愛感動您？還是從真實的觀點來仰望神和祂對人永恆的愛感動 您呢？當古爾邦節再次來到時，我們應該記住人的愛和信心呢？還是記住（那使我們心裡充滿 驚嘆和喜樂的）神那超乎尋常的愛和信實呢？ 亞伯拉罕藉著深刻透徹的信心，看到神要差遣祂的兒子來到這個世上，為我們 的罪捨命，以致我們可被拯救歸回神。當他仰望耶穌來臨時，他心裏充滿了將得著救贖的快樂 （約翰福音8︰ 56）。 今天我們以無比的喜樂，仰望耶穌基督再來；神使祂作世人的救主。（約翰一 書4︰14）由於我們跟隨了亞伯拉罕信心的榜樣，我們也是亞伯拉罕的後裔；因為他仰望耶穌 為我們的救主，把我們從罪及其結局中拯救出來，歸向公義，使我們得以進入神的國。我們確 信當耶穌再來時，神應許賜給亞伯拉罕的福將臨到我們，如經文所說的︰ 「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加 拉太書3︰29） 您是否願意和我們一同分享這祝福呢？只要您轉向神的兒子耶穌，完全相信祂 ，就能夠永遠得到無窮的恩典和慈愛。難道您想繼續拒絕神已經完全向您顯明的愛，成為神所 不喜悅的人，作那因不相信神的兒子而承受神的憤怒和迷路的人嗎？ 因此老實說，穆斯林古爾邦節獻祭所紀念的，不僅是亞伯拉罕對神的愛，更是 神對那本要進火獄的罪人的愛。神賜下祂的獨生子，為世人的罪而死，使那些離棄罪惡相信 耶穌的人，因著祂的死，得著救贖，免於神的震怒，並得著神的恩典。這些信的人就得著神 的生命，那些不信的人將遭受神的忿怒。 「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命。」（約翰一書5︰12） 「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上！」（約翰福音3︰36） 這篇文章是翻譯自 John Gilchrist 的在線文章 ‘Eid-ul-Adha: Abraham and the Sacrifice’ http://www.answering-islam.org/Gilchrist/eid.html

160-73 伊斯蘭如何征服三分之二的基督教世界 文章 160 73 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭如何征服三分之二的基督教世界 重溫「世界歷史上產生最重大結果的戰鬥」。 2021年9月3日 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）是大衛•霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）。 在近代歷史上，公元636年8月20日，伊斯蘭和西方之間單一的產生最重大結果的葉爾穆克戰役（Battle of Yarmuk）打響了。這場戰役發生在穆斯林先知穆罕默德去世僅僅四年之後，軍事交戰不僅決定著這個阿拉伯的教義信條是興旺還是消亡，多個世紀以來，它還一直成為聖戰分子（jihadis）的靈感和指導的主要來源，一直延續到伊斯蘭國（Islamic State）。然而，在西方，很少有人知道葉爾穆克戰役（ https://www.amazon.com/gp/product/1725826631/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i3）的存在—更不知道這場戰役如何激勵當代伊斯蘭恐怖分子。 參戰的雙方是赫拉克里烏斯皇帝（Emperor Heraclius）領導下的東羅馬帝國（Eastern Roman Empire），以及第二任哈里發奧馬爾（Omar）領導下的新誕生的阿拉伯哈里發王國。在當時的基督教/羅馬帝國的敘利亞，經過幾年的穆斯林掠奪後，兩股力量沿著葉爾穆克河（Yarmuk River）河畔遭遇了彼此。兩位將軍，羅馬—亞美尼亞人（Roman-Armenian）瓦漢（Vahan）和哈立德•本•瓦利德（Khalid bin al-Walid）—伊斯蘭備受尊崇（近乎會同類相食）（ https://www.raymondibrahim.com/2014/03/16/allahs-sword-of-terror/）的「真主之劍」—之間的戰前交流是有啟發性的： 這位基督徒指揮官首先在外交上指責阿拉伯的苛刻條件和貧窮經濟讓阿拉伯人別無選擇，只能襲擊羅馬的土地。因此，帝國很樂意為他們提供食物和錢幣，前提是，他們回歸家園。哈立德冷靜地回應道：「不是饑餓把我們帶到了這裡，而是我們阿拉伯人有喝血的習慣，我們聽說羅馬人的血是最甜的，所以我們來這裡流你們的血，喝你們的血。」 瓦漢立刻扯下他的外交面具，他對傲慢粗野的阿拉伯人發表激烈的長篇演說：「所以，我們以為你來尋求你的弟兄們一直以來所追求的東西」—掠奪、敲詐或充當雇傭兵的工作。「但是，唉，我們錯了。你來是要殺人，奴役婦女，掠奪財富，摧毀建築，並試圖把我們從自己的土地上趕走。」瓦漢提到最近的波斯戰爭補充說，曾經有更強的敵人試圖這樣做，但總是最終失敗，然後繼續說： 「至於你們，沒有比你們更卑劣可鄙的人—你們這可憐悲慘貧窮的貝都因人…你們在你們自己的國家作惡多端，現在來到我們的國家施暴…你們造成了太多破壞和災難！你們騎的馬不是你們自己的，穿的衣服不是你們自己的。你們奴役羅馬的年輕白人女孩，在她們身上取樂。你們吃的食物不是你們自己的，滿手盡是黃金、白銀和貴重的物品【全都不是你們自己的】。現在，我們發現你們佔有我們所有的財產，以及你們從我們的信奉同一宗教的人手中奪走的戰利品—我們把一切都留給你們，既不要求歸還，也不責備你們。我們要求的只是你們離開我們的土地。但是如果你們拒絕，我們會消滅你們！」 真主之劍沒有為之動容。他開始背誦古蘭經，談論一個穆罕默德。瓦漢安靜而惱怒地聽著。哈立德繼續號召這位基督徒將軍宣讀清真言（shahada）—「萬物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者，」—從而接受伊斯蘭，以換取和平，並補充道，「你也必須禱告，繳納天課（zakat），在麥加的聖殿參加朝覲（Hajj），對那些拒絕真主的人發動聖戰…和那些與真主交好的人成為朋友，反對那些反對真主的人。」這是指「忠誠和敵視」（al-wala’ wa al-bara’）（ https://raymondibrahim.com/2018/03/26/hating-sake-allah/）的分裂教義（https://raymondibrahim.com/2013/09/18/muslim-husbands-must-hate-non-muslim-wives/）。「如果你拒絕，我們之間只會有戰爭…你將面對熱愛死亡好像你熱愛生命一樣的人。」 「做你想做的吧，」瓦漢回答。「我們永遠不會放棄我們的宗教或支付你人頭稅（丁稅，jizya）。」至此談判結束了。 事態發展到了緊要關頭，而且是真的與頭有關，8000名行軍的穆斯林出現在羅馬營地前，他們的長矛上插著4000名基督徒的頭顱。這些遺骸是來自五千名從安曼（Amman）趕來加入葉爾穆克羅馬軍隊的援軍。穆斯林伏擊並屠殺了他們。然後，當穆斯林營地裡充斥著響亮的「真主更大（Allahu akbar）」的呼喊時，那些站在剩下的1000名基督徒俘虜後面的穆斯林把他們撞倒，然後在他們的信仰同樣宗教的人面前砍下他們的頭，阿拉伯文獻來源稱，那些人「完全茫然不知所措」地看著他們。 因此，這將是一場戰爭：3萬名基督徒羅馬人在敘利亞的葉爾穆克河沿岸對陣2萬4千名穆斯林阿拉伯人。歷史學家阿克拉姆（A. I. Akram）寫道，在戰爭前夕，「穆斯林徹夜都在祈禱和誦讀古蘭經，並提醒彼此等待他們的兩大祝福：要麼是勝利和生命，要麼是殉道和樂園。」 基督徒們可沒有這樣的興奮快感。他們為生命、家庭和信仰而戰。在瓦漢的戰前演講中，他解釋說，「這些站在你面前的阿拉伯人試圖…奴役你們的孩子和婦女。」另一位將軍警告士兵們要拼死戰鬥，否則阿拉伯人「將征服你們的土地，強姦你們的女人」。這種恐懼並非毫無根據。就在羅馬人跪在地上做戰前祈禱時，阿拉伯將軍阿布•蘇菲揚（Abu Sufyan）騎著戰馬昂首賓士，揮舞著他的長矛，敦促穆斯林「以真主之名進行聖戰」，以便奪取基督徒的「土地和城市，奴役他們的子女和婦女」。 戰鬥在六天的時間裡進行。公元636年8月20日，戰役的第六天，也是最後一天，一場沙塵暴爆發了—這是阿拉伯人習以為常的事情，而他們的對手則不那麼熟悉，這造成了大規模的混亂，尤其是對羅馬人來說，他們龐大的步兵軍團人數多，這證明是適得其反的。然後，夜幕降臨。根據歷史學家安東尼奧•桑托索索（Antonio Santosuosso）的說法： 地面上回蕩著可怕的穆斯林的嘶吼聲和戰鬥的呐喊聲。夜幕中的陰影突然變成了刺穿肉體的刀鋒。風吹來了夥伴們的喊叫聲，敵人在可憎的鈸聲、戰鼓聲和呐喊聲中悄悄潛入隊伍。這肯定更讓人覺得恐怖，因為他們沒想到穆斯林會在天黑時發動襲擊。 穆斯林騎兵繼續緊逼擁擠的和失去視野的羅馬步兵，用他們戰馬的鐵蹄和膝蓋擊倒疲乏困倦的戰士。部隊終於被逼到峽谷邊緣，帝國軍隊的殘餘部隊一排接著一排相繼從陡峭的懸崖上掉下去摔死了。英國中將兼歷史學家約翰•巴戈特•格魯布（John Bagot Glubb）寫道：「赫拉克里烏斯花費一整年苦心集結的拜占庭軍隊已經完全不復存在，沒有撤退，沒有後備防禦行動，沒有倖存下來的中心指揮部。什麼都沒有留下。」 這位阿拉伯編年史者講述道，當月亮填滿了夜空，勝利者剝去被殺者的衣服，「真主更大」和「萬物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者」的呐喊響徹整個葉爾穆克峽谷。 僅僅在葉爾穆克戰役幾十年之後，從東邊的敘利亞到西邊的摩洛哥之間—將近4千英里（六千多公里）—所有自古以來就是基督徒的土地都被伊斯蘭征服了。換句話說：基督教國度三分之二的最初的、更古老的、更富裕的領土被聖戰的彎刀永久地吞噬了。（用歷史學家湯瑪斯•馬登（Thomas Madden）的話說，最終，多虧了後來的土耳其人，「穆斯林軍隊征服了基督教世界的四分之三」。） 但阿拉伯人與幾個世紀前入侵並征服歐洲的日爾曼野蠻民族不同，日爾曼人征服之後融入基督教的宗教、文化和文明，並採用其語言，如拉丁語和希臘語，但阿拉伯人將他們自己的信條和語言強加於被征服的民族，因此，盡管「阿拉伯人」曾經僅限於阿拉伯半島，但是今天的「阿拉伯世界」由橫跨中東和北非的22個國家組成。 但如果東羅馬帝國打敗了入侵者，讓他們潰敗退回到阿拉伯半島，歷史就不會這樣發生，世界就會以一種完全不同的方式發展。難怪法蘭西斯科•加布里埃利（Francesco Gabrieli）等歷史學家認為，「葉爾穆克戰役無疑比全世界歷史上幾乎任何其他一場戰役都具有更重要的後果。」 此外，警覺的讀者可能已經注意到，位於伊拉克和敘利亞的伊斯蘭國的言語表達和所作所為與近1400年前的前輩們的言行之間有著驚人的相似之處。這當然是有意為之。當伊斯蘭國宣稱「美國人的血液是最好的，我們很快就會品嘗到，」或「我們愛死亡，正如你們愛生命，」或「我們將打破你的十字架，奴役你們的女人，」他們一字不差地引用—從而讓自己的腳步緊跟—哈立德•本•瓦利德和他的同伴，他們是最初的敘利亞伊斯蘭征服者。 同樣，伊斯蘭國為殉道者祈禱樂園的美女（houris）（ https://www.raymondibrahim.com/2020/08/13/hoori-or-whore-islams-72-virgins-yearn-for-martyred-muslims/），這是伊斯蘭向殉道者承諾的天上性奴，這樣的承諾也是基於一些死在葉爾穆克河旁的穆斯林的軼事，他們被這些長生不朽的情婦歡迎進入樂園。精心策劃的對「異教徒」的屠殺儀式也是如此，最臭名昭著的是在利比亞（Libya）海岸對21名科普特基督徒（Coptic Christians）（ https://raymondibrahim.com/2015/02/16/christian-slaughter-in-libya/）的屠殺，模仿對象正是此次戰爭前夕對1000名被俘羅馬士兵的屠殺儀式。 因此，這裡提醒我們，當談到伊斯蘭和西方的軍事歷史時，我們所能汲取的教訓遠非學術性的，卻與當今相關—至少對聖戰分子來說是這樣，許多西方人至今仍然拒絕承認聖戰分子的這種心態。 注：以上敘述摘自雷蒙德•易卜拉欣的《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間十四個世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「How Islam Conquered 2/3s of the Christian World」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/09/how-islam-conquered-23s-christian-world-raymond-ibrahim/

594-25 倫敦斯坦的齋月開始了 文章 594 25 作者 Tim Dieppe 倫敦斯坦的齋月開始了 倫敦斯坦的齋月開始了 蒂姆•迪耶普（Tim Dieppe）（ https://dailysceptic.org/author/tim-dieppe/） 2025年3月3日 或許你還沒意識到，我們現在已經來到 齋月（Ramadan） 了。在倫敦的某些地區這種跡象很明顯，無處不在的伊斯蘭救濟橫幅和海報（ https://x.com/London_W4/status/1895402328435704063）敦促人們「捐贈天課（Zakat）」。 齋月 燈飾在皮卡迪利廣場（Piccadilly Circus）和倫敦西區（West End）的其他地方張燈結綵（ https://www.theguardian.com/uk-news/2025/mar/01/ramadan-display-lights-up-piccadilly-circus-in-london）。周日，溫莎城堡國家公寓（Windsor Castle’s State Apartments）舉辦了一場公開的開齋飯（Iftar）。首相在推特上發文稱 「擁有一個祝福的齋月」（Ramadan Mubarak） （ https://x.com/10DowningStreet/status/1895549249301184887）。即便你認為我們此時正生活在一個伊斯蘭國家也是情有可原的。 事實上，在2023年的一次活動中，英國伊斯蘭學者和法學家、歐洲伊斯蘭理事會裁決委員會（Fatwa Committee for the Islamic Council of Europe）主席海瑟姆·哈達德（Haitham Al-Haddad）在一個關於「西方穆斯林」（Muslims in the West）的專題討論中表示，居住在英國的穆斯林的狀況比20年前要好得多。他說（ https://www.memri.org/tv/british-islamic-scholar-jurist-haitham-al-haddad-muslims-west-afghanistan-londonistan-not-subjugated-minority-leader-humanity）： 我們的兄弟姐妹們，如果你走出家門，你會以為你是在第二個阿富汗，但你其實是在倫敦斯坦。所以這真的很神奇，讓人不知所措。我的兄弟姐妹們，永遠不要把自己看作是被征服的少數群體。我們是人類的領導者。我們應該將自己視為有所貢獻的人。 尤其是在 齋月 期間，感覺倫敦似乎已經變成了「倫敦斯坦」（Londonistan）。當然，這代表伊斯蘭在曾經被稱為大不列顛（Great Britain）的土地上影響力越來越大。 伊斯蘭的政治影響 前內政大臣蘇維拉·佈雷弗曼（Suella Braverman）在2023年2月《每日電訊報》（Telegraph）的一篇文章中毫不諱言地說： 事實是，伊斯蘭主義者、極端主義者和反猶太主義者現在正大行其道。他們脅迫工黨，在我們的體制內橫行霸道，現在他們已經將我們的國家置於腳下，恃強淩弱。 這是一場危機。如果我們要維護我們所珍視的自由以及這個國家賦予我們所有人的特權，那麼反擊必須從現在就要開始，情勢迫在眉睫。如果我們還想有機會從暴徒手中拯救我們的國家。 她在議會討論安全擔憂之後發表評論，這導致下議院議長在議會不同尋常的場面中打破了議會慣例（ https://christianconcern.com/comment/chaos-in-parliament-as-islamic-protests-cause-security-concerns/）。 2021年，國會議員大衛·艾姆斯爵士（Sir David Ames）被一名穆斯林刺死，這位穆斯林在法庭上對自己的伊斯蘭主義動機毫無愧疚（ https://christianconcern.com/comment/sir-david-amess-victim-of-islamic-terrorism/）。阿洛·哈比·阿里（Alo Harbi Ali）告訴法庭： 如果你鼓勵某人進行聖戰行為，那是一件好事。 哈比·阿里也直白地表示：「我是為了穆斯林的事業，為了真主的緣故而殺了他。」早在2010年，國會議員斯蒂芬·蒂姆斯（Stephen Timms）就被一名穆斯林婦女出於伊斯蘭主義動機刺傷。他很幸運地在襲擊中倖存下來。去年，邁克·弗里爾（Mike Freer）議員宣佈（ https://www.mikefreer.com/news/statement-next-general-election），由於他的人身安全受到嚴重威脅，他將在下一次選舉中辭去議員職務。他提到了穆斯林對十字軍的攻擊。 去年下議院關於加沙的辯論後，記者丹·霍奇斯（Dan Hodges）說，一名議員告訴他（ https://twitter.com/DPJHodges/status/1760593429556334793），「他在決定如何投票時權衡了自己的人身安全。」有多少其他議員也要如此謹慎？伊斯蘭現在正在影響我們的民主，但不是以善意的意圖或手段。 去年，我們第一次看到一個明確的伊斯蘭議程公開影響著英國大選。一個自稱 穆斯林投票（The Muslim Vote） 的組織提出了17項政治訴求並支持不同的候選人。穆斯林投票組織支援的五名獨立候選人當選為國會議員。總體而言，穆斯林投票組織聲稱他們支援的50名候選人在大選中贏得了席位（ https://x.com/themuslimvoteuk/status/1810321824976375916），現在是國會議員。我預計在下一次選舉前將會看到一個全國性的伊斯蘭政黨。我們已經有一個由伊斯蘭政黨管理的地方理事會。陶爾哈姆萊茨（Tower Hamlets）由愛斯貝爾黨（Aspire）（意為「雄心」）控制，其委員完全是英國籍孟加拉裔穆斯林男性。該黨沒有網站，也沒有公開的章程。 尤其是工黨政客，其中許多人的多數票席位被穆斯林投票組織削減，他們非常在意伊斯蘭投票。副首相國會議員安吉拉·雷納（Angela Rayner）特地在上周恰逢 齋月 開始時宣佈消息（ https://www.gov.uk/government/news/government-launches-working-group-on-anti-muslim-hatredislamophobia-definition），她啟動了一個新的工作團隊，其任務是定義「反穆斯林仇恨/伊斯蘭恐懼症」（Anti-Muslim Hatred/Islamophobia）。任何這樣的定義都可能正式將對伊斯蘭的批評貼上伊斯蘭恐懼症（Islamophobic）的標籤，從而損害關於伊斯蘭的言論自由，使伊斯蘭的地位優先於英國所有其他宗教。正如我在其他地方撰寫的文章所言（ https://christianconcern.com/comment/government-plans-to-define-islamophobia/），政府沒有必要定義「伊斯蘭恐懼症」。「反穆斯林」這個詞的意思已經明確而充分。 英國發展最快的宗教 在2021年的上一次人口普查中（ https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/bulletins/religionenglandandwales/census2021），英國有390萬穆斯林，占人口的6.5%。數量從1960年的10.5萬人迅速上升（http://www.ijesd.org/papers/29-D438.pdf）。之前2011年的人口普查顯示穆斯林人口為270萬。因此，在2011年至2021年的10年期間，伊斯蘭是英國增長最快的宗教，增長了約44%。 英格蘭和威爾士的基督徒的平均（中位數）年齡為51歲（ https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/articles/religionbyageandsexenglandandwales/census2021#religion-by-age）。相比之下，穆斯林的平均年齡為27歲，整體人口的平均年齡為40歲。2015年，8.1%的學齡兒童是穆斯林（http://www.mcb.org.uk/wp-content/uploads/2015/02/MCB-Muslims-in-Numbers-infographic-final.jpg）。自2011年以來，「穆罕默德」（Muhammad）這個名字在允許拼寫變化的情況下，一直每年都是英國嬰兒的最常用男孩名字（https://www.dailymail.co.uk/news/article-14161835/rise-Muhammad-boys-Islam-name.html）。 伊斯蘭的影響力遠遠超出了政治，延伸到金融、教育、時尚、餐飲和節日。有人因批評伊斯蘭而被捕，有些人因此被定罪。我認為，沒有人會因為侮辱任何其他宗教或宗教領袖被逮捕或監禁很長時間。伊斯蘭議程大膽、堅定而果斷。到目前為止，英國的趨勢是在文化陣地上逐漸向伊斯蘭讓步。隨著基督教影響力的下降，伊斯蘭已經介入，填補了屬靈和道德的真空。英國正逐漸逐年變得更加伊斯蘭化。 這構成了挑戰。伊斯蘭倫理和價值觀並不是英國偉大的原因。那曾是基督教帶來的影響。英國正面臨抉擇。我們是否要向真主安拉低頭，逐漸讓伊斯蘭獲得越來越多的影響力，直到我們最終意識到自己生活在伊斯蘭文化中？還是我們要想辦法離開這條軌道，找到通往另一種命運的道路？ 作為一名基督徒，我對基督教在英國影響力的下降痛惜哀鳴。我只能責怪教會未能大膽、毫不羞愧地宣講福音的真理。有跡象表明，人們正在意識到我們將要面臨的境況。即使是理查·道金斯（Richard Dawkins），也許是全國最著名的無神論者，也公開表示，他更喜歡來自基督教價值觀的文化類型，而不是來自伊斯蘭價值觀的文化類型。誰會對此表達反對呢？許多穆斯林會首當其衝地表示反對。這構成挑戰。我的觀點是，我們只能通過對基督信仰本身的信心來真正恢復我們對基督教價值觀的信靠。我們可以追隨真正的宗教，也可以追隨謬誤的宗教。目前，我們正在駛向一個錯謬的時代。我希望，為了國家的利益，我們改變航向。 蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）是基督教關懷（Christian Concern）的公共政策負責人。他是 《伊斯蘭的挑戰》（The Challenge of Islam） （威伯福斯出版社（Wilberforce Publications），2025）（ https://www.amazon.co.uk/Challenge-Islam-Understanding-Responding-Increasing/dp/1916121187/）的作者。 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「Ramadan Begins in Londonistan」 https://dailysceptic.org/2025/03/03/ramadan-begins-in-londonistan

雜項問題：廢棄和撒旦詩篇 雜項問題：廢棄和撒旦詩篇 問你的穆斯林朋友的問題 書 問你的穆斯林朋友的問題 第八章 貝絲·佩爾托拉（Beth Peltola）與蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）合著 威爾伯福斯出版社（Wilberforce Publications）/（ https://www.wilberforcepublications.co.uk/questions-to-ask-your-muslim-friends） 2022年11月25日出版 「為什麼古蘭經會有廢棄？」 伊斯蘭教導廢棄（abrogation）的概念，即後來的經文「廢棄」或「取消」先前的經文。這意味著穆罕默德，也可能是真主（如果認為該文本來自安拉、記錄在一塊受保護的天牌上（preserved tablets）–見古蘭經 85：22）， 他們能够用後來的啟示推翻早期的啟示。這種廢棄的概念被用來解釋古蘭經中明顯矛盾的指示。雖然一些現代穆斯林可能希望拒絕廢棄法，但廢棄法在古蘭經中是有教導的： 「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」（古蘭經2：106） 「真主任意勾銷和確定（經典的明文），在他那裡有天經的原本。」（古蘭經13：39） 「如果我意欲，我誓必把我啟示你的（《古蘭經》）消滅淨盡，然後，你對我不能發現任何監護者。」（古蘭經17：86） 「當我以一節經文掉換另一節經文的時候—真主知道自己所降示的—他們說：「你只是一個捏造者。」不然！他們大半是不知道的。」（古蘭經16：101） 這最後一節經文承認，穆罕默德被指控編造啟示，改變它們以適應他的目的，然後在他的辯護中聲稱有廢棄的學說。難道真主就不能口述一部一勞永逸的古蘭經，而不需要廢棄法律，特别是作為傳統的。穆斯林認為古蘭經是在很短的時間内「流傳下來的」？這是否表明古蘭經是由作者隨心改變主意所寫？根據伊斯蘭傳統，穆罕默德是透過天神接受了他的啟示，從最初的懷疑之後，他决定這不是撒旦，而是一位天神。這並不是穆罕默德周圍的人唯一的一次懷疑他是否有惡魔或天神纏繞他。 根據伊斯蘭的傳統，穆罕默德並没有寫下這些啟示。聖訓告訴我們，有多人寫下了古蘭經—一些討論之後究竟是否應該首先寫下來，以及誰應該這樣做—部分原因是擔心古蘭經的部分内容可能會丢失。 從它應該被編纂和寫下來的時間來看，今天，不存在完整的古蘭經。而且，今天的古蘭經没有一個版本與現存最早的古蘭經版本完全相同。 「如果古蘭經是由真主在天上保存的，為什麼會有廢棄的情況？」 在非穆斯林的心目中，真主會把廢棄的法律列入古蘭經，這似乎很奇怪，鑑於古蘭經是與真主一起保存的。 根據推測，這意味著真主在透過「天神」將這本書「傳」給穆罕默德之前就改變了主意。 如果没有廢棄，那麼自由派的穆斯林可以轉向温和的經文，但仍必須更多與這些相矛盾的經文起衝突。這表明真主在自己的啟示中改變了看法。 如果經文被廢棄，那麼「和平」的經文就被後來的經文廢棄了，而這些後來的經文被認為是更有權威的，在穆罕默德生命的最後十年裡，他對非穆斯林的襲擊越來越突出。因此，支持暴力的經文在今天具有權威性。 「你對「撒旦詩篇」的看法是什麼？」 古蘭經中的《撒旦詩篇》（Satanic verses）因薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）以此為題的書而聞名。根據伊斯蘭傳統，古蘭經中的一些經文（古蘭經53：19—20）是由撒旦啟發的。這在古蘭經本身就明確提到了。 「在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的蹟象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。（他這樣做）以便他以惡魔建議的事考驗有心病的人和心硬的人。不義者必陷於長遠的分裂之中。」（古蘭經22：52—53） 問題是，是否有其他經文是由撒旦啟發的，既然穆罕默德是所有人的榜樣，要服從他，為什麼真主允許他受到撒旦的啟發（古蘭經33：45—46；4：59）。為什麼真主會允許撒旦在將古蘭經交给穆罕默德之前，啟示了部分保存下來的古蘭經？如果真主會允許撒旦欺騙穆罕默德，甚至通過古蘭經15：9告訴我們真主會保護他的話，這是否意味著真主與撒旦合伙，或者撒旦能够篡奪真主？如果撒旦啟發了其中的一些内容，那麼其中的任何内容都可以相信嗎？這是否可以解釋為什麼古蘭經反對耶穌的生命和事工？ 這些都是非常重要的問題，對你的穆斯林朋友來說，可能難以消化，但仔細思考是非常寶貴的。 「古蘭經命令服從穆罕默德，（不僅僅是服從真主）。這難道不是以物配主（偶像崇拜）嗎？」 古蘭經含蓄地指出，穆罕默德應該像真主一樣受到穆斯林的珍視。 「你說：「如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」」（古蘭經9：24）。 穆斯林被指示要服從穆罕默德的命令。 「凡服從真主和使者的人，都與真主所祜佑的眾先知，忠信的人，誠篤的人，善良的人同在。這等人，是很好的夥伴。」 （古蘭經4：69） 「你們當服從真主，當服從使者....。」 （古蘭經5：92） 他們還被告知，如果他們跟隨穆罕默德並與真主一起服從他，他們的罪過就可以得到赦免。 「你說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。你說：「你們當服從真主和使者。」如果他們違背正道，那末，真主確是不喜愛不信道的人的。」 （古蘭經3：31—32） 客觀地閱讀古蘭經，你會得出這樣的結論：穆罕默德與真主的關係如此密切，以至於他接近於神性。伊斯蘭强烈禁止偶像崇拜，這在伊斯蘭的神學中被稱為以物配主（shirk）。然而，對穆罕默德（或古蘭經）的崇敬難道不是構成了一種以物配主（shirk）的形式嗎？ 如果真主安拉是神，他為什麼允許一個人與他一起被服從，就像有兩個神一樣？穆罕默德是否試圖取代基督的位置？他怎麼可能？耶穌還活著，而穆罕默德却在他的墳墓裡；穆罕默德不能幫助我們，而耶穌却能聽到並幫助我們，只要我們相信並呼喚他，我們生命中的每一天都能得到幫助（約珥書2：32；使徒行傳2：21；羅馬書10：6—13）。 基督徒不服從或敬拜一個普通人。我們敬拜和服從神，這就是為什麼我們愛、服從、跟隨和敬拜耶穌。耶穌是完全神聖的，因此值得敬拜和崇拜。 這是一個重要的觀點，因為穆斯林認為，當我們崇拜耶穌的時候，我們就犯了以物配主（shirk）。伊斯蘭神學在耶穌是誰的問題上誤導了穆斯林，認為基督徒把一個單純的人變成了神。聖經顯示耶穌是完全的人和完全的神（見創世紀3：8，9；創世紀17：1—4，出埃及記3，民數記12：8；撒母耳記3：10，21；馬太福音1：23；歌羅西書1：15）。 這篇文章翻譯自Beth Peltola and Tim Dieppe 的書籍「Questions to Ask Your Muslim Friends – A Closer Look At Islamic Beliefs and Texts」「8 Miscellaneous Questions: Abrogation and Satanic Verses」 44 ： Go Go Go Go

1073-1 在穆斯林背景的信徒教會中建立社區 文章 1073 1 作者 在穆斯林背景的信徒教會中建立社區 維吾爾族婦女的案例研究 安妮•揚森（Anne Jansen） -- 安妮•揚森（Anne Jansen）在中亞的維吾爾族中度過了九年。其中有七年是在中國西北部，大量時間用於學習語言和文化，撒種和進行一對一的門徒訓練。在哈薩克斯坦的兩年裡，她和她的團隊能夠與維吾爾族信徒小族合作，在一個維吾爾族社區建立教會。 -- 我想分享我在維吾爾族人中生活時學到的關於社區建設的一些見解，我希望這些見解對處於類似情況下的其他人有所幫助。維吾爾族婦女，在大多數情況下，在她們的延伸家庭、鄰居、同學和同事中有著強烈的社區意識，我從她們身上學到了很多！我認為非常重要的是，我們要尋找她們文化和社會中已有的天然的社區結構，並以禱告的方式將其作為我們傳播福音的一些工具。 熱情好客 維吾爾族是非常好客的民族。他們把每個客人都看作是神派來的，特別是在吃飯的時候！無論客人在一天中的哪個時間出現，家裡的女人都會準備好飯菜，客人總是被給予當時家裡最好的食物。我相信對我來說，擁有一個開放的家也很重要。 擁有一個開放的家為女性提供了一個機會，在一個安全、無威脅的環境中聚集在一個小群體中。我看到女性以一種比在教會聚會時更自如、更放鬆的方式分享她們的掙扎。這還鼓勵女性相互了解和彼此信任。然而，擁有一個開放的家意味著我必須願意放下一切去泡茶或做飯。這意味著很多事情都是隨機發生，坐著聊天，或者禱告，學習聖經。 有時這很困難，我需要在我們的家庭和我自己的個人時間方面有一些界限，以便在維吾爾文化中發展。對我來說，關鍵是要在開放的家庭和封閉的家庭之間找到平衡。通常，當我們需要休息時，我們不得不離開家。我們經常散步，去公園或者在山上。或者我們去別的地方度個週末。有一年夏天，我們在八月花了三個星期的時間在該地區的兩個湖度假。這正是我們的家庭所需要的。然後我們準備在九月再去一次。 女士茶會 傳統上，在這個社會中，婦女享受被稱為「恰依」（Chais、Gaps或Messraps）的同性別聚會。雖然這些聚會的功能主要是社交，但也有一個經濟方面。首先，組織者決定把誰包括在這個團體裡，一些婦女團體在一起聚會多年，但新的團體總是在來自同一個工作單位、街區或村莊的婦女中形成。主人提供精心準備的盛宴。每位參加的女性都會拿出約定數額的現金—通常在10美元到50美元之間。主人家得到錢，但在她參加其他茶會時（這是她的義務），她必須向每位成員支付她從她們那裡得到的同等金額。通常，這些成員都是同屬一樣的年齡範圍。 在哈薩克斯坦，一群來自不同教會的不同年齡段的維吾爾族婦女開始一個茶會。她們邀請了另一位講英語的宣教士和我加入她們。在她們舉行茶會的第一年，她們進行傳統的金錢交換，但後來她們取消了這種做法，因為這造成了關係上的問題，當一些早先參加茶會的婦女在去另一個茶會時沒有能力支付她們的會費。另一位宣教士和我沒有參與決策過程；我們坐在後面觀察她們的做法。當需要做決定的時候，每個婦女都有發言權。最後的決定由更成熟的人（不一定是最年長的人）做出。這些茶會是六個小時的聚會，我們在這段時間裡吃飯、唱歌、跳舞、講故事和見證、讀聖經、禱告然後再吃一些東西。 茶話會與家庭教會聚會的不同之處在於，它們只由婦女參加，持續時間更長，而且有來自這座城市裡各個教會的婦女參加。她們的目的是讓來自不同教會的婦女能夠一起聚會建立關係，並邀請非信徒的家庭成員和朋友參加。這些聚會建立了社區，因為它們為基督徒婦女提供了一個機會，以一種社會可接受的方式聚集在一起。她們可以放鬆，享受彼此的陪伴，也可以在屬靈層面上互相服侍。 建立教會 社區建設和建立教會需要齊頭並進。我們需要創建認真追隨耶穌的信仰社區。只有當我們健康成長時，我們才能建立健康、成長的社區。我們需要確定我們是與神同工建築自己的屬靈生活。 耶穌說他只做他看見父所做的事。我們需要學習如何聆聽天父。發現他在做什麼，他想讓我們做什麼，然後去做。花時間禱告，為我們的社區尋求他的指引。我們需要警惕陷入忙碌。我們可能會為自己的想法而忙碌，要麼這些想法使我們忽視了神正在做的事情，要麼使我們太累了，不能做他想要我們做的事情。保持簡單。忙碌的生活不能建立社區。 我還認為，我們最好保持我們的植堂教會小型化，簡單，易於複製。定期聚集的家庭教會是很好的典範。不管是哪一天或什麼時間。如果可能的話，這些家庭教會可以偶爾與其他家庭教會舉行慶祝活動。 我相信我們需要把「牧師」（pastor）更多地看作是一個動詞，而不是一個名詞或頭銜。這是我們要付諸行動的事情，我們不需要這個頭銜。有許多屬靈的恩賜。創造一個環境，讓每個人都能使用她的屬靈恩賜。我們的做法是首先通過作為一個團隊來示範，並專門就屬靈恩賜進行教導。我們正努力避免獨角戲。如果只有一個人領導教會，如果他倒下了，會發生什麼？也許是因為他變得孤立，他不需要受到任何人監督。這種模式可能在我們的家鄉行得通，但在我們新的禾場上，信徒在主裡才有幾年的時間（如果是這樣的話），我認為我們是在自找麻煩。我建議我們傾向於讓長老們為肢體服侍，裝備聖徒做事工的工作。由多個領導組成一個社區，共同工作，共同決策。長老們的團體需要虔誠地禱告考慮每一個決定，並一起做出決定。此外，請記住，我們的團隊需要為我們所植堂的教會樹立我們認為重要的榜樣。這樣建立社區，因為每個人都在學習在基督的肢體裡做好他或她的那一部分。 哈薩克斯坦實例 一個由國民和宣教士組成的流動事工團隊在我們的處境下發揮了很好的作用。通常情況下，一個女人很難去她不認識的人家裡，甚至很難去一個大型聚會。如果她是一個新的慕道友，更是如此。她可能不信任別人，或者旅行對她來說很困難。所以如果女性不來找我們，為什麼不去找她們呢？我們發現人們喜歡我們的探訪。所以我們去她們那裡，一起吃飯，禱告，敬拜，讀經，為她們祝福，為她們的需要禱告。然後，當這家人來到基督面前，她們邀請她們覺得舒服的人加入我們的聚會，家庭教會增長。我們在不同程度上看到了這種情況。 一開始，我們沒有一個固定的事工團隊，所以原本應該是小型的家庭教會沒有得到機會發展。後來，我們加入了一個不同的團隊，該團隊由來自不同組織的國民和宣教士組成，專注於在維吾爾族社區進行教會植堂。我們在後院有一間會議室，有些人會去那裡。我認為最好不要在他們宣教士的家裡聚集，但在這種特殊的情況下，沒有其他地方可用。其他時候，我們拜訪不同的人，將聚會的機會帶到那些人中間。這鼓勵她們成為召集聚會的主人，要想到有一天宣教士可能會離去。現在，那些聚會還在繼續，我們也再沒有帶後院房間的的房子。她們在兩個不同的維吾爾人家中聚會。教會在這個街區繼續發展，只有一小群宣教士還在。 我們的團隊也試圖模擬我們認為教會應該是什麼樣子。我們通過協商一致作出決定。我們總是敬拜 … ... 思考問題 1.你在你的文化中看到了哪些自然的社區結構，比如維吾爾族的女人們的茶會，你可以用這些形式來建立外展或團契模式？ 2.如何向信徒介紹必要的聖經學習和禱告，以便從現有的社區做法中找出任何世俗或不敬神的因素？例如，取消茶會會費的決定僅僅是基於成熟的敬虔思想還是同時也基於團體的聖經學習和禱告？如何善加利用禱告，敬拜或聖經學習，來消除流言蜚語，或者時尚和美食上的高人一等的作風？我們怎樣才能確保信主的女人以及男人在敬虔的決策中得到門徒訓練，發展健康的社區結構？ 3.作者指出，維吾爾人熱情好客，而且相對拜訪別人更加樂於接待別人。宣教團隊是如何利用這個事實的？在你的地區也是如此嗎？這如何增加在建立關係聯絡的同時建立強大的家庭教會的可能性？ 4.你看到你的文化中有哪些社區結構或做法可以加強福音的傳播，或為家庭教會提供可能的形式？如果這些結構的領導人最初對福音不感興趣，我們可以做什麼？ 5.在哈薩克的例子中，流動的事工團隊拜訪的家庭裡，是主人選擇被邀請的人。耶穌在派遣他的門徒兩兩進入邊緣城鎮時，使用了這種方法的一種形式，在歡迎他們的人那裡停留。在美國早期的邊疆地區，衛斯理公會（Wesley）的追隨者也使用「巡迴牧師」（circuit riders）來建立教會，並以此牧養教會。這種模式在穆斯林世界的大部分地區都適用嗎？為什麼適用或為什麼不適用？這如何可能鼓勵發展更多的家庭教會、更強大的家庭教會，以及其他教會比西方的地方教會或在帶領「牧師」家中聚會的模式更好地面對迫害？為什麼這種模式在農村或多民族、多派系的人口結構中可能特別有效？ 6.婦女是否需要與丈夫一起探訪家庭，才能接觸到婦女，或者當有男性訪客時，婦女是否被允許旁聽或在場？婦女是否可以單獨探訪家庭，或者，如果可以，是否只有當家庭中的男性不在身邊時才可以，或者家庭中的男性是否可以旁聽女客人說什麼？ 7.什麼類型的宣教士世界的「工作」使這種類型的事工在官員看來是合理的？（例如：懷孕教練可以探訪孕婦，家庭英語輔導可以提供每週探訪，背包導遊可以定期帶一些遊客通過特定的城鎮。） 8.按時間順序編排的講聖經故事有很大的潛力，可以在這種事工背景下非正式地使用。每次探訪都講一個故事，但不是正式的或預先安排的。（參見關於這個主題的相關文章。）還有什麼其他形式的外展或門徒訓練可以用於這種模式？ 供進一步研究和反思 你是否發現社區結構或事件會大大破壞新信徒的信仰或屬靈委身—比如信徒被強迫與非信徒結婚，集體吸毒或酗酒，所有當地人都被要求進行的迷信活動？這些東西是什麼？是否存在動態等效物（能夠滿足相同的個人或社區需求的事物）在屬靈上相對造成較小削弱？（例如，「汽水（不含酒精飲料）」是由美國的基督徒在19世紀發明的，目的是提供一種廉價的休閒飲料，取代「加酒精」飲料和啤酒，這些加酒精飲料使工薪家庭在經濟上耗光錢財，並給酗酒者造成關係/婚姻問題。） 這篇文章翻譯自Anne Jansen的在線文章「Building Community in a Muslim Background Church」的部分，在Frank Love, Jeleta Eckheart的書「Ministry to Muslim Women: Longing to Call Them Sisters」的191—194，197，198頁 https://books.google.com.hk/books?id=Je3DfETlosQC&printsec=frontcover&dq=Ministry+to+Muslim+Women:+Longing+to+Call+Them+Sisters

穆斯林對聖經典型的反對 穆斯林對聖經典型的反對 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 在聖經中數字有明顯偏差的地方 　　對聖經批評的穆斯林很少不提及舊約聖經中的幾個例子，就是記載在不同經卷中的敘述在數字上的 偏差。例如︰列王紀下24︰8講述約雅斤登基的時候，年十八歲，而歷代志下36︰9則記載他年僅八歲的時候 就成為猶大國的王。同樣的，列王紀下8︰26講述亞哈謝登基的時候年二十二歲，而歷代志下22︰2則記載他 登基的時候年四十二歲。另外，撒母耳記下10︰18講述大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人；而歷代志上19︰18記 載的數量則是七千。然後，我們進一步發現列王紀上4︰26講述所羅門有套車的馬四萬；而歷代志下9︰25則 記載他只有四千。一位穆斯林作家談到最後這個例子的時候這樣說︰ 　　我們的問題是 - 創作36,000這個驚人差異的真正作者是誰？是神 （真主） 還是人？ （迪達，聖經 真的是神的話語嗎？44頁） 　　這部作品根據以上引用的事例指責聖經充滿了矛盾，這些矛盾必定是相關經卷的作者弄錯了，因此下 結論說，聖經不可能是神 （真主） 的話語。我們沒有理由猜想以上提到的這種偏差是由抄寫員出的錯以外 任何其它因素所造成的。很有可能是古代的抄寫員 - 而不是經卷原來的寫作者 - 在抄錄相關的經文時，出現了抄寫上的錯誤。在每個例子中引起顯著矛盾 的只是單單一個字母 -這個錯誤所以明顯，是因為在一卷書中被抄錯的數字與另一卷書中抄寫正確的數字 形成了鮮明的對比 - 這種小小的錯誤不會影響整本聖經的教導。抄寫錯誤和故意篡改之間有重大的區別 ，因為故意篡改是有意地改變原文，其矛盾是由於作者自己的過錯所引起的。 　　常言道，人在玻璃做的房子裡不應該扔石頭。在此，就像在很多類似的例子中，穆斯林在為自己的 論據所提出的異議也可以反過來針對古蘭經。在古蘭經其中的一節中，我們看到真主使萬物升到祂那裡的偉 大日子的長度是「你們所計算的一千年」 （古蘭經32：5） ，而在古蘭經另一個地方，卻記載那一日的長 度是五萬年 （古蘭經70：4） 。迪達說： 「在所羅門套車的馬的例子中，套車的馬的數量驚人地偏差360 00」 - 那麼，這裡記載在古蘭經中的那一日的長度相差49000年，又作何解釋呢？在阿拉伯原文的古蘭經32 ︰5中是記載 alfa sanatin （ 「一千年」 ） ，而古蘭經70：4則說是 khamsiina alfa sanatin （ 「五 萬年」 ） 。從聖經中引用的例子出現的數字偏差只是一個字母的不同，然而，從古蘭經中引用的這個例子 ，那一日的長度差異則是整個單詞 khamsun 的不同。穆斯林作者提出了大量不同的論點來解決這個顯而易 見的矛盾。 　　有關判決日的長度，古蘭經在某處告訴我們是一千年，而在另一處則說是五萬年。為了解決這種明 顯的矛盾，註釋家們運用了好幾種方法，有一些人說，在那些經文中，他們不知道甚麼是神（真主） 所指 的時間尺度；也有人說，這些說話的形式是比喻性的，並不能確實地認為就是如此，其用意只是要表達那 一天的可怕性，對於阿拉伯人來說，通常在描述他們不喜歡的時期時，他們就用長的時期；還有人猜想， 古蘭經所說的只是提到那一日所成之事的難度，如果神（真主） 要求任何祂所創之物經歷那一日，那麼他 們不可能通過那數千或數萬年；在此省略的一些其它觀點，我們可以從其它的地方看到。 （ Sale，初論古 蘭經，90頁） 　　在迪達與占美史威格最近針對聖經進行辯論時，這位基督教的傳道人提出了這兩節古蘭經之間的矛 盾，之後，艾哈邁德迪達在剪輯這次辯論的錄影帶中，針對占美史威格的評論穿插了他自己的解釋，他說 古蘭經運用了 「寓言性的、誇張的、神聖的語言」 。這似乎是為了解釋這種明顯的原文矛盾，而採取了一種有些花巧 的言語，特別是因為古蘭經本身也講到它的用詞一點都不是寓言性的、誇張的，而所謂的一千年是 「你們所計算的」 ，我們對地上的時期的計算，沒有任何方法可以將一千年與五萬年當為一樣的。穆斯 林提出解決這個問題的方法，大家應該比較一下下列這位穆斯林註釋家針對我們在前面引用過在聖經中 的一些數字偏差的假設矛盾所提出的意見： 　　一個人無論怎樣解釋這些聖經的經文，無論怎樣用花巧的言語解釋，不變的真理是：任何人無法掩 蓋事實的真相。他不可能偽稱明顯對立的經文有著奧秘的含義。（ Joommal ，聖經：神的話語還是人的話 語？37頁） 　　然而，當古蘭經也出現這種類似的矛盾時，穆斯林作者立即採取這種相同的辯護方式，並聲稱這節 經文有著 「奧秘的含義」 。優素福阿里如此註釋古蘭經32：5： 「時間的長度有著無限的神秘性 ... 我們的判決日可能是一千年或五萬年，它與我們的年日成正比」 （優素福阿里，神聖的古蘭經，1093頁） ，而就像我們已經了解到的，迪達也說了同樣 「廣大無邊」 的語言。 　　我們不否認穆斯林可以對古蘭經中明顯的矛盾給予合理的解釋，我們也不認為基督徒應該以牙還牙 地引用這樣的章節來回應穆斯林對於聖經的異議。他們應該提到的，只是讓穆斯林知道他們的批判是否公正 ，穆斯林若不能同樣正當地批判古蘭經，也就不能正當地反對聖經，就好像穆斯林作家對於這樣的矛盾盡力 提出似乎有理的解釋一樣 （古蘭經中另一個例子，古蘭經50：38講述神 ／ 真主在六日創造了天地萬物；古蘭經41：9至12則記載 神 ／ 真主在兩日內創造大地，又在兩日內創造了天，並在四日內創造了它們之間的萬物，總共加起來 就是八天），基督徒也很容易對聖經這樣的矛盾提出充份的解釋。 2. 馬太福音的作者身份 　　最近我在穆斯林家中進行的討論中，穆斯林談話的內容常直接針對聖經的完整性，在他們當中有一 個人突然對我說： 「你覺得馬太福音9：9怎麼樣呢？」當我仔細地思考這節經文時，我奇怪他為甚麼會以 這節經文作為他反對聖經的證據。這節經文的內容如下所示： 　　 「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說︰ 『你跟從我來。』 他就起 來，跟從了耶穌。」 （馬太福音9︰9） 　　讀完這節經文之後，穆斯林問道︰ 「寫這卷福音書的是誰？」 我回答說，早期基督徒的記錄一致 證實了使徒馬太的作者身份。他說︰ 「那是不可能的，他怎麼可能用第三人稱來稱呼他自己呢？」 這個論點出現在不同的穆斯林出版物中，用來削弱聖經的真實性，例如︰ 　　馬太顯然不會這樣以第三人稱描述自己選擇作門徒的事。要麼這卷福音書是其他人寫作的，要麼就 是有人抄襲了另外一個來源 ... 當耶穌揀選使徒馬太作他的門徒時，我們覺得馬太應該用第一人稱來講述 這次事件，而不應該藉著另一位作者間接地講述這件事。 （ Shafaat ，對於聖經的真實性和權威性提出的質疑，22，23頁） 　　另一位穆斯林作者更多地使用了相同的論點，企圖單單因著使徒馬太的第三人稱描述，而懷疑以他 的名字命名的整卷福音書。他說︰ 　　甚至連內在的證據都證明馬太不是以他的名字命名的第一卷福音書的作者 ... 如果我們甚至連這部 「夢幻之書」 （第一卷福音書的別名） 都認為不是使徒馬太所寫的，那我們又怎能承認它是神 （真主） 的話語呢？ （迪達，聖經真的是神的話語嗎？26頁） 　　像這樣的論點使我相信穆斯林對於聖經的反對，並非源自以學者的身份對聖經的內容所進行的分析 ，而是來自他們為了尋找任何支持的證據而產生的偏見。在這裡所提出來的論點實在是既俗套又薄弱。我提 出這個問題反問那位穆斯林： 「那麼古蘭經的作者是誰呢？」 他立即回答： 「是安拉」 。然後，我又問他： 「那為甚麼在古蘭經中 安拉也同樣常常以第三人稱提到祂自己呢？例如在以下這節經文中： Huwallaahullathii la ilaha illahuwa - 『他是真主，除他外，絕無應受崇拜的』 （古蘭經59：22） 」 。這節經文的開頭和結尾都是用第三人稱單數的代名詞。 　　迪達在他的小冊子中發表評論說，在馬太福音9：9和約翰福音19：35中分別用了第三人稱的單詞 「 他」 ，證明了這些福音書不可能是由使徒馬太和約翰所寫的。如果將同樣的邏輯和推理應用於古蘭經，那麼 古蘭經59：22中用來表示安拉的相同第三人稱代詞 「他」 ，豈不是也同樣可以證明安拉並非古蘭經的作者嗎？在聖經和古蘭經中單數第三人稱這兩種用法之 間的確不存在任何區別。 　　當穆斯林不得不採取這樣的論點來創造反對聖經完整性的證據時，人們可以明白，首先，他們極度迫 切地要尋找真正的證據來反對它，其次，他們的論點是源自一種想證明這種假設和猜想的渴望，而不是來自於 對這部經書的教導和內容或它版本歷史記錄的客觀分析。 　　迪達繼續從其它方面質疑馬太福音的作者身份，並引用了 J. B. Phillips 菲利浦斯在他所翻譯的 「馬太福音」 的序言中的話： 　　早期的傳統認為這卷福音書是由使徒馬太所寫的，但是現今的學者幾乎都拒絕這種觀點。我們仍可以 方便地聲稱作者是馬太，作者明顯地從一個神秘的、叫 「 Q 」 的來源取材，它可能是一部口頭傳統的搜集品。 （迪達，聖經是神的話語嗎？28頁） 　　迪達對於以上這段話的回應相當簡單： 「換言之，聖馬太並沒有寫這卷以他的名字命名的福音書」 （26頁） 。人們只需要認真地思考以下這些事實。 　　首先，早期的基督教傳統一致認為這卷福音書是馬太寫的。某些 「現代學者」 的主觀信念，不可能 真的比得上那些生活在這卷福音書被第一次複寫並傳播的時期的那些人的客觀見證。況且，我們非常質疑 「幾乎所有的學者都拒絕馬太為這卷福音書的作者」 這聲稱。只有一些特殊學派的學者才會這樣認為 - 那些人不相信創造的故事，並認為挪亞 （努哈）和洪水的故事只是一個神話，還嘲笑約拿 （優努斯） 曾 經在魚腹裡度過了三個晝夜的故事。相反，那些承認這些故事都是歷史事實的學者，毫無例外地也會接受 馬太為這卷福音書的作者。 　　其次，菲利浦斯說，我們仍可以方便地聲稱作者是馬太，這純粹是因為對於他的作者身份沒有其他的 合理選擇，早期的教會歷史也從未認為作者另有其人。 　　第三，在我們看來，神秘的 「 Q 」 之所以是神秘的，是因為它是現代 「學者」 想像出來的虛構事 物。它不是一個謎 - 而是一個神話。沒有任何歷史性的證據證明這所謂口頭傳統的搜集品曾經存在過。 　　穆斯林對於馬太福音作者身份的異議，是經常出現在他們反對聖經的著作中的典型論點 -他們的論點 是淺薄的，常常是純粹根據猜想和推測，人們也可以將同樣的方法應用於古蘭經，基督徒相當容易駁倒他們的 論點。 3. 根據聖經英文譯本的用字大作文章 　　艾哈邁德迪達在他所寫的小冊子 《聖經真的是神的話語嗎？》 的14頁中，聲稱在聖經中大約存在了 五萬個錯誤。 （這意味著每頁平均存在四十多個錯誤！）他還說他 「沒有時間和空間」 去探究這 『成千上 萬』 的錯誤，他只引證了四個例子來證明這一點。人們會推想，若任何人找到五萬個如此多的錯誤例子供他 自由選擇，他必定會挑選幾個最好的例子出來。讓我們僅僅討論他所提出的前兩個例子。 　　他首先提到了以賽亞書7：14，在十七世紀的 《英皇欽定本》 中，講述到將有一個童女 a virgin 懷孕生子，而聖經的 《修訂標準版》則講到一位年輕的婦人 a young woman 。在所有倖存下來的以賽亞書的 版本中，這單詞的希伯來原文是 almah ，這個詞通常的意思是：「年輕的婦人」 ，但是，欽定本和其它類似 的譯本中，根據內容所提到的征兆，將它翻譯成童女，是恰當的翻譯。因此，聖經在這一點上根本不存在任何 改動。若說在聖經版本上有「改動」 ，就應該要證實這些 「改動」 存在於我們手頭上用原始語言寫成的聖 經手抄本中。由於穆斯林作家無法找到這樣的改動，所以他們要在英文譯本中尋找一些原文單詞的翻譯，並利 用它們大作文章。 　　在他提出的第二個 「錯誤」 中，我們看到了一模一樣的情形，他聲稱約翰福音3：16已經被改動了， 因為 《英皇欽定本》 說，神 （真主） 將「他的獨生子 his only begotten Son 」 賜給世人，而 《修訂 標準版》 則只說 「他唯一的兒子 his only Son 」 。這位穆斯林批評家因著後來的譯本省略了 「生」 這個 單詞，就說： 　　但是，聖經修訂者不問青紅皂白就隨便地把這個捏造的單詞 - 「生」 - 給刪除了 ... 在 「聖經」 中，像 「生」 這種褻瀆神 （真主） 的單詞是許多被這樣篡改的地方的其中一處。因為全能的神 （真主） 強烈地譴責這種褻瀆的話，所以它不 久之後就被刪除了。祂沒有等到兩千年後再讓聖經的學者來揭露這樣欺騙的行為。 （迪達，聖經真的是神的話語嗎？15頁） 　　作者盡量運用誇張的語言來掩蓋他所列舉的事例的弱點，從而使別人絕對相信他的觀點。這完全又是一 個翻譯的問題。在每一本希臘原文的聖經裡，每一卷約翰福音的手抄本所用的單詞都是 monogenae ，意思是： 「從天父來 （ genae ） 的那一位 （ mono ） 」 。將這個單詞翻譯成 「唯一的」 、 「獨生的」 或 「獨一的」 都是十分恰當的。因此，聖經哪裡有 「改動」 呢？哪裡有 「捏造」 呢？ 　　如果這些就是迪達假設不少於五萬個錯誤中最重要的兩個，那麼好吧，我們認為任何基督徒從此都不用 擔心睡不著覺！迪達的論點是相當無關緊要的。他必須提出證據證明原始的經文被改動了，但是，因為他不可能 找到這樣的證據，所以他設法從單詞的翻譯中找出一些小小的差異來挑剔聖經的完美性，就好像任何人都可以從 穆斯林古蘭經所有的翻譯中發現的一些差異一樣。 　　像這樣的論點得出的唯一結論，就是穆斯林如此獨斷地懷疑聖經，只是要加深他們自己對聖經的偏見，尤 其是當他們不得不採用這種不充份的 「證據」 來證明他們的觀點時。 4. 耶穌基督在新約聖經中的家譜 　　在穆斯林的作品中，另一個經常提及的批判對象是耶穌基督的家譜，這個家譜記載在馬太福音1：2至16和 路加福音3：23至38中。從亞伯拉罕 （易卜拉欣） 到大衛 （達烏德） ，這兩部福音書之間都沒有任何分歧，但之後，馬太福音將耶穌的家譜追溯到大衛的兒子所 羅門 （素萊曼） ，而路加福音則追溯到大衛的兒子拿單。從這裡開始，這兩個家譜就完全不同了。這就導致穆 斯林作家沒有經過進一步思考就斷定這兩個記錄之間存在矛盾。 　　首先，我們必須承認每個人都有兩個家譜，一個是透過他的父親，而另一個則是透過他的母親。通過分析這 兩個不同的家譜，有一件事情是顯而易見的，就是這兩個家譜都可以追溯到同一個起源大衛，並從那裡一致地通向 亞伯拉罕。的確沒人能夠否認一種可能性，就是耶穌合法的監護人 - 也就是祂被公認的父親 - 約瑟，是藉著所羅門從大衛傳下來的；而祂的母親 - 馬利亞 （麥爾彥） - 則是藉 著拿單從大衛傳下來的。 　　每個人都有兩個家譜，一個是他父親那邊的家譜，而另一個則是他母親那邊的家譜。因此，我們可以推斷， 基督的兩個家譜的其中一個，是祂被公認的父親約瑟那邊的，而另一個則是祂的母親童女馬利亞那邊的。聖馬太講 述了前一個家譜，而聖路加則講述了後一個家譜。 （ Tisdall ，穆罕默德教徒對基督教的異議，72頁） 　　馬太清楚地講述他記載的是約瑟的家譜 （馬太福音1：16） ，我們發現在馬太福音中，所有講述有關天使 加百列 （吉卜利勒） 的顯現和耶穌的出生，約瑟都扮演了一個非常重要的角色。然而，在路加福音中，講述同樣 的事情時都是以馬利亞為主角，而路加自己在耶穌家譜的開頭明確地說明， 「依人看來」 ，耶穌是約瑟的兒子 （路加福音3：23） 。 　　在此使用 「依人看來」 這個詞語，是路加福音講述耶穌家譜的關鍵詞語。在他列出的祖先名單中，我們找 不到一位女子的名字。雖然在耶穌出生這件事情中，他集中在馬利亞這個角色上，但是，當他談到祂的家譜時，他 並沒有說耶穌是馬利亞的兒子，而是說耶穌 「依人看來」 ，是約瑟的兒子，其用意是為了維持男性家譜的特徵，因此，家譜中馬利亞的名字就換成了約瑟 。在路加記錄的家譜中，他非常謹慎地用到了 「依人看來」 這個詞語，以至於不會因此而產生誤會，並讓他的讀者知道，他記錄的這個家譜並非真正約瑟的 家譜。這種非常簡單的說明，立即就把這些所謂的矛盾或疑問解除了。我們只需要持客觀、真摰的態度，就能 抓住重點。 　　儘管真正的事實已經被解釋了好多個世紀，但是還是有存偏見的人繼續盲目、愚蠢地指責說馬太和路加兩 位作者之間有矛盾。 （芬利，正視事實，102頁） 　　在這本書的序言中，我就已經提出了穆斯林對於聖經和基督教教義的異議決不應該純粹被視為基督徒必須 反駁的要點，而應該被視為作見證的機會。在穆斯林針對馬太福音記載有關耶穌家譜的異議中，我們就有一個極 好的機會，將我們的回答轉變為一個有效的見證。迪達聲稱，在這個家譜中，我們發現了大量的 「通姦者和亂倫者的後裔」 ，因此，他斷定耶穌有一個 「不光彩的血統」 （聖經真的是神的話語嗎？52頁） 。 　　這卷福音書記載耶穌的家譜裡，提到了四個女子的名字。她們分別是她瑪，她與猶大有亂倫的關係；喇合 ，她是一個妓女和外邦人；路得，她也是一個外邦人；還有拔示巴，她是一個犯了姦淫的女人。非常值得注意的是 ，馬太在耶穌的家譜中提到的這四個女子，都有道德或種族上的缺陷。他顯然是故意這麼做的，因為他分明知道即 使提到這種女子，也不會使耶穌蒙羞。如果這些女子會給這個家譜帶來任何恥辱的話，那麼他必定會提到耶穌的祖 先中某些更聖潔的婦女，例如撒拉和利百加。他為甚麼要特別提到這四個有損耶穌血統 「純潔」 的女子的名字呢？馬太很快就告訴了我們他的答案。當天使來到約瑟面前，告訴他有一個孩子將出生時 ，他說： 　　 「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （馬太福音1：21） 　　耶穌正是為了像她瑪、喇合、路得、和拔示巴這樣的人而來到這個世界。祂來將這些人從他 / 她們的罪惡 裡拯救出來，祂的救贖是針對整個人類，既包括猶太人，也包括外邦人。耶穌說過： 「我來本不是召義人，乃是召罪人」 （馬太福音9：13） ，這就說明祂來的目的就是要將人們從他們的罪惡和道 德的缺陷裡救贖出來。 　　在此，我們可以了解到基督徒怎樣才能有效地將穆斯林的異議轉變為一個見證的機會。一個反對聖經的論 點，可以變成一個見證神在祂的兒子耶穌基督裡的救贖恩典的媒介。基督徒有時會被那針對聖經但不充份和無關重 要的論點而激怒，但是他們不可以失去事實和真理必勝的信心。藉著耐心地反駁這種論點，並試圖利用它們作為積 極見證的方法，基督徒在與穆斯林辯論的時候，就能夠發揮有效的影響力。 1b ： Go Go Go Go