第九課：處理屬靈的捆綁 第九課：處理屬靈的捆綁 歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 書 引言 穆斯林宣稱他們活出「完美的生活方式」，擁有一個「為他們而完備」的信仰。在這宗教當中，超自然的事物卻是惡劣的現實，可能容易被忽略。那些離開伊斯蘭的人士，需要放棄所有那些「完備」包袱，才能經歷生命的豐富。 伊斯蘭的黑暗面 既然伊斯蘭信仰有神秘與隱蔽的一面，前穆斯林背景的信徒只可依靠適當的屬靈的兵器來打贏這戰役。他們可能被引誘用人的力量與智慧來反應，但那可能會危害他們。主要的戰場是在思想裡。 「因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」 哥林多後書10：3－5 民間伊斯蘭充滿著迷信與法術。穆斯林通常不承認這些事，但前穆斯林背景的信徒，是「伊斯蘭的看不見的一面」的好的資料提供者。不同地區會表現不同的這些「看不見的」的信仰形式和習慣。例如，有些地區相信笑聲與歌聲會讓你招來邪靈的攻擊，但在另一些地區，卻沒有這樣的信念。 使用巫術的理由 面對某些事，穆斯林會咨詢穆斯林社區的巫醫或靈媒。清真寺的當地領袖通常就是有這些超自然能力的人。前穆斯林背景的信徒必須為這些超自然的事認罪，並尋找聖經的答案和出路。 1. 生病 當穆斯林生病，他們就會去尋找有醫治能力的專家。他們可能打電話，或者登門拜訪。若一個婦人不能生育，她可能去一位「聖人」（krammat）的墓碑前禱告，為要生個孩子而許願。一般相信「聖人」有醫治的能力。 2. 愛情 如果穆斯林想和某個人結婚，他們可能會用巫術來贏取對方的愛慕。有時他們會拿對方的頭髮、香料，或其它東西來施咒語。當一個穆斯林的妻子看見她丈夫與別的女人一起（可能丈夫會把她娶回來），她也許就會找人施咒語在那個「競爭對手」，以保住自己的丈夫。 3. 成功發達 穆斯林使用巫術與迷信來使自己發達。將古蘭經經文寫在皮革紙上，封在一個小袋子裏，當作護身符。帶在錢包裏或放在衣服底，期望帶來生意成功。據說有人去麥加朝聖時，會拜訪「特殊的人」來尋求成功、財富等的祝福。 4. 滲透的能力 人們在困難的環境尋求引導。甚至在歸信後，一個前穆斯林背景的信徒還具有超自然的能力，能不在現場而「看見」她的丈夫的一些不忠和罪行。這使她消沈，她為此感到不舒服。最後，她要放棄這樣的能力。 5. 逼人接受伊斯蘭 若有基督徒與穆斯林結婚，穆斯林可能會嘗試「一切」來使基督徒的配偶歸向伊斯蘭。如果那基督徒真正接受耶穌為主，穆斯林就會報導「這沒有功效」。 6. 咒詛「不信的人」 前穆斯林背景的信徒的親人，若想帶領前穆斯林背景的信徒重歸回伊斯蘭，他們會「禱告」，或甚至咒詛改信者。當前穆斯林背景的信徒遇見這事，需要有人代禱。如果前穆斯林背景的信徒認罪，拒絕伊斯蘭，包括認祖先所犯的罪，就會有幫助。這樣就能根據馬太福音16：19，為他們破除咒詛。 7. 家中的超自然能力的彰顯 穆斯林在他們的家裏所經驗的邪靈活動，可能遠超過我們所可能預計的。這類彰顯有很多方面，例如珍貴的物件失蹤，物件破裂，看見邪靈，床被移動，房子聽見不明的聲音，這些事件會讓大人和小童感到恐懼。 8. 各樣其它的彰顯 一位死去的婦女，以一個靈的身份，「造訪」了她的穆斯林姐妹，仿佛就像「那些親近安拉的人，安拉使事情變得可能」。其他穆斯林婦女曾被某些邪靈強暴。有些前穆斯林背景的信徒感受到脖子被掐，像快要窒息，或像被重物壓在心口，動彈不得，或口裡說不出話，不能呼求耶穌。 邪靈是真實的 邪靈能藏在人的身體裡面或外面，各有自己的本性。它們能移動，溝通，記憶和計劃，評估及做決定。它們分成不同等級的邪惡，也能聯合起來。 聖經中許多例子說到耶穌如何面對邪靈，將它們趕走。這對前穆斯林背景的信徒也是真實的。穆斯林有時也想尋求釋放和幫助。在這情況下我們必須明確，當一個人未接受耶穌，沒有委身為基督而活，我們要拒絕在那些屬靈的事上幫助。 路加福音11：24－26指出：「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。」 魔鬼，邪靈與邪術 撒旦是個破壞者（啟示錄9：11），他被稱為一切說謊之人的父（約翰福音8：37－47）。他也是欺騙者（啟示錄9：12），因為他欺騙，為要敗壞人。欺騙是新約所記載的一個主題，新約總結了我們面對的撒旦的敵對。撒旦會用來誘惑前穆斯林背景的信徒離開神真理的方法至少有三個：自我欺騙；假先知／教師；欺騙人的邪靈。 奴僕逃亡的故事 有位不知名的奴僕逃走了。奴僕的主人不放棄任何一個屬他的奴僕，就追他。最後奴僕逃到一條充滿鱷魚的河邊。他必須過河的對岸才能逃脫。追他的人快追上來。奴僕急著在河岸邊找一個過河的地方，忽然他發覺有隻小船，就快速的解開繩索，跳上小船把它搖過河，他開始時搖得很快，但忽然來到河中央時小船動不了，他不明白為甚麼，但原來船下有第二條繩索將船綁著。追逐他的人這時已來到，他們把船拉回岸邊，把奴僕打了一頓，將他交回給主人。這第二條繩索是奴僕主人的殘酷手段，以確保沒有奴僕能逃脫。 這奴僕的故事說明，必須斷開前穆斯林背景的信徒的先前信仰的所有隱藏和潛在的控制。穆斯林活在集體性的捆綁之下。救恩是可以經歷，但必須有完全的釋放，不然前穆斯林背景的信徒就會「陷在泥濘中」過不了「對岸」，那條暗中的繩索把他拉回。 破除伊斯蘭的思想營壘 當一個穆斯林歸向基督，先前他生命中的「壯士營壘」，必須被捆綁。否則，他在基督裡的信仰不會進深，這前穆斯林背景的信徒甚至可能會被吸引回到伊斯蘭。那舊的必須清除；我們必須付代價來栽培他們，使他們意決要完全脫離伊斯蘭。我們認識一位前穆斯林背景的信徒，在已有約五至八年服事基督的經驗後，面對一個嚴重屬靈危機；原因不是缺乏對他在基督裏的新信仰的認識，而是因為從沒有處理曾陷入的某些伊斯蘭的神秘主義。 如何終止巫術的綑綁？ 若要評估前穆斯林背景的信徒的屬靈狀況，我們必須一併考慮他們的靈性、身體及過去疾病的情況。問題不會單獨發生在肉體或在靈性方面；它們是互動的。因此，我們要查看整個情況，包括還沒認清的罪、曾陷入的巫術行為、假宗教、祖先所曾犯過的罪－那些組成我們家庭和個人歷史的。 初期教會有個認信的儀式：公開宣佈與撒旦脫離關係。因為某些原因，這儀式在大部份的福音派教會中已失去；這個很重要的信仰見證就被忽略。我們必須選擇真理，棄絕假冒。換句話，宣告在基督裡的新信仰並不足夠；前穆斯林背景的信徒也要說出他不再信仰什麼，以後遠離那假冒的和偶像。真理沒有中間地帶。 耶穌基督說：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」（路加福音11：23）到父那裡去的道路沒有多條，只有一條（約翰福音14： 6 ）。悔改是心思的轉變，這不只是知識的認同。前穆斯林背景的信徒必須思想整個過程，以致他們可以見證信主以前他們是怎樣，現在顯示出他們以一個新的方法思想、相信和生活。 我們必須分辨，前穆斯林背景的信徒是被惡勢力所控制還是被壓制，即是：他已經被邪靈所掌控，或者只是受某種邪惡權勢所壓制或捆綁。你不必擁有什麼特別的恩賜或特殊呼召，才能幫助前穆斯林背景的信徒得釋放。 協助別人尋找釋放時 我們要行在光中；我們要謹慎，我們所提供的意見必須符合聖經，不要沿於異教。禱告讓神告訴你，任何與撒旦有關的欺騙，要為此認罪及抵擋這類的欺騙。耶穌打破捆綁。有些人提議把鹽撒在窗前，作為攔阻邪靈靠近，這是屬人為的。這些「建議」可能會引起屬靈的衝突，需要認罪。 令前穆斯林背景的信徒「在基督裡得釋放」的第一步，就是宣告放棄現在或曾經參與過的巫術或任何假宗教的成份： l 任何否認耶穌基督是主的活動或宗教團體 l 並非來自聖經的絕對權威的任何引導 l 任何要求人們藉著秘密儀式加入的組織 營壘與捆綁 前穆斯林背景的信徒未信基督以前，他們的生活習慣和思維方式已經被伊斯蘭所滲透。伊斯蘭的環境教導他按穆斯林方式來思想和生活。這類方式刻在前穆斯林背景的信徒的思維裡，成為營壘。 當穆斯林成為基督的追隨者的時候，那舊有屬於肉體的習慣與模式還未被除，仍是他們肉體的一部份。感謝主，沒有一個人只是他過去的產物。那些降服基督的，是在祂裏面的「新造的人」（哥林多後書5：17）。現在前穆斯林背景的信徒在基督裡得著新的身份，實在是基督在十字架的工作的結果。 營壘可以被勝過 好消息是營壘都可以被毀滅。負面的思想與行為模式，是透過學習而成的，它們可以透過紀律和查考聖經而取代。有些營壘是邪靈影響或屬靈衝突的結果。如果人相信謊言，那些謊言就會掌控他們的生活。他們需要除去所有在他們思維中抵擋神的知識的所有謊言。他們可以選擇要相信什麼。 被屬靈攻擊的人需要被肯定他們不是發瘋，而是他們的思維中有一場爭戰。這洞見給人帶來很大的釋放。所有屬靈綑綁的中心就是思維。這是要爭戰和贏取的，以經歷基督藉著十字架的救贖使人得的自由與釋放。 「因為隨從肉體的人、體貼肉體的事．隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。」（羅馬書8：5） 重點 這是勝過營壘的方法。真理叫我們得著自由。所以罪必須被承認，被帶到光之中。那撒旦就必會鬆手，沒法再控制人。將撒旦的欺騙暴露，那它就失去它的能力。這些步驟不需要特別的恩賜。這權柄已經賜給神的所有兒女。 當前穆斯林背景的信徒將生命交托給耶穌成為基督徒以後，以下的幾點幫助他們在生活中，勝過罪與撒旦的權勢。 1. 認罪 假宗教、巫術、驕傲、不願意饒恕、謊言、習慣性的罪、背逆的罪，都當一一向耶穌承認。 2. 祖先所犯過的罪 破除撒旦對前穆斯林背景的信徒的生命的控制。 3. 宣告棄絕 明白伊斯蘭和其營壘的不足和欺騙，宣告棄絕它們。 4. 持守自由 當前穆斯林背景的信徒得著釋放後，他們必須曉得如何處理咒詛，曉得在一個敵對的邪靈的環境下如何生活。 當一個人做好這些步驟，屬靈的攻擊只能藉著試探和試驗從外面來，而不是由裡面的妥協（罪）的結果。 面對屬靈攻擊的前穆斯林背景的信徒 當前穆斯林背景的信徒低沉時，有如頭上的房頂要倒下，他們會想：「基督教信仰可能不適合我。」這不必意味著這位前穆斯林背景的信徒就會放棄基督教信仰。聽見這樣的話，不要覺得希奇為難，但要留意。作為輔導者，我們需要看這些話背後的情況。在壓力底下的人，常會說誇大的話。受邪靈攻擊的人，相信撒旦的謊言，而說自我咒詛、消極的話。他們懷疑神的應許，可能以為，當他們還是穆斯林的時候，比現在更好。他們感到不被接納，沒有相愛的朋友，孤單。他們為改善情況而自己所作的努力並沒有看見顯著的果效。 在這樣的情況下，鼓勵、禱告、和承認邪靈的攻擊是重要的，尤其是對前穆斯林背景的信徒肯定他是神智健全的。他們是精神健康的，即是，與現實有接觸和他們所經歷的事是真實的。屬靈的壓抑可以帶來焦慮，這是正常的。那些靠著神的真理的，不必懼怕撒旦和他的邪靈。如果前穆斯林背景的信徒繼續行在光中，他們不必懼怕黑暗。 試探 我們應當幫助前穆斯林背景的信徒，在還沒有面對試探前，就決定抵擋它們（哥林多前書10：1－13）。 試探有如一把火，將人心窩底下的罪燒到表面上。沒被試探時，我們可能生活如常的平安。若我們的生活容讓一個不誠實、邪惡、不道德、不厚道的機會時，突然間我們就會產生一些令我們驚訝的思想。當我們被試探時，我們就會想忘記神。當我們忘記祂，我們就容易對試探屈服。然而，我們不必向試探投降，因為神「總要給你們開一條出路」（ 13 節）。我們應當警醒，並且要在未遇到試探前就決心抗拒它。 採取主動，穿上神的軍裝 要抗拒撒旦及他的邪惡能力，最好的就是穿戴「神的軍裝」。領受神的保護，並不是被動的事。神要我們主動使用我們的屬靈防衛。注意下列經文指導我們如何擔當主動的角色。 「我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。」 以弗所書 6：10－18 既然他們在基督裡的地位是穩固的，前穆斯林背景的信徒會問：「為何我還要主動參與呢？我不能安息在神裏面，讓祂保護我嗎？」任何作戰的軍人，除了穿上軍裝，也還要使用軍裝啊。神是統帥，祂會作所需的一切確保勝利。實際上，祂已經這樣作。今天選擇靠主剛強，主動以祂的大能力站穩。如果我們不每天穿上屬靈的軍裝，就容易被撒旦欺騙。 抵擋魔鬼 聲稱「撒旦使我作這事」是說謊。不！為你自己的生命負起責任，是你做的！罪起源於人的私慾。人在某處給撒旦留了地步，因為罪為撒旦創造了機會。每一天，基督徒都擁有足夠的資源與保護，來過在基督裏得勝的生活。你隨時可以選擇拒絕撒旦的試探，拒絕撒旦的控告，拒絕撒旦的欺騙。如果讓撒旦進入你的生活當中，他就有權柄在你的生命中，控制你的某個領域。你可能不會失去救恩，但你會失去過得勝、豐盛的生活及服事果效。 許多信徒良心常自責，沒有足夠的意志力，來勝過不良行為，勝過撒旦的試探與罪惡的力量。以自責的良心來取代負責任的生活，並不能解決什麼問題。該作的做不到，不該作的事偏偏去作；這是活在罪的捆綁當中，或者受到邪靈的控制。使徒彼得勸勉我們說：「你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」（彼得前書 5：9） 在沒有捆綁中生活 「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書1：7）與神相交不是抽象的理論，而是一個活的關係。向神持續敞開自己的生活，就是「行在光中。 」 如果我們生活和行在光中，撒旦就不可能控訴我。沒有一個人在道德上是完全的 （約翰一書1：8）或是無罪的；但當我們認自己的罪，這就帶我們在現今道德的狀況中歸回與神和好（約翰一書1： 9 ）。 結論 如果前穆斯林背景的信徒仍活在捆綁當中，他們不會視他們自己為神無條件所愛的兒女，只自視為失敗，會消極的話。這樣的欺騙，只要我們對前穆斯林背景的信徒使用神的真理，提醒他們自己在基督裡的地位，就可以勝過。若我們想人找到基督裏的平安，我們必須按照聖經的方法。這不是要靠「專家」作的，所有透過聖經認識他們的權柄的人都可以作。 第九課思考問題 1. 獲取一份「釋放的步驟」、或任何一些有關釋放和屬靈潔淨的好指導。 2. 自己先察驗上述的指導，確定你沒有參與妥協你的屬靈權柄的任何事。 3. 找出在你所服事的人群中，他們最習慣運用的巫術權勢。問問前穆斯林背景的信徒，和其他有經歷的人士。 4. 回到前面所討論的主題：「使用巫術的理由」，問：前穆斯林背景的信徒在這方面有沒有需要悔改的地方？有什麼按聖經的出路？ 5. 你如何幫助前穆斯林背景的信徒明白，伊斯蘭並不是真理，不能提供救恩。你能否指出有關穆罕默德、古蘭經、以及伊斯蘭與超自然事物的關係的真相？ 6. 在前穆斯林背景的信徒身上，你是否觀察到他被怎樣的營壘所捆綁？他有多經常覺得被屬靈攻擊？ 7. 查看前穆斯林背景的信徒，他們是否看他們自己是失敗者，或是看他們自己是在基督裏神的兒女；多久他們會有這些想法？ 8. 你如何能主動的保護你自己免受撒旦的攻擊？你能和前穆斯林背景的信徒分享這些嗎？你如何作？ 10 ： Go Go Go Go

586-1 如果你愛神，就聽他的話 文章 586 1 作者 如果你愛神，就聽他的話 每日讀經的五個理由 2018年4月18日 作者：Jimmy Needham 基督徒必須成為熱愛聖經的人。 多年來，我花了許多時間跟人辯護這句話是真的。令人遺憾的是，對許多人來說，它是新穎的，前衛的—或者更糟的是，無關緊要的。 也許是因為這三個詞回應了最後留在我們文化中的禁忌思想之一：原教旨主義。我們的後現代主義頭腦立即出現那些我們爺爺輩的穿著三件套西服的老古董傳教士，晃著手指，拿著這本⸢好書⸥。 我們說，我們的信仰是一個有活力的信仰，而不是一個充滿了教條的僵化信仰。我們基督教不是一個宗教—這是一種關係。我們本身並不反對聖經。聖經中有很多東西多年來幫助我們並激勵我們。我們反對那種認真地，嚴謹地，歸根究底地，不眠不休地使用聖經。但是在一種不認真對待神的話語的基督教中還剩下什麼呢？可悲的是，剩下一個空洞的簡化的感傷主義—一種整個體系更適合喝杯咖啡悠閒而不是問答解經的信仰。 我想給你五個很好的理由，讓你在餘生中在聖經裡找到生命。在進入神的話語之前，請記住，成為具有聖經知識的人不是要變聰明，不是擴充你的屬靈履歷，不是把你的知識淩駕於別人身上。而是從另一面看清楚這位救主。耶穌說：⸢你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。⸥（約翰福音5：39—40）。重點是關於通過他的話語來看耶穌基督，並享受耶穌基督。我們敬拜不是文字。我們敬拜的是天父。 1. 如果你不能神的話，你無法愛他。 當被問及最大的一條誡命時，耶穌回答說：⸢你要盡心，盡性，盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。⸥（馬太福音22：37—38）。沒有穩定的讀聖習慣，你不可能盡心盡性盡意地愛他。 正如我們的心必須把神當作至高的寶藏，我們的頭腦同樣地也必須以正確的方式來思考神。對神的錯誤認識會生出對神錯誤的愛。正如Jen =-Wilkin所說：⸢心無法去愛頭腦不認識的事物。⸥ 使徒保羅經常把我們對神和其他人的愛與對神的知識的增長聯繫起來。⸢我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神⸥（腓立比書1：9—11）。 我們只有更多地了解神，才能更加愛他。通過聽他的話語—我們更多地了解我們的神—他的屬性，他的本性和他的應許。 2. 你的信心需要應許來維持。 當保羅牧養以弗所教会時，試圖鼓勵他屬靈的兒子提摩太，他使用的是武庫中最強有力的武器：福音。 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今借著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，借著福音，將不能壞的生命彰顯出來。（提摩太後書1：8—10） John Piper在評論這段經文時說：⸢對懦弱的基督徒來說，良藥是一段有份量的教義。⸥對於提摩太的小信，保羅提出了豐富的真理，作為良藥。而他的良藥就是我們的良藥：聖經中教導的純正的道理。通過每天聽神的聲音，讓自己沉浸在他數不盡的應許當中，看著你對神的信心加增。 3. 我們會變成自己注視的模樣。 我的5歲女兒上星期看著我和我妻子，就宣佈說：⸢等我長大了，我想作一名歌手，還要當媽媽！⸥她現在的這些志向到底從哪裡來的呢？有沒有可能是因為大部分時間和她在一起的兩個大人恰好是歌手和媽媽呢？這裡有一個真理，它與聖經本身一樣古老： 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（哥林多後書3：18） 我們會變成自己注視的模樣。靠著聖靈的力量，在神的話語中注視他，這樣做有一種轉變我們心靈，思想和生命的影響力。有時候，像大衛那樣做⸢將耶和華常擺在⸥自己面前的人會發現，我們自己的關注變成了神的關注。（詩篇16：8）我們會發現以前愛過的罪行，突然變得不那麼有吸引力了。我們會發現聖潔在生命中開始綻放。我們會發現自己開始更像基督。他讓你變得更像基督的方法，就是他的話語。 4. 只有在神的話語裡你才能找到想要的喜樂。 耶穌在約翰福音中花了一章半來教導和勸勉他的門徒。在講道中間，他說：⸢這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。⸥（約翰福音15：11）。耶穌告訴他的門徒，他說的話是為了叫他們喜樂！ 基督的每一句話都是為了你永遠的福樂。沒有什麼能夠比他們的福樂更激勵一個人的，我們明明白白地能在這裡找它。你永遠的福樂與耶穌對你說的話直接相關。 我們應該抓緊他說的每一個字。他給了我們這麼多的話語—應許給我們喜樂的話語，為我們的喜樂而發出警告的話語，鼓勵我們得到喜樂的話語。字句，話語，更多的話語，都是為了我們在他裡面得到永遠的喜樂。 5. 還有需要完成的工。 保羅告訴我們，⸢聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。⸥（提摩太後書3：16—17） 所以，很多現代（尤其是年輕的）基督徒都渴望去認識神，並為神而做工。世界上有這麼多的不公正和不平等，花一個小時思考兩千年前一位死去的作家寫下的四十個字，這很難為我們辯護。但保羅的話不能更清楚了：如果我們想要成為神手上的工，我們必須明白神的話。 神的話向我們說明了，他勝過一切，以及他的價值觀。神的話告訴我們什麼讓他心碎，什麼讓他歡喜。神的話向我們展示了他在世界範圍內所做的工—在整個歷史進程中以及現在。 聖經告訴我們，神愛那些被遺忘的人和與環境格格不入的人。它向我們說明了牧養我們家庭的價值。它教我們要對其他基督徒慷慨（哥林多後書8：1—7），並叫我們樂捐神賜給我們的東西。它預示著每個生命的神聖，並激勵我們為未出生的而戰。它宣稱種族不應該成為基督徒合一的障礙，而是一個好的機會。為聖經中的每一項善工，我們都要做好準備。 如果只有當我們讀經時才努力，這裡有給我們的寶藏。還有比喝杯咖啡得到的舒適更多的得著。如果你想為基督而活，並一生享受與他在一起，然後永遠與他在一起，那麼，請讓自己浸在這本書中。 JimmyNeedham （ https://www.desiringgod.org/authors/jimmy-needham）是一名歌手/創作人，在德克薩斯州洛錫安的Stonegate教堂服侍。他和他的妻子有兩個女兒和一個兒子。通過jimmyneedham.com了解更多資訊。 這篇文章翻譯自Jimmy Needham的在綫文章⸢If You Love God, Listen to Him⸥ https://www.desiringgod.org/articles/if-you-love-god-listen-to-him

1051-1 耶穌和穆罕默德 文章 1051 1 作者 耶穌和穆罕默德 馬克·加布里埃博士（Mark A. Gabriel, PhD）著 靈風之家（Charisma House）出版社出版 … 重點摘要 正如我在開始時承諾的那樣，我們一起走過了耶穌和穆罕默德的生活。我們已經探討了相當多的信息，我認為對你來說，重溫所學到的東西是很重要的。本章將為你總結每一章的重點。 他們生命的事蹟 第四章：童年的命運 （從出生到青少年） 穆罕默德 穆罕默德生於公元570年，比耶穌晚了近六百年。小時候，他在卡巴天房（Al-Ka'ba）呆坐過，這是位於穆罕默德家鄉麥加的阿拉伯偶像崇拜中心。伊斯蘭歷史上說，在他12歲的時候，一位聶斯托利派（Nestorians）的教長對他進行了預言。穆罕默德開始質疑他的民眾對偶像的崇拜。 耶穌 耶穌大约在公元前6/5年出生，他的家庭是猶太人，所以他經常去耶路撒冷的聖殿，遵守猶太人的聖日。作為一名嬰兒，他在聖殿裡被一名祭司和一名女先知說了預言。耶穌擁護他子民的信仰。 第五章：啟示的開始 穆罕默德（40歲） 年輕時，穆罕默德協助領導麥加其中一隊的駱駝商隊，25歲時，他與最大商隊的主人赫蒂徹（Khadija）結婚。穆罕默德到卡巴天房，但他也在麥加周圍附近的其中一個洞穴中獨自冥想了許多天。 在40歲的時候，穆罕默德說他在冥想的時候被一個超自然的存在物拜訪。他的妻子和赫蒂徹的堂兄弟（一位以便尼派（Ebionites）僧侶教長）向他保證，他所經歷是來自真主通過天神吉卜利里（加百列）的信息。 耶穌（32歲至33歲） 年輕時，耶穌住在拿撒勒，他可能從事約瑟那裡學到的行業就是木工。我們没有關於他結婚的記錄。他定期造訪當地會堂，向民眾宣讀經文。 在耶穌30歲出頭的時候，向他的表哥施洗約翰顯明了自己，約翰呼召人們承認自己的罪而悔改，並在約旦河裡為他們施洗。後來約翰為耶穌施洗，並且宣稱：「我看見了、就證明這是神的兒子。」（約翰福音1：34）。 耶穌和穆罕默德都在他們獲得啟示的最初幾天裡受到了考驗。福音書講述耶穌戰勝了撒旦對他的試探而不犯罪。聖訓中講到有一段時間，天神吉卜利里（加百列）不再顯現在穆罕默德面前，穆罕默德因此想自殺；後來天神吉卜利里（加百列）最終回來向穆罕默德保證，他是一名真正的先知。 第六章：人們的反應 穆罕默德 —在麥加的前十三年（40歲至53歲） 在最初的三年裡，穆罕默德在麥加悄悄地分享他的啟示，首先使他的妻子皈依，然後是他10歲的表弟，接着是其他一些人。穆罕默德在麥加自己部落的首領強烈抵制他關於真主的新思想。 皈依伊斯蘭的人受到騷擾或折磨。最终，部落首領們對穆斯林和穆罕默德的部族進行了抵制。過了兩三年之後，部落首領們選擇自願解除禁制，然而穆罕默德知道他需要受保護。他簽署了一項協議，讓麥地那的兩個最强大的部落成為他的保護者。穆罕默德和所有的穆斯林在他50歳的時候搬到麥地那。他接受了這些部落的12位首領作為他的特别助手。 耶穌 —事奉的頭一到兩年，直到耶穌差派門徒出去，在没有他的情況下傳道。（34歲） 相比之下，在受洗後的幾天内，耶穌去了耶路撒冷的聖殿，斥責他在那裡發現的物質主義，吸引了所有猶太人的注意。他留在耶路撒冷，教導督責及行神蹟奇事（約翰福音2：23）。人們被神蹟和信息所吸引，開始跟隨他。耶穌挑選了十二個人作為他最親密的門徒。 第七章：傳揚信息 穆罕默德 —在麥地那的頭七年（53歲至60歲） 穆罕默德在遷往地麥那後，他的公共和私人生活發生了巨大的變化。由於他與兩個强大的部落簽訂了條約，他能够建立一支小規模的軍隊並且開始進行突襲。穆罕默德的軍隊在「巴德爾之役」（Battle of Badr）擊敗了麥加軍隊，意外地獲得了令人驚奇的勝利。這次勝利後，穆罕默德從天神吉卜利里（加百列）得到啟示，向所有穆斯林報告了這啟示，並命令他們與不信教者作戰（古蘭經8：39）。穆罕默德的十二位助手中的大多數都成為了軍事領袖。每位士兵都被允許保留從被征服者那裡所没收的一定比例的財產。 在麥地那，穆罕默德住在阿拉伯最大的猶太社區附近。他們拒絕了他的信息，隨着穆罕默德的軍事力量增強，他們認識到穆罕默德對他們是一種威脅。一些猶太人與麥加人合作，組織了一次針對穆罕默德的攻擊，但未獲成功。作為回報，穆罕默德攻擊了阿拉伯的所有猶太社區，並没收了他們的財產。當穆罕默德攻擊庫雷扎（Qurayzah）的猶太部落時，他殺死了所有的男人（六百到九百），並俘虜了婦女和兒童。 最後，穆罕默德在麥地那的個人生活與在麥加有很大不同。他娶了12位女人，這些女人成為他生活中壓力和衝突的來源。 耶穌 —最後一至兩年的事奉，直到他最後一次前往耶路撒冷（34歲到36歲）。 當耶穌進入他傳道的第三年，也是最後一年，他繼續像以前一樣傳講信息。他通過差派門徒外出傳道，加速了他傳揚福音信息。他教誨他們醫治病人，使死人復活，還要趕鬼。他們不被允許携帶金錢或接受金錢。 耶穌本身就是一個猶太人，但他被大多數猶太人的宗教領袖所拒絕，他們還策劃了殺死他的方法。耶穌以有力的口頭駁斥作為回應，但没有進行人身攻擊。 關於耶穌的個人生活，福音書中提到了親密的朋友關係，但並没有描述他曾經結婚。 第八章：人生最後的日子 穆罕默德 —生命中的最後三年（60歲至63歲） 在麥地那的第八年，穆罕默德以卓越的軍事力量和戰略征服了麥加城。他騎着馬穿過城市街道，以真主的名義控制了卡巴天房 。穆罕默德再次向所有穆斯林報告了從天神吉卜利里（加百列）得到的啟示，呼籲穆斯林與那些拒絕服從伊斯蘭權威的人作戰。阿拉伯的大多數領袖都向穆罕默德派出使者，說：「我們服從。」 在麥地那的第十一年，穆罕默德得了重病，發燒。在病重二十天後，他在妻子阿伊莎（Aisha）的懷裡死去。 耶穌 —他生命中的最後幾個月（大約36歲） 在他生命的最後日子裡，耶穌去了耶路撒冷，慶祝猶太人的逾越節。他騎着一頭年幼的驢子進城，眾人高聲讚美他。吃完逾越節的晚餐後，耶穌和他的門徒到山上去禱告。猶太宗教領袖在那裡逮捕了他，並把他押上了囚車。他被判處死刑，被釘在十字架上，判決就此執行了。三天後，他的門徒報導出來又看到他活着，而他的身體却不見了。福音書記錄了耶穌對其追隨者的最後指示，告訴他們奉耶穌他的名向各族各國傳講悔改和赦罪的道理。 他們的教導 第十章：他們對世界的信息 穆罕默德 穆罕默德稱自己是一位先知，來向世界展示真主的真實面貌。他特别教導說，他没有赦免罪的權柄。他說，伊斯蘭是亞伯拉罕（易卜拉欣）所信奉的真正宗教，但被猶太人和基督徒所歪曲。為了取悦真主，並進入樂園，一個人必須遵循伊斯蘭的教導，特别是伊斯蘭的五功（「五樁天命」）。如果一個人犯了小罪，他可以做善事來赢得寬恕。但如果一個人犯了大罪，只有真主才能決定是否會赦免他。人死後，人們在墳墓中等待，直到大審判的日子。然後，每個人都要到真主面前，真主將衡量他的行為，決定這個人是去樂園抑或去活獄。 耶穌 耶穌說他是神的兒子，有權柄赦免罪過。他把自己描述為猶太經書中律法和先知的應現者。在「時代的盡頭」，耶穌說他將會·審判活人和死人，把義人送上天堂，把不義的人送入地獄。要進入天堂，一個人必須相信耶穌基督，以順服他的誡命為證。 第十一章：他們對彼此教導的看法 穆罕默德 穆罕默德在他的教導中經常提到爾撒（耶穌），並對耶穌表示非常尊重。然而，穆罕默德始終認為，耶穌只是真主的先知，而不是真主（神）的兒子。盡管穆罕默德接受了耶穌是由童貞女所生，但他否定了耶穌的十字架受苦難和復活。穆罕默德譴責基督徒把耶穌當作神來敬拜。 耶穌 因為耶穌比穆罕默德早活六百年，他没有直接談到穆罕默德。然而，我們可以根據耶穌的其他教導得出結論，耶穌會對穆罕默德說什麼。我認為，耶穌會在三個方面挑戰穆罕默德的先知地位：（1）穆罕默德對待其他人的態度，（2）穆罕默德對討好真主（神）要求的描述，以及（3）穆罕默德對真主（神）的本質的描述。 第十二章：醫治和神蹟 醫治和神蹟是耶穌故事的核心部分。但穆罕默德生活中的醫治和神蹟在穆斯林中是一個爭論點。盡管聖訓描述了一些神蹟，但古蘭經否認穆罕默德顯出了神蹟，所以一些穆斯林拒絕接受神蹟故事。不管怎麼說，醫治和神蹟在穆罕默德的生活中並没有發揮很大的作用。當你將關於耶穌和穆罕默德的故事作比較時，你會看到： 1. 關於醫治，只是穆罕默德生活中的一些軼事。在耶穌的一生中，你會發現他的整個事工都圍繞着治病救人。 2. 關於趕鬼，我找不到穆罕默德曾經有趕鬼的記錄，但福音書中描述耶穌趕鬼的次數與他治病的次數相同。 3. 關於自然界的神蹟奇事，幾乎所有關於穆罕默德的超自然故事都可以歸類為自然界的神蹟奇事。然而，没有記錄表明這些神蹟奇事對他的追隨者產生强烈的影响。根據福音書中講到耶穌行神蹟奇事有效地支持他的自己的宗教主張。 第十三章：聖戰的意義 正如醫治和神蹟在耶穌的生命中佔主導地位一樣，聖戰在穆罕默德的生活和伊斯蘭的傳播中發揮了重要作用。在麥加的十三年裡，穆罕默德在面對迫害時操練了容忍。但當他在麥地那組建了一支軍隊後，他呼籲對不信教者和迫害他的人進行聖戰。他承諾，為真主戰鬥的穆斯林，真主會奬賞他們。他從未停止過對聖戰的呼籲，直到他去世。盡管有穆罕默德的榜樣，但温和的穆斯林認為，今天的聖戰應該被理解為自己為以行善而進行鬥爭。 一些穆斯林指著新約聖經中的少數參考文獻（尤其是馬太福音10：34），聲稱耶穌呼籲進行聖戰。然而根據上下文，這些經文的含義並不支持這樣的結論。相反，耶穌始終拒絕鬥爭或為保護自己。當受到威脅時，他會離開到一處更安全的地方。耶穌吩咐他的門徒實踐憐憫、和平和寬恕，即使他們受到了傷害（馬太福音第5章）。 第十五章：關於愛的教導 愛必須在關係中理解，所以本章描述神、祂的使者（耶穌或穆罕默德）、信徒和非信徒之間的關係。 神和祂的使者之間的關係為使者的所有行為和教導定下了基調。 耶穌描述自己與父神之間愛的關係。因此，耶穌愛他的門徒，並指教門徒去愛别人，甚至是不信他的人。 穆罕默德談到與真主之間的主奴關係。他没有說過要愛真主，也没有說過要愛穆斯林。他用獎勵和懲罰來控制他的追隨者。他告訴他的追隨者要以同樣的方式對待他人，就是以仁慈之心獎勵信徒，以聖戰之心懲罰不信者。 第十六章：關於祈禱的教導 在伊斯蘭中，祈禱是一個由語言和身體動作組成的指定刻板活動。祈禱需要在每天的五個特定時間進行，祈禱的重點是崇拜真主並宣告服從他。穆斯林不被禁止在指定動作範圍之外做額外的祈禱，但不鼓勵他們這樣做。祈禱時不期望有來自真主的個人交流溝通。（只有一個叫蘇菲派（Sufis）的小教派希望這樣做）。祈禱是為了賺取真主的喜愛。 耶穌拒絕死記硬背重複的禱告。對於禱告，他教導門徒要獻上敬拜，祈求神看顧他們所需用，並懇求赦免其罪過。耶穌以祈禱來與神溝通，就像孩子與父親溝通一樣。與穆罕默德不同，耶穌告訴他的追隨者要為他們的敵人祈禱。 第十七章：對婦女的態度 耶穌和穆罕默德對待婦女的態度上非常不同。我們從三方面研究。 婦女們的特徵：穆罕默德對於婦女這個群體作出相當負面的評價。然而，他確保社區內的穆斯林婦女的物質需求得到滿足。耶穌卻没有對婦女的性格特徵與男人的性格特徵的不同作出評論。他讚賞婦女對信仰的信心，治愈那些需要治療的婦女，並接受她們的幫助。 關於婚姻的教導：在婚姻中，穆罕默德要求丈夫成為供養者，而妻子則要順從。丈夫可以因為各種大大小小的原因而與妻子離婚。妻子不能提出離婚，也不能阻止離婚。與此相反，耶穌教導說，只有在通姦的情況下才允許離婚。他將婚姻描述為由神所註定的精神結合。 個人生活中的婚姻：穆罕默德一共娶了13個女人，留下9名寡婦。耶穌從來未結婚，但他有一群婦女與他同行，協助他。 結語 我希望這篇反思能幫助你持有宏觀的圖畫來看耶穌和穆罕默德之間的關係。許多人尋找他們之間的相似之處，但當我並排觀察他們的生活時，我不得不得出結論，基本的差異遠遠超過了表面的相似。 更重要的是，我意識到我已經到了一個地步必須為自己做出個人決定。我將遵循哪一條道路？在下一章，我將描述我的選擇。 … 這篇文章翻譯自Mark A. Gabriel, PhD的在線論文/書「Jesus and Muhammad」的206—214頁（Charisma House Publishing Ltd） https://www.academia.edu/10599620/Jesus_and_muhammad

530-1 關於伊斯蘭教法的「完人」穆罕默德之品性的引文 文章 530 1 作者 關於伊斯蘭教法的「完人」穆罕默德之品性的引文 1) 與一名六歲女童結婚： a. 來源：聖訓集（hadiths）和傳記（穆罕默德傳記）（Sira）（ http://www.muhammadanism.org/Hadith/Topics/Marriage.htm） b. 布哈里聖訓，第5卷，58篇，234 c. 穆斯林聖訓，8篇，3309號 d. 穆斯林聖訓（8：3309）－穆罕默德在阿伊莎只有九歲時與她圓房。（也可看布哈里聖訓58：234，以及很多其他處）。在可靠的聖訓或傳記中沒有一處給出其他不同的年齡。其他引文見布哈里聖訓3896，5158和3311。 e. 穆斯林聖訓（8：3311）－女孩把她的娃娃一起帶著穆罕默德的家（當「先知」不和她上床時，她有一些東西可以玩）。 2) 奴隸主和販奴商 https://www.jihadwatch.org/2014/10/reza-aslan-the-very-first-thing-that-muhammad-did-was-outlaw-slavery a. 伊本·易斯哈格（傳記）－「然後使者一些巴廬古萊氏（Banu Qurayza）女戰俘帶到齊都（Najd）送給阿布杜拉沙（Abdu'l-Ashal）的兄弟薩德·扎伊德·安沙里（Sa-d b. Zayd al-Ansari），他把她們賣了換馬和武器。」（伊本·易斯哈格／希沙姆／希沙姆（Ibn Ishaq/Hisham/Hisham）693） 性奴隸主 b. 古蘭經（33：50）－「先知啊！我確已淮你享受你給予聘禮的妻子，你的奴婢，即真主以為你的戰利品的...」 c. 古蘭經（4：24）－「（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女（奴隸）除外。」 d. 塔巴里（Tabari）IX:137－「安拉將古萊氏的芮哈納（Rayhana）賜給穆罕默德作為戰利品。」 3) 強姦者 https://www.islam-watch.org/home/59-kammuna/1492-was-muhammad-a-rapist.html a. 艾布·達吾德聖訓集和穆斯林聖訓－安拉的使者（祈主福安之）在侯奈因之戰中派出一支遠征軍去襲奧他斯（Awtas）。他們遇見了敵軍並與他們交戰。打敗了敵軍，且抓了戰俘。當著一些女性戰俘不信道的丈夫的面，安拉的使者（祈主福安之）的一些聖伴不願意與她們發生關係。因此，聖高者安拉賜下古蘭經中的經文：古蘭經（4：24）－「（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外。」（艾布·達吾德聖訓集2150，穆斯林聖訓3433） b. 布哈里聖訓－「安拉的使者啊！我們欲和作為我們戰利品的女俘交合，同時我們對她們的價錢也很感興趣，你對Coitus interruptus（體外射精〔性交中斷法〕，又稱抽出法）有何看法？」先知說，「你們真的要那樣做嗎？你們最好別那樣做，因為安拉命定存在的靈魂必會存在。」（布哈里聖訓 34：432） c. 穆斯林聖訓－我把她們趕到一起，直把帶她們給阿布·伯克爾，他把那女孩給我作賞。所以我們到了麥地那。當安拉的使者（願他平安）在街上遇到我時，我還沒有脫去她的衣服，他說：「把那女子給我。」（穆斯林聖訓4345） 4) 在一天內斬首600－900名猶太人 627年塹壕戰之後對巴廬古萊氏（Banu Qurayza）戰俘的大屠殺（ http://www.islam-watch.org/AbulKasem/RootsTerrorism/RootsTerrorism10.htm） a. 古蘭經33：26提到關於古萊氏說，「你們殺戮一部分，俘虜一部分。」 b. 補充來源：伊本·易斯哈格，穆罕默德傳記（Life of Muhammad），譯者，紀勞（A. Guillaume），牛津大學出版社（Oxford UP），1955年，363－64頁；437－45頁 5) 13個妻子，其中同時的有11個 https://wikiislam.net/wiki/List_of_Muhammads_Wives_and_Concubines a. 布哈里聖訓－蓋塔岱傳述：艾奈斯·本·馬立克說：使者經常在晚上和白天的某段時間裡依次和他的太太們過性生活，那時他有十一個太太。蓋塔岱問艾奈斯說：「使者真有這能力？」艾奈斯說：「我們大家常說，使者足有三十個（男人）的能力。」塞伊德據蓋塔岱傳述：艾奈斯告訴他們說：「當時，使者只有九個太太（不是十一個）」。第1卷，第5篇，268 6) 虐待和殺戮不信者 https://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/torture.aspx（伊本·易斯哈格，穆罕默德傳記，譯者，紀勞，牛津大學出版社，1955年） a. 塔巴里－「當穆罕默德看見哈木宰時，他說，『如果安拉讓我隨時勝過古萊氏人，我將滅掉三十個他們的人！』穆斯林看到先知大怒，他們說，『靠著安拉，如果我們勝過他們，我們將以阿拉伯人從未用過的方式滅掉他們。』」（塔巴里，7卷，133頁；參見伊本·易斯哈格 387） b. 穆斯林聖訓－「艾奈斯傳述：歐克勒部落的一行八人來到使者（祈主福安之）這兒，向他歸順伊斯蘭，由於不服麥地那的水土，因此他們病了，他們向使者（祈主福安之）抱怨，他說：你們為什麼不去我們牧人的駱駝群那裡，喝駝奶和駝尿。他們說：好的。那些人去那裡飲用駝尿和駝奶，直到身體恢復健康。他們殺了牧駝人，並把駝群偷走了。這（消息）傳到安拉的使者（祈主福安之）那裡，使者就派人去追，那些人被抓了回來帶到他（聖先知）面前。他下令，（於是）他們的手腳被砍下，眼睛被剜掉，然後把他們扔在日頭底下，直到死去。」（穆斯林聖訓 4131） c. 伊本·易斯哈格（摘自傳記）－按照伊斯蘭傳統，穆罕默德沒有為虐待辯護。他下令這樣虐待：「曾經保管納迪爾族（B. al-Nadir）寶藏的基納納·伊本·阿爾拉比（Kinana b. al-Rabi`）被帶到使者前面，使者要審問他。他說並不知道寶藏在哪裡。一個猶太人來到（塔巴里說是「被帶到」）使者面前，說他見過基納納每個清晨都在一堆廢墟邊上徘徊。當使者問基納納說，「如果我們發現你藏起來，我們就把你殺了，你懂嗎？」他回答懂。使者下令挖開廢墟，並發現了一些寶物。使者要他交出餘下的寶物，他拒絕了，於是使者對祖拜爾·阿瓦姆（al-Zubayr b. al-`Awwam）下令說，「對他用刑，直到他吐出一些東西為止，」他便用打火石點了火，把烙鐵烙在他的胸口上，一直到他快死了才停。然後，使者把他交給穆罕默德·馬薩拉馬（Muhammad b. Maslama），穆罕默德砍掉了他的頭，為他的兄弟馬哈茂德（Mahmud）報仇。（伊本·易斯哈格，515）。 這篇文章翻譯自在線文章「Citations for the Attributes of Mohammed, Sharia-supremacism’s ‘Perfect Man”」 bit.ly/2r8XHw9

103-67 《世界的光》單張的使用指南 文章 103 67 作者 Roland Clarke 《世界的光》單張的使用指南 在這場曠日持久的疫情中，我們可以如何向人們指明耶穌是世界的光？當然，見證福音之光始於行動（馬太福音5：16）及態度（腓立比書2：14），然而，見證要被聽見，才被正確地理解。我們必須借助言語來宣告信息。（馬可福音5：20及其後；使徒行傳8：4；13：46—49）請注意最後一段經文是怎樣三次重複「神的道」的。 《世界的光》單張的指南說明了我們如何以「帶著和氣，好像用鹽調和」的方式分享福音信息，引自歌羅西書4：6。注意，在約翰福音4章，耶穌示範了「說得合宜的一句話，就如金蘋果在銀網子裏」。他以一個與水相關的話題展開對話，以此來喚起這個婦人對活水的好奇。他以日常飲水這個接地氣的話題為引，天衣無縫地過渡到屬靈真理—活水，永恆的生命。 同樣，《世界的光》也始於一個吸引人的好消息，即用紫外線輻射LED的燈泡可有效殺死冠狀病毒。然後它將這個話題自然地引到陽光，最後談到世界的光就是耶穌。 我來分享一下我最近在購物時與收銀員的兩段對話。這些遇見對話說明了我們該如何充分利用各種機會調和我們的對話。 在付款給收銀員買雜貨的時候，我談到了日趨惡化的疫情封鎖。我用了關於三位工程學教授新科研成功的新聞鼓勵她，他們合造了一種紫外線LED燈泡，能在30秒內殺死99.9%的冠狀病毒！她很驚訝，表示很感興趣，所以我給了她一篇引用該科研成果的文章。我給她的那篇題為「世界的光」的文章，其中記錄了一些在「陽光」方面的發人深省的見解。文章的最後是耶穌親自發出的邀請：「你們應當趁著有光，信從這光…我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。」 幾天前，我要為舊傢俱選顏色，就先從油漆店拿了一些色卡。第二天，我又去買顏料。我提出把色卡退了，收銀員有些猶豫，可能是害怕有病毒傳染的緣故。為讓他放心我半開玩笑地說道：「你聽說過現在能用發射紫外線去除病毒新設備嗎？」他說：「我聽過但沒見過呢。」於是我告訴他：「我剛剛看到了一篇有趣的報告，講的是三位大學教授合造出一種紫外線LED燈泡，它能在30秒內殺死99.9%的冠狀病毒！」 他似乎很驚訝，所以我問他，「你想更多了解嗎？」他同意了，於是我給了他一篇題為「世界的光」的文章，其中包含一個鏈接，鏈接到三名以色列工程師組成的團隊進行的創新研究。 交談溝通小貼士：問「你的朋友中有誰感染了新冠病毒嗎？」…（也許你就有朋友、熟人或因新冠肺炎住院，或因病去世。）假如這個人沒有遇到以上情況，可以簡單地說一句：「這是一份福氣。」 當然，我們都希望看到隧道盡頭的光明，但時間太久就導致有些人變得麻木不仁，漠不關心。而另一些人則繼續籠罩在新冠肺炎死亡人數不斷增加的恐懼陰影中。比如，在撰寫本文之際，死亡人數是7天內最高的！（2021年1月25日） 如今，我們很少聽到好消息，但你可以如是評論：「最近，我在《科學日報》上看到一篇鼓舞人心的文章，報導了一個由三位大學教授組成的團隊進行的非凡研究。他們設計了一種能發出紫外線的LED燈泡，可在30秒內殺死99.9%的冠狀病毒…不僅如此，他們對這種燈泡進行了嚴格的測試，並在《光化學和光生物學雜誌》上發表其研究成果！」 這是不是好得喜出望外！？…為什麼不自己去看一看—一篇名為「世界的光」的趣文發現，發射紫外線的燈泡並非一種快速解決問題的靈丹妙藥，然而，它們卻暗示了一條重要線索，指引我們找到真正的光和希望。我有這篇文章的副本，你想看看嗎？ 靈丹妙藥？ 當然，使用紫外線消毒表面會有危險，哈達斯·馬曼教授（Prof. Hadas Mamane）解釋說：「重要的是要讓人們清楚地知道，試用這種方法在室內消毒存在危險。你需要知道該如何設計這些系統，如何使用它們，以至於你不會直接暴露在紫外線下。」同樣，重要的是，不要想當然地認為我們可以隨意地接近神聖的神。神是良善的，他是人類的光與希望，但我們必須心存合宜的敬畏去到他面前，畢竟他是「烈火」。

44-6 古蘭經是科學的神蹟嗎？ 文章 44 6 作者 David Wood 古蘭經是科學的神蹟嗎？ 法廸（Al Fadi）、大衛·伍德（David Wood） https://www.youtube.com/watch?v=GHcPKyvcZeY&feature=youtu.be 31分20秒 穆斯林辯護者常常說，古蘭經和聖訓中包含一些科學的說法，只能在它們被提出後的幾百年間才能逐漸得到證實。當我們打開古蘭經和聖訓，想看看這些說法對於宇宙、人類的繁衍和個人衛生究竟說明了什麼時，會有什麼發生呢？大衛·伍德（David Wood）和前穆斯林法迪（Al Fadi）就此進行了探討。 Al Fadi：嗨，大家好！ 歡迎來到處理穆斯林論點的護教系列新的一集。這個節目主要針對穆斯林通常提出來支援伊斯蘭的信息，不管是支援古蘭經，或是穆罕默德，或關於神蹟的說法，以及說古蘭經是完好保存的說法等等。 不過今天我們要討論一個很獨特的論點，因著一些原因，我們的穆斯林朋友把這個論點所假設的作為最高論點，來支持古蘭經是神聖的，是真主所啟示的。我們說的是古蘭經中所發現的科學神蹟。 和我一同坐在演播室的，是我們親愛的弟兄大衛·伍德博士，他做了很棒的事情－在這個系列中和我們一起剖析那些論點，可能的話，用介紹性的語言，在技術上講解對於要做的我們已經做了哪些。 主若許可，我們在後續會更深探討這些論點中的每一個，並主要提供更多的方法和工具來回應它們，尤其是今天我們要探討的這個涉及古蘭經科學證據的論點。 伍德博士，歡迎回來！ Dr. David Wood：謝謝。這個關乎科學準確性的論點，實際上在我以前與穆斯林在一起時就遇到了。那時我為了塑身去舉啞鈴等等。 那時我有一個穆斯林朋友， 甚至在納比爾之前， 我有一個穆斯林朋友，我們是舉重的搭檔。 我們常會找對方茬。 有一天他告訴我他想給我看一個視頻，是關於古蘭經中的科學神蹟的。 這個傢伙是穆斯林。 於是我看了這個視頻，看了一遍又一遍。視頻裡提供了關於某個話題的一堆科學事實，然後會提供古蘭經的一些經文，經文與給出的話題幾乎沒有絲毫相似，對嗎？ Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：它只是提到奶牛產奶，或類似的事情，你知道的， 但你理應會對古蘭經所說的所有科學信息感到頭暈目眩，而它幾乎沒有說到什麼七世紀展現給你的 然後我們理應被這些信息壓倒，改信伊斯蘭。 這就是我和納比爾的第一次碰面。 後來，我的朋友納比爾當然爭辯說，穆罕默德有各種各樣的神奇的科學說法，它們直到幾個世紀後才得到印證。還有，古蘭經有各種科學的說法，後來逐漸被證實了。 令人驚訝的是，穆斯林對於他們所談論的這些經文，其實自己是很少讀過的，對嗎？ Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：大多數穆斯林對事物的看法是因著對他們領袖的信任， 所以他們認為他們的學者和辯護者告訴他們的是真相。 是的，他們相信他們的領袖告訴他們的是真相， 所以他們從未見過實際的證據。 他們從未見過這些實際的科學證據。 但是他們相信其他的人見過，他們也信任這些其他人。 Al Fadi：對極了。 Dr. David Wood：所以現在我的反應會有所不同。 當有人告訴我一些事情，我會想要去查閱一下。 這是很不相同的，因為有些人改信伊斯蘭實際上是因為聽到古蘭經包括了所有這些科學神蹟， 有一些人改信伊斯蘭。 Al Fadi：當然。 Dr. David Wood：真的包括所有這些科學神蹟嗎？ 都說古蘭經包括了所有這些科學神蹟， 穆罕默德說過所有這些奇異的科學事物， 那麼，我想改信這個宗教。 他們從沒想：“讓我看下書裡怎麼說的”。 我想讀一下，這也恰恰是在納比爾說完以下話後我想對他說的。 這在穆罕默德的聖訓中有預言到， 這在古蘭經中有預言到。 我會說： 好啊，給我看下在哪裡，因為我想讀一下，看看它說了什麼。 當你這麼做之後，你會開始發現所有這些神奇的科學說法並沒有什麼神奇的，你會發現穆罕默德幾乎每一件事都弄錯了，他很容易就出錯了。 穆罕默德唯一對了的事情，不過是第七世紀的各種人也會弄對的事情： 譬如有一個太陽， 有一個月亮，類似種種。 穆罕默德這些說對了， 像有星星這樣的事情。 他在這些上弄對了，但七歲的小孩也可以告訴你這些。 但是如果你去看看穆罕默德實在的說法，那些我們可以通過科學驗證的，會發現所有事情他都弄錯了， 當他回應超出尋常人界限的問題，他就出錯了。 我們可以看看幾個例子： 因為我聽過基於聖訓的論點，也聽過基於古蘭經的論點，所以我們來看看基於二者的論點的一些例子， 例如布哈里聖訓3320條： 先知穆罕默德說： 如果一隻家蠅落在你們當中一人的飲料裡，他應當將家蠅浸在飲料裡，因為家蠅的一隻翅膀有疾病，而另一隻可以治癒該疾病。 這是對的嗎？ 今天有些穆斯林會爭辯說這實際上是對的，他們會爭辯說有一些關於這個的科學證據。 當我和納比爾提出這個時，他爭辯說： 如果一隻昆蟲是某一疾病的載體，並且它依然活著，那它一定有某種抗體，因此穆罕默德是對的。 但這並不是穆罕默德所說的，對嗎？ 穆罕默德說的是一隻翅膀有疾病，所以 Al Fadi：是特定的。 Dr. David Wood：是的，像傷寒之類，會使你生病的， 沙門氏菌，像這一類的病菌。因為蒼蠅吃了一些髒東西，它們去到那裡就染上相應的病菌。 當它們到處爬的時候，它們的腳上就粘上細菌， 然後它們飛到你的食物上。 它們把細菌帶到你的食物裡，盡管很多時候你的身體可以搞定這些。 你的身體有很好的免疫系統，但是有時你也會生病。 這就是為何人們盡可能使蒼蠅遠離廚房和餐廳等地方。 但是穆罕默德說的是蒼蠅一隻翅膀有疾病，像傷寒之類，而另一隻翅膀可以治癒。 你猜怎麼著，我們可以馬上測下這個。 我們可以測一下。 讓我們取一隻蒼蠅。 讓我們檢查下， 一隻翅膀應該是有疾病的， 另一隻翅膀應當可以治癒，或即便我們留一些迴旋餘地來解釋：蒼蠅的某部位要有疾病，另一部位可以治癒。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：所以如果一隻蒼蠅落在你的食物裡，或者飲料裡，你不應該將它挑出來，或將食物或飲料倒掉。 實際上你應該把蒼蠅放在那裡，將它更多浸入食物裡。 Al Fadi：是這樣。 Dr. David Wood：因為這樣你可以被治好。 納比爾告訴我他真的這麼做了，因為他的奶奶告訴他這樣做。 我把蒼蠅浸在食物裡， 所以我的病被治好了。 這樣對嗎？ 不，這不對， 而且任何使這個說法合理化的嘗試都絕對是荒唐的。 沒有一個衛生保健的專業人士會告訴你。 對，把蒼蠅浸在食物裡，這樣你就可以從蒼蠅所帶的疾病得到醫治。 我的意思是，照著這個做，它可以治癒蒼蠅帶來的各種疾病。 Al Fadi：你的意思是，對付傳染性疾病的醫生不會贊同這個觀點。 Dr. David Wood：是的，沒有任何地方的哪個衛生保健專業人士實際上會這麼說，不管他們去哪種學校，是醫生或是護士，他們還沒有準備捍衛穆罕默德的觀點。 所以我們可以留意到，穆罕默德說了一些有關科學的事情，我們可以多年後，幾百年後驗證下。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：結果證明穆罕默德說的是錯的。 如果你按照穆罕默德的建議去做，你會慢慢地病得很嚴重。 Al Fadi：坦白說我們不需要錄完這一集，因為你已經證明穆罕默德錯了。 Dr. David Wood：對極了， 但是我們還有很多。 我們再看看其他一些， 布哈里聖訓3326條： 先知說： 安拉創造了亞當，他高60肘。 60肘是90英尺。 從亞當被創造後，人類的身材是不斷下降的。 所以我說這裡有些東西是我們可以測一測的，因為倘若亞當是90英尺高，然後你覺得如果我們找不到亞當的骨頭或類似東西，這應該是沒問題的。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：但是先知還說，人類身材從那時開始不斷降低， 所以亞當是90英尺，然後他的孩子應該是矮一點，他的孩子的孩子再矮一點，這樣不斷繼續下去， 所以亞當的後代變得越來越小。 這也就是說我們應該可以在某個地方找到15英尺長的腿骨，對吧。 Al Fadi：至少證明下這個理論。 Dr. David Wood：某個地方，對吧，因為有時有的骨頭確實可以有這麼長，對吧。 我們確實找一些骨頭。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：但我們從沒有發現吻合那個理論的。 如果穆罕默德是對的，也就是人類從亞當之後身材不斷降低，這意味著你回溯時會發現以前的人體是更大的，對吧。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：當我們挖掘出2000年或3000年以前的人，他們應該更高大。這不是事實上他們應該很顯然更高大，因為你要一直增加，到亞當時達到90英尺， 所以這是穆罕默德作出的另一個聲明，我們可以通過考古學和其他方法測驗下。 我們發現科學並不支持他的觀點。 Al Fadi：並且科學家發現所謂的智人實際上大約生在數十萬年之前，但他們的身高依然只是普通的高度。 Dr. David Wood：這不能證明穆罕默德的話。 這個世上沒有科學家會說，是的，亞當是90英尺高， 說人類第一人是90英尺高。 Al Fadi：正是。 Dr. David Wood：還有其他的問題，比如血液迴圈等，當一個生物這麼高時這些是很難做到的。 還有艾布·達烏德聖訓67條，這條聖訓非常粗俗。 艾布·達烏德聖訓67條： 我聽說人們問安拉的先知， 關於從Budaah井帶來的水， Budaah井裡有死狗，月經布片和人們的糞便。 安拉的使者回答： 真正的水是潔淨的，不會被任何東西弄髒。 穆罕默德，我們給你帶來水是用來做什麼。 Al Fadi：喝的？ Dr. David Wood：不論什麼，我不知道。 他們可以用來淨手或類似的事情， 這都可以。 持定這個，好吧。 這是最好的解釋。 Al Fadi：好。 Dr. David Wood：他們用這個水只是淨手。 他們沒有喝這個上面飄著動物屍體、廢舊月經布條和糞便的水。 這是他們的廁所， 他們倒便桶的地方。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：而穆罕默德要我們從這裡給你帶水來。 穆罕默德的回應：水是潔淨的，不會被任何東西弄髒。 這個世上有哪個科學家會說，沒有什麼可以弄髒水，沒有什麼可以使水變髒？ Al Fadi：如果這是對的，那麼在非洲我們為何要花這麼多錢基本上來幫助村莊淨化水？ Dr. David Wood：呃，他們可以把穆罕默德的說法擺在那裡，明白水不會被任何東西弄髒，對吧。 所以，再次，如果你把穆罕默德的話太當真，你會生病甚至死亡。 這不僅是， 他可能當時說錯了，我們不知道。 如果你聽這個傢伙的話，你會死掉的。 Al Fadi：呃，絕對的。 Dr. David Wood：幸運的是，大部分穆斯林不會這麼去做。 他們知道，他們比他們的先知更了解。 所以他們比他們的先知對科學了解更多。 Al Fadi：我們為何還要費勁去煮水呢？ Dr. David Wood：不需要的，因為水不會被任何東西弄髒呀。 所以你可以直接從下水道取點水，這是可以的。 Al Fadi：這沒問題。 Dr. David Wood：好吧，這些都是聖訓中的一些說法，其中還有很多類似的。 它們應該會使你了解穆罕默德說的各種事情，讓你明白這個傢伙實際上說的都是荒唐的，他說的如果你遵行，你會死掉的。 這些說法實際上我們可以去探究下。 Al Fadi：對。 Dr. David Wood：結果它們是完全荒誕無稽的。 不過值得注意的是，是穆斯林聲稱科學準確性是來判斷是否應當信奉穆罕默德為先知。 正如你所指出的，許多穆斯林提供這些，許多穆斯林認為這是他們的主要論點。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：當我們探究時發現什麼呢？ 荒誕的東西。 Al Fadi：如果一個穆斯林回來問我，“喔，你挑選的那些聖訓實際上很奇怪很無力”，那麼我們為何還要信奉他。 Dr. David Wood：是啊。 Al Fadi：所以不管怎樣，你實際上不能逃避這個現實。 即便你覺得它們是無力的，其他一些人會和你爭辯。 Dr. David Wood：是啊。但是這就是聖訓。 所以，假設我們和一個拒絕所有聖訓的穆斯林打交道。 Al Fadi：惟古蘭經者。 Dr. David Wood：是，惟古蘭經的穆斯林，這樣我們就只管古蘭經。 這裡我們也可以看看古蘭經的很多經文。 我們只看兩段。 一個是左勒蓋爾奈英的故事。 令人驚奇的是，今天的穆斯林會說這指的不是亞歷山大大帝，他在穆罕默德的時代被稱為有兩角的男人。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：亞歷山大大帝是有兩角的男人。 在硬幣上他的頭像就是這樣，人們也是這樣提及他的。 不僅是這樣，如果你讀一讀18章，關於左勒蓋爾奈英的章節，它與關於亞歷山大的書中所描述亞歷山大的傳奇非常匹配。 這裡章節中所說亞歷山大所作的，在當時其他資料中都有提及。 所以，我們知道這裡所指的是誰。 穆斯林不得不否認這裡所指的是亞歷山大，因為亞歷山大被列為一個虔誠的穆斯林。 而我們知道亞歷山大是異教徒，並且是敬拜多神的。 他是一個虔誠的多神崇拜異教徒。 而古蘭經描述他是一個虔誠穆斯林。 我們知道這樣的做法。 這是另一個有歷史錯誤的例子。 但是我們接下來主要是關注其中的科學錯誤，因為古蘭經在18：84－86說： 安拉說： 看， 我們把亞歷山大大帝看作是左勒蓋爾奈英，穆斯林，如果你不願意相信這就是亞歷山大大帝也沒關係，你想是誰都可以。 看， 我確已使他在大地上得勢，我賞賜他處理萬事的途徑。 他就遵循一條途徑。 直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。 所以，第一，有日落之處， 也就是實際上在地球上有太陽落下的地方。 第二，你可以到達那裡。 如果你往西走的夠遠，你可以到達日落之處－太陽落下的地方。 當你到達那裡，你會發現太陽落在黑泥淵中。 太陽落在黑泥淵中，旁邊有人住在那裡。 這就是古蘭經在這裡所說的。 現在看下，按照現在的科學，其中有多少說法是準確的呢？ 第一，有一個日落之處。 第二，你可以到達那裡。 第三，如果你能到那裡，你會發現一個黑泥淵。 第四，在那裡住著人。 按照現代科學，其中有多少說法是正確的呢？ Al Fadi：我很懷疑其中沒有一個是對的。 即便我們發現其中有一個是合理的，其它的也不可能是合理的。 Dr. David Wood：所以，這顯然有問題。 那麼穆斯林在此會怎麼做呢？ 他們嘗試重新解釋這段經文，他們會說的是，左勒蓋爾奈英只是找到了水源，像海呀之類的，是的，一片海或海洋， 然後他看到日落，看起來太陽從這堆水面落下， 但實際上他只是看到一個倒影。 你認識古蘭經阿拉伯語嗎？ Al Fadi：當然。 Dr. David Wood：關於這段說的是什麼？ 說的是他看到的似乎像是幻象？ Al Fadi：不，不是。 實際上，如果你去看看注釋書，它們提供了許多的觀點，其中許多斷定是黑泥淵、泥濘的水或熱泥漿 我是說所有釋經者都會談論這個。 還有，這裡有另一個觀察資料。 我們知道亞歷山大大帝擴張時是往東去的，不是往西。 那麼他到底在哪裡看到這個景象，因為往東去至少不可能使他到達這樣的一個地方， 所以，我想知道，除了當時流傳的傳說，穆罕默德還能從哪裡產生這樣的想法呢？ Dr. David Wood：呃，對我們來說，毫無疑問穆罕默德是從當時的傳說有這個想法的。 這些故事被人們講述， 是口頭傳承的文化。 它們是當時流傳的故事，所以穆罕默德也講述亞歷山大傳奇的故事， 不過這裡有些有趣的東西。 如果我們談話的物件不是惟古蘭經穆斯林，那麼我們可以看下艾布·達烏德聖訓中的敘述。 這是一個強的聖訓。 它被穆斯林分類為可靠的聖訓，是穆斯林聖訓學者分類的。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：他提供的信息略多一些，但都不是關於左勒蓋爾奈英。 左勒蓋爾奈英沒有出現在這個故事裡。 講的是穆罕默德告訴他的一個跟隨者太陽落下時去往哪裡。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：出自艾布·達烏德聖訓3991條。 阿布·劄爾說，‘日落時我坐在安拉的先知後面，他騎著一頭驢’。 他問： 你知道太陽落在哪裡嗎？ 這是穆罕默德問他的一個追隨者。 嘿，太陽往那邊去。 你知道太陽落下時去往哪裡。 這是穆罕默德給他的一個追隨者傳授知識的時刻。 這個神奇的科學知識只有他知道，因為他是先知，答案被啟示給了他。 你聽這些。 你知道嗎，我的天哪，先知是說。 我要學習一些只有安拉才能啟示的宇宙的知識。 Al Fadi：是的。 讓我猜猜。 答案是只有安拉和先知知道。 Dr. David Wood：他問： 你知道太陽落在哪裡嗎？ 我回答： 安拉和他的使者最知道。 Al Fadi：對。 Dr. David Wood：所以安拉和他的使者最知道。 穆罕默德說： 太陽落在溫暖的水泉處。 Al Fadi：噢。 Dr. David Wood：沒有什麼看起來和左勒蓋爾奈英有關聯，因為左勒蓋爾奈英看到的是倒影或其它。 這裡講的不是左勒蓋爾奈英。 而是穆罕默德告訴他的一個追隨者太陽去哪裡。 穆罕默德說什麼了？ 太陽落在， 太陽落在溫暖的水泉處。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：所以我們可以說，嘗試重新解釋古蘭經18章的穆斯林，他們都是違背自己的先知。 在伊斯蘭中有一條通用的規則，穆罕默德是古蘭經最偉大的釋經者。 如果你說自己對古蘭經的理解超過穆罕默德，你就有問題了。 穆罕默德明確相信太陽落在一泓水旁，正如古蘭經18章所說。 所以如果你說自己更了解，你就相當於再次說，你比穆罕默德更懂科學，等下，這不就是穆罕默德知道他不可能知道事情的論據基礎嗎。 好吧，如果你想要做一個忠實的穆斯林，你有古蘭經，安拉說了一件事，穆罕默德確認其解釋，所以如果你要做忠實的穆斯林，你不可以想出不同的解釋。你要說穆罕默德是一位先知，他說了太陽落在一泓水旁， 所以，你知道，如果我出去，走的夠遠，我會找到日落之處，會發現太陽落在一泓水旁，作為一個穆斯林你要這麼說。 好了，我們快速的看看另外兩節經文。 古蘭經67：5，安拉說： 我確已以眾星點綴最近的天，並以眾星供惡魔們猜測。我已為他們預備火獄的刑罰。 在37章有相似的經文，其中這些燈指的是星星， 所以我們知道它們在這裡指的是星星。 我確已以眾星點綴最近的天。 他在說星星。 我們將星星當作燈，並以眾星為彈驅走惡魔，邪惡的靈等等。並為他們預備火獄的刑罰。 現在我們知道這裡指的是什麼，因為穆罕默德和他的一個追隨者看見一顆流星，然後他開始解釋流星是什麼， 所以按照古蘭經和穆罕默德的說法，當你看見一顆流星，那是因為一個精靈或惡魔正潛入天堂，試圖打聽安拉隱秘的計畫，然後將安拉隱秘的計畫散播出去。 Al Fadi：是的。 Dr. David Wood：在這樣的情況下，安拉或者一位天神取走一顆星星，然後拋向惡魔， 所以當你看見一顆流星時，那是因為安拉取走一顆星、一盞燈，拋向惡魔。 注意下，我已點綴眾星，將其當做彈驅走邪靈。 所以當你看見一顆流星時，那是因為安拉將一顆星拋向惡魔。 這裡有很多地方可以探討下。 第一，流星並不是星星。 他們是撞入我們大氣層的大石頭。 流星不是真的星星。 古蘭經的作者認為流星是真的星星。 Al Fadi：對。 Dr. David Wood：所以，如果古蘭經的作者是安拉，也就是穆斯林的真主，那麼安拉相信流星是撞入地球大氣層的真星星。 相信我，如果一顆真的星星撞上地球大氣層，那情況會比撞到流星糟糕的多。 但另外的問題是，經文說看到流星是因為有惡魔要潛入天園，對吧。 猜猜這意味著什麼。 這意味著天堂就在我們的大氣層外，對嗎。 Al Fadi：完全正確。 Dr. David Wood：它就在那裡。 安拉已降下他的天園。 安拉就在外面和天神們制定計劃。 Al Fadi：這完全符合天堂的說法。 Dr. David Wood：是的，天堂就在那裡。 我的意思是，安拉要讓它們在那裡， 所以，這裡再次有很多的問題，這也是關於伊斯蘭是否真實可靠的一個主要論點。 這世上的科學家們會說： 噢，我的天，你的意思是穆罕默德，14世紀前的穆罕默德知道流星是星星，是真主拋向惡魔以阻止他們潛入天園偷聽隱秘計畫？ 噢，我的天，伊斯蘭一定是真理，因為我們有神奇的科學斷言。 有多少科學家會這麼說？ 我從未遇見一個。 好吧，我們再看一個，因為已經看過穆罕默德對天文學的觀點。 Al Fadi：讓我給大家快速概括下我們到現在所探討的。 單單通過閱讀呈現給我們的證據，我們可以發現一些問題。 如果你可以邀請你的穆斯林朋友自己讀一讀，你會發現，如果他們願意去思考，就會發現問題。 Dr. David Wood：是的，我的意思是，注意下，這些很明顯是錯的。 我們可以明白它們說的是什麼，它們說的很顯然是錯的。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：所以如果伊斯蘭中關於這些科學斷言的觀點是錯的，那麼伊斯蘭就被駁倒了，因為這裡看到的很顯然都是錯誤的說法。 我們再看一個生物學領域的。 安拉想要傳授知識，向我們解釋人類是怎麼形成的。 古蘭經86：6－7說到人類的形成由來。安拉說： 人是從脊柱和肋骨之間發出的精液造成的。 關於我們受造的液滴，穆斯林來源說我們從其中被造的精液會與女性精液結合。 這樣，按照聖訓，女性也有精液，然後兩種精液混合在一起，哪一種居上，就決定孩子的性別是男還是女等等，根據生物學這完全是無稽之談。 但這裡只探討古蘭經經文，射出的液滴。 這裡表達的是，射出的精液和要誕下的嬰兒有某種關係。 他說對了，但是同樣，這是那時任何人都可以告訴你的， 但他繼續告訴我們它是在哪裡形成的， 所以他授予了我們一些科學知識，是我們可以測驗的。 精液在哪裡形成呢？ Al Fadi：對呀。 Dr. David Wood：在脊柱和肋骨之間的地方。 Al Fadi：是的，基本上很具體。 Dr. David Wood：根據現在科學家的說法，精液是從脊柱和肋骨之間的地方形成的嗎？ 不，不，不。 所以，再次的，有許多類似這樣的例子。 當你瀏覽穆斯林資料，如果你把它們按照聖訓、釋經書和古蘭經放在一起，你大概會得到一幅這樣的圖畫： 在萬物之下有一條大魚或者鯨魚，然後有7層地，一層層疊起來像烙餅一樣。 它們都是平的。 它們像烙餅一樣一層層疊起來，只是每兩個之間相隔500年。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：這是按照穆罕默德的說法， 有7層地，一層層疊起來。 在它們上面有天，實際上是堅硬的物體，如果不是安拉托住，它是會掉下來的。 當然在裡面還有星星，是彈，可以用來射惡魔。 當然，還有日落，在泥淵旁等等， 然後有7層堅固的天，在地之上有穹頂，一直往上，然後在寶座下有8只巨大的山羊等等。 這就是你看過與天文有關的穆斯林資料後得到的印象。 如果看關於胚胎發育的穆斯林資料，你了解到的嬰兒發育是這樣，來自脊柱和肋骨之間的精液，與女性精液結合，哪種精液居上就決定嬰兒的性別， 但是精液隨後成了血塊，然後成為一塊真實的肉或類似的東西。 Al Fadi：對的。 Dr. David Wood：然後成為骨頭，骨頭被肉遮蓋，等等。 只有這時安拉才決定嬰兒是男是女。幾乎所有超出當時人們所知道範圍的事物，人們都是可以明白的，因為人們知道進行性行為就產生後代。 他們從流產中知道發育有不同階段，等等。 但是穆罕默德所說的任何超出常人知識範圍的，他都錯了。 當然還有衛生保健方面，最好你要把蒼蠅浸入食物裡，或者喝任何地方的水，這都沒問題。 你可以用水來淨手， 用來喝， 可以用水做任何事情。 注意，如果你把這些話太當真，如果你開始用這樣的水，你會生病，哪怕是把水擦在手上，你也會生病的。 如果你病了，穆罕默德的解決辦法是什麼呢？ 駱駝尿，只要喝足夠的駱駝尿，你就會好起來。 我不明白，有哪個人可以看到所有這些後，還說根據所有這些神奇的正確科學信息，伊斯蘭是真實的。 Al Fadi：這很奇怪，尤其今天在我們現代生活中有很多現代發現，現代科學使我們對衛生保健有所了解，透過衛星圖像我們知曉天文。 我的意思是，你仍然會發現一些穆斯林熱切地為這些事情辯護，這讓我很困惑，尤其是當他們告訴你這些是隱喻性的， 從什麼時間？ 釋經者都是處在臨近穆罕默德的時代，他們從來沒有說這些信息在某種意義上是隱喻性的。 Dr. David Wood：如果這就是他們的主張，因為經文是說不過去的，穆斯林不得不這樣聲明，那麼他們實際上說的就是像這樣的，類似這樣的。 我們知道伊斯蘭是真實的，因為它神奇的科學準確性， 但無論何時穆罕默德作出一個清楚的科學聲明，不管是古蘭經中，還是在聖訓裡，它都總是錯的。 所以重新解釋它們，一旦重新解釋，就可以將它們帶回現代科學，然後說這是神蹟。 其實神蹟不是穆罕默德的聲明。 神蹟在於，可能你可以稱之為，重新解釋的神蹟。 Al Fadi：是的，我能告訴你，弟兄。 我很奇怪，穆斯林常常來拯救他們的真主，有時扮演得好像他們比他們的真主和先知更明白。 Dr. David Wood：呃，他們確實更明白，對吧。 你可以從街上找任何一個穆斯林，在宇宙、衛生保健和人類繁殖等方面，他會比安拉和穆罕默德知道更多。 Al Fadi：這也是我告訴他們的。 我說，有時你要作為真主或穆罕默德，人們應當跟隨你，因為顯然你比你自己的真主和他的使者知道更多。 Dr. David Wood：他們定然是先知，這樣，再次說明伊斯蘭是假的。 Al Fadi：好啦，弟兄，非常感謝你。 這是一個非常棒的系列，當然主若許可的話，我們要繼續這個系列。 再次，我們邀請觀眾瀏覽我們的網站cirainternational.com，來觀看這個特別的系列，當然也可以是任何之前或以後的視頻。 關於音訊的話，弟兄們，你們可以收聽他的YouTube頻道Acts 17 Apologetics。 當然，也請留意我們在臉書帳戶上的公告。我們會確保發帖告知大家任何將來的計畫， 在下次蒙福的一天見面前。

775-1 聖經中有哪些原則可以幫助我們駕馭「抵制文化」？ 文章 775 1 作者 聖經中有哪些原則可以幫助我們駕馭「抵制文化」？ 【cancel culture，另譯廢棄文化，取消文化，譯者注。】 真理是存在的。 抵制文化（cancel culture）肯定了世界上存在正確的和不正確的觀點，真理和謊言（約翰福音1章）。這個真理指向一種深切渴望，要保護那些被邊緣化的人們，為他們伸張正義。 所有的真理都是神的真理。 神設定了現實的界限。當我們遇到與真理針鋒相對的時候，我們是與神創造世界的方式相衝突。這意味著我們可以在遇到真理的那一刻開始接受真理，即使我們並不百分之百地認同這真理的源頭。無神論者、佛教徒、世俗主義者和穆斯林由真的觀念，也有假的觀念。那些被抵制的人也一樣。要效法庇哩亞人（Bereans）（使徒行傳17：11）的腳步，質疑每一個想法，求問神有什麼優點和錯誤。 羞恥感不會帶來持久的改變。 抵制文化利用羞恥感：當你搞砸了事情的時候，你就是壞人，你不僅僅是做了一件壞事。正如丹•阿連德（Dan Allender）所說（ https://theallendercenter.org/2018/02/shame-faced/），「沒人能逃脫冷笑和輕蔑鄙視的襲擊。當我們感到被貶低，在大庭廣眾之下被曝光在愚蠢、軟弱或不受歡迎的形象中，羞恥感就會使我們粉身碎骨。」想想看，上一次有人改變了你的想法的時候。他們是如何讓你相信你錯了？通過對你嘲笑奚落嗎？對你羞辱打擊嗎？不斷強調你的失敗嗎？可能都不是。那些策略很少奏效。保羅在羅馬書中寫道，「神的恩慈是領我們悔改（羅馬書2：4）。」讓我們思考一下，當處於這種境地的時刻，我們需要做些什麼，然後分享給我們周圍的人。 若沒有恩典，失敗就是毀滅性的。 我們討厭搞砸。然而，失敗也是重要的，這是我們學習的方式。卡羅爾•徳韋克（Carol Dweck）在她的書《思維模式》（Mindset）【《心態致勝》（港、台譯本），譯者注。】中區分了成長型思維模式（growth mindset）（ https://www.brainpickings.org/2014/01/29/carol-dweck-mindset/）和固定型思維模式（fixed mindset）。成長型思維模式認為，每個人都處在成長的過程中，成長總是可以通過時間和努力得到改善。擁有成長型思維模式的人不害怕失敗，因為他們意識到好習慣並不總是自然或容易養成的。而固定型思維模式則是抵制文化的驅動力，它認為天賦和能力是與生俱來的，不可改變的，所以如果你想要得到認可和讚賞，就把錯誤隱藏起來。 基督教講述了一個關於人類身份的矛盾故事。亞歷山大•索爾仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn）的話最能說明問題（ https://www.goodreads.com/quotes/7381910-the-line-dividing-good-and-evil-cuts-through-the-heart），「善與惡的分界線，刺穿你我之心。」我們都是破碎不堪，「偏離正路」的（羅馬書3章）。我們都失敗，而且一敗塗地。然而，我們也都是照著驚奇無比的神的形象被造（創世紀1：27），這給了我們每個人不可估量的價值。 我們能勇敢地正視自己的罪，跳進自己的軟弱不足深淵中，唯一的原因是，神慈愛凝視的目光不會從我們身上轉開，即使是我們最醜陋破敗的樣子。神邀請我們停止躲藏，誠實地評估我們自己，這樣即使我們在破碎的心態和行為中，我們也可以在永恆中享受更多的自由。耶穌的義遮蓋我們的失敗（好叫我們在他裡面成為神的義）（哥林多後書5章）。祂代表我們的順服是一個成長型思維模式的最可靠基礎。我們的價值是永恆保證的（以弗所書1章），因為耶穌活出了我們活不出的完美生命。我們再不需要去賺得什麼獎賞，再不需要去證明什麼功勞。亨利•盧雲（Henri Nouwen）是這樣說的（ https://www.amazon.com/Life-Beloved-Spiritual-Living-Secular/dp/0824519868）： 每當你感到受到傷害、被冒犯或被拒絕時，你必須敢於對自己說：「這些感覺雖然強烈，但並沒有告訴我關於我自己的真相。事實是，即使我現在不能感覺到是這樣，然而我是神所揀選的孩子，在神眼中是寶貴的，在永恆裡被稱為至愛，在永恆的懷抱中得到保守與安穩。」 認罪帶來醫治。 「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」（雅各書5：16）我們要充分地和自由地承認我們頻繁地在言行上做一些蠢事。我們沒有一個人做到完美。我們中的任何一個人都有可能跌倒犯錯，因為我們都是有罪的，都需要恩典。這種不裝腔作樣也意味著一種把我們的失敗公之於眾的自由。每個人都知道我們還在摸索之中，我們需要聖靈和我們的團體來幫助我們戰勝罪。抵制文化是否為我們提供了認罪和尋求幫助的空間？ 細微差別很難注意到，但卻必不可少。 在社交媒體上，「簡單很少會輸給複雜」（ https://www.nytimes.com/2020/08/10/podcasts/the-daily/cancel-culture.html）。也許這就是為什麼線上對話感覺越來越無意義和令人擔憂的原因。推特（Twitter）鼓勵人們追逐著極端言論，而不是細微差別。定罪的話語多過問問題；武斷肯定多過心態開放。沒有人敢於表示「我再想想」或者「其實我還沒想好」。雅各書1：19—20教導信徒「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」我們革命性的使命是要慢慢思考，帶著懷疑精神評估我們自己的觀點，並且在我們錯誤的時候坦然承認。 謙遜虛己。 當我們進行某個討論時，如果多問一下自己「我能從你身上學到什麼？」而不是「我怎麼才能證明你錯了？」這會怎麼樣呢？我們應該感謝自己的錯誤被糾正。如果認為我們已經把所有問題都想通了，那就太自大了。因為我們相信，我們正處於一個成長的過程中，因為我們的「內心一天卻新似一天」（哥林多後書4章），所以我們應該為有機會可以使我們的軟弱暴露出來、進而剷除這些弱點而感恩。 我們沒必要小心防備，步步為營。 耶穌並不害怕與那些對祂的身份發出負面回應的人打交道。祂因為與那些被社會嫌棄的人一同坐席吃飯（馬可福音2：13—17），從而失去了來自社會的信任感。以祂為榜樣，我們不必守衛自己的名譽。我們是否擔心某些人會如何看待我們？也會抵制我們嗎？和那些被擠到社會邊緣的人交朋友會是什麼樣子？同時顧及「抵制者」和被抵制者會是怎麼樣？ 先假定別人是無辜的（以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕）（以弗所書4：32）。假設某人有良好的動機，即使他們說了一些冒犯的話。如果經過進一步的調查，他們的言論實際上的確是想要挑起煽動性的舉動，那就是另一回事了。但很多時候，人們是無意中說了一些愚蠢的話，只是需要有人來告訴他們，「當你說（某些話）的時候，傷害了我的感情。我寧願希望你下次這麼說（某些話）。」這讓我們可以討論好想法和壞想法，而不是給人扣上「正義」或「有罪」的標籤。 最後的想法 你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。—耶穌（約翰福音8章） 那種想要保持純粹的想法，以為你永遠不會妥協讓步，你總是保持政治覺醒，還有所有那樣的想法—你應該盡快克服它。世界是混亂的，到處是模棱兩可曖昧不清。那些做好事的人都有缺點。與你交戰的人可能很愛他們的孩子…我在年輕人中看到的一個危險之處，特別是校園中的年輕人身上…有時會有這樣一種感覺，「我做出改變的方式就是盡可能地評判（論斷）他人」…那不是積極主動的表現，那也不會帶來改變。如果你所在做的事情只是四處丟石頭（打人），你可能不會走得太遠。—前總統巴拉克•奧巴馬（Barack Obama）（ https://www.youtube.com/watch?v=qaHLd8de6nM） 要是世界上只有「壞人」和「好人」就好了，是嗎？這會讓許多問題變得簡單多了。我們可以把所有糟糕極壞的人圍捕追趕，將他們誅滅根除，然後生活在一個和善平順的世界裡。但假如還你沒有注意到，其實我們每個人都有很強的能力去傷害人，也有很強的能力去治愈人。每一天我們都要做出各種各樣的選擇，有些可以幫助我們自己以及他人，有些會給自己和周圍的人帶來焦慮恐懼。世界是混亂的，我們是混亂的。在別人身上發現缺陷，在自己身上發現障礙，我們也不應該對此感到驚訝。這就是耶穌來的最終原因，因為我們無法修復自己，我們只是不斷傷害這個世界，無論我們多麼努力地試著不去造成傷害。所以，當我們思考我們說過的最尷尬的話，或者我們做過的最糟糕的事情時，讓我們也思考一下，在我們失敗受挫的時刻，我們希望別人如何傾聽和看待我們。耶穌來救贖我們所有人：包括種族主義者、性別歧視者和恐同者。抵制文化可以提供救贖嗎？或者它只是企圖對那些需要恩典和空間來學習更好生存方式的人宣告最終的審判？ 這篇文章翻譯自的在線文章「A Parent’s Guide to CANCEL CULTURE」的「What are some Biblical principles to help us navigate cancel culture?」

823-1 克爾白的十字架 文章 823 1 作者 克爾白的十字架 簡介 復活節的核心是耶穌基督的死亡和復活。從聖經可知他是神從天差遣，為要救祂百姓脫離罪惡。1令人驚訝的是，在麥加的克爾白，伊斯蘭最神聖的地方，也有類似的故事。黑石（Hajre Aswad）位於其東角。據正統伊斯蘭傳統記錄說：黑石是真主從樂園賜下，凡觸摸它的人罪能得赦免。對穆斯林來說，克爾白是地上最神聖之處，而對基督教福音信息而言這實在是一個驚人的解釋！這值得更詳盡的審視。 聖訓證實了在克爾白的十字架的類比 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）記錄到安拉的使者（願平安與福氣降臨在他身上）說：「黑石從天園降臨，比奶還白，但由於亞當（阿丹）之子的罪惡，它變黑了。」提爾密濟聖訓集（Sunan al-Tirmidhi）877節，等級：Sahih（純正）根據提爾密濟聖訓集。 薩利姆（Salim）講述他父親曾說過：「我看見安拉的使者到達麥加；在進行塔瓦夫（Tawaf，伊斯蘭的朝覲的儀式之一；在朝覲和小朝期間，穆斯林要以逆時針方向繞克爾白七圈；繞圈被認為是為了表明信士們團結一致崇拜獨一的真主，他們在向真主祈求的同時，一起和諧地繞著克爾白移動）時，他先親吻了黑石角，在（塔瓦夫的）七輪的前三輪中，他以拉馬爾（ramal，匆忙）的速度。」布哈里聖訓，卷2，第26卷，第673號寫道： 亞比斯 伊本·拉比亞（Abis ibn Rabi’ah）記錄到：奧馬爾·伊本·哈塔卜（Umar ibn al-Khattab），願真主悅納他，他來到黑石前吻了它。奧馬爾說到，「確實，我知道你只是一塊沒有力量傷害我或有益於我的石頭。若不是我看見先知，願平安賜福與他，我必不與你們親嘴。」（布哈里聖訓，1520年，在Kanz al-Ummal聖訓選集中記載，阿里回應奧馬爾說：「這塊石頭（哈賈爾·阿斯瓦德，(Hajar Aswad）確實有好處也有壞處。」）3 據說伊本·阿巴斯說曾說：我聽到安拉的使者（願安拉的平安與福氣臨到他）論到黑石說：「觸摸它們（黑石和al-Rukn al-Yamani）是贖罪。」（提爾密濟記載，959。這個聖訓被提爾密濟歸類為哈桑（hasan）（有著相互聯繫的傳播鏈），被哈卡姆（al-Haakim）歸類於聖訓（1/664）。達哈比（Al-Dhahabi）同意他）。4 據伊本·阿巴斯所說：安拉的使者（願安拉的平安和福氣臨到他）說：「在復活的日子，真主必將它領出來。它有兩隻眼睛，可以看見；有一舌頭，可以說話；它要真誠地為摸它的人作見證。」（提爾密濟記載，961；伊本·瑪迦（Ibn Maajah），2944。這個聖訓被提爾密濟歸類為哈桑（hasan），被al-Haafiz ibn Hajar歸類qawiy（強的聖訓）（Fath al-Baari, 3/462）。 阿布·胡萊賴敘述（Abu Huraira）：先知說：「誰若為安拉的喜悅而行朝覲，並為此不與妻子同房，也不作惡或犯罪，那麼他（朝覲後）歸來後便如獲重生。」—布哈里聖訓，第2卷，聖訓 596 是的，...但是... 穆斯林同意，每個朝覲的人都親吻黑石，或者在不能接觸到黑石時向它飛吻。他們這樣做，是遵循他們的先知穆罕默德的樣式。記載有關「黑石」（Hajre Aswad）來自天上的聖訓被穆斯林認為是真實的，這個聖訓說黑石原本純白如奶，但由於那些觸摸之人的罪惡而變黑。所有穆斯林都按照這些同樣的規則朝覲。他們相信，只要行朝覲，他們的罪將得到赦免，如獲重生。所有穆斯林都按照這些同樣的規則朝覲。他們相信，只要行朝覲，他們的罪將得到赦免，如獲重生。 在克爾白穆斯林的信仰與基督徒的信仰有相似之處：耶穌是從天上差來的。他純潔無罪（比奶還白），承擔了眾人的罪。在哥林多後書5：21所描述的意義上，他成了「黑」： 「神使那無罪的（耶穌），替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」 這意味著神把我們的過犯加在從未犯罪的耶穌身上，這樣我們就可以與神和好，我們的羞恥被除去，我們的罪被赦免。耶穌沒有犯過罪，卻被當作有罪的來對待。祂聖潔，被當做犯了世上所有人的罪。耶穌通過承擔我們的罪，以成為我們罪的替代品接受死亡及神對罪的審判。那些憑信心（親吻和觸摸）接觸祂的人會得到赦免，接受神的聖靈，從而重生獲得全新永恆的生命。若人懷著感恩做神所說的，他們便被賦予從今時到永遠的生命。他們所擁有的一切—正確的思想、生活，洗心革面，重新開始—都是藉著耶穌基督從神而來。5 但是穆斯林不相信基督教的教導，因為古蘭經說耶穌並沒有死，這確實是一個兩難的局面。古蘭經拒絕接受聖經的大部分核心教導。然而，與此同時，它也證實了在穆罕默德時代，神（真主）賜下並保護了基督教的聖經： 「…我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的」。（古蘭經29：46）6 「…他（真主）的言辭，決不是任何人所能變更的。」（古蘭經18：27） 信守神（真主）話語的承諾也適用於妥拉（討拉特）和引支勒（福音書）。妥拉和引支勒在公元6世紀仍然存在，沒有改變。我們知道，因為猶太人和基督徒被吩咐要遵守妥拉和引支勒，而穆罕默德被吩咐，若他或他的追隨者有懷疑，就去詢問猶太人和基督徒。如果只有部分聖經經文保持不變，這當然不會是可能的： 說：「信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰你們沒有什麼信仰，直到你們遵守妥拉（討拉特）和福音書（引支勒），以及你們的主所降示你們的經典...」（古蘭經5：68） 信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。（古蘭經5：47；同見7：157） 假若你（穆罕默德）懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（古蘭經10：94）… 最後一節經文命令穆罕默德和他的追隨者，若對古蘭經的信息有所疑問，就去詢問基督徒。換言之—聖經判斷古蘭經，而非古蘭經判斷聖經。基督徒解釋說，雖然妥拉的真正含義有時會遭到某些猶太人或口頭7 或書面形式8的曲解，但文本本身卻在上述的大背景下保存好。對基督徒的唯一指控就是—他們忘記了部分聖經。9也就是說，他們所持有的經文沒有改變。古蘭經3：55提到，那些跟隨爾撒（耶穌）的人直到復活日都是更優越的。如果他們敗壞了天經（聖經），情況就不會是這樣了。 歷史研究表明，公元7世紀，穆罕默德居住的阿拉伯半島使用了敘利亞語（阿拉姆語）的聖經譯本，稱為Peshitta（即「簡單的」、「普通的」或「直的」）。10與今天的聖經相比，它基本上涵蓋了同樣的信息。可以用哥林多前書15：1—7總結： 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給幾法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。 更多關於古蘭經的問題 古蘭經並沒有證實黑石的故事，但穆斯林仍然認為它是真實的。此外，古蘭經也認為聖經是真主（神）亙古不變的話語。然而，另一方面，古蘭經又與之前經文（即是聖經）的主要信息相矛盾。穆斯林發現自己陷入了另一個無法解決的困境：如果聖經是神（真主）不變的話語，那麼伊斯蘭就是錯誤的，因為它與聖經的教導相矛盾。如果聖經被改變了，那麼伊斯蘭仍然是錯誤的，因為古蘭經證實了我們的聖經是來自真主（神） 關於古蘭經的保存的敘述有漏洞 2020年—新冠病毒的絕望之年—也將被人們銘記為這強烈解構了這個人普遍堅持的觀點—古蘭經保存完好。亞西爾·卡迪博士（Dr Yasir Qadhi）是世界上最著名的伊斯蘭學者之一，他在6月就這個有爭議的問題坦率而言： 「我想說，標準的敘述存在漏洞。其並未回答一些非常迫切的問題…這不再是隱藏的新聞Ahruf（古蘭經的「版本」、「風格」、「方式」、「形式」和「模式」）11 和Qira'at（古蘭經的誦讀）12從一開始就困擾著烏力瑪（Ulemma，宗教學者），這也不是什麼新鮮事。而且對此有15種觀點。盡管某個觀點能比其他觀點更有說服力，但沒有一個觀點能完全解答各個問題…我本人從未提出過這個問題…也不應該在公共場合提出…我不喜歡這些白癡，他們就是白癡（walhai，阿拉伯語：我向真主發誓），因為他們是挑起事端的人。在這個問題，他們真是極端愚蠢，做了禁止（haram）的事。我不想這麼說，這不是你與群眾討論的問題…這是不明智的。如果你不理解Qira'at，那就算了吧，所以我才沒這麼做。這就是為什麼即使他們指責我，我也沒有為自己辯護，因為我寧願人們懷疑我，也不要懷疑古蘭經…」13 在另一段視頻中，亞西爾·卡迪博士總結了這個問題，「在我看來，當你開始將古蘭經歷史化（將其視為歷史，將事件置於歷史背景中呈現）的那一刻，你就所剩無幾了。」14 目前的古蘭經中有數千處抄寫錯誤 兩篇於2020年1月和7月在沙特媒體上由穆斯林發表的文章：呼籲修改現行古蘭經中數以千計的抄寫錯誤，並根據新的見解重新審視伊斯蘭文本。15 以前穆斯林宣稱古蘭經保存完好，一字未變直至今日，這已經時境過遷，不可同日而語。16 而基督徒不會對聖經作如此極端的陳述。他們堅持認為，聖經如同所有其他書籍一樣，都有其發展歷史。 著名文本學者威斯克（Westcott）和霍特（Hort）得出的結論是：「在關於新約的所有不同的讀法中，只有六十分之一內容不是『瑣事』。這樣一來，文本的純度就達到了98.33%。」17 著名的歷史學家菲利普·沙夫（Philip Schaff）說，這些在註腳中標注清楚的不同的讀法，當中沒有一樣影響到「那些沒有得到其他無可置疑的經文的大量支持、也沒有得到聖經教導的整個主旨的支持的信仰的條文或義務的戒律。」18 最早期的阿拉伯古蘭經手稿有成千上萬的修正 丹·布魯貝克博士（Dr Dan Brubaker）在非常古老的阿拉伯文古蘭經手稿中發現了成千上萬處修正。19 其中多處修正被認為是為了符合阿拉伯語古蘭經的哈弗斯（Hafs）讀本。哈弗斯讀本是開羅的愛資哈爾大學（Azhar University）於1924年出版的標準古蘭經文本，成為今天古蘭經的「正典」。 這些修正涉及輔音變體，而並非不同的誦經（Qira'at）或誦經（Ahruf）變體。輔音變體與阿拉伯單詞本身有關，被稱為rasm（阿拉伯語字母），即由阿拉伯字母組成的阿拉伯單詞，而阿拉伯語的骨架文字並沒有變音符號的字母，變音符號的字母是幾十年之後在字母中間部分、上方或下方加點的。20 古蘭經的困境引起了許多穆斯林的懷疑 我們真實生活在一個前所未有的時代！互聯網讓來自穆斯林和基督徒背景的高質量學者向大眾展示他們的研究成果。穆斯林們必須鼓起勇氣向當地清真寺伊瑪目詢問伊斯蘭相關問題的日子已經一去不復返了。他們當中許多人與伊斯蘭社群中的年輕人脫節了，他們受伊斯蘭的教育，在他們父母的國家中長大。 隨著年輕穆斯林越來越多地求助於YouTube和互聯網上的知名學者，他們的目光也越來越開闊，以至於更多發現伊斯蘭中所存在的所有矛盾。由於他們能夠親自核查穆斯林資料來源，許多人開始懷疑自己的宗教信仰並疑惑道：「我的領袖還有什麼沒有告訴我的？」 結果，穆斯林成群結隊地離開了伊斯蘭。21他們的內心深處其實已經受夠了。同時也有越來越多的穆斯林公開宣佈他們按著聖經追隨耶穌的決定22，他們當中的許多人仍猶豫不決，畢竟擔心自己轉教的選擇會在其家庭和社群發生什麼，要做些什麼來克服這種影響生活的焦慮呢？ 人是可以從公眾遊說法中學到一課，而不是縱容其他人所宣揚的信念，舉例說明：當某人「出櫃」並公開承認自己是同性戀者時，家人、鄰居和朋友往往很難接受。他們面對不同的人，被懷疑、拒絕、蔑視，甚至被仇恨。不少西方世俗社會「普遍接受」同性戀多年，然而多數當事人的家庭內部從個人層面上仍然很難接受該現象。在一年一度的「驕傲遊行」中，同性戀者公開承認自己是同性戀者，這無疑促成了西方世俗社會觀念的改變。 盡管性取向和信仰選擇是截然不同的話題，因為很多原因不能將其等同起來，但也許它會幫助前穆斯林以每年舉行類似「出櫃」遊行的方式來表達自己的信仰選擇。這會提高人們對他們所遭受的困境、排斥、仇恨和迫害等方面的認識。人們的感知可以通過在公開的環境中經常直觀地面對皈依者的困境而改變，這也許能在某一天幫助到穆斯林背景的基督徒，尤其當他們面臨來自家庭或穆斯林社群的激進分子的威脅和迫害時，也許來自世俗社會的理解和認知能夠保護他們。其他懷疑伊斯蘭的人被推入不可知論和無神論之中。如果有另一種方法可以讓他們走出古蘭經的困境呢？他們會接受嗎？ 離開懷疑的一個方法 古蘭經基本上否認了需要在有關黑石的聖訓和福音的相似之處之間架起橋樑的基督教的主要教義。古蘭經的保存及其信息的可靠性越來越被證明是不存在的，那麼以「救贖類比」23的概念擺脫此困境又如何？ 一個救贖類比可以定義為在某一個特定文化或世界觀之中可以用來說明福音或解釋福音的某些部分的一個故事或符號24。這些共性可以用來在不同群體之間建立橋樑，而不是築起牆。 在前伊斯蘭時代25，已經有黑石的故事暗示神提供一個方法使人擺脫羞恥和罪惡—就是單憑信心信靠他的恩典。那時這被穆斯林接受，並在聖訓中得到證實，並在他們到麥加的朝覲中付諸實踐。對於那些開始質疑古蘭經的人來說，黑石可能是一條從伊斯蘭走向福音真理的至關重要的途徑。所有人都渴望在苦難中有人同行，這也證實了基督教信息的核心。當痛苦增加時，每個人都渴望有所愛的人與其同行。耶穌基督和所有說神是遙不可及的其他宗教的神不一樣，耶穌基督正是神所預備人能夠透過他親近神的橋樑！ 他應許與所有憑信心接受他的人同在。通過神的聖靈的同在，人就有能力勝過試探。各種罪惡行為誘惑人去羞愧地獻上自己，以減輕生活所造成的痛苦。但神的存在和能力與所有宗教形成了鮮明對比，因為其他宗教反對一切貪婪和不道德的方法就只有是：「你們不要如此行！」這就像不斷地把餅乾放在孩子面前說：「你不能吃它。」那樣肯定會失敗。 只有用更強大的激情來取代會帶來羞恥的激情，這才是與罪惡的激情鬥爭的方法：就是對神的愛，神通過耶穌把我們從罪中拯救出來，邀請我們憑信心領受他所預備的。於神而言，沒有別的方法可以持守祂完美的愛、公義和聖潔的屬性。唯有通過被釘十字架的耶穌，這些屬性才能都得到滿足，使得祂和我們之間的榮耀真正可以恢復。只有這樣，我們才能憑藉神的力量，感謝祂已為我們所作的，以至於能自由地行神所喜悅的善事。只有耶穌的追隨者才獲得與神同在的永生保證，因為一切都完全依賴於祂。如果有疑問，就試試尋求他吧！ 請在這裡向作者提出你的問題和意見：Oskar1@live.co.uk （ 中文請寫給dialog@ysljdj.org ） 祝你復活節快樂！ 2021年4月 1 馬太福音1：21 2 https://abuaminaelias.com/dailyhadithonline/2014/03/14/al-hajar-al-aswad-sins-bani-adam/ 3 https://en.wikipedia.org/wiki/Black_Stone#cite_ref-55...安拉在古蘭經中說，他從亞當（阿丹）的後代中創造了人類，並讓他們自己見證，並問他們：「我不是你們的創造者嗎？」基於此，他們所有人都證實了這一點。因此安拉寫下了這個確認。這塊石頭有一雙眼睛、耳朵和舌頭，依安拉之命，它張開了嘴，安拉對石頭給了確據，並下令向所有前來朝覲的人來見證。（ibn Abd-al-Malik al-Hindi, Ali (1998), Kanz al-Ummal，黎巴嫩）參見： https://today.salamweb.com/kanz-al-ummal/Kanz al-Ummal被譽為「傑出聖訓集」。 4 https://islamqa.info/en/answers/1902/the-black-stone 5 哥林多前書1：30 6 古蘭經的所有段落都摘自皮克索爾（Pickthall）譯本： https://quran.com/29 7 古蘭經3：78，5：13，41 8 古蘭經2：79。這一節並沒有討論已確立的基督教和猶太教經文。是針對那些撰寫錯誤的書、而忽略了真正的經書的人。在古蘭經4：46，一些猶太人被指責改變、錯誤地寫下穆罕默德的話。9 古蘭經5：14 10 http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2305-08532017000200010 11 https://en.wikipedia.org/wiki/Ahruf#Etymology 12 https://en.wikipedia.org/wiki/Qira%27at 13 上述所討論的卡迪博士採訪的大約25分鐘後來被刪除了，因為它激怒了許多穆斯林，並被基督徒利用。然而，採訪是在此之前下載的，詳細的分析要點可以在這裏觀看： https://www.youtube.com/watch?v=vstGbZkjUcw&t=754s 在這個視頻中，Ahmed Deedat, Zakir Naik, Shabir Ally, Mohammed Hijab, Ali Dawah, Mufti Abu Layth, Yasir Qadhi, Adnan Rashid, Shehzad Saleem, Hamza Yusuf, Adnan Abdul Qadir, Haitham al-Haddad, Abdulrahman Hassan, Muhammad Salah, Aslam Abdullah加入討論：所有！ https://www.youtube.com/watch?v=ANo6dXc2i-0&feature=youtu.be 14 https://www.youtube.com/watch?v=EmOjJNN72qY&feature=emb_logo（在1：42分鐘）。Yasir Qadhi博士坦率地進一步承認，「我在耶魯大學接觸到的那些可疑的問題（『Shubu-hat』），有些問題我仍然沒有答案」（在0：01分鐘），以及「到最後，並不是每一個『Ul-um』（學科）都是有益的。有時候，是的，無知是福」（在2：45分鐘）。 15 https://www.memri.org/reports/articles-saudi-press-call-amend-thousands-scribal-errors-quran-reexamine-islamic-texts-light 16 https://www.youtube.com/watch?v=B5opKCSgvQ0&t=129s 17 《聖經概論（General Introduction to the Bible）》作者N. L. 基士拉（Geisler）以及W. E.尼克斯（Nix），穆迪出版社，芝加哥，1986年，第365頁 18 《希臘聖經與英文版手冊》，菲利普·沙夫（Philip Schaff）著，哈珀（Harper），紐約，1883年，第177頁 19 https://www.youtube.com/watch?v=cEBfRGa6Er4&t=11s 20 要了解更多關於Dan Brubaker博士工作的最新進展，請點擊這裡 https:// www.youtube.com/channel/UCP-g6LEOwXpMwu5PhMCIxhw和https://www.danielbrubaker.com/ 21 https://www.youtube.com/watch?v=DBLuAUl2TAw&feature=youtu.be http://www.unashamedofthegospel.org/the-accelerating-exodus-from-islam.cfm http://www.answeringmuslims.com/2016/09/leaving-islam-volume-one.html 22 https://www.youtube.com/playlist?list=PLAMd21K2Nrl2pC2ILFR3ERSTsrvV3DH3J 23 唐 理查森（Don Richardson）將其推廣普及 https://www.peacechildlegacy.com/ 24 https://munsonmissions.org/2011/08/15/fallacies-and-questions-surrounding-redemptive-analogy/ 25 阿卜•拉賈•烏塔里迪（Abu Raja Al-Utaridi）記錄說：「我們曾經崇拜石頭，當我們發現了一個比第一個更好的石頭，我們會扔了第一塊而選擇第二塊，但如果我們得不到一塊石頭，我們則收集一些土（即土壤），然後帶著一隻羊，奶放上進行朝拜。」布哈里聖訓4376，4377，第64卷，聖訓401卷，第5卷，第59卷，聖訓661： https://sunnah.com/bukhari:4376 https://www.britannica.com/topic/Arabian-religion/Sanctuaries-cultic-objects-and-religious-practices-and-institutions 這篇文章翻譯自在線文章「Cross at the Kaaba」 https://christianityexplained.net/wp-content/uploads/2021/04/Cross-at-the-Kaaba.pdf

1412-1 回應穆斯林對基督教三位一體的看法 文章 1412 1 作者 回應穆斯林對基督教三位一體的看法 回應穆斯林對基督教三位一體的看法（繁體） .pdf 下載 PDF • 6.17MB 回應穆斯林對基督教三位一體的看法（簡體） .pdf 下載 PDF • 5.23MB

804-1 美國法庭上的伊斯蘭教法 文章 804 1 作者 美國法庭上的伊斯蘭教法 伊斯蘭法律在美國法律體系中不斷擴大的入侵 安全政策新聞中心（Center for Security Policy Press） … 調查結果 本研究確認了來自32個不同的州和聯邦法院的146例涉及伊斯蘭教法的案件；新澤西州發現了9例案件；德克薩斯州9例；紐約州9例；加利福尼亞州發現8例案件；俄亥俄州8例；康涅狄格州7例；維吉尼亞州6例；佛羅里達州6例；密西根州5例；麻塞諸塞州4例；華盛頓州4例；愛荷華州4例；馬里蘭州3例；內布拉斯加州3例；北卡羅來納州3例；佐治亞州2例；路易斯安那州2例；德拉瓦州2例；伊利諾州2例，緬因州2例；新罕布什爾州2例；南卡羅來納州2例；亞利桑那州、阿肯色州、印第安那州、堪薩斯州、肯塔基州、明尼蘇達州、密蘇里州、奧克拉荷馬州、賓夕法尼亞州和田納西州各有1例。另有33例案件來自聯邦法院。 這146例案件可以歸入15類（有些案件有時候可以歸入不止一例類別）：7例案件涉及刑法；20例案件涉及民法；9例案件涉及商法；14例案件涉及一般家庭法；23例案件涉及子女監護權；67例案件涉及某種形式的離婚或相關事宜；25例案件涉及禮讓條款（特權和豁免條款）；15例案件涉及不方便法院原則；4例案件涉及法律選擇；1涉案件涉及管轄法院選擇；3例案件涉及仲裁，以及8例案件涉及家庭暴力或虐待。 此外，這些案件經過評估，看初審法院和上訴法院兩個級別中的最終裁決是否都與伊斯蘭教法一致： 在初審法院級別；22例裁決發現伊斯蘭教法的適用與州的公共政策相抵觸；15例發現伊斯蘭教法適用於法庭上的案件；9例是不確定的；在4例案件中，伊斯蘭教法不適用於這一級別的裁決，但適用於上訴級別。 在上訴法院級別；23例裁決發現伊斯蘭教法的適用與州的公共政策相抵觸；12例發現伊斯蘭教法適用於法庭上的案件；8例是不確定的；在7例案件中，伊斯蘭教法不適用於裁決，但之前已經適用於初審法院級別。 在146例案件中，來自21個其他國家的基於伊斯蘭教法的法律常規或者決議對案件施加影響。有些案件提及一個以上的國家，而另一些涉及伊斯蘭教法的案件並未提及某個具體的別的國家。在引用國外伊斯蘭教法的案件中；10例來自巴基斯坦；8例來自伊朗；7例來自埃及；6例來自約旦；5例來自黎巴嫩；4例來自土耳其；3例來自沙特阿拉伯；印度、印尼、伊拉克和尼日利亞分別有兩例；阿富汗、阿爾及利亞、加沙、以色列、肯亞、摩洛哥、菲律賓、新加坡、蘇丹、敘利亞和阿聯酋分別有1例。 下面總結的前20例案件中的第七個（全國資源公司訴馬薩布尼、馬薩布尼和佐貝爾案（Nationwide Resources Corp. v. Massabni, Massabni, and Zoubeil），143 Ariz. 460, 694 P.2d 290【Ct. App. 1984】），是獨一無二的，具備多重法律衝突。在初審法院一級，法官武斷地用了摩洛哥伊斯蘭的外國法律，盡管當事人既不是摩洛哥人也不是穆斯林；在上訴法院一級，法官用了敘利亞基督徒的外國法律（當事人的實際背景），這仍然與亞利桑那州的公共政策產生了衝突。 總而言之，在發現的146個案件中，法庭支持在27個案件中使用伊斯蘭教法。這意味著，從統計上看，五分之一的美國法官沒有駁回違反美國和州公共政策的外國法律。伊斯蘭教法在美國州法院淩駕於美國法律的驚人成功率，提供了充分的證據，證明使伊斯蘭教法迂迴潛入美國文明的努力投入在不斷增加。… 最後，還應當指出的是，本調查中涉及囚犯案件和庇護案件的案件只是例證性的；這類案件實在太多了，不能包括在本研究中。事實上，可以單獨出一卷書來討論這些問題。 伊斯蘭教法（Shariah）是什麼？ 對伊斯蘭教法的基本理解是需要掌握這種教義相對於美國法律的含義，大衛•耶魯薩米（David Yerushalmi）在他2008年關於服從伊斯蘭教法的金融學的文章中提供了一個簡明的描述： 首先，伊斯蘭教法，或「正確之道」（proper way），被認為是真主的神聖意志，通過兩個權威來源得以明確闡述。第一個是古蘭經，它被認為是真主對人類意志的完美表達。每句話（每個詞）都是完美的，不可改變的，除非後來被真主的某些話所修改。雖然古蘭經的6236節經文中大部分都不被認為是法律文本，但有80到500節經文被認為是規範性法律的指導或來源。 然而，古蘭經只是真主對伊斯蘭教法教導的一個來源。聖訓—關於穆罕默德生平和行為的故事—也被認為是穆斯林生活必須遵照的法律性的和有約束力的權威。聖訓是在穆罕默德死後的早期由不同的作者收集的。隨著時間的推移，伊斯蘭法律學者審查了作者的可信度和他們的聖訓的真實性，現在所有遜尼派學派都普遍認同有六個正典聖訓（canonical Hadith）（《六大聖訓集》）。聖訓的法律或教導部分共同構成了遜奈（Sunna，以穆罕默德言行為根據的伊斯蘭教規）。雖然來自什葉派穆斯林世界的伊斯蘭教法權威也接受聖訓具備權威性，但他們不接受某些作者的權威資格—一種主要基於神學立場的信仰。然而，對於所有的伊斯蘭教法權威而言，古蘭經被認為是真主意志的主要和直接的啟示，而遜奈則是這種意志的間接表達和次要的。這兩種來源通常都被認為是絕對無誤和權威。 為了從俗世中區別出穆斯林生活方方面面的詳細法律、規範和習俗，隨著時間的推移，伊斯蘭教法權威發展了各個法學流派，以指導他們對古蘭經和遜奈的解讀。雖然各學派之間關於法學規則有著廣泛的共識，但各學派之間的重要區別導致了不同的法律解釋和裁決，雖然通常只是不同程度上的差異，而不是原則上的差異。 解讀規則，以及以法律裁決的形式將規則應用到實際限定的事實背景下，統稱為菲格亥（al figh）（字面意思為「理解」）。烏蘇勒•菲格亥（usul al fiqh）或者說「法律根源」，通常被稱為法學理論（法律體系）。嚴格來說，伊斯蘭教法是支配一切的神聖法律，而菲格亥是伊斯蘭教法權威以實際限定的方式詮釋那個神聖法律。然而，重要的是要注意，（伊斯蘭）教法（Shariah）這個詞在這種背景下只在古蘭經中出現了一次，然而，它卻借助伊斯蘭教法權威在伊斯蘭世界獲得了廣泛傳播，歷經了一段超過千年的時期之後， 基於他們對古蘭經和遜奈的解釋性理解創造出一部法典（也就是，菲格亥）。同樣地，本文使用「伊斯蘭教法」（Shariah）一詞來表示所有的伊斯蘭法學理論、教義和法律規定 為什麼伊斯蘭教法和美國聯邦、州、或地方的法律之間的衝突會是一個問題？ 伊斯蘭教法的教義包括個人的、虔信的宗教儀式，這與美國法律並不衝突。但是，制度化的、權威性的伊斯蘭教法是全面的，從定義上看，它想要涉及的目標和範圍沒有限制，它還包括法律授權的、建議的、允許的、勸阻的和禁止的做法，對婦女、同性戀者和非穆斯林群體有強烈偏見和歧視。伊斯蘭教法提供了一個暴力的法律框架，甚至包括對叛教者（離開伊斯蘭的人）、同性戀者、褻瀆神者，特別是被指控犯有各種罪行的婦女進行合法謀殺。幾乎所有的時候，根據巴基斯坦的伊斯蘭教法法律體系，正如2011年的記錄顯示，變節者和褻瀆者都經常被關押並面臨處決。伊斯蘭教法的刑事懲罰是極端的，包括因許多罪行而遭遇截肢和鞭笞。 伊斯蘭教法在穆斯林占多數的國家是一種高度制度化的法律傳統，正如下文所詳述的那樣，在美國也是如此，特別是透過美國穆斯林法學家大會（AMJA, Assembly of Muslim Jurists of America）等機構。盡管伊斯蘭教法的法律傳統有幾個學派，那些學派在所有重大的法律觀點上達成共識—幾個世紀以來已經約定俗成成為慣例，並且記錄在案，具備權威性—自始至終在伊斯蘭教法的法庭上得到承認。這是伊斯蘭教法的國家安全研究的一個簡短摘錄。《伊斯蘭教法：對美國的威脅》（Shariah: the Threat to America），展示了伊斯蘭教法在各個伊斯蘭教法學派中的廣泛程度和共識： 伊斯蘭教法包含伊斯蘭法律的類別和主體，被稱為菲格亥（字面意思「理解」）的分支。它們包括伊斯蘭崇拜、家庭關係法、遺產繼承法、商業貿易法、物權法、民事法（侵權行為法）、刑法、行政法、稅收法、憲法、國際關係法、戰爭和倫理法等類別。四個遜尼派和兩個什葉派關於法學體系的法學派（madhhab）解決這些法律爭端。遜尼派學派的伊斯蘭學者們—哈乃斐學派（Hanafi），罕百里學派（Hanbali），馬里基學派（Maliki）和沙非也學派（Shafi'i）—以及賈法里學派（Ja'fari）和伊斯瑪儀派（Ismaili）法蒂瑪後裔（Fatimid）的什葉派學派，在10世紀時完成了伊斯蘭法的編纂。 從那時起直到現在，對於伊斯蘭的理解（fiqh）一直比較合理地保持著固定，盡管在小細節上有一定程度的變化，傳統的什葉派學者對（教法的）創制和演繹（Ijtihad）的態度更加靈活，然而所有主流的伊斯蘭教法學派在70%以上的實質性問題上達成一致。1959年，愛資哈爾大學（al-Azhar University）（在今天是遜尼派法學體系的中心，盡管它是由什葉派的法蒂瑪王朝建立的）發佈了一份法律裁決（fatwa），承認什葉派的伊斯蘭是合法的。1989年的伊朗憲法，盡管堅持賈法里學派的十二大學派，但是同樣明確承認四大遜尼派的創制的合法性。根據伊斯蘭教法，所有的伊斯蘭—其教義、實踐、神學和追隨者—都服從於這一全面的準則。

710-1 早期對基督徒如何在羅馬瘟疫期間拯救生命並且傳福音 文章 710 1 作者 早期對基督徒如何在羅馬瘟疫期間拯救生命並且傳福音 泰勒•奧尼爾（TYLER O'NEIL） （ HTTPS://PJMEDIA.COM/COLUMNIST/TYLER-O-NEIL/） 2020年3月17日 亞實突（Ashdod）的非利士人遭受瘟疫襲擊。里斯本國家古代藝術博物館（Lisbon National Museum of Ancient Art）。攝影：丹尼爾•維拉弗雷拉（Daniel Villafruela）。 今天面對冠狀病毒的基督徒最好能牢記，早期教會的無私之愛是如何在當時的世界中傳福音的，那是一個比當今世界更加敵視耶穌的信息的時代。基督教在遭受逼迫的情況下仍能廣傳有多種原因，但曾在兩次情況下，基督教在致命的瘟疫中得以延續—因為基督徒冒著生命危險來拯救他人。 有兩次歷史性的瘟疫曾致使羅馬帝國生靈塗炭：安東尼瘟疫（Antonine Plague）（公元165—180年）和賽普勒斯瘟疫（Cyprian Plague）（公元249—262年）。錯略估計瘟疫殺死了四分之一至三分之一的人口，甚至擊殺了多位君主【瑪律克•奧列里烏斯（Marcus Aurelius）、霍斯蒂利安（Hostilian）、克勞狄二世哥特庫斯（Claudius II Gothicus）】，並蹂躪了整個帝國。就像今天的冠狀病毒一樣，恐慌的蔓延是因為社會大眾對這種疾病並不了解。 正如社會學家羅德尼•斯塔克（Rodney Stark）在《基督教的勝利：耶穌運動如何成為世界上最大的宗教》（有中文譯本名為《社會學家筆下的基督教史》）（The Triumph of Christianity: How the Jesus Movement Became the World's Largest Religion） 中指出的那樣，基督徒對待瘟疫的反應與他們的異教徒鄰居們截然不同。 「在第一次瘟疫期間，著名的古希臘醫師蓋倫（Galen）逃往他位於羅馬的鄉村田莊，他一直呆在那裡，直到危險平息為止。但是對於那些無法逃離的人們，他們典型的應對措施是避免與患病者接觸，因為人們的普遍理解是，那種疾病具有傳染性。於是，只要他們身上出現第一個症狀，受害者常常被扔到街頭，死者和垂死者堆積如山。」斯塔克寫道。 狄奧尼修斯（Dionysius）主教講述了在賽普勒斯瘟疫期間埃及亞歷山大港發生的事件：「在疾病爆發的初期，他們[異教徒]將患者推開，並逃離了他們最親愛的人，在他們死前將他們扔在路上，把他們沒有掩埋的屍體當作泥土，希望藉此避免致命疾病的蔓延和傳染。」 然而，基督徒卻在試圖幫助病人，甚至冒著自己的生命危險。正如迦太基的主教居普良（Cyprian）所說：「盡管這種蹈節死義沒有做出其他的貢獻，但對於基督徒和神的僕人來說，卻尤其成就了這一點，那就是在我們學習不要懼怕死亡的同時，我們已然開始歡喜地尋求殉難之道。」 「他們無視危險，照管病人，竭盡所能照料他們的每一個需要，在基督裡服侍他們，與他們一起在安詳喜樂中度過此生；因為他們被其他人感染了這種疾病，使自己患上了他們鄰居的疾病，並欣然自樂地接受他們的痛苦。」狄奧尼修斯回憶起他的基督徒同伴。「許多人在護理和治癒他人時，將他們的死亡轉移到自己身上，並死以代之…【那種死亡】從各方面來看，都等同於殉道。」 即使是基本的關懷，也很有可能會大大降低死亡率。正如威廉•麥克尼爾（William McNeill）在《瘟疫與人民》（Plagues and Peoples）中指出的那樣，即使是「非常初級的護理也將大大降低死亡率。例如，僅僅是提供食物和水，將使那些暫時身體太過虛弱而無法照料自己的人康復，而不會痛苦地死去。」斯塔克認為，基督徒對病人的照料會使死亡數降低多達三分之二是完全合理的。 這個基督徒的善舉不僅挽救了生命—還傳了福音。歷史學家長期以來一直在努力理解，在耶穌升天之後一小撮基督徒的行為—根據使徒行傳其數位被定為120到5000之間—最終超過了羅馬帝國（估計人口為6000萬）所有其他的信仰。 根據史料來源的估計，斯塔克發現，從公元40年的1000名基督徒成長到公元350年的3300萬名基督徒，要求每十年的增長率為40％。盡管這種增長在當時的基督徒和後來的歷史學家看來都是神蹟，但也可以通過社交網路的擴展來解釋。 當基督徒在瘟疫期間冒著他們的生命危險幫助異教徒鄰居時，發生了兩件事。沒有接觸過基督教的異教徒更有可能會死去，接受了基督徒善舉的異教徒則更有可能會活下來—並與拯救他們性命的基督徒建立關係。從死亡中被拯救出來的異教徒可能與拯救他的基督徒成為朋友，而他很可能在瘟疫中失去了他之前的朋友。通過拯救異教徒，基督徒不僅展示了耶穌的愛，還傳播了社會影響力。 斯塔克早就發現社交網路對於宗教信仰轉化至關重要（ https://pjmedia.com/lifestyle/2015/8/20/christianity-and-social-networks-a-lesson-from-china/）。雖然新信徒說他們對真實的教義感到滿意，但在選擇信仰時，與其他信徒的友誼關係也至關重要。這並不是說信仰在此無關緊要，也不是說聖靈不參與人的信仰改變—每個人心中的歸信過程仍然是個謎），但從社會科學的角度來看，人際關係是理解一個人決定公開認同宗教信仰的關鍵所在。 公元第二、三世紀的基督徒過著反文化的生活方式。他們之所以脫穎而出，是因為他們拒絕向（被視為神的）羅馬皇帝獻祭，而他們之所以與眾不同，是因為他們照顧病人和孤兒寡婦。他們挽救了被拋棄瀕臨死地的孩子（ https://pjmedia.com/faith/2017/05/09/no-new-york-times-christianitys-opposition-to-abortion-is-anything-but-new/）（一種墮胎/殺嬰的早期形式），並且他們建立了最早的一批醫院（https://www.amazon.com/Christianity-Changed-World-Alvin-Schmidt/dp/0310264499/pjmedia-20）。 當早期的基督徒在瘟疫期間冒著生命危險拯救異教徒時，他們活出了耶穌基督的教導，同時提供了具體的證據表明他們的生命已經被仁愛慈善的聖靈改變。他們的犧牲是對周圍人的見證，並有助於通過擴大他們的社交網路來傳福音。 今天的基督徒應該採用同樣的仁愛慈善精神，盡管在實踐中看起來可能完全不同。社交距離有助於限制冠狀病毒的傳播，而基督徒應該重視他人的生命，而不是日常生活中的舒適感和社交機遇。 基督徒也可以在這個困難時期支持慈善企業從事神的工作。基督教慈善機構撒瑪利亞救援會（Samaritan's Purse）於3月17日向意大利空運了一家野戰醫院（ https://www.samaritanspurse.org/article/samaritans-purse-airlifts-field-hospital-to-italy/）和其他補給品，以幫助該國不堪重負的衛生系統對冠狀病毒患者進行護理。撒瑪利亞救援會的DC-8飛機搭載了大約20噸的醫療設備，一間為冠狀病毒患者搭建的呼吸系統監護室，包括醫生、護士和呼吸系統專家在內的32名賑災人員，這些人員將在意大利停留至少一個月。 「我們將去意大利向遭受苦難的人們提供救生服務。」慈善機構總裁佛蘭克林•格雷厄姆（Franklin Graham，葛福臨）在一份聲明中說：「全國各地都充滿恐懼和恐慌，但我們相信神在掌管一切。我們繼續為受這場全球健康危機影響的每個人以及我們的做出相應的醫療隊禱告。」 愛德華•格雷厄姆（Edward Graham）是佛蘭克林•格雷厄姆最小的兒子，也是撒瑪利亞救援會項目中心副總裁的助理，他簡明扼要地說：「醫藥對福音具有天然的吸引力。」 並非每個基督徒都有能力或者應該起身飛往意大利去幫助應對這場危機—在你自己的家中和社區中也會有工作要做。但是，全世界的基督徒應該以與早期教會同樣的精神盡其所能提供幫助。仁愛慈善的舉動可以獲得福音的巨大豐收。 泰勒•奧尼爾（Tyler O'Neil）是《讓仇恨付出代價：南方反貧窮法律中心的腐敗》（Making Hate Pay: The Corruption of the Southern Poverty Law Center）（ https://www.amazon.com/Making-Hate-Pay-Corruption-Southern/dp/1642934399/pjmedia-20）一書的作者。在推特上關注他，@Tyler2Oneil。 這篇文章翻譯自Tyler O'Neil的在線文章「How Early Christians Saved Lives and Spread the Gospel During Roman Plagues」 https://pjmedia.com/lifestyle/how-early-christians-saved-lives-and-spread-the-gospel-during-roman-plagues/

672-2 解釋復活的細節 文章 672 2 作者 Lita Cosner 解釋復活的細節 2019年9月7日 來自澳大利亞的傑克（Jack N）寫道： 為什麼婦女們帶著香膏去墳墓膏耶穌的身體（馬可福音16：1－2），而耶穌顯然已經死了三天，已經開始腐爛，亞利馬太的約瑟和尼哥底母已經按照了猶太人通常的埋葬習俗埋葬了耶穌，用香料包裹耶穌的身體，是重達75磅的香料（約翰福音19：38－42）。坟墓前也應該有守衛，婦女們可能會猶豫要面對士兵。 CMI-US的麗塔 寇斯尼爾（ Lita Cosner ）（ https://creation.com/lita-cosner）回覆： 如果你只看了兩卷福音書，那麼你有的資訊是不完整的。要解釋這些婦女為什麼會回來，我們需要探所有四部福音書，因為所有的福音書都提供了稍微不同的細節。它們一起給了我們一個更完整的記錄。 要解釋為甚麼這些婦女回來，我們需要看所有四部福音書。 耶穌死後，亞利馬太的約瑟向彼拉多求耶穌的身體（馬太福音27：58；馬可福音15：43）。他把耶穌的身體安放在墳墓裡（馬太福音27：60；馬可福音15：46）並用細麻布遮蓋（馬太福音27：59；馬可福音15：46）。尼哥底母也幫助亞利馬太的約瑟，帶了七十五磅1香料來膏耶穌，但這一切都做得很匆忙，因為安息日近了，據我們推算，就是星期五日落的時候（約翰福音19：39）。事情發生的時候，婦女們也在那裡（馬太福音27：61）；她們由此知道耶穌的墳墓在哪裡。她們回去預備了香料和香膏，卻在安息日安息，為的是遵守誡命（路加福音23：56）。下個星期的頭一日，也就是安息日（星期六日落）過後的某個時候，婦女們帶著香料朝墳墓走去（路加福音24：1）。她們好奇誰能替她們把石頭滾開（馬可福音16：3），但當她們到了那裡時，石頭已經滾開了。 首先，我們注意到，這些記錄相互吻合，形成了一個連貫的記錄。我們可能會問，為什麼這些婦女會帶來更多的香料，但這些說法之間沒有矛盾。我們還注意到，事件發生的時間可能就是答案。所有的記載都提到必須在安息日開始前把耶穌埋葬。 所以很可能他們聚在一起盡快埋葬耶穌；用亞利馬太的約瑟在他園子裡的新墳墓，或許尼哥底母－身為一個老人－已經預料到他自己的葬禮需要香料，因此手頭有75磅（約為一個富人的葬禮所需要的數量）。也許婦女們看到了所有的事情都很匆忙，想要在星期日「合適地」做好這件事，所以她們才回去，準備她們可以做的事，這樣她們就能在星期日早上盡早完成工作。 這一解釋完全符合聖經的記載，也與我們所知道的當時猶太人的喪葬習俗完全吻合。所以對於這種吻合沒有什麼可反對的。 這強調了在得出可信的與否的結論之前閱讀所有相關資料的重要性。同樣，當一個人帶著尋找反對意見的目的閱讀聖經時，他／她通常會成功找到，但反對意見通常並不是好的。更好閱讀聖經的方法，會發現不同福音書的記載如何互相補充。 1 希臘文100 litras或羅馬的磅－只有12盎司而非16盎司；所以這會是34公斤。 這篇文章翻譯自在線文章「Explaining resurrection details」 https://creation.com/explaining-resurrection-details