第三章：爾薩的先知身份與麥西哈身份 ( 續篇 ) 第三章：爾薩的先知身份與麥西哈身份 ( 續篇 ) 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第六部分 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知 第三章 - 爾薩的先知身份與麥西哈身份 續篇 我們在上一章探討了西元第一世紀的巴勒斯坦人如何知道麥爾彥的兒子爾薩確實是先知與麥西哈（救世主）。在這過程中，我們發現爾薩的降臨與其他先知的到來有個差別。猶太民族已經知道真主會派遣一位特別的受膏者 —“麥西哈”給他們。我們查考了《舊約》所記載這位元達伍德王的後裔麥西哈的預言，顯示他將出生于伯利恒；他有不可思議的大能；他將被特別尊崇為公義與聖潔的。 更多的資料顯示：先知以賽亞用了以下的話語來描述這個來自達伍德家族的特別孩子， “因為有一 嬰孩為我們而生 ，有一子賜給我們…… 他名稱為奇妙，策士，全能的真主，永在的父，和平的君 。他的政權與平安必加增無窮。 他必在達伍德的寶座上 ，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固， 從今直到永遠……”（《以賽亞書》 9 ： 6-7 ） 再者，我們在上一章也看到，他們相信先知耶利米在西元前六百年所寫的這位特別的 “救世主”必掌王權，在地上施行神聖的公平和公義。他（真主）預言： “…… 日子將到，我要給達伍德興起一個公義的苗裔 。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。 他的名必稱為真主我們的義 。”（《耶利米書》 23:5-6 ） 現在讓讀者們和我一起想像一下，我們和鄰居伊萊亞斯都真誠地相信居住在羅馬政權管制下的第一世紀巴勒斯坦的猶太人，我們對那些抬著偶像遊行，崇拜多神偶像的羅馬人感到厭煩不已。我們懇切盼望麥西哈的到來，期望與期待他（麥西哈）那不可思議的大能，能將我們從這些沒受過割禮的異教徒手中釋放出來。 但是，我們有一個問題，當一個人出現在你身邊聲稱他是麥西哈時，你怎麼知道他的聲稱是正確的？我們怎麼知道他確確實實是真主所應許的麥西哈？ 在過去的一百年裏已經好幾個人自稱是麥西哈，他們全都嘗試靠自己的能力去重建以色列國，但是他們全都失敗了，而且與他們的隨從一起被殲滅了。因此，在冒險追隨那自稱是真主所應許的麥西哈的人之前，我們必須肯定他確確實實是麥西哈，以下的故事告訴我們，我們的朋友伊萊亞斯如何解決這個難題。 爾薩的教導和他的神跡為第二見證。 他的傳道事工的開端： 我的名叫伊萊亞斯（以利亞），我的太太和我住在拿因城裏。拿因城與拿撒勒相隔八九裏。大約三四年前，我們開始聽到一個拉比在迦百農行神跡的傳聞。我們的鄰居，一個寡婦和她的兒子，有個表兄弟住在那兒，這就是她告訴我們的， 她說， “我的表兄弟名叫俄巴底，住在迦百農，一個星期六，在一個猶太教會堂裏，有個從拿撒勒到訪的拉比。他非常特別。首先，（眾人很希奇他的教訓。因為他教訓他們，正像有權柄的人，）就像他認識真主似的。其次，當他說完的時候，（在會堂裏有一個人，被汙鬼附著。他喊叫說，拿撒勒人爾薩，我們與你有什麼相干，你來滅我們麼。我知道你是誰，乃是真主的聖者。”） 當每個人在轉身查看發生了什麼事時，忽然，這位叫做爾薩的拉比厲聲責備他說， （ “不要作聲，從這人身上出來吧！”汙鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。） 我的表姐妹說猶太教會堂就像是瘋人院似的。那裏有超過兩百人，每個人都同時在說話。有些人在呼喊與擁抱那被醫治的人。有幾個人卻為了那汙鬼稱呼拉比為 “真主的聖者”而心煩，但是大多數的人都驚訝不已而彼此對問，（“這是什麼事，是個新道理啊。他用權柄吩咐汙鬼，連汙鬼也聽從了他。”）（《馬可福音》 1 ： 22-27 ） 我的表兄弟，俄巴底 , 說還有很多呢！她有個捕魚為生的好朋友，名叫西門彼得。西門和他的弟兄安得烈撒了網，卻整晚一無所獲。然後，這同一位拉比，爾薩，與約有一百人之多的群眾一起走過來，要求西門讓他坐在船裏說話。（當他說完時，他對西門說， “把船開到水深之處，下網打魚。”） 根據俄巴底說，西門是相當不滿的。他是加利利海最佳漁夫，卻捕不到魚。對這拉比竟告訴他什麼時候撒網捕魚感到有點過分。但是，由於他不要得罪一個宗教老師，便說， （ “但依從你的話，我就下網。當他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。）他們必須招呼在其他船上的夥伴過來，他們載滿了兩隻船，以致船兒差點沈沒了。（《路加福音》 5 ： 3-6 ） 看到這麼多的魚，我的表兄弟決定幫西門彼得和安得烈把他們的魚帶回家。到他們家時，他們發現（西門的岳母，正害熱病躺著。）彼得邀請拉比回家吃飯，因此，（就有人告訴爾薩。爾薩進前拉著他的手，扶他起來，熱就退了，）就這樣而已，（她就服事他們）（《馬可福音》 1 ： 30-31 ）我的表姐妹一天裏就親眼見證了兩個神跡。還有，在猶太教會堂裏發生的那個神跡，你還沒聽說過呢？ “天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到爾薩跟前。合城的人都聚集在門前。爾薩治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。）（《馬可福音》 1 ： 32-34 ） 我沒去過迦百農，但俄巴底說那裏的群眾就和拿因那裏的一樣多，約四千人。他說約有五百人圍在門前。鎮上幾乎每一家人都帶了個患病者來求醫治。他估計當晚爾薩醫治了五十個人。他說迦百農的眾人都希奇說， “在以色列中，從來沒有見過這樣的事。”）（《馬太福音》 9 ： 33 ） 死而復生 我們的鄰居是個和藹可親的人，只是話多了點兒，因此對這些故事，我和我的太太只是姑且聽之。但我們卻陸續不斷的聽到發生在加利利各地的這類故事。有一天，發生了一件我們震驚的事，我們的鄰居的兒子死了。他咳嗽了好幾年，但那一晚他咳得很厲害，儘管她給他服用了所有的藥物和草藥，還是無濟於事。她傷心欲絕，那是當然的，因為他是她的獨生子。 我們非常同情她，但我們除了出席葬禮之外，什麼也不能做。棺上讀經祈求後，我們向墳場出發。她只是個可憐的婦人，出席葬禮的人又不多，約五十人左右，雖然我已不像以往那樣強壯，我也幫忙抬了一回棺木。 當我們走出城門時，又一大群人從路上走過來。通常人們會避開出殯的行列，但這詞，人群中開出一條走道，有一個人向我們迎面走來。我並沒注意到他直到他到達面前（伸手摸棺木）。因為他看著我們的神情，（我們站住了，（然後）他說， “少年人，我吩咐你起來！”你可能不信，但是（那死人就坐起，並且說話！）我們喘著氣，人們低聲耳語“他是拿撒勒人爾薩”。我們把少年人放下，還為他脫掉葬衣；（爾薩便把他交給他母親。）（《路加福音》 7 ： 14-15 ） 靜默片刻之後，人們開始歡呼讚美真主。你從來沒看過這樣的情景。我又跳又叫地揮動雙手，恭賀那母親三次，兒子五次。我還想向爾薩道謝幾句，或拍一拍他的背向他致謝。但是，我不敢。你怎麼敢拍拉比的背呢？ 忽然，他對門徒們說了些話，接著他們便向路邊轉身離去。 幾個月後 過了些日子，我的太太和我決定認真地去瞭解一下這情況。我們有兩個原因。第一個是她母親因患了關節炎而全身僵硬，以致於她只要走幾步便疼痛不堪；所以我們認為我們可以看看爾薩的醫治大能對她是否也有功效。 但是對我而言，真正的原因是我要親耳聽聽他說了什麼。有些人說他將為君王。其他人說他所說的是有關 “真主的國度”，但又說那是在你裏面的。如果他真的是“麥西哈”，那我一定要知道。 因此，當天氣轉晴暖和時，我請我的弟兄幫我為我兩頭牛和兩隻羊擠奶，然後租了一輛推車載了我的岳母出發。第一晚我們寄宿在迦百農，我們鄰居太太的表兄弟俄巴底的家裏。他認識爾薩的兩個門徒，西門彼得和安得烈。 我們再花一天的時間才抵達加利利海東北部一個叫做畢士大的地方。這行程對我的岳母來說是很辛苦的，我們必須多次停車讓她歇息。但是，如果沒有那些羅馬人修的路，就更艱難了。我雖然痛恨他們的貪婪，但不能不承認他們修築了許多好路。 那位拉比到了約旦和對岸的鄉鎮，但有很多人向著相同的方向旅行，所以我們知道自己沒有迷路。第三天的上午，我們抵達了目的地，那裏已經有很多人群了。爾薩在說話時，我們坐在一座小山邊。 *** 他的教導資訊（我的第三蘇拉） *** 我聽到的第一樣東西是當他在談論關於禁食的課題，他說， “你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容。因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你們禁食的時候，要梳頭洗臉，不要叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。你父在暗中察看，必然報答你。”（《馬太福音》 6 ： 16-18 ） 然後，他談到什麼是最重要的東西時說， “不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏……一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉真主，又事奉財利。”（《馬太福音》 6 ： 19-24 ） 他說了一會兒便停下來，在人群中走動了十五到二十分鐘，醫治患病的人，並卻給人趕鬼驅魔。有些邪鬼認識他並叫他奇怪的名稱。有一個甚至稱他為 “至高真主的兒子”。（《馬可福音》 5 ： 7 ） 當他開始繼續說話時，他說， “你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（《馬太福音》 7 ： 1-5 ） 爾薩一整天就是一遍又一遍的做這些事 [4] ，大約在下午三點鐘左右，他才朝著我們走過來，我看見他那副嚴肅但充滿憐憫的眼神，他走過一個又一個的病人，直到他來到我的岳母跟前，然後他彎下身拉住她的手說， “來，我的母親，站起來吧！” 她立刻站起，直立如個十八歲姑娘。她站在那裏邊挪動手腳和手指，邊讚美真主。她又跳又叫地追跑上前去謝爾薩，當她追上他時，他就像對其他所有的人一樣，他轉過身來對她說， “你的信救了你”（《馬可福音》 5 ： 34 ） 但是，有時候他會對一些人說， “你已經痊癒了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。”）（《葉哈雅福音》 5 ： 14 ） 就像是他早就知曉那人的背景，而且知道他患病是他犯罪的結果。 那天，他講了很多東西，我也告訴了你們一些，他還講了下列的一些課題。講到祈求時，他說， “你們祈求，就給你們。尋梢，就尋見。叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著。尋梢的，就尋見。叩門的，就給他開門。你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢。求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼。” 他告訴我們，對於那些沒有被包括在法律規定下的行為，處理的方法是這樣的， “所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。”他請我們提高警惕，因為跟隨真主是需要作出極大的努力的。他稱之為：進入窄門。“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”他提醒我們預防假先知，他說，“你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢。蒺藜裏豈能摘無花果呢。這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。” 接著，他說了些語氣嚴厲的話，他說， “凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天園。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。”最後他以《兩個人建屋子》的寓言來結束這次的講道。寓言裏描述一個人把屋子建在沙灘上，另一個人把屋子建在磐石上。當打浪沖上來時，沙灘上的屋子隨即被沖走，但磐石上的屋子卻依然屹立著。爾薩說完這寓言故事後，他說，“所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。”（《馬太福音》 7 ： 7-26 ） 他以極大的權威教導眾人，不像一般的宗教老師那樣，只會引用這位拉比或那位拉比的話語。 神聖的飯店 將近傍晚時分，帶著啼哭喧鬧，四處亂跑的小孩，人們開始不耐煩了。我們的糧食也快吃完了，我們開始討論回家的安排時，爾薩轉身對他的一個名叫腓力的門徒說， “……我們從那裏買餅叫這些人吃呢……腓力回答說，就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對爾薩說，在這裏有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚……爾薩說，‘你們叫眾人坐下……'”（《葉哈雅福音》 6 ： 5-10 ） 那地方綠草如茵，他們叫我們（眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的）（《馬可福音》 6 ： 40 ），我計算了一下，五十人組成一排，至少有一百排。總數有整整五千人呢！ 爾薩拿著這五個餅，兩條魚，望天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前。也把那兩條魚分給眾人，直到他們都吃飽為止。（《馬可福音》 6 ： 41 ） 我從來沒經歷過這樣的事情。我竟然是神跡的一部分！我吃了一整個麥餅和六條魚，想起當初只有兩條魚和五個餅。那絕對是難以置信的事！ 當我們都吃飽後，門徒就把碎餅碎魚，收拾起來，裝滿了十二個籃子。他的十二個親近門徒每一個都提著一大籃剩餘的麥餅。 當人們看見爾薩所行的神跡後，他們開始議論， “這真是那要到世間來的先知。”眾人開始商議如何當場強逼他作王，但是他拒絕了。 然後，爾薩向我們傳講了一些奇異的道理，他說， “我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓。信我的，永遠不渴……因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。”（《葉哈雅福音》 6:35,38,40. ） 聽了這些話之後，為了及時回到家我們便離開。但是由於我的岳母已得醫治，我們的車子能以最快的速度行駛，我們只花了一天半的時間便抵達家門。真是一個美好的體驗啊！ 還有的問題 這裏還存在著一些問題，儘管，都是些大問題，但是我實在不知道如何去解答。就如爾薩老是稱呼真主為他的父親。他到底在說什麼呢？ 當然，達伍德在《詩篇》 68 篇裏說真主是 “孤兒的父，寡婦的伸冤者”；真主叫易卜拉欣“我的朋友”（《以賽亞書》 40 ： 8 ），或許這就是他所指的關係吧。 產生麻煩的問題是爾薩的說話時不存有距離與隔膜的。他老是當真主是他的父，不只如此，那天他還對我們說， `“ 何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？ ”。他還教我們祈求時要說，“我們在天的父”。我必須承認想像真主像個父親一樣對我們有興趣的感覺是令人感到安慰的。但是，如果是褻瀆神的，怎麼辦呢？ 然後他說， “我從天上降下來”。他是不是說他以前曾經與真主同在天上？誰會相信？他還說，“很多人會說，‘主啊，主啊'……然而我會說，‘我不認識你'。”他的口氣顯示他在宣稱在審判日他掌有某種巨大的權威。 另一個問題是有關我們在迦百農寄居一夜，我們鄰居太太的表兄弟俄巴底家時聽到的傳聞。俄巴底說，有一天，爾薩在一間屋子裏對一群人說話。當中有一些是由耶路撒冷遠道而來的宗教領袖。忽然，傳來許多聲音，原來有四個人正在拆屋瓦。他們有個癱瘓的朋友，沒人願意讓開讓他們進來，所以他們只好在屋頂上開個洞，把他們的朋友從洞口掉下來，送到爾薩面前。 這事，人們已經看慣了神跡，他們以為爾薩會醫治這個癱子，然後繼續講道，但是事實並非如此。 （ ……當爾薩看見他們的信心時，他對癱子說， “兒啊，你的罪已被赦免了。” ） 這事，人們已經看慣了神跡，他們以為爾薩會醫治這個癱子，然後繼續講道，但是事實並非如此。 “……爾薩見他們的信心，就對癱子說，“小子，你的罪赦了……”我的鄰居太太的表兄弟，俄巴底說，當時靜得可聽得見一枚針落地的聲音。他能通曉《討拉特》經文並能非常熟練地頌讀它。因此他和其他的文是坐在那裏，心裏議論說，“這個人為什麼這樣說呢。他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？”爾薩心中知道他們的心裏這樣議論，就說，“你們心裏為什麼這樣議論呢？或對癱子說，‘你的罪赦了'，或說，‘起來拿你的褥子行走'，那一樣容易呢？”我的鄰居太太的表兄弟，俄巴底說，“我立刻回答他說醫治癱子的病比較容易 - 忽然，我察覺他可能會轉過來對我說，如果是如此容易的話，我克親自醫治那癱子，於是我便閉口不語了。 ”當沒人回答他時，爾薩便對他們說，“但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，”就對癱子說，“我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。”那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了……（《馬可福音》 2:5-12 ） 現在，對這樣的事，你能說什麼？他宣稱自己有赦罪的權柄！？！萬一你正在疑惑誰是 “人子”，俄巴底說，這只是他稱呼自己的另一個名字。這沒改變問題，也對問題於事無補。他怎能赦免人的罪呢？ 這就好像他在對他們說， “如果我在撒謊，然後真主便不再給我醫治這人的能力。但是，如果當我指令他站起來，他便站起來時， - 你能看得見的跡象 - 那你就知道我也有赦罪的權柄 - 你看不見的跡象。 ” 現在你可以看清我們的問題了。我的太太和我討論了很多次。爾薩說他從天而降，說他審判日有極大的權威，還說他有赦罪的權柄。汙鬼稱他為 “真主的至聖者”以及“至高者之子”。 我們可能說那全是謊言和褻瀆神的話，但是，那鄰居太太的兒子又作何解釋呢？他現在與你和我一樣是活生生的，一聲咳嗽聲也沒有！還有，我的岳母，自從我們回家後便能工作一整天。還有我呢？ 我吃了哪些魚兒！我親眼看見那些那個孩童交給爾薩的魚兒！開始時只有兩條，我一個人卻吃了六條！我很肯定地說他就是 “應許的麥西哈”，然而當人們要搶逼他作王時，他卻堅決地拒絕了。這真是讓我百思莫解。 5 ： Go Go Go Go

485-1 激進派伊斯蘭的下一個受害者 文章 485 1 作者 激進派伊斯蘭的下一個受害者 不直斥伊斯蘭恐怖主義，只會助長暴行 Mateen Paradox Illustration by Greg Groesch/The Washington Times Mark Christian 2016年6月16日 分析／意見： 你若是穆斯林而選擇離教，恐懼將一生相隨。有時候，你可能暫且看不見威脅，但那種感覺總是離不開，只是蟄伏著，待夜闌人靜，我又再次聽見警告與威脅在耳邊響起，如群魔圍繞我這副行屍走肉。 我離開伊斯蘭，改信基督教，所以該殺。 奧蘭多（ http://www.washingtontimes.com/topics/orlando/）案槍手 Omar Seddique Mateen是美國土生穆斯林，父母是阿富汗人，因為想走捷徑上天堂而發動暴力聖戰，謀在世上建立真主安拉國度；這國度容不下同性戀者，古蘭經和聖訓說得明白。 Mateen的前妻接受訪問，說他性情暴躁，自制力弱，情緒「非常不穩」。 但槍手打老婆，在身體、乃至精神上虐待她，不等於他就是瘋子，反倒顯明他真是虔誠穆斯林。按伊斯蘭，丈夫有責任打不聽話的妻子。 面對這種新聞，左翼政客一如既往胡編理由，令公眾蒙在鼓裡，對伊斯蘭聖戰恐怖主義一無所知。 美國有線電視新聞網對此事之處理即為一例，情況堪憂。該台新聞主播Don Lemon是知名的同性戀傳媒人，是很合適去討論伊斯蘭對同性戀者的落後看法，與提倡「彼此寛容」的現代西方社會倫理相比較。現在有49名同性戀群體成員遭穆斯林集體屠殺，主播Lemon竟然還搞不懂槍手動機；案發後不過幾小時，Lemon竟然說：「奧蘭多（ http://www.washingtontimes.com/topics/orlando/）案槍手明顯扭曲了伊斯蘭。」 伊斯蘭與基督教都認為進行同性戀行為是罪，但兩教對此之反應，簡直判若雲泥。穆罕默德說要殺死同性戀者，無一例外。「雞姦者，無論主動或被動雙方都該殺。」語出《提爾密濟聖訓集》。然而耶穌則選擇死在十字架上，為了拯救罪人。 穆斯林固有不同派別，但很多都公開提倡暴力；而且所有派別都同守「一套伊斯蘭教法」，是伊斯蘭共同基礎。這套古代管治法律採納自伊斯蘭經典（是穆罕默德訂立的宗教典範），1,400年來沒改動過，包括其中的暴力內容。 Mateen殺害49條人命，非受伊斯蘭國或阿爾蓋達指使，卻是以穆斯林身份履行伊斯蘭教法，是宗教義務。美國人尊重穆斯林履行宗教之權利，但講宗教自由之同時，也應審視其中教條，尤其這個宗教公然教導說，暴力和謀殺是宗教義務，是虔誠的表現。 穆罕默德命信士殺死同性戀者，沒有例外。難道這還不夠清楚？這種世界觀，目前天天在美國每所遵守伊斯蘭教法的清真寺傳播。奧蘭多（ http://www.washingtontimes.com/topics/orlando/）巿幾公里外的市郊桑福德鎮（Sanford）就有個侯賽尼伊斯蘭中心，那裡的教法師 Farrokh Sekaleshfar就教導說，穆斯林應該殺死同性戀者，這等於「憐憫」他們。 「應該處以死刑，」他說：「我們沒甚麼羞於啟齒的，這種人應該處死。」 但總統奧巴馬、主播Don Lemon、政客希拉里克林頓等，卻叫大家耐心等候，但看事情發展。大眾且別探究穆斯林行凶背後動機，只要一貫地制出那幾隻代罪羊－槍械問題、恐同、偏見、仇恨等等，然後粉飾太平就是。 經過911、波士頓爆炸案、胡德堡案、查坦努加案、聖班納迪諾案，還有奧蘭多案，我們已經等得太久，也見得太多了。伊斯蘭恐怖主義暴行可謂充斥全美，且犯案者許多時是美國土生穆斯林；之所以發動襲擊，是為使真主安拉可以統治全球及其上的一切。 這些恐怖活動並沒有僭奪伊斯蘭教義，伊斯蘭非如外界所說是和平宗教，暴行才是伊斯蘭的真面目。我們若不認清這點，將會繼續受害，被迫向劊子手屈膝求饒。 我之所以來美國，是為逃避這個好戰又野心大的「宗教」。我逃走，是要保護自己和家人，避開主張侵略的伊斯蘭－其教義自黑暗時期一直沒改變過。我為逃避嗜血與殘忍的伊斯蘭教法而來，現在竟然看見這個藏身之所，正盲目地容許邪惡在這地生根和生長。 我知道心中恐懼的根源，知道自己怕甚麼。假若同性戀者因為這種罪而該殘酷殺死，那麼我叛伊斯蘭教豈非更大罪，刑罰更加重？我深知道下一個受害者是誰，但美國竟然袖手，能不令人哀傷？ 作者Mark Christian是全球信心社（Global Faith Institute）總幹事及行政總監。曾是遜尼派穆斯林，改信基督教。 這篇文章翻譯自Mark Christian的在線文章「Radical Islam’s next victim」 http://www.washingtontimes.com/news/2016/jun/16/radical-islams-next-victim/

獻給維廉‧埽而（William J. Saal）的讚歌 獻給維廉‧埽而（William J. Saal）的讚歌 荒漠生機 書 作者：豪爾‧地爾波二世（Howard B. Dearborn, Jr. ） 在格雷格‧利文斯頓領導時代以及緊接著的這些年，阿拉伯普世差會（AWM）發生著顯著的變化。那時亞伯‧衛博（Abe Wiebe）在擔任國際總主任，他講述差會歷史的時候，說起了讓他精疲力竭甚至有點氣餒的這三次嘗試合併的「時代」。合併事項結束之後，到了重新組建的時候了。 如果說利文斯頓的招員技能為這次重組提供了人力，那比爾‧埽而（Bill Saal）的幕後智慧和理解力則為它提供了組織結構和推動力。 比爾作為費城地區一位年輕的牧師時加入了北非差會美國理事會。他和他的妻子艾米（Amy）越來越委身於這項事工。在格雷格利‧文斯頓被任命為美國總理事的時候，理事會進行了一次改組，比爾被選舉為該理事會的主席 - 該職位最年輕的一位主席。 在接下來的幾年裡，事工開始壯大，在美國的業務人員太少了，以至於應付不了不斷增加的工作量。比爾被提議為業務經理加入這個事工隊伍當中，所以他辭調牧師職位然後接受這個新職位。當格雷格離開北非差會開始組建前線差會的時候，比爾被推選為格雷格的接班人（一個艱巨的使命）。 要低估比爾的領導能力和對差會的影響是很容易的。格雷格經常因為差會的壯大而得到眾人的好評，但這種成長勢頭在比爾的領導下繼續保持著。在他擔任美國總理事期間，差會不但在人員數量上繼續增長，而且它還邁進了現代科技時代。阿世會（AWM）是第一批使用電子郵件的差會之一（早在1984年就開始了，比CompuServe或AOL公司還要早）。它也是最早發展到網絡上的中等差會之一。比爾建立了一個總辦事處的班底，他們具有在新的世紀裡有效得操作的技能。自從1996年比爾去世以來雖然這部份人員有一些調整，但它的核心領導層在2006年基本上沒有改變。比爾選這些幹事時，是以未來著想。 比爾最突出的貢獻莫過於在保持和建構差會的國際性。那時美國辦事處是阿世會（AWM）最大的機構，曾經包含了差不多整個差會75%的人力和資源。比爾強烈地感覺到我們的未來並不是要作為一個以美國會員為主的差會，而是要作為一個由共同理想的信徒組成的國際性的機構。他不辭辛勞努力去尋求讓那些不同國籍的人也能接受的結構體系，他還要努力地說服其他差會的領導層讓他們理解這些事情是真的有必要做。 比爾是一個好學的讀者，他學過組織學和管理學。在他領導阿世會（AWM）約20年的時間裡，他一直孜孜不倦地規劃、推銷並執行能把差會帶進21世紀的組織結構。他能耐心地跟所有國籍的領導者共事，有時他們有非常不同的觀點，他也能做到心平氣和，他的目的就是煉造能推動差會前進的統一意向。他非常平和、忍耐，對幕後工作的默默無聞也心滿意足。然而最後他的基本理驗卻得以盛行並傳播到整個差會的領導層。 1996年夏，比爾在美國總辦事處的辦公桌上永遠地離開了人世，當時他正在會見另一差會的領導討論網絡和合作的事宜。在最關鍵的變革歲月裡，阿世會（AWM）最大的分部機構中如果沒有他的辛勤工作，那阿世會（AWM）在阿拉伯世界的影響力就不會有今天那麼大。那些跟隨他的人在他的根基上繼續建造，但他們往往不知道這根基來自於何處。 16 ： Go Go Go Go

17-17 別克（中國新疆）的見證 文章 17 17 作者 一名西北回族基督徒 別克（中國新疆）的見證 我家是放牧人家，我是一個放羊的，有一次去山上趕犛牛，被雪困，兩腳凍壞了。 被雪困了后我旁邊有一個人，他告訴我回去找馬來接我回去。結果沒有回來，之后我走了三天，走近一個鄉村的時候遇到一個另一個民族的人找牛，他讓我跟他騎一匹馬回了他家，他用雪挫我凍壞的腳，然后為了送我回去他找人回來，結果他帶回來那原本為我准備馬的人，原來那人在一處喝酒忘記了我。 他們用木頭給我做了一個擔架，抬我下山，在下山等車的時候我非常的餓，因為我已三天沒有吃飯了，但他們不給我吃，他們說餓三天的人不能吃的，所以我哄了一個小孩，讓他幫我拿些餅來，拿來我吃下去，我暈了過去，等我醒來的時候我已經在醫院呆了一個月，醒來后看到自己的腿已經變成了白骨，嚇了一跳，醫生還說還要截肢，我非常的傷心，后來做了手朮，不幸的是手朮后過了段時間又變壞了，從大腿上取肉補在傷口上，就這樣做了第二次的手朮，后來又發現這個手朮不成功，又做了一次手朮，這次又截肢，大腿部就留了十五公分，就這樣在醫院里呆了一年半的時間。 出院后我感覺有很大的壓力，也非常的傷心，我就開始有了自殺的念頭，尋找自殺的方式，后來兩次自殺，一次是割了右手的脈，一次是割了左手的脈，自殺都沒有成功，都沒能死，我就納悶我為什么死不了，我就開始喝酒抽煙解愁，而且不停的喝酒，喝酒几乎成了我的工作。 有一天政府部門給我打電話，說讓我去工作，是殘聯部合作的一個公司里做工，我就去工作，但還是繼續喝酒，工作了一段時間后又回到了家。 回家后又有一個人給我打電話，說是另一個城市的一個外國人開的公司，要不要在那里上班？我很樂意的決定要上班了。于是2008年去了那個城市，去后在那里的一個人給我傳福音，但我沒有接受，回去了，回來后過了一段時間，我上伊斯蘭學校，去了外國，但去了后他們看我是殘疾人，就不接受我，沒辦法我又回到了家，回來我的心很復雜，也很傷心，心想我對人對神都沒有任何益處了。 后來我從新又回到了那個城市，他們又開始給我傳福音，他們勸我「不要自責，神是愛你的」。我就接受了耶穌。 在那里不過多久，有一天下樓，在樓梯口有水，我滑倒了，在樓梯上的鐵架夾住了我的假肢，整個卡在里面了，當我把腳用力拔出來時，我大腿上的肉連著假肢整個拔了下來，公司的人立刻把我送進了醫院，在醫院治療几個月我又可以帶假肢了。不過沒多長時間我的腿開始胖，我又一次踏進了醫院，但醫生沒有確定診斷結果，只是說：「吃點藥就沒問題」。后來去了那家醫院十趟左右，后面公司派人去問醫院到底發生什么情況，出個檔案，醫院給我繼續做檢查，做CD和拍片子；結果是「骨髓變質，肉腐爛，還要截肢，大腿整個截肢，以后不能帶假肢。」我聽到這個結果后，我几乎要崩潰，開始恨自己，自殺的念頭又一次浮現在我的腦海中，但是旁邊的弟兄姊妹們勸我不要這樣，再看看別的地方有沒有不截肢的地方，給我找了一個外國的博士醫生，也是個信徒，他看過之后給我說：「如果我按醫生的話說，這個腿不能不截肢，但還有一個辦法，我們禱告，交給神。」但我沒有相信，我心想他怎么這樣騙人呢？我沒有在那里繼續檢查就走了，然后弟兄姐妹們又找了一個外國的外科博士醫生，他也是信徒，看完我的腳后講了跟前面那個醫生同樣的話，我聽了不感興趣，我又回到了家鄉，又去了那個之前看病的醫院，他們檢查后又說要截肢，然后我給他們說我不做手朮，我又開始喝酒，抽煙。我很難過，很怕，我心里有個問題：以后要怎么辦？生活需要怎樣處理？我干不上活，覺得沒有別的路，除了死。 過了段時間后發現我的腳變小了，后來我的腳越來越回復原位了，我高興的給那個城市的弟兄姊妹打電話說，他們讓我去那個城市，我回到那里檢查我的腳好了，我又可以穿假肢了。弟兄姊妹對我講「神愛你，你的腳神給你醫治了，現在你應該把自己完全的交托給神。」我說好，我把自己就交給神管理。所以我開始做義工，去街上幫助那些討飯的，流浪的，殘疾的，和在孤兒院工作，一邊傳福音，一邊給他們發一些衣服、書，還有幫他們理發。 在那里做工有段時間后，我所在的教會被公安檢查關閉了，之后我也沒地方去了，本來我是幫助流浪者的，然后我也開始流浪街頭，有兩三天的時間我在街頭睡，那時我在想「我那樣相信神，我還結果是流浪街頭，我這樣相信耶穌不如去掙錢。信耶穌也好，不信耶穌也好，總的要賺錢。」就去找工作，在街頭幫一個人烤肉，有一天有個弟兄來找我說：「開了個義工會，幫助四歲到十八歲的無助孩子，而且幫助一些吸毒的人戒毒。」讓我去幫他干義工，我問他有沒有工資，他給我說：「你先干，以后有資助的資金我們可以分給你。」我就說：「不給工資我不干。」他就失望的走了。 后來我又去一個餐廳做拉面師，但不過多久那家餐廳生意不好收工了，我沒有工作干了，我就開始找工作，在找工作過程中跟一個朋友見了面，那個朋友說給我找工作：「你什么樣都會做嗎？」我說我干，他給我說：「我們賣毒品每天的工資三百元，住宿吃飯穿衣服都由他出。」我就同意了。第二天我們約好時間見他，我正准備去做的時候，他被公安抓了。 我不知道要做什么了，我跟一個朋友聯系，他告訴我有一個廠家招工要我去干，我立馬去了那里，我在那里工作了一段時間，一天上班的時間睡覺了，那時候那里著火了。我被抓進了監獄，我在監獄開始檢查我自己，認罪悔改，我想到：相信耶穌之后我所做的事情是我自己的想法，其實神與我同在，他沒有離開我。隨后法院罰5萬元讓我出來了，我給了六千元，有一些朋友幫我給了一部分，但還有一部分沒給。 哥林多前書10：13說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」 其實我們所遇見的試探不會超過我們所能忍受的，在受試探的時候神總會給我們一條出路的。 當我遇到小小的困難，我就差點回到原來的樣子，但神給了我別的一條出路救了我。 感謝神，我願更好的認識神，也讓更多的人認識到神的大愛。

435-19 一個交叉點的關係破裂：在迪爾伯恩，伊斯蘭與LGBTQ議程發生衝突 文章 435 19 作者 Ayman S. Ibrahim 一個交叉點的關係破裂：在迪爾伯恩，伊斯蘭與LGBTQ議程發生衝突 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2022年10月24日 位於密西根州迪爾伯恩（Dearborn, Mich.）的美國伊斯蘭中心（Islamic Center of America）清真寺。 美聯社/照片：保羅·桑西亞（Paul Sancya） 在美國，伊斯蘭與LGBTQ（同性戀、雙性戀和跨性別）議程之間不可避免的衝突現在就在我們眼前發生，基督徒需要仔細觀察一下。 上個月，數百名穆斯林聚集（ https://www.freep.com/story/news/local/michigan/wayne/2022/10/10/lgbtq-faith-communities-dearborn-hamtramck-libraries-banned-books/10353638002/）在密西根州迪爾伯恩市，示威抗議公立學校中流通和教授的LGBTQ書籍。穆斯林在抗議活動中首先進行了伊斯蘭的拜功儀式，讀了一章古蘭經，然後舉著抗議的牌子遊行，譴責他們的孩子所使用的書籍「太露骨」。 「停止對我們的孩子進行洗腦，」一個標誌宣稱。「停止性誘惑學生，你們這些性變態的動物，」另一個牌子要求。一位戴著伊斯蘭頭巾的抗議婦女舉著一面驕傲的旗幟，上面標有一個明顯的紅色X標誌和一句話：「把你們扭曲的心態留給自己」。當一名跨性別反抗議者干擾示威時，許多穆斯林喊道：「去哭吧」。 示威活動吸引了大量的穆斯林和一些非穆斯林，並從迪爾伯恩轉移到鄰近的哈姆特拉姆克（Hamtramck）市。這兩個城市對穆斯林都非常重要。迪爾伯恩是美國人均穆斯林人口最多的城市，而哈姆特拉姆克現在是美國第一個（ https://www.bbc.com/news/world-us-canada-59212355）擁有全穆斯林政府的城市。在哈姆特拉姆克，上個月在市政廳外畫了反同性戀的塗鴉，當選的（http://www.thehamtramckreview.com/flap-over-pride-flag-again-underscores-division-in-community/）穆斯林官員-包括穆斯林市長-反對在今年夏天懸掛驕傲旗（Pride flag，LGBTQ驕傲和社會運動的象征）。 這次穆斯林示威顯示了伊斯蘭與LGBTQ議程之間不可避免的衝突。雖然西方的自由主義者一直熱衷於在文化進步主義方面將伊斯蘭提升為基督教的替代品，但像這樣的時刻顯然反映了西方自由主義者在理解伊斯蘭及其核心價值觀時普遍存在的天真。 伊斯蘭的權威文本明確譴責同性戀。在伊斯蘭的所有五個經典學派中，同性戀是被一致禁止的，根據伊斯蘭法律，可被判處（ https://islamqa.info/en/answers/38622/the-punishment-for-homosexuality）死刑。這並不奇怪，因為古蘭經中有許多經文譴責（古蘭經7：80-84「（我確已派遣）魯特，當時他對他的宗族說：「你們怎麼做那種醜事呢？在你們之前，全世界的人沒有一個做過這種事的。你們一定要捨婦女而以男人滿足性欲，你們確是過份的民眾。」他的宗族唯一的答覆是說：「你們把他們逐出城外，因為他們確是純潔的民眾！」我拯救了他和他的信徒，沒有拯救他的女人，她是和其餘的人同受刑罰的。我曾降大雨去傷他們，你看看犯罪者的結局是怎樣的。」）同性戀是羅得（魯特）的民眾可憎的罪惡。而且不僅是作為伊斯蘭最高權威文本的古蘭經提出了同樣的判斷，而且還有穆罕默德自己的聲明。據報導，他指示（https://sunnah.com/ibnmajah:2561）（伊本·馬哲聖訓2561）他的追隨者：「無論你發現誰在做羅得（魯特）的民眾的行為，都要殺死做這事的人，以及被做這事的人」。 如果要接受LGBTQ議程或性革命的要求，穆斯林將會不得不違反他們自己神聖文本中的明確聲明。 這些命令對於形成伊斯蘭世界觀，特別是關於男性同性戀的世界觀，以及更廣泛的LGBTQ事宜至關重要。對於穆斯林來說，穆罕默德的聲明和古蘭經經文在他們的頭腦和心中的地位高於任何社會要求或政治優先。如果要接受LGBTQ議程或性革命的要求，穆斯林將會不得不違反他們自己神聖文本中的明確聲明。目前，大多數穆斯林對他們的信仰持開放態度，在美國穆斯林人口最多的地區舉行的這次示威就是證明。 但是，在西方，穆斯林社區內部的嚴重衝突現在正在增長。 一些進步派的穆斯林為了提出一個吸引西方自由主義的伊斯蘭版本，堅持認為伊斯蘭並沒有譴責LGBTQ的生活方式。這些進步派人士主要在西方興起，因為他們在伊斯蘭的中心地帶並不受歡迎，在穆斯林占多數的國家也不受歡迎，因為在那裡伊斯蘭聖典被認真對待。他們所闡述的「伊斯蘭」顯然與進步主義議程的要求相一致。當你聽到西方對LGBTQ友好的清真寺（ https://www.reuters.com/article/france-gay-mosque/paris-activist-to-test-taboos-with-gay-friendly-mosque-idINDEE8AS0D020121129）和公開的同性戀伊瑪目（https://www.cbc.ca/news/world/meet-daayiee-abdullah-america-s-gay-imam-1.3109051）時，要明白這些自由派穆斯林必須重新解釋、歷史化或完全無視他們自己的伊斯蘭來源，以推進和支持LGBTQ的言論。 但迪爾伯恩的穆斯林抗議活動給西方的自由主義者帶來了壞消息。 大多數美國穆斯林關心他們的孩子，不希望公立學校中出現非伊斯蘭的LGBTQ材料灌輸給他們的孩子。虔誠的穆斯林希望遵守伊斯蘭宗教命令。他們不相信違反伊斯蘭經文或不服從其先知的西化版伊斯蘭。對自由主義者來說，壞消息是，伊斯蘭作為一種世界性的宗教，不會成為基督教聖經信仰的世界性替代品。伊斯蘭很難採納，更不用說承擔和推進他們的自由主義議程，特別是在性傾向問題上。 事實上，穆斯林對所有同性戀行為的譴責對西方自由主義者來說是不方便的，因為這並不是他們所要強調的伊斯蘭。兩種世界觀之間的衝突不能再隱瞞下去了。看看迪爾伯恩和哈姆特拉姆克，就知道衝突即將發生的跡象。 A. S. 易卜拉欣（A. S. Ibrahim） A. S. 易卜拉欣（A. S. Ibrahim）是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他還曾在美國西南浸信會神學院（Southwestern Baptist Theological Seminary）和富勒神學院（Fuller Theological Seminary），以及黎巴嫩貝魯特的阿拉伯浸信會神學院（Arab Baptist Theological Seminary）任教。他撰寫了幾本書，包括《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）。他與人合編了《穆斯林皈依基督：對伊斯蘭背景下的局內人運動的批判》（Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts）（Peter Lang，2018年）。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「An intersectional breakdown: In Dearborn, Islam clashes with the LGBTQ agenda」 https://wng.org/opinions/an-intersectional-breakdown-1666593005

103-85 關於極光和日食的思考 文章 103 85 作者 Roland Clarke 關於極光和日食的思考 關於極光和日食的思考 羅蘭·克拉克（ Roland Clarke） （ https://answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） 令人驚歎的日食剛過去不到一個月，數百萬人就看到了歎為觀止的美麗極光。任何敬畏神的人都不會否認這些壯觀的天象指向一位大能、善良、慈愛和智慧的造物主。如經上所記：「諸天述說神的榮耀。穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。」（詩篇19：1） 但也有好壞參半的情況。北極光起源於太陽輻射。日食中美麗的日冕也是由太陽輻射出來的。任何想觀看美麗日食的人—幾乎所有人—都被嚴格地警告要格外小心，避免直視太陽，以免眼睛被刺瞎。同樣，北極光帶來的壯麗極光也有「缺點」。產生這些色彩斑斕的光的電磁風暴會對我們的世界產生非常強大的負面影響。事實上，22年前，當太陽耀斑產生的嚴重 G5 風暴襲擊我們的星球時，曾導致瑞典和南非大面積停電。 上周六，我參加了一個早餐活動，同桌的人向我們展示了一些絢麗的極光快照，是他前一天晚上在離家不遠的地方拍攝的。我回應說，幾個星期前，我也目睹了一次非同尋常的日食景象，其中包括環繞整個地平線的壯麗日落。當然，我們欣賞這樣美麗的風景是很自然的。也許，這是神的心意，神希望我們通過看到這些美景而被祂吸引？ 另一方面，我們有必要尊重太陽的強大力量，因為如果不這樣做，可能會造成毀滅性的後果。在我之前那篇副標題為《日食的啟示》（Insights on the eclipse）（ https://answeringislam.org/authors/clarke/eclipse.html）的文章的末尾，我談到了這一清醒的現實，指出穆斯林和印度教徒認為日食有不祥甚至可怕的含義。那些因為屬靈原因或遭受電磁風暴干擾而害怕日食的人並沒有錯。當然，基督徒確實也敬畏神，盡管敬畏的方式截然不同。如經上所記： 你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話。因為他們當不起所命他們的話，說：「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」所見的極其可怕，甚至摩西說：「我甚是恐懼戰兢。」 不，你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有 名錄在天上 諸長子之會所 共聚的總會 ，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂。（希伯來書12：18—23） 請注意「 共聚的總會 （或譯為歡樂的聚會）」和「 名錄在天上 」。你還記得基督的門徒們因為能夠靠著耶穌之名的力量趕鬼而歡欣鼓舞的時候嗎？但是耶穌說，然而不要因鬼服了你們就歡喜．要因你們的名記錄在天上歡喜。（路加福音10：20）請注意希伯來書第12章，這一章預言了在天上的耶路撒冷「 歡樂的聚會 」，最後說：「就當感恩，照神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉神…因為我們的神乃是烈火。」*（希伯來書12：29） 這些充滿喜樂又令人敬畏的話語讓人想起提摩太前書6：16：「神…就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！」 「天上的耶路撒冷」這個詞讓我想起了兩段經文，一段來自舊約，一段來自新約。請注意，在這兩段經文中，「光」這一主題都很突出，在新耶路撒冷地基牆壁上鑲嵌的 寶石中也能看到豐富而美麗的色彩 ： 「興起！發光！耶路撒冷！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪！黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你！他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝…那時，你看見就有光榮；你心又跳動又寬暢。因為大海豐盛的貨物必轉來歸你，列國的財寶也必來歸你。成群的駱駝並米甸和以法的獨峰駝必遮滿你。示巴的眾人都必來到，要奉上黃金乳香，又要傳說耶和華的讚美。基達的羊群都必聚集到你這裡，尼拜約的公羊要供你使用；在我壇上必蒙悅納，我必榮耀我榮耀的殿…你雖然被撇棄、被厭惡，甚至無人經過，我卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂…日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光，你神要為你的榮耀！你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。」（以賽亞書 60章） 我們在啟示錄21章也讀到， 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了， 就如新婦妝飾整齊，等候丈夫 。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪！我將一切都更新了。」又說：「你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」 拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來， 我要將新婦，就是羔羊的妻， 指給你看。」我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀， 城的光輝如同極貴的寶石 ，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門、城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千裡，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。 牆是 碧玉 造的，城是 精金 的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是 碧玉 ，第二是 藍寶石 ，第三是 綠瑪瑙 ，第四是 綠寶石 ，第五是 紅瑪瑙 ，第六是 紅寶石 ，第七是 黃璧璽 ，第八是 水蒼玉 ，第九是 紅璧璽 ，第十是 翡翠 ，第十一是 紫瑪瑙 ，第十二是 紫晶 。十二個門是十二顆 珍珠 ，每門是一顆 珍珠 。城內的街道是 精金 ，好像明透的玻璃。 我未見城內有殿，因主　神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城； 只有名字寫在羔羊生命冊上的 才得進去。 所以，如果你覺得日食很棒，如果你覺得極光很美，那你還什麼都沒看到！就如經上所說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。」（哥林多前書2：9） 這裡（ https://globalnews.ca/news/10490081/aurora-borealis-photos/）可以看到一些美麗的北極光照片。 尾注 早些時候，我們曾問：「神在天空中展示這些令人驚歎的美麗北極光（和南極光），也許是為了吸引人們來到祂身邊吧？」有趣的是，聖經用婚禮的意象來描繪神的羔羊，彌賽亞，祂作為一個偉大的情人和祂的「…就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟示錄21：2）很自然地，為這一喜慶時刻編排的舞蹈也要用五彩繽紛的珠寶來裝飾，正如啟示錄21：19—21中列出的12顆寶石。 如果這些見解讓你心悅誠服，或者你有任何疑問，請寫信給我。我期待您的來信。（ https://answeringislam.org/authors/clarke/contact.html） （中文請寫給 dialog@ysljdj.org ） 註腳 *在現代西方世俗化的世界裡，人們不喜歡聽到神的聖潔或祂的憤怒和即將到來的審判。因此，直視太陽可能導致失明的威脅，或者電網和通信基礎設施會受到嚴重中斷的威脅，都具有重要的象徵意義，這也在提醒人們神確實是不可接近的。他是一團烈火。 這篇文章翻譯自 Roland Clarke 的在線文章「Reflections on aurora borealis and the solar eclipse」 https://answeringislam.org/authors/clarke/aurora.html

65-214 無千禧年論和前千禧年論 文章 65 214 作者 CARM 無千禧年論和前千禧年論 馬特·司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/author/matt/） 2008年11月23日 千禧年（millennium）是指耶穌（ https://carm.org/jesus/ ）作為君王統治的時期。關於千禧年的性質存在爭論。它是字面上的1,000年時間，還是象徵性的一段時間？下面的圖表簡單地列出了這兩種主要的立場：前千禧年論（premillennialism）和無千禧年論（amillennialism）。 前千禧年論是關於末世（末世論）的教導。它說未來有一個千禧年（millennium）（啟示錄20章提到的1,000年），在那段時間基督將統治和管轄地球。在千禧年的開始，撒旦和他的天使將被捆綁，和平將存在於整個地球上。在1,000年結束的時候，撒旦將被釋放，以便召集一支軍隊對抗耶穌。耶穌將毀滅他們，然後在新天新地被造的時候，進行最後的審判。 無千禧年論的教導是，不存在啟示錄20章中提到的字面意義上的基督的1000年統治。它把啟示錄20章所說的1,000年看作是比喻，因為啟示錄20：1中使用了很多比喻的形象。相反，它教導我們現在就處於千禧年，在基督再來的時候（帖撒羅尼迦前書4：16-5：2）將會有最後的審判，天地將被毀滅然後再被重塑（彼得後書3：10）。 這篇文章翻譯自Matt Slick的線文章「Amillennialism and Premillennialism」 https://carm.org/doctrine-and-theology/amillennialism-and-premillennialism/

160-71 永恆的聖戰 文章 160 71 作者 Raymond Ibrahim 永恆的聖戰 2021年8月31日 雷蒙德-易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.americanthinker.com/author/raymond_ibrahim/） 盡管2021年8月15日將作為塔利班重新征服阿富汗的日期而臭名昭著，但13個多世紀以來，這一天因另一事件而聞名-718年8月15日君士坦丁堡擊敗哈里發的事件。 雖然這兩個相隔整整1,303年的事件在性質上有很大不同-尤其是718年伊斯蘭輸了，而2021年伊斯蘭贏了-但它們都證實了自信的西方應該銘記的一個不可抗拒的觀點：伊斯蘭聖戰的韌性-這條無情的戰爭之蛇總是在等待時機，即使是在出擊之前許多個世紀保持捲曲。 請看第一個事件。718年，東羅馬帝國（「拜占庭」）以戲劇性的方式（ https://www.raymondibrahim.com/2021/08/16/this-week-in-history-constantinople-saves-western-civilization-from-islam/）擊退了阿拉伯人。這是一場壯觀的勝利，而穆斯林的損失是如此慘重，以至於在許多世紀裡，哈里發們再也不敢對君士坦丁堡的城牆進行另一次進攻。 換句話說，在718年之後的許多個世紀裡，任何生活在君士坦丁堡的人都會認為-而且顯然有理由認為-伊斯蘭的威脅已經過去了，不管它在其他地方怎樣。 然而，在15世紀初-在君士坦丁堡人民認為他們已經看到聖戰最後一次之後的700年-聖戰又開始圍攻他們，1453年5月29日，這座城市最終被伊斯蘭佔領。 更重要的是，1453年圍攻和征服君士坦丁堡的人與8世紀時圍攻君士坦丁堡的人沒有什麼關係。後者是阿拉伯人，在以大馬士革為中心的倭馬亞（Umayyad）王朝哈里發統治下。真正征服君士坦丁堡的是土耳其人，他們的首都是阿德里安諾普爾（Adrianople ）（現今的埃迪爾）（Edirne）。 從表面上看，8世紀試圖征服君士坦丁堡的人和15世紀確實征服了君士坦丁堡的人之間沒有任何聯繫或連續性-當然，有一點除外：兩者都是穆斯林，而且都以明顯的聖戰術語闡述了他們對君士坦丁堡的敵意和征服的需要：像其他所有異教徒一樣，這個基督徒王國面前有兩個選擇：臣服於伊斯蘭-它拒絕接受-或戰鬥。 因此，雖然聖戰在八世紀衰落了，但它從未被最終淘汰。它一直在等待時機，甚至隨著帝國的興起和衰落，最終以最新的世界征服者-土耳其人-的面目再次出現（更諷刺的是，土耳其人甚至是比他們的阿拉伯前輩更喜歡聖戰的信徒和實踐者）。 這樣看來，君士坦丁堡的死敵從來都不是阿拉伯人或土耳其人；而是伊斯蘭，雖然在這幾個世紀中經歷了高低起伏，但仍將其信徒-首先是阿拉伯人然後是土耳其人-轉變為致力於盡可能地屠殺和征服異教徒的存在性敵人。 現在考慮一下這段「古老」和「遙遠」的歷史如何適用於最近的事件。在2005年美國在阿富汗取得勝利的高峰期，當基地組織（阿爾蓋達）和塔利班幾乎被根除時，艾曼-扎瓦赫里（Ayman al-Zawahiri，基地組織現任領導人）被問及這兩個組織領導人的狀況，他們失蹤了。他的回答如下；在2021年8月15日的事件發生後證明了這一點。 在真主安拉道路上的聖戰（Jihad in the path of Allah）比任何個人或組織都要大。它是真理與謬誤之間的鬥爭，直到全能的真主安拉繼承地球和生活在地球上的人。穆罕默德-奧馬爾（Mullah Muhammad Omar）毛拉和奧薩馬-本-拉登（Osama bin Laden）謝赫（Sheihk）-願真主保佑他們遠離一切邪惡-只是聖戰征途中的兩個伊斯蘭戰士，而真理[伊斯蘭]與謬誤[非伊斯蘭]之間的鬥爭是超越時間的（《基地組織讀本》（Al Qaeda Reader）（ https://www.amazon.com/gp/product/B000UOJTY4/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=B000UOJTY4&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=c5ed99666036d165fa834bc300b10fc6），第182頁）。 同樣，考慮一下塔利班指揮官穆罕默德-阿里夫-穆斯塔法（Muhammad Arif Mustafa）最近所說的話（ http://www.forbes.com/sites/markjoyella/2021/08/15/taliban-tells-cnns-clarissa-ward-islamic-law-will-come-not-just-to-afghanistan-but-all-over-the-world/?sh=7ee3505812cf）： 總有一天，聖戰者（mujahedeen）會取得勝利，伊斯蘭的法律不僅會出現在阿富汗，還會出現在全世界。我們並不著急。我們相信它總有一天會到來。聖戰直到最後一天（末日）才會結束。 當人們考慮到世界的現狀、西方目前的軍事和經濟主導地位以及穆斯林世界的普遍軟弱，這種說法肯定聽起來很可笑。然而，正如人們所看到的那樣，時間有辦法改變局面，使曾經看似不可能的事情變得迫在眉睫。 簡而言之，只要伊斯蘭存在，聖戰可能會停下，但它永遠不會消失。它可能需要幾年、幾十年和幾個世紀的時間；它的名稱和偽裝可能會發生變化，從八世紀的阿拉伯哈里發到十五世紀的土耳其蘇丹國，再到二十一世紀的伊斯蘭國、基地組織、塔利班、哈馬斯、真主黨、博科哈拉姆（Boko Haram）、青年黨等等的鬆散組合-但它總是在那裡，經常處於休眠狀態，是的，隨時準備一有機會就發動攻擊。 它將被稱為什麼？它將採取什麼樣的偽裝？在未來的幾十年和幾百年裡，它將取得什麼樣的新進展？ 雷蒙德-易卜拉欣，《劍與彎刀》（Sword and Scimitar）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）的作者，是大衛-霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）；中東論壇（Middle East Forum）的裘蒂絲-羅森-弗里德曼研究員（Judith Rosen Friedman Fellow）；以及蓋茨通研究所(Gatestone Institute的傑出高級研究員（Distinguished Senior Fellow）。 圖像：多斯曼（Dosseman）（ https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/legalcode） 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「The Eternal Jihad」 https://www.americanthinker.com/articles/2021/08/the_eternal_jihad.html

168-19 改信基督還是基督教 文章 168 19 作者 Biblical Missiology 改信基督還是基督教 Georges Houssney（ http://biblicalmissiology.org/author/ghoussney/ ） 2015年4月2日 人們常說我們不是使人改信（convert）基督教，而是改信基督。 在最近幾十年裡，基督徒宣教士對於在他們的福音佈道工作中使用改信（conversion）一詞是猶疑的，有的甚至反對使用這個詞。他們甚至去到提倡不用改信這個詞，以及穆斯林可以相信耶穌並留在他們的宗教和社會系統裡。他們確信改信沒有必要，甚至給家庭關係帶來破壞，在信靠基督的初信者的生活中只會適得其反。他們其實可以單單作耶穌的跟隨者。這聽起來很屬靈，但是這本乎聖經嗎？ 盡管事實上我們不只是尋求基督徒人數的增長，但是若讓人有印象覺得一個人可以信耶穌而不與伊斯蘭斷絕關係，這樣可以令人很困惑。用意雖好，但這類觀念的提倡實際上只會令那些想要改變立場的人困惑，使得事情變得更難。基督徒在基督徒社群（也就是教會）內生活有的麻煩就夠多了。那麼在與聖經信仰和生活方式截然不同的文化當中他們可以該如何生存呢？ 我曾遇到幾個這類的人，他們把自己看作是耶穌的穆斯林追隨者，其中還有的是領袖。他們當中許多人有熱情但是缺乏知識。他們依然不成熟、弱小、脆弱。 在2013年10月有人告訴我一個在丹佛的沙特學生的情況，他準備在所參加的教會進行洗禮。我很開心見到他，也想看看我能在他的門徒訓練中幫到甚麼。 但是在6個小時的討論中我發現，很明顯這個叫賽倫（Salem）的學生對於他將要做的事有誤解。有人告訴他，他不需要改信基督教，他需要的只是相信耶穌。他覺得，既然作為一個穆斯林的他已經相信耶穌，所以和其他16個美國人一起洗禮就沒有甚麼問題。 當我向他解釋完整的福音，以及他需要相信耶穌的死而復活，接受耶穌作為救主和生命的主，他很感謝我將真相解釋給他聽，取消了洗禮。他堅稱，「古蘭經說耶穌沒有死」。他認為保持穆斯林身份意味著繼續相信古蘭經，並將穆罕默德視為先知。當我問他為甚麼要洗禮時，他回答說他想要得到更多屬靈福分。他認為自己思想開放，但是身份依然是在伊斯蘭裡。賽倫的牧師感謝我幫助他了解賽倫所經歷的。賽倫也感謝我説明他認識到他不可以既相信古蘭經又相信聖經，也不可以既作基督徒又作穆斯林，他需要在兩者中做一個選擇。他選擇了繼續作穆斯林。 一位印尼的穆斯林迪沙（Dishar）聽到福音後決定改信基督教。他決定去神學院更多了解自己的新信仰。他的一個基督徒教授告訴他，聖經並不要求改信，他應當回到伊斯蘭，在伊斯蘭裡跟隨基督。當他開始受到家裡的拒絕後，這個想法很吸引他。我在一個會議上聽到他宣稱自己已經回到伊斯蘭裡面，並且在法律上使自己的基督徒妻子和孩子改信伊斯蘭。在寫本文時，他在伊斯蘭宗教學校就讀，以重新認識伊斯蘭。當我問他如何做到在耶穌和穆罕默德之間平衡時，他立馬說：「我不需要做這個平衡；穆罕默德是我的先知，耶穌是我的救主。」 尼泊爾的庫拉（Kooraf）在收音機裡聽到福音後信了基督。他曾寫信給電台節目組尋求幫助。他們給他寄了一本聖經和基督教書籍。三年後他第一次遇到一個基督徒，是一位宣教士。宣教士邀請他參加在印度的一個為期三月的培訓。在培訓中他被告知不必改信基督教。他們迫使他回到伊斯蘭，作黑暗中的光。在許多掙扎後他與家裡和好，宣佈自己回歸作穆斯林。很快他覺得自己背叛了耶穌和過一個新生活的承諾。就在這時我遇見了他。他在我們的事工中心成了一名實習生，這是一個為他而設的修復計畫。現在他已經是一名認信的基督徒，盡管多次收到死亡威脅。 本文撰寫有一個前提，即穆斯林需要與伊斯蘭還有過去的包袱做一個清楚的了斷，才能作為基督裡新造的人開始新的生活。那些混淆伊斯蘭和基督教的人永遠不能在基督裡長大成熟。 對於改信聖經是如何說的？ 改信的故事在舊約和新約都有很多。希伯來文中的Ger גֵּר一詞就是用來表示耶和華選民之外的外邦人。七十士譯本使用了希臘詞Proselyte來翻譯希伯來文中的Ger，表示外邦人。 在塔木德典籍中，Ger tzadek גֵּר צַדִּיק常常表示改信猶太教的外邦人。Gers需要進行割禮才能參與猶太節日，例如逾越節。這不單單是身體上的要求，它同時意味著改信猶太信仰。改信者需要服從摩西律法和舊約律法的全部要求。 改信者（proselyte）需要做三件事才能加入：割禮、洗禮和獻祭（參Ber. 47b; Yebham. 45b, 46a, 48b, 76a; ‘Abhoth 57a, et al.）。 顯然，婦女不需要受割禮，只需要洗禮和獻祭。或許這也是為甚麼有更多婦女改信。約瑟夫（Josephus）告訴我們大馬士革的大多數婦女對猶太宗教有多著迷（BJ, II, xx, 2）。 改信者受到以下的對待。首先會被問到他為何想要加入猶太教。然後會有人向他解釋律法中的命令和要求。如果他願意順從它們，他會受割禮，從割禮中恢復後他會及時受浸水禮。在他洗禮後會被看作是新造的人，「一個初生的小孩」（ Yebham. 22a, 47a, 48b, 97b）。 約瑟夫將改信者描述為「接受猶太習俗，追隨猶太律法並像猶太人一樣敬拜神的人－也成為一個猶太人」。 尼希米（Nehemiah）將改信者描述為那些： 「一切離絕鄰邦居民、歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，都隨從他們貴胄的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例；」尼希米記10：28，29 以賽亞將改信者描述為那些： 「與耶和華聯合的外邦人」。以賽亞書56：3 舊約中的改信者包括以東人多益，赫人烏利亞，耶布斯人亞勞拿（在歷代志上21：20作「阿珥楠」）， 亞捫人洗勒，摩押人伊特瑪，古實人（衣索比亞人）以伯米勒，敘利亞人乃縵。此外，整個族群接受活在猶太律法之下的有：基尼人（Kenites），基遍人（Gibeonites），基利提人（Cherethites）和比利提人（Pelethites）。 新約中的改信者： 盡管在新約中改信（Proselyte）一詞只提及四次，但是改信的故事卻有許多。 耶穌對於猶太領袖使人在宗教上改信是非常嚴苛的，他也指責他們帶來更多破壞而不是好處。耶穌更關心的是心靈的改信，而不是法律賽人在外邦人身上所要求的外在宗教改信。 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」馬太福音23：15 耶穌用來表示改信的希臘詞彙是προσήλυτον或Proselyte。這個詞也在使徒行傳中用到，指的是五旬節彼得進行有力佈道時在場的眾人。 在五旬節那天，彼得傳福音時在場的人來自17個國家，包括「猶太人及改信者」（ proselytes，使徒行傳2：11）。那一天有3000人信了。 我們需要記住這些改信猶太教的人有聽到耶穌的事情，當時耶穌是整個城鎮的話題人物，那時耶穌死而復活不過幾十天。他們一定聽到了耶穌的生平、教導和神跡。他們甚至可能遇到被耶穌醫治的人。現在他們聽到彼得解釋耶穌到來、死亡和復活的目的。 「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』」使徒行傳2：37 彼得挑戰他們，要他們悔改和洗禮。聖靈記錄這些神奇的話，應當可以解決改信的話題： 「於是，領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，」使徒行傳2：41 這些改信者改信兩次－一次是改信猶太教，現在是新的道路－基督教。「增添數目」一詞毫無疑問意思是他們公然改變了自己的信仰，從ger Tzadek到新的耶穌追隨者－被稱之為道路，後來叫做基督徒。（使徒行傳11：26） 神沒有遮蓋使用改信一詞來指完全改變信仰。 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進（convert）猶太教的安提阿人尼哥拉，（使徒行傳6：5） 散會以後，猶太人和敬虔進（convert）猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。（使徒行傳13：43） 於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多猶士都，是敬拜神的（Jewish proselyte），他的家靠近會堂。（使徒行傳18：7） 其他改信者見於猶太會堂中，例如羅馬百夫長（路加福音7：5）；哥尼流（使徒行傳10：2）；呂底亞（使徒行傳16：14，15；17：4）和其他許多改信者（使徒行傳13：42，43）。 定義改信： 韋氏修訂詞典（Webster’s Revised Unabridged Dictionary）將改信定義為「一個新的改信者，尤其改信某種宗教或教派，或某種特別的觀念、系統或黨派；因此，外邦人改信猶太教，或異教徒改信基督教，就是改信。」 改變而非改信 改信是一個舊時的詞彙，但是它與改變（transformation; change）本質上沒有甚麼不同。 耶穌不是來改變我們的宗教，他是來改變我們，使我們像他。然而，改變是人內裡聖靈的工作。 但不僅僅是這樣。內在的改變需要有外在的樣式。很少有人反對當人承認耶穌為救主，從罪中悔改，開始新生命時，內心也改變了。所以為何反對生活方式的巨大改變呢？ 福音是神的力量，要救那些迷失的人。拯救只是開始。長遠的目標是每一個來到救恩當中的人都會經歷改變的過程。以下是拯救後改變的一些方面： 改變的5個方面： 穆斯林和基督徒的世界觀分歧是如此之大，以致需要在生活中每個層面發生完全的改變。門徒訓練是被改變得像神的一個過程。（哥林多後書3：18；以弗所書4：13） 屬靈改變： 這不是關乎宗教。而是關於成為神再生的兒女，透過聖靈的內在工作重生。（約翰一書1：11－13；3：8；加拉太書5：22） 心的改變： 重生使我們的願望和激情對準神的心意。（羅馬書2：29；希伯來書8：10） 思想的改變： 這包括對神的認知、其他神學和教義認識的改變，以及圍繞智力的思維模式的完全重建。（羅馬書12：1－2；以弗所書2：5） 性格的改變： 在處理苦難和其它艱難時變得堅強成熟。（以弗所書6：10；雅各書1：2－4；羅馬書5：3－5） 道德倫理的改變：基督教道德觀關乎生活方式的純潔，出於純潔的心和想法。（彼得前書1：14） 脫下舊衣服，穿上新的生活方式，這說起來容易做起來難。這個旅程是很艱難的，我們的仇敵「魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼得前書5：8）穆斯林背景的基督徒要長大成獅子，靠著聖靈的幫助「倚賴他的大能大力，作剛強的人」（以弗所書6：10）。 這篇文章翻譯自Georges Houssney的在綫文章「Conversion to Christ or Christianity」 http://biblicalmissiology.org/2015/04/02/conversion-to-christ-or-christianity/

513-2 伊斯蘭、叛教和死刑 文章 513 2 作者 Bill Muehlenberg 伊斯蘭、叛教和死刑 2017年5月16日 Bill Muehlenberg 我知道有人曾經信奉基督教但已經背棄了信仰，完全放棄它。這被稱為「叛教」，它被定義為「拋棄或放棄一個宗教或政治信仰或原則」，或「正式離開或放棄宗教信仰的人」。 雖然看到人們否認或拒絕他們以前的基督教信仰是令人傷心的，但好消息是它並沒有帶來嚴重後果－至少在這一生是如此。當然，有一天這些人必須站在他們的創造主面前，但現在他們可以隨心所欲。 對於放棄信仰的穆斯林來說，情况並非如此。伊斯蘭視叛教為犯了一個要判處死刑的罪。這僅僅是基督教和伊斯蘭之間許多非常真實的區別之一。而這些不只是一些對今天的人們沒有影響的古老宗教爭論。 現在仍然有人因為叛教罪而死，就像過去的1400年一直有人因為叛教罪而死一樣。事實上，一份新的報告剛剛突出了這是一個非常真實的問題，以及它完全是一個伊斯蘭的問題。一年一度由國際人道和倫理聯合會（International Humanist and Ethical Union）發表的思想自由報告（Freedom of Thought report）發現，13個國家用死刑來懲罰叛教。 這13個國家均是伊斯蘭國家：阿富汗，伊朗，馬來西亞，馬爾代夫，毛里塔尼亞，尼日利亞，巴基斯坦，卡塔爾，沙特阿拉伯，索馬里，蘇丹，阿拉伯聯合酋長國，也門。」 思想產生後果，壞思想產生壞後果。簡言之，伊斯蘭是個壞思想。這就是為什麼它有這麼多壞後果。殺害那些敢於離開這個信仰的人，就是這些非常壞的思想中的一個。 但批評家們會像往常一樣捍衛伊斯蘭，並聲稱這只是一種失常，一種極端的情况，這不是真正的伊斯蘭。他們會聲稱伊斯蘭是一種和平的宗教，甚至說伊斯蘭的意思是「和平」。嗯，不，它不是。這個詞的意思是「降服」。 這正是伊斯蘭對地球上每個人的要求。每個人要麼降服，或者他們作為異教徒有兩個選擇：死，或成為齊米（dhimmi，二等公民）。對於敢於離開伊斯蘭的穆斯林來說，有一個明確的回應：死亡。 為了這樣的文章，我不得不去我的書架，搬出一大堆書：古蘭經，聖訓集，伊斯蘭法學書卷，等等。請允許我簡單地引述其中關於此事的內容。 我從古蘭經和一些不同的翻譯本的一節關鍵的經文－古蘭經4：89－開始。這經文如此説： 「他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。故你們不可以他們為盟友，直到他們為主道而遷移。如果他們違背正道，那末，你們在哪裡發現他們，就在那裡捕殺他們；你們不要以他們為盟友，也不要以他們為援助者，」（馬堅譯本） 「他們希望你們不信，就像他們不信，而致彼此相等。非至他們在安拉的道上遷居後，你們不得認他們為友。如果他們不肯了，你們就捕獲他們，隨處殺死；不要拿他們當愛護的，相助的。」（王靜齋譯本） 「他們希望你們也像他們一樣不信，以便你們能夠跟他們一樣（相似）。非封他們在安拉的道上放棄了他們的家園（遷徙），你們不要以他們作為朋友。倘若他們故態復萌（回復敵視），你們無論在哪裡遇到他們，就抓住他們和殺死他們，且不要在他們當中擇取朋友或援助者。」（仝道章譯本） 「他們希望你們像他們隱昧一樣而隱昧。那你們就一樣了。所以你們不要拿他們中的人當摯友，直至他們為安拉之路而遷移。如果他們背逃，你們就抓住他們，把他們就地殺掉，不要把其中之人當作摯友，當作援助者。」（馬金鵬譯本） 「他們希望你們不信仰，猶如他們不信仰一樣，以便你們成為同類。所以，你們不要以他們中的任何人為朋友，除非他們為安拉之道遷移。假如他們違抗，那麼，你們在哪裡發現他們，你們就在那裡俘虜他們和消滅他們，你們不要與他們中的任何人為朋友和援助者。」（馬仲剛譯本） 也參見關於叛教不信的經文：古蘭經2：217；5：54；9：66；9：11－12；9：73－74；和8：21。至於可靠的聖訓集，布哈里當然是最重要的。這裡只提幾段布哈里聖訓： －布哈里聖訓52：260：「…先知說：『如果有人（穆斯林）拋棄了他的信仰，就殺了他。』」 －布哈里聖訓84：57：[按]「真主使者[的話]，誰改變了他的伊斯蘭宗教，就殺了他。」 但是，批評家可能會說這些都是與現代伊斯蘭無關的古代文獻。我希望是這樣，但它肯定不是。今天，許多伊斯蘭網站很樂意討論叛教和對叛教的死刑。讓我僅僅看看其中的幾個。一個網站說： 「為了保持其身份，穆斯林社群的責任，是打擊一切形式、不論從何而來的叛教，使它沒有機會在穆斯林世界滲透。這就是艾布伯克爾（Abu Bakr）和先知的同伴們（願真主安拉喜悅他們）在與跟隨騙子Musailemah、Sijah、和Al-Aswad Al-`Ansi的叛教者戰鬥的時候所做的，他們都在先知穆罕默德（願主福安之）去世後謊稱自己是安拉的先知。那些叛教者要把在萌芽狀態的伊斯蘭召喚連根拔掉。」 看到在穆斯林社群裡叛教盛行但不去面對它，是非常危險的。一位當代學者以這些話描述當代叛教盛行：「背叛真嚴重；但是沒有艾布伯克爾去（處理）它。」 穆斯林要在叛教還未嚴重加劇、發展成為一種集體行動之前，嚴重對抗個人叛教。這就是為什麼穆斯林法學家一致認為叛教者必須受到懲罰，但他們對定出强加給叛教者甚麼種類的刑罰有不同意見。他們中的大多數，包括法理學的四大流派〔哈納菲（Hanafi）、馬利基（Maliki）、沙菲爾（Shafi`i）和罕巴里（Hanbali）〕以及其他四個法理學的流派（四個什葉派的流派－Az-Zaidiyyah、Al-Ithna-`ashriyyah，Al-Ja`fariyyah，和Az-Zaheriyyah），均認為叛教者必須被處決。 另請考慮扎基爾·奈克（Zakir Naik）博士這簡短的視頻，他是一個受歡迎的印度伊斯蘭傳教士。當他被問及對叛教的死刑時，他清楚得很，這確實是適當的回應： www.youtube.com/watch?v=IDE0z42wpr4 此外，所有這些都在澳大利亞被公開教導。考慮這點： 『一個支持執行伊斯蘭教法的强硬派伊斯蘭主義組織的領導人說，離開宗教的穆斯林應該被處死。在星期六的晚上，伊斯蘭解放黨（Hizb ut-Tahrir）發言人奧斯曼巴達爾（Uthman Badar）在悉尼的西南部的Bankstown的一個論壇上當被問及該組織的政策時，他很坦白：「對伊斯蘭的叛教者的裁決是明確的，即叛教者要判處死刑，我們對此不回避，」巴達爾在孩子面前說。』 當然，我們可以簡單地突出許多穆斯林敢於離開被殺害的信仰的例子。我們看到這種可悲的情況經常發生。正如最近的一篇文章說： 「公開陳述自己的世俗主義和無神論，可以是一個致命的主張。例如，孟加拉已經發生了幾宗世俗化的博客被人用刀砍死的事件。在巴基斯坦，一名知名度高的政治家，旁遮普州前州長薩爾曼·塔西爾（Salmaan Taseer），因反對褻瀆法律而被他的一名衛兵殺害，他曾反對一名基督徒婦女阿西亞·比比（Asia Bibi）所遭受到的迫害，她因褻瀆伊斯蘭而被判死刑。這位政治家的兒子Shaan Taseer也反對褻瀆法律，在最近有人對他發出追殺令後，現在擔心他自己的性命。」 對基督教而言，如果有人離開了信仰，關心他的基督徒可以並且應該為他祈禱。對伊斯蘭而言，如果有人離開了信仰，他很容易遇到那個信仰的信徒要把自己殺死。要再告訴我這兩個宗教沒有區別嗎？ www.indy100.com/article/the-countries-where-apostasy-is-punishable-by-death–Z110j2Uwxb web.archive.org/web/20090211072313/http://www.islamonline.net/English/contemporary/2006/04/article01c.shtml www.dailymail.co.uk/news/article-4350328/Hizb-Ut-Tahrir-leader-Ex-Muslims-death.html#ixzz4hDo3m8J4 www.nationalreview.com/article/444556/muslim-apostates-north-america-face-leftist-scorn-muslim-death-threats 這篇文章翻譯自Bill Muehlenberg的在線文章「Islam, Apostasy and the Death Penalty」 https://billmuehlenberg.com/2017/05/16/islam－apostasy－death－penalty/

837-1 不確定時代的信心 文章 837 1 作者 不確定時代的信心 巴拿巴基金會（Barnabas Fund） 2021年5月至6月 什麼是信心？ 我們生活在奇怪和困惑的日子，而前面的道路仍未明朗。我們應該如何應對所處的不確定時期？聖經中的答案是「信心」，但根據定義，這種我們稱之為信心到底是什麼呢？聖經中只有一個明確的定義。「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」希伯來書的作者說（希伯來書11：1）。理查·倫斯基（Lenski）的話（我在前句子已用他的翻譯）此定義給了我們「真正的宗教信仰的本質，聖經所稱的拯救信仰的核心」。1因此，信心的定義是我們對兩種事物的反應：「所望之事」和「未見之事」。 對所望之事的信心 「信就是所望之事的實底...」將這句放在上下文中，我們一定要回到之前的經文（希伯來書10：35-39）。信心是一種肯定、堅實和牢固的把握（希臘文hupostasis），是對未來等待着我們的-回報（35節），神的應許（36節），基督的再來（37節）。神的應許包括我們的復活（哥林多前書15: 20-23），我們的榮耀後嗣（以弗所書1：14，18）的至美至永久的財產（希伯來書10：34），我們所將會成就的極重無比永遠的榮耀（哥林多後書4：17），新天新地（啟示錄21：1-22：6）及更多。這些都是一些美妙的「所望之事」。基督教信心產生基督徒的希望，就是對美好之事滿懷信心及喜悅的期待 。 對未見之事的確據 「信心是...對未見之事的確據。」我們的信心不僅是關於尚未發生的事情，也是關於已經來到的、我們卻看不見的事。希伯來書的作者用了elegchos這個字來確定「未見之事」。從字面上講，它的意思是「顯露」-即為未見之事的存在提供證據或證明。「眼見為實」是一句俗語說，暗示我們只能相信憑眼見的東西。但基督教信仰卻使我們能相信看不到的事。以使徒保羅的話，「我們行事為人憑信心，不憑眼見」（哥林多後書5：7）。創造和舊約中所有其他的事件；主耶穌的誕生、生活、死亡、復活及升天–這些都是在過往的一些事，是我們沒有親眼看到但因信心而確信的。 偶爾，面紗揭開我們才能看到不可見的東西。一天早上，當以利沙的年輕僕人起來，並發現晚上有大批敘利亞的軍隊抵達，而且在他和以利沙所住的多坍圍困了，他呼叫以利沙：「哀哉，我主啊！我們該怎麼辦才好呢？」以利沙保證：「不要懼怕，因為與我們在一起的比與他們在一起的更多。」但站在以利沙和他的僕人一旁的人卻看不到。所以，以利沙祈禱說：「耶和華啊！請你打開他的眼睛，使他能看見。」僕人見到多坍身處的山滿有火車火馬圍繞以利沙。（列王紀下6：15-17） 真正信心 信心、信念和信仰本身是中立的字眼。它們可以是錯的，就像夏娃相信撒旦的謊言，誤以為撒旦的謊言是真理。我們的信仰只專注於就是真理的基督，才是基督教的信仰。正如我們有時唱詩歌， 我以信心仰望，十字架上羔羊，神聖救主！求主聽我祈求，除去我眾罪尤，使我從今以後，完全屬主。2 我們的信仰並非源於內在自己，而是倚賴我們之外的東西，或者說倚賴我們以外的某人，也就是依靠主耶稣基督。我們並沒有創造我們的信仰；我們得此信仰是從神而來的恩賜。非憑眼見的事，是透過祂的話語及祂的恩典揭示給我們的。 信任的信心 聖經中的信仰不僅是相信真實的事。信仰最主要是對一個人的信賴，而不是堅持一套正確神學原則，即便正確神學原則是重要的。這是謙卑如孩童地倚賴神，沒有驕傲或自以為足夠。透過信仰，我們信仰未曾看見的神並相信祂未完成的事情。古人在這信上得了美好的證據（希伯來書11：2）。 信仰和正義 這種信任的信心是我們靈性生活的基礎和基石，與正義息息相關。當亞伯蘭相信耶和華的時候，就耶和華就以此為他的義（創世紀15：6）。使徒保羅解釋了我們如何像亞伯拉罕一樣，透過信仰被算作義人，也就成了義人（羅馬書3：21–5：1）。懷疑和恐懼在本質上是一種不義，因為懷疑和恐懼的人不允許神塑造他們的思想和生活。「義人（即被神宣稱為義的人）必因信得生，」或者以希臘文直譯過來，「義人...因信而活」（希伯來書10：38）。希伯來書的作者以哈巴谷書的經文為取材來表達他的想法（哈巴谷書2：3-4）。如果我們的信仰消失，那麼我們的靈性生命也消失。沒有信心我們就背棄了信仰。但是 如果我們憑著信心生活，那麼盡管可能經歷鞭打和嘲笑，以及危險和險阻，我們還是會到達，「義人必因信得生」。3 信心與正義相關連。信心算為正義。心裡懷疑和恐懼是不義。誰不允許神塑造他們的思想和生活？希伯來書的作者借用了哈巴谷書一句關於絕不拖延的話，套用在基督身上，基督正在來：「...那要來的就來，並不拖延」（希伯來書10：37）。作者以自我介紹作為序言強調時間多麼短，確實，「還有一點點時候。」他的信息是我們只需要堅持多一段短時間，我們只需要忍耐多一些，然後基督就會再來，其他「所望之事」都會發生。 當信心不足時 因此我們絕不要丟棄這令人振奮的保證，我們不能和那些遇到困難就在恐懼中退縮的人一樣，就是那些放棄信仰的人。當以色列人從窺探應許之地的探子回報得知，有多大的挑戰及危險擺在他們前面時，以色列人的信心在曠野中崩潰。他們退縮了，並希望他們從未踏上神拯救之旅，離開埃及的奴役。他們甚至決定拒絕摩西，另選其他領袖並起程回到埃及（民數記13：26-14：4）。 沒有信心以色列人就無法看到結局。與約書亞及迦勒不同，他們沒有屬靈的異象。他們被目前的、他們所能見到的，例如那些生活在應許之地的「巨人」（民數記13：33）所模造。他們以世俗及無信仰的心態，受到可見的和此時此地的影響（而不是受未来的事情或未見的事情的影響）。他們對安全及穩定的渴望控制了他們，即使代價是他們重新成為奴役。 問題的核心是他們不願意面對一個不確定的未來，對明天的神沒有信心，忘記了祂怎樣一直引領他們，餵養他們，並保守他們。他們失掉信心，怯懦地退縮並且放棄，選擇了對他們來說更容易更安全的方式。他們並不像摩西、約書亞及迦勒與神聯繫。他們受眼前的事情支配，而非所望之事及未見之事，而殺死他們的瘟疫成為困擾以色列人的不確定因素之一。 我們再次看到與充滿信心的人之間的對比，他們對不確定性的反應是在神的聖地等待神，而無信心的人則受眼前的及可見的事所控制。詩篇91談到了將來從瘟疫和其他形式的暴力死亡中得到釋放，如這應許「他住在至高的隱密處」。（詩篇91：1） 我們的信心英雄 哈巴谷的先知書寫於黑暗悲慘的日子。敵軍逐步逼近。有不公正和貪污，傲慢和偶像崇拜，農作物失收及饑荒。哈巴谷回顧了瘟疫和其他自然災害。（哈巴谷書3：5）他不知道怎樣做，但在那個不確定的年代，當一切在週圍展開時，主給他一個任務：「寫下異象」（哈巴谷書2：2-3）。 令人吃驚是，這個命令與以賽亞在更早時的國家危機時期的委任是多麼相似。哈巴谷順服–其結果是教導義人因信而活，這個教導在新約中被引用了三次（哈巴谷書2：4；羅馬書1：17；加拉太書3：11；希伯來書10：38）。在死亡、災害及毀滅中，哈巴谷憑對神堅定的信心，繼續耐心地等候神的救贖。他不退縮。他的信心不失落。他的信賴及肯定來自神。 聖經中有許多信任的信心的例子，這樣的信心在受到考驗時不會動搖。希伯來書第11章其餘部分是奇異的、謙遜的、鼓舞人心的章節，就是那些不憑眼見只靠信心的人。挪亞憑信心在乾旱之地建造方舟，只知道神將會毀滅全人類及地上；這肯定是不確定的未來（創世紀6：13及以後）。亞伯拉罕離開他的家，自己家族及國家，來跟隨神的呼召，進入未知的世界（創世紀12：1）。他不知往哪裡去，旅程多久或路上遇到什麼危難。事事不確定。但他信任神而順服。摩西父母將他們的男嬰放在尼羅河上的一個藍子中，不知這是否能挽救他們兒子的生命，也不知道會發生什麼事（出埃及記1：22-2：4）。喇合庇護以色列的探子，向他們解釋她國家的全部人都在恐慌中，知道主將此地給以色列人。對她來說，未來是多麼不確定（約書亞記2：8-11）。沙得拉、米煞、亞伯尼歌拒絕跪拜尼布甲尼撒王的巨大金像，於是被扔在烈火的兠中，深知神有能力拯救他們但不確定神會否（但以理書3；12，16-18）。我們知道神「滅了烈火的猛勢」（希伯來書11：34）而他們毫無損傷地從火爐中出現（但以理書3：27），但是當他們被扔下時，故事精彩的結局是不肯定和未知的事。 這名單上的英勇成就只是幾個信心英雄，自多個世紀中卻可以伸延增加至萬倍忠心的、堅信的基督徒，這奇妙地顯明出對神的信心能達到的結果，有些人被奇妙地拯救出來，有些人卻光榮地殉道。 讓我們看神在基督裡，再看這個時代 我們所處的時代不僅是不確定的，而且對一些人來說也是令人深感痛楚和危險的。但是我們不要懼怕。「那要來的」（希伯來書10：37）來臨之前，等待及忍受的時間不會長。現在不是退縮的時候，而是繼續保持信心，確保「不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」這樣，我們這至暫至輕的苦楚與永遠的榮耀相比是短暫的（哥林多後書4：17-18）。 在不確定的時代，我們的信心可以是最有效果的。當我們的信心受到考驗時，要麼我們在擔心中變得不義，正如我們所看到的，甚至以叛教告終，要麼我們相信神，將我們的手放在祂的手中。 如坎伯·摩根（Campbell Morgan）說：讓我們「看神在基督裡，再看這個時代。」4 蘇帕克博士（Dr Patrick Sookhdeo） 巴拿巴基金會國際事務總監（International Director, Barnabas Fund） 1 倫斯基（R. C. H. Lenski），希伯來書信和雅各書信的解釋（The Interpretation of The Epistle to the Hebrews and The Epistle of James, Minneapolis, Augsburg Publishing House）, 1966, p. 373. 2 潘麥（Ray Palmer）接受基督的異象後於1830年寫這詩歌 3 坎伯·摩根（G. Campbell Morgan），信心的凱歌（The Triumphs of Faith），London, Pickering & Inglis Ltd, 1944, p. 14. 4 坎伯·摩根（Campbell Morgan），p. 128. 這篇文章翻譯自在線文章「Faith in uncertain times」 https://barnabasfund.org/magazine/faith-in-uncertain-times/

9999-120 代禱通訊 2021年12月－2022年3月 文章 9999 120 作者 代禱通訊 2021年12月－2022年3月 ...因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。 哥林多前書16：9 聖誕節 2021 第一天 12月開始（並貫穿1月至3月），讓我們為以下特別的事項禱告和活動：伯利恆聖經學院拿出由巴勒斯坦基督徒在聖地製作的耶穌誕生場景組合以及橄欖木飾品。在那創造就業，在家送給你的朋友一些有意義的小禮物，也可以塞進聖誕賀卡裡。 https://starbazaar.bethbc.edu/ TJN的年度「給穆斯林一個聖誕節」活動需要10萬美元以及許多志願者（數千件禮物、聖誕卡和DVD）。 https://jesusnetwork.ca/christmas/ 一美元能走多遠（做什麼）？25美元可以為烏茲別克斯坦一個基督徒家庭提供3個月的食物；4美元可以印刷一個中亞語言的新約；在哈薩克斯坦，一扇教堂的窗戶要150美元；327美元能幫助埃及一個掙扎中的家庭建立一個可持續的小生意。聖誕快樂，真的！如欲了解更多資訊，請聯繫usa@barnabasaid.org 。 英國 第二天 「最新數據顯示，英國有近50萬名國際學生（其中很多是穆斯林）。」穆斯林通常比當地英國人更喜歡談論禱告、信仰以及神是誰。為服侍國際學生的基督徒學生會禱告。為見證的門打開。並為更多的馬哈巴祈禱團體禱告，特別是在貝爾法斯特剛成立的那個。 在一個「穆斯林地區」建造的教會建築群得到批准了嗎？堅持！與市議會官員、專案合作夥伴、當地國會議員的會面仍在進行中。 一位最近返回的宣教士帶來了編輯技能和阿拉伯世界語言和文化的第一手經驗。關鍵焦點？鼓勵Y世代和Z世代（40歲以下）禱告。 舉辦講習班和會議持續進行。禱告在基督裡有豐富的團契和鼓勵，為來自穆斯林背景的信徒代禱，以及那些參與建立當地教會的人代禱。 德國 第三天 Y.無法說服他的穆斯林女友成為基督徒，現在他必須做出抉擇。他生命中最重要的是什麼？求神使他對神有更大的渴望。 「我知道，人們一次又一次來到這裡，因為他們對自己的政治庇護抱有某種希望。」柏林的一位牧師承認，他不知道哪些皈依者是真心的。禱告智慧和恩典不止息，盡管有一些痛苦失望。收割的主知道。 一個索馬里語的聖經研讀在11月為18名信徒舉行一次退修會，並求在年底前徵到2名新的長期工作人員。 歐洲 第四天 一位現居住在斯堪的納維亞半島的索馬里人分享說，他最近重新走訪了索馬里，現在他知道「我需要能夠教導我的孩子們關於神的事情…請聯繫我…我在尋找真正仁慈的神，祂的追隨者熱愛和平。」 只剩下一本聖經。保加利亞一名講土耳其語的男子打電話給另一個國家的一名工人，想找一本聖經。他得到了他所在城市的一個教會的聯繫方式，收到聖經並接到邀請參加他們的會議，他很激動。祝福這些接連。 克羅地亞最近向克羅地亞的大學提供獎學金，給那些在他們遭受迫害的國家的年輕基督徒，申請者人滿為患。一個桑比亞團體計畫派遣他們的第一批宣教士到黎巴嫩。在神的國度裡令人興奮耳目一新的行動！祂打開門。 穿著哈桑的鞋子上走一英里？ 實際上是880公里，藏在卡車裡騎行3,570公里，然後乘坐橡皮艇穿越地中海。穆斯林難民哈桑代表了數百萬尋求在歐洲庇護的穆斯林。求主成全拯救：在基督裡找到真正的聖所。 歐洲（續） 第五天 「認識基督的人不到2.5%，歐洲是世界上最多未得之民的大洲！」到2050年，穆斯林（2016年占5%）可能占歷史上是基督教的歐洲的14%。皮尤研究中心預計，英國將有近五分之一的人是穆斯林（17%），法國（18%），德國（20%），瑞典（30%）。但是神有最終的話語權。 「如果我們想要改變，穆斯林必須看到我們身上的一些真實的事情…但如果我們關上大門，他們就不能…在任何情況下，神都會信實對他的教會。」德魯伊特曾是荷蘭一個政黨的主席，他「對穆斯林充滿熱情，向外傳遞基督的愛。」（求）更多的德魯伊特（興起），主啊！ 繪畫、舞蹈、歌唱、木工、寫作、攝影和針線活。「人們通過藝術建立聯繫；這打破了許多障礙。」GEM為基督教藝術家提供了激發和灌輸希望的出口。創意事工熱烈敞開機會。 土耳其 第六天 許多阿富汗人為了逃離塔利班而進入土耳其。事工和教會正試圖在非常複雜的情況下服侍到他們。祈求更寬廣的胸懷，更大的信心，更多的資源和力量繼續下去，以幫助多年來一波、一波的難民潮。 「幫助我有堅定的信心，即使他們使我無路可走。」M是一個新信徒，他的皈依使他非常沮喪。 「我不知道該說什麼好：我們的神已經給了很多人機會去接觸祂的話語。」都未去過教會的人們在繼續寫新約和舊約的選集。神已經做了，並且正在做一件奇妙的事。特別為一位多年前與我們有過接觸的人禱告，從他還是孩童的時候就開始認識。現在這些作者中有個人來教會了。願這些在很久以前所撒的種子，現在被神的道澆灌長出生命來。 土耳其（續） 第七天 B問道她怎樣參與「秘密敬拜」。她的家庭非常信奉伊斯蘭，她所在的城市沒有教會。 「遇到基督是一件危險的事情。」（阿斯蘭不是一頭馴服的獅子！）M相信經中關於耶穌的說法，但由於他的家人都很虔誠，所以目前還不能邁出最後一步。他正在和抑鬱作抗爭，必須做出決定是否要支持阿斯蘭。（土耳其語「獅子」！） 「作為外國人，我們來了又走，但神是這裡常駐。」為神在許多小團契中所興起的土耳其領袖禱告。 兩個卓越的基督教衛星頻道每天向世界各地的土耳其人廣播。願生活頻道和SAT-7土耳其頻道為基督傳揚給和牧養數十萬的人。 為庫爾曼語聖經的分發禱告。軼事：最近的基因研究表明庫爾德人是猶太人的後裔。 黎巴嫩 第八天 「還有比這更糟糕的國家嗎？」銀行裡沒有錢，沒有政府組成，幾乎沒有電，供水是有限，「沒有來自世界銀行、國際貨幣基金組織、歐盟或美國的置信或支持。」沒有任何信任。祈求只有在基督裡才有的盼望。 根據聯合國的數據，77%的黎巴嫩家庭無法購買充足食物。一位基督徒母親哭著說：「我自己可以不吃東西，但我不能讓我的孩子挨餓。」黎巴嫩全地有85個教會，為20多萬敘利亞難民和敘利亞國民發放免費食物，進行實際援助，以有形的方式彰顯神的愛，打開分享福音的大門。 一對忠心的夫婦已經在貝卡山谷為敘利亞穆斯林青少年工作了5年：（開設）籃球、足球/橄欖球、縫紉課、聖經學習和門徒訓練專案。禱告神會賜福他們有一個設施提供更多地方運營他們的專案。 黎巴嫩（續）巴勒斯坦/以色列 第九天 為貝魯特的黎巴嫩復活教會和其他類似教會的會眾禱告，他們仍在遭受大規模爆炸和導致爆炸的貪腐所造成的毀滅性影響。 這個地區迫切需要福音之光。像黎巴嫩阿拉伯浸信會神學院這樣的神學院如何在這樣的背景下訓練牧師，「理解這些現實，並動員他們的教會團體有效地宣講福音？請為我們的教職員禱告，讓他們完成課程的重新設計。」 在巴勒斯坦，貝斯浸信會懇求道：「…我們有學生、教師、專案和意願…我們需要繼續爭取的是實現這一使命的手段。學費的小份額，我們的學生也支付不起。」 中東 第十天 工作人員前往敘利亞一個超過10萬人的小鎮，他們唯一的聯繫方式是一個電話號碼。沒有回應。後來，當他們走在街上時，一個人隨機邀請他們喝茶。最後他們給他看了這個號碼。這是他以前的。他們花了一天時間和他一起分享福音！「…主也給我開了門。」（哥林多後書2：12） 這需要時間。一位敘利亞婦女在三十多年前做了一個關於耶穌的夢，最近才開始信主。丈夫孤立和反對她，當主給她機會的時候，祈禱她能變得更強壯，能分享福音。 基督徒在中東是少數群體且離開了自己的國家。「每一個基督徒社區都承載著基督教和中東地區的一段歷史。隨著教會失去人力及資源，中東正在失去其部分靈魂和多元性，」從而限制了其在該地區有效的基督教見證的能力。願神的靈鼓勵並堅固祂所呼召填補空缺的所有人。 阿拉伯半島 第十一天 在也門6年多的戰爭之後，人們變得非常絕望。求神介入，結束衝突，讓更多人在心裡為耶穌騰出空間。 「在我們上次的也門活動中，其中一個為耶穌獻出生命的人實際上是伊瑪目。」在他的清真寺的講壇上，據說他利用古蘭經中發現的耶穌的真理來宣講耶穌。 「夢想之大，只有耶穌能讓它實現！」基督徒多年來一直祈禱，在麥加朝覲期間，耶穌會出現在沙特阿拉伯朝覲者的異象中。「在最近幾年的朝覲中，數百人多次看到他！」 為沙特阿拉伯的利雅得一群人數在增加的皈依者禱告，叫他們勇敢地分享福音。利雅得730萬人口中，98%是穆斯林。 伊朗 伊拉克 第十二天 「告訴他們我仍是祂的門徒。」漢娜因傳播神的話語而被捕後，這是她在伊朗的牢房裡說的話。她告訴她的牧師，即使她受苦，她也要服侍耶穌。 6歲的尼瑪分享了他對耶穌的信仰，把他的兒童聖經放在82歲祖父的腿上。阿爾文很快就皈依了基督。聖經在孩子們手中是有力量的。為他們祈求神的福氣。 「S.開始讀聖經，雖然她的丈夫知道她在讀，但他不知道她已經成為耶穌的信徒。」 福音在伊朗通過免費的微型SD卡（有1萬張！）分享，其中包含基督信仰內容，如《天路歷程》。 「我感覺神在呼召我，讓我回到伊拉克，成為女人們哭泣時可以依靠的肩膀。」她經歷了最艱難的時刻，教導婦女們，她們是按照神的形象被創造的，不會被遺忘，並啟動了許多實用的自助專案。為正在進行的事工禱告。 阿富汗 第十三天 幫助他們吧，父神！阿富汗不斷傳來恐怖的場景和故事。「幾乎所有3800萬阿富汗人還不知道或不理解誰是耶穌。那些選擇跟隨祂的人是冒著生命危險的。」 使命新聞網報導說，塔利班未能運作阿富汗政府。據說「…沒有生命。沒人去上班。沒人去上學。人們都不去辦公室了。所以他們現在是一個完全破落的國家。」 在阿富汗，所有對基督教的表述都是非法的，但沙里夫拉多年來一直有一個秘密的事工，訓練別人如何製作精美的工藝品，用符號來分享福音。自從塔利班捲土重來後，「所有的色彩、生命和希望的跡象都消失了。」 「我希望你會來，作為一個人生活在地上，我們中的一員。」「為什麼他只是一個旁觀者？」學習神如何回應，在 www.hope4afghans.com . 從阿富汗到印度再到加拿大，皈依者O.從難民的經歷中倖存下來。對難民的資助可以拯救生命。可以聯繫 prayer@jesusnetwork.ca 了解教會如何資助一個家庭。 阿富汗（續）第十四天 作為一名皈依者，他開始製作耶穌電影的複製品。「有一次我帶著這部電影時，塔利班攔住了我；他們要是看了我的包，就會把我吊死的。」神的手。 「塔利班對我們來說還不夠暴力！」除了對基督徒的極端迫害，伊斯蘭國呼羅珊分支（伊斯蘭國的一個分支組織）據說現在針對塔利班對什葉派穆斯林不夠暴力。據報導，許多塔利班武裝分子都投奔了更為激進的伊斯蘭國呼羅珊分支組織。 感謝你，神啊，把阿富汗難民帶到我們的海岸！願基督徒用愛的恩膏油問候每一個人，打開他們的心接受神更多。「在新來者融入熟悉的社區之前，促使教會迅速採取行動。」 中亞 巴基斯坦 第十五天 「我還有很多事情沒做。」難以離開良好的聯繫，定下的約會，組裝好的設備。為許多基督徒工人禱告，因為他們要處理不得不離開而沒有真正道別的哀傷。 「在疫情爆發開始之前，我們聯繫更頻繁，但現在我的參與仍然是為了他們屈膝禱告…我們最擔心的是整個地區都很脆弱…」 多年前，當沃倫•拉爾森在巴基斯坦做宣教士時，穆斯林護衛他的家人面對一群認為美國在密謀破壞伊斯蘭的暴徒，他因此幸而獲救。 一個基督徒家庭不能從他們13歲女兒工作的穆斯林家庭接她回來。據說她已經皈依伊斯蘭，所以她不能和基督徒生活在一起。「也許巴基斯坦是唯一的一個在伊斯蘭的掩護下每天都在發生此類犯罪的國家，」一名人權活動家說。求他們求公義的聲音得被聽見。 印度 第十六天 一名針對穆斯林的本土宣教士說，他們在第二波[新冠肺炎]疫情期間服侍，得到了祝福：基層工人8人，兒童11人（受教育），寡婦5人（帶小孩），孤兒2人（父母雙亡）。藥品、雜貨和食品補充劑的分發仍在進行中。「這周又躲過了一條蛇和一隻蠍子，都把牠們兩個都殺了。」 一些領袖將上述努力（參與救援工作的傳教士，從而加強了福音傳播和教會植堂）描述為「炫耀」這些社區的基督教化。「願神打開信心之門…」使徒行傳4：27 馬爾代夫海關官員沒收了宣揚基督教的郵件。其法律禁止任何違背伊斯蘭價值觀的文學作品。願福音得到釋放！ 埃及 第十七天 一個科普特消息稱：「2011年起義和穆斯林兄弟會掌權後，大量穆斯林皈依基督教。」科普特人稱伊斯蘭主義的總統穆罕默德·穆爾西是「偉大的福音傳播者」，並停止統計皈依者。「去到任何教堂，你幾乎肯定會發現穆斯林的皈依者，尤其是女性參與。」「看哪，我在你面前為你開了一扇門，是無人能關的。」啟示錄3：8 現任總統塞西在聯合國發表講話，譴責恐怖主義以及將個人推向恐怖主義的因素。埃及是伊斯蘭在中東地區的智慧知識中心，也是穆斯林兄弟會誕生和發展的地方。在伊斯蘭中，叛教被認為是冒犯真主的罪。對於塞西來說，在國際環境下對抗伊斯蘭的叛教法是巨大的！ 為了確保孩子們使用聖經，埃及聖經協會預備了各種各樣的聖經節和活動，聖經問答比賽和獎品。有吸引力的查經資源幫助兒童和青少年自信地自學聖經。讚美神賜予我們這些優秀的資源以及對孩子的關注。 阿爾及利亞 突尼斯 北非 第十八天 薩拉赫牧師領導阿爾及利亞的一個大教會。在政府關閉後，他們在網上，每個教會的聚會大約有12,000到14,000的流覽量，增長正在放緩，但他們並不擔心。「教會是神的工作...是的，人們可以遠離教會，但神不會。」 阿爾及利亞估計有10萬名信徒，大部分是卡布爾人。1981年，英國宣教士在山上為少數信徒舉辦了一個足球夏令營，點燃了福音的火花。 感謝神，在經歷了敵對和拖延之後，一家「聖經屋」書店終於在突尼斯市中心開張了。 一個測試問題：「你在北非。解釋一下你會怎樣鼓勵一個被召喚到警察局的在基督裡的弟兄。」 非洲之角 第十九天 還記得那位在叛教審判中快樂無畏的姊妹的面容嗎？她「拿著主的武器站在魔鬼面前」。她們已經被釋放，現在一個安全的地方。為與她們一同工作並留在當地的宣教小組祈禱，求神賜平安與智慧。 獲釋的厄立特里亞人中有15人在9月再次被捕。主啊，求你成為他們的力量。 「也許我太容易皈依了？讓我確定。」2005年，一名認真的索馬里人被他在伊斯蘭所從沒看到的愛和善良所吸引，皈依了基督。然後他改變想法，花了2年時間比較聖經和古蘭經，閱讀聖訓。他的信仰得到了堅定。「叩門的，就給他開門」。馬太福音7：8 尼日利亞 第二十天 尼日利亞是去年因信仰而被殺害的基督徒最多的國家：根據敞開的門發佈的《2021年世界觀察名單》，從1,350人增至3,530人。在所有暴力事件和教堂被襲擊或關閉方面，尼日利亞排名第二。自2009年以來，已有6萬多名基督徒被謀殺或綁架，約2萬所教堂和基督教學校被毀。 「基督徒被穆斯林富拉尼牧人圍攻。」「在南卡杜納，針對當地基督徒人口的種族滅絕正在進行...很不幸…西方媒體不相信我們的生命有任何新聞價值」，一名前政府成員表示。 M.在2014年在奇博克被綁架，今年剛從大學畢業。「請不要停止為其他人祈禱…從綁架者手中釋放出來。」 為奧庫蘭的富拉尼/豪薩學校禱告。新學生的第二棟樓已經建成，現在他們需要另一位老師（預計有200多名學生）。讚美神，三個新的尼日利亞傳教士家庭來幫助富拉尼人。 塞內加爾 加納 第二十一天 在一個城鎮，B.被引薦給了伊瑪目，伊瑪目很高興收到阿拉伯聖經。在另一場活動中，伊瑪目要求將阿賈米·沃洛夫的經書分發給清真寺裡來參加週五禱告的每個人。 歡樂與憂愁同行。在他去世前不到一周，主要的沃洛夫聖經翻譯家瑪瑪杜和他的傳教士朋友完成了最後一本需要修改的馬可福音的校對工作。「感謝神賜予我與馬馬杜合作沃洛夫翻譯工作20多年的特權。願神使用馬馬杜通過聖靈翻譯的經文，指正罪，向塞內加爾人表明他們需要救主，並顯現出耶穌基督是誰。」 另一個富拉尼族事工：加納挑戰企業支持加納北部富拉尼人的傳福音工作。向加納的捐贈者發出的呼籲表明，當地人也參與支持該事工。願這廣告也喚起禱告。 乍得 蘇丹 第二十二天 在乍得的莎莉（很高興再次聽到她的消息！）和她叔叔的嫂子分享了她看到我們所處的道路是多麼甜蜜。在最近的一次葬禮聚會上，莎莉出人意料地邀請了20位婦女來聽她的故事和她的新信仰。其中五個婦人來到她家裡，祈求聖靈來到她們，引導她們走向真理！在寫作時，莎莉和她的四個大兒子發著高燒，病得很厲害。請為得醫治祈禱。「黑暗正在被揭露出來且被擊退。哈利路亞！」 一對年輕夫婦不久將在乍得探索服侍的可能性，通過英語教學建立關係的橋樑。 蘇丹秘書長發表了一項春季宣言，宣佈蘇丹將會紀念耶穌復活的日子。但在去年10月推翻政府的軍事政變之後呢？神拯救基督徒免於陷入新的壓迫。 烏干達 肯雅 第二十三天 肯雅的阿卜杜勒感染了一種可能致命的疾病。一位牧師為他祈禱，他奇跡般地痊癒了。皈依後，穆斯林領袖聲稱他為叛教者。他和家人現在一個「安全屋。」 烏干達基督教聯合委員會呼籲領導層消除學校宗教教育課程中對基督教教義的偏見，神從來都不是神子，耶穌與古蘭經中的爾撒一樣。基督徒的孩子可能會失去他們的根基，更容易改教。「教養孩童，使他走當行的道...」（箴言22：6） 印尼 馬來西亞 巴布亞新幾內亞 第二十四天 他在索馬里學習伊斯蘭神學。他從路邊的小攤上撿到一本聖經的節選小冊子，指引他找到了基督。他在印尼的一個難民營裡度過了非常艱難的日子，但他作見證，神「告訴我，沒有人能把我從他手中奪走。」他現在去的教會？大部分以前也都是穆斯林。在晚上，他帶領幾群年輕的索馬里基督徒生活在沒有教會的阿拉伯國家。 印尼巴布亞警方發現了一起反基督教恐怖分子的陰謀，他們企圖炸毀數座教堂，並殺害一名巴布亞教會的高級領袖（這是第三次企圖殺害他）。讚美神的保守。 馬來西亞的馬來人99.2%是穆斯林，但混合了傳統印度教和薩滿教的宗教習俗。例如，婚禮儀式可能會涉及印度教傳統、穆斯林服裝和巫醫宣佈對婚姻的祝福！宗教很多，但遺憾的是不知道新郎基督。為馬來人祈禱。 巴布亞新幾內亞是世界上語言最多樣化的國家（巴布亞新幾內亞有839種語言），為當地的基督徒社區求智慧。由於沙特的影響力和金錢，穆斯林的數量在過去20年裡顯著增加。巴布亞基督徒正在尋求對這挑戰作出一個公義的回應。 中國 第二十五天 求神釋放聖經。 一場讓伊斯蘭更中國化的運動，「引導伊斯蘭與社會主義相結合」。清真寺的圓頂和宣禮塔被改造成「中國式」的。中國文字取代了伊斯蘭書法。 願聖靈賦予小小的維吾爾教會力量，為他們的族群提供強有力的基督之光。 澳大利亞 第二十六天 自9/11事件和2002年巴厘島爆炸案造成82名澳大利亞人死亡以來，澳大利亞人的反穆斯林態度顯著上升。人們經常反對建清真寺。穆斯林掙得比較少，比較有可能進監獄。求主打開見證的門！ 在伊斯蘭和基督教之間是否有一座理解的橋樑，或者有一個差異的鴻溝，盡管表面上有相似之處？杜里是一位澳大利亞神學家，在墨爾本牧養一個穆斯林背景信徒教會（超過150個洗禮），他有力地辯稱，古蘭經使用聖經但並不理解其意思，伊斯蘭改變了材料，「重新利用」了聖經。為澳大利亞和世界各地的有耳能聽見的教會領袖禱告。 宣教士課程 第二十七天 廣播和電視媒體在福音外展中發揮著巨大的作用。「一年之中，大約有1600萬伊朗人（約占總人口的20%）觀看了莫哈巴特電視台。」 贏得穆斯林背景信徒是成功的一半。「至少一半的穆斯林皈依者回到了伊斯蘭。」印尼的研究人員發現，家庭依附和深厚的伊斯蘭根源，以及對牧養倫理的失望，是回到伊斯蘭的主要原因。通常，已建立的教會排擠穆斯林背景信徒。皈依者們「必須對我們的主的信仰保持沉默，否則我們都會受苦。」 洛桑運動指出，世界上80%的人口是口語偏好的學習者，他們主要通過個人接觸和非印刷媒體獲取資訊。在土耳其，當地的信徒正在學習將聖經中改變人生的故事用言語傳達給朋友和鄰居。非洲的一些團體正在成為教會，一起學習課程，然後用手機錄音與其他團體分享。 美國 第二十八天 「這些鄰舍逃離了伊斯蘭在他們祖國的破碎，但不知道如何接觸神在彌賽亞耶穌裡的愛。」阿拉伯語的孩子和阿富汗的孩子都願意聽耶穌的故事，他們像海綿一樣吸收英語。求神為福音打開門。 一個穆斯林夢見一個男人拿著書說：「你將要了解真理。」每本書上都有一個他所謂的「加號」。果然，「加號」原來是十字架，這就在十字架上引發了一場長談！ 這是你們教會的大好機會：美國政府已承諾安置7萬阿富汗難民。這是另一個：賓夕法尼亞的一個教會與黎巴嫩的一個教會合作，通過Zoom進行現場禱告，他們的孩子交換視頻資訊，實際需要得到滿足。語言顯然不是障礙。 加拿大 第二十九天 看來加拿大的穆斯林難民和移民在抵達後的頭幾年最容易接受福音。在大多倫多地區中，近8%是穆斯林；大蒙特利爾，6%。加拿大將「重新安置2萬名受到塔利班威脅的脆弱阿富汗人。」讓我們禱告教會在那裡迎接他們，服侍他們，與他們分享福音。 喬治曾在這裡，因他的妻子和女兒在祖國仍處於危險之中而傷心欲絕。最近，人們的禱告得到了歡樂的團聚。感謝主！ 充滿愛的熱情好客打開大門！為家人在感恩節招待的兩對伊朗研究生夫婦禱告（他們是第一次在加拿大家庭）。兩個孩子在那個週末被耶穌所吸引，現在他們正在教會裡讀書，問問題。 K牧師在這裡努力養家，學習英語，做事工，同時也想念家庭教會和他不得不離開的難民。禱告祈求有神蹟發生！ 10月中旬，500名阿富汗難民在一次「私人」行動中成功撤離。比任何電視懸念都好！獲取故事並且奉獻： www.AfghanHelpFund.com 我們自己 第三十 三十一天 在籌畫為穆斯林禱告日時，求神的指引與福氣。主啊，更新我們！「我們祈禱基督徒對穆斯林的事工能並肩工作，成為你的末世軍隊，沒有職位的爭奪，而是彼此支持和配搭的工作和使命。」（約珥書2：7—8） 我們正處於一場黑暗的屬靈之戰，但「我們的敵人不是穆斯林，而是撒旦和他天空中看不見的權勢。」如果我們明白這一點，我們就不會帶著敵意看待他們，也不會以敵對的態度對待他們，而是以同情和憐憫的態度對待他們。 一個朋友曾經問馬馬杜：「你為什麼不在齋月期間齋戒，到清真寺祈禱呢？」馬馬杜說：「耶穌為我付了通往天堂的費用。帶著沉重的行李上火車而不把我放在行李架上是愚蠢的。」 真的，如果神需要軟弱，祂經歷過！ 「我們三個人站在那裡，望著我們的戰場，我們其中一個人很適合透過醫生和社會，在那裡一個靈魂也不認識，一句阿拉伯語也不會說，也沒有在這片荒地開始工作的線索。 我們只知道我們必須來。」 1889年，莉莉亞斯·特羅特和兩名女性同伴開始在北非阿爾及爾服侍穆斯林。我們以後會有更多關於這個了不起的女人的故事。