地震 地震 其它 伊斯蘭有關地震的教導： 古蘭經有關地震的記載： 於是，地震襲擊了他們 （麥德彥人中不信道的貴族們） ，頃刻之間，他們都僵臥在各人的家裡。 （古蘭經7：91） 穆薩 （摩西） 從他的宗族中揀選了七十個人來赴我的約會；當他們為地震所襲擊的時候，他說：「我的主啊！假若你意欲，那末，以前你早已毀滅他們和我。難道你要為我們中的愚人的行為而毀滅我們嗎？這只是你的考驗，你借此使你意欲者誤入歧途，使你意欲者走上正道。你是我們的保護者，故求你饒恕我們，慈憫我們。你是最善的饒恕者。 （古蘭經7：155） 當時我 （真主） 使那座山在他們 （以色列人） 的上面震動，好像傘蓋一樣，他們猜想那座山要落在他們的頭上。我說：「你們當堅持我賜予你們的經典，並當牢記其中的教訓，以便你們敬畏。」 （古蘭經7：171） 這故事的來源是猶太小冊 Abodah Zarah 第二章二節及 Sabbath 第八十八章一節， 可能是誤解出埃及記19：17；32：19。 前人確已用計謀，但真主把他們的建築物徹底加以摧毀，而他們的屋頂落在他們的身上。刑罰從他們料想不到的地方來臨他們。 （古蘭經16：26） 難道你們不怕主使你們淪陷地下，或使飛沙走石的狂風掃蕩你們，而你們不能為自己找到任何監護者嗎？ （古蘭經17：68） 但他們 （麥德彥人） 否認他 （真主） ，地震就襲擊了他們。頃刻之間，他們都僵臥在各人的家中。（古蘭經29：37） 難道他們沒有觀察在他們上面和下面的天地嗎？如果我意欲，我必使他們淪陷在地面下，或使天一塊一塊地落在他們的頭上。對於每一個歸依的僕人，此中確有一種蹟象。 （古蘭經34：9） 難道你們不怕在天上的主使大地在震蕩的時候吞咽你們嗎？ （古蘭經67：16） 古蘭經教導真主安置許多山丘以免大地震蕩： （這教導有問題，因為山並不防止地震；事實上，山的形成是由於地球的板塊分開或碰撞，這就造成地震；另外，火山爆發也導致地震。） 我展開了大地，並把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。 （古蘭經15：19） 他在大地上安置許多山岳，以免大地動蕩，而你們不得安居。他開辟許多河流和道路，以便你們遵循正路。 （古蘭經16：15） 我在大地上創造了群山，以免大地動蕩而他們不安；我在群山間創造許多寬闊的道路，以便他們能達到目的。 （古蘭經21：31） 他創造諸天，而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山岳，以免大地動搖，使你們不安；他在大地上散布各種動物。他從雲中降下雨水，而在大地上滋生各種優良的植物。 （古蘭經31：10） 古蘭經教導末日徵兆的開始時會發生地震： 當大地猛烈地震動，拋其重擔，說「大地怎麼啦？」在那日，大地將報告它的消息。因為你的主已啟示了它；在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見自己行為的報應。行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。 （古蘭經99） 布哈里聖訓教導地震增多是末日的徵兆： 知識衰落，地震增多，度日如年，紛爭頻仍，屠殺增多和資產過剩之時未到之前，末日是不會降臨的。 （布哈里聖訓2：1036） 末日不會來臨，直到：兩群人有戰爭，有大量傷亡，而他們會是跟隨同一個宗教教義的；有三十個達加勒 （騙子） 出現，他們都自稱是安拉的使者；宗教學者的死亡，使宗教知識失去；地震增多；時間過得很快；紛爭頻仍；屠殺增多；資產過剩；人們競相修建高樓大廈；一個人當經過某個人的墳墓時，說： [我想在他那裏] ；太陽從西邊升起。 （布哈里聖訓9：88：237） 基督教有關地震的教導： 聖經有關地震的記錄： 在約公元前1900年，亞伯拉罕的時代，死海東南岸的所多瑪和蛾摩拉在地震下遭毀滅： 當時耶和華將硫磺與火、從天上耶和華那裏、降與所多瑪和蛾摩拉、把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。 （創世紀19：24，25） 我傾覆你們中間的城邑、如同我從前傾覆所多瑪蛾摩拉一樣、使你們好像從火中抽出來的一根柴．你們仍不歸向我．這是耶和華說的。 （阿摩司書4：11） 神在西乃山頒佈律法給以色列人時發生地震： 西乃全山冒煙、因為耶和華在火中降於山上、山的煙氣上騰、如燒窯一般．遍山大大的震動。 （出埃及記19：18） 那時地見神的面而震動、天也落雨．西乃山見以色列神的面也震動。 （詩篇68：8） 一場連同地殼出現裂縫的地震，將那招聚會眾要攻擊摩西、亞倫的可拉和他一黨的人吞滅了： 摩西剛說完了這一切話、他們腳下的地就開了口、把他們和他們的家眷、並一切屬可拉的人丁、財物、都吞下去。 （民數記16：31，32） 公元前1400年，以色列人的兵丁圍繞耶利哥城、一日圍繞一次．六日都這樣行。七個祭司拿七個羊角走在約櫃前．到第七日他們繞城七次、祭司吹角。他們吹的角聲拖長、眾百姓大聲呼喊、城牆就塌陷。 於是百姓呼喊、祭司也吹角．百姓聽見角聲、便大聲呼喊、城牆就塌陷、百姓便上去進城、各人往前直上、將城奪取。 （約書亞記6：20） 耶和華阿、你從西珥出來、由以東地行走、那時地震天漏、雲也落雨。 （士師記5：4） 在掃羅時代，約拿單在基比亞攻擊非利士人時發生地震： 於是在營中、在田野、在眾民內、都有戰兢、防兵和掠兵也都戰兢、地也震動、戰兢之勢甚大。 （撒母耳記上14：15） 以利亞在何烈山上，耶和華用烈風、地震、火、和微小的聲音對他說話： 耶和華說、你出來站在山上、在我面前。那時耶和華從那裏經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中．風後地震、耶和華卻不在其中．地震後有火、耶和華也不在火中．火後有微小的聲音． （列王記上19：11，12） 公元前約750，迦南發生大地震： 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候、大地震前二年、提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。 （阿摩司書1：1） 耶穌釘十架時，有地震發生以及一些已死的聖徒復活： 耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。忽然殿裏的幔子、從上到下裂為兩半．地也震動．磐石也崩裂．墳墓也開了．已睡聖徒的身體、多有起來的。到耶穌復活以後、他們從墳墓裏出來、進了聖城、向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是神的兒子了。 （馬太福音27：50至54） 耶穌復活時，也有大地震發生： 安息日將盡、七日的頭一日、天快亮的時候、抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞、來看墳墓。忽然地大震動．因為有主的使者、從天上下來、把石頭滾開、坐在上面。 （馬太福音28：1，2） 保羅和西拉在腓立比被下在監裏時，發生大地震，禁卒全家因而信神，保羅和西拉被釋放： 約在半夜、保羅和西拉、禱告唱詩讚美神．眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動、甚至監牢的地基都搖動了．監門立刻全開、眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。 （使徒行傳徒16：25，26） 聖經有關地震的一些經文，地震多象徵神的審判： 他使地震動、離其本位、地的柱子就搖撼。 （約伯記9：6） 那時因他發怒、地就搖撼戰抖、山的根基也震動搖撼。 （詩篇18：7） 耶和華阿、你的斥責一發、你鼻孔的氣一出、海底就出現、大地的根基也顯露。 （詩篇18：15） 耶和華的聲音震破香柏樹．耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢、使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野．耶和華震動加低斯的曠野。 （詩篇29：5至8） 所以地雖改變、山雖搖動到海心、其中的水雖匉訇翻騰、山雖因海漲而戰抖、我們也不害怕。 （詩篇46：2，3） 你使地震動、而且崩裂．求你將裂口醫好．因為地搖動。 （詩篇60：2） 你的雷聲在旋風中．電光照亮世界．大地戰抖震動。 （詩篇77：18） 他的閃電光照世界．大地看見便震動。 （詩篇97：4） 他看地、地便震動．他摸山、山就冒煙。 （詩篇104：32） 滄海看見就奔逃、約但河也倒流。大山踴躍如公羊、小山跳舞如羊羔。滄海阿、你為何奔逃．約但哪你為何倒流．大山哪、你為何踴躍如公羊．小山哪、你為何跳舞如羊羔。大地阿、你因見主的面、就是雅各神的面、便要震動。 （詩篇114：3至7） 我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子、必使天震動、使地搖撼、離其本位。人必像被追趕的鹿、像無人收聚的羊、各歸回本族、各逃到本土。 （以賽亞書13：13，14） 躲避恐懼聲音的必墜入陷坑．從陷坑上來的必被網羅纏住．因為天上的窗戶都開了、地的根基也震動了。地全然破壞、盡都崩裂、大大的震動了。地要東倒西歪、好像醉酒的人．又搖來搖去、好像吊床．罪過在其上沉重、必然塌陷、不能復起。 （以賽亞書24：18至20） 萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風、並吞滅的火焰、向他討罪。 （以賽亞書29：6） 我觀看大山、不料、盡都震動、小山也都搖來搖去。 （耶利米書4：24） 耶和華指著雅各的榮耀起誓、說、他們的一切行為、我必永遠不忘。地豈不因這事震動、其上的居民不也悲哀麼。地必全然像尼羅河漲起、如同埃及河湧上落下。 （阿摩司書8：7，8） 大山因他震動、小山也都消化．大地在他面前突起、世界和住在其間的也都如此。 （那鴻書1：5） 他站立、量了大地．〔或作使地震動〕觀看、趕散萬民．永久的山崩裂、長存的嶺塌陷．他的作為與古時一樣。 （哈巴谷書3：6） 聖經有關末後大災難、耶穌再來前的地震的預言： 民要攻打民、國要攻打國．多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。 （馬太福音24：7，8） 民要攻打民、國要攻打國、多處必有地震、饑荒．這都是災難的起頭。 （馬可福音13：8） 地要大大震動、多處必有饑荒瘟疫．又有可怕的異象、和大神蹟、從天上顯現。 （路加福音21：11） 耶和華興起使地大震動的時候、人就進入石洞、進入土穴、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。到那日、人必將為拜而造的金偶像、銀偶像、拋給田鼠、和蝙蝠．到耶和華興起使地大震動的時候、人好進入磐石洞中、和巖石穴裏、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。 （以賽亞書2：19至21） 揭開第六印的時候、我又看見地大震動．日頭變黑像毛布、滿月變紅像血．天上的星辰墜落於地、如同無花果樹被大風搖動、落下未熟的果子一樣。天就挪移、好像書卷被捲起來．山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的、自主的、都藏在山洞、和巖石穴裏．向山和巖石說、倒在我們身上吧、把我們藏起來、躲避坐寶座者的面目、和羔羊的忿怒．因為他們忿怒的大日到了、誰能站得住呢。 （啟示錄6：12至17） 他們一來、地震天動、日月昏暗、星宿無光。 （約珥書2：10） 耶和華必從錫安吼叫、從耶路撒冷發聲．天地就震動．耶和華卻要作他百姓的避難所、作以色列人的保障。 （約珥書3：16） 天使拿著香爐、盛滿了壇上的火、倒在地上．隨有雷轟、大聲、閃電、地震。 （啟示錄8：5） 正在那時候、地大震動、城就倒塌了十分之一．因地震而死的有七千人．其餘的都恐懼、歸榮耀給天上的神。 （啟示錄11：13） 當時神天上的殿開了．在他殿中現出他的約櫃．隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。 （啟示錄11：19） 士丹福大學教授地質學家 Amos Nur 博士曾研究巴勒斯坦的地震，他留意到撒迦利亞書所預言的地震方向跟隨著天然地震斷層，撒迦利亞書清楚描繪一個斷層，斷層以東的會向北移，斷層以西的會向南移，這正是死海一帶發生地震時板塊移動的方向。 (Amos Nur & Chris MacAskill, The Walls Came Tumbling Down - Earthquakes in the Holy Land, Stanford, CA: ESI Productions, 1991.) 耶穌在復活後四十天在耶路撒冷的橄欖山升天，透過兩個天使應許：祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。有一條有名的地震斷層橫切橄欖山：遊客通常在一個位置站立，向西看到聖殿山，向東看到猶大曠野和死海。將來在那裏會發生歷史上最後、最大的地震，主耶穌就會再來，聖殿會充滿榮耀： 那時、耶和華必出去與那些國爭戰、好像從前爭戰一樣。那日、他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上．這山必從中間分裂、自東至西、成為極大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑、因為山谷必延到亞薩．你們逃跑、必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣．耶和華我的神必降臨、有一切聖者同來。 （撒迦利亞書14：3至5） 主耶和華說、歌革上來攻擊以色列地的時候、我的怒氣要從鼻孔裏發出。我發憤恨和烈怒如火說、那日在以色列地必有大震動．甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸、並地上的一切昆蟲、和其上的眾人、因見我的面、就都震動、山嶺必崩裂、陡巖必塌陷、牆垣都必坍倒。主耶和華說、我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革．人都要用刀劍殺害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罰他．我也必將暴雨、大雹、與火、並硫磺降與他和他的軍隊、並他所率領的眾民。 （以西結書38：18至22） 第七位天使把碗倒在空中、就有大聲音從殿中的寶座上出來、說、成了．又有閃電、聲音、雷轟、大地震、自從地上有人以來、沒有這樣大這樣利害的地震。那大城裂為三段、列國的城也都倒塌了．神也想起巴比倫大城來、要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了、眾山也不見了。 （啟示錄16：17至20） 萬軍之耶和華如此說、過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地．我必震動萬國．萬國的珍寶、必都運來．〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀．這是萬軍之耶和華說的。 （哈該書2：6，7） 你們總要謹慎、不可棄絕那向你們說話的．因為那些棄絕在地上警戒他們的、尚且不能逃罪、何況我們違背那從天上警戒我們的呢。當時他的聲音震動了地．但如今他應許說、『再一次我不單要震動地、還要震動天。』這再一次的話、是指明被震動的、就是受造之物、都要挪去、使那不被震動的常存。 （希伯來書12：25至27） 日月星辰要顯出異兆．地上的邦國也有困苦．因海中波浪的響聲、就慌慌不定．天勢都要震動．人想起那將要臨到世界的事、就都嚇得魂不附體。那時、他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕雲降臨。 （路加福音21：25至27）

藉童女而生 藉童女而生 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.上一章我們看過「聖靈感孕」，談這與基督神性的關係，並祂的雙重屬性如何影響著基督教整個架構；本章我們得處理這問題裡、關於人的層面。 2.一般人讀信經，念到「藉聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」兩句，大概會以為聖靈以甚麼神祕的、靈裡的方法使馬利亞懷孕，既然這是靈裡、而非肉體接觸，那麼我們的主出生時，馬利亞在肉體上自然仍是童女了；因此童女生子，某程度上指向我們的主的神聖性。換言之，童女生子是神聖感孕的自然結果。 3.尼西亞信經清楚扼要說明，耶穌的人性是從母親而來，而神聖性則從父神而來。若信經就此停住，我們大可以假設，「藉聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」兩句其實是一體的兩面；然而若真是這樣的話，我們的主就是某種半人半神的實體，不是神，不是人，可能是半神，或者超人。是個靈界混血兒，半黑不白。 4.然而信經繼續說，耶穌有完全的神性和人性。「完全」這個歧義詞可能造成一點混亂。其實這主要不是指無瑕疵、超卓或公義，而是指所討論的事物，完全擁有其應有的自然本質。(留心 kamil 與 haqiqi 的分別)因此，信經說耶穌有完全的人性與神性，就是說，神所有特質耶穌都有，人所有特質耶穌都有。 5.當你明白「完全」這詞的重要性，就知道「感孕」與「所生」其實是兩個句子，指向不同事情。事實上，教會相信和承認在道成肉身這過程裡，神從三方面參與：(i) 感孕； (ii) 創造； (iii) 聯合。 6.上一章我們討論過 (i) 和 (iii) ，本章我們要談 (ii) 和 (iii) 。(iii) 是 (i) 和 (ii) 的聯合，與兩個行動攸關。 7.一件事很清楚，就是如果我們的主正如教會所認信的是完全的人，祂也就像人一樣有靈、魂、體(且用我們熟悉的形容詞)。我要特意闡明這點。如果聖靈沒有藉著「感孕」這行動將神性與人性聯合，拿撒勒人耶穌仍是有靈魂體的、完全的人。 8.教會宣稱這個完全人的靈魂體並非從生育而來，而是神的直接創造；許多世紀以來，這認信冒犯了許多人，教他們卻步。其中如與俄立根同時代的異教徒哲學家塞爾瑟斯(Celsus)就說，馬利亞其實是犯姦淫，今天伊斯蘭的現代理性學家也說同樣的話。也有其他人認為這教義是受神祕宗教影響的神話。也有人認為這在神學上毫無意義，於是置諸不理。今天，這是最讓人困惑的神學議題之一。在穆斯林中間工作的宣教士，對這問題的看法取態，至為關鍵。 9.老一輩神學家談及童女生子問題是，往往用上物質、精神、本我、位格、屬性等觀念，似乎這些概念真的具形質、可見可摸的。現代所謂的心理科學，最少讓人了解到，我們面對「人」這個謎，今天所知道的，比從前的哲學家、神學家還少。 10.我們會用「靈、魂、體」等詞，然而我們對「人」的了解又有多深？我們知道藉著生育，就生出一個實體，他漸漸發展成有意識知覺、會區分彼我的人；也知道這意識知覺具備某些特徵與屬性，但這一切究竟從何而起、為何如此，我們就無從知道了。有的思想家強調遺傳，有的說是環境，有的說是生理器官的功能；也有人討論究竟哪些意識知覺的徵特屬性是人類普遍共有的，就此提出種種意見。然而一個基本事實是不可動搖的，就是這個從生育而來的實體，藉意識別人，而發展出自我意識，這種意識具備若干特徵與屬性。而最後，我們知道這些意識特徵與其肉體聯繫上，透過生理、肉身生活表達出來。 11.若我們不再用老舊的表達，轉而用現代詞語來形容我們的主，可以說：基督這個獨特的實體，不僅藉著意識別人而產生自我意識，祂更意識神、知覺神。藉著意識人，祂認識自己是人的身分；藉著意識神，祂了解自己是神。我們可以肯定，古往今來惟有基督一人發展出這種雙重意識，這意識使祂具有雙重的性格特徵與屬性，同時具備神性與人性。在祂裡面，作為神與作為人的意識，兩下合而為一。 12.請別誤會，上述講解並不是企圖解開奧祕；相反地，這只是一種陳述，用現代人的話展現這奧祕。 13.無論現代或古代陳述，都讓我們看見鐵一般的事實，這是三大信經都沒注意到的─就是 罪 。罪在這點上突然闖進來。為人的知覺意識，必然意識到人的罪惡、墮落；因此基督這實體必定意識到與己相對抗的、那罪惡、墮落人性。循此思路我們可以說，基督透過意識別人而了解自己為人的身分，祂也必因其他罪人，意識到自己深深被罪困擾的人性。保羅說，神使那無罪的（基督）替我們成為罪(哥林多後書5:21) ，也許正是此意。這與以賽亞書53章所說，那為別人的緣故而受苦的僕人相合。然而我們仍難以理解，意識人性之罪的實體，如何能同時意識自己作為聖潔之神。 這是個在基督裏的謎，無論我們用甚麼術語形容。 14.許多神學家從我們的主從童女所生這點，企圖解釋這個謎，他們說，因為祂母親是童女，所以受孕過程聖潔無瑕。然而不久就有人指出，原罪可不是經由父系傳播的桿菌。羅馬天主教神學家尊崇「神的母親」，發展出聖母馬利亞無玷概念，這方法當然解決不了問題，只是將問題推後一步罷了。也有人說，基督在馬利亞肚子裡的時候，並沒有承襲甚麼「血肉或任何罪性」，祂是本源於天的新創造，只暫住在童女的肚子裡。但隨之而來的問題是，「那麼祂就與我們不同了！祂在十字架上流的血不是我們的，祂的死也不是我們的。祂的復活也不是我們的，我們沒有救贖主，仍然絕望。」 15.加爾文 (Calvin) 為這提供了答案： 說基督完美無瑕，這並不因為祂藉童女、而不透過男人而生，乃因為祂被聖靈聖化了，所以純全聖潔，正如亞當墮落之前一樣。(《 基督教要義 》 [ Institutes ] ，11:13:4) 加爾文的意思是，我們的主無罪，與童貞女馬利亞無關；他提及的聖化，無論在生育、或直接創造裡也一樣有效。 16.若從現代眼光看人性，我們的主無罪這個謎就更顯而易見了。我們不知道聖化如何可能，你要不相信就拉倒，卻不能以童貞女生子為由接受或拒絕之，證明或反對之。 17.真正的困難在於，人往往誤將童女生子的重要性看錯。耶穌奇妙的降生故事，往往與以賽亞書7章的所謂預言聯繫上，但其實在那段經文裡，以賽亞只是談及一個記號。先知叫亞哈斯求一個記號，亞哈斯虔敬地拒絕了，後來他被告知，神祂自己會給一個記號。 18.且暫停一下，想想箇中真義。 記號有何性質？是引向、指示別的事情，記號本身並無太大價值，只用以吸引人注意所指涉之事。如果離開所指涉事情、誤讀記號，或將兩者混淆了，記號就會喪失意義，或者誤導人。舉例說，路牌上寫道：離新巿鎮10里，然而當你到達那裡時，發現巿鎮已被侵略者夷為平地，路牌就變得無意義了，因為所指涉的東西已沒有了。又例如，摩托車司機因為誤讀路牌而撞向火車，對司機而言，路牌也就失去作用了。再例如，有人非常尊重國旗，卻不尊重國旗所代表的國家，那麼國旗於他又有何意義呢？ 19.就對記號的這個理解，我們再看以賽亞書7章。神給亞哈斯的記號，是有童女生子。是的，「童女」一詞可解作年輕女子，然而教會一向認為不應這樣解，因為女人生子是天經地義的事，以此為記號實在毫無意義，所以所說的童女，真的是童貞女。因此，教會一開始就認定，基督藉童女而生正應驗了以賽亞所說的記號。有人為著「童女生子」這事大感興奮，以致忘記這只是記號。我們不應浪費時間精力證明無人能證之事(就是預言得應驗)，而應該盡力理解，這記號到底指向甚麼。教會一開始已接受基督從童女所生是記號，為要指向那更重要、更具價值之事。 20.「記號」一詞，在四福音裡有兩個意思，有人為此感困惑(英文「記號」與「神蹟」為同一詞：sign) 。在符類福音裡，乖曲悖謬的世代求神蹟卻得不著，只得到約拿的神蹟(馬太福音12:39及後) ，但他們看見了卻不明白。在約翰福音裡，作者多次強調「記號」是給信的人指向別的事情(《 君王譯本 》[ King James Version ]往往將「記號」一詞誤譯為「神蹟」，如約翰福音2:11等經文) 。換言之，每當人求記號，以印證某些真理，他心裡實在不信。另一方面，每當賜下記號，是用以幫助人掌握原來所信的真理。 21.從穆斯林對童女生耶穌此事的看法，就可見這點。古蘭經稱耶穌為麥爾彥之子爾薩─馬利亞的兒子(參19:34及其他經文)。一般而言，我們會說誰誰是某位男姓的兒子，都是隨父親命名的。除了少數理性派別之外，穆斯林世界大都宣稱相信童女生爾薩(耶穌)的，然而這對他們有何意義呢？這肯定不是指向道成肉身、神聖、聖子的位格、無罪，或任何其它基督教教義，他們卻另有解法以自圓其說。神（真主）在創造活動裡彰顯祂無所不能，祂能以四種不同方法創造人：不透過父母(亞當)；不經母親(夏娃)；不透過父親(耶穌)；透過父母(我們所有人)。明顯地，穆斯林錯過了「童女生子」這記號，以為這是用以證明甚麼，因此把事情搞混了。 22.另一方面，也有許多基督徒企圖證明這記號之可能，找不著證據，就認為這不過毫無意義的神話；因為他們無法接受這只是記號，捨此無他。 23.我們若接受童女生子只是記號，就知道這本身並不重要。也就是說，在這次特別的創造行動裡，這並非神聖性的先決條件，因為神大可以將永恆的道與藉生育而來的受造聯合起來。再者，惟有信的人才能明白這記號。我們向穆斯林傳福音時，要弄清楚這點，這是很重要的；以童女生子為切入點只有讓對方困惑不解，他根本無法藉此更了解我們的主。 24.在討論「童女生子是甚麼記號」這問題前，我提到向穆斯林傳福音這回事，是要清楚說明，無論我們的答案為何，穆斯林往往難以接受這記號是指向那的。 25.現在我們面臨關鍵問題：童女生子是甚麼記號？在上一章和本章，我說過不能以此證明基督的神聖性，這與那偉大神祕的受孕作為完全無關；同樣地，這與「基督無罪」也全無關係。童女生子只說明一件事：我們的主是完全的受造。這清楚指向受造，因為這方式是那樣獨特。我們可以這次創造，與亞當夏娃受造兩相對看。神捧了一把泥土，造了第一個人；當然，其實祂大可以就這樣開口說：要有人，世上就會有人；然而這舉動是要讓人知道，這男人是受造的、是屬地土的。同樣地，祂創造夏娃，然而她卻不完全獨立於男人；肋骨的故事讓我們知道，創造女性與男性分不開。這兩個獨特的「記號」，指向亞當夏娃的受造性，為此，信徒知道自己是神所創造，捨此無他，因此不受那古老的、「要成為神」的誘惑唆擺。同樣的，童女生子這事顯出我們的主完全的受造性，使信徒深信不疑；因為正如亞當夏娃受造一樣，主的受造是那麼獨特。 26.有人以為童女生子這事十分奇特，肯定別具意義；也有人希望以此證明耶穌的神性或無罪性；他們都要失望了，因為這只為了顯出祂的受造性。他們會問，神為何要用如此富戲劇性的方法表現我們的主的受造，答案有兩方面。第一，神永恆的道受造，這事本身已太奇妙，往往教人難以接受而避開或繞過它。教會歷史、還有所有宗教史都足以證明，每當人企圖把神明拉近自己，總不離兩種方法，要非著眼於神無所不在的形而上層面(參上一章所說的「以馬內利」概念)，要不將祂人化。要說安拉比你的命脈更接近你，這再容易不過；說「神藉著人形降臨在我們中間」(使徒行傳14:11) 也不難；但要說神結合人性與祂自己的神性，以接近我們，這實在太難接受了。這個大奧祕若非幻像或神話，而是真的，那麼祂的人性必然是受造的，是完全的人性。神要強調這完全的人性，試問還有甚麼方法，能比獨一無二的受造過程更好呢？我們只能說，神的計畫真完美！ 27.關於「神為何要用如此戲劇性的方式，強調我們的主的受造」這問題，第二部分答案如下： 童女生子不僅是基督受造的記號，也是神主權作為的記號。上一章我們提到，對神而言，「道」是必要的；沒有道，神就非神；正如沒有子，父就非父。而童女生子這事實，則顯出道成肉身這事乃出於神主權的作為，這點上我們永不可談是否必要。讀者大概記得，前面討論啟示與聖三一那幾章內容強調，神是祂啟示裡的神，就是說，神從沒有將啟示放在人手裡，也不用人協助或與祂合作才能做成這事。這裡要說的也一樣，只是童女生子這方式不同而已。神的決定與自由行動，也就是祂不受拘束、不須援手的恩典，是所有復和、所有救贖、所有拯救的獨一基礎和來源。所謂神白白的恩典，不單指不求回報，乃強調完全出於自願，不受拘束、無條件、不受限制、無必須這些特性。我們若以為道成肉身乃因神性情使然的必要行動，就是忽略、抗拒、或誤解了童女生子這記號。因為這記號顯明，這完全是出於神旨，祂這樣做，是由於祂神聖的旨意。 28.在這次直接創造裡，神是惟一的行動者，所以人根本無法參與，甚至無法合作。我們的主的母親希望與神合作，但她見不到她如何能，因為她還沒有結婚。她被告知她不能做甚麼，然而神祂自己會直接成就一切所須。她只能說：就這樣好了。約翰說「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」(約翰福音1:13)，就是指人完全沒有能力。 29.能正確理解童女生子這記號，就是航向神深不可測的、出於祂主權的恩典，由此我們從自我的奴役、從絕望無常的掙扎裡得釋放。然而我們若誤解、或忽略、抗拒這記號，就是投在自我的軛下，企圖以己力得救，奮力在絕望乾渴裡勉強支撐信心。 總言之，在道成肉身這事裡，永恆而非受造的道與受造的人性聯合，神藉著童女生子如此獨特的創造，突顯那人性的全然受造。對信徒而言，這既是耶穌完全人性的記號，也是神憑主權施恩，給人類施拯救的記號。 30.最後我還要談一件事，雖然篇幅有限，我仍不得不談，那就是： 形式與內容乃唇齒相依。 31.每樣真理臨到我們的時候，都具備形式，可能是言語，可能是符號，甚至是神話，或具象的事。以創造故事為例，無論你認為這是逐字的啟示記錄，或接受這是個神話─即是這是史上無從考證的故事；若你以進化論或別道理代替之─真理內容就盪然無存。若你除去基督教公認的符號─十字架，改以斷頭台、電椅，或任何行刑用的樹或柱子代替之，甚至甚麼都不用─如此你就喪失了真理。 我尊崇基督十字架，藉此渡過種種患難。 企圖以任何其它方法解釋真理而挪走那「十字架」，你就喪失了真理的關鍵。 32.卡萊爾 (Carlyle) 曾說，樹皮是樹木表層可見的部分，但撕掉樹皮，樹就會死。這是真的，許多人撕下樹皮生火，卻造夢也想不到這樣樹會死的。同樣的，許多基督徒不斷撕下那一次交付先賢的、信仰的一個又一個可見記號，卻不知道這會殺死他們自己的、還有別人的信仰之樹。 33.每次你看見偽裝基督教的自由派人文主義─就是抗拒原罪教義，深信人有能力得著救恩，以宗教經驗為信心的條件─每看到類似說法，還有許許多多其它錯誤和異端，你幾乎可以肯定，他們一定忽略、拒絕，或誤解了我們的主的奇妙的誕生。因為他們抗拒真理臨到我們的形式，因此也喪失了真理。 34.你也許覺得，本章內容只適用於宣教士，與穆斯林福音工作關係不大；然而如前所說，童女生子是個記號，人要真相信道成肉身這回事，記號才有意思，這與你向穆斯林傳福音也有關係。這記號讓你知道，與穆斯林在童女生子這回事上爭持不休不僅無用，更是有害的。雖然對方接受童女生子這說法，這都不能成為信仰的切入點，因為他只以非信徒的身分接受此說，所以必然會誤解的。最後，你要知道，穆斯林也在神主權施恩的範圍內，需要聽見恩典宣講，至於他是否接受，那是另一回事。 思考問題 1.耶穌無罪是仗賴童女生子的嗎？請給理由說明。2.作者強調童女生子是記號，請討論。 3.按古蘭經記載，耶穌是童女所生的，這可否成為基督傳教士與穆斯林的一個「接觸點」？兩種概念有何不同？ 2 ： Go Go Go Go

1100-6 科爾多瓦的基督徒一個接一個地作見證並死去 文章 1100 6 作者 Dan Graves 科爾多瓦的基督徒一個接一個地作見證並死去 西班牙科爾多瓦（Córdoba）羅馬橋，作者：James (Jim) Gordon，維基百科，知識共用署名 2.0 通用授權合約。 九世紀中葉，西班牙科爾多瓦發生了一系列不同尋常的殉教事件。此時，摩爾人（Moors）已經征服了該地區。雖然他們容忍基督教的存在，甚至允許基督徒敲響教堂的鐘聲，但他們不會容忍對穆罕默德的批評。 第一位殉教者是一位名叫以撒的修道士。他向一位卡迪（cadi，地方長官）自稱，如果卡迪能向他介紹伊斯蘭並對他進行指導，他願意皈依伊斯蘭。在聽完穆罕默德的異象的故事後，他驚呼道：「這個卑鄙的傢伙撒謊！」他把穆罕默德的教義歸咎於魔鬼，並宣稱任何信奉這些教義的人都將與這位先知一起下地獄。驚愕的卡迪打了他，把他送進監獄，並詢問哈里發阿卜杜拉曼（Abderahman）該如何處置他。阿卜杜拉曼下令立即將他斬首。兩天後，一個名叫桑丘（Sancho）的年輕人出現在卡迪面前，宣佈了同樣的消息，摩爾人立即處決了他。隨後，又有兩個名叫西塞南（Sisenand）和保羅（Paul）的人帶來了同樣的消息，他們也遭到了同樣的命運。 接下來出現的是兩位年輕女子。芙羅拉（Flora）是穆斯林男子和基督徒母親的女兒。她的哥哥是穆斯林，而她是基督徒。當她為了躲避她哥哥的騷擾而離家出走時，他向基督徒社區施加壓力，直到芙羅拉回來。他把她帶到卡迪面前，卡迪鞭打了她的頭，把她送回了家。之後，她逃到了一個安全的地方。然而，她覺得自己有義務向卡迪作見證，於是返回去與他對質。在路上，她遇到了一位名叫瑪麗亞（Maria）的修女，她得到了一個啟示，命令她為反對先知穆罕默德及其宗教作見證。她倆向卡迪發起了挑戰。由於她們的性別，她們沒有被處死，而是被關進了監獄。當她們繼續發表反對這個先知的言論時，囚禁她們的人威脅要強迫她們賣淫。 直到她們遇到了同在獄中的一位名叫尤洛吉烏斯（Eulogius）的牧師前，她們動搖。尤洛吉烏斯在當時受過良好的教育，他非常害怕伊斯蘭思想流入基督教。因此，他鼓勵殉教者，而科爾多瓦的其他神職人員則試圖緩和緊張局勢，阻止基督徒以他們認為毫無意義的自殺方式獻出生命。尤洛吉烏斯敦促這些年輕女性堅定立場。她們堅持了下來，並在851年11月24日這一天被斬首。尤洛吉烏斯被釋放。 兩對秘密信奉基督教的夫婦曾去監獄探望芙羅拉和瑪麗亞，現在他們公開去教堂做禮拜，並被要求承擔責任。穆斯林將他們和年輕修道士喬治（George）一起處死。接下來，利奧維吉爾德（Leovigild）、克里斯托瓦爾（Christoval）、羅蓋利烏斯（Rogellius）、塞維奧德奧（Serviodeo）、耶雷米亞斯（Jeremias）和艾米利亞（Emilia）等修道士也站了出來，接受了懲罰。兩個月後，更多的證人站了出來。平靜了十個月後，又有更多的人站了出來，總共約有三十人。 尤洛吉烏斯將他們的故事彙編成兩本書。八年後，穆斯林逮捕了他，原因是他藏匿了一名基督徒女孩利奧克里西婭（Leocricia），她假裝皈依伊斯蘭以逃離父母。由於這位神父學識淵博，穆斯林願意釋放他，但當他宣稱伊斯蘭充滿錯誤時，穆斯林也將他斬首示眾。自選殉道者的隊伍以利奧克里西婭結束，她在尤洛吉烏斯之後四天殉道。 -丹·格雷夫斯（Dan Graves） 這篇文章翻譯自Dan Graves的在線文章「One by One Cordoba's Christians Testified and Died」 https://christianhistoryinstitute.org/it-happened-today/11/24

評估清真食品案例的強弱 評估清真食品案例的強弱 通過清真食品進行的伊斯蘭化 書 在伊斯蘭中，宗教和政治/政府被合併為一門學科。自穆罕默德時代以來，穆斯林社群非常巧妙地相互競爭，以實現政治和宗教的統治地位。 在7世紀，伊斯蘭對中東，北非，西班牙，波斯，印度和中國的入侵被稱為⸢Futuhat⸥（開放），意思是它是在伊斯蘭佔領政府的情況下，開放非穆斯林人口以接受伊斯蘭的一種手段。在伊斯蘭政府下的人口繼續以各種形式的強制和激勵措施皈依伊斯蘭，最終穆斯林成為壓倒性的多數人口。這實際上是一種完美的殖民主義形式：殖民社群用不回到其本土就將被殖民的社群轉變為自己的形象。因此，這是一種政治/軍事戰略形式，目的是推進完整宗教議程。 今天在西方，穆斯林戰略家利用宗教自由民主原則來推進他們的政治議程。因此，任何對伊斯蘭（或伊斯蘭教義）的批評都被視為⸢仇恨罪⸥。結果，西方即將失去其中一條基本原則-言論自由。因此，這是推進伊斯蘭政治議程的一種宗教戰略形式。 將宗教和政治融為一門學科的這一整合成為一種現實，它已經給穆斯林社群和東道主英國的非穆斯林社群創造了（並將繼續創造）重大問題。以下是此類問題的簡單羅列： 強烈鼓勵和激勵穆斯林社群逐漸將自己與非穆斯林社群隔離開來。 穆斯林統治的穆斯林社群飛地成為自然結果。 出於⸢伊斯蘭至上的教義⸥33，穆斯林領導層會越來越多地要求甚至命令他們接受安拉的法律，即伊斯蘭教法的管轄。他們會通過直接要求伊斯蘭教法法院達成，或在實踐中通過不參考東道國社會的法律解決爭端來達成。 由於伊斯蘭教法最終也適用於非穆斯林社群，其各種法規也在不斷發展，以使得非穆斯林社群最終屈服於穆斯林社群的意願。 不幸的是，英國（或一般來說，西方）社會從不同的視角來看待這些問題-自由民主，種族多樣性的視角，一般以多元社會的視角。 至於伊斯蘭金融，清真產品和伊斯蘭服裝市場，這些也可以從宗教自由的視角來看待，不用理解其對東道國社會的社會政治影響。 擁有眾多組織和理事會的穆斯林社群正在使用西方行銷方法⸢促進⸥其伊斯蘭目標。伊斯蘭金融市場的基礎是吸引富裕的阿拉伯海灣國家（沙特阿拉伯，卡塔爾，阿聯酋，科威特等）的投資。清真食品和藥品作為服務大型穆斯林客戶群的市場機遇。同樣的策略用於伊斯蘭服裝市場。簡而言之，英國政策制定者將獲得整個英國經濟的經濟和金融增長機會。這解釋了政策制定者希望倫敦成為世界⸢伊斯蘭金融中心⸥的願望。超市會爭相吸引清真食品客戶群。百貨商店會宣佈銷售哈吉布禮服的主要計劃，並聘請穆斯林設計師設計新的哈吉布時裝系列。 隨著這一進程的推進，自由民主的寶貴基礎會逐漸消失，將會各種僵化的伊斯蘭統治形式所取代。 簡而言之，毫不誇張地說，迫切需要一個救援計畫-拯救英國社會和政治體系的基礎。 33 這是一個被確立的教義，受到許多古蘭經經文的支持（因此是神聖的），例如（a）古蘭經3：19，⸢真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教...⸥（b）古蘭經48：28，⸢他（真主）因正道和真教而派遣他的使者（即穆罕默德），以便他使真教勝過一切宗教⸥，（c）古蘭經3：110，⸢你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡...⸥，（d）古蘭經3：85，⸢捨伊斯蘭教而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。⸥ 33 ： Go Go Go Go

SOURCE CRITICISM SOURCE CRITICISM THE QUR’AN’S HISTORICAL PROBLEMS 書 Borrowings from external sources What Muslims Claim The Qur’an is the eternal Word of Allah Its source comes from eternal tablets, “preserved” in heaven (S.85:22) It was revealed to correct the errors of previous revelations It is unfettered by human intervention I.e. it does not come from man, but from God! Cain and Abel Surah 5:32: On that account: We ordained for the Children of Israel that if anyone slew a person – unless it be for murder or for spreading mischief in the land – it would be as if he slew the whole people: and if anyone saved a life, it would be as if he saved the life of the whole people... Targum of Jonathan ben Uzziah (2nd century) Mishnah Sanhedrin 4:5 (5th century): We find it said in the case of Cain who murdered his brother, `the voice of your brother's blood cries out' it does not say he has blood in the singular, but bloods in the plural.' You were created single in order to show that to him who kills a single individual, it should be reckoned that he has slain the whole race. But to him who has preserved the life of a single individual, it is counted that he has preserved the whole race. Solomon and Sheba Surah 27:17-44: (Aya 17) And before Solomon were marshalled his hosts-of Jinns and men, and birds, and they were all kept in order and ranks. (20) And he took a muster of the Birds; and he said: `Why is it I see not the Hoopoe? Or is he among the absentees? (21) I will certainly punish him with a severe penalty, or execute him, unless he brings me a clear reason (for absence). (22) But the Hoopoe tarried not far: he (came up and) said: `I have compassed (territory) which you have not compassed, and I have come to you from Saba with tidings true. (23) I found (there) a woman ruling over them and provided with every requisite; and she has a magnificent throne... (27) (Solomon) said: `Soon shall we see whether you have told the truth or lied! (28) Go you, with this letter of mine, and deliver it to them: then draw back from them and (wait to) see what answer they return." (29) (The queen) said: "You chiefs! Here is – delivered to me – a letter worthy of respect. (30) It is from Solomon, and is (as follows): `In the name of Allah, most Gracious, Most Merciful: Be you not arrogant against me, but come to me in submission (to the true Religion).'" (32) She said: "You chiefs! Advise me in (this) my affair: no affair have I decided except in your presence." (33) They said: "We are endued with strength, and given to vehement war: but the command is with thee; so consider what you will command." (35) She said..."But I am going to send him a present, and (wait) to see with what (answer) return (my) ambassadors." (42) So when she arrived (44) she was asked to enter the lofty Palace: but when she saw it, she thought it was a lake of water, and she (tucked up her skirts), uncovering her legs. He said: "This is but a palace paved smooth with slabs of glass." II Targum of Esther (2nd century): Solomon...gave orders...I will send King and armies against you... (of) Genii [jinn] beasts of the land the birds of the air Just then the Red-cock (a bird), enjoying itself, could not be found; King Solomon said that they should seize it and bring it by force, and indeed he sought to kill it. But just then, the cock appeared in the presence of the King and said, "I had seen the whole world (and) know the city and kingdom (of Sheba) which is not subject to you, My Lord King. They are ruled by a woman called the Queen of Sheba. Then I found the fortified city in the Eastlands (Sheba) and around it are stones of gold and silver in the streets." By chance the Queen of Sheba was out in the morning worshipping the sea, the scribes prepared a letter, which was placed under the bird's wing and away it flew and (it) reached the Fort of Sheba. Seeing the letter under its wing (Sheba) opened it and read it. “King Solomon sends to you his Salaams. Now if it pleases you to come and ask after my welfare, I will set you high above all. But if it pleases you not, I will send kings and armies against you." The Queen of Sheba heard it; she tore her garments, and sending for her Nobles asked their advice. They knew not Solomon, but advised her to send vessels by the sea, full of beautiful ornaments and gems...also to send a letter to him. When at last she came, Solomon sent a messenger...to meet her...Solomon, hearing she had come, arose and sat down in the palace of glass. When the Queen of Sheba saw it, she thought the glass floor was water, and so in crossing over lifted up her garments. When Solomon seeing the hair about her legs, (He) cried out to her..." Jesus and the Palm Tree Surah 19:22-26: So she conceived him [Jesus], and she retired with him to a remote place. And the pains of childbirth drove her to the trunk of a palm tree: She cried (in her anguish): `Ah! would that I had died before this! would that I had been a thing forgotten and out of sight'! Then [the babe ‘Isa (Jesus)] cried unto her from below her, saying: `Grieve not! for your Lord has provided a rivulet beneath you: And shake towards yourself the trunk of the palm tree; it will let fall fresh ripe dates upon you. So eat and drink and cool (your) eye. The Lost Books of the Bible (2nd century): Now on the third day after Mary was wearied in the desert by the heat, she asked Joseph to rest for a little under the shade of a Palm Tree. Then Mary looking up and seeing its branches laden with fruit (dates) said, `I desire if it were possible to have some fruit.' Just then the child Jesus looked up (from below) with a cheerful smile, and said to the Palm Tree, `Send down some fruit.' Immediately the tree bent itself (toward her) and so they ate. Then Jesus said, `O Palm Tree, arise; be one of my Father's trees in Paradise, but with your roots open the fountain (rivulet) beneath you and bring water flowing from that fount.' Further Borrowed Jewish/Christian Sources S.3:35-37 Mary, Imran, Zechariah = Proto-Evangelion’s James Lesser (2nd century) S.3:49 Creating birds from clay = Thomas gospel of the infancy of Jesus Christ (2nd century) S.5:31 Burying a Raven = Targum of Johanathan-Ben-Uzziah (2nd century) S.7:171 Raising Mountains= The Abodah Sarah (2nd century) S.19:29-33 Baby Jesus talking = the First gospel of the infancy of Jesus Christ (2nd century) S.21:51-71 Abraham destroying idols in the Ka’aba, in Mecca = The Mishnah of Rabbah (2nd century) Note: these ‘borrowings’ were written between the 2nd and 5th centuries, thus long after the Bible was canonized, suggesting that the creators of the Qur’an borrowed the wrong material! 31 ： Go Go Go Go

伊斯蘭的敵基督本質 伊斯蘭的敵基督本質 作者的話 敵基督： 不認父與子(約翰一書2：22；4：3) 不認耶穌是成了肉身來的(約翰二書7) 若有人懷疑這些內容，請親自考查這裡所引述的每一節經文才作判斷。 古蘭經有關神(真主)的教導 穆斯林不稱神(真主)為父，自視為降服神(真主)的奴僕(古19：93；39：16，17) 神(真主)獨一(古112：1)；除他外，絕無應受崇拜者(古20：14；59：23) 任何物不似像神(真主)(古42：11) 神(真主)沒有生育(古37：152)，沒有生產，沒有被生產(古112：3) 誤解基督教三位一體的信仰為相信神(真主)和耶穌(爾撒)和馬利亞(麥爾彥)是三位神的三神論，因此加以否定(古4：171；5：72至75，116) 歷史上及今天的正統基督教會及基督徒都不是信這種三神論的，這顯明穆罕默德接觸了一些異端，更且誤解了這些異端，並不知道基督教正統的三位一體信仰 並沒有攻擊基督教正統的三位一體信仰；現在的穆斯林不接受基督教的三位一體信仰，論點不是出於古蘭經本身的記載 古蘭經有關神(真主)的兒子的教導 基督教徒說彌賽亞(麥西哈)是神(真主)的兒子，是他們信口開河(古9：30)，是指神(真主)和馬利亞(麥爾彥)肉體結合而生耶穌(爾撒)，這是不信道 基督徒稱神(真主)是馬利亞(麥爾彥)之子彌賽亞(麥西哈)(古2：116；5：17，72；10：68；19：88) 神 (真主)沒有生產，也沒有被生產(古112：3)，他沒有妻兒(古4：171；6：101；19：35，88至92；72：3)，沒有收養任何兒子(古 17：111；18：4；25：2；39：4)，也沒有任何神靈與他同等(古23：91)；因此否認耶穌(爾撒)是神(真主)的兒子 歷史上及今天的正統基督教會及基督徒都不是信耶穌(爾撒)是神(真主)從肉體結合所生的兒子的，也不是說神(真主)是彌賽亞(麥西哈)；這顯明穆罕默德接觸了一些異端，而且誤解了這些異端，並不知道基督教正統信仰有關[神的兒子]的意思 古蘭經有關耶穌(爾撒)的教導 耶穌(爾撒)只是神(真主)的一個使者(古5：75) 在神(真主)看來，耶穌(爾撒)像亞當(阿丹)一樣；他用土創造亞當(阿丹)，然後他對他說：[有]，他就有了(古3：59) 神(真主)若要，可以毀滅耶穌(爾撒)(古5：17) 古蘭經有關耶穌(爾撒)生死的教導 猶太人說他們殺死彌賽亞(麥西哈)耶穌(爾撒)；但他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，神(真主)把耶穌(爾撒)擢升到自己那裡(古4：157，158) 信奉天經的人，在耶穌(爾撒)未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們(古4：159) 耶穌(爾撒)復活，在出生日，死亡日，復活日，都享受和平(古19：15，33) 神(真主)要使耶穌(爾撒)壽終，要把他擢升到神(真主)那裡，要使信仰他的人，在不信仰他的人之上，直到復活日(古3：55) 神(真主)使耶穌(爾撒)死去之後，監護人的是神(真主)(古5：117) 這 些經文含糊不清，大部份穆斯林所接受的解釋為耶穌(爾撒)沒有被釘死在十字架上，他是活著被提到天上，神(真主)使另一個長得像耶穌(爾撒)的人(有些穆 斯林以為是猶大)代替耶穌(爾撒)被釘死在十字架上；這個解釋與[在穆罕默德之前，有許多使者，確已逝去了](古3：144)有矛盾。若這個解釋屬實，即 是說，神(真主)欺騙了跟從(他所差派的)耶穌(爾撒)的門徒整整六百年，使他們以為是耶穌(爾撒)死，以致他們為見證耶穌(爾撒)的死和復活而受苦甚至 殉道，六百年後神(真主)才透過穆罕默德澄清！這不可能是一個公義的神(真主)所為！ 伊斯蘭末世論 馬赫迪將是一位無與倫比的政治、軍事和宗教領袖 將來臨的穆斯林的耶穌(爾撒)以「神(真主)的羊羔：耶穌(爾撒)基督」的名來到地上，輔助馬赫迪 馬赫迪和穆斯林的耶穌(爾撒)將： 擁有一支強大的軍隊，企圖統治這世界，建立新秩序，制定伊斯蘭教法 推行伊斯蘭的聖日星期五作為休息日；用伊斯蘭曆法 建立伊斯蘭為地上唯一的宗教 處死任何不服從伊斯蘭的人，使用斬首的處死的方式(古8：12) 盡可能殺害所有的猶太人 向耶路撒冷發動攻擊，以在耶路撒冷建立哈里發政權 控制天氣和穀物，顯神蹟 與一個猶太利未人製訂一個七年的和平條約 所有的穆斯林被要求效忠於馬赫迪，將其視為最後的哈里發和伊斯蘭的伊瑪目(領袖) 古：古蘭經 末日前大災難中的敵基督 魔鬼撒旦(啟示錄12：3，7，8)的代表有兩個獸，是敵基督和假先知(啟示錄13) 是全世界的政治、經濟、宗教領袖，叫拜牠的人右手或額上受印記(啟示錄13：6)，要殺害所有不拜獸像的人(啟示錄13：15) 折磨至高者的聖民(但以理書7：25) 改變節期和律法(但以理書7：25) 斬殺不拜牠的、和給耶穌作見證的基督徒(啟示錄20：4) www.ysljdj.org和answeringislam.info/Chinese

第19期 第19期 學習與分享 書 編者的話 談平安 怎樣才能平安在望？穆斯林相信，「伊斯蘭愈廣傳，世上愈多人相信，而且功課做得愈純全，世界就有平安，就能救人脫離苦難。」（Badru Kateregga, “The Islamic Da'wah: How to Carry It to Christians” , Al Islam ，1983年6月） 我們又有何信念？光指出伊斯蘭群體、甚至國家之間的衝突，如蘇丹與埃及、原教旨主義教派與現代教派、什葉派與遜尼派之間時有衝突是不夠的；如果我們沒能提供更佳辦法的話，光指摘別人是沒有用的。 今天我們每想到非洲、或世上其他地區的政治敏感問題就覺得氣餒，我們會想，要在衣索匹亞或厄立特里亞等戰火連天之地做復和工作，簡直天方夜談；許多時候所謂和談只帶來短暫停戰，要取得持久和平，這可關乎人心，不在乎頭腦策略。 究竟平安的祕密何在？使徒保羅提醒說：「要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體。」（歌羅西書3：15）神已藉著耶穌基督給我們機會與祂和好，惟有這樣做，我們才能得到內心平安，並在婚姻、家庭、教會與社會裡也得享平安。因著我主復活，使我將來可以「離世與主同住」，死亡對我來說就再沒有力量、再不可怕，我也不用活在它虎視眈眈之下了（參「書評」與「比較」）。 《學習與分享》期刊不僅讓讀者訓練學習，亦供信徒分享信息。細想一下，若你有穆斯林朋友陷入祕術網羅裡（「認識伊斯蘭」），你可以如何幫助他？如果有朋友說，穆罕默德像「先知爾薩」一樣行很多神蹟，你又如何回應？（「護教學」）又如果「見證專欄」那封給牧師的信感動你們開放教會，接納穆斯林，何不來函索取更多期刊，與其他信徒一起分享這異象？ 容我與使徒彼得同聲說：願恩惠平安豐豐富富的與你們同在。（彼得前書1：2） 伏在和平之子手下的 華爾特弟兄 認識伊斯蘭 伊斯蘭的隱藏面－祕術 傑赫德弟兄 何謂祕術？與祕教有關嗎？某程度上的確有關。英文祕occult一詞源於拉丁文occulo，指隱祕、隱藏；事實上，這是利用平常隱藏著的超自然力量，說得明白點，就是利用靈界力量。 居於歐洲或北美以外的人都知道，靈界力量的確存在，是很真實的。那些運用靈界力量的人，一方面教人畏懼，另一方面人往往亦有求於他，請他作法保護。祕術的理念是這樣的，就是說，物質世界所發生的事，都由靈界力量促成或制止，所以有人會召邪靈求祝福或指引，甚至害人。 行祕術的人認為，世上有善靈與惡靈（即精靈 jinns ），就好像我們說的天使與魔鬼；但其實所有靈都是鬼魔，儘管有些人認為牠們會做「好」事，如治病等。牠們這樣做，是要人倚賴牠們，受群魔之首撒旦轄制。 基督徒都知道，我們只應歸向 一位 主，就是主耶穌基督，信靠祂的保護與指引。聖經有多處經文談到神對邪術的看法： 「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡…你們要在耶和華你的神面前作完全人。」 （申命記18：10－13；另參利未記20：6；以賽亞書8：19，並撒迦利亞書10：2下）新約聖經也說： 「外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。」 （哥林多前書10：20，另參8：4－6；12：2）召喚先祖靈魂完全違背聖經教導，所以許多人歸向基督後遵從聖經，不再拜祖先的異教。我們可以記念所愛的先人，卻絕不能尋求藉任何方式與「他們」聯繫，因為回應我們的其實並非祖先，而是邪靈裝成先人的樣子，哄我們信牠們、倚靠牠們。 我們若向神求甚麼，祂卻沒有立時應允，神一定有祂的理由；我們若另想辦法，就是不信靠神，不順服祂。耶穌講拉撒路比喻時提到，富人對亞伯拉罕喊道： 「我祖啊！求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證。」 亞伯拉罕明白地說： 「他們有摩西和先知的話可以聽從。」 （路加福音16） 伊斯蘭教導可與聖經一樣？是，卻也不一樣。大部份穆斯林會召卜解掛，行巫術咒詛，有人當靈媒（ zar ）召喚先人。雖然古蘭經和好幾篇聖訓明明禁止魔術 as-sihr （古蘭經2：102），然而穆斯林仍自行發展出一套「合法」邪術，他們稱為「黑魔術」和「白魔術」，兩者有何分別？黑魔術乃奉撒旦之名行，而白魔術卻是奉真主之名而行的；我們發現，好些「基督教化」國家也有人行這兩種魔術，竟然有信徒奉「聖父、聖子、聖靈」的名行邪術，這聽來似乎很合符神學，但實際上只是將三位一體神貶為魔法咒語，用巫術達成心願（使徒行傳19章）。那位奉主名行邪術的信徒被撒旦捆綁，縱使身體得「醫治」，靈魂卻病入膏肓。 伊斯蘭容許、也的確行各種巫術，只是穆斯林奉安拉的名行巫術而已；他們認為這是合法的，是好事。然而很明顯地，行巫術的人常常活在恐懼裡，在靈裡不安穩。 我們都認識 da’wah 這個詞，今天旨伊斯蘭傳教活動； da’wah 工人就是穆斯林宣教士。然而按字典定義（T. P. Hughes），這個詞兒其實也指「召喚」，即「召來幫助」；如何召喚呢？乃靠著儀式念咒，所念咒語因文化而異，有的與異教符咒無異，也有的用極複雜方法－如召喚安拉99美名等。有時候，「召喚」以聖人顯靈的方法呈現，穆斯林到已逝的伊斯蘭教師sheikhs墓前朝聖稟求，因為安拉離信士太遠、太「超然」了。他們會拜先人，向先人（的邪靈）求幫助。 我們真需要知道這些嗎？需要的，因為許多穆斯林在不知不覺間就犯了不可赦宥的、「 shirk以物配主 」之罪；再者，交鬼行徑使人靈裡眼瞎、受捆綁（哥林多後書4：4），因而抗拒福音。 這樣，我們可以如何做呢？除了向穆斯林朋友陳明行邪術的惡果外，更要禱告。不要只簡單禱告說：「神啊，求你救阿卜杜拉…」卻要「捆綁壯士」（馬太福音12：22－29）。被邪靈轄制的人無法自己釋放，必須有人幫助，所以我們應伸出援手，甚至需要禁食。然而得留意，光禱告也是不行的，必須奉耶穌的名命令邪靈離開被捆綁的人，永不要再回來！ 護教學 穆罕默德曾經行神蹟嗎？ 安箨弟兄 一般穆斯林都有這個觀念，就是相信穆罕默德曾行一些異能神蹟，其中不少載於聖訓；然而古蘭經又怎麼說呢？ 1. 古蘭經的說法 古蘭經是最早期的伊斯蘭典藉，裡面明說穆罕默德沒有行神蹟的能力；其中典型經文例子為： 不信道者說：「我們絕不相信你，直至你…〔行種種神蹟〕。」 （古蘭經17：90及後） 古蘭經提到，不信道者認為安拉應證明穆罕默德的先知職事，而經文對此不敢苟同。其中一段經文甚至說，猶太部落古萊氏族（Quraysh）曾對穆罕默德說，如果安拉真想跟他們說話，為甚麼要派來一位跟他們無異的凡人呢，他的可信性並非不證自明。而他們之所以這樣說，是因為穆罕默德拒絕藉著行神蹟證明自己的先知身份。（古蘭經17：90－99） 如果穆罕默德真的行過神蹟，所有他從幼年時所發生的奇事都是真的，那麼他回應猶太人詰問的時候自然也理直氣壯。然而據古蘭經，每當有人向穆罕默德求跡象（ ayat ）時，他總是拒絕的。 2. 聖訓記載穆罕默德行神蹟 得留意，伊斯蘭傳統記載穆罕默德所行許多神蹟，其實有違古蘭經教導。許多這類所謂神蹟只是傳說，如提到穆罕默德－安拉的使者能與大自然與動物溝通，由此證明他是真主的真先知。早期有一些民間詩人傳述這樣的故事說，一隻羚羊中了殘忍獵人的陷阱，穆罕默德經過，看見羚羊在哭，母羊說牠有兩隻小羊在沙漠裡，快要渴死了，於是穆罕默德把牠放走了。後來獵人為此責難穆罕默德，先知保證羚羊會回來，並自稱是那位「可信的」（ Al Amin ）。未幾母羊帶著兩隻小羊回來，牠們彎身吻先知的腳，獵人看見這神蹟，就皈依伊斯蘭。其他類似故事也提到有蛇、或其他動物與穆罕默德說話，後來更有詩人與作家借故事發揮。 談到穆罕默德行神蹟，許多穆斯林會引用一節古蘭經文，說居於麥加、奉異教的古萊氏族要求穆罕默德證明自己的身份使命，於是他就把月亮分為兩半。經文這樣說： 「復活時臨近了，月亮破裂了。如果他們看見一種跡象，他們就退避，而且說：『這是一種有力的魔術。』」 （古蘭經54：1－2） 得留意，這節經文所說的，實在並非穆罕默德行神蹟。故事其實源自聖訓： 「眾人要求安拉的使者給他們一個跡象，他就把月亮裂為兩半。」 （布哈里聖訓4：533） 故事提到，古萊氏族要求穆罕默德把月亮裂為兩半，並說他若能成功，他們就信了。穆罕默德向安拉禱告，就行了神蹟，眾人都親眼看見了，月亮分為左右兩半，之間距離甚遠，甚至可見希拉山在兩半之間。然而古萊氏族人回說這只是魔術，因為沒有其他人做目擊證人，於是他們辯說，那只是幻術而已。 許多穆罕默德所謂行神蹟的記載，與耶穌生平和舊約先知事蹟非常相似。有一則聖訓故事，就像耶穌用五餅二魚餵飽五千人（布哈里聖訓3：401）；這故事提升穆罕默德，把他刻畫成慈善家、奧秘主義聖者、行異能者，和整個穆斯林世界的完美模範。 也有其他故事提到，穆罕默德曾叫幾棵棗樹連根拔起，在他面前彎身鞠躬再歸回原位。（Mishkat 4：437） 穆斯林擁戴先知穆罕默德，所以數世紀以來一直接受先知行神蹟的傳說，從沒懷疑，似乎任何能提升先知地位的神蹟故事，都廣受傳誦！ 3. 基督徒如何回應 上述種種說法雖然荒謬，又沒有實證，然而基督徒要小心，回應這問題時不要取笑穆斯林。 如果有穆斯林朋友提起穆罕默德行神蹟的事，你可以這樣回應： 友善、友愛的回應； 請對方提故事出處； 與朋友一起讀該段故事記載或經文； 指出古蘭經也否認穆罕默德曾行神蹟，要引述經文； 如果對方引述聖訓，你就問他，哪一本才是「安拉的經典」，問他，聖訓為何與古蘭經相矛盾的； 不要光指出他的錯處（或更糟糕的，讓對方自覺很笨），要有愛心地引導他看福音書，讀耶穌行神蹟的經文和能力。 請謹記：神話語的真理是用來建立、而非打敗人的。 詳參J. Gilchrist, Muhammad, the Prophet of Islam （Johannesburg: MERCSA, 1994），133－137頁 G. Nehls, ChristiansAsk Muslims （Cape Town: Life Challenge, 1985），66－69頁 阿拉伯文淺釋 Yawm ad Deen 。即「審判日」。 Deen 這個詞兒除了指「習慣習俗」（阿拉伯文）和「宗教」（波斯文）外，也譯作「審判」（亞蘭文），指創造主安拉按每個人功過審判之時，罪人會遭質問、蒙羞辱，秘密都給公開了；而信士則會蒙獎賞，進天園，不信道者下火獄。（古蘭經1：4；82：1－19；83：1－36） Yawm al Kiyama 。即「復活日」。 與「審判日」指同一日，到那日，所有人都會從墓裡復活，面臨審判；人必先復活，才能面對審判。據伊斯蘭神學稱，復活日將臨，而且將滿有恐怖，當有號吹響後，這日就降臨了。（古蘭經3：55－57，77；75：1－30） As Sa'a ，指「那時候」。 同樣指審判日，所有穆斯林對這日都驚懼不已，因為不知道會有何事發生。 伊斯蘭關於末後的教導裡，上述三個詞語都占重要位置，形容人死後發生之事。穆斯林據古蘭經（7：187；54：1，46；79：42）和傳統發展出末事教導，但往往在細節上彼此矛盾。 見證對話分享 查理斯牧師 我與穆斯林朋友分享最有意思的一次對話是，有一次我在區內派小冊子，我把冊子放進一位我認識的穆斯林家門縫裡去，附以便條，說明那是我放的。由於那陣子太忙，事隔兩天才有空跟進。第三天我到那家探訪，發現那位朋友滔滔不絕要跟我談，當時我想，大概因為他家另外有客，是區內清真寺的伊瑪目，他很想表現自己的知識，表示對伊斯蘭的熱情吧。他們很想跟我辯，那是二對一的辯論。 「我讀過你送的書，其中有一部份說：『穆斯林用麥西哈這個詞，卻不明所以。』這個我不同意。」他是有備而來的，還引述了不少古蘭經文，又叫我讀。但談著談著，他漸漸發現問題仍在：「究竟麥西哈這個詞對穆斯林、甚或對全人類有何意義？」 最後他回頭問伊瑪目，但伊瑪目從古蘭經也找不著答案，於是他們問我聖經怎麼說。我知道機會來了，這可是神所賜的大好時機，於是欣然解釋耶穌基督的福音。 我從舊約裡猶太人對彌賽亞的理解說起，又告訴他們，舊約預言已在新約應驗了，舊約為新約打下根基；又說，猶太人一直期待著一位特別受命的救贖者，而耶穌並非由人膏立，卻是蒙神差遣的。 那天我離開時，那位伊斯蘭老師請我再來跟他談，又說很高興我不像有些基督徒般害怕穆斯林，我答應會再去看他們。我知道那天他們對基督教有了全新認識。 穆斯林其實並不那麼抗拒福音，他們往往只是被忽略了。我們向穆斯林朋友解釋福音得花時間，而這是很值得的。你在這方面又有何經歷？不妨來信與我們分享。 溝通訣竅 穆斯林佈道與成功 傑赫德弟兄 無論我們是誰、身處何方，總難免跟別人比較。我的教育程度如何？上完中學了嗎？或者更了不起的，能上完大學？有甚麼頭銜沒有？是博士、教授，或牧師？有下屬嗎？我可是總管、經理，甚或是總裁？賺多少錢？能買甚麼樣的房子、車子？ 每個人都有這種壓力，總覺得自己要像個人物。 我們的價值往往基建於成功，我們若有錢有地位，就讓別人羨慕、巴結。 神這樣看我們嗎？這個問題，你自己來回答吧！ 基督徒也這樣看嗎？撫心自問，大多數人都這樣看的！但這並不符合聖經！雅各書2章說：「不可按著外貌待人」；你若「看重那穿華衣美服的人」，豈非「偏心待人」了嗎？ 與成功人士分享喜悅當然沒甚麼不對，然而崇拜他們卻是錯的！ 現在我們來談更嚴肅的問題。伊斯蘭系統讓信士懷疑、恐懼任何與基督教有關之事，再者，膽敢離開伊斯蘭改皈的穆斯林往往得面對嚴重後果；因此穆斯林（幾乎）比世上其他群體更抗拒福音，所以相對較少穆斯林歸向基督。 有志跟穆斯林分享信仰的基督徒要有準備，要面對信仰上的詰問，我們要知道對方會問甚麼，會得對應，才能正面回答，這得花工夫準備的，誰願意投放時間努力呢？然而有時候，我們就是周復周、月復月，甚至年復年地忠心作見證，打開溝通之門，對方也不一定願意接受基督、接受福音的。 最簡便的解決方法似乎是，以後只向心裡柔軟的對象分享。 曾有許多人問我，究竟帶了多少穆斯林歸主，而我的戰積實在並不彪炳。我算不成功嗎？我從前曾投入另一種服事，在花了一段時間工作之後，歸向基督的人數比向穆斯林傳福音要多百倍！那麼我從前比現在更成功嗎？在神看來，我甚麼時間才算成功？聖經清楚說明，只要我做個良善和忠心的僕人（馬太福音25：21）就算成功。那麼，怎樣才算 良善 的僕人呢？我若能遵主的旨意就算好。怎樣才算 忠心 的僕人呢？我若不斷遵行主旨，就算忠心。祂的旨意為何？就是所有人都明白真道，並且得救（提摩太前書2：4）。那麼，誰又有責任與人分享祂的真理呢？ 很明顯，並非所有門徒都蒙召在穆斯林中間工作的 ，但這也不代表門徒都不用去。那麼，該由誰來做呢？我相信每位基督徒都蒙召，順著主所帶領的，向所遇見的穆斯林見證；不盡此責就是不順服。如果我居住的地方或工作地點沒有穆斯林，那麼責任不在我，除非主呼召我往另外的地方全時間服事他們。然而如果我能接觸穆斯林，就蒙了呼召，就算情況不順遂仍要和他們交朋友，向他們見證，教他們完全明白福音，然後自行決定是否接受基督。這樣我就是成功，因為我已殷勤作了主的工。 神從來沒有命我們拯救。 只有基督能拯救，我們誰也不能。 我們或許能操縱人，說服他決志，卻不能令對方認罪、稱義，生出使人得救的信心，這都是聖靈的工作。然而基督已吩咐所有信徒與人分享福音，讓我們（你和我）殷勤工作，這就是成功了！ 比較 伊斯蘭與聖經看永恆 華爾特弟兄 「媽媽，永恆有多久？」 一個小女孩問。媽媽擁著她，指著對面山峰說： 「你看見那座山嗎？有一隻小鳥天天飛到山頂一塊石頭那兒去啄磨鳥喙，你猜牠要花多少時間，才把整座山磨掉呢？所花的時間，不過是永恆裡的一秒啊。」 永恆是永無窮盡，知道這點，是讓你充滿喜樂呢或是滿心焦慮？這端在乎你將要在 哪兒 渡過永恆了！聖經裡有許多地方，就蘊含這信息（馬太福音18：8；19：16；馬可福音9：43，45；約翰福音3：15；5：24；6：40，47，54；約翰一書5：13；啟示錄14：6）。 聖經裡有多於200處地方，勸我們思想我們今生的永恆終局。我們 目下 就得選擇在哪兒渡過永恆，是在永遠的懲罰、痛苦與滅亡裡，或是在親切認識我們的天父面前永遠喜樂。先知但以理這樣形容兩種終局： 「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」 又說： 「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」 （但以理書12：2－3） 誠然，對於已完全蒙赦罪的基督徒而言，永恆並不可怖，而是滿有盼望的，他將要 「歸家」 ， 「與基督同住」 ，（腓立比書1：23） 「看見主面」 ， 「永遠與主一起掌權」 。（啟示錄22：4－5）但對穆斯林而言又會如何呢？ 儘管古蘭經形容天園是一個滿有肉慾的男人天堂（詳見第17期），然而在軟弱、普通的信士眼中，死亡與審判日仍然非常可怖。伊斯蘭形容火獄裡的情境說，下火獄的人被迫喝沸騰的髒水，卻永不能下嚥（古蘭經14：17），人求死不能，受折磨永無休止（古蘭經32：20）。死亡像是一隻大怪獸，吞吃受害人永無厭足（古蘭經50：30）。 幾年前我在一間伊斯蘭書店買了一本書，裡面有一首名為 《死亡運轉》（Operation Death） 的詩，描述一幅晦暗圖畫，說一個人在死亡天神面前，赤露面對他的罪與缺點，他求天神多給一兩年壽命，可以回去守拜功、禁食、朝聖，將功補過，但天神不許，那人最後瘋了，為此自殺！詩如此總結： 「看官且領教益，人不知終局何時至，及時補過最相宜，積功德方能進天園。」 為了解除死亡恐怖，有的穆斯林作者提出伊斯蘭版本的煉獄，Muhammad Fazl-ur-Rahman Ansari就在小冊子 《身後事》（Beyond Death） 裡談到煉淨的火： 「火獄只是靈魂提升眾階段之一，是為生前沒有好好把握機會的人而設的。」 （頁6）他引述布哈里聖訓一則關於穆罕默德的記錄，建構煉獄的說法： 「罪人一旦達到完善（tahzib）與淨化（tanqiyah，指砍下不結果的枝子，或淨除渣滓），就可以進天園。」 這種說法無異杯水車薪，作為永恆終局確據的話，實在非常薄弱。而且他們所說取得永生的方法，方向完全錯了。馬可福音10：17提到一位紈?中l弟問耶穌： 「我當作甚麼事，才可以承受永生？」 二人的對答讓我們瞥見問題本質。耶穌的答案是說，人無法靠外在宗教禮儀與聖潔的創造主聯繫上；而我們必須與祂建立關係，才能承受產業。人惟有藉著生命之主－耶穌，才能權進入永生，而我們就此 「作神的兒女」 。（約翰福音1：12）這正是古蘭經不足之處。人渴望在神臨在裡得享永恆福樂，而伊斯蘭作者能提供的解決辦法，最多只是抓住一點點聖經應許，然後稱之為伊斯蘭聖訓。Ansari的小冊子竟也引用哥林多前書2：9的經文： 「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」 卻聲稱這出於布哈里聖訓。 親愛的基督徒讀者，當我們與穆斯林朋友分享永生信息的時候，你可知道我們的聖經是多麼豐富嗎？ 書評 《死亡怖境》 作者：Khawaja Muhammad Islam出版社：Adam Publishers and Distributors，新德里出版年：1981 本書500頁，內容滿是關於死亡的恐怖故事，瀰漫著古蘭經格言－ 「人人必嘗死味」 。 本書的短篇、傳說與故事分為七部份，分別為 「死亡之恐怖」 、 「居間世界」（Barzakh，即死亡後、審判日前的景況） 、 「復活日的交賬」 、 「火獄之描述」 、 「天園一瞥」 、 「道德過犯對信德之影響」 和 「末日蹟象」 。 且舉故事一例說明：有一個人名叫阿扎茲，聽見死人從墓裡說，有東西抓刮他們的棺木，把屍體大啣八塊，吃他們的身體、喝他們的血…可憐的阿扎茲聽了很害怕，一星期後就嚇死了（頁117、120）。 另一個例子，一個人名叫馬因，臨終時有兩個天使來找他。他們檢查他的頭，看他對古蘭經認識多少；又檢查他的肚子，看他有沒有禁食；再檢查他的腳，看他有沒有站著拜功。這些他都沒有做，還好最後天使在他舌上找著一句 「安拉至大」（Allahu-akbar）（takbir） ，至終讓他身體免於永遠受折磨（頁164－165）。 相信作者寫這本書，是懷著好意的，正如序言裡說： 「…深願…全能真主因著他永恆恩典，幫助我們單單倚靠他。」 但這樣的內容是否真能教人敬畏真主，實在讓人懷疑。 得救見證 死後怎麼了？ 死後怎麼了？是全世界人都關注的事。 據伊斯蘭教義，人總不能確定死後 真主會否讓自己進天園，難怪許多穆斯林都在這點上遇上「信仰危機」了。 小時候每逢周日，都有一群基督徒在我們居住地區街道旁辦「路旁」主日學，我總是盼著他們來，我們一起唱詩，我因為會背聖經金句，還曾得獎哩。我會背整篇詩篇23： 「耶和華是我的牧者。」 至今未忘。 那位「路旁主日學」導師的溫暖和愛很觸動我，那時我才第一次經歷到，原來男人也可以那麼溫柔的 。那群基督徒周復周的來，有時候，就算我們到別處找樂子去、不來上課，他們也不生氣。雖然我父母都是穆斯林，卻也讓我去上課。媽媽婚前是天主教徒，所以對這個也比較寬容吧；她是婚後才跟爸爸信伊斯蘭的。 「路旁主日學」的老師最讓我感驚訝的一件事，就是他們絕對確定自己死後到哪裡去。我從小就常常想，如果媽媽忽然死了，我們怎麼辦？伊斯蘭對死後的說法，並不能給我平安，滿足我。 許多年後，當我生第一個女兒的時候，這問題再次浮現。長女出生後身體生重病，躺在醫院裡掙扎求生，這次面臨死亡的經歷，教我這輩子第一次從心底裡、用自己的話禱告。後來她好起來，然而問題在我心內揮之不去。我居於穆斯林社區，鄉里最愛批評基督教信仰。 雖然那時候我還不是基督徒，但看見伊斯蘭信仰對身邊的穆斯林朋友也沒有多少正面影響力，這讓我不以為然 。 後來爸爸患病、去世，這給我帶來人生第二度危機。他確診患癌後，許多穆斯林為他禱告。儘管他還得做截肢手術，然而總算病好了，朋友的禱告似乎也蒙了應允；所以當兩年後爸爸突然去世，大家都有點手足無措。爸爸死後，媽媽成為委身的穆斯林。 那時候我一個人住，心裡很孤單，老問題再度浮現。我有一本附有詩篇的新約聖經，這成為我最信賴的朋友。 經過漫長又痛苦的屬靈掙扎，我終於接受耶穌為我的主，儘管內心有許多問題仍未解開。 我告訴家人說我這決定時，他們自然很傷心。 家人和穆斯林朋友就此離棄我，甚至裝作不認識我，實在讓我很痛苦 。我在結婚周年當天受洗，這可真是莫大祝福。此外也很感激教會裡幾位成熟的基督徒婦女扶助我，與我同行；其中一位婦女更每周到我家來，耐心帶領我走主的道。漸漸的，我的疑問逐漸解開，事情就清晰了。最初我很難以耶穌為神，但後來耶穌的話，像 「我與父原為一」 （約翰福音10：30）等，對我愈來愈寶貴。 從前奉伊斯蘭 ，讓我對神心生畏懼，還幸我的屬靈母親教導我，敬畏神雖然好，但要知道祂也是慈愛天父，我們只要認罪悔改，祂必赦免。 現在我天天與主同行，天父是何等真實。 引述自 Search for Truth, True Stories of the Cape , WEC, 1995, 36-38。 在亞當裡眾人都死了； 照樣，在基督裡眾人也都要復活。 （哥林多前書15：22） 給穆斯林朋友的書介 有新書？ 《學習與分享》介紹的書你都訂閱了嗎？ 何不來信訂購？ 書目： 1.《你如何看彌賽亞？》2.《納比爾薩的信息》3.《潔淨次於聖潔》4.《天經》5.《親愛的阿卜杜拉》6.《未知的終局》7.《目標與目的》8.《比較、困惑、思考、總結》9.《基督教與伊斯蘭》系列10.《古蘭與聖經》系列11.《讓聖經自己說話》12.《你知道神為你預備了救恩嗎？》13.《神的指頭》14.《黑暗消除，真光照耀》15.《仁慈的神，神真的關心嗎？》16.《討拉特、扎布爾、印支勒的信息》17.《聽眾先知所言》18.《講故事的人》19.《四大理由》 哪一本最適合你的穆斯林朋友？ 為神作見證 你的教會是穆斯林改皈者的家嗎？ 敬愛的牧師： 我知道你很忙，教會實在有太多人需要你了，你要關顧的人很多。但我也需要你的幫助，也需要你關心的啊。我需要弟兄姊妹，要有個家，一個新的家。 我是穆斯林背景的基督徒，覺得很孤單 。 我經歷很長時間內心掙扎才決定成為基督徒，深知道這會給自己惹很多麻煩，老朋友會從此憎恨我，家人或者會跟我斷絕關係，這種情況我見過，因為我有一位外甥改信基督教；但真實情況比想象中更糟。兄弟盲目反對，爸爸威脅我，這個我早準備面對了，但媽媽哀求我為家人的緣故把耶穌忘掉，實在教我不忍。他們打我，又答應給我更好的教育，給我各樣財物等。 這些方法都行不通，他們就想毒死我，我幾乎要放棄，重歸伊斯蘭，然而在關鍵時候神讓我記起祂的話：「人若愛父母勝過愛我的，就不配作我的門徒。」於是我決定永遠不會放棄我的耶穌，哪怕他們想殺死我，我不會回去的。很奇妙的，後來最小的弟弟竟然來看我，聽我分享這個新宗教。我為他禱告，但願他看見真光，也跟隨耶穌。 然而最讓我失望的竟然是基督徒。 沒有人明白我，也似乎沒有人關心我 。在教會遇見他們，大家只會說聲：「你好嗎？」卻沒有興趣真聽我分享。他們只會說：「讚美主！今天天氣真好！」之類。我愈來愈害怕星期日。你會跟人握手說再見，然後我又回到狹小幽暗的房子裡，一個人孤孤單單的。有時我覺得，這種孤單實在太難受。我想有個家，有人說說話兒，跟他分享恐懼與困難，有人可以回答我的問題。然而你教會裡難道真沒有人能接待我嗎？ 我得坦承， 教會裡許多事情對我而言都很神祕 。有時候我感困惑，有時會覺得煩。比如說，男女怎能座在同一條板凳上禱告？為何誦聖經那麼少？從前在清真寺，我們會花大量時間誦經的。我喜歡在教會裡唱詩，敬拜時許多人都很興奮，喜悅之情都寫在臉上了，但我始終不能接受女孩子站出來帶敬拜，在神的殿裡看見鼓也讓我很不舒服。究竟是否只我一個人在專心禱告一事上掙扎呢？禱告的時候我總是思緒紛陳的。請耐心聽我說，我不是想批評，只是不明白，真想弄清楚。 講道很實用，很切身，對日常生活很有幫助。但有時候我不能找到聖經章節，你們怎麼找得那樣快的呢？我到現在仍搞不懂何時該舉手，何時喊「阿門」或「哈利路亞」，一切都那麼新鮮。為甚麼你常常叫會眾「彼此祝福」呢？這樣就真的蒙安拉－對不起－蒙神賜福了嗎？ 總括而言我的問題是：「 基督徒究竟該怎樣當的？ 」當穆斯林時事情都那麼清楚，禱告、禁食、作證言、課功等。基督徒是如何做的呢？是否有某些禱文，我應該每周唸？要禁戒食物嗎？或者這都再無關係了？還有，我這樣說你可能會覺得怪，然而我怎樣學像耶穌呢？當穆斯林的時候，我做事前會想，穆罕默德容許還是禁止這樣做呢？你可以在所有這些方面都給我些指引嗎？ 如果我能與基督徒家庭一起生活，觀察他們如何做，這樣會比較容易，我想有個榜樣啊。而且也要人幫助我找新工作，因為我成為基督徒後，就甚麼都沒有了。你知道誰可以幫助我嗎？ 但願神帶領你，給我新希望。謝謝你花時間讀我的信。 主內阿卜杜拉 P.S.我很想事奉神，為祂而活，請幫助我。 （這封信並不是真由前穆斯林所寫，所以你可以置諸不理了，對不對？ 雖然如此，但信的內容其實綜合了許多從伊斯蘭背景改皈的基督徒的意見和想法。我們城裡有好幾十個阿卜杜拉正在掙扎著，希望你伸出援手。這封信是為他們寫的。為基督的緣故，請別置諸不理，請真切關心、愛他們。謝謝你！） 傳記 往穆斯林的使徒池維謀（二） 珍妮絲姊妹 1905年池維謀夫婦離開阿拉伯回美述職。二人在熾熱和世上最具挑戰性的宣教工場開荒事奉十五年，甫回國就受許多教會、學生組織邀請講道。池維謀是一個滿有感染力的講者，用每個機會鼓勵他人參與接觸穆斯林，此外亦擅長募款作宣教用途；而最積極回應他呼召的，是學生們。 當時正值學生志願運動興起，由韋達（Robert Wilder）發起的宣教大覺醒，加上莫特（John R. Mott）募款支持，正在全國大學校園裡進行得如火如荼。池維謀與著名宣教講員史拜爾（Robert E. Speer）一起周遊各學院主持聚會，他們與各學生組織同工，呼召了逾14,000位學生志願到外地事主。 一位作者寫道：「史拜爾與池維謀無疑是基督教史上，動員最多男女投入宣教的人。」 池維謀擔任學生志願運動召募處外展祕書三年，但又同時獲邀擔任歸正教會海外使團（Reformed Board of Foreign Missions）工場秘書，結果他得身兼兩職，其一為受薪職位，其二則支付他旅費。 池維謀於1906年於開羅召開首次往伊斯蘭世界的宣教士的會議；1910年在愛丁堡大公宣教會議上成為關鍵人物，在該會議上，池氏動議出版 《穆斯林世界》（The Moslem World） 季刊，之後四十年，他一直為該刊擔任編輯撰稿工作，又寫了數百本小冊子、福音書稿，著書逾五十本。 雖然池維謀滿有演說天才，學生事工也做得很成功，但他仍很想回阿拉伯去。1910年他與內子、兩名幼子回巴林繼續工作，但不久因為要為兩名長子安排生活，而且兩名幼子在巴林沒有好的學校，所以妻子要帶幼子回美國去。 就像許多宣教士一樣，池維謀感到三方面壓力：禾場的龐大需要、孩子上學的需要，再加上自己渴望與妻兒一起；神給與他答案。 1912年初，美國長老會宣教會邀請他到開羅掌理整個穆斯林世界的宣教外展事工，教會宣教會（The Church Missionary Society）、尼羅河事工出版社（Nile Mission Press）、基督教青年會，與開羅大學都向他發出邀請。池維謀答應出任此職任，繼後十七年從開羅出發，穿梭非洲、印度、中國甚至全世界，推廣到穆斯林國家宣教工作，並負責召募、鼓勵、輔導宣教士，開展新事工。 池維謀在開羅發現一種宣教渠道，很適切穆斯林學生與大學教授需要。他綜合傳統宣教方法、派發福音小冊子，與學生志願運動的「分享」氣氛， 以平等身份與人分享自己的信仰，並非常尊重對方，尋求向對方學習 。 1918年普林斯頓神學院誠意邀請池維謀執教，然而因為他覺得開羅需要很大，他婉拒了。後來開羅的工作漸漸上了軌道，1929年普林斯頓神學院再度邀請，這次他才接受了。他在該校任教「宣教原則與方法」和「比較宗教」十年，學生都暱稱他為「撒母耳大叔」。 1937年，池維謀的內子艾米逝世，二人同工同行逾四十年。其後池維謀在已屆退休年齡後一年－71歲時－辭去普林斯頓學院教席，搬到紐約巿，住在從前在阿拉伯事奉時的同工赫恩登附近。赫恩登介紹他認識一位朋友，名叫瑪格麗特‧郝拉克（Margaret Clark）；池維謀73歲時，與瑪格麗特結婚。瑪格麗特是位好秘書，幫助池維謀整理出版大量書稿；而池維謀則繼續非常活躍於巡迴演講至八十多歲。1950年瑪格麗特患病，於紐約醫院逝世。 池維謀晚年雖然體弱，惟志氣仍然高昂，為主大發熱心，也很關心別人需要。 1952年4月，就在他85歲生日前十天，池維謀安息主懷。 池維謀一些著作： Arabia, the Cradle of IslamIslam, a Challenge to FaithRaimund LullThe Glory of the CrossThe Moslem Doctrine of GodThe Muslim Christ 喻道故事 焦土區 想象大火吞噬一整片非洲叢林，烈火過處全成焦炭，似乎無處可逃。人身處叢林裡，若要避過這場火災，惟一方法是生起小火，把立足之地附近的草先燒光，成為一個焦土區，然後站在裡面，才能避過外面的火。 許多人會遭受邪靈、巫術攻擊，受盡折磨和沮喪，為甚麼耶穌基督的追隨者可以避過這一切？因為耶穌基督已成為他們的「焦土區」。你若倚靠祂在十字架上作成的工，就找著避難處所，可以在審判日避過神的憤怒。主耶穌基督成為避難所，讓我們避過魔鬼的破壞力。主的彰顯破壞了魔鬼工作。（約翰一書3：8）藉著祂的死，祂已贏得最終勝利。 所有邪靈，包括魔鬼自己，在耶穌基督死在十字架上一刻就受到致命一擊。 那麼為何牠現在仍有勢力呢？你也許見過剛被砍頭的雞，牠們在一段短時間之內仍能走動的，我在小時見到這景像很害怕；魔鬼也是這樣，儘管牠已戰敗，卻仍藉著手下邪靈，暫時在世上造成混亂；然而屬基督的人就像站在加略山的「焦土區」，備受保護。因著耶穌基督的名與能力，你能對付所有搞擾你的邪靈，吩咐牠到主耶穌基督再來時、為牠存留的永恆審判裡去。這種能力，你要好好運用。 引述自V. Stacey, Christ Supreme Over Satan (Lahore: Masihi Isha'at Khana, 1986) 。 你知道嗎（國家） 剛果民主共和國（前扎伊爾） 1900年該國基督教徒只佔全國人口1.4%，今天已增長至96%。1964年在辛巴（Simba）叛亂中，有數千的基督徒與數百的宣教士殉道。儘管當地教會眾多，但領導能力差，缺乏聖經訓練，削弱了教會； 數世紀以來剛果財富往往被阿拉伯、歐洲販奴者、比利時殖民者、和貪婪的國家領導掠奪。穆斯林投資者多湧往礦產（如金礦或鑽石）豐富的省份發展；公務員薪酬微薄。由於外國穆斯林帶來重大投資，伊斯蘭亦借勢廣傳； 伊斯蘭在東部省份斯瓦哈里語的穆斯林社區、並金夏沙一帶廣傳，巿集上時聞辯論信仰，提及聖經遭篡改等說法；面對伊斯蘭傳教如火如荼之勢，國內卻鮮有基督徒能懷著愛心力挽此狂瀾。 問題 行動和思考問題 （請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第20期寄上府上） 編者的話 1. 基督徒與穆斯林關係，在全球各地多很緊張。然而我們可別只為此悲嘆，請寫一篇「和平信息」，先寄來給我們看看，待我們提點建議後，你再寄給一位穆斯林朋友。 認識伊斯蘭 2. 請解釋「白巫術」與「黑巫術」之別，並舉例說明穆斯林今天如何行白巫術。 3. 你若看見穆斯林被巫術或魔術權勢捆綁，可以怎樣做？請根據文章作答。 護教學 4. 如果穆斯林熱心對你說，穆罕默德行許多神蹟，你可以如何回應？ 溝通訣竅 5. 你讀 〈穆斯林佈道與成功〉 時，得了甚麼安慰和挑戰？請寫下來。 傳記 6. 池維謀如何與穆斯林分享信仰？你從中學了甚麼功課？ 比較 7. 請解釋伊斯蘭所謂「屬靈醫院」的觀念，並從聖經找可與穆斯林分享的答案。 為神作見證 8. 請提出具體建議（愈多愈好），如何幫助穆斯林背景的初信者融入教會。 見證對話分享 9. 有道穆斯林從不以自己的信仰為恥。馬田如何藉日常接觸，與穆斯林分享耶穌彌賽亞的信息？ 得救見證 10. 每個人都要撫心自問：我死後會如何？請寫下你的答案，並與人分享。 17 ： Go Go Go Go

近代考古學的發現，證明聖經是上帝的話 近代考古學的發現，證明聖經是上帝的話 聖經是上帝所啟示的話 書 第十二課：近代考古之發現，證明聖經是上帝所啟示的話 舊約聖經共有三十九卷書。在「死海古卷」沒有被發現以前，我們所擁有最完整的舊約聖經抄本，大都屬於在西元五百至九百年左右的作品。舊約的三十九卷希伯來文聖經，真正完成正典鑑定的時間，大約是在主耶穌降世前四百年左右完成。學者們相信，最早的頭五卷舊約聖經（摩西五經）是於西元前一千五百年左右（距今 3500 年）寫成，距全部正典成形大約一千二百年前。原本與抄本的年代距離相當久遠，到底兩者之間有沒有差距？而且乍看之下，舊約方面的抄本文獻，不像新約聖經那麼豐富，直到「死海古卷」被發現，及近代一些考古的研究結果，我們就如甘揚爵士 Sir Kenyon 所說的：「一切的疑問已找到答案，基督徒可以將聖經，不論是新約或是舊約，拿在手上而可以自信的世人說：這是創造者上帝，啟示給人類唯一正典的話語」。過去許多人都有個疑問：「今天所流傳的舊約聖經，與原本的經卷，究竟有多少的差別」。意思是，這些舊約經卷被重復抄寫這麼多次，它有沒有誤差或抄錯的可能？若有，那些誤差有多大？後來，由所發現的死海古卷，考古學家找到了非常有力的答案。 什麼是死海古卷？ 死海古卷乃是由約四萬個經卷的碎片所組成，這些碎片拼湊成五百份大小的經卷。它被發現的經過也算是個精彩的故事。在 1947 年，三月間，有個亞拉伯牧童名叫莫罕莫德，他出外找尋一隻迷草。為了試試羊是不是掉入山崖的一個洞穴裡，他用一塊石頭擲入崖洞裡，此洞穴距離耶利哥城之南，約有八哩之遠。出乎意料之外，他聽見石子打破瓦器的聲音。他好奇的爬入洞穴內，發現洞穴地面上擺放幾個大瓦罐，裡面藏有許多皮質的經卷，全用棉布包裹保存。因為，瓦罐有妥善密封的原點，這些經卷後來證實已有約兩千年的時間（約在西元 68 年左右存入此地）。這些死海古卷，其中有五卷被耶路撒冷城中，屬敘利亞東正教修道院中的紅衣主教所收購，另外三卷則由該地希伯來大學的薩肯尼教授所收購。這些古卷初被發現時，新聞界對此不是馬上知道。 1947 年十一月間，在薩肯尼教授看過樣版，在完成收購的前兩日，他在自己的曰記中如此寫道：「這很可能的巴勒斯坦一帶，近期最大的發現，恐怕是我們從未敢期待過的大發現」。然而這樣大的發現，在當時並不是馬上就被當事人公開發表。一直要到 1948 年二月，耶路撒冷城那東正教紅衣主教，因不識希伯來文，最後找到耶路撒冷的美國東方學研究學會，查詢有關這經卷的事。當時的代理會長是約翰查偉，他也是位業餘攝影家。他把其中的以賽亞先知書，全部經卷以一段段的方式拍攝下來，沖洗下來後把它寄給美國霍普金斯大學（ John Hopkins ）的奧布來特教授。奧氏一向被認為是美國考古學中最權威的人士。經過考究後，奧氏在其回信中這樣寫道：「我衷心的恭賀這本世紀最大的發現 … 這是多麼令人難以想像的大發現。此乃最真實的一份舊約經卷，世人可以不必懷疑它的真實性」。奧氏鑑定它的寫成年日在西元前一百年以前。 死海古卷的價值： 二十世紀的人類所能發現最完整又最早的舊約聖經抄本，是出於西元五百至九百年左右的馬所禮人的手筆。我們知道快速精確的印刷技術，是二十世紀初才有的發明。從前的人，想流傳什麼信息，只能用手抄寫。那麼我們怎樣能夠確定於西元 32 年，主耶穌完成了舊約預言，升天以後的手抄本舊約聖經，會不會還精確無誤呢？我們真的要感謝死海古卷的發現了。在幾百份的死海古卷的作品中，有一份非常齊全的書卷是以賽亞先知書，據考古學家的鑑定，那是西元前 125 年以前的作品。其餘的作品約完成於西元前 250- 至西元後 68 年各不等。這死海古卷的發現，所帶來最大的影響力，乃是印證了於西元前 125 年以前所抄寫成的以賽亞先知書，和一千多年以後馬所禮人所抄寫的以賽亞先知書的內容，兩者完全沒有差別與誤差。這證明古代抄寫聖經的文士們的精確性程度，歷經一千少年都沒有差別。 死海古卷中，被學者討論最多的是以賽亞先知書第五十三章。在全章的 166 個字當中，只有十七字有可能性的疑點可以討論。這十七個字中，有十個字由於拼法與今天的有點差別（文字在經過兩千年後可能會出現的正常現象），後證實對全文中的意思沒有影響。餘下的七個字，有四個是文體寫法的改變（古文與現代文的改變），這也對內容的意思沒有影響。其餘的三個字可拼為「光」字，被加在第十一節的經文中，但全文，上下文的意思也沒有影響。這樣看來，經過一千年的時間，重復抄寫又抄寫，全章 166 字當中，只有一個字及一節的經文，可以算是有一點「疑點」的。但有沒有此字，並沒有對該節經文的意思造成任何影響。 另一考古學者布如斯 F.F. BRUCE 說：在當地昆蘭的其它石穴中，我們又發現另一卷不全的以賽亞先知書，為方便，我們稱它為「以賽亞 B 卷」。它若與馬所禮抄本的以賽亞書比較，我們可以說它們兩者間並沒全什麼誤差。 鮑羅斯 Millar Burrows 在「死海古卷」一書中如此說：「舊約聖經歷經了一千多年，不斷重復的抄寫工作，我們發現一千年前的古抄本，與一千年後的抄本的內容，在對照之下，卻無什麼變動，這實在可說是件神蹟。正如我在「死海古卷」這書的首頁所說的；死海古卷被發現，其最重要的價值與供獻，乃是它能印證馬所禮舊約聖經抄本（西元 550-900 年間）的可靠性」。 小結： 反對聖經的人士，尤其第六世紀的回教徒，當被問及他們自稱是符合摩西，及耶穌基督的傳統，為什麼所傳的信息內容，竟與舊約及新約的內容有別時，他們宣稱摩西的律法（舊約聖經）及耶穌基督的福音（新約），已經被後期的人修改過，失去它的真實性。回教徒這樣的指責，除了在過往的歷史一直都沒有辦法提供證據；証明猶太人或基督徒曾作過修改。如今，在死海古卷的發現與鑑定之下，再次證明這些指責是絕對沒有根據的。「死海古卷」同時證明聖經在其流傳越過一，兩千年後，今天的聖經與兩千年前的聖經完全是一樣的。 馬所禮時代的舊約抄本 Massorectic period ： 馬所禮人（ the Massorectic 這字有「傳統」的意思），他們是猶太人，專門從事編輯，抄寫，校訂，出版，修補聖經的人士。他們出現於西元 5 百至 9 百年間，總部設在猶太地的加利利海附近。他們所編輯，抄寫，校訂出來的舊約聖經，被稱為馬所禮經卷 massorectic text. 馬所禮經卷直到今天，還是被公認為最標準的希伯來舊約聖經。他們的生活與工作態度非常的嚴謹，以極敬虔的心態來從事聖經的抄寫。為了避免可能會抄錯，他們設計出一套十分複雜的系統，來防止差誤的發生。例如；他們在抄寫前，甚至先計算每卷書中每個字母出現幾次，出現在第幾排，每排的第一個字，中間，最後一個是什麼字等等。除此以外，他們也設計許多更精細的計算法，以此來校對所抄寫的經文。 羅賓勝 Robinson 在古版聖經與英文版聖經 Ancient and English version of bible 一書中說道：任何可以計算的，馬所禮人都加以數算。他們設計出一種背誦法，將各處經文字句數目的總和，很容易的全部記下來。當他們在校對時，任何人多抄或少抄一個字，或一點，一劃，他們全都能查出來。 甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon 說：「馬所禮人，除了有一套抄寫聖經的有效方法以外，他們在校對的時候，常常著手於字數的計算。這些則是現代經文批評家不曾使用的方法。馬所禮人記下經文的句數，字數，甚至有多少點與劃的數目。他們也計算出每行字中間的字，與左右兩邊的字是什麼等等。這些細節聽起來非常瑣碎。但在抄本的校對時，這些數字的鑑定能立刻指出，所抄寫的經文有否誤差。馬所禮人，是真正做到關心聖經中的每一句，每一個字，每一點，每一劃都不被抄漏的人」。 第二十世紀的猶太教法師阿巴克 Rabbi Aquipa ，他一心視印製最正確的聖經為已任；曾如此說：馬所禮人正確及有效的抄寫聖經，成為保存舊約聖經處於最準確的一道最有效的防護牆，使流傳於現今世界的聖經，處於不誤差的地位上。論到希伯來舊約聖經，如何能被如此正確的抄寫流傳；英國劍橋大學圖書館館長艾肯勝 Atkinson 曾說：這幾乎就是件神蹟一樣。威兼君 William green 總結說：「世間沒有其它的古典文獻，能像舊約聖經那樣，正確精準地被抄寫流傳下來。這樣的論點一點也不言過其實」。 舊約聖經對歷史有精準的記錄： 狄威勝 Dick Wilson 在其「科學化的舊約探測 Scientific Investigation of Old Testament 」一書中，如此說道：「由 144 件自埃及文，亞述文，巴比倫文，及摩押文之古文獻中，我們發現由其音譯成希伯來的國名，地名中；或者由四十位不同時代的聖經作者，由希伯來文譯成以上各國文字的地名，國名等名字中，我們可以看出有二千三百年至三千九百年的時間，聖經中所有的地名，國名，人名從沒有記錯及譯錯過。最初的文士們在譯這些名字時，必定是使用了最正確的語言學原則，使原名與譯名間達到最接近，這充分證明他們的細心與學術精神。舊約聖經最少記載了自西元前 2000 至西元前 400 年間，猶太人之歷史。在這期間最少有四十位猶太的君王存在，每位都按其朝代先後記載 … 其中也記有同時期的其它鄰國之君王，可供核對。若我們用已知道實際的歷史來鑑定，這兩，三千年的歷史記載中，所提及數以千計的國名，地名，君王是否正確。經考古的鑑定，其正確性遠遠越過人類的想像以外。世上沒有一本所謂史記，能與舊約聖經對歷史記錄的精準性比美。若這只是出於偶然寫對，其或然率是 750,000,000,000,000,000,000,000 之一的機會偶然寫對。由此，可見聖經對事件記載的準確性。根據這個有力的事實證據。狄氏總結說： 「經過科學化的考證，這個證據說明舊約聖經的原版，經過二千年的重復抄寫，仍然以十分精準的形式，遺留給今天的我們，這樣的一個確據不容我們忽略（那些宣稱聖經已經被修改或者失真的人士，需要從欺騙中悔改）。這不但證明 2000 年前的原版聖經與兩千年後的聖經抄本，就歷史的記載來說，仍舊是百分百的準確。除此之外，我們實在不得不佩服，這種能經得起科學性批判的精確性記載，這樣的精確性可說是空前絕後的，且是有目共睹的」。 其它考古學者的證明： 猶太名考古學家尼孫 Nelson Glueck 說道：「我可以非常肯定的說，至今所有考古學上的發現，還沒有一項是與聖經內容相抵觸的。聖經中有關歷史的記載，其精確性是無可比擬的，尤其考古學的發現一一證明它時，更是鑑定了它的精準權威性」。 奧佈來德 William F Albright 是近代世界聞名的考古學權威；他說：「無疑的，考古學已經證明了，舊約聖經有絕對精準的歷史記載。當 18 ， 19 世紀期間，許多歷史學家都有些懷疑，聖經中有關歷史的記載是否正確。但早期的這些懷疑學派之疑點已被一一否定。 考古學上的新發現，一再證明聖經中許許多多細枝末節部分的可靠性，使學者們不得不信，聖經乃是一部查考人類歷史的一部，最好的參考資料」。 耶魯大學考古學家鮑羅斯 Millar Burrows ，論及不信者所以懷疑的原因：「好些自由學派者之懷疑，並不是因為他們對現存的考古學資料，作過任何仔細鑑定的工作，而發現有使他們不得不懷疑聖經之處。而是因為他們心中有先人為主的固執偏見。 … 許多考古學家，因為曾在巴勒斯坦參與過挖拙的工作，看見排在眼前的事實，使他們自己對聖經的精確性，產生了敬畏之心。一般來說，這些種種考古學上的發現，尤其是新近發現的聖經古抄本，實在大大的加強我們從學術界的角度，來鑑定聖經在其重復抄寫，流傳的過程中卻沒有任何失真的信心。這已經是鑑定的事實」。 甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon 說：「因此，我們可以名正言順的說， 19 世紀末期，那些企圖破壞聖經權威的人士與學說，如今已完全不能站立與存留。近代考古學的種種證據，完全能印證聖經所提到的民族，文化，社會等情況。同時考古的發現，則加強我們對聖經所記的歷史背景有更深，更完整的新知識。考古學的工作至今尚未全部完成，但從已發掘及發現的證據，已足以使所有的人類，可以對聖經的精確性，產生全備信心的依據。聖經的真實性，將能隨著人類知識的增加，而更為顯著」。 蘭姆 Bernard Ramm 在「耶利米的封印 Jeremiah Seal 一書中寫道：「考古學一直提供證據，證實馬所禮抄本的準確性。「耶利米封印」，乃是印在一個酒罐瀝青封條上，一段的舊約聖經經文。估計是在西元第一世紀或第二世紀時印上的。封條上印有舊約耶利米先知書 48 章的經文，內容與馬所禮舊約抄本的內容完全符合。此封印證明經文抄寫的準確性程度，且沒有因時間上的差距（ 7 ， 8 百年）而使內容有所改變。除此以外，西元前 200 年羅拔士紙草經卷 Roberts papyrus ，與奧布來德教授所鑑定，出於西元前 100 年左右的納西紙草卷 Nash papyrus 的內容，也與馬所立抄本完全相符合。 著有「鐵證待判」，這 20 世紀最完備，最卓越的一本基督教護教學文集的作者，麥道衛 Josh McDowell 曾說：「我個人原本企圖以粉粹聖經歷史及其可靠性的目的，來進行我的研究。結果卻因此認識聖經實在上是絕對正確及可靠的。我個人已經非常有把握的可以把聖經拿在手上而說：「聖經是上帝所默示的，是可信的，是經得起歷史的各樣考證」。如果一個人認為聖經是不可靠的，不可信的一本書，必須將它拋棄的話，那麼除了聖經以外，他恐怕要連所有的古典文學作品，都要拋棄不用了。我個人所面臨最大的試探，我相信也是大多數人最容易犯的一項錯誤，就是用一種非常低的學術標準，來衡量看待所有通俗的古文學，卻用另一種非常超標準的要求，來衡量聖經。如果，我們用衡量聖經的方法，來衡量世上所有古老文獻的可靠性，真實性，恐怕所有的古老文獻都要被棄之一旁。而能經過嚴格考驗的，恐怕只有聖經」。 7d ： Go Go Go Go

伊斯蘭 伊斯蘭 敵基督 因為上述原因 伊斯蘭是其中一個敵基督 從基督教會的初期開始，直至今天，敵基督有很多個(約翰一書2：18；4：3)；現今除伊斯蘭外，異端如耶和華見證人，基督教科學會，獨神論派等等也是敵基督 向穆罕默德啟示的靈不是聖靈，而是一個敵基督的靈，出於魔鬼 穆罕默德是假先知，假師傅 至於末日前大災難中的敵基督，會不會與伊斯蘭有關？基督徒可按對伊斯蘭及對聖經的理解自行判斷；按參考18的分析，末後的事的次序如下(啟示錄14：6至20) 警告之時(啟示錄14：6，7) 基督徒應當傳福音給各族各民，敬畏神(真主)，將榮耀歸給他(啟示錄14：6，7) 這是災難的起頭(馬太福音24：8)，災難在多處發生(馬太福音24：7)，但非在世界每一處地方發生；神(真主)用這些較小的審判來警告世人將來有極為可怕的審判 打仗和打仗的風聲(馬太福音24：6) 多處有飢荒(馬太福音24：6，7)，瘟疫(馬太福音24：7；路加福音21：11)，地震(馬太福音24：7) 巴比倫被滅(啟示錄14：8)(參考18) 巴比倫大城(啟示錄18) / 大淫婦(啟示錄17) 指美國，因為它這樣 敬拜錢及不道德(啟示錄17：2)，這心態已傳遍世界(啟示錄17：5；18：3)，迷惑萬國(啟示錄18：23) 是世界強國，影響整個世界(啟示錄17：2，18) 控制多民(啟示錄17：15) 坐在眾水上(啟示錄17：1) 騎在獸上(啟示錄17：3，7)，控制十國，作其交通用(啟示錄17：16，17) 很富有(啟示錄17：4) 客商是地上的尊貴人(啟示錄18：23) 從全世界商人進口貨物(啟示錄18：17至19) 代表巴比倫的心態，即自大(啟示錄17：5) 很傲慢，以為沒有災難(啟示錄18：7) 榮耀自己，奢華(啟示錄18：7) 曾經較道德，但已變成污穢；污穢是屬靈的(啟示錄18：2) 罪惡滔天(啟示錄18：5) 將會突然被獸國用火毀滅 要受刑罰(啟示錄17：1)，加倍的得神(真主)的報應(啟示錄18：6) 在其權力頂峰時，會突然被獸用火完全毀滅(啟示錄17：16，17；18：8)，毀滅嚴重至沒法正常生活(啟示錄18：21至23) 被獸毀滅是神(真主)的旨意(啟示錄17：16，17) 其毀滅引致全世界經濟混亂(啟示錄18：11至16) 神(真主)叫他的民在他審判之前離開巴比倫大城(啟示錄18：4) 獸之年(啟示錄14：9至13) 獸王國掌權(但以理書7)，即大災難(馬太福音24：9至28)，很多人被獸所殺(啟示錄6：9至11) 獸是這樣(但以理書7；啟示錄13，17) 獸從海中上來(但以理書7：3；啟示錄13：1) 獸有十角，代表十國(但以理書7：7；啟示錄13：1) 獸還沒有得國(啟示錄17：12)，毀滅大淫婦(啟示錄17：16)後才得國，很可怕(但以理書7：7；啟示錄13：4) 獸掌權時 獸統治世界三年半(但以理書7：23，25；啟示錄13：5至7) 獸是宗教性的王國(但以理書13：4) 獸說誇大褻瀆的話(但以理書7：8，25；啟示錄13：1，5，6) 獸有極大的毀滅性，毀滅的力量嚇怕見到的人(但以理書7：7，15，19，23，28；啟示錄13：4，7；17：16，17；18：9，10，15至19)，使人都嚇得魂不附體(路加福音21：26) 獸由十個國家組成開始，有內部爭戰，最高統治者滅了其中三個國，成為七個國(但以理書7：8，24) 獸改變節期和律法(但以理書7：25) 獸恨生男孩的婦人(啟示錄12) 獸折磨，勝過基督徒(但以理書7：25；啟示錄13：5至7) 獸斬殺不拜它的人，尤其基督徒(啟示錄13：10；20：4) 神(真主)會使以色列人受大審判，迫害，苦楚，以除滅其中的惡人(以賽亞書1：21至26；3：13至4：6；30：8至26；60：13至22；耶利米書30：4至11；以西結書36：17至28；阿摩司書9：1至15；啟示錄11：2) 以色列餘民(啟示錄12：6)得幫助躲避龍(啟示錄12：13，14)，外邦基督徒幫助他們，被龍與之爭戰(啟示錄12：17)，他們甘心因而受害；這樣會感動餘民悔改，餘民悔改求告主耶穌(爾撒)而得救，耶穌(爾撒)就會再來 得勝者被提(啟示錄14：14至16) 耶穌(爾撒)在天上有大榮耀，駕著雲降臨(馬太福音24：30；啟示錄14：14) 耶穌(爾撒)與天使[收割]基督徒，即基督徒被提(馬太福音24：31；啟示錄14：15，16) 神(真主)發怒之日(啟示錄14：17至20) 神(真主)在惡人身上發盡大怒(以賽亞書13：6至22；西番雅書1：14至2：4；啟示錄6：12至17；14：17至15：1) 被提的基督徒在寶座前敬拜神(真主)(啟示錄7：1至17) 獸和假先知的權柄被奪去，被擒拿(但以理書7：25至27；啟示錄19：20)，被扔在火中(但以理書7：11；啟示錄19：20) 千禧年(啟示錄20：1至6) 復興以色列國(以賽亞書2：1至5) 魔鬼和列國最後爭戰，耶穌(爾撒)最後勝利(啟示錄20：7至9) 白色大寶座審判(啟示錄20：11至15) 新天新地(啟示錄21，22) 參考18以為末日前大災難中的敵基督是伊斯蘭原教旨主義者，基於下列分析 聖經形容末日前大災難中的敵基督 / 獸 有關伊斯蘭及其原教旨主義者 但以理書7：1至6；啟示錄13：2 三獸是舊巴比倫，波斯，希臘王國，指向這第四獸，都是中東的王國 第四獸是以前一個王國的復興(啟示錄17：8)，有一最高的統治者是敵基督(但以理書7：8，24) 啟示錄17：10，11指八位獸，就是八個王國 在啟示錄作者約翰的時代，中東有五個王國已經傾倒，即公元前1600前後的舊巴比倫，公元前750前後的亞述，公元前600前後的新巴比倫，公元前540前後的波斯，公元前330前後的希臘 有一個在約翰的時代還在，即公元後100前後的羅馬 有一個在約翰的時代還沒有到，是公元前750前後的伊斯蘭奧美雅和阿巴斯 第八個王國，就是末日前大災難中的敵基督，出自第七個王國(即是伊斯蘭王國) 改變節期和律法(但以理書7：25) 伊斯蘭曆法是這樣的 新月作為每個月的頭一天(古蘭經10：5) 禁止加上第十三個月來平衡與公曆的日數差距(古蘭經9：36，37) 以公元622穆罕默德從麥加遷往麥地那為紀元，以這一年阿拉伯太陰年的歲首7月16日為元年元旦 突然用火完全毀滅巴比倫大城 / 大淫婦(啟示錄17：16，17；18：8) 很多穆斯林認為美國腐敗，道德墮落，是邪惡勢力，是魔鬼 伊斯蘭原教旨主義者 很多都盼望成為殉道者 迅速發展力量 公開宣佈對美國發動聖戰，目標是毀滅美國，殺死任何及所有美國人，不論軍人和平民，不論男女老幼 設法取得核子武器以毀滅美國 恨生男孩的婦人(啟示錄12) 生男孩的婦人可能指以色列 很多穆斯林恨以色列 統治世界三年半(但以理書7：23，25；啟示錄13：5至7) 伊斯蘭原教旨主義者，要全世界由伊斯蘭統治，服從伊斯蘭教法 穆斯林相信在末日時穆斯林會征服世界 斬 那些給耶穌(爾撒)和神(真主)之道作見證和沒有拜過獸與獸像和沒有在額上和手上受過它印記的基督徒的頭(啟示錄20：4) 時候將到，凡殺基督徒的，就以為是事奉神(真主)(約翰福音16：2) 古蘭經教導穆斯林要把恐怖投在不信伊斯蘭的人的心中，斬他們的首級，斷他們的指頭(古蘭經8：12) 穆斯林以為有神聖責任發動聖戰對付抗拒伊斯蘭統治的異教徒，以及猶太人和基督徒(古蘭經3：139至142，169至172；4：74，95；9：20至22，111；61：4，11至13) 綜合比較 另外，神(真主)預言以實瑪利(易司馬儀)的手要攻擊每一個人，每一個人的手要攻擊他(創世記16：11，12)；而穆斯林視以實瑪利 (易司馬儀)為他們的屬靈祖先 基督徒應該有的準備 應該專心仰賴神(真主)(箴言3：5) 應該從美國出來(啟示錄18：4)，出去(希伯來書11：7，8) 應該與一群基督徒一起禱告；都要屬靈成長，背起十字架；若有需要，準備同為耶穌(爾撒)和福音，為以色列餘民，為弟兄姊妹而死(約翰福音15：20；16：1，2；馬可福音8：35；啟示錄12：10)，而不會為生存而不愛神(真主) 十字架 十字架是大能的源頭，福音的中心(哥林多前書1：28至2：5) 被滅亡的人以十字架為愚拙(哥林多前書1：18) 十字架不可以作為犯罪的借口(希伯來書10：29) 十字架更新我們活出愛與順服的生命(約翰福音8：3至14；哥林多後書5：14，15) 天天背起十字架跟從耶穌(爾撒)才是他門徒(路加福音9：23至25) 十字架是不愛惜生命，守神(真主)誡命(啟示錄12：11；14：12) 愛神(真主) 愛神(真主)是耶穌(爾撒)的命令(約翰福音13：33) 我們愛因為神(真主)先愛(約翰一書4：19) 愛神(真主)就這樣 不要心懷二意(雅各書4：8) 不要侍奉錢財(馬太福音6：19至24) 不要愛世界，和世界上的事(約翰一書2：15至17) 愛神(真主)就遵神(真主)的誡命(馬太福音5：17至20；約翰福音15：9，10；約翰一書2：3至6；5：2，3)；末日守神(真主)誡命的人是得勝者(啟示錄12：17；14：11至13) 愛神(真主)就愛這些人 愛弟兄(約翰福音13：34，35；約翰一書4：14至23) 愛最低微的人(馬太福音25：31至46；路加福音14：12至14) 愛未得救的人(馬太福音28：17至20) 愛仇敵(馬太福音5：43至48)

533-1 伊斯蘭教法 文章 533 1 作者 伊斯蘭教法 （伊斯蘭法律） 伊斯蘭教法（Sharia）是伊斯蘭的法律。它是宗教法律體系，支配著虔誠穆斯林的政治、社會和道德責任。這就是所謂的「真主的法律」。 伊斯蘭教法源自於順納（Sunna，聖行）－聖訓（傳統）中記載的穆罕默德的生活方式。它將古蘭經中不同的經文和歷史敘述納入一種有序的規則體系中。 雖然個別的穆斯林通常自行決定哪些伊斯蘭教法去遵循，哪些去忽略，但古蘭經（33：21）說，信士自己去選擇（也就是漠視）安拉已經決定的任何事情是不合適的。 同樣地，以任何方式限制真主法律的政府都是安拉的敵人，必須與之戰鬥。伊斯蘭教法的建立是每一個伊斯蘭恐怖組織的基本目標。一旦一個伊斯蘭國家統治一地，古蘭經（9：29）和伊斯蘭教法（o9.8）強制規定，穆斯林必須與那些不會改信或接受較低地位的猶太教徒和基督徒進行戰鬥。 Man Made Law go to Hell （人為的法律去死吧） 這一現實被在西方的伊斯蘭教法的支持者所忽略，他們躲在宗教外衣的後面，只暴露出較溫和的個人規則（比如那些處理祈禱和衛生的個人規則）。這是為了讓批評者看起來像是那些對不同信仰體系的神和敬拜不寬容的宗教偏執狂。 事實上，伊斯蘭教法明確反對宗教自由、良心自由和思想交流自由。它是暴力的，公開偏執的對待非穆斯林的，歧視性的，以及毫無顧忌的性別歧視。有很大篇幅是關於奴隸制的。加上一個「恐懼」的標籤，或用其他方法侮辱批評者，都改變不了這些。 以下部份凸顯了伊斯蘭教法在一些重要問題上的真實説法。參考文獻是經典的手冊－「旅行者的依靠（Reliance of the Traveler）」，被認為是伊斯蘭法律最全面的譯本之一。 （「旅行者的依靠」的原文為斜體文字） 良心自由和思想交流自由 （o8.1）－當一個已經到了青春期且又是理智的人自願放棄伊斯蘭時，他應該被殺。 （o8.4）－殺死叛教者不需要去賠償（因為這是在殺死一個該死的人）。 定義「離開伊斯蘭」並需要執行死刑的行為在o8.7中列出。它們包括： －2－決意不相信，即使是在未來 －3－否認安拉的存在…或者安拉的任何屬性 －6－諷刺安拉的名字、安拉的命令、安拉的禁止…或者安拉的威脅 －7－否認古蘭經中的任何經節 －8－嘲諷的說，「我不知道信仰是什麼」 －17－相信事物本身或其本質上有任何獨立於安拉意志的因果影響 聖戰（Jihad） （o9.0）－聖戰意味著對非穆斯林發動戰爭，從詞源學上來講是源自詞mujahada－象徵著用戰爭建立宗教… 聖戰的經文基礎…例如是這些古蘭經經文： －1－「戰爭已成為你們的定制」（馬堅版古蘭經2：216） －2－「就在那裡捕殺他們」（馬堅版古蘭經4：89） －3－「群起而抵抗（原文是「與之戰鬥」）他們」（馬堅版古蘭經9：36） 並且如先知（願主福安之）所説的，由布哈里和穆斯林聖訓記錄的： 「我奉命與人戰鬥，直到他們見證除了安拉，別無主宰，並見證穆罕穆德是安拉的使者，履行拜功，完納天課。如果他們都如是做了，則他們的生命和財富將會受到保障，除非伊斯蘭對他們的權利。對他們的審判歸安拉。」 （o9.1）－聖戰〔在他們自己的國家針對非穆斯林〕是一種公民義務…「為聖戰的戰士提供裝備的人，他自己也履行了聖戰」 （o9.7）－哈里發對猶太人、基督徒和瑣羅亞斯德教徒（Zoroastrians，拜火教）發動了戰爭，直到他們成為穆斯林，或者依據至高者安拉的話交納非穆斯林丁稅： 「當抵抗（原文是「與之戰鬥」）不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」（馬堅版古蘭經9：29） （o9.9）－哈里發與所有的人戰鬥直到他們成為穆斯林 「我寧願站著死也不願跪著活。」 Stephane Charbonnier（1967－2015） 同性戀 （p17.3）－先知（願主福安之）說：「殺了那個雞奸的人和同意讓他雞奸的人。」 婦女 m3.4－3.7表示一個女人不能「主導自己的婚姻」，這意味著她不能自由選擇結婚。需要一名男性監護者來證實婚姻協議有效。 m3.8說一個女人不能自由選擇她的監護者。它是由家庭關係指定的。她一旦結婚，她丈夫就負責她的監護。 一個穆斯林婦女不能嫁給一名非穆斯林男子（古蘭經2：221）。伊斯蘭教法未翻譯部分甚至禁止阿拉伯婦女嫁給一個非阿拉伯男人（ 來源 〔 https://islamicvirtues.com/2013/12/13/non-arab-men-are-not-suitable-for-marriage/〕）。 （m13.4）－一個再婚的女人沒有對她之前婚姻的孩子的監護權利。 （m5.1）－當丈夫要求…而她身體能承受這事時，女人就必須讓她的丈夫馬上和她發生性關係。 （m10.11－2）－除非經丈夫許可，妻子離開家是不合法的。 （m10.11）－當一個丈夫注意到妻子的叛逆跡象時，他用言語警告她。如果她做出叛逆的事情，他就不會和她一起睡覺，可以打她，但不以傷害她的方式，意思是不能有骨折、傷害她或者導致流血。 （o4.9）－對一個女人的死亡或傷害的賠償是對一個男人的一半。 （L10.3）－所有的分配，一個男子得兩個女子的分子（遺產的繼承規則基於古蘭經4：11） （m2.3）－婦女不戴面罩離開家門是違法。 非穆斯林 （對伊斯蘭信仰之外的人的偏見） （o4.9）－對一個猶太人或基督徒的賠償，是對一個穆斯林的賠償的三分之一。對一個瑣羅亞斯德教徒的賠償是對一個穆斯林的十五分之一。 （h8.24）－將扎卡特（zakat，穆斯林的課功）給予非穆斯林是不允許的。 （e2.3）－使用非穆斯林的器皿[餐具]或穿他們的衣服是冒犯的。 e8.3說，非穆斯林不能觸摸古蘭經。 f21.2說某些場合非穆斯林不允許與穆斯林「混」在一起。 g1.2說，穆斯林可以探望生病的非穆斯林，但不建議這麼做。（到訪非穆斯林親屬的墳墓也是如此－g5.8） （L5.2）－非穆斯林不能從穆斯林那裡得到繼承。（反之亦然） o1.2陳述殺害非穆斯林的穆斯林不會受到懲罰。 o11.0－11說，一個伊斯蘭國家的非穆斯林可以免受傷害，如果他們 －繳納一種特殊的「丁」稅（吉茲亞稅〔jizya〕） －遵守某些伊斯蘭的規則，特別是通姦（石刑）和偷竊（截肢）的懲罰 －區別於穆斯林的不同著裝 －當穆斯林經過時，站在街道的一邊。 －接受一種較次等的問候方式 －同意不建造新的教堂或不建造比穆斯林房屋更高的房屋 如果非穆斯林違反了規定、不交納丁稅、「帶領一個穆斯林遠離伊斯蘭」、「提到伊斯蘭一些不允許的事情」或者與一個穆斯林婦女發生性關係，就被視為該協議被破壞（意味著非穆斯林可能會被處以私刑）。 （o22.13）－法官公正的對待兩名訴訟當事人，使他們坐在平等尊重的位置上，照顧每一位，等等，除非一個是非穆斯林，在這種情況下，他給穆斯林一個更好的座位。 請參閱 伊斯蘭國非穆斯林權利（Rights of Non-Muslims in an Islamic State） （ http://www.answeringislam.org/NonMuslims/rights.htm）（中文可看http://www.ysljdj.org/topic10/tc-10-c.html） 性別和榮譽處決 （o1.2）－以下不會受到報復：…－4－一個父親或母親（或他們的父親或母親）殺死他們的子女或後代的後代 o12.2－對通姦的懲罰是石刑。對未婚性行為的懲罰是100下鞭刑。 奴隸制 伊斯蘭教法很大一部分致力於編纂奴隸的實施（k32.0）。「旅行者的依靠」從英語翻譯中省略了這些規則，也許是為了掩蓋伊斯蘭和奴隸制之間的明顯關係。然而，其他部分的內容既包括談及奴隸的俘獲，也包括在明顯的脅迫下進行強迫改信。 （o9.13）－當一個孩子或一個女人被俘虜時，他們就會因為被俘獲而成為奴隸，而這個女人之前的婚姻就立即作廢。 （o9.14）－當一個成年男性被俘時，哈里發考慮（O：伊斯蘭和穆斯林的）利益並決定囚犯的處死、或者奴隸、或者無需支付任何費用的釋放，或者為了兌換金錢或交換被敵人關押的穆斯林俘虜而付贖金。 （o9.12）－任何人在被俘之前加入伊斯蘭，那麼他就不可被殺、財產不會被沒收或者他年幼的孩子不會被俘。 o4.9是建立奴隸作為財產並作為一種賠償形式進行交易的幾條規則之一。 o20.2明確表示，作為一種補償，一個被釋放的奴隸必須是一名「健全的穆斯林」。 偷盜 （o14.1）－一個人的右手被砍掉，不管他是伊斯蘭國家統治下的一名穆斯林還是非穆斯林。 允許撒謊（塔基亞〔taqiyya〕） （r8.2）－先知說，「解決人們之間的分歧，或者帶來善果，或者說些值得讚揚的話的人，並不是騙子。」 Kulthum補充說，「我沒有聽到他在任何事情上允許人說不真實的話，除了三件事：戰爭、解決分歧，以及一個男人向他的妻子（或她向他）交談（在緩和分歧上）。」 這明確地表達，說謊在為了某種特定利益時是允許的。 說話是達成目標的一種方法。如果一個值得稱讚的目標可以通過講真話也可以通過說謊來實現，那麼通過說謊來實現是不合法的，因為不需要說謊。當可以通過說謊－而不可以通過說真話－來達成這一目標時，如果那個目標是允許的，那麼說謊就是允許的，並且如果那個目標是必須的，那麼說謊就是必須的… 不論目的是為戰爭，為解決分歧，或是為取得一個受害者（而他在法律上有權報復）的同情（以致他放棄報復），若任何這些目的只可通過說謊才能達到，說謊就不是非法的。但是，在所有這些情況下，宗教方面就要較謹慎，要使用那些會給人帶來誤導印象的話語，意思是用一些話表達字面上是真實的東西，而不是撒謊的，然而這些話的外在意圖是要欺騙聽者… 一個人應該把說謊與說真話所帶來的不良後果相比較，而如果說真話的後果更具有破壞性，那麼就有權撒謊… 藝術和音樂 r40.1說樂器是受譴責的。 （r40.3）－一個人應該知道唱歌或聽歌是冒犯的（除了那些鼓勵虔誠的歌曲）。 （p44.1）－每一幅圖畫的作者將會被扔在火獄裡。對於他所創作的每一幅圖畫，會有一個靈降臨在他身上，在地獄裡折磨他。 （w50.2）－圖畫模仿安拉的創造性行為（當圖畫是畫生物時）。 （o17.9）－用圖畫（通常被理解為畫生物的圖畫）裝飾牆壁是非法的。 其他注意事項 在某些方面，伊斯蘭教法是非常具體的（例如，洗肛門的教導）。然而，它不常涉及現代生活的許多常規和細微末節。因此，伊斯蘭學者（fiqh，伊斯蘭教法學）的團體通過法學家的裁決（fatwas）來擴展法律，在這種情況下，通過運用現有教法的精神來決定一件事的許可性。 延伸閱讀 對於非穆斯林的伊斯蘭教法（ Sharia Law for the Non-Muslim ）（ http://www.qsociety.org.au/Sharia_Law_for_Non_Muslim.pdf）（CSPI） 對伊斯蘭教法的映射：批准的暴力（ Mapping Sharia: Sanctioned Violence ）（ http://mappingsharia.com/?page_id=39）（「旅行者的依靠」（Reliance）以外的） 伊斯蘭法律中的聖戰 Jihad in Islamic Law （ http://www.centerforsecuritypolicy.org/wp-content/uploads/2012/08/coughlin-thesis__final__8_aug_07-w-appendices.pdf）（安全政策中心（the Center for Security Policy）的一篇有深度的論文） 關於伊斯蘭教法的五件真事（ 5 True Things About Sharia ）（ http://counterjihad.com/5-true-things-we-know-about-sharia-law） 美國伊斯蘭教法：來自一名倖存者（ Sharia USA: From a Survivor ）（ http://www.americanthinker.com/articles/2016/09/sharia_usa.html） 對伊斯蘭教法的映射（ Mapping Sharia ）（ http://mappingsharia.com/） 伊斯蘭教法對比美國憲法（ Sharia vs. the U.S. Constitution ）（ https://www.centerforsecuritypolicy.org/upload/wysiwyg/article%20pdfs/Shariah_VS_Constitution.pdf） 這篇文章翻譯自在線文章：「Sharia (Islamic Law)」 http://www.thereligionofpeace.com/pages/articles/sharia.aspx

82-90 更多證據顯明穆罕默德確信聖經不曾被篡改 文章 82 90 作者 Sam Shamoun 更多證據顯明穆罕默德確信聖經不曾被篡改 山姆•沙蒙（Sam Shamoun）（ https://www.answeringislam.org/Shamoun/contact.htm） 【注意—這裡介紹的材料是為了在講座和辯論中使用。我們彙編了關於這個問題的一些最好的論據和反對意見，以幫助基督徒進行傳福音的外展工作和項目計畫。這材料被允許使用。】 事實上，在2003年7月16日在Paltalk上舉行的題為「古蘭經如何看待聖經」（What the Quran says about the Bible）的現場辯論中，這些材料的一部分被成功地用來反駁一個名叫納迪爾•艾哈邁德（Nadir Ahmed）的穆斯林新受聖職的司鐸（neophyte）。但凡可能的話，我們將嘗試為任何有興趣親自收聽該辯論的人提供錄音帶。【現在可以在這裡上網獲取： http://www.islamiccenterofpeoria.org/debates.html。】 以下材料彙編了基督徒可以用來證明最早的穆斯林認為聖經是「降示」（inspired）【默示】的「受保護的」（preserved）神的道（真主的話語）（Word of God）的古蘭經中的證據。最早的穆斯林顯然不認為聖經的文本是不可靠的，相反實際上他們為了驗證的目的會訴諸聖經的文本。 我們想在發表評論前做個開場白，在此說明我們不認為古蘭經是神（真主）的話語。然而，我們確實認為古蘭經是我們所擁有的詳細記載最早的穆斯林的信仰和實踐的最早的記錄。因此，我們完全是出於基於史實的目的而引用它，向穆斯林表明他們自己的資料來源支援聖經的真確（authenticity）和可靠性（reliability）。我們盼望，藉著神的無上恩典，我們的目標是引導穆斯林可以重新審視他們對神的純全的道—聖經—的看法，並接受聖經關於歷史上真實的耶穌的救贖的教導。 穆斯林的兩難處境是很明顯的。接受古蘭經就是接受它的見證，即聖經是受保護的神的道（真主的話語）。然而，接受聖經就是拒絕古蘭經和穆罕默德。最早的穆斯林顯然認為，通過訴諸於聖經，他們將會驗證穆罕默德預言性的聲明。他們沒有意識到，他們訴諸聖經進行驗證的目的，實際上證明了穆罕默德不可能是一個真正的先知，因為他與神的真正的先知和使者的信息相矛盾，特別是與神的愛子—主耶穌基督—的見證相矛盾。 反過來說，攻擊聖經就是詆毀那證實以往經文的權威性（authority）、可用性（availability）和真確（authenticity）的古蘭經。無論哪種情況，穆斯林都處於毫無勝算的境地。 說到這裡，我們現在把注意力轉向古蘭經和伊斯蘭傳統的證據。 1.古蘭經假定，在穆罕默德時代就有以前的降示。 在提供伊斯蘭支援聖經的權威性、真確和妥善保存（preservation）的證據之前，我們需要首先談談穆斯林經常提出的以下段落： 「真主與以色列的後裔確已締約，並從他們中派出十二個首領。真主說：『我確與你們同在。如果你們謹守拜功，完納天課，確信我的眾使者，並協助他們，並以善債借給真主，我必勾銷你們的罪惡，我必讓你們進入下臨諸河的樂園。此後，誰不信道，誰已迷失了正路。』只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文（changing words from their context），並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發見他們奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。真主確是喜愛行善者的。自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄（忘記，forgot）自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。信奉天經的人（People of the Scripture）啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經，並放棄許多經文，不加以揭發。有一道光明，和一部明確的經典，確已從真主降臨你們。」（古蘭經5：12—15） 有人假定，「篡改經文」（changing words from their context）【根據上下文改變詞句】意味著以前經典被人做了手腳。有幾個回應是有必要的。首先，即使是這樣，這也只是指猶太人，即便如此，也不是指所有的猶太人。古蘭經證明，「信奉天經的人」（People of the Scripture）當中有許多人不會以虛假的方式對待神的道（真主的話語）： 「他們不是一律的。信奉天經的人中有一派正人，在夜間誦讀真主的經典，且為真主而叩頭。他們確信真主和末日，他們勸善戒惡，爭先行善；這等人是善人。」（古蘭經3：113—114） 「穆薩【摩西】的宗族中，有一夥人，本著真理引導他人，因真理而主持公道…在他們死亡之後，有不肖的後裔代替他們而繼承了天經，那些後裔（為自己）攫取今世浮利，還（找藉口）說：『我們將蒙（一切）饒恕。』（即使如此）如果有同樣的浮利來到他們的身邊，他們還將（再次）攫取。難道天經中沒有明文教導他們只能以真理歸於真主嗎？難道他們沒有誦習過那些明文嗎？後世的安宅，對於敬要者是更優美的。難道你們不理解嗎？堅持天經，謹守拜功者，我必不會使他們當中的行善者徒勞無酬。」（古蘭經7：159，169—170） 其次，這段話沒有說到改變經文中的詞語。事實上，當我們查閱最早的穆斯林觀點時，我們很快發現，猶太人被指控通過曲解上下文來改變文字。取用早期穆斯林解經家伊本•卡錫爾（Ibn Kathir）對古蘭經5：13，15的注釋，用他的話說： 然後，真主告知我們，當他們違反了與真主締結的盟約時，真主對他們懲罰。真主說：<只為他們破壞盟約，我棄絕了他們【我們咒詛他們】>，也就是說，因為他們違背了他們的盟約，真主把他們從他的指引中驅逐出去。並<使他們的心變成堅硬的>，所以他們不接受自己的罪過。這節經文，<他們篡改經文（they change the words from their context）>的意思是，他們根據自己的願望，曲解了真主的言語，編造了針對真主的謊言。我們請求真主拯救我們，使我們免於這種情況… 真主告知我們，他派遣他的使者穆罕默德，為地上所有的人，阿拉伯人和非阿拉伯人，文盲和識字的人，提供指導和真理的宗教…先知來臨解釋他們所改變、誤解和歪曲的東西，並忽視他們大部分不必要的改變。哈基姆（Al-Hakim）在他根據伊本•阿巴斯（Ibn Abbas）的授權撰寫的《聖訓校補》（Mustadrak）中報告說，「誰不相信伊斯蘭中的石刑【用石頭打死】（Rajm），誰就確實不相信古蘭經，不理解真主的經文，<信奉天經的人（People of the Scripture）啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經>；因此，用石頭打死是信奉天經的人所隱藏的內容。」哈基姆說，這段聖訓的「傳述世系」（Isnad）【證據支援】是有充分根據的。（《卡錫爾經注》（Tafsir Ibn Kathir），第六部分，婦女（尼薩儀）章（Surat An-Nisa’）經節148—176，筵席（馬以代）章（Surah Al-Ma’idah）經節1—120，由謝赫•穆罕默德•納夕布•拉斐爾（Sheikh Muhammad Nasib Ar-Rafa'i）刪節【菲爾杜斯有限責任公司（Al-Firdous Ltd.），倫敦，2000年，第1版】，128，130—131頁。） 伊本•卡錫爾在對5：41中的相同措詞進行注釋時，重複說： <他們篡改經文>（They change the words from their places）【他們把字句從它們的（正確）位置上移開】的意思是，他們誤解了話語，明知故犯地改變了他們…（出處同前，第167頁） 伊本•卡錫爾對古蘭經3：78的注釋也與這個問題切實相關： 穆賈希德（Mujahid）、阿什•沙比（Ash-Sha'bi）、哈桑（Al-Hassan）、卡塔達（Qatadah）和拉比•本•阿拉斯（Ar-Rabi' bin Anas）說， <他們中確有一部分人，篡改天經>（who distort the Book with their tongues）【那些用舌頭歪曲經文的人】 意思是，「他們改變了（真主的話語）。」 布哈里（Al-Bukhari）報告說，伊本•阿巴斯說，「Ayah」的意思是他們改變和增加，盡管在真主的創造中沒有人能夠從他的書籍中刪除真主的話語，但他們改變和歪曲了文字明顯的含義。沃赫卜•本•穆納比（Wahb bin Munabbih）說，「《討拉特》（Tawrah）【摩西五經】和《引支勒》（Injil）【福音書】仍然是真主所啟示的，其中沒有一個字母被刪減。然而，人們通過添加和錯誤的解釋，依靠他們自己寫的書來誤導別人。」然後，經文繼續說， <他們說：「這是從真主那裡降示的。」其實那不是從真主那裡降示的；> 「至於真主的典籍，它們仍然是受保護的，不能改變。」伊本•艾比•哈提姆（Ibn Abi Hatim）記錄了這段話…（《卡錫爾經注》—刪節，第2卷，第3，4，5部分，黃牛（巴格勒）章，253節，到婦女（尼薩儀）章，147節，由一群學者在謝赫•薩菲爾•拉赫曼•穆巴拉克皮里（Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri）的監督下刪節，【達魯薩蘭出版商和發行商（Darussalam Publishers & Distributors），利雅德（Riyadh），休斯頓，紐約，拉合爾（Lahore）；第一版：2000年3月】，第196頁） 這一點得到了伊瑪目布哈里的證實。在布哈里聖訓，「真主的獨一」（The Oneness of God）【神的一性】【濤黑德篇（tawheed）】是關於十二宮（補魯智）章（Surat Al-Borooj）（古蘭經85章），21，22節說，「不然，這是尊嚴的古蘭經，記錄在一塊受保護的天牌上。」我們在（中文版）濤黑德篇（tawheed）（99篇）7523【英文版97篇42章，原文為「9.642和643之間」（9.642 and 643）】的註腳中發現： 「他們篡改經文」（They corrupt the word）的意思是「他們改動或變更其含義」（they alter or change its meaning）。然而，沒有人能夠在真主的任何書籍中改變哪怕一個字。意思是說，他們錯誤地解釋了這個詞。【…他繼續講古蘭經是如何受保護的…】（來源： http://answeringislam.org/Quran/Bible/ibnabbas.html） 一些穆斯林試圖破壞沃赫卜關於聖經得以保存的正面見證，聲稱他是猶太人傳統的傳述者，也就是所謂的基於非穆斯林（Isrâ'îliyyât）的傳述，不過是個說故事的人。 有幾個回應是有必要的。首先，這錯誤地假設這些猶太人的傳述是不可靠的，而與此截然相反，穆斯林的來源是有錯誤的。穆斯林不能假設他還沒有證明的東西。 第二，只是因為沃赫卜傳述了猶太人的故事並不意味著他所有的傳述都來自猶太人。首先需要證明他關於聖經的說法並不反映早期穆斯林的觀點，而是沃赫卜所熟悉的猶太人的立場。從沃赫卜對福音書的注釋中可以得出他反映了穆斯林觀點的證據。猶太人大多不相信福音書，這清楚地表明沃赫卜的言論不是來自他們。相反，這是在他皈依伊斯蘭後通過其他穆斯林得出的結論。 第三，一直以來，仍有穆斯林認為沃赫卜是伊斯蘭傳統的可信賴的來源，盡管沃赫卜傳述的是猶太人的傳統： 關於沃赫卜，哈菲德•伊本•哈賈爾（al-Hâfidh Ibn Hajar）（卒於伊斯蘭曆852）說： 126 – 沃赫卜•伊本•穆納比•伊本•卡米爾•亞馬尼（Wahb Ibn Munabbih Ibn Kâmil al-Yamânî），阿卜杜拉•阿布納維（Abdallâh al-Abnâwî）的父親。他是值得信賴的【thiqah（可靠）】…【1】 伊本•哈賈爾把他歸入緊隨第二類聖訓傳述者之後的第三類聖訓傳述者，第二類聖訓傳述者包括極其精確和已被認可的聖訓傳述者，在第一類聖訓傳述者之後，第一類聖訓傳述者純粹保留給先知的同伴（Companions of the Prophet）（P）。 根據艾吉利（al-cIjlî）（卒於伊斯蘭曆261）的說法，沃赫卜是： 一個繼承者（successor），值得信賴的…【2】 該版本的編輯在艾吉利的注釋上加了一個註腳，說： 阿布•祖爾卡（Abû Zurcah），奈薩義（al-Nasâ'î），伊本•西伯班（Ibn Hibbân）及其他人也公開承認他的身份。【3】 伊瑪目蘇尤蒂（al-Suyûtî）（卒於伊斯蘭曆911）將他列入他的聖訓記憶者（hadîth memorisers）之書。【4】 許多聖訓學者都記錄了他的聖訓，包括布哈里（al-Bukhârî）、穆斯里穆（Muslim）、阿布•達烏德（Abû Dâwûd）和提爾米基（al-Tirmidhî）。 為了總結不同的聖訓專家對沃赫卜的看法，讓我們看看下面這段引文：… 如果我們調查一下學者和評論家對沃赫卜的看法，我們就會確信，對他的誹謗完全是不真實的，那些會傷及他的公正和誠實的指控與他無關。宰海比（Al-Dhahabî）說：他是值得信賴的，是誠實的，他傳達了很多基於非穆斯林傳述的書中的內容。艾吉利說：他是值得信賴的，是一位繼承者，他在沙那的法庭（Court of Sancâ'）被任命。伊本•哈賈爾說：沙那的沃赫卜•伊本•穆納比（Wahb Ibn Munabbih）是一位繼承者。他得到了公眾學者的信任，只有法勒斯（al-Fallâs）說：他是無說服力的（weak），導致他採取這種立場的原因是：【沃赫卜】被懷疑對「定數」（Qadar）【即預定論（predestination）】持有爭議的觀點。奈薩義和阿布•祖爾卡說：他是值得信賴的。伊本•西伯班在他的值得信賴的傳述者之書中提到了他。布哈里本人也曾依賴他，信任他。我們可以在布哈里聖訓中找到出自他的一份關於聖訓寫作的報告，通過他的兄弟哈瑪姆（Hammâm）從阿布•胡萊拉（Abû Huraira）那裡得到…【5】 因此，這裡的結論是，沃赫卜被認為是值得信賴的（thiqah），盡管他在傳達伊斯蘭傳統的同時也傳達了基於非穆斯林（isrâ'îliyyât）的傳統。學者們拒絕了那些不符合上述標準的基於非穆斯林的傳統。 （來源： http://www.islamic-awareness.org/Hadith/Ulum/israel.html） 作者們的結論是： 上述討論是不言自明的。顯而易見的結論是，每段聖訓都是根據其影響力的優勢（strengths）和無說服力的劣勢（weaknesses）來加以論述；無論是在傳述世系（isnâd）還是文本（matn）方面。我們發現沃赫卜•伊本•穆納比和卡波•阿赫巴（Kacb al-Ahbâr）被認為是值得信賴的聖訓傳述者，因為他們忠實地傳達了伊斯蘭的傳統以及基於非伊斯蘭的傳統。僅僅因為他們在傳達伊斯蘭傳統的同時也傳達了基於非伊斯蘭的傳統，並不能使他們成為「不可信賴」或「杜撰」聖訓的人，因為他們並沒有將這些基於非伊斯蘭的傳統歸於先知（P）。穆斯林學者們拒絕接受基於非伊斯蘭的傳統，理由是根據上述這套規則它們不符合真實性（truthfulness）的標準。 穆罕默德•侯賽因•宰海比（Muhammad Husayn al-Dhahabî）博士在回應針對卡波•阿赫巴，沃赫卜•伊本•穆納比以及其他具備先前經典中的知識並通過伊斯蘭文獻傳達的人的指責時說：… 至於他的講話【即評論家】：「總的來說，他們【卡波和其他人】向穆斯林的信條和知識介紹了很多留下壞影響的東西。」如果【評論家】想把不良影響的責任歸咎於卡波和其他人，那麼，我們不同意這一點，因為無論卡波和其他人從信奉天經的人那裡傳述什麼，他們都沒有說這是來自先知（P），「【因此】他們沒有對穆斯林撒謊，但他們只是把它作為存在於他們自己書籍中的以色列人的傳統而報告。我們沒有義務相信它的任何內容，我們也沒有被要求相信它…」【6】 第四，《卡錫爾經注》的英文譯者盡力確保省略了出自伊本•卡錫爾的他們認為無說服力的和不可靠的一切內容。 我們進行了仔細的分析和努力，以此確保無說服力的聖訓不包括在英譯本的刪節版中。（ http://www.ibnkathir.com） 這些譯者還完整保留了沃赫卜的陳述，這表明他們認為它是可靠的。否則，如果它是無說服力的，他們就會把它刪掉。 第五，如果包含基於非穆斯林的傳述的傳統因為不真確（inauthentic）而必須被拒絕，那麼古蘭經也必須被拋棄，因為它包含許多來自可疑的（apocryphal）和傳說的猶太人的來源的傳述。請看下面的記載連結： http://answeringislam.org/Responses/Saifullah/borrow.htm http://answeringislam.org/Quran/Sources/index.html 最後，關於哪個傳統是可靠的，哪個傳述者是真實可信的辯論，表明了伊斯蘭信仰內部混亂（chaotic）和缺陷（corrupt）狀態。這也是我們就個人而言不相信伊斯蘭的眾多原因之一，因為伊斯蘭所處的基礎是不穩固的，是無說服力的。正如我們所說，我們引用古蘭經和傳統的唯一目的是說服那些相信它的穆斯林，他們自己的來源迫使他們接受聖經作為神（真主）的降示的和受保護的道（話語）。 回歸正題，《阿布達烏德聖訓》（Sunan Abu Dawud），38冊（《伊斯蘭刑事法》（Kitab al Hudud），即法定刑（Prescribed Punishments）【伊斯蘭規定的懲罰的書】），編號4434告訴我們： 阿卜杜拉•伊本•歐麥爾（Abdullah Ibn Umar）傳述： 一群猶太人來邀請真主的使者（願他平安）到庫夫（Quff）。他在他們的學校接見他們。 他們說：阿布•凱西姆（Abul Qasim），我們中有一男子與一個女子通姦，請你對他們進行判決。他們為真主的使者（願他平安）放置了一個坐墊，他坐在上面說：拿《討拉特》（妥拉）來。經書拿來了。他把坐墊從腿下抽出來，把《討拉特》放在上面，說：我相信你，也相信啟示你的主。 然後他說：把你們中間一個有學問的人帶到我這裡來。於是，一個年輕人被帶來了。傳達者隨後提到了類似於馬利克（Malik）從納菲（Nafi'）那裡傳達的石刑傳統的其餘部分（編號4431）。 在提到這段相同的聖訓後，伊本•卡錫爾注釋說： …他們為真主的使者安排了一個枕頭，他坐在上面，說… （把《討拉特》拿來給我）（Bring the Tawrah to me） 有人給他送來了《討拉特》，他把枕頭從身下拿出來，把《討拉特》放在上面，說… （我相信你和啟示給你的那一位。）（I TRUST YOU AND HE WHO REVEALED IT TO YOU.）… 這些聖訓指出，真主的使者發佈的決定符合《討拉特》的規定，不是為了尊重猶太人的信仰，因為猶太人被命令只遵循穆罕默德的法律。更確切地說，先知這樣做是因為真主命令他這樣做…（《卡錫爾經注》（刪節）3卷，6，7，8部分（婦女（尼薩儀）章經文148至牲畜（艾奈阿姆）章（Surat Al-An’am）完結，）謝赫•薩菲爾•拉赫曼•穆巴拉克皮里，第一版，2000年1月，181—182頁） 顯然，穆罕默德和他的第一批同伴都沒有理解古蘭經5：12—15指的是文本的篡改。伊本•泰米耶（Ibn Taymiyya）對基督徒的回應《Shaik-ul-Islam》的英譯者，湯瑪斯•F•蜜雪兒（Thomas F. Michel）在注釋「篡改」（tahrif）【敗壞】的意思時說： 「tahrif」（敗壞）一詞起源於古蘭經。其動詞性單詞形式表示一種譴責，針對猶太領袖的四次指控（古蘭經4：46；5：13；5：41；2：75），其含義是他們斷章取義，錯誤地引用他們的經文。在此基礎上，字句篡改（tahrif al-lafz）和詮釋篡改（tahrif al-ma‘na）之間的論戰傳統很早就做出了區分，前者指的是實際的文本扭曲和篡改，後者指的是對基本可靠的文本進行錯誤和扭曲的解釋。 早期的穆斯林論戰者，如阿里•塔巴里（‘Ali al-Tabari）、扎伊德•凱西姆•伊本•易卜拉欣（Zaydi al-Qasim ibn Ibrahim）和哈桑•伊本•阿尤布（Al-Hasan ibn Ayyub），將詮釋篡改的概念應用於基督徒和猶太人的聖經。後來的艾什爾里（Ash‘arite）學派的論戰者，如阿爾•巴基拉尼（AL-BAQILLANI）、阿爾•加扎利（AL-GHAZALI）以及法克爾•阿爾丁•拉齊（FAKR AL-DIN AL-RAZI），在處理聖經時將其當作基本可靠的文本，但被基督徒和猶太人錯誤解釋。 伊本•哈茲姆（Ibn Hazm）在他的《Al-Fisal fi al-Milal wal-Ahwa wal-Nihal》中，為聖經文本的文字篡改精心打造了一個案例。根據伊本•哈茲姆的說法，聖經不是神（真主）的信息，其中有一些錯誤的段落和詞語，而是具有反聖經的地位，是「一本被詛咒的書」（an accursed book），是撒旦啟示的產物。他的結論標誌著與他時代之前的盛行觀點相背離，後來的作家們以謹慎的先決條件加以遵循。盡管大多數後來的論戰者拒絕伊本•哈茲姆的結論，認為那是極端的，但憑藉他的論證力度，他影響了所有後來的論戰文獻。沒有任何論戰者—基督徒、穆斯林或猶太人—能對經文的篡改問題置之不理。（蜜雪兒，《一位穆斯林神學家對基督教的回應》（A Muslim Theologian’s Response to Christianity）【卡拉萬書局（Caravan Books）；德爾馬（Delmar），紐約，第二次印刷，1999年】，89—90頁） 此外，如果人們繼續閱讀古蘭經第5章的其餘部分，人們很快就會發現，最早的穆斯林是正確的，因為古蘭經的作者認為最初的啟示仍然保留其真實和純粹的形式： 「他們有（他們自己的）《討拉特》，其中有（直截了當的）真主的律例，怎麼還要請你判決，而後又違背你的判決呢？這等人，絕不是（真的）信士。我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，（伊斯蘭裡）歸順真主的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲（rabbis）【（猶太）拉比】和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，並為其見證，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照真主所降示的經典（光明）而判決，誰是不信道的人。我在《討拉特》中對他們制定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；－切創傷，都要抵償。自願不究的人，得以抵償權自贖其罪愆。凡不依真主所降示的經典（光明）而判決的人，都是不義的。」（古蘭經5：43—45） 「我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏（真主）者的嚮導和勸諫。信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典（光明）而判決的人，都（幾乎等於）是犯罪的。」（古蘭經5：46—47） 這並不是唯一的一次說到耶穌（爾撒）確認《討拉特》（摩西五經）： 「他要教他書法和智慧，《討拉特》和《引支勒》，他要使他（以此信息）去教化以色列的後裔。（爾撒說）：我確已把你們的主所降示一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令而飛動。我奉真主的命令，能醫治天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。（我奉命來）證實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分（以前的）禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當敬畏真主，應當服從我。」（古蘭經3：48—50） 伊本•卡錫爾說： <《討拉特》和《引支勒》>。《討拉特》是真主降示給伊姆蘭（Imran）（暗蘭）之子穆薩的書，而《引支勒》是真主降示給麥爾彥（Maryam）（馬利亞）之子爾撒的書，願他們平安，爾撒記住了這兩本書… <如果你相信。我是來證實在我之前的《討拉特》，>肯定《討拉特》並維護它。（《卡錫爾經注》，刪節，2卷，謝赫•薩菲爾•拉赫曼•穆巴拉克皮里，163頁，165頁） 以下經文進一步表明，在穆罕默德時代，以前經典是可用的。 「你們是讀經的人，怎麼勸人為善，而忘卻自身呢？難道你們不了解嗎？」（古蘭經2：44） 伊本•卡錫爾寫道： …你閱讀真主的書（《討拉特》），知道它對那些不履行真主的戒律的人的承諾… <你們是讀經（《討拉特》）的人，難道你們不了解嗎？> 你禁止人們拒絕先知和你在《討拉特》中提到的盟約，而你自己卻忘記了它，意思是說，「你忘記了我與你所立的盟約，你將接受我的使者。你們違背了我的盟約，拒絕了你們在我的書中知道的東西。」（《卡錫爾經注》（刪節），1卷，第1，2部分（開端章（法諦海哈）（Surat Al-Fatihah）到黃牛（巴格勒）章252節），謝赫•薩菲爾•拉赫曼•穆巴拉克皮里，第一版，2000年1月，211—213頁） 古蘭經繼續說： 「當一部經典能證實他們所有的經典，從真主降臨他們的時候…」（古蘭經2：89） 同樣，伊本•卡錫爾認為： <證實與他們在一起的>（confirming what is with them）意思是指《討拉特》…。 <當有一本書（這本古蘭經）從真主那裡來到他們（猶太人）身邊，證實了與他們在一起的東西（《討拉特》）和《引支勒》（福音書）>。 阿布•阿利亞（Abu Al-‘Aliyah）說，「猶太人曾經請求真主派遣穆罕默德，以便他們獲得對阿拉伯不信者的勝利。他們曾經說，『真主啊！派遣我們在《討拉特》中讀到的先知，這樣我們就可以和他一起折磨和殺戮不信的人』…」（出處同前，293頁） 古蘭經斥責猶太人和基督徒： 「猶太教徒和基督教徒，都是誦讀天經的，猶太教徒卻說：『基督教徒毫無憑據。』基督教徒也說：『猶太教徒毫無憑據。』然而他們閱讀了這本書（天經）。（And yet they READ the Book (Kitab). ）」（古蘭經2：113） 最早的穆斯林傳記作者伊本•易司哈格（Ibn Ishaq）對我們解釋了這節經文據說是「降示」的原因： 「當納季蘭（Najran）的基督徒來到使者面前時，猶太拉比也來了，他們在使者面前互相爭論。拉菲（Rafi'）說：『你們沒有地位』，他否認了耶穌和福音書；一個基督徒對猶太人說，『你們沒有地位』，他否認了摩西是先知，否認了摩西五經。於是真主就關於他們降示：『猶太人說基督徒沒有地位；基督徒說猶太人沒有地位，但他們卻都讀經文。他們不知道自己在說什麼。真主將在復活之日，就他們的爭論，在他們之間作出判決。』也就是說，每個人都在他的書中讀到了他所否認的東西的證實，所以猶太人否認耶穌，盡管他們有摩西五經，神通過摩西的話語要求他們堅持耶穌是真理；而在福音書中，耶穌帶來了對摩西以及摩西從神那裡帶來的經文的證實：所以每一方都否認了對方手中的東西。」（易司哈格，《穆罕默德生平》（Life Of Muhammad），翻譯，阿爾弗•雷德紀堯姆（Alfred Guillaume）【牛津大學出版社，卡拉奇（Karachi）】，258頁） 穆斯林學者穆罕默德•阿尤布（Mahmoud M. Ayoub）在注釋古蘭經2：97—98時，引用了歐麥爾•伊本•哈塔卜（Umar ibn al-Khattab）的話： （97，98）這兩節經文是根據伊本•阿巴斯（Ibn 'Abbas）的授權傳下來的，當時麥地那的猶太人來找先知說：「我們要就某些事情問你。如果你如實回答我們，我們將跟隨你。告訴我們，誰是下到你那裡的天神，因為沒有先知，只有天神從他的主那裡來到他那裡，帶著使者和降示的任務。誰是你的天神？」他回答說，「他是吉卜利里（加百列）。」他們說，「他是帶著紛爭和鬥爭下來的人，他是我們的敵人。如果你說，『米卡里（米迦勒），』那個帶著雨水和仁慈下來的天神，我們就會跟隨你」（瓦希迪（Wahidi），26頁）。瓦希迪還根據阿什·沙比的講述，歐麥爾•伊本•哈塔卜說，「我經常去猶太人的學校，當他們學習《討拉特》時，對《討拉特》如何與古蘭經彼此一致以及古蘭經如何與《討拉特》彼此一致感到驚訝。他們對我說：『歐麥爾啊，對我們來說，沒有人比你更親近。』『為什麼？』我問。他們說：『因為，你來找我們，享受我們的陪伴。』我回答說：『我是來讚歎真主的書是如何相互印證的』…」（阿尤布，《古蘭經及其解釋者》（The Qur'an and Its Interpreters），第一卷【紐約州立大學出版社，奧爾巴尼（Albany），1984】，第127頁） 還有： 「蒙我賞賜經典而切實地加以遵守者（STUDY IT AS IT SHOULD BE STUDIED），是信那經典的。不信那經典者，是虧折的。」（古蘭經2：121） 阿尤布（M.M. Ayoub）說： 劄馬赫沙里（Zamakhshari）對這節經文的解釋如下：「『蒙我賞賜經典者』（They to whom we have given the scriptures）是信奉天經的人中以真實的背誦方式誦讀經文的相信的人，既不改動也不更改經文中對真主的使者的描述。那些對經文有信心的人與『不信那經典者』（whosoever rejects faith in it [the scriptures]），也就是篡改者（alterers）形成對比。『是虧折的』（These shall be the losers），因為他們用錯誤（error）替換了指引（guidance）【嚮導】。」（劄馬赫沙里，I，308頁）（阿尤布，149—150頁） 因此，根據劄馬赫沙里的說法，有一些猶太人和基督徒沒有改變經文，而是按照真主的旨意保存和誦讀經文。因此，如果這本書沒能保持完好無損，人們怎麼能研究【遵守】這本書呢？ 回到古蘭經，我們讀到： 「一切食物對於以色列的後裔，原是合法的。除非在降示《討拉特》之前易司拉儀（的後裔）自己所戒除的食物。你說：『你們拿《討拉特》來當面誦讀吧，如果你們是誠實的。』此後，凡是假借真主的名義而造謠的人，都是不義的。」（古蘭經3：93—94） 「他們對於真主沒有真正的認識，當時，他們說：『真主沒有把任何物降示給任何人。』你說：『誰降示了穆薩所傳授的、可以做世人的光明和嚮導的天經呢？你們把那部天經抄錄在一些散紙上，你們發表一部分，隱藏大部分。你們曾受過自己和祖先所未認識的教訓。』【你說：『是真主。』（原文無此句）】然後，任隨他們在妄言中遊戲。這是我所降示的吉祥的經典，足以證實以前的天經…」（古蘭經6：91—92） 很明顯，這些段落肯定了穆罕默德時代的人們擁有最初的《討拉特》和穆薩的經典（the Book of Moses）。 「（你說：）『真主已降示你們（這本）詳明的天經，難道我還要捨真主而別求判決者嗎？』（從前）蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示的，包含真理的經典，故你（穆罕默德）絕不要猶豫。你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」（古蘭經6：114—115） 一些穆斯林聲稱，這段話是指真主的法令或法律，例如，關於誰將被允許接受指引。它並不是指他的「經典」（Books）本身。然而，在緊接的上下文中，沒有任何內容可以排除經文是真主聲稱永遠不能被改變的「言辭」（words）的一部分。事實上，有的穆斯林竟然用上面這樣的經文來證明古蘭經不能被廢除或改變。 廢除（abrogation）【變更】的說法完全蔑視真主在古蘭經中的話語： 「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更（ABROGATE）【廢除】他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」（古蘭經6：115） 「艾列弗，倆目，拉儀。這是一部節義精確而且詳明的（PERFECTED）【完全正確的】經典。」（古蘭經11：1） 「…真主的諾言是毫釐不爽的（UNCHANGEABLE）【不能改變的】。」（古蘭經10：64） 從上述古蘭經的話中可以清楚地看到，真主斷言古蘭經的文字是完美的，沒有任何矛盾，不能被廢除（abrogated）【變更】。然而可悲的是，這些學者卻編造了針對古蘭經的最大謊言，聲稱古蘭經中有些經文廢除了其他經文，使之無效。（來源： http://www.quran-islam.org/160.html） 穆斯林辯護士（apologist）和作家阿克巴拉里•梅拉里（Akbarally Meherally）勸誡穆斯林遵循真主的原始文獻（primary document）： 古蘭經（Koran）—降示給「真主先知」的「真主之言」，是一份毫不妥協的原始文獻。沒有人可以改變它的信息。 「真主的諾言是毫釐不爽的。那確是偉大的成功。」【真主的話語不能有任何改變，這是最高的勝利】（古蘭經10：64） 「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。如果你順從大地上的大多數人，那末，他們會使你叛離主道。他們只憑猜測，他們盡說謊話。」（古蘭經6：115—116） 這份文獻受到已經降示了它的真主的保護，不受「虛偽」（falsehood）【謬誤】的影響。 「虛偽不能從它的前後進攻它（『真主之言—古蘭經』），它是從至睿的，可頌的主降示的。」（古蘭經41：42） （來源： http://www.mostmerciful.com/profoundly-significant-question.htm） 下一位穆斯林作家將這段話應用於降示中包含的真主的法律： …在古蘭經的真主概念中，人們不必通過禱告和獻祭來以單人的方式取悅他，而是必須遵守他的法律，這些法律在他的書中已經明確列出。古蘭經中的真主不向任何人屈服。他具有永久和客觀存在的屬性，是不可改變的法律的源泉（被稱為「KALIMAT-I-ALLAH」（真主的約言、主的言辭、真主的諾言）（古蘭經6：34，6：115，10：64，18：27），「SUNNAT-I-ALLAH」（真主的常道）（古蘭經17：77，33：62，35：43，48：23）和「KHALQ-I-ALLAH」（真主所創造的）（古蘭經30：30））…（來源： http://www.icgt.org/MonitorPastArticles/TheConceptofGod2.htm） 另一位穆斯林將古蘭經6：115應用於「天經」（the Book in heaven），其中包括所有的降示： …有時，人們引用以下經文來說明古蘭經包含了一切：—「你的主的言辭（the words of your Sustainer），誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更（change）他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」（古蘭經6：115）「…我在天經裡沒有遺漏任何事物。」（古蘭經6：38）這指的是「天經」。（來源： http://www.stockhits.com/board/bbs0057.html） 這位穆斯林作家用這節經文和其他許多經文來證明用石頭砸死通姦者的懲罰是不符合古蘭經的： 鑒於上述情況，我們無法想像先知（Nabi）會授權石刑（Rajm）作為通姦的懲罰。1979年，巴基斯坦政府根據哈乃斐教法學派（Hanafi Fiqah）實施了關於盜竊、通姦、誹謗和酗酒的烏度法（Hudood Laws）【伊斯蘭刑事法】。古蘭經中對通姦的懲罰非常明確，「應當各打一百鞭」（古蘭經24：2）。在另一個地方，古蘭經明確指出，「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。」（古蘭經6：115）古蘭經沒有區分已婚和未婚，也完全沒有提到石刑。因此，對古蘭經明確規定的任何改變或補充都是「以物配主」（Shirk）。「真主不讓任何人參與他的判決。」（古蘭經18：26）先知的同伴們也遵循這些禁令，這會是我們未來所有時代的指南。這些禁令不需要令人費解的或前後矛盾的解釋和補充。一切都在其中有明確的規定。「我曾降示這部經典，闡明萬事，並作歸順者（Muslims）【穆斯林】的嚮導、恩惠和喜訊。」（古蘭經16：89）「在這部古蘭經裡，我為眾人確已申述各種比喻。」（古蘭經17：89）古蘭經和古蘭經的禁令之間沒有矛盾，「難道他們沒有（仔細）研究古蘭經嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。」（古蘭經4：82）這些經文（ayats）肯定了古蘭經中的所有禁令、法律、原則和懲罰，「他的言辭，決不是任何人所能變更的。」（古蘭經18：27）「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。」（古蘭經6：115）「我降示你這部經典，可以對他們常常宣讀，難道還不能使他們滿意嗎？」（古蘭經29：51）（來源： http://www.toluislam.com/pub_online/previous_issues/january00/rajm.htm） 下面的這位穆斯林寫道： 古蘭經確實是真主的純正話語，從未被任何人改變過，甚至真主的使者也沒有。真主對此說得很清楚… 古蘭經將永遠持續作為真主給人類的純潔無誤的書。沒有人可以改變它。真主承諾保護它不受任何形式的人為操縱。他向我們保證： 你的主（Rabb）的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。（古蘭經6：115）（來源： http://www.wefound.org/DivineMessage/7MessageIV.htm） 在他對伊斯蘭國家的闡述中，這下一位穆斯林說： 2.實踐中的主權應是古蘭經的主權，這意味著政府應服從基於古蘭經基本原則的法律。 （古蘭經6：115）你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。【…】 （古蘭經5：44）【…】誰不依照真主所降示的經典而判決，誰是不信道的人。 （古蘭經5：47）【…】凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。 （古蘭經6：114）真主已降示你們詳明的天經，難道我還要捨真主而別求判決者嗎？【…】 （古蘭經6：116）如果你順從大地上的大多數人，那末，他們會使你叛離主道。他們只憑猜測，他們盡說謊話（follow nothing but an opinion）【只聽從一種意見】。 （古蘭經45：18）然後，我使你（穆罕默德）遵循關於此事的常道。你應當遵守那常道，不要順從無知者的私欲。（來源： http://members.aol.com/MAmalek2/qbook16.htm） 請注意，先前的作者也引用了提及先前經典的經文。 阿拉瑪•沙比爾•烏斯馬尼（Allama Shabbir Usmani）認為古蘭經6：115（他的版本是116）指的是古蘭經： …而猶太人和基督徒也清楚地知道，根據他們經典中的信息，古蘭經的確是真主降下的。它的消息都是真實的，它的法律是溫和的、公正的，沒有人有能力改變它們。在這樣一部受保護的書和完善的、受保護的法律面前…（《尊貴的古蘭經烏斯馬尼經注（The Noble Qur’an Tafseer-E-Usmani）【Darul-Isha’at Urdu Bazar，卡拉奇（Karachi），巴基斯坦，1999】，615頁，fn. 108） 接下來這個網上的穆斯林資料指出： 大多數注釋者說，—這樣做是正確的，—真主的話語是古蘭經的同義詞，他承諾將保護古蘭經完好無損直到審判日，正是這一神聖的承諾確保了沒有一個凡人膽敢對它進行修改，沒有一個字，沒有一個標點符號，沒有一個更正，沒有一個縮寫，沒有校訂，沒有勘誤，沒有序言，也沒有任何結語，—什麼都沒有。（來源： http://www.seveneightsix.com/SURAH-006.htm） 同樣的道理，如果真主承諾要保存他的話語，其中包括古蘭經，那麼這也必須包括所有其他的降示的經典，因為它們也是神（真主）的話語。因此，如果古蘭經是正確的，那麼神（真主）的經典都不能被改變，這意味著聖經一直保持完好無損！ 最後，網上的Pooya/M. A. Ali古蘭經英譯本和注釋寫道： 「絕沒有人能變更他的言辭」，這是一個挑戰，古蘭經作為真主的降示話語，永遠不會像早期的天經一樣被篡改或人為地失去獨創性（originality）和真摯（genuineness），正如阿卡•馬赫迪•普亞（Aqa Mahdi Puya）在他的文章《神聖古蘭經的獨創性》（The originality of the Holy Quran）中已經解釋過。為了使古蘭經不被篡改，在真主的命令下，神聖的先知把古蘭經交給他的「家中的人」（Ahl ul Bayt）保管。請參考導讀中「要點：送給神聖古蘭經的讀者」（Essentials: For the readers of the Holy Quran）下的《塔卡萊恩聖訓》（hadith al thaqalayn）。（來源： http://www.al-islam.org/quran/） 譯者斷言先前經典被修改了，但這一斷言沒能認真對待自己的解釋和/或一致地應用它。如果聖經是神（真主）的話語，那麼它也是不能被更改的。請注意以下幾點： 1.沒有人能改變神（真主）的話語。 2.聖經（《討拉特》，《宰逋爾》（Zabur）【大衛詩篇】，《引支勒》）是神（真主）的話語。 3.因此，沒有人改變過或能夠改變聖經。 先前的穆斯林坦率地承認，在古蘭經6：115的上下文中，絕對沒有任何內容排除聖經（THE BOOKS OF GOD）是真主說的不能改變的那些文字的一部分的可能。阻止穆斯林接受這種解釋的唯一真正原因是先驗的假設（a priori assumption），即聖經沒有被保存下來，免於篡改。 事實上，一位與眾不同的穆斯林作家在回答一位提問者時，引用了另一段與真主的話語不可改變有關的經文，並說： 5.穆斯林為什麼不對古蘭經進行調整以適應現代的需要？ a. 古蘭經指出：真主的話是不能改變的。【there is no changing the words of God.】（1）（來源： http://www.livingislam.org/fqir_e.html#mod） 下面是我們檢查註腳的參考資料時發現的情況： 1 他們就是信道而敬畏（防範邪惡）的人。在今世和後世，他們都將得到佳音。真主的諾言是毫釐不爽的（there is no changing the words of God）【真主的話是不能改變的】。那確是偉大的成功。 古蘭經第10章優努斯（Sura Yunus），63—64（來源： http://www.livingislam.org/fqir_e.html#qr10-63/4） 這位穆斯林作家顯然沒有意識到，將這段話與真主的降示聯繫起來，他間接地提供了聖經不可能被篡改的證據。畢竟，如果真主的話是不能改變的，而如果聖經就是真主的話，那麼聖經就不可能有改變！ 古蘭經稱，《討拉特》和《引支勒》中都預言了穆罕默德： 「他們順從使者—不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。」（古蘭經7：157） 伊本•卡錫爾指出： 這是先知的書中對先知穆罕默德的描述。他們向他們的國民傳達了他降臨的好消息，並命令他們跟隨他。他的描述在他們的書中仍然很明顯，拉比和祭司們很清楚這一點。伊瑪目艾哈邁德（Ahmad）記載，艾布•薩克爾•烏蓋利（Abu Sakhr Al-'Uqayli）說，一個貝都因人（Bedouin）對他說，「在真主的使者在世的時候，我帶了一頭產奶的駱駝到麥地那。我把它賣掉後，我對自己說：『我要去見那個人（穆罕默德），聽他說話。』於是我從他身邊經過，當時他正走在艾布•伯克爾（Abu Bakr）和歐麥爾（'Umar）之間，我跟著他們，直到他們走到一個猶太男人身邊，他正在閱讀一本打開的《討拉特》。他正在哀悼他的一個即將死去的兒子，這個兒子是最英俊的男孩之一。真主的使者問他（父親）， <我以降示《討拉特》的真主之名問你，你在你的書中沒有找到關於我和我的降臨的描述嗎？> 他點了點頭表示否定。他的兒子說：『的確，是的，以降示《討拉特》的真主之名！我們在我們的書中找到了關於你和你的降臨的描述。我作證，除了真主，沒有任何神祇值得崇拜，你是真主的使者。』先知（對同伴們）說， <阻止猶太人（父親）（照顧）你（在伊斯蘭裡）的兄弟。>」 然後，先知親自處理了兒子的葬禮，並為他主持了葬禮上的禱告。這段穆罕默德言行錄（聖訓）（Hadith）是正確的，並且得到了阿奈斯（Anas）傳述的可靠（Sahih）聖訓中的類似聖訓的支持。 伊本•賈里爾（Ibn Jarir）記載，穆薩納（Al-Muthanna）說，阿塔•本•亞薩爾（Ata bin Yasar）說，「我遇到阿卜杜拉•本•阿米爾（'Abdullah bin 'Amr），問他，『告訴我真主的使者在《討拉特》中的描述。』他說，『是的，以真主之名！他在《討拉特》中被描述，就像他在古蘭經中被描述一樣，』 <先知啊！我確已派遣你為見證，為報喜者，為警告者。>【古蘭經33：45】 作為未受教育的人的安全避難所。【作者注：以下內容是對以賽亞書42：1—7的改述】『你是我的僕人和使者。我稱你為「穆塔瓦基勒」（Al-Mutawakkil）（信奉真主的人），心腸不硬，也不苛刻。』『既不在市場上說粗話，也不以其人之道還治其人之身。相反，他寬恕和放下。真主不會結束他的生命，直到他通過他矯正彎曲的宗教，使他們宣稱，「除了真主，沒有任何神靈值得崇拜。」他將通過他打開密封的心，聾子的耳朵和瞎子的眼睛。』阿塔接著說：『我也見過卡布，問過他同樣的問題，他的回答與阿卜杜拉的回答沒有區別，甚至一字不差。』布哈里從阿卜杜拉•本•阿米爾那裡記錄。布哈里也記錄了【直到這個詞】放下。他提到了阿卜杜拉•本•阿米爾的傳述，然後他說：『在我們的薩拉菲（Salaf）的講話中，他們把信奉天經的人的經書說成是《討拉特》，這是常見的，有些聖訓也是如此。真主是最了解的。』」（《卡錫爾經注》—第四卷（高處（艾耳拉弗）章（Al-Ar'af）到優努斯（Yunus）章結尾），Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri，第一版：2000年5月，178—179頁） 古蘭經為聖經的權威提供了進一步的證據： （看啊！）真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》、《引支勒》和古蘭經中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的契約而高興。那正是偉大的成功。（古蘭經9：111） 接下來的一段話是最有趣的： 「（但是現在，）當我所啟示的真理降臨他們的時候，他們說：『他為什麼不能獲得像穆薩所獲得的跡象呢？』難道他們沒有否認以前穆薩所獲得的跡象嗎？他們曾說：『是兩種互相印證的魔術。』他們曾說：『我們必定一概都不信。』你說：『如果你們是誠實的人，那末，你們拿一部經典來，只要是真主所啟示的，並且是比這兩部經典更能引導人類的，我就遵守它。』」（古蘭經28：48—49） 在這裡，穆罕默德為穆薩的經典和古蘭經辯護。伊本•卡錫爾說： <是兩種互相印證的魔術。>【Two kinds of magic, each helping the other!】 ‘Ali bin Abi Talhah和Al-‘Awfi記錄Ibn ‘Abbas說，這指的是《討拉特》和古蘭經，因為真主接下來說… <那末，你們拿一部經典來，只要是真主所啟示的，並且是比這兩部經典更能引導人類的，我就遵守它。>【Say: "Then bring a Book from Allah, which is a better guide than these two that I may follow it."】 真主經常把《討拉特》和古蘭經放在一起提及，比如經文… <你說：「誰降示了穆薩所傳授的、可以做世人的光明和嚮導的天經呢…」>直到… <這是我所降示的吉祥的經典。>（古蘭經6：91—92） 在同一章古蘭經的結尾，真主說… <我把經典賞賜了穆薩，以完成我對行善者的恩惠。>（古蘭經6：154）… <這是我所降示的吉祥的經典，故你們當遵守它，並當敬畏主，以便你們蒙主的憐憫。>（古蘭經6：155） （《卡錫爾經注》（刪節）第七卷，（光明（努爾）（An-Nur）章到同盟軍（艾哈薩布）（Al-Ahzab）章，50節，Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri，第一版，2000年8月，418頁） 這裡有兩件事需要注意。第一，不信者聲稱，穆薩的經典和古蘭經互相協助。這意味著穆薩的經典一定是可供檢查的。否則，他們就不可能知道這兩本書是否相互肯定。他們的說法也證實了古蘭經的出現並不是為了揭露以前經文的篡改，而是為了肯定和協助它們。 其次，穆罕默德向不信者挑戰，要求他們拿出一本包含比穆薩的經典或古蘭經更好的嚮導的書。如果事實上穆薩的經典被篡改了，那麼穆罕默德的這個要求就會非常愚蠢了。為一本不再是純粹的真主之言，而是包含增刪內容的書辯護，將易犯錯誤的人的話與真主之言混在一起，只會使穆罕默德名譽掃地。它將會向不信者證明，與以前經典一樣，古蘭經只不過是穆罕默德的話語與先前存在的聖經和神話故事相結合。這樣的書很容易被匹配和駁斥。穆罕默德為其辯護的事實只能再次證實古蘭經並沒有教導聖經的篡改。 以下段落為我的論點提供了額外的支援： 「我確已（在從前）把經典賞賜穆薩，所以你們對於接受經典，不要陷於猶豫中，我曾以那部經典為以色列後裔的嚮導。我曾以他們中的一部分人為表率，當他們忍受艱難，確信我的跡象的時候，奉我的命令去引導眾人。復活日，你的主必定判決他們所爭論的是非。」（古蘭經32：23—25） 「這部古蘭經不是可以捨真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。（它是對他們手中有的天經的一個證明）（it is a verification of that WHICH IS BETWEEN HIS (ITS) HANDS）其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。」（古蘭經10：37） 「在它之前，有穆薩的經典，做世人的準繩和恩惠。這是一本阿拉伯文的經典，能證實以前的天經，（而這本書是用阿拉伯文證實穆薩的經典）（and THIS BOOK is a verification (of it) in the Arabic tongue）（原文沒有「以前的」）以便它警告不義的人們，並做行善者的佳音。」（古蘭經46：12） 「當時，我曾使一夥精靈，走到你面前，來靜聽古蘭經…誦讀既畢，他們就回去警告他們的宗族，他們說：『我們的宗族啊！我們確已聽見一本在穆薩之後降示的經典，它能證實以前的天經，（證實他們手中的有的經典的真理）（attesting to (the truth of) that WHICH IS BETWEEN HIS (ITS) HANDS）（原文沒有「以前的」）能指引真理和正路。』」（古蘭經46：29—30） 最後還有： 「古蘭經確是你（穆罕默德）和你的宗族的榮譽，你們（所有人）將來要被審問。你問問在你之前所派遣的眾使者，『我曾否在至仁主之外指定許多神靈供人崇拜。』」（古蘭經43：44—45） 由於所有的使者都已去世，任何人要問他們任何事情的唯一方法就是查閱他們的著作。然而，如果這些著作被篡改了，就不可能確切地知道他們的信息是什麼！ 2.穆斯林被命令遵循以前的降示 「假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。」（古蘭經10：94） 「你應當召人於此道，你應當謹遵天命，常守正道，不要順從他們的私欲。你說：『我確信真主所降示的經典，我奉命公平待遇你們。真主是我的主，也是你們的主。我們有我們的工作（責任），你們有你們的工作，我們不必和你們辯駁。真主將集合我們，他是（我們）唯一的歸宿。』」（古蘭經42：15） 「這等人，我曾把天經智慧和預言賞賜他們。如果這些人不信這些事物，那末，我就把這些事物委託一個對於它們不會不信的民眾。這等人，是真主引導的人，你應當效法他們走正道（所以你應當遵循他們的指導）（SO FOLLOW THEIR GUIDANCE）。你（穆罕默德）（對人）說：『我不為這部經典而向你們索取報酬，這部經典是全世界的教訓（Reminder）。』」（古蘭經6：89—90） 威廉•莫爾爵士（Sir William Muir）寫道： 開頭的話中提到的人是猶太人和基督徒。前面的經文列舉了以色列人和基督徒的主要祖先（族長）（元老），從亞伯拉罕（易卜拉欣）到耶穌（爾撒），包括「大衛（達五德）、所羅門（蘇萊曼）、約伯（安優卜）、約瑟（優素福）、摩西（穆薩）、亞倫（哈倫）、撒迦利亞（宰凱里雅）、約翰（葉哈雅）等，以及他們的父親、後代和兄弟。」文中說：「這些人是曾經得到我的天經智慧和預言賞賜的人；如果這些人（麥加人，Jelalooddeen；寇里什人（Coreish），Baidhâwi）拒絕這些，我確已將此賜與（或將要賜與）一個絕對不會不信的民族。【就把這些事物委託一個對於它們不會不信的民眾。】」 「天經，指一般經文」，「 الكتاب يريد به الجنس 就把這些事物委託，也就是將其監護或照顧的事情交於某人，」كلنا بها أي بمراعتها Baidhâwi，「我們已承諾對其進行保管。」وكلنا بها أرصدنا لها —Jelalooddeen（威廉•莫爾爵士，The Corân（ https://www.answeringislam.org/Books/Muir/Coran/index.htm），第103頁） 聖訓記載： 穆賈希德（Mujahid）傳述： 他問伊本•阿巴斯，「在古蘭經薩德章中是否有跪拜的動作？」（古蘭經38：24）伊本•阿巴斯說：「是的，」然後誦讀：「我曾引導…你應當效法他們走正道。（所以你應當遵循他們的指導）（SO FOLLOW THEIR GUIDANCE）」（古蘭經6：85，90）然後他說，「他（達五德）是他們中的一個（即那些先知）。」穆賈希德傳述：我問伊本•阿巴斯（關於上述經文）。他說，「你們的先知（穆罕默德）是奉命跟隨他們的人之一。」（布哈里聖訓，第6卷，第60冊，編號156） 3.真主發誓要保護聖經。 我們在古蘭經中讀到： 「我確已降示教誨（thikra），我確是教誨的保護者。在你之前，我確已派遣了許多使者，去教化古代的各宗派。」（古蘭經15：9—10） 這段話不僅把「教誨」（Reminder）與降示給穆罕默德的東西聯繫起來，而且還與他之前的東西聯繫起來。在古蘭經15：6中，古蘭經被稱為教誨： 「他們說：『受降示教誨（thikra）的人啊！你確是一個瘋子。』」 然而，古蘭經15：9—10的教誨/信息是指給所有使者的降示。事實上，在其他地方，聖經被稱為教誨/信息： 「在你之前，我只派遣了我所啟示的一些男子。你們應當請教深明教誨（thikri）者，如果你們不知道。（我曾派遣他們）帶著一些明證和經典，（去教化眾人），我降示你教誨（thikri），以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。」（古蘭經16：43—44） 「在你之前，我只派遣了曾奉啟示的許多男人；如果你們不知道，就應當詢問精通紀念（thikri）者（followers of the Reminder）【追隨教誨的人】。」（古蘭經21：7） 「我確已賞賜穆薩和哈倫（對和錯的）證據和光明，以及敬畏者的紀念（Reminder）（thikran）」（古蘭經21：48） 「我確已寫在紀念的《宰甫爾》中【在教誨（the Reminder）（thikri）之後】：大地必為我的善僕所繼承。」（古蘭經21：105） 「我確已將正道賜予穆薩，我確已使以色列的後裔繼承天經，用作有心靈的嚮導和教誨（thikra）（為有理解力的人）（for men of understanding）。」（古蘭經40：53—54） 一位名叫賈拉勒•阿布魯布（Jalal Abualrub）的穆斯林宣傳者在對奧薩馬•阿卜杜拉（Osama Abdallah）的答覆中，坦率地承認了以下事實： 1.這裡有一個問題要問奧薩馬：既然真主稱聖經為「贊念」（Dhikr）（迪克爾）【伊斯蘭蘇菲派讚頌真主的宗教禱詞和功修儀式】，那麼，他有什麼證據甚至能表明古蘭經15：9【「我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。」（Verily, We, it is We Who have sent down the Dhikr and surely, We will guard it）（確是我們，確是我們降下了迪克爾，確是我們將守護它）】，是關於古蘭經而不是關於《討拉特》的？ a.閱讀古蘭經第15章第9節，嘗試在其中找到直接證據，證明它是關於古蘭經的。 （賈拉勒•阿布魯布，《如果你愛真主，那就追隨穆罕默德》（If You Love Allah, Then Follow Muhammad）（ http://www.islamlife.com/down/if-you-love-allah.pdf），42頁） 事實上，在直接的上下文中，完全沒有任何內容限制了教誨的保護是對古蘭經。對這段經文的自然解讀是，真主將保護他所降下的所有教誨，而不僅僅是其中的一些片段，這意味著真主將保護以前的所有經文，如《討拉特》（妥拉）和福音書。那麼，阿布魯布是如何證明他的說法—這段文字只指古蘭經—的呢？當然是訴諸於穆斯林學者的意見了！ 簡單地說，古蘭經15：9—10基本上是在說，真主將保護聖經不受篡改。下面這段話進一步證實了這一點： 「這古蘭經確是全世界的主所啟示的。那忠實的精神把它降示在你的心上，以便你警告眾人，以明白的阿拉伯語。它確是古經典（Zubur）中被提到過的。以色列後裔中的學者們知道它【是一個真的先知】，這難道還不可以做他們一個跡象嗎？」（古蘭經26：192—197） 伊本•卡錫爾聲稱： 古蘭經在先前經典中被提及： 真主說：這部古蘭經在以前經典中被說起和提及，被他們的先知留下，他們在古代和最近都預言了這部經典。真主從他們那裡接受了一個盟約，他們將會遵循它，他們中的最後一個人站在那裡，向他的人民講述艾哈邁德（Ahamd）的好消息… 這裡的古經典（Zubur）指的是書籍；Zubur是Az-Zabur的複數，這也是用來指給達五德（Dawud）的書的名字… <以色列後裔中的學者們知道它，這難道還不可以做他們一個跡象嗎？>意思是，以色列後裔中的學者在他們所研讀的經典中發現這本古蘭經被提及，這對他們來說難道不是對真理的充分見證嗎！意思是：他們中公正的人承認，在他們的經典中提到了穆罕默德的屬性和他的使命以及他的烏瑪（Ummah）（伊斯蘭社區），這是他們中相信的人所說的，如阿卜杜拉•本•薩拉姆（'Abdullah bin Salam）、薩爾曼•法里西（Salman Al-Farisi）和其他見到先知的人。（《卡錫爾經注》，刪節，第七卷，（光明（努爾）（An-Nur）章到同盟軍（艾哈薩布）（Al-Ahzab）章，50節，276—277頁） 根據伊本•卡錫爾的說法，在穆罕默德時代就有包含對穆罕默德和古蘭經描述的古老經文。另一個有趣的觀點是，聖訓實際上將古蘭經的標題應用於達五德（David）的詩篇： 阿布•胡萊拉傳述： 先知說，「古蘭經的誦讀對達五德來說是輕而易舉的，他曾經讓他的騎乘動物按上馬鞍，而他會在僕人給它按上馬鞍之前完成古蘭經的誦讀。」（布哈里聖訓，第6卷，第60冊，編號237） 還有： 阿布•胡萊拉傳述： 先知說，「背誦《宰逋爾》（Zabur）（即《詩篇》）對達五德來說是很容易的。他常常命令給他的牲畜按上馬鞍，並在它們按上馬鞍之前完成誦讀《宰逋爾》。他從來不吃東西，除非是用他的體力勞動所得。」（布哈里聖訓，第4卷，第55冊，編號628） 由於古蘭經包含在以前經典中，並且由於達五德的詩篇實際上被稱為古蘭經，這意味著真主完整地保存了聖經。否則，聲稱聖經被篡改，就意味著真主沒能成功保護古蘭經不被篡改。讓我們來分析一下： 1.真主已承諾保留給予穆罕默德的教誨。 2.教誨就是古蘭經。 3.真主聲明，古蘭經在以前經典中，即聖經。 4.因此，據稱包含古蘭經的聖經也被保存了下來。 5.如果不這樣說，就意味著真主沒能成功保存古蘭經，因為包含古蘭經的經文已經被篡改。 4.伊斯蘭關於聖經的傳統。 聖訓中說，真主的話語，正如在他的書籍中發現的那樣，永遠不能改變： …先知向吉卜利里徵求意見，吉卜利里沒有否決。於是他第五次和他一起升天。先知說，「主啊！我的追隨者的身體、心靈、聽覺和體質都很弱，請你減輕我們的負擔。」對此，不可抗拒者說，「穆罕默德啊！」先知回答說，「拉白克（Labbaik）和薩達克（Sa'daik）。」真主說，「從我發出的道（話語）是不會改變的，所以就像我在這本書的母書（THE MOTHER OF THE BOOK）上囑咐你的那樣。「真主還說，「每一件善事都將得到十倍的報酬，所以（獎賞是）在母書中是五十次（禱告），但你們只需（在實踐中）做五次。」（布哈里聖訓，第9卷，第93冊，編號608）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/093.sbt.html#009.093.608） 因此，如果《討拉特》（妥拉）和福音書是真主的話語，正如古蘭經本身所說的那樣，那麼這些書就永遠不能被改變。 事實上，布哈里聲稱，在穆罕默德的時代就有福音書： 然後卡迪加（Khadija）陪同他去見她的表親瓦拉卡•本•諾法爾•本•阿薩德•本•阿卜杜勒•烏扎（Waraqa bin Naufal bin Asad bin 'Abdul 'Uzza），他在前伊斯蘭時期成為一名基督徒，會用希伯來字母書寫福音書，就像真主希望他寫的那樣…（布哈里聖訓，第1卷，第1冊，編號3；另見第6卷，第60冊，編號478） 瓦拉卡（Waraqa）不僅在某處看到或聽說過福音書，而且他自己擁有福音書，並正在寫它（即製作手稿副本）。穆罕默德的親屬中也有福音書的副本。它被稱為「福音書」而不是「篡改」（變體）。福音書是以希伯來語存在的，其他聖訓說，瓦拉卡是以阿拉伯語閱讀和書寫福音書的。【參看這些傳統（ https://www.answeringislam.org/Shamoun/bible_authentic2.htm#waraqa）。】 伊本•易司哈格聲稱，使者約翰（葉哈雅）寫下了耶穌的福音書： 「關於馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌（爾撒）在他從神（真主）為福音書的信徒所領受的福音書中所說的話，我所了解到的，是用一個詞來形容神（真主）的使者，正是以下這樣。那時，他照著馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌（爾撒）的約，為他們寫福音書，它就摘自使者約翰（葉哈雅）為他們所寫的話：『恨我的，也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪。但如今【他們自高驕傲】連我與我的父，他們也看見也恨惡了【認為他們能勝過我還有主】。這要應驗他們律法上所寫的話說，他們無故【沒有緣由】恨我。但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。』」【此處出自約翰福音15：23—16：1，譯者注】 「Munahhemana（保惠師）（真主保佑並保護他！）在敘利亞語中是指穆罕默德（Muhammad）；在希臘語中他是指安慰者（paraclete）【聖靈】。」（易司哈格，《穆罕默德生平》，翻譯，艾爾弗雷德•紀堯姆（Alfred Guillaume），第103—104頁） 前面的福音書引文取自約翰福音15：23—16：1。請注意，易司哈格並沒有說這本特定的福音書是不真實的或篡改的。易司哈格提供了額外的驗證，即穆罕默德相信聖經的純正（purity）： 「阿卜杜拉•本•歐麥爾（Abdullah b. Umar）的自由人納菲•薩利赫•本•凱桑（Salih b. Kaisan from Nafi）告訴我：當使者對他們作出判決時，他要求得到一本《討拉特》（妥拉）。一個拉比坐在那裡讀經，他把他的手放在石刑的經文上。阿卜杜拉•本•薩拉姆打了拉比的手，說：『真主的先知啊，這就是他拒絕向你宣讀的石刑的經文。』使者說：『你們這些猶太人有禍了！是什麼促使你們放棄你們手中的真主的審判？』他們回答說：『這個判決過去一直在執行，直到一個出身高貴的人犯了通姦罪，國王拒絕讓他被用石頭打死。後來又有一個人犯了通姦罪，國王想用石頭砸他，但他們說不行，要等到你用石頭砸某某某。他們就取消了所有關於用石頭打死的說法。』使者說：『我是第一個恢復來自真主和他的書的命令並實行它的人。』他們被合理地用石頭砸死了，阿卜杜拉•歐麥爾說：『我是用石頭砸他們的人之一。』」（同上，第267頁） 「菲•本•哈里塔（Rafi b. Haritha）、薩拉姆•本•米什卡姆（Sallam b. Mishkam）、馬利克•本•賽義夫（Malik b. al-Sayf）和拉菲•本•胡萊米拉（Rafi b. Huraymila）來到他【穆罕默德】面前說：『你不是宣稱，你信奉亞伯拉罕的宗教，相信我們有的《討拉特》（妥拉），並證明它是真主的真理嗎？』他回答說，『當然，但你們犯了罪，破壞了包含其中的盟約，隱瞞了你們奉命向人說明的事情，我從與你們的罪行中分離。』他們說，『我們堅持我們所擁有的。我們是按照嚮導和真理生活的，我們不相信你們，我們也不跟隨你們。』於是，真主降下關於他們的命令：『你說：有經書的人啊！你們沒有地位，除非你們遵守《討拉特》和福音書，以及從你們的主降下的東西。從他們的主降下的東西，肯定會使他們中的許多人在錯誤和不信道中增加。但你不要因為不信道的人而憂愁。』」（同上，第268頁） 最後，關於聖靈（Spirit）的身份，根據古蘭經17：85，易司哈格寫道： 「有人根據伊本•阿巴斯的授權告訴我，他說，當使者來到麥地那時，猶太拉比說，『當你說，「你們對它只有一點了解，」你是指我們還是你們自己的人？』他說，『你們都是。』他們說，『然而你會在你帶來的東西中讀到，我們得到了《討拉特》，其中有對一切的闡述。』他回答說，指的是真主的知識很少，但其中有足夠的東西給他們，只要他們執行。」（同上，139） 請注意，猶太人求助於穆罕默德的古蘭經，以確立他們自己經文的充分性。穆罕默德證實，在他的時代，猶太人所擁有的《討拉特》（妥拉）完全足以滿足他們所有的需求。再說一次，如果穆斯林的斷言是正確的，這意味著穆罕默德證實了一個篡改的《討拉特》（妥拉）完全足以滿足猶太人的所有需求！ 第一部分到此結束。請繼續閱讀第二部分（ https://www.answeringislam.org/Shamoun/bible_authentic2.htm）。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Quran Confirms the Bible Has Never Been Corrupted [Part 1]」 https://www.answeringislam.org/Shamoun/bible_authentic1.htm

第十課 - 教會拓植與本土化 第十課 - 教會拓植與本土化 走進伊斯蘭世界 書 思考 · 面對穆斯林我們如何做到“向什麽様的人，我就作什麽様的人。” (哥林多前書 9: 19-23) ？ · 怎様做才能使大批的穆斯林跟從基督？ · 你所在的教會遵循哪些傳統？描述那些符合聖經的傳統。 課程目標 描述目前針對穆斯林得救贖所作的努力。包括： 1．今天使用的服事途徑（這些已不同于以前使用的方法）：本土化、織帳篷、發展和傳媒。對穆斯林世界所付出的持久的巨大的努力和微薄的資源。 2．列出制定長期植堂戰略的必要性及其原因。 3． 列舉成功的植堂範例。 課程閲讀 重點閲讀：引言 ……………………………………………….….. 204頁 在穆斯林世界拓植教會是“無法完成的使命”嗎?………….…..206頁 植堂的七個階段：階段與活動清單………………………..….…..209頁 建立容納穆斯林女性的教會………………………………….….. .213頁 基礎閲讀：C1至C6本土化程度…………………………….……218頁 太遠有多遠？………………………………………………….……220頁 通過一同齋戒所學到的……………………………………….……224頁 解除宗教裁决 (Fatwa) ……………………………………….……225頁 完整閲讀：通過織帳篷植堂……………………………...….…….R57頁 植堂運動的障礙 ………………………………………….….……R59頁 講述觸動人心的故事 ……………………………………..………R60頁 華是如何長大的？一個埃及婦女研究……………………..……...R64頁 穆斯林事工的主要模式 …………………………………...…….R66頁 完整閲讀資料可以在www.ysljdj.com 找到。 閲讀和活動推薦………………………………………. ………………….….……230頁 引言 怎様才能使穆斯林們明白耶穌基督也是為了他們來到這個世上？如果我們想要看到穆斯林聽到福音，那麽在穆斯林群體中間建立堅固的、自給自足的教會就是最重要的基礎。這要求長期的團隊努力，個人基督生命的彰顯和對穆斯林深切的愛，這些都是事工的基本建構基石。 當許多穆斯林國家不允許基督徒以宣教士的身份入境居住時，作為工程師、教師、和醫療工作者以及其他專業人員却大受歡迎。作為專業人員（帳篷工人）進入社區，并不是要欺騙和隱藏我們的目的，而是要清楚地彰顯基督教的意圖，遵守他們的法律，尊敬他們的文化，并帶去有形的利益。以長期基督教的團契生活和經濟發展來回應穆斯林人民被貧窮、自然灾害、或社會政治的苦難所籠罩的極度需要不僅僅是一個簡單的入境策略，也是向整個的人群交流和證實基督和教會獨特性的一個途徑。 中國的東乾族女人 要在一個團體當中有見證的同在，我們需要生活在當中，并且要學習當地的語言，包括俗語、諺語和語言的修辭方式。我們不光應該了解在市場裏常聽到的語言，還應該知道在家庭裏使用什麽様的語言。在傳福音的過程中，没有任何其他方法可以替代個人傳福音和門徒培訓，而且這種門徒培訓必須是以生命影響生命的，通過每一天的生活，多年的忍耐。在植堂運動中，一位外籍的福音工人從來没有到過他所接觸人群的家裏。但是在很短的時間内，數以千計的人歸向基督，也有許多間教會被建立起來 ——原因是他幾年來集中全力幫助一小圈男子（來自這個人群），并把他所知道關于耶穌的一切都教給他們。 植堂的各階段建立教會的步驟 講故事總是比其他的教導方式更容易跨越文字和文化方面的阻礙。戲劇和講故事能通過電視和廣播適應大衆傳媒的需求。故事會立即滲透進現實生活中。事實上，大部分聖經内容都是口頭傳誦的。我最初與穆斯林的經歷之一是在肯尼亞蒙巴薩市郊貧民窟的一間凌亂小屋裏，聽一個經驗豐富的福音工人與一位索馬裏難民營的領導一起閲讀討論聖經故事。帶着温柔的耐心，這位基督徒很尊敬這位索馬裏男人，每個星期都來拜訪他，與他一起慢慢地從創世記一直講到基督。正如你在這個經驗中可以看到的，在許多穆斯林文化中講故事是宣講福音的一種值得推崇的方式。 要宣揚基督，我們必須了解當地的文化背景，從其中開發出一個適合的方式來與穆斯林的心靈溝通整個福音。我們的目標不是要看到穆斯林偷偷地相信耶穌（此處作者指C6; 見第218頁）。我們也不想看到穆斯林反叛他們的社會，參加不會使用當地語言的西式教堂（C1）。可悲的是，C1和C6在過去一直都是錯誤的模式。那些現在在穆斯林中服事的人為建立教會工作，使用當地的語言和音樂形式、飲食和服飾（C2）。大部分工人，憑着良好的責任心，也會鼓勵當地教會使用符合聖經的可接受的伊斯蘭詞語和習俗（C3）。 在這些明顯的 “安全的”步驟之外，我們可以再走多遠以使福音融入穆斯林文化仍然是一個争論的問題，但是以本土化為目標是無需討論的。我們希望看到基督改變的群體，公開地敬拜耶穌基督為主和救主，通過聖經的指導在基督裏成長，并有效地在他們的周圍為主做見證。只有當穆斯林被説服來跟隨主的時候，我們宣揚福音的工作才是有果效的。 隨着教會的涌現，信徒們必須要得到聖靈的指引和鼓勵來面對福音本土化和逼迫的壓力，因為他們要留在當地的文化中保持自己的信仰。最終，當地的教會必須要能够支持和管理自身并獨立地為主做見證。通常，來自國外的資金和影響給教會鑄成了一個外來的形象。比如説，當地的音樂和敬拜形式，雖然對我們來説是很奇怪的，但我們仍要鼓勵他們，以避免懶散地把我們自己喜歡的音樂簡單的拷貝到新教會裏去。有一次，我參加了一個在倫敦舉辦的多國會議。尋常的聖歌和贊美詩被誦唱着。但是後來當西方人們離開 會場後，只剩下旁遮普人（印度邦名）的時候：會場上響起了手風琴， 一種南亞很普遍的樂器的聲音。整個會堂被敬拜的力量和熱情所震動，是我從未見過的。 再者，在數以百萬計的人群中只安置一小群MBB是不够的。安拉的確已經制定好計劃把福音傳給所有的穆斯林群體，他也會隨着我們不斷尋找福音外傳的新方法不斷的給我們指引。作為耶穌 “得人” 的漁夫，投網的時候我們會想象一家人、整個社區甚至是成千上百的人一起得救嗎？這要求我們剛强壯膽，由禱告開始，相信安拉愛穆斯林，也呼召他們奔向救恩。我們竭力追求要看到安拉通過大規模的穆斯林歸主運動得榮耀，使教會在整個社會中被建立起來，就如在印度尼西亞、北非和孟加拉部分地區發生的那様。籍着安拉的恩典，讓我們努力工作好看到這一天早日到來! 改變人的心靈是安拉的至高權利。我們的職責是把福音通過言語和行為，帶給不同的穆斯林人群；確保福音一旦扎根就會蓬勃起來；然後歡迎、信任穆斯林背景的基督徒弟兄們作為我們的夥伴，加入所有尊耶穌基督為主的世界大家庭中。 -- K.S., 編者 深入學習 《國際前沿事工實事通訊》有十期内容以伊斯蘭教、織帳篷和福音本土化為重點。網上檔案可以在www.ijfm.org. 找到。《穆斯林宣教季刊》也刊登了至少20篇關于穆斯林的文章；網上檔案可以在 www.billygrahamcenter.org/emis 找到。 合一、順服與團契 “又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近，就更當如此。”（希伯來書10：24-25） 早在伊斯蘭强調回教統一（塔瓦希德）、順服真主（阿蔔杜）和建立穆斯林統一社會（烏瑪）之前，安拉就已建立了教會，以張顯合一、順服和團契，作為教會的標志。基督也曾為我們的合一祈禱，好讓世人知道安拉差了他來：“你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一様。”（约翰福音17：22-23） 我們對安拉的委身，對其他基督徒的委身，以及對政權的委身給基督做出了見證：“安拉阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。”（雅各書4：6-7）。“又當存敬畏基督的心，彼此順服。”（以弗所書5：21）。“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罸惡賞善的臣宰”（彼得前書2：13）。 没有任何事能比彼此相愛的人團聚在一起更快樂了。我們通過基督徒的團契敬拜安拉。就如基督教導我們的那様，在團契中彼此服侍。我們努力實現的理想在早期教會裏就已經被彰顯出來： 他們都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餠、祈禱。衆人都懼怕。使徒又行了許多神迹奇事。信的人都在一處，凡物公用，并且賣了田産、家業，照個人所需用的分給個人。他們天天同心合意恒切的在殿裏，且在家中掰餠，存着歡喜誠實的心用飯，贊美神，得衆民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。（路加福音2：42-47） 源自：《走進伊斯蘭世界》 在穆斯林世界拓植教會是“無法完成的使命”嗎? 作者：Jim Rockford Jim Rockford，就職于設在英國的前沿事工國際總部，任實地事工主任一職。之前，他在中東從事植堂工作長達11年之久。 節選自Jim Rockford的《在穆斯林世界拓植教會是“無法完成的使命”嗎?》，刊登在《福音事工季刊》，第156-165頁。經允許使用。 www.billygrahamcenter.org/emis 兩個道理各對一半：在穆斯林中間建立教會是件不可能完成的任務，以及安拉一定會以一種特殊的方式介入并顯明他的方法。首先，從某種程度上講的確是不可能完成的使命。當我們考慮到所有擋在穆斯林進入安拉國度前面的種種障礙，可能性簡直小得有點兒荒謬。其次，誰能反駁若没有聖靈在人心裏的奇妙工作，有誰能張開眼睛看到真理呢？不過，在我們簡短的經歷中，前沿事工派遣到北非、中東、中亞、南亞以及東南亞的91個團隊都看到教會建立起來。安拉幾乎在每一個國家都在MBB中間建立了教會。這不是什麽不可能的事！ 一個符合聖經的計劃 安拉并不期待我們一切從頭開始。當然，我們依靠他具體的帶領，和他所提供的鑰匙開啓各個地方的門。但是我們現在知道，他已經在聖經中向我們展示了要完成這項任務所需要的大部分知識。歸結起來，其實就是一個穩定持續的目標。 在前沿事工中，我們看出在團隊目標的專注與團隊工作最終的果效之間有着强大的聯系。當一個團隊進入一個未得地區時，所持目標就是在穆斯林大衆中間建立一所教會，而且整個團隊都為這個目標全力以赴，每個人頭腦中對各個階段有着明確理解的情况下，通常穆斯林背景的基督徒團契會涌現出來。 若是團隊出發時存着多的目標，或目標過于寬泛，或對達成目標只有一個模糊的概念，或團隊成員之間對策略存在意見分歧，那麽，這個團隊只會給那個地區帶去很小甚至没有任何的果效。當一個教會在一個没有福音的人群中出現時，就像是在一根欄杆上發現一只烏龜一様：外界很容易對其産生關注。 我們身邊的穆斯林 “在我們社區没有穆斯林。我們社區没有那麽多元化。”可悲的是，我們這些基督徒常常無法看到周圍許多的穆斯林移民、穆斯林學生以及MBB。我們怎様才能認出這些穆斯林并與之分享福音呢？ · 設定一個特定的時間為穆斯林禱告。（或許是每個星期五的中午。） · 在你家的周圍步行禱告。歡迎新遇到的穆斯林鄰居來到你們社區；與他們做朋友，并向他們表明你的信仰。 · 常去當地穆斯林開設的餐館和商店。在黄頁電話簿裏找尋穆斯林的名字或在因特網上查找附近舉辦的精彩文化展示活動。 · 在提供穆斯林需要的雜貨店或市場裏，詢問如何烹調穆斯林喜愛的食物。這様很容易給討論創造條件，進而建立友誼，還能帶來美味呢！ · 訪問宗教網站和聊天室。許多穆斯林只是不知道真相，需要從願意理解他們，又以愛、同情和技巧對待他們的基督徒們那裏學習。 · 幫助那些處在痛苦中的人。許多穆斯林是難民，逃離了籠罩他們家園的戰争和動亂。地方機構和非贏利性組織需要志願者來幫助他們。 · 做孤獨者的朋友。許多穆斯林都是留學生，節假日可能是最孤獨的時候，是邀請他們去你家的大好時機！ · 與放弃基督信仰改信伊斯蘭教的人做朋友。我們可以從他們為什麽改變信仰的原因中學到很多。你的友誼還能够抵消對聖經不正確的理解或者對基督徒們的消極觀點。 源自：Fouad Masri的作品， www.crescentproject.org 七個階段的範例 前沿事工“教會拓殖的七個階段”的範例（見第 209頁上的“植堂的七個階段：階段和活動清單”）就是從那様的經歷中發展出來的。即使有些人會反對這一做法，因為在新约聖經中没有任何植堂的神奇計劃，我們仍相信，事實上，特定的階段已被指示出來。常識告訴我們在形成一個教會之前，毫無疑問的應該先形成一個信徒的聚集，也許還没有任何新约中教會的特性。在那之前，在目標群體中至少有一人來到主的面前，而且我們在培訓他 /她。如此可以假定我們在傳福音。所以，毫不稀奇的是這些基礎階段（帶有一些不同點）在每一次保羅建立教會的情况中都有出現。 多階段植堂的範例并不是什麽新鮮事物（比如，David Hesselgrave的《保羅的循環》）。其它範例當然也影響了我們的七個階段，幫助我們穆斯林植堂團隊和機構精神更加本土化。 帶來的好處 在我們組織内廣泛推進和使用該七個階段的果效被證明是無比珍貴的。一些積極的效果包括： · 當一個新團隊在前沿事工中成形後，該團隊將與九十多個在不同階段工作的其它團隊連接起來，從第1階段一直到第7階段——一個一對一培訓的極好環境。憑着安拉的恩典，新團隊也將最終達到第5、6、或第7個階段，而新團隊將從這一確據中得到動力。 · 當一個團隊對接下來的步驟有一個十分明確的圖畫時，這個團隊能够以更大的信心和目的投入工作（比如，在語言學習方面）。無需思考下一步的行動會節省大量的時間。 · 該範例用以防止帶來團隊分歧和果效微小的一個主要起因，即對關鍵性目標、策略、方法、具體任務的時間分配等觀點的錯誤搭配。該範例作為一個計劃工具，提供一個共享的載體，减少産生分歧的可能性。每個成員都可以在一幅更大的圖畫中找到個人的位置。 · 這七個階段給我們一個共同的標准來衡量整個組織進展的程度、策略以及活動情况。 哪些不屬于植堂 該範例并不是一個精確的菜譜或路綫圖。在某些世界上最充滿敵意、最危險的地區建立信徒們的團體不是什麽簡單或自然而然就會發生的事。當然存在着屬靈的争戰、迫害、内在的罪、對安拉錯誤的理解、熱情逐漸消退、背叛和脱離我們的期望。我們的實地團隊仍然需要幫 助：領袖和教練們對路綫的糾正，團隊自身的創造力和聖靈帶領的靈活是一門兿術，而非科學。 前沿事工包含許多不同的福音神學、事工原理以及對“教會”的觀點。該七個階段範例， 為實用性考慮，旨在涵蓋不同的植堂模式。比如，一個團隊打算建立家庭聚會。另外一個要建立細胞教會。另一個團隊將計劃建立一個大規模的傳統或規範性的教會。特定的事工原理被限制在最小的限度上，以保證更廣泛的應用。 實地範例 我們在印尼的某個繁華城市有一個由三個家庭組成的團隊。已經有一個正在成長中的MBB團契，他們處在第5階段。這個團契有大约20名成人信徒，加上一些孩子。一對靈命成熟的中年夫婦為整個團契的主要帶領人。那位外國的團隊領袖和他的妻子與這對夫婦很親密，而且正在培訓他們，集中精力學習服事和教會方面的知識，正是一個提摩太後書2章2節中提到的好例子。 但是情况决不僅僅是單方面的。不同的團隊成員必須辛勤地為皈依的信徒們做培訓，訓練其他的領袖，深入學習語言（特彆是對新隊員來説），而且還要負責與項目和其他後勤措施相關的所必需的政府方面的工作。另外，隊員中有些并不是非常頻繁地參與團契的活動。考慮到由于文化原因，外國人的頻繁出現可能會引起諸多不便。所以他們把重點放在傳福音和在穆斯林宣教工作中培養一些基督教背景的信徒們上。 此外，整個團隊還必須注意自身的生命和成長情况。所以，在第5階段的大傘下，他們還活躍在先前幾個階段的許多側面上（語言學習、傳福音、門徒培訓以及其他方面）。不過，這個團隊需要向前進展到第6階段（工作後面的幾個方面只是全面“教會狀態”的預先部分，比如注重領袖發展），而且還要留意邁向第7階段的方法（設立長老，確保再繁殖的狀態，以及退出）。將這兩個後續階段保持在頭腦中可以避免團隊被困入死胡同或去做其他有意思的事工，但却與植堂無關。 在哈薩克斯坦的一個非常大的團隊已經建立了一個大規模的MBB教會，和在其他城市的分支小組。正如先前的例子一様，還有許多工作没有完成，隊員們使用他們各自恩賜的機會很多，不管是教導聖經、門徒培訓、傳福音、服侍、勸導、帶領、敬拜、青年事工、管理還是其他方面。由于他們已經處在第7個階段，團隊的工作還是集中在拓植上 ——開始新的團契和教會。 另一個小隊在一個阿拉伯國家的首都已經工作了多年。在經歷了許多挫折和政府的反對後，他們所開始的那MBB團契已經在規模和成熟程度上逐漸成長起來。這個團契由大约20名成人組成，加上孩子們，兩位弟兄通過他們活躍的帶領和教導已被認定為長老。然而，這兩位長老中的一位，極有建立教會的恩賜，正渴望把他的家搬到另外一個城市去，從頭開始。所以這個事工必須同時注重第6階段和第7階段的重要方面。 避免倒退 特彆是在第2階段和第3階段，工作是很難堅持的。通常都會存在一個很大的試探，使人放弃。更普遍的是被轉移到另外兩種“好事”的危險：過多參與“帳篷制作”，做當地民族的基督徒工作，創建傳媒，電腦工作，頻繁的團隊活動；或享受與穆斯林朋友們相處的時間 (而不激勵他們决志信主)。所有這些可能是值得的追求，但是它們可能并不能走向建立教會。因此，這七個階段對團隊來説是一個不間斷的提醒和紀律，幫助整個團隊重新定睛在主要目標上。階段範例為處在第2階段和第3階段的團隊提供了完成目標的細節指導。 最後，前沿事工還有幾支處在第5階段的團隊；也就是説，他們正在將領導權力轉交給在他們目標城市開始的MBB團契。但是有些可能會被誘惑，覺得他們已經完成任務了。一些範例要求我們在完成之前付出更多的努力，好使他們的小組達到像保羅和提多離開克裏特時一様的教會狀態，是真正的教會，而且每一間都在多位合格長老的帶領下。 一個教會的三個標志 關于“一個新约的教會是什麽様的？而且我們怎様才能知道我們已經建立了呢？”的問題是遠超過我們的範疇的。然而，從新约聖經中的例子和標准來看，有三件事必須是真實的： 什麽會使教會的門為穆斯林打開？ 1． 必須有一些“核心人群”，具備最小的規模和社會組成。三人小組不是一個教會。由15個成年人加上一些孩子們的團契，或許可以算一個教會。新约聖經并没有給我們一個具體數字，可能是因為對關鍵人群最小數量的限制應因情况而异。 2． 至少有兩個或兩個以上弟兄符合長老的資格并願意以長老的身份服事。新约聖經教導我們在任何一間教會中應該有多位長老。雖然并没有給出具體數字，三位或三位以上通常會比兩位好。 3． 這些長老必須被設立并承擔領導權力和責任。如果信徒們仍然期待植堂者的帶領，那麽這個教會的建立就還没有完成。 至此，在教會努力遵守大使命的兩千年之際，這個使命很顯然還没有完成。不過，我們可以看到的是安拉正在把他的恩典傾倒在越來越多的人群當中，而且植堂的先驅團隊報告説，好些結果根本就不是預期的。我們相信教會將福音傳給“那些還没有把他傳給他們的，和那些還没有聽過他名的人”的工作的主要推動力應該是植堂。 ‘植堂的七個階段’這様的工具可以協助該使命的完成。 安拉就在身邊 “我是一名虔誠的穆斯林，”阿塞説道，“我讀過一本關于地獄的書，這本書把我嚇壞了，于是我决定做一個虔誠的人。但是我發現伊斯蘭教裏面的安拉是很遥遠的。”然後，一個朋友送給阿塞 一本引支勒 (新约福音書)，并鼓勵她讀這本書。“讀聖經剛到第4天，我就成為了一名基督徒！”她説。 有些人説一個單一而且最有效的説服穆斯林歸主的方法是把一本聖經放在他們的手裏。“因為安拉的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辯明。”（希伯來書4：12）。 源自：《土耳其：收割的時候到了》 植堂的七個階段：階段和活動清單 作者：Dick Scoggins和 Jim Rockford Dick Scoggins曾先後訓練了多個前沿事工與其他派遣機構前往穆斯林世界的建立教會的團隊。Jim Rockford , 就職于設在英國的前沿事工國際總部，任實地事工主任一職。之前，他在中東從事植堂工作長達11年之久。 節選自Jim Rockford的《在穆斯林世界植堂是“無法完成的使命”嗎?》；和Dick Scoggins的《植堂的七個階段：階段和活動清單》，刊登在《福音事工季刊33》，第2號，第156-165頁。經允許使用。 www.billygrahamcenter.org/emis 第1階段：發動團隊 定義 預備團隊。初使植堂計劃和策略。 開始條件 有抱負的團隊協調員已經被總指導員正式挑選出成為指定的團隊協調員。 1． 調查研究可找到的關于目標國家和人群的語言、歷史和文化信息。 2． 准備一份异象聲明。 3． 制定理解備忘録。 4． 招募一個團隊。 5． 得到教會同意和所有隊員的支持。 6． 准備一份戰略報告。 7． 每個隊員保證充足的禱告并獲得財政支持。 8． 整個團隊認同植堂的异象和策略。 第2階段：准備撒種 定義 學習語言，適應文化，成為那個社會的‘成員’. 開始條件 團隊的大部分成員已到位，而且，通常已經開始投入緊張的語言學習。 行動 1． 成員到達并保證合適的住所。為團隊最初的入境策略做出安排。 2． 調解團隊家庭中産生的分歧。 3． 處理團隊分歧。 4． 形成一種團隊生活，可以在屬靈上支持隊員。 5． 為團隊做出計劃，設立目標。 語言和文化調整 6． 團隊成員努力學習目標語言。 7． 開辦語言學習項目并設立相互督促的方法。 8． 學習如何在選定區域生存，如何在那個國家感覺舒適并能享受生活。 9． 使每個團隊家庭都能做同様的事。 10．在策略基礎上開始辦居留手續。 11．與目標人選廣泛開展不同深度的友誼。 12．幫助家庭成員（妻子兒女）與目標人群開展友誼。 13．在這些友誼當中加入救贖的因素。 14．通過親身適應新的文化環境的過程帶來家庭和團隊的性格成熟。 15．發現并收集在目標語言中現有的所有用來傳福音的工具。 第3階段：撒種 定義 傳福音的高尚工作。 開始條件 團隊中的大部分成員大多數的事工時間用于傳福音，而不再是語言學習。 行動 1．背誦已翻譯為目標語言的部分聖經經文（比喻或神迹，以及其他類似内容）。 2．學習用目標語言分享聖經中的真理。 3．在朋友們中間培養對福音的好感。 4．制定策 略以一組人為目標接觸願意接受的人和他們親近的人（家人或朋友）。 5．開始以福音為基礎的聖經學習。 6．鼓勵自己的聯系人帶來對福音有興趣的親屬。 7．靠着禱告，對自己與朋友們的友誼做出評價，尋找一個可能的和平者， 一個在他自己家族或團體中間有威望的人：他能帶領其他人和他一起嗎？ 8．靠着禱告，確定一個或多個朋友作 為可能的和平者。（女性可能會更容易確定，特彆是如果她們積極回應而男性并没有做出回應）。 9．帶領某個人决志歸主。 第4階段：門徒培訓開始 定義 培訓目標人群中的一個或多個MBB。雙方應該認識到這是幫助他們在性格上和服事基督的事工上成熟起來。 開始條件 開始定期培訓MBB，無論他或她是怎様歸主的。 1． 激勵一個或多個MBB（和平者，如果可能的話）接受一個隊員的培訓，好讓他們可以成長為 “滿有基督長成的身量。”(見以弗所書4：13)。 2． 以基督的生活方式為這個人和他的熟人做榜様。 3． 説服這位信徒邀請他或她的一些家人或朋友也來參加門徒培訓。 訓練信徒們： 4． 指導信徒認識到自己作為一名安拉的孩子的新身份，是靠信心，而不是靠行為。應對任何轉回到伊斯蘭教靠善行得救的思想模式。 5． 教給他/她洗禮的意圖：一種標志‘己’的死亡和在基督裏重生的外在表現。 6． 給這位信徒介紹可以影響日常生活的聖經故事。 7． 訓練他或她養成一個回到聖經中找尋對付日常具體問題的習慣。 8． 向這位信徒解釋如何辨彆在個人生活中的罪，并且如何以悔改和認罪回應，如何培養新的生活方式。 9． 激發他在家族中活出基督的生活（例如，馬太福音5-7）。 10．幫助信徒們培養自己如何以安拉的方式愛自 己的配偶，解决矛盾，請求原諒，重新擁有和 好的關系。 11．教導信徒們以安拉的方式撫養子 女，帶領家庭。 12．示範如何在解决與他人的矛盾過 程中貫徹安拉的方式。 13．帶領信徒們明白在信徒的生活中苦難的地位和作用，并帶領他們將學到的應用在自己的生活中。 14．鼓勵他們練習以屬神的方式回應那些反對他們信仰的人（比如， 政府、家庭、雇主和朋友們）。 15．教導他們聖經中對當地各種超自 然做法的觀點，以及符合安拉心意的代替做法和答復。 16．訓練該信徒准備好給他的信仰一個原因；選擇的表現方式應該是有准備的、自信的，而不是膽怯 的，或充滿火藥味兒的。 17．在與家人和朋友分享福音的過程中給他支持。 18．激勵他開始辨認自己的恩賜和呼召。 19．幫助他/她熟悉使徒行傳中記録的安拉擴展他的國度的計劃。 20．團隊女性：開始對女性在提多書2：3-5中提及的技巧和在對丈夫的順服方面進行培訓。 第5階段：教會的開始 定義 把MBB聚集在一起并帶領他們走向成熟的事工。使該團契成長為一個教會或與一個以上的小組進行這様的工作。在這個階段，植堂者在目標人群當中發揮巨大的影響。 團隊委任開始的標准： 以在基督裏的團契為目的定期聚會，教導、禱告以及其他。 規模：三個或三個以上MBB(其中至少兩個來自目標人群). 廣度：無具體要求。 領導：無具體要求；假設植堂者在開始時從事所有或大部分的帶領和教導工作。 優勢：無具體要求；通常在最初階段很脆弱。 目標 人數的增長和小組的成熟，MBB彼此交托來表達共為基督的肢體。（注意：第5階段目標亦是第6階段開始的標准） 行動 1．家庭成員和朋友們開始一同探索這份好消息。 2．三個或三個以上信徒同意在一個相互交托的團體中共同跟隨耶穌。 3．植堂者們分享安拉在家人和朋友們中間建立屬天團契的計劃。 4．信徒們欣然接受安拉建立屬天團契，與植堂者們一起，决定一個符合當地文化的定期聚會模式。 5．信徒們學習辨認并最大限度地在逐漸形成的信徒團契中使用自己的屬靈恩賜。 6．年長的信徒彰顯對聖經中有關‘彼此’經文的理解，以及這些經文如何解釋基督徒的群體概念。 7．年長的信徒們已經采納一種適宜的方法制约社區内的團契（比如，一個盟约）。 8．該團體已經有明顯的身份象征（如上，通過盟约）。 9．該團體分享聖餐。 10．該團體定期聚會，進行有意義的敬拜、指導和禱告。 11．信徒們做傳福音的工作。 12．團契聚會與當地文化相稱。 植堂者開始退出： 13．植堂者和MBB領袖的職責都分彆規定清楚。 14．大部分植堂者撤出聚會。 15．撤出的植堂者把重點放在開始新 的信徒團體上（第4階段）。 16．餘下的植堂者在聚會中降低參與 程度。 第6階段: 培訓領袖 定義 預備團隊准備好作為一個獨立的教會。培養一些可以很快擔任長老職分的弟兄。植堂者的主要重點放在培養多位領袖上（提摩太後書2：2），而不是服事整個團契。 開始條件 隊員委任： MBB已經立约彼此承諾（或表達了彼此的交托），并且將他們的聚集作為一個當地教會的表現形式。 規模：十名或十名以上MBB定期參加（包括相信的孩童）。這不一定意味着每次聚會都要有十個或是個以上的人參加才可以，只是需要有一些固定的參與者（是MBB, 而不僅僅是尋求的人）。 廣度：三名或三名以上MBB，已婚弟兄定期參與。 領導：至少一名關鍵穆斯林背景弟兄，已經明顯顯示出其“造就中的長老”的特質，被小組中其他人當作領袖看待，并承擔越來越多的領導和教導的責任。 優勢： MBB并不全都是隱藏着信仰的秘密信徒。有些信徒受了洗，面臨着逼迫或嚴重的威脅，但也安然無恙，保持着他們的信仰，并在人前繼續承認主基督的名。（見馬太福音10：32） 目標 設立兩名或兩名以上長老（最好是三名或三名以上）。見第7階段，“開始時”部分。 行動 領袖們出現： 1．老信徒已經為新信徒施洗。 2．老信徒正在對新信徒進行門徒培訓。 3．老姊妹教新信的姊妹提多書2章的技巧。 4．年長、更成熟的弟兄正在接受培訓以擔當團體聚會的領導責任。 5．信徒們承擔聖經指導的責任。 6．老信徒主持聖餐儀式。 7．初始領袖出現并起到牧者的功用。 8．在信徒們的家庭中屬神的特質不斷增長，為他人作出榜様。 9．恩賜得到鼓勵和發展，以建造教會。 團隊中使用使人和睦的技巧: 10. 團隊中人們彼此互相包容，彼此饒恕。 11．團契正視、規勸并糾正偏離的成員。 12．回避、避免與那些留在罪中的人相交。 培訓并辨認領袖： 13．性格在團契中的婚姻裏得到培養。 14．團隊領導觀念被教導并執行。 同工、朋友 和 弟兄 15．領袖們分辨主的旨意，并將主的旨意教導給整個團契執行。 16．領袖在團隊中解决紛争和使人和睦的問題上的位置被教導并執行。見第6階段，“使人和睦”。 17．興起的長老被任命（暫時性領導）。 18．成熟的姊妹也在事奉中被辨認出來。 19．關于領袖指派問題的分歧得到解决。 20．領袖們開始牧養教會并執行教會紀律。 21．領袖們尋找新弟兄以培養為領袖。 22．領袖們開始為新的領袖們作門徒培訓。（見第4階段，“訓練信徒們” 和第6階段，“領袖出現”） 23．植堂者不經常出席團隊聚會；領袖們帶領。 24．植堂者不經常出席領袖會議。 25．長老們被正式授以聖職。 第7階段：再生和退出 定義 發展教會的再生、其他新的植堂方法，或者暫時幫助新教會。植堂者的任務并不是全職幫助那個他們已經建立起來的教會，而是與當地信徒一起建立更多的教會。 開始條件 多名符合聖經標准的長老在第一個教會（滿足“關鍵人群”要求）中被認可并被正式任命。牧養該教會的當地權力和責任僅限于當地的領袖。 開始條件隊員委任：與第6階段相同。 規模：與第6 階段相同并符合“關鍵人群”要求 廣度：與第6 階段相同并符合“關鍵人群”要求 領導：多名（至少兩名）符合聖經標准的MBB長老在第一個教會（滿足“關鍵人群”要求）中被認可并被正式任命。牧養該教會的當地權力和責任僅限于當地的領袖。 優勢：與第6階段相同。 行動 再生開始： 1. 團契在再生團體方面通過集中的 教導得到預備。 2. 團契欣然接受再生的目標。 3. 成員們開始尋找新的和平者并開始在他們周圍開始新的團契。 4. 新聚集（聖經學習）開始或者所有責任由該教會負責（如果該教會是由其他植堂者建立的）。 5. 領袖們開始與新聚會的正在興起的領袖們聯絡，并負責部分對他們的培訓。 6. 領袖們正式確立新興起的領袖（暫時性長老）。 7. 兩個團契的領袖們開始定期聚會。 8. 長老們負更多責任來發展新團契中的領袖。 9. 一個新的團契聚會開始。 10. 團契之間相互照顧并分享資源。 11. 使人和睦的技巧在領袖們（不同團契的）中間被使用。 12. 長老們（可能與植堂者一起）在新的團契中為新領袖按手。 13. 團契間和領袖間的關系被理順并正式確立（通過誓约）。 14. 在團契間和各團契領袖間，使人和睦的技巧被使用。 15. 植堂者把最初的團契交托給安拉，極少拜訪團契聚會。 16. 植堂者們重新確定與領袖們的關系為教練與被培訓者的關系，只在受邀請的情况下才參加領袖聚會。 17. 新教會由當地植堂者建立起來。 大使命的异象： 18. 在當地範圍以外建立教會的异象被發展。 19. 該异象包括任命、培訓和派遣當地植堂者前往其他城市和國家。 20. 領袖與大會交流使命。 21. 派遣當地信徒團隊的方法被設計出來。 22. 植堂者或者與一個前沿事工團隊，或者與其他團隊一起被派出。 23. 新的團契被建立。 24. 當地植堂團隊被派出。 深入學習 Dr. Greg Livingstone, 《在穆斯林城市建立教會：一個團隊方法》 Church Planting in Muslim Citys: A Team Approach Trent Rowland 和Vivian Rowland，《植堂先驅》. www.calebproject.org Tom A. Steffen,《全權的植堂》. www.comd.org 建立容納穆斯林女性的教會 作者：Fran Love Fran Love在印度尼西亞出生、成長。後來她同丈夫一起搬回印尼，生活在穆斯林們中間，向他們學習并幫助他們了解、經歷耶穌賜給他們的愛和能力。目前，她居住在英格蘭。 選自Fran Love的作品《包括穆斯林女性的植堂》，刊登在《前沿事工國際新聞》上。第135-138頁。經允許使用。 www.ijfm.org “房屋因智慧建造，又因聰明立穩，其中因知識充滿各様美好寶貴的財物。” （箴言24: 3-4） 當丈夫和我在印尼建立教會時，我總是想這間教會是在智慧和理解的基礎上建立的，而且箴言24: 3-4中提到的美好寶貴的財物就是穆斯林女性。 從我二十年服事穆斯林的經驗和與同工們的討論中，我總結出一點：由于被我稱作“無性彆傳道學”的理論，穆斯林女性通常不被考慮進植堂的策略中。根據該理論，宣教人員需要影響一家之主們和領導們，也就是那些帶領他們家族和在他們權柄之下的人。即使基于常識，很可能基本上是正確的，這種理論代表着一個不完全的觀點，不光是因為聖經裏的原因，也有其實際的原因。 首先，在這個世界上有許多的“吕底亞”將被安拉所使用作為接觸他人的關鍵橋梁，與典型的以男性為主的文化慣例正好相反（見使徒行傳16章）。其次，在穆斯林世界工作的經驗證明福音之路并不總是隨着這些通向安拉的男性紐帶。當人們把這個觀點實際應用于在穆斯林當中建立教會的時候，這種觀點是不充分的，因為它支持的策略幾乎僅限于接觸男性，女性没被包括在内。所以我為之冠名“無性彆傳道學”。 當男性把他們的生命交托給耶穌基督後，又接着在他們新得到的喜樂和愛中把耶穌介紹給家族中的女性時，那是多麽不可思議的啊！可悲的是，在許多國家裏，事情不總是這様發生的。在也門、孟加拉、中國、毛裏塔尼亞和土耳其服事穆斯林的工人們報告説，即使男性成為基督徒，女性也没有改變信仰。他們列出了幾個原因。 為什麽只有很少的女性信主 首先，在許多穆斯林男人的觀點裏，穆斯林女人既不配得談論屬靈問題，又没有興趣談論屬靈問題。很典型的，當一個歸主後的穆斯林被問及為什麽他没帶他的妻子參加基督徒的聚會時，他會説：“她是個女人；她不會明白的。”可悲的是，我們的宣教人員，特彆是姊妹們，强化了這種陳規，抱怨着穆斯林女性如何對談論安拉的事不感興趣。她們説試圖把安拉加入談話的内容是令人沮喪的，因為穆斯林女性寜願聊聊市場上蔬菜的價格、烹飪、帶孩子和控制生育的方法。 其次，指派給穆斯林女性的宗教角色强調，成為好穆斯林就意味着她們必須成為好妻子、好女兒。當一個男人的宗教習慣 —— 委身于安拉將其直接與安拉聯系在一起時，一個女人則直接與她生活中的男人聯系在一起；對她父親、丈夫、兄弟和叔父的委身。一個穆斯林女人生命的價值是靠她帶給家庭榮耀的程度來衡量的。1這種思維方式甚至成為了新歸主的男性的特征。他覺得鼓勵自己妻子和女兒與安拉建立對立的關系是没有什麽意義的。她們只要帶給他榮耀就足够了。 第三，女人們被認為是會危及男人們全心追求安拉的。法蒂瑪在《面紗背後》中寫道丈夫與妻子的關系是“如此糾合構成一個直接威脅到男子對真主阿拉的忠實。若要完全忠于真主阿拉，男人要無條件地把自己的精力、思想和感覺完全投入進他的安拉那裏。”2 基于這個原因（在大多數穆斯林國家裏），一旦牽扯到宗教問題，男人們和女人們之間的嚴格區彆就更為明顯了。女人極少參加清真寺，就算是去了也是坐在幔簾後面。宗教討論幾乎只能在男人們之間進行，很少出現在女人們之間的談話中，而且永遠不會出現在男女對話中。 第四個原因是歸主的男人們的個人恐懼。一個男性基督徒可能擔心他妻子的家人會逼她跟他離婚。他可能還擔心會遭到家庭裏女人們屬靈方面的報復，由于穆斯林女性們中參與萬物崇拜和迷信活動的高比例人數，這不是什麽不可能的事。接着他會擔心，一旦他的妻子也信了主，整個家庭會被貼上基督徒的標簽，那也就意味着一系列的嚴重後果：社會排斥、經濟壓力和子女們極其有限的受教育的機會。 急需：一個涵蓋戰略 單單以上這四個原因就已經剥奪了許多女性即未得穆斯林世界的半數，得到福音的機會。我寫這份報告的目的就是為還没意識到‘無性彆傳教學’所帶來的派生影響的植堂者們補充策略。在先與男性分享可以作為主要範例的同時，我們需要一個包括穆斯林女性的綜合策略。 宣教人員正在越來越重視這種不公正，并開始以三種方式來有意識地糾正這個問題：第一，通過教導聖經的話語并樹立個人的榜様，男性宣教工人可以激勵新信主的弟兄。第二，宣教士的妻子們將個人關注和服事完全投入到當地女性的身上。第三，團隊們有意識地將策略重點放在接觸穆斯林女性上。 既然穆斯林女性明顯不會自動自覺地信主，或者就算她們的丈夫或父親信主了她們也不會就此信主，我們應該摒弃新信主的穆斯林弟兄會替我們承擔所有重任的希望。我們面向穆斯林的事工必須由智慧、理解和知識作支撑（見箴言24：3）。對我而言，前沿事工開發的植堂的七個階段項目把宣教人員帶領到一個明智的計劃裏面，而這個計劃可以讓新教會裏坐滿那些美好寶貴的財寶——穆斯林女性。 在“植堂的七個階段：階段和活動清單”（見第208頁）中所描述的步驟指導一個植堂者團隊從事工的最初階段一直到他們自身的再拓植直至他們退出實地禾場。3 作為一個衡量標准，它使事工派遣機構可以跟踪確定團隊在植堂過程中的進度。作為一個指導手册，它幫助宣教人員看清楚需要采取的接續步驟。我在每一個階段都標出了重點，并加以個人和其他人的例子以説明一些有特殊意義的想法、態度和活動（協助其他的服事事工）。這些想法、態度和活動可以輔助宣教人員更好地服事穆斯林女性。我所提出的建議旨在鼓勵姊妹們與她們的男性同工們一起工作，建立教會，以使穆斯林男人們和女人們一起參加到教會中去。 發動團隊 在第1階段，最重要的活動是為同情而禱告。穆斯林女性可能表現得無法接近，總是被掩蓋在面紗背後，生活在完全封閉的空間裏。對接觸她們産生的疑慮會被對她們的深切同情和對伊斯蘭文化對她們造成傷害的理解而解除。在那種文化裏，女性所面對的是：極低的地位、多妻制、隨意離婚、女性生殖器官後天傷殘、强迫性佩戴面紗（在基要主義者控制地區），若被强奸就會入獄或被迫離婚，甚至是榮譽處决。 耶利米，那位悲泣的先知，使我們不得不心生同情：“我的眼多多流泪，總不止息，只等耶和華垂顧，從天觀看。因我本城的衆民，我的眼，使我的心傷痛。”（耶利米哀歌3: 49-51）。 准備撒種 一位宣教姊妹在第2階段努力的工作，平衡家庭和團隊的需要，同時還要在新文化環境下營造一個家。在她盡力的生存、理解和被理解的同時，那長長的活動清單可能讓她招架不住。然而，對在穆斯林中間工作的女性而言，在第2階段還有一個更為重要的方面。這個方面，如果不得到任何耕耘，會最終給她們可能擁有的任何事工帶來隱患：要做一個舉止端莊的女人。只有這様的女人才能受到穆斯林家庭，特彆是穆斯林男 性的信任。女性福音工人遵守當地社會認為體面和適當的規範會是她們面對穆斯林女性事工的有效性和長久性的關鍵所在。發展并表達可信任性的最好方式包括注重服裝、公共舉止和在有男性出現的場合下端莊等方面。我們的文化傳統， 有時還包括我們所謂在基督裏的自由，常常使我們對聖經中關于端莊的教導變得麻木不仁（見提摩太前書2：9-10；彼得前書3：3-4）。我們知道一個穆斯林女人的面紗和服裝覆蓋幾乎她整個身體是符合伊斯蘭規定的，再無其他意義，也不值得仿效。不幸的是。我們對伊斯蘭文化欣賞和尊敬的缺乏傳遞一個信息，不是關于在基督裏的自由，而是在性彆上的自由。 一位美國的福音工人講述了她自己的經歷。她邀請一位穆斯林婦女去她家做客，但并不知道她的朋友會帶丈夫一起來。那位婦女整個晚上都表現的很冷淡，甚至都不願注視她的眼睛也不願説話。滿心疑惑的，這位朋友盡力想要猜想為什麽她的朋友在態度上會有那麽大的變化。後來，她終于意識到自己一直穿着牛仔褲，而没在她朋友的丈夫到達時换上更端莊的服飾。那之後，她的穆斯林朋友再也没拜訪過她。 我剛到亞洲做宣教工作的時候，想要邀請我的朋友們一起到城裏逛街，吃東西——美國女性普遍的消磨時間方式。那些穆斯林妻子們後來終于鼓起勇氣告訴我她們的丈夫們非常生氣。體面的女人不應該白天的時候出門，倒應該留在家裏做家務、照顧孩子。丈夫們懷疑起了我的用意，他們覺得我是在使他們的妻子們轉向輕浮、放蕩的行為。 撒種 你會頻繁聽到一些在穆斯林中間工作的宣教士們説起穆斯林女性不願談論安拉 ：“我們怎能像那些没有屬靈饑渴的人傳福音呢？”一個男性同工告訴我他感到非常遺憾，因為與穆斯林女性分享福音要比與穆斯林男性分享福音難度大得多。穆斯林男人們非常喜歡争論安拉 和宗教問題。我回答説男人們可能喜歡談論安拉 ，但是女人們喜歡談論生活。這對我們來説是非常有利的，因為聖經裏講述了許多關于生活的問題。在第3階段，最重要的任務就是把安拉 帶入穆斯林女性的日常生活裏。 宣教的姊妹們已經找到了許多有創意的辦法來分享福音：教授各種技能課程、可共享的活動和團體活動，各種慈善幫助，咨詢，并大聲禱告，當着她們的面，為她們也與她們一起禱告。隨着城市化不斷加增，穆斯林女性的無特征性和獨立性（從傳統的家庭價值觀念）也不斷擴大，我們的機會也會不斷擴展，甚至是以很現代的形式，比如收容被虐的婦女，為危機家庭進行咨詢（特彆是針對兒童吸食毒品和性亂行為），(到216頁) 完美女性 完美的女性是信實的、貞節的，就如法老的妻子和瑪麗亞——耶穌的母親一様。 真主以法老的妻子，為信道的人們的模範。當時，她曾説：「我的主啊！求你 在你那裏，為我建築一所房子在樂園裏。求你拯救我脱離法老，和他的罪行。 求你拯救我脱離不義的民衆。真主又以儀姆蘭的女兒麥爾彦為信道的人們的模 範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天 經，她是一個服從的人。（古蘭經66：11-12） 而且女人要順服于安拉并順服于丈夫，而不是像挪亞和羅得的妻子那様。 真主以努哈的妻子和魯特的妻子，為不信道的人們的殷鑒，她們倆曾在我的兩個行善的僕人之下，而她們倆不忠于自己的丈夫，她們倆的丈夫，未能為她們倆抵禦真主的一點刑罸。或者將説：「你倆與衆人同入火獄吧！」 （古蘭經 66：10） 她們樂于接受丈夫們幫助自己成為好妻子。 男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財産。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床异被，可以打她們。如果她們服從你們，那麽，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。 （古蘭經4：34） 但是如果無法忍受她們的丈夫，她們應當向真主阿拉交托抱怨。 真主確已聽取為丈夫而向你辯訴，并向真主訴苦者的陳述了。真主聽着你們倆的辯論；真主確是全聰的，確是全明的。（古蘭經58:1） 完美的女性應該像先知的妻子們那様，被稱作信徒的母親。 先知對信士們的權利，重于他們自身的權利，他的衆妻，是他們的母親。血親與血親相互間的權利，依真主的經典，是重于信士和謙士的權利的，除非你們對自己的親友行善。這是記録在天經裏的。先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要説温柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們；你們應當説莊重的話。 你們應當安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧時代的婦女那様。你們應當謹守拜功，完納天課，順從真主及其使者。先知的家屬啊！真主只欲消除你們的污穢，洗净你們的罪惡。你們應當謹記在你們家中所宣讀的真主的迹象和格言，真主是玄妙的，是澈知的。（古蘭經33：6，32-34） 完美的女性是端莊的。 你對信女們説，叫她們降低視綫，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無性欲的男僕，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。（古蘭經24：31） 完美的女性是虔誠的，履行真主阿拉和他的使徒，先知穆罕默德的所有律法。 順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齊戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬。（古蘭經33：35） 她們在天堂的奬賞是大的。 真主應許信道的男女們將進入下臨諸河的樂園，并永居其中，他們在常住的樂園裏，將有優美的住宅，得到真主的更大的喜悦。這就是偉大的成功。（古蘭經9:72） 但是如果她們既不服從阿拉也不服從他的使徒，她們將在地獄裏被火焼。 僞信的男女，彼此是同類的，他們勸惡戒善，緊握雙手，（不肯施 舍），他們忘記了真主，主也忘記了他們。僞信者就是放肆者。真主應許僞信 的男女和不信道者，他們將入火獄，并永居其中，火獄是足以懲治他們的。真 主已詛咒他們，他們將受永恒的刑罸。（古蘭經9:67） 源自：Fran Love, www.frontiers.org 提供職業指導，并協助為平衡工作與家庭需要而飽受壓力的女性們。4 如果把安拉被介紹進她們個人世界裏，使她們對現實的感知得到重新塑造，我們的事工將會極為有效。我們無法改變她們的丈夫們可能會娶更年輕的妻子的事實，但是我們可以告訴她們安拉 是怎様愛她們的，安拉 又是怎様看待婚姻的。 一名在摩洛哥工作的宣教工人分享了一個把安拉 帶入每天的日常談話的特彆方法。在與好幾位鄰家婦女交上朋友後，她被問起關于一個特定主題的想法。很有智慧的，從一個文化觀點，她回答説，“我只是一個女人。我的想法并不重要。但是我知道我的先知是怎麽説的。”她停了一下兒。那些朋友們興趣大增地問她先知是怎麽説的。幾次這様的對話以後，那些女性朋友們開始問她， 先知對一些影響所有女性的非常私人的問題的看法，比如離婚、婚姻關系等等。 門徒培訓和開始教會 為信徒們作單獨的門徒培訓，并把他們集合在一起成為團契小組，是第4階段的主旨，對確保培訓小組成為教會而且有穆斯林婦女參加是非常關鍵的。一次又一次，故事梗概都是相同的：團契小組挣扎着存在因為都是由單身男性組成的，來自各地方的禱告請求都是希望能有女性信主好讓弟兄們可以有基督徒妻子。基督徒的婚姻給教會帶來穩定性，并使整個家族都歸向主，改變剛出現的、不完全的團契小組使其成為建立起來的、完全的教會成為可能。 有意識地將女人包括在其中 在這個階段，宣教工人們需要形成一種特定的教會學。既要反映當地文化現實的男女交往情况，和對女性在教會裏應盡職分的聖經解釋，又要反映服事女性的實際的神學。我所關心的是，雖然我們把這部分稱作建立教會的最關鍵階段，但我們却從没策略地考慮如何使女性也可以參入其中。我們西方教會學中只有弟兄可以擔任長老和牧師觀點的自動應用可能并不適用于在宗教聚集中男性和女性不能混合的文化。 與在基督徒聚集中穆斯林男性和女性混合的有關問題曾被提出來過。有一次，一位在斯裏蘭卡工作的福音工人問起我該如何處理年長的女性拒絶與男性同處一室的問題。還有那些不願意成為基督徒因為她們聽説她們必須得由男人為她們施洗。還有些女性覺得與男性一同聚會或在晚上聚會很不妥，于是要求只與女性見面，而且只在一個中午的時間。 結婚與離婚 古蘭經特彆禁止强娶一名穆斯林女子。當她結婚時，她從她父親的權利下轉到她丈夫的權利下。在許多社會裏，她還要搬去她丈夫的家住。通常，妻子按照婚姻合同的規定會得到一定的財産或嫁妝，旨在離婚或守寡的情况下維持她的生活。 在古蘭經中有兩段經文深刻地影響着妻子們的命運：你們可以擇娶你們愛悦的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們。（古蘭經4：3）；如果你們厭惡她們，那麽，可以打她們（古蘭經4：19，34）。穆罕默德使這些特權的負面影響最大限度的得到限制：他堅持，因為男人們不能公平地待遇衆妻（古蘭經4：129），他們至少應該履行對她們的義務，而且只能在其他和解的辦法失效的時候打她們。但無論如何，這些經文解放了男人們，任他們肆意行事，給許多女人造成了痛苦和傷害。 淫婦和奸夫，你們應當各打一百鞭。（古蘭經24：2）但她若作醜事，她當在她的男人中尋求四個人作見證，然後才能受罸（古蘭經4：15）然而，即使是她被人玷污，所懷的孕即可作為她“不忠”的證據。 當嚴重的婚姻問題出現時，妻子和丈夫當從他們倆的親戚中各推一個公正人加以和解（古蘭經4：35）。如果不能和解，丈夫要歸還妻子的嫁妝。在一定條件下（缺少經濟上的資助或抛弃），她可以與他離婚，但丈夫必須滿意才行。通常離婚的程序都是由男人開始的。 伊斯蘭教和基督教都設定了行為上的規範，但是我們的罪的本性不尊敬這些規範。符合聖經的婚姻是以基督對教會的愛，和他對天父安拉的順服為榜様的。追隨耶穌的人有可見的聖靈的力量，使他們能够無條件的愛、無條件的委身。 源自：Fran Love, www.frontiers.org 因為這些需要，我們應該把教會拓展的過程當作一個從剛興起的教會到一個建立起來的教會的一種連續體，并在那個連續體中為一個純女性的團隊提供條件。如此的一個團隊會如其他任何教會一様得到喂養和發展，并謹慎地允許這個團體自然地融入到一個弟兄和姊妹共同參加的更大的教會中。 在解釋經文時，應該特彆注意聖經中女性的生活：在以色列宗教體系當中，女性有哪些服事方向。還有，後來初期教會時期在保羅的教會拓展事工當中女性起到哪些作用？當時對女性的文化觀點與我們今天看到的伊斯蘭教文化下的觀點驚人的相似。如果那些屬神的婦女完成了她們當時的作為，我們也應該期待今天的穆斯林姊妹們能够完成同様的作為。但我們要為象吕底亞、百基拉、非比、尤尼亞、友尼基、羅以、多加等的女性禱告。（見使徒行傳9，16，18；羅馬書16; 提摩太後書1）。 作為處理她們現實需要的結果，第4階段裏最重要的活動，即必須要發展起來服事女性的實際神學。這不只涵蓋了把聖經應用到她們的生活中，還意味着建立一個教會體系，和在這個體系内的服事事工，在這些事工中，她們能够感受到安全和舒適，可以在她們的恩賜上成長，與主同行。這個環境在家庭聚會中是最容易實現的，也是在多數穆斯林環境中的普通現象，但是可惜的是，許多實地宣教人員却没有建立這様的家庭教會的經驗。他們試圖，或盡力復制傳統教會結構的各種事工，却在不經意間失去了許多家庭教會力所能及的機會，更快速、深刻的屬靈成長，特彆是對女性而言的機會。 家庭教會給穆斯林女性提供了無數的優勢。它們一般都圍繞家庭網形成，而且是女性覺得最舒服的環境。她們在熟悉的環境下與熟悉的人在一起覺得更安全。因為家庭教會較少的依賴一位教師而更多的依賴參與性的討論，因而是鼓勵女性問問題并分享觀點的更好氛圍。家庭教會較少的注重執行教會形式，而更多地注重改變生命的轉换事工。在這様的情况下，一個穆斯林女性可以尋求并得到關于她生活方面的幫助，知道她的丈夫和孩子們或其他家庭成員也將受到同様的重視和幫助。這個最重要的優勢就是一個家庭教會提供給女性發展恩賜和領導能力的環境，是教會的拓植所必需的。 我們曾使用過的一個培訓發展姊妹們的實際方法，是對子女的事工，一個家庭教會中自然、無任何威脅的并且很基礎的方面。女性們，特彆是母親們，負擔子女們屬靈教育的責任。她們對子女内在的愛驅使她們學習如何禱告，如何教導聖經故事并同時背誦經文。 訓練領袖和退出 這個階段包括通過發展、訓練和指派領袖來完全該教會。許多人説教會建立完成時是當男性長老被完全釋放進入領導角色的時候。由弟兄們作長老是重要的，但不并一定是一個自給自足的、正在成長中的穆斯林基督徒教會所需要的唯一領導形式。老年婦人指教少年婦人也必須實現（提多書2：3-5）。她們的領導角色和責任的定義：作為長老、牧師、資深牧者、守望者，將被宣教人員所塑造。我呼籲越過名頭和辦公室的限制達到一種最適合穆斯林女性的教會領導：女性領導女性，與男性合作共事。 當我們在印尼建立的教會牧師接受聖職的時候，他的妻子也同他一起接受聖職。很明顯的是，從一開始，他們就是一個團隊，而且兩個人都為事工負責。幾年前，當他們考慮這一步的時候，經過研究他們采用了新约裏的百基拉和亞居拉作為榜様，甚至給他們的一個兒子起名為亞居拉，更突出了他們在領導方面的團隊合作。 總而言之，將穆斯林女性融入新建立教會中的問題要通過為教會拓展的七個階段都需要的特定和行動得到解决：為穆斯林女性的熱情禱告；做一個令人尊敬的女人來建立信任；把安拉帶入她們的日常生活中；開展一個相關并有幫助的教義學，具有現實意義的服事神學，和符合聖經的門徒培訓典範；發展并指派女性領袖。 第10課重點閲讀到此結束。見推薦閲讀和活動。 後記 1． Christine Mallouhi, 《迷你裙、母親和穆斯林：在穆斯林文化中示範屬靈價值》。 {你可以看這本書的中文版在 www.ysljdj.com } 2． 《面紗背後：現代穆斯林社會中的男女動力》。第8頁。 3． Dick Scoggins和 Jim Rockford的作品《在穆斯林世界植堂是“無法完成的使命”嗎?》刊登在《福音事工季刊》第156-165頁。 4． Bob Hitching, 《麥當勞、光塔和現代》。 C1至C6本土化程度 作者：John Travis John Travis在過去的18年中一直參與在亞洲的穆斯林中間建立教會的工作。 選自John Travis的《C1至C6範圍》。刊登在《福音事工季刊》第304-310頁。經允許使用。 www.billygrahmacenter.org/emis C1到C6本土化程度是把在穆斯林世界裏的“以基督為中心的團體”相比較而産生的（C, 或者相信基督的信徒團體）。這個範圍内的六個形態在語言、文化、敬拜形勢、與他人一起敬拜的自由程度，和宗教身份上都有所不同。所有人都尊耶穌為主，福音的中心因素在各組中也都一様。該範圍試圖指出存在于整個穆斯林世界中的就種族、歷史、傳統、語言、文化、而且有些時候，神學方面繁多的不同點。 這種不同意味着需要有大量的途徑來成功分享福音并在世界上一億多伊斯蘭信徒中間建立以基督為中心的團體。該範圍的目的在于輔助植堂者和MBB們確定何種類型的以基督為中心的團體可以從目標人群中吸引最多的人歸主，而且在特定的條件下最合適。所有這六種形態目前在穆斯林世界裏的有些地方都可發現。 注釋：“本族人”指當地穆斯林人口；“外來人”指當地非穆斯林人口。 C1 傳統教會使用外來語言 有可能是東正教、天主教或新教。早在伊斯蘭教之前。數以千計C1教會仍然可以在今天的穆斯林土地上找得到。這些教會中許多都反映出西方的文化。在教會和周圍穆斯林社區中間通常存在一個巨大的文化差彆。在C1教會中就可能找到一些MBB們。C1信徒們把自己稱為基督徒。 C2 傳統教會使用本族語言 除了語言之外，基本上與C1一様。雖然使用了本族語言，可是宗教詞匯可能是非伊斯蘭教詞語（明顯的基督教用詞）。在穆斯林之間與C2之間的文化差距仍然是很大的。通常在C2中可以發現比C1更多的MBB。今天，大部分在穆斯林世界的教會都屬于C1或C2類型的。C2信徒們也把自己稱為基督徒。 C3 本土化的以基督為中心的團體，使用本族語言和在宗教上中立的本族文化形式 宗教方面中立的形勢可能包括民間音樂、民族服裝、兿術品等等。伊斯蘭因素（在出現之處）都被濾除，而只用純粹的文化形式。目標在于通過使福音和教會本土化至聖經允許的文化形式來减少福音和教會的外來感。許多人在教堂或是更中性的宗教場所。C3類的教會主要由MBB組成的。C3類信徒把自己稱為基督徒。 C4 本土化的以基督為中心的團體，使用本族語言和聖經允許的文化和伊斯蘭形式 與C3相同，不過，聖經允許的伊斯蘭形式和做法也被應用其中（比如，舉起雙手禱告、禁食；避免吃猪肉、酒，并把狗看作寵物；使用伊斯蘭教詞語、服裝等等）。C1和C2類形態被盡量避免。聚會也不在教堂内舉行。C4團體基本上全部由MBB組成。C4類信徒們，雖然已經非常本地化，但通常仍然不為穆斯林群體視為穆斯林。C4信徒們把自己的身份稱為“耶穌彌賽亞的追隨者”。 C5由接受耶穌為主和救主的“彌賽亞的穆斯林”組成的以基督為中心的團體 C5類的信徒們在法律和社會方面仍保留在伊斯蘭群體當中。與彌賽亞猶太教運動相仿，伊斯蘭神學不符合聖經的方面被排斥，或者如果可能的話被重新解釋。在團體伊斯蘭式敬拜中的參與程度因人而异，也因群體而异。C5類信徒們定期與其他C5類信徒們聚會并與還没有得救的穆斯林分享他們的信仰。還没有得救的穆斯林可能會把C5類信徒當成神學方面叛教的人，而且最終會把他們從伊斯蘭群體中驅逐出去。在整個村莊都接受基督的地方，C5可能會形成“彌賽亞的清真寺”。C5信徒們被穆斯林群體看作是穆斯林，并把自己成為追隨“耶穌彌賽亞”的穆斯林。 C6 由秘密或地下的信徒們組成的小型以基督為中心的團體 與在專政統治時期下受迫害的信徒們相似。由于恐懼、孤立、及至各種來自統治或社會立法或報復(包括資本懲罸)的方面的懲罸，C6類信徒們秘密的敬拜基督（單獨的、或不經常的小組形式的）。許多通過异夢、异象、奇迹、收音廣播、小册子、在國外時基督徒的見證、或自己主動閲讀聖經來到主的面前。C6類（與C5類相反）信徒通常不願向人提起自己的信仰。C6不是理想的；安拉喜悦他的子民作見證并常常聚會（希伯來書10：25）。盡管如此，C6信徒們也是我們在基督裏的家庭一分子。雖然安拉可能呼召一些人忍受苦難的生活、坐監，或者是殉道，他可能會喜悦有些人在暗中敬拜他，至少是一段時間。C6類信徒對穆斯林群體來説是還是穆斯林，他們也自認為是穆斯 教會本土化程度 以基督為中心 的團體描述 自我身份認知 穆斯林看法 C1 對穆斯林林群體來説， 在文化上和語言方 面都具外來性 “基督徒” 基督徒 C2 像C1，却説穆斯林使用的語言，雖然他們的宗教詞語是非常明顯的非穆斯林詞語 “基督徒” 基督徒 C3 像C2，但使用非伊斯蘭文化因素（服裝、音樂、飲食和兿術） “基督徒” 基督徒 C4 像C3，但使用一些聖經接受的伊斯蘭做法 不是教會 “耶穌的追隨者” 某種基督徒 C5 在穆斯林群體内的穆斯林聚集，以基督為中心 不是教會 “耶穌的穆斯林追隨者” 不是基督徒 一種奇怪的穆斯林 C6 秘密的信徒，可能也可能不在穆斯林團體的宗教生活中活躍參與 可能是一個地下教會 私下裏的“耶穌的追隨者”，或“耶穌的穆斯林追隨者”或基督徒 穆斯林 選自《福音事工季刊》第190頁。www.billygrahamcenter.org/emis 歐洲移民 許多歐洲的偉大城市， 羅馬、巴黎、倫敦、阿姆斯特丹，伴隨着移民和難民涌入這些大陸，已經成為許多文化和語言的新家園。有些來自非獨立的歐洲殖民地來到這裏尋找機遇和更好的教育機會。第二次世界大戰後數以千萬的移民作為雇工幫助重建歐洲，最後把他們的家庭也帶到歐洲，直到在那些城市裏安頓下來。許多難民仍然奔向歐洲，逃離戰争、饑荒、經濟蕭條和其他的環境。1 自1945年，有近三千萬的人從其它大陸移民到歐洲，而且每年有近五百萬人尋求政治避難。這些新居民中有許多穆斯林，大部分來自中東、北非和近薩哈拉非洲，以及西南歐（大部分是波斯尼亞、阿爾巴尼亞和土耳其人）。在歐洲，伊斯蘭不斷擴大，依靠極高的生育率，也同様通過移民：伊斯蘭教是現今歐洲的第二大宗教。2 許多歐洲本地人把這些新居民當成外來者，而且他們認為城市問題都是由這些外來人口造成的。殖民者Thomas Friedman指責歐洲并没有成功地“融合并使用歐洲不斷增長的穆斯林少數民族，而這些穆斯林都感到强烈的社會排斥。”3 一位住在布魯塞爾的阿爾及利亞穆斯林年輕人説出了許多移民的心裏話：“我并不屬于這兒。我們度假的時候去北非，却被人嘲笑，因為我們阿拉伯語説的不好。然後，我們回到在歐洲的家，而在那兒，我們是‘肮贜的阿拉伯人’”。4 1．《移民與難民： 歐洲的新面孔》第2頁。 2．Patrick Johnstone 和Jason Mandryk的《Operation 世界，21世紀版》第54頁。 3．Thomas Friedman, 《觀點的戰争，第六部分》刊登在《紐约時報》第15頁。 4．《移民與難民》，第5頁。 源自：《走進伊斯蘭世界》 太遠有多遠？ 作者：David Racey David Racey是Christar，（國際事工前身）的一位工人，曾在中東生活了九年。 選自David Racey的作品《本土化：太遠是多遠？》，刊登在《福音事工季刊》第304-309頁。經允許使用。 www.billygrahamcenter.org/emis 在一次福音本土化的大膽嘗試中，五名基督徒在開羅 ，其中有三名美國人、一名新西蘭人和一名埃及人，嘗試着挪走阻礙福音的障礙。這幾名西方人像周圍的穆斯林們一様蓄起了胡須，而且他們的妻子們也戴上了面紗。他們把自己稱作“追隨基督的穆斯林”。那幾位美國人是一個西方搭建帳篷機構的雇員。穆斯林鄰居們開始聽到有關耶穌的事，其中有些决定要跟隨耶穌。那些跟隨的人被教導保持所有伊斯蘭形式，但却更改了一些背誦的短語。一切都進行正常，至少在一段時間内。 但是一天晚上，當地政府却捶開他們的門，把他們逮捕起來，罪名是“利用宗教侮辱伊斯蘭教，并且煽動宗派叛亂”。大量牽連基督教的讀物被發現。所有五個人都在被審訊後投入監牢。他們的家人也遭到騷擾，之後又被驅趕出他們的家。那位埃及人與他的西方朋友們被分開，被綁在一個精神病監獄的床上。人們把野猫扔到他胸前。最後，遭受45天的監禁和西方政府不斷的壓力下其餘四人被釋放并被驅逐出埃及。 然而，不管怎様，本土化保留了下來。跨文化工人或許會盡量避免它——或者是因為需要改變個人整個生活方式，再者就是因為他們擔心妥協和混淆 —— 但是在實地却無法避免。如果我們不使福音本地化，福音就會對我們的聽衆們顯得無關痛癢。然而，我們必須保證進行本土化的時候既要對當地文化保持敏感，又要對聖經的話語保持忠實。 廣義和狹義上的本土化 本土化廣義上的定義是“任何通過包括目標文化中的民俗、語言和傳統等因素，把福音放入一種更易理解的、文化上更相近的形式。”1 狹義上（嚴格意義上）的定義，也是由在中東地區工作的許多基督徒工人所接受的定義，也許被稱作伊斯蘭化更好些，是在表現上和行為上盡可能接近伊斯蘭教，同時保持與基督的聯合。它意味着采用伊斯蘭教的名字和服裝，并在個人良心允許的情况下遵守伊斯蘭教的五大教義支柱。 狹義上的實踐者説他們希望以文化内部人士的身份出現，所以穆斯林們不會因為不應該的原因而拒絶福音。他們還希望能够提供一個典範，為尋求者所觀察，為新信徒所學習，并顯示出一個穆斯林可以成為一個真正的基督徒，而不會成為一個“文化叛徒”。因為文化與宗教非常緊密地結合在一起，廣義上的本土化在穆斯林國家變得很難實行。越是接近伊斯蘭文化，越是接近伊斯蘭宗教行為。因此，我們必須要仔細思考如何應用狹義上的定義。 比方説，我們不能反對某些事物，像吃當地食物，遵守當地習慣，或者甚至是搬走教堂裏的長板凳以方便歸主的穆斯林信徒脱掉鞋子參加敬拜。但是應該允許作見證的時候使用古蘭經嗎？使用真主阿拉這個詞來指全能的上帝可以嗎？齋月的時候也禁食？在公衆場合為窮人禱告、施舍？使用儀式化的禱告詞？穿着明顯的穆斯林服裝？稱自己為一個穆斯林？在清真寺裏朝向麥加與穆斯林們跪成一排祈禱？去麥加朝聖？背誦伊斯蘭信經？ 我們需要一些答案。我們需要知道在何處劃下界限，何時本土化已經走得太遠，何時我們的信仰已經被折中？接下來建議的一些原則可以作為准則。 怎様才叫教會？ 一個當地的教會是普世教會的一組成員，具有適當的結構，彰顯自身合作的特征，在其特定的社會和文化環境裏，執行其敬拜、教誨和外傳的合作功能。 我們已經明確相信是一個自治的、運轉中的地方教會的基礎因素包括： · 受過洗的信徒。 · 基督的家庭。 · 靈命合格并在當地受人尊敬的領袖。 · 聚會場所獨立于外來植堂者。 · 財務和事工的責任由當地小組擔當。 Wendell Evans, 《在阿拉伯穆斯林世界的植堂》第2頁。 個人良心 一個人的良心可以幫助我們每個人持守在安拉的旨意之内。當我們違犯了道德原則時，就是犯了罪。（羅馬書14：14，22-23）。在本土化過程中，如果一個人對執行某個伊斯蘭習慣有任何質疑，那麽執行這個習慣就是錯的。 根據他個人的良心，明白在何種基礎上一個人判斷何為適宜的行為是不容易的。而且，我們都有一種奇异的能力可以衡量我們的願望。比方説，我們能够説服自己自稱為穆斯林并没有欺騙性。我們可以以理性來理解既然一個穆斯林的定義是“一個委身于安拉的人”，所以基督徒們説自己是穆斯林是可以接受的。這可能會讓我們一開始的時候不舒服，但是我們越這様做，我們的良心就反對的越少。 良心通常是判斷我們的見證是否伊斯蘭化的唯一衡量標准。如果我的良心不譴責我，那麽那種做法肯定是合乎理法的。然而，其他的想法也需要考慮。團隊合一就是其中之一。共同的目、標使合作成為可能。這在我們的見證中既要求合作又要求彼此間的協調（阿摩司書3：3；馬太福音12：25；以弗所書4：2-3）。 在穆斯林土地上的基督教工作已經够艱難了，我們無需在程度上有什麽分彆。合一是對所有團隊的一個基本要求。如果一個成員的本土化的做法與其他隊員的看法相抵觸，團隊合一就被破壞，而且整個團隊會變得没有果效。有時成熟的團隊在一個非常重要的主題上會展開兩種相反的看法。在那種情况下，一個友善的分離可能有所必要，但是要等到問題得到充分的討論，并且采取了認真的和解措施之後才可以。 目標文化的道德心 Robert Priest提出我們接觸一種新文化的方法不應該只按照我們自身的標准來衡量，反而要以我們來服事的這些人們的顧慮來衡量。 2换句話説，要成為潔净的器皿為我們的主所使用，我們必須要在那些我們試圖接觸的人眼中是聖潔的（哥林多後書 4：2）。原則是我們的生活方式、我們的行為能够得到我們所服事的人的贊許或首肯。如果我們不被視為是聖潔的，那麽我們所傳達的信息就會被作為玷污了的信息而被拒絶。 信耶穌的穆斯林教會會是什麽様子？ 比如，在日本有些福音工人為他們獻身于真理而驕傲。他們相信不計後果，直接講述真理，他們那様做是在投射一種屬神的生命見證。然而，那些日本人只看到了這些工人對他人感情的漠不關心。3我也曾遇到過類似的敏感問題。有一次我讓一位上層社會的伊拉克女士坐在一位社會底層的撿破爛兒的人旁邊。我以為我是在展示福音的人人平等性。但是她所看到的只有我所表現的不敬。 在伊斯蘭教地區，我們拒絶在公衆場合祈禱的時候，其實是在忽略這一使自身行為適應目標文化所期待的定義的原則。耶穌曾規勸我們要在暗中禱告（馬太福音6：5-6），但是他也在公衆場合下為他人禱告了(约翰福音11：42-43)。如果我們只在我們的保姆或朋友們不在的時候祈禱，他們就會以為我們從來也不禱告，還會認為我們是不聖潔的。我們必須認識到我們的意識准則與我們正試着適應并接觸的文化意識准則大相徑庭。 雙重標准 改變我們的行為來適應當地的風俗習慣，而又不試圖了解我們的朋友們對我們行為的看法，可能僅僅是在藐視對他們來説同様重要的道德敏感性。只是因為某些事物不觸犯我們的良心并不意味着這些事物不會觸犯當地人的良心。我們把真理呈現給一個新的文化時，尊重目標群體可以接受的事物至關重要。為了不至被認為是欺騙人的（以弗所書4：25），我們必須了解在當地的文化當中哪些因素構成欺騙，特彆是宗教方面，然後我們避免所有欺騙的表象。 誠然，很難區分考慮不周全或聰明做事與有欺騙之嫌的界限。不同的文化群落所劃的界限也不同。問美國人感覺如何時，他們總是會説：“挺好的” ，不管他們到底感覺如何。阿拉伯穆斯林忍受生意和性方面的欺騙程度遠遠超過美國人。阿拉伯穆斯林寜願撒謊也不願冒犯誰。他們認為説自己没錢總要好過拒絶一個借貸的要求。為一個好的結果而撒謊是預料之内的事，既不會受良心譴責也不會影響聲譽。 然而，阿拉伯穆斯林們評斷宗教事務時就是另一回事兒了，而且他們評價外國人的標准也不一様。雙重標准可能對我們來説是錯誤的，可是却在許多文化中受到推崇。穆斯林們可以憑着古蘭經起誓，再毫不在乎的自食其言，只要其原因重要就行了。他們可能會曲解我們的聖經來證明某一點，或認可一個僞造出的文件例如巴拿巴福音之類，但是如果他們認為我們在那様做的話，他們却大呼無耻。 在那些不是特彆伊斯蘭化的文化中，在清真寺裏祈禱和自稱為穆斯林可能只是一個信教人的符號而已。人們甚至會把基督教工人稱做穆斯林因為在他們看來這個人是行義的，即使他參加的是基督教會并從事其他基督教活動。在這様的文化群體中，“伊斯蘭”這個詞的用途是非常廣泛的。它是指所有好的、完整的，甚至囊括不同于傳統伊斯蘭的神學偏差。然而，身處嚴格的伊斯蘭文化中，在清真寺裏祈禱，把自己稱為一個穆斯林，還采用一定的伊斯蘭教行為所放送的是一個完全不同的信號。如果這個人不聲明弃絶與基督的聯合，承認穆斯林信經，以穆罕默德為重，那麽他就會被斷定是欺騙人的。 還是那句話，當地人被衡量的標准要比外國人的標准寬松的多。因此，一個信任基督的本土穆斯林繼續稱自己為穆斯林還説得過去，也不會被認為是蒙蔽人的行為。對大多數人來説，生來是穆斯林的永遠都是穆斯林，不管他到底相信什麽。然而，稱自己是穆斯林的外國人被衡量的標准是截然不同的。通過使用伊斯蘭名稱和習俗，他們是在表明他們和當地人一様。之後，當人們開始認識他們并發現這并不是事實的時候，人們就會指責他們欺騙人。這様的事情一旦發生，這個外國人的見證就失去了可信性。 編者注釋 至此，作者在分析中一直非常清楚有力。相反的，Racey的結論——恩典和以基督為中心的見證是我們所有人都會矢志維護的，是帶着一種非同尋常但簡明扼要的口吻的。有人盼望作者在解釋其强烈反對本土化有關最後幾點的一些表達方式的過程中能够更完整一些。 我們也希望能有空間來登載在開羅被捕的其中一位弟兄的妻子所寫的文章。我們已將這篇文章張貼在我們的網站上。請登陸www.encounteringislam.org/readings . 恩典 我們因恩典得救又繼續靠恩典而活（加拉太書2：14-16；3：3）。我們可以暫時活在律法下得在律法以下之人（哥林多前書9：20），但是我們的生活却絶不能變成以律法為中心的生活。我們的目標是教育并釋放在律法之下的人，而不是把我們自己和他們推向律法（歌羅西書3：20）。我們要成為恩典的榜様，彰顯不受律法奴役的自由(加拉太書4：9-10；5：1)。 因此，在極力使自己融入伊斯蘭文化的過程中，我們必須保證不會令了解安拉恩典的人跌倒。我們難道真的希望我們所牧養的人學習我們的様子，繼續墨守那些并不能帶給他們永生的陳規嗎？ 身心靈的醫治 易蔔拉辛，一個重病患者，四年前來到尼日爾的高珥彌醫院。在他接受治療的過程中，一位宣教士醫生與他分享了關于耶穌的好消息，并借給他一本豪薩語聖經。尼日爾員工和宣教士們最近制作了一盤話劇録音帶以聖經的角度回答穆斯林們的一些普遍問題。易蔔拉辛反反復復地聽了這盤磁帶，康復的時候，他問是否可以把那本聖經和磁帶一起帶回家。 四年後，聽説他的宣教士朋友回來後，易蔔拉辛再一次回到醫院。好不容易他們有了一個獨處的時間，他告訴醫生説因為他不斷地聽那盤磁帶，磁帶已經老化了，但是却使他相信耶穌就是那條真正的道路。他讓那名宣教士給他解釋如何才能成為一名耶穌的跟隨者。很快易蔔拉辛低下頭并把自己的生命交托給基督。不長時間以後，他回到了他的村子，帶着一盤新磁帶放給他的鄰居們聽。 選自：www.sim.org 在本土化的名義下遵守伊斯蘭儀式，和宣講恩典的福音是自相矛盾。正如William Saal 所説的“設想這些儀式可以按照伊斯蘭律法所規定的程序進行，却完全意味着不同于這些儀式一直以來對穆斯林們的意義是很天真的。你通過參與其中所可能希望傳達的信息是無關緊要的。”４ Denis Green解釋道：“所有這些事物 (伊斯蘭祈禱、禁食、遵守飲食規定和儀式上的潔净等形式) 與在伊斯蘭教中得安拉喜悦的必要行為的共通之處極易導致一種持續依賴行為得救的情况，而不是單單靠着信心得救。”5 還有，難道忽略這些數個世紀以來通過以上這些種種儀式把人們束縛在邪靈之下的屬靈力量不是天真行事嗎？ 以基督為中心的見證 本土化只是達到目的的方法之一。一個以基督為中心的見證必須成為我們的目標（使徒行傳4： 12）。我們應該看看自己可以有多貼近基督，而不是我們可以多貼近當地文化。基督必須在我們所説和所做的一切上得到尊崇和榮耀。 我們如果允許穆罕默德，或其它任何宗教人物成為我們的生活中任何一部分的中心，我就會違反這一條教義。認為我們可以口説伊斯蘭教信經，“除真主以外彆無他神，穆罕默德是他的真主。”而不把基督從中心挪開，是一個錯誤。 遵守大部分伊斯蘭教五功，特彆是朝覲（去麥加朝聖）和八拜(在清真寺裏的祈禱儀式)，與吃鬼的宴席相近（見哥林多前書10：21）。執行這些儀式，用Saal的話講，是在“以穆罕默德所規定的方式宣告敬拜者對安拉的委身”， 而且是在將虚假的敬拜高舉過對基督的合宜的敬拜。 6 也可以加上其他的原則。比如，道德教育可以建立基督的肢體嗎？經濟上有收益意味着在基督裏的生命更完全嗎？教會禮節會冒犯基督肢體中當地的成員嗎？然而，這裏建議的幾個原則應該是足够的。 哪一些伊斯蘭的形式符合聖經的本意? 通過一同齋戒所學到的 作者：Erik Nubthar Erik Nubthar是一位“世界使命”的一位宣教士，與“阿拉伯世界事工”同工。 選自Erik Nubthar的《本土化：太遠是多遠？》刊登在《福音事工季刊》第309-310頁。經允許使用。 www.billygrahamcenter.org/emis 我來説齋月（我已經習慣了）最艱難的部分并不是禁食，而是缺乏睡眠。我盡力争取一個正常的睡眠量，但是許多摩洛哥人會熬夜至凌晨一、二點鐘（周末至凌晨三點），好吃他們的大餐。 白天和夜晚被顛倒過來，晚上成為了慶祝、宴席、玩樂、參加社交活動和整整一個月的特彆電視節目的時間。我能够感覺到充電的氣氛，也明白為什麽我在法國的一位摩洛哥朋友總是喜歡返回到摩洛哥的家裏過齋月。 在屬靈方面上，一幅清真寺的横幅上引用了伊斯蘭聖訓中（穆罕默德言行録）的一條：“忠心遵守齋月禁食的人必從他所犯的罪底下出來，如那日他母親生他一般。”人們告訴我在齋月期間禁食替他們在安拉面前贏得了許多功德，也彌補了許多不順服的過犯。 這就是不了解伊斯蘭的人很少能看到的令人招架不住的教條主義：總是再多一件事、再多一級、再多一步。總是有更多的事要做，而且人們總是心甘情願地做更多的事來建立他們自己的義。這些關于屬靈功德的説法引發出有關罪、審判和對一個救主需要的精彩討論。雖然我去摩洛哥之前人們告訴我齋月對宣教工人來説是一段很艱難的時光，但是我却得到了各種機會可以談論基督和真正的禁食。我隨身帶了一些阿拉伯語關于禁食的聖經經文給人們看。 有些宣教工人會不同意我遵守禁食的做法，説這様對穆斯林來講是在表達我有興趣成為一個穆斯林。然而，從來没有哪個穆斯林表達過認為我遵守禁食是想變成一個穆斯林的想法。我一向明確地説明我是一個基督徒，基督徒也有時禁食，但我們禁食并不是想要在安拉面前積什麽功德，是為了其他的原因。通常人們會接着進行一番不錯的討論。 這様，我的禁食，遠遠不是在傳遞着對伊斯蘭感興趣的信息，而是傳遞着“這是一個好人，一個不折不扣的基督徒，講關于敬拜安拉的真話和好話，與我習慣于聽到的完全不同。”我希望穆斯林們將繼續接着想下去：“我希望再了解一點兒。” 我禁食對我與他人的關系有很大幫助（减少了一個他們與我之間的文化障礙，而且在摩洛哥禁食絶對不僅僅有其宗教色彩，還有其重要的文化色彩）。接下來的幾年裏，我没再禁食，但仍然會走進所有這些同類問題的討論和見證中。而且我在齋月裏不守禁食似乎并没影響任何關系。 總體説來，我非常高興我守了齋戒，而且我也建議每一位在穆斯林中間服事的人都至少禁食一次。感受穆斯林所感受的事并稍微進入他們的世界觀是很重要的。這也對我和一些摩洛哥人的友誼起到了積極作用。但是我可能不會再守齋月。與保證每年這様做相比，其益處似乎并不是很顯著。 而且禁食是相當不容易的。最艱難的部分是其完全攪亂家庭的時間安排和我的睡眠。我可以不吃東西，但是把閙鐘定在每天凌晨4點半鐘響很快就令人厭煩了。 尾注： 1. 選自David Hesselgrave和Edward Rommen的作品《本土化：意義、方法和範例》第1-2 頁。 2. Robert J. Priest,《宣教邏輯反駁：良知與文化》。 3. 同上。 4. William Saal,《為基督接觸穆斯林》， 第158頁。 5. Denis Green, 《來自希伯來人的本土化原則》, 刊登在《穆斯林和基督徒在Emmous 路上》, 第247頁。 6. Saal, 《接觸穆斯林》，第147頁。 幫助文盲和貧困者 在孟加拉，文盲和極度貧窮是緊密相連的。庫什提亞社區發展項目（CDPK）提供了一條出路。每一次25個人學習認字和數學，每星期學習六天，供學習六個月。在這個培訓結束的時候，他們設立一個共同儲蓄賬户。參加這個共同儲蓄的村民投入資金以便向其他成員提供小額貸款。反過來，他們把借來的錢投資在新穎的、可以帶來收入的工具上：人力車、縫紉機、甘蔗壓汁機，或者是開小商店需要的商品。這些小組大部分由女人們組成，她們的新收入來源對各自家庭生活産生了巨大的改變。現有89個這様的小組，幫助着五千餘人。十個小組已經“畢業”，不再需要CDPK的監督了。這些小組中一部分現在正在把他們所學到的知識教給新的小組。必修的文化和財務管理培訓幫助確保了人們的成功；拖欠貸款非常稀少。想象一下！ 選自: www.sim.org 解除宗教裁决 (Fatwa) 作者：Phil Parshall Phil Parshall是當今在對穆斯林事工方面的領導權威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律賓與穆斯林們生活在一起。他寫作了九本關于基督徒在穆斯林們中間服侍的書。 選自Phil Parshall的《解除宗教裁决》刊登在《福音事工季刊》第283-293頁。經允許使用 。 www.billygrahamcenter.org/emis 宗教裁决 (Fatwa)：一條由伊斯蘭權威機構頒布的宗教法令。 當我看到接下來的這個聲明的時候，我有點震驚。一位參與頗有争議的向穆斯林宣教方法的德高望重的基督教領袖説道：“我正在禱告，祈求安拉讓Phil Parshall能够解除他對我們在以實馬力的追隨者們事工的宗教裁决。” 1998年10月《福音事工季刊》的發表開始了對本土化已經走了多遠，正處在什麽程度和將要走向何處的公開辯論。我的主要文章表達了我對‘如果不謹慎行事的話，一個合理的策略可能會落入宗教混雜的境地’的關注。 1 而且，我們現在到底身在何處，五年之後呢？我認為，這様説是合適的 ，關鍵點在七個主要的方面：1）使用John Travis所定義的C1至C6的範圍。 2 2）使用一定的聖經經文堅固一個人的立場；3）鼓勵MBB（MBB）名義上繼續稱自己為穆斯林； 4）允許MBB永久的留在清真寺裏，作為一個為基督贏得穆斯林的策略；5) 明確或含蓄的肯定伊斯蘭教信經（清真言），“萬物非主,惟有真主，穆 罕默德是阿拉使者；”6）在聖經翻譯中加入“Isa al-Masih”（耶穌彌賽亞）代替“安拉的兒子”。再有7）勾勒出一個合適的回應以應付那些與某個人在以上一些或所有的觀點上立場不同的人。 我在此的目的是簡要的探討這七個方面。遺憾的是，空間的限制無可避免的會導致我個人對于其中一些或所有這些問題淺顯的評論。但是至少，這些想法應該使我們脱離目前在關切這些問題的教會、宣教組織、宣教工人和MBB中間相當具有説服力的内部單方面想法，進而朝雙方對話邁進。 1．使用C1至C6的範圍 我們所有人都應感激Travis所總結出的簡明扼要的福音傳播策略確定體系。説“我正處于C4”比起進行一番准確但又冗長拖贅的描述要方便得多。但是令人遺憾的是，其結果是一陣濃霧彌漫，所産生的疑惑比明晰還多。我曾經多次聽到聲稱自己在C5階段的人强烈的否認他們相信另外一個自稱C5階段的人所持守的一些重要策略點。 讓我解釋説明一下：我們中有些人天真地以為廣泛的、本土化的穆斯林宣教方法源自二十世紀70年代的某個南亞國家。但是Sadrach呢？ 3 這個印尼人生于1835年，死于1928年，享年93嵗。他32嵗的時候還仍然是一個虔誠的穆斯林。他皈依基督後，不知疲倦地建立教會。他去世的時候，在爪哇島上有7500名MBB作為他辛勤工作的結果。Sadrach的本土化服事的一些特點是： · 領袖們被稱作伊瑪目。 · 類似伊斯蘭教節日的節日被保存。 · 札卡特（濟貧税）被收取。 · 教會建築被稱為清真寺。没有擺放十字架。 · 像穆斯林一様，他們使用 鼓呼召人們敬拜。 · 宰殺牛之前，以伊斯蘭形 式為祭牲祈禱。 · 在他們的教會裏背誦如下信條：“我相信只有一位安拉。除安拉以外彆無他 神。耶穌基督是安拉的靈，他的權柄超乎所有。除安拉以外彆無他神。耶穌基 督是安拉的靈。”這段 信條以齊克爾（贊念）形式誦念，帶着强烈的激情，據傳言這 様做可以在安拉和敬拜者之間産生一種神秘的聯合。 · 信徒們自稱為基督徒。他們不以任何形式證實穆罕默德，但更願意公開地講述耶穌優于默罕默德。 所以，我們有C1、C2、C3、C4、C5，還是所有這五種的混合物？我并不想廢弃各個C類彆，只是希望人們在如此確定策略時能够説明清楚。 2．完整的解釋聖經還是不精心的解釋？ 回答這個問題從某種程度上要看你從何處來，要往何處去。本土化主義者總是相當倚賴哥林多前書9：19-22。在目前的争論點上“成為一個穆斯林為要贏得穆斯林”對C4和C5小組來説具有着完全不同的意義。每組都堅持他們各自對這些經文的詮釋是對他們的立場正確性的有力證據。但是在討論中的新解釋集中在哥林多前書7章上。在第20節，“各人蒙召的時候是什麽身份，仍要守住這身份。”一定的本土化主義者認為這節經文是在勸告MBB盡量保持穆斯林身份。 Scott Woods, 一位在印尼服事穆斯林的具有豐富經驗的宣教工人，這様評論道：哥林多前書第7章的上文是在回答婚姻與單身的問題， 信徒與不信的人結婚；受割禮的與未受割禮的；而且，最後，為奴的與自由的。這段經文絶對不是在告誡原來信假神的人們應該保留在假的宗教中以不打擾局面。C5 的支持者們可能被指控有“格義”（對文本的閲讀與詮釋往往透露出詮釋者立場多于被詮釋的文本）。這段經文為信徒們保留在他們信主之前的家庭和社會身份提供了條件，但是却没有留有任何餘地允許信徒們繼續進行他們先前的宗教。４ 當每個策略員開辟出他／她的神學辯護時，一定要牢牢抓緊聖經教訓和其暗示。誠然，過去數個世紀以來教會歷史曾反復的證實在這個過程中有一件事是可以絶對肯定的，就是真正的、敬畏安拉的信徒會常常在他們的結論中有不同意見。有些人説“把聖經交給MBB，然後讓他自己做出結論就好了。”但是我們必須記住聖經上的教訓來教新的信徒。 ３．身份問題 MBB要繼續承擔一個名義上的穆斯林身份嗎？Ramsay Harris，一名在阿拉伯國家的長期宣教工人分享了他的個人觀點：“大部分我帶領歸主的人不再稱自己為穆斯林，但是有些還會繼續這様描述自己的身份。我不朝任何方向推動他們。對大部分人來説，穆斯林這個詞意味着“一個追隨穆罕默德宗教的人。” 但是有一條原則肯定是普遍的：一個人必須要總是承認耶穌基督是自己的主（馬太福音10:33; 彼得前書4:16。” 5 Harris後面的觀點强調了争論之所在。“我是一個耶穌（耶穌）彌賽亞的穆斯林追隨者”這個説法比起“穆斯林”這個稱謂要更容易被一些宣教工人所接受。“穆斯林”這個詞是指委身于安拉的人。然而在實際應用當中，世界上所有的穆斯林都認為這個詞是指那些遵守伊斯蘭神學教義的人。 至此，欺騙的指控就出現了。我們是在蓄意地造成誤解嗎？人格受到威脅？有些人的答案是“當然不是。”第一，他們説，必須要在其最廣泛的文化和社會環境下看待“穆斯林”這個詞，就如我們看待“基督徒”這個詞一様。有多少把自己稱作基督徒的人真正體現出自己的信仰呢？那麽他們算不算是欺騙人呢？還是只是隨波逐流？反駁會是，“是的，不過這些人并不是想利用這個稱謂作為一個方法來贏得他人加入他們的信仰。”所以，争論和反争論不斷繼續。 4．留在清真寺裏？ 支持這個觀點的人指出早期基督徒們繼續在會堂中敬拜。Woods作了這様一個假設： 保羅來到會堂中向會堂成員宣講耶穌。大部分C5成員來到清真寺按照禮拜儀式排列坐好。他們看起來是穆斯林。他們没有明顯的標志表明他們是耶穌的追隨者。就算他們向耶穌祈禱，感覺上他們是穆斯林。保羅明顯地被猶太教接受（多次），但是人們知道他是一個復活了的彌賽亞的追隨者。這和我們C5的MBB是一回事兒嗎？ 6 所有人大概都會同意在信主後MBB繼續在清真寺中停留一小段時間的政策是有正確性的。否則，將會出現嚴重的社會混亂。不同點産生在他們是否應該永久性的停留在虚假宗教教導的環境下。 什麽是植堂運動？ “一個植堂運動是一種席卷特定人群或人口部分的當地教會建立新教會的快速拓植。” 植堂的普世要素 1. 大量的禱告。 2. 廣傳福音。 3. 可再拓植的有策略的建立教會。 4. 聖經權威（母語的口頭或書面形式）。 5. 當地領袖。 6. 設立領袖。 7. 小組教會或家庭教會。 8. 教會建立教會。 9. 快速拓植。 10. 健康的教會。 植堂運動的其他普遍因素 1. 社會的不穩定環境。 2. 與外界隔絶。 3. 跟從基督的巨大代價。 4. 無所畏懼的信心。 5. 以家庭為基礎的皈依模式。 6. 新信徒快速加入侍奉。 7. 以母語敬拜。 8. 從安拉而來的异象和奇迹。 9. 領袖實習訓練。 10. 宣教工人遭受苦難。 深入學習 選自：David Garrison 的《植堂運動：安拉在如何贖回一個失落了的世界》 贊成停留在清真寺的觀點强調這些MBB們將會在清真寺裏把他們的信仰見證分享給其他的穆斯林。因此，伊瑪目（清真寺裏率領穆斯林作禮拜的教長）會决定是否開除MBB的伊斯蘭教藉。只要他們允許，MBB可以一直留在清真寺裏。Harris相信MBB在這些條件下可以繼續在清真寺裏禱告：“在清真寺裏禱告不觸及他們自身的道德心；其目的不在于欺騙或否認基督；在祈禱中不説他不相信的詞語。對我個人而言，這包括清真言。所有由我帶領歸主的穆斯林在認識到耶穌基督的屬靈豐富之後都發現清真寺既無聊又令人沮喪。 5．背誦伊斯蘭教信經？ 這個問題源自一個人作為穆斯林的身份和繼續在清真寺裏的禮拜。伊斯蘭信經是所有伊斯蘭教的基礎所在，是第一功。它不但堅定阿拉的獨一性，還堅定了穆罕默德作為安拉的先知和使者的中心性。要成為一個真正的穆斯林不可能不堅信這個信經。 Brian Armstrong, 曾多年在中東服事，是一位C5運動的早期理論家和實踐者。他告訴我這些關于伊斯蘭信經的問題： 我相信一個MBB可以憑確信和人格重復信經，而不折中或混淆他對耶穌的信仰。對穆罕默德的認識會存在于他的先知活動中作為一個信使宣告一位神，以及在17 世紀的阿拉伯或外邦人的環境下，任何由此接受伊斯蘭的前伊斯蘭人群委身于他的旨意。雖然穆罕默德的事工按年代計算發生在公元後，我們也不應該允許一個事實的混淆，那就是他所説的屬靈背景實際上是公元前的。在一個伊斯蘭教裏的耶穌運動中，穆罕默德應該是被視作一個舊约式的使者來理解的。對那些可能在穆罕默德生活方式的某些方面上跌倒的基督徒，我敦促他們更客觀地學習舊约中的先知們的生活，在其中既有聖戰，有比伊斯蘭教號召的更為暴力的形勢（在约書亞記中的種族滅絶），而且多配偶制也很普遍。８ 是的，但是如果一個人承認伊斯蘭信經的“先知”，難道不就意味着也相信他的預言嗎？而且那預言，也就是古蘭經，却向我們呈現出一個重大的問題。我在這不對古蘭經教導的不同觀點加以評論，但是我的結論是我不承認古蘭經是安拉的話語。 我認為，闡明伊斯蘭信經自然地在神學意義上給我下了定義。然而我可以重新解釋這些經文，觀察我的穆斯林會把我當成他們中的一員而接受我，從各個角度完全地接受。 聖經故事十步曲 作者：Avery Willis 1. 選擇一個基礎的，但是簡單明了的，需要被教導的聖經原則。 2. 確定目標人群的世界觀關注點可以决定故事的選擇和講故事的方法。 3. 在目標人群的世界觀中找出切題的距離、障礙和橋梁：這個過程會確定如何處理這些問題。 4. 選擇適合像該人群溝通這個特定聖經原則或概念的聖經故事。 5. 以合適的講述方法精心准備這個故事。計劃接續的對話以幫助聽衆了解這個聖經故事是如何講述他們的重要世界觀問題的。 6. 以一種文化上合宜的方式講述故事（包括叙述、舞蹈、歌曲或目標課程）。 7. 協助接續對話，通常以問問題的方式幫助聽衆發現故事中的真理和實際應用。 8. 指導聽衆討論選擇應用故事裏的聖經原則，以順服的在實際生活中活出這些原則。 9. 在聽衆小組中建立互相負責的責任，好使他們彼此幫助順服聖經原則。 10. 鼓勵聽衆通過在自己的生活中作這些原則的典範并再給其他人講這些故事成為拓植者。 講故事的全部閲讀材料和更多信息見《講述觸動人心的故事》，作者Trudie Crawford. Trudie Crawford博士是位于弗吉尼亞州日徹蒙得的南方浸信會的國際事工委員會的資深副主席，負責海外運作。過去，他曾在印尼做宣教工作14年之久。 由Avery T.Willis博士提供《跟隨耶穌》系列。 www. Fjseries.org/low/storying.html . 經國際事工委員會(IMB)允許使用. www.imb.org . 本土化的過程 現存穆斯林習俗 不加判斷的接 受現存習俗 應對現存習 俗的步驟 拒絶現存習俗 源自：Paul G. Hiebert的《給宣教士們的人類學觀點》，第188頁。 ６．“耶穌彌賽亞”代替 “安拉的兒子” “安拉的兒子”這幾個字總是讓穆斯林們心生憎惡。他們只能從生物學角度理解這個説法。對他們來説，認為安拉有子嗣是純粹的褻瀆。所以我們怎様才能克服我們的穆斯林朋友們這個理解上的錯誤呢？有些當前的本土化工人選擇了根除性的手術，進行了一個語言學上的移植：把“安拉的兒子”去掉，加上“耶穌彌賽亞”。 這個新翻譯正在以許多不同的語言在整個伊斯蘭世界被推廣。來自穆斯林和MBB的先期回饋是積極的。“兒子”這個詞的冒犯之意被除去。耶穌作為彌賽亞的身份得到保留和强調。“彌賽亞”這個詞的含義就可以接着得到解釋。 這個途徑的辯護點之一是在新约聖經中的一些經文將“安拉的兒子”和“彌賽亞”放在一起，所以為這兩個稱謂的互换性提供依據。（馬太福音16：16，20；26：63-64；路加福音4：41） Rick Brown是一位國際翻譯咨詢員。他的觀點是這様的：“事實是，雖然猶太人對他們所期待的彌賽亞有不同概念，但是他們對大部分稱謂進行了互换使用。而且“基督”和“安拉的兒子”是基本上相等同的。但是，因為民族主義狂熱分子喜歡這些叫法，耶穌基本上避開了這兩種稱謂，而是使用了最具涵蓋性的屬天救主的名稱‘人子’或簡短的形式‘子’，有時也使用‘主。’” 9 有一次，我在信中問Brown怎様看待在聖經經文中兩者不同時出現的地方用“耶穌彌賽亞”代替“安拉的兒子”。他回答説：“雖然‘安拉的兒子’這個稱呼引出與‘彌賽亞’同様的概念，但是它還讓人聯想起安拉的概念，而且如果只説‘耶穌彌賽亞’的話，這點就會消失。所以我建議使用‘安拉差派的彌賽亞’。大體上對我們的觀衆來説，最好是把“安拉的兒子”放入脚注或介紹裏。” 10 我把這個問題留給語言學專家們克服，讓最新的本土化争論自現其身。 7．我們的回應？ 擁護部分或全部的C5程度的人在不斷增長。使C5孕育成長的那個國家現在有數以萬計的處在不同C5程度的MBB，也有數以千計的C4 MBB。許多宣教工人們和幾個福音事工委員會正在相當多的穆斯林國家裏推動C5。我個人也認識一些這様的宣教工人，有些已經認識20年了。毫無疑問他們衷心地、也全心地渴望看到穆斯林歸主。有一次，一位德高望重的伊斯蘭文化福音專家調查了一個大規模的C5運動并稱之為安拉的美好作為。Armstrong評論道：“那些參與鼓勵伊斯蘭教歸向耶穌的運動的人不可能是异端獵人或好猜疑的人，總是准備好了猛撲到任何一個不符合他們以前所習慣的基督的彰顯上。他們也不能是那種只能看到‘黑白分明’的人，因為他們要勞作在一個完全是灰調的世界裏。如果我們是，令人遺憾的、那些教導异端的人，那麽追隨這些教導的人會帶來比先前更糟糕的處境嗎？” Armstrong的觀點是這様的一個“异端”可能是幫助那些穆斯林走向基督信仰完全成熟的一個墊脚石。 我很難在這個如此重要的問題上形成一個我個人的立場。隨着我一直尋求理解宏觀的藍圖，主不斷地向我説話。這些是我一直以來在不斷冥想的一些經文： · 羅馬書14：10：“你這個人，為什麽論斷弟兄呢？又為什麽輕看弟兄呢？” · 羅馬書14：13：“所以我們不可再彼此論斷。” · 羅馬書15：2：“我們個人務要叫鄰舍喜悦，是他得益處，建立德行。” · 羅馬書15：7：“你們要彼此接納，如同基督接納你們一様。” 大馬士革一個清真寺外 我非常清楚新约中也有其它經文把偏離正路的人叫做“狗”，詛咒他們，稱他們為敵基督。在教會歷史中，我們發現在中世紀的宗教裁判裏有着同様的主題。甚至是那些宗教改革領袖們也强言針對那些膽敢不同意他們對聖經的解釋的人。 所以，我們到底在哪兒落脚？一些從來没頒布過的宗教裁决被解除？我不想活到六十五旬，被認為是一個异端獵人。是的，我會繼續——帶着更細微的敏感之心；我信任——發表我的關注。但是如果我錯在失衡，我希望那是在愛、肯定和高舉我的同事們過于我自己的那一邊。我不是説我是一貫正確的人，至于誰對誰錯，到什麽程度，讓我們緊緊地依靠對我們的心思意圖進行最終審判的審判官吧。 深入學習 Phil Parshall, 《穆斯林福音事工：當代本土化途徑》。 www.gabriel-resources.com 第10課基礎閲讀部分到此結束。推薦閲讀材料和活動。 瀏覧：www.ysljdj.com 以查找第 10課完整閲讀材料。 尾注： 1. Phil Parshall, 《危險！本土化的新方向》，刊登在《福音事工季刊》第404-410頁上。 2. John Travis, 《C1至C6範圍》，刊登在《福音事工季刊》第405-408頁上。 3. Sutatman Soedeman Partonadi, 《Sadrach的群體和其本土化根源》 4. Scott Woods，《對C5穆斯林福音事工的聖經觀察》，刊登在《福音事工季刊》第190頁上。 5. Ramsey Harris，與作者的私人通信。 6. Woods，《聖經觀察》第193-194頁。 7. Harris，與作者的私人通信。 8. Brian Armstrong，與作者的私人通信。 9. Rick Brown，《‘安拉的兒子’：了解耶穌的彌賽亞稱謂》，刊登在《國際前沿事工記事》第48頁上。 10. Rick Brown，與作者的私人通信。 11. Armstrong，與作者的私人通信。 討論問題 1. 考慮一個新成立的具有穆斯林背景的教會可能面臨的問題。在如下情况下你會給出什麽様的建議：當一個有多個妻子的男子成為基督徒後，他應該只保留一個妻子而與其他的妻子離婚嗎？見哥林多前書7：17-24。還應該應用哪些其他原則？在世界上的許多地方，酗酒在男性中間是很猖獗的，整個家庭都會受到連累。那麽一個信主的女人如果有一個酗酒的丈夫該怎麽辦呢？ 2. 一個信徒或一個小組還有可能遇見哪些其他的挑戰呢？ 推薦閲讀材料和活動* 讀： Dr. Greg Livingstong的《在穆斯林城市裏建立教會》。 Bruce A.McDowell和 Anees Zaka的《桌邊的穆斯林和基督徒》。 Yehia Sa’a的《所有的先知都説了》 看： CNN或一個地方的新聞報道，注意與穆斯林相關的内容。你能在 這些故事的描述中察覺出任何的偏見麽？ 禱告： 訂閲《全球禱告文摘》，每天通過電子郵件收取每日的禱告請求。 給與： 通過送禮物給一個穆斯林朋友或家庭，來慶祝一個穆斯林 或基督徒的節日，以表示友誼。 瀏覧： 在 www.encounteringislam.org/lessonlinks 查找相關網站。 *關于這些推薦閲讀材料和活動的具體内容，請瀏覧 www.encounteringislam.org/lessonlinks . 12 ： Go Go Go Go