1312-1 全球向穆斯林傳福音的「秘密世界」內幕 文章 1312 1 作者 全球向穆斯林傳福音的「秘密世界」內幕 全球向穆斯林傳福音的「秘密世界」內幕 在非洲和中東衝突地區進行報導時，阿德里安娜·卡蘭卡（ Adriana Carranca ）遇到了從令人驚訝的地方派來的福音傳教士。 F. LIONEL YOUNG III 2024年6月5日 Image: Illustration by Christianity Today / Source Images: Unsplash 在2007年的一篇文章（ https://www.christianitytoday.com/ct/2007/february/34.87.html ）中，今日基督教將英國教會歷史學家安德魯·沃爾斯（Andrew Walls，1928-2021年）稱為「你不知道的最重要的人」。他最大的成就之一是幫助西方學者關注基督教在全球南部的顯著發展。在大衛·巴雷特（David B. Barrett，1927-2011年）的努力下，沃爾斯對他當時所稱的「非西方基督教」的研究得到了進一步的發展。大衛·巴雷特對全球宗教統計資料進行了開創性的研究，並與陶德·詹森（Todd Johnson）和吉娜·祖羅（Gina Zurlo）共同編輯了 《世界基督教百科全書》（World Christian Encyclopedia） 。 我們現在知道，基督教的人口中心在20世紀以戲劇性的方式轉移到了全球南部，我們也對其實際發生的過程有了更多的了解。福音派作為全球基督教中人口增長最快的群體之一，為這些轉變做出了重大貢獻。 今天，全球超過77%的福音派教徒是非洲人、亞洲人和拉丁美洲人。即使相當多的美國福音派信徒可能贊成某種形式的基督教民族主義（盡管這一數字很可能被誇大了）（ https://www.christianitytoday.com/news/2024/march/religion-public-life-evangelicals-pew-research-center.html ），即使大多數美國白人福音派信徒投票支持唐納德·特朗普（Donald Trump），但經常語焉不詳的是，世界上絕大多數福音派信徒既不是白人，也不是美國人。世界各地的福音派在政治和種族問題上並不一致，但他們都非常重視《聖經》、十字架的核心信息以及人皈依神的需要。 因此，福音派顯然不是美國的運動。世界上絕大多數福音派教徒都生活在全球南部，他們積極地向天涯海角派遣傳教士。20世紀60年代初，世界基督教協進會（World Council of Churches）開始使用「六大洲見證」的語言來描述現在如何在世界各大洲建立新的傳教中心。 1974年，福音派人士齊聚瑞士洛桑（Lausanne），參加第一屆世界福音化國際大會（First International Congress on World Evangelization），他們注意到西方宣教的主導作用正在迅速消失。20世紀80年代，來自阿根廷的路易士·布什（Luis Bush）是一位不起眼的福音派傳教士，後來成為一位有影響力的宣教領袖，他創造了「10/40之窗」這一說法。這個名字指的是北非、南亞和東南亞以及中東地區，這些地區集中在赤道以北10度到40度之間的一個長方形地理區域內。 布什希望動員非洲、亞洲和拉丁美洲的福音傳教運動，進入西方傳教士認為較難到的地方。他在整個20世紀90年代都明確表示，這些傳教工作將不是由美國人領導，而是由非洲、亞洲和拉丁美洲的基督教領袖領導。 美國人在傳教界流行「10/40之窗」的說法，但布什卻在非洲、亞洲和拉丁美洲舉行大規模集會，動員來自全球南部的傳教士。如今，全球近一半的全職跨文化宣教士都是從全球南部派遣出去的，其中巴西、韓國和印度等國是派遣宣教士最多的國家。 難得的機會 阿德里安娜·卡蘭卡（Adriana Carranca）在她的新書 《靈魂接著靈魂：福音派向穆斯林傳播福音的使命》（Soul by Soul: The Evangelical Mission to Spread the Gospel to Muslims） 中描述了其中的一些全球變革。卡蘭卡是一位巴西作家，曾在世界上一些最艱苦的地方擔任戰地記者和調查記者。 她曾就讀於哥倫比亞大學（Columbia University）和倫敦經濟學院（London School of Economics），足跡遍佈非洲和中東，報導過美國領導的阿富汗入侵、巴基斯坦白沙瓦（Peshawar）教堂爆炸案、烏干達北部主抵抗軍（Lord’s Resistance Army）起義、伊朗伊斯蘭革命和埃及阿拉伯之春等事件。卡蘭卡在衝突地區和難民營工作時，開始遇到福音派人士，他們希望向穆斯林傳福音。 作為一名曾在美國工作過的世俗記者，卡蘭卡對美國的福音派有所了解。但她在非洲和中東工作時的發現卻讓她大吃一驚。她遇到的大多數福音派傳教士都不是來自美國。相反，他們是從巴西、哥倫比亞、墨西哥、南非、中國和韓國等地被派往穆斯林世界的。她了解到，福音派對穆斯林的宣教是來自全球南部。 2008年，卡蘭卡在喀布爾（Kabul）報導阿富汗塔利班叛亂。在這裡，她第一次聽說有大量穆斯林皈依基督教。她發現，這項傳福音工作是由一位名叫路易士（Luiz）的福音派信徒領導的，路易士來自她的祖國巴西。他是全球南部其他福音派網路的一員。 最終，卡蘭卡說服路易士和他的妻子吉斯（Gis）與她分享他們的個人經歷，並向她介紹在穆斯林世界不同地區工作的其他福音派傳教士。為了更好地了解她在非洲和中東接觸到的越來越多的福音派傳教士，她開始閱讀菲力浦·詹金斯（Philip Jenkins）、馬克·諾爾（Mark Noll）、達納·羅伯特（Dana Robert）、拉明·桑內（Lamin Sanneh）、布賴恩·斯坦利（Brian Stanley）和前面提到的安德魯·沃爾斯等歷史學家撰寫的有關全球基督教的著作。 通過與路易士和吉斯的友誼，卡蘭卡越來越熟悉在阿富汗、埃及、印尼、伊拉克、巴基斯坦和敘利亞等地實地傳教的福音派傳教士的世界。她偶爾會遇到美國人或歐洲人，但她遇到的絕大多數傳教士都來自巴西、南非、尼日利亞、中國、羅馬尼亞和韓國。 在旅程期間，卡蘭卡罕見地接觸到了她所稱的基督教傳教士向穆斯林傳福音的「秘密世界」。她還了解到路易士·布什的影響力，並前往印尼與他會面，他正在那裡動員成千上萬的亞洲傳教士向穆斯林傳福音。 卡蘭卡的長篇新聞報導嚴肅、親切、扣人心弦。雖然她不是信徒，但她坦言，她開始欽佩那些成為她朋友的福音派人士。書中向讀者介紹了路易士和吉斯以及他們來自南非、巴西、中國和韓國的同工，講述了他們的日常生活、他們對足球的熱愛，以及他們在與穆斯林朋友相處時發現的快樂。 卡蘭卡的敘述中包含了關於恐怖襲擊、無人機襲擊、警方調查、教堂爆炸以及巴基斯坦和阿富汗當地基督徒殉教等事件的目擊。在一則極具震撼力的軼事中，她講述了自己在阿富汗結識的一個傳教士家庭被塔利班殘暴槍殺的故事。她飛往南非的普利托里亞（Pretoria）參加他們的葬禮，在他們的墓碑前，有一句流行的歌詞，與德爾圖良（Tertullian）關於殉道者鮮血的名言如出一轍：「他們試圖埋葬我們。他們不知道我們是種子。」 多中心基督教 《靈魂接著靈魂》 向讀者介紹了福音派的一些新面孔-他們與芭芭拉·金索爾弗（Barbara Kingsolver）在其暢銷小說 《毒木聖經》（The Poisonwood Bible） 中對一位失敗的剛果傳教士進行的不光彩的諷刺幾乎完全不同。卡蘭卡沒有虛構來自佐治亞（Georgia）州的白人南方浸信會教徒是厭世者而不是傳教士，而是為我們描繪了真實的人物，他們身上沒有她所說的「傲慢和勝利主義」，這種傲慢和勝利主義有時與西方傳教士聯繫在一起。 她的書確實有一些可能誤導讀者的地方。該書以簡明的基督教傳教史開篇，主要局限於美國福音派傳教史。這往往會給人一種美國人領導的運動的印象，而這與本書更廣泛的主旨背道而馳。 與此相關的是，卡蘭卡似乎持有這樣一種觀點，即美國人仍在某種程度上秘密領導著目前在全球南部興起的新傳教活動，這種觀點有時說得很隱晦。這種解釋存在很大爭議。它誤解了基督教的多中心性質，貶低了西方以外迅速發展的福音派運動所發揮的新的重要作用。美國福音派繼續支持從各地到每個人的全球宣教，但全球南部的福音派往往是領路人。 卡蘭卡的著作最後指出，美國福音派一直是對中東進行軍事干預的最有力支持者之一，盡管這些戰爭常常使非洲和亞洲基督徒的生活複雜化，並阻礙福音派傳教士在那裡的工作。她還指出了美國福音派支持特朗普壓制某些穆斯林占多數的國家移民的努力與同時支持向穆斯林傳福音的努力之間的矛盾。 在這些方面以及其他方面， 《靈魂接著靈魂》 為迷戀「美國優先」思想的美國福音派提出了先知性的挑戰。她寫道：「歸根結底，美國新教福音派需要選擇是成為一個國家的公民，還是成為全球、多元、無國界的神國度的一部分。」 F.萊昂內爾·楊三世（F. Lionel Young III） 是 劍橋全球基督教中心（Cambridge Centre for Christianity Worldwide） 的高級研究員。他是 《世界基督教與未完成的任務：非常簡短的介紹》（World Christianity and the Unfinished Task: A Very Short Introduction》 一書的作者。 OUR RATING BOOK TITLE Soul by Soul: The Evangelical Mission to Spread the Gospel to Muslims AUTHOR Adriana Carranca PUBLISHER Columbia Global Reports RELEASE DATE April 30, 2024 PAGES 190 PRICE 16.2 （ https://www.amazon.com/dp/B0BJ7YGBY3） 這篇文章翻譯自F. LIONEL YOUNG III的在線文章「 Inside the ‘Secret World’ of Global Evangelism to Muslims 」 https://www.christianitytoday.com/ct/2024/june-web-only/adriana-carranca-evangelical-mission-gospel-muslims.html

接觸穆斯林的一次嘗試 接觸穆斯林的一次嘗試 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 在上大學的時候我計劃出一本書，書分兩部份，主要是向穆斯林呈現基督教。J. N. Farquhar博士的書其書名《成全印度教》使我聯想到要向穆斯林做友好的接觸，向他們展現一個有別於其他非基督教宗教的獨立的真理的宗教－基督教。在第一部份中我將試圖完全消除一些舊的爭論，並全新開始闡述儘量多地承認伊斯蘭裡面的一些真理。第一部份叫做「Sadaqat-i-Islam」－伊斯蘭的真理；第二部份叫做「Iklilu-i-Islam」－成全伊斯蘭。計劃背後的構想是假定穆罕默德是個好人，是個偉大的改革家，在某些方面還是神手中用以改革阿拉伯的器皿，另外假定他的教導也是好的，在一些方面比得上舊約的教導，但書中將仍然沒有穆罕默德和基督之間，或者伊斯蘭教義和基督教教義之間的對比。因為我認為基督教的獨特性在於它是神的好消息這個事實，因它宣告了祂主動尋求罪人，它呈現耶穌基督就是人類的救主和救贖者，是神本身的真正啟示。獨特之處還有它揭示了罪的真正本質，顯明了神勝過罪的方式。當我跟我的朋友Steinthal交流這項出版計劃時，他給我寫信提了些以後被證明是非常有價值的建議。信的署名日期是1918年12月5日，他這樣寫道： 「你上次的來信再次讓我記起盤旋在你心中已久的想法－如何最好地接近穆斯林向他們宣教，以獲得他們的信心，以一種感同身受的觀點表達福音而得到他們的聆聽；此事甚好。我非常同意你所說的猛烈的批評和譴責一定會阻礙溝通之路，但如你自己所知道的，帶有滿肚子反對意見的穆斯林自己通常才是爭論和謾罵的引發者。毫無疑問，像你這樣的從伊斯蘭改信的皈依者當然有資格和條件來這麼做，因你了解他們內在的觀點和思想，知道他們的弱點，知道最容易攻破的要害在哪裡；而在對方看來，改信者尤其是他們仇恨和懷疑的對象。你說你的策略是公開而真誠地給出歸功於他們的東西，坦承基督徒辯論者和基督教會曾經的一些無根據的譴責和錯誤，我想從大體上看這樣確實不錯，但一個非常難的問題是這要求你對早期的爭論和教會的歷史要有徹底的掌握。但這是一個很值得一試的任務，即使你只想簡要地了解它們，我想也不是一兩個月就能完成的工作；但良好的開始就是成功的一半，也會打下堅實的基礎。」關於書名《成全伊斯蘭》他不無反對地寫道：「它容易讓人產生誤解，就像Farquhar博士的《成全印度教》一書那樣，他並不是去證明也證明不了基督教是印度教的完善和成全，因為真理永遠不可能成全錯誤。基督教是對印度人心裡的願望的成全，這種願望在印度教裡已經有成功的表述。Datta的書寫道：「印度的願望更好地符合了這一點，並不招來抱怨。你同樣會發現，基督教真正成就諸宗教所描述的全人類的願望靠的不是延續伊斯蘭，而靠的是放棄伊斯蘭，並找到一種更好的解決重大問題的方案。」當我找到了項目的錯誤的很久以後，他寫信說：「當然戰勝黑暗的唯一途徑就是叫人站進光明中，除此之外，沒有甚麼辦法會成功的。因此，我不太過於注重試圖去展現基督教成全了印度教或伊斯蘭的嘗試，即使它可能值得去考慮和證明。這麼做的話也只能毫不妥協地按照十字架的光照去做。」 第一部份出版了，可惜的是分開一卷單行本，它很受穆斯林出版社的歡迎。第二部份被來自旁遮普出版社的一個印度基督徒借走了，他承諾將出版此書，但遺憾的是從此我再也沒有見到那個人，也沒見到我的手稿了。 從那以後我改變了向穆斯林宣教的觀點，轉變成了如Steinthal先生在信中所說的觀點：「真理永遠不可能成全錯誤」，還有「戰勝黑暗的唯一途徑就是叫人站進光明中，除此之外，沒有甚麼辦法會成功的。」 然而正是在這些日子裡，我又做了另一個福音觸及穆斯林的嘗試。但這一次情況非常不一樣，現在我接著來敘述一下。 在大學的時候，我經常回憶起我在孟加拉鄉村裡宣講福音的日子，我盼望能有機會再次走訪那裡的人們。期中考試之後機會來了，此時我有三個月長的暑假，我計劃好好地參與一下在Nadia區的營地活動。我去到了東孟加拉的一個叫Chapra的小村莊，做了學校校長的我的教父Hickinbotham先生那時已經駐紮在那裡了。我換下平常的衣服，穿上了苦行僧的著裝，開始了我的巡遊宣講之旅，陪同我一起的還有一名年輕的穆斯林皈依者Stephen Sheikh，他也是Hickinbotham的教子和學生。我的朋友Stephen Sheikh主要是充當我的嚮導和料理飲食。發現夏日的白天光著腳走路真是太難受了，於是我們決定白天就在村子裡做宣講活動，早上盡可能地早起把走路的時間儘量放到這個時候。一模一樣地按照我們的主所囑咐的叫十二門徒出去治病和傳道那樣，這是一種奇妙的經歷。我身上沒有帶錢，沒有帶包，只有一件穿起來像苦行僧一樣的衣服，不穿鞋子，不拿手杖。一夜又一夜，我們光腳穿越眼鏡蛇大批滋生的地區，睡在露天的野外，我們居然都沒有受到一點點傷害。在炙熱的陽光下，我們到大樹底下庇蔭，尋找機會向路過的群眾宣傳福音。在村子裡我們吸引了大批的聽眾。我發現穆斯林中有準備回應的，在一些地方我們還受到熱烈的歡迎。我們一共大概走了七十英里，然後返回到我們的總部Chapra，這一路上從一個村子到另一個村子連續的移動宣教共花了大約兩個星期時間。後來，我回到阿格拉的時候，我很高興地聽說一個穆斯林村子的人已經接受了基督，此前他們正準備接納福音，在我扮作苦行僧巡遊宣教的時候Hickinbotham先生特別要求去造訪那個村子。誰說穆斯林當中不可能有大量的群眾皈依運動？ 24 ： Go Go Go Go

435-59 基督的另一項證據—對歷史耶穌的開創性辯護 文章 435 59 作者 Ayman S. Ibrahim 基督的另一項證據—對歷史耶穌的開創性辯護 基督的另一項證據 — 對歷史耶穌的開創性辯護 A.S. Ibrahim（A.S.易卜拉欣）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ） 2025年10月1日 對基督徒而言，耶穌基督生平、受難死與復活的歷史真實性，乃是我們信仰的根基。我們渴望向懷疑的世界傳遞這些事件的真實性。T.C.施密特（T.C. Schmidt）的 《約瑟夫與耶穌：關於基督新證據》（Josephus and Jesus: New Evidence for the One Called Christ） （牛津大學出版社，336頁）以非凡的新證據為基礎，透過一世紀猶太史學家弗拉維烏斯·約瑟夫的視角，提出嶄新而令人信服的論證，證實了耶穌的歷史真實性。這部開放取用的著作（ https://josephusandjesus.com/purchase-page/ ）是獻給信徒與尋道者的禮物，將嚴謹學術研究與對福音傳播及護教的深遠啟示相融合。施密特的著作振奮人心—凡熱衷捍衛基督生平與傳承的真理者，皆不可不讀。 身為費爾菲爾德大學教授暨普林斯頓大學訪問學者，施密特直面歷史中的耶穌的研究中最受爭議的文本之一： 《約瑟夫見證》（Testimonium Flavianum） 。這段出自約瑟夫 《猶太古史》(Antiquities of the Jews （約公元93/94年撰寫）的記載，將耶穌描述為智慧之士、非凡神蹟的施行者，以及領導一個持續壯大運動卻遭釘死於十字架的領袖。多個世紀以來，學者們質疑其真實性，因其看似友善的語調而懷疑基督徒竄改。施密特以精湛論述力證 《約瑟夫見證》 不僅真實可靠，更是理解耶穌生平、神蹟、釘十字架受難及早期追隨者的歷史寶庫。 施密特首先運用尖端文體分析法，證明該段落的詞彙與文風與約瑟夫其他著作高度吻合，從而消弭作者歸屬疑慮。他進一步揭示：古代基督徒與現代懷疑論者不同，常將 《約瑟夫見證》 視為中立甚至略帶負面評價的文本，而非對耶穌的盛讚。對基督徒而言，此發現具有顛覆性意義：這份距耶穌釘十字架受難僅六十年內記載的最早非基督徒的文獻，不僅證實其歷史存在與神蹟，更彰顯了追隨者恆久的信仰。施密特的研究將這段長期爭論的文本轉化為強而有力的護教工具，為福音書記載提供了外部、獨立、非基督徒的佐證。 《約瑟夫與耶穌：關於基督新證據》 最驚人的結論之一，是施密特提出約瑟夫曾直接接觸參與耶穌審判的相關人士。身為一世紀猶太人，約瑟夫與耶路撒冷權貴階層（包括公會成員與大祭司）淵源深厚，具備獨特優勢獲取關於耶穌生平與死亡的可靠資訊。施密特透過縝密考證這些關聯，指出 《約瑟夫見證》 並非空想傳聞，而是基於第一手證詞的真實紀錄。對基督徒讀者而言，此發現令人振奮。它使約瑟夫成為近乎第一手史料，以非基督徒視角呈現本丟·彼拉多統治下耶穌釘十字架受難事件。這不僅強化了我們對新約歷史可靠性的信心，更為質疑福音書敘事的懷疑論者搭建了對話橋樑。 施密特對 《約瑟夫見證》 內容的分析同樣令人信服。他指出約瑟夫提及耶穌非凡事蹟與復活的記述，反映的是耶穌同代人對這些事件的認知，未必代表其個人猶太信仰立場。這種中立敘事契合約瑟夫史學風格，為我們窺見早期關於耶穌神蹟與復活的記憶如何流傳提供了窗口。對福音派信徒而言，此洞見極具鼓舞意義。它證明連非基督徒歷史家都認可圍繞耶穌的非凡聲稱，為我們珍視的神蹟與復活增添歷史份量。 施密特的嚴謹研究引領我們將 《約瑟夫見證》 視為信仰與歷史的橋樑，證實福音書中的耶穌即是歷史中的耶穌。對保守派基督徒而言， 《約瑟夫與耶穌：關於基督新證據》 堪稱勝利之作—這部兼具學術深度與可讀性的著作，鞏固了我們對歷史中的耶穌的信仰。施密特縝密的研究與大膽的結論，引領我們重新審視約瑟夫：他並非懷疑論者，而是意想不到的盟友，其文字跨越世紀迴響著基督的真理。本書開放取用的特性實為教會之福。免費數位版本確保牧師、學生與平信徒皆能無障礙接觸這項開創性學術成果，此舉正契合教會裝備信徒為「你們心中盼望的緣由」（彼得前書3：15）作見證的使命。無論您是籌備講道的牧師、探究歷史中的耶穌的學生，抑或捍衛信仰的信徒， 《約瑟夫與耶穌》 皆是無價之寶。當我們在充滿懷疑的世界傳揚福音時，施密特以嶄新證據裝備我們，印證耶穌確實是「那稱為基督者」。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了 《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad） （Baker Academic，2022）、 《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam） （Oxford University Press，2021年）、 《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic） （Zondervan，2021年） 、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran） （Baker Academic，2020年）和 《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion） （Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「 Another case for Christ - A groundbreaking defense of the historical Jesus」 https://wng.org/articles/another-case-for-christ-1757623048

851-11 一位馬克思主義者和一位阿亞圖拉塑造了伊朗的伊斯蘭共和國 文章 851 11 作者 Jayson Casper 一位馬克思主義者和一位阿亞圖拉塑造了伊朗的伊斯蘭共和國 一位馬克思主義者和一位阿亞圖拉塑造了伊朗的伊斯蘭共和國 Jayson Casper （ https://www.christianitytoday.com/writers/jayson-casper/ ） 兩人都將什葉派信仰政治化。 德黑蘭街道上的壁畫，描繪前國家元首阿亞圖拉霍梅尼（Ayatollah Khomeini）。 2025 年 7 月 11 日 Kaveh Kazemi / Contributor / Getty 我們來看看現代伊朗和這個伊斯蘭共和國的興起。 雖然什葉派也有其他教派，但伊朗採用的是以 12 位伊瑪目為基礎的十二伊瑪目派（Twelver）信仰。最後一位伊瑪目消失了，在之後的多個世紀中，該教派一直在等待第十二位伊瑪目以彌賽亞式的人物馬哈迪（Mahdi）的身份回歸，並建立全球伊斯蘭治理。在他缺席的情況下，什葉派屈服於政治權威，但不承認其最終的合法性。 表單的頂端 19 世紀中葉，西方的影響開始滲透到伊朗這個仍然信奉什葉派但日益世俗化的君主制國家。1890 年，沙赫（shah）允許英國企業壟斷當地的煙草工業，群眾抗議這對國家主權和個人經濟利益的打擊。 坐在家中的一位著名十二伊瑪目派學者隨後發布了一項法特瓦（fatwa）（法律意見），宣稱繼續吸煙代表著對第十二世伊瑪目本人的戰爭。支持法特瓦的浪潮驅使沙赫改變了他的政策，教士開始意識到他們的世俗影響力。五年後，有些人加入了推動國家憲法的行列。 然而，大多數的教士都保持沉默，專注於一般的宗教事務。但數十年後的 1960 年代，對於不受歡迎的沙赫的挫敗感，讓來自教士家庭、在巴黎接受教育的社會學家阿里‧沙里亞提﹙Ali Shariati﹚，將馬克思主義應用到先知穆罕默德的孫子侯賽因﹙Hussein﹚的故事上。 侯賽因被譽為「殉教者之主」，他召集了一小群忠實的追隨者，從穆罕默德的城市麥地那（在今天的沙特阿拉伯）出發，反對從敘利亞的大馬士革統治的不義的哈里發。沿途在伊拉克的卡爾巴拉（Karbala），哈里發的軍隊攔截侯賽因的進路，隨後發生了圍攻。經過十天的談判後，軍隊殺死了侯賽因和他的支持者。 標準的十二伊瑪目派敘述認為，身為伊瑪目，侯賽因對大屠殺有真主的預知，但他還是去死了。虔誠的什葉派教徒將這件事視為一種救贖行動，以彌補他們的祖先未能追隨伊瑪目。什葉派傳統引述（ https://www.google.com/books/edition/Iran_and_Christianity/dlm8VxJM-nAC?hl=en&gbpv=1&bsq=shall%20die%20for%20the%20sake ）穆罕默德的話說：「[侯賽因] 應為我的人民而死。 透過參拜侯賽因的聖地，並在一年一度的阿舒拉節（Ashura）記念活動中哀悼，他們尋求實現另一個傳統箴言： 「為侯賽因流一滴眼淚，就能洗刷一百個罪孽」。極端什葉派甚至會用繩子或鎖鏈鞭打自己，以表達他們的悔恨。 沙里亞提反駁了這種詮釋，他呼籲（ https://archive.org/details/AliShariatiRedAndBlackShiism/mode/2up ）一種「紅色什葉派」，讓信仰回歸到反對壓迫的積極姿態，擺脫哀悼的「黑色什葉派」。沙里亞提說侯賽因死得英勇。盡管他失敗了，但什葉派仍有可能模仿他，成功打倒不義的沙赫。沙里亞提普及了一個新的悼念詞： 每天都是阿舒拉。每片土地都是卡爾巴拉。 教士駁斥了沙里亞提的重新詮釋。但有些人批評宗教學者在面對不公正統治時的被動態度，並發展出一種將哀悼與行動相結合的說法。這群人包括這個伊斯蘭共和國的第一位最高領導人阿亞圖拉-魯霍拉-霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）。 馬克思主義對霍梅尼毫無吸引力，他在伊朗革命中鎮壓了他的社會主義和自由民主盟友。然而，早在 1940 年代，他就已展現出政治傾向，公開反對推翻君主制，支持由公正的統治者進行改革。當一位沉默主義的學者成為領導的 marja （教士的效法對象）時，霍梅尼出於尊重也保持沉默。但是當這位學者 marja 過世後，這位阿亞圖拉又活躍起來，而且他的宗教哲學也有所發展。1970 年，霍梅尼出版了 《伊斯蘭政府》（Islamic Government） 一書，闡述了 wilayat al-faqih 理論，即伊斯蘭教法專家的統治。 對霍梅尼來說，邏輯是顯而易見的：要在國內外捍衛和推廣伊斯蘭，政府是必要的。政治統治者必然不太精通精神事務，因此在信仰問題上應該聽命於宗教學者。這在許多方面反映了布依德（Buyid）王朝和沙法維（Safavid）王朝時期的情況，當時教士代表統治者立法。 霍梅尼剔除了中間人。由此可知，他相信理想的統治者是宗教學者。但伊瑪目不僅要引導個人走向正義，還要在社會中建立什葉派的正義。這些角色在第十二代伊瑪目消失的隱修期間並沒有暫停。相反，伊瑪目作為馬赫迪的最終角色現在由教士管理。霍梅尼駁斥了這個什葉派長久以來的觀念，即如果沒有伊瑪目，政治權力就是不合法的。 霍梅尼的伊斯蘭共和國設立了民選總統和國會。但這些機構都是在最高指導人（資深教士）的權力下運作。憲法（ https://www.constituteproject.org/constitution/Iran_1989 ）第 5 條聲明，隱蔽伊瑪目的領導權「落在」他身上。根據憲法第 111 條，當選的（宗教）專家大會若認為他不公正或不虔诚，則可解除他的職務。憲法的序言呼籲朝著「建立神聖秩序」和「形成單一世界社會」的方向邁進。 然而，憲法並未提及何時會實現這一目標，也未提及第十二代伊瑪目在實現這一目標的過程中扮演什麼角色。憲法包括什葉派在談到隱蔽伊瑪目時會重複的一句話：「願真主安拉加速他的再現」。 什葉派穆斯林推崇霍梅尼為 marja ，但有許多 maraji 。有些在庫姆（Qom），伊朗著名的學習中心。其他的在納傑夫（Najaf），它在伊拉克作為競爭者的中心。在那兒，伊朗同胞阿亞圖拉阿布林卡塞姆·科伊（Abolqasem al-Khoei）反對 wilayat al-faqih ，認為這是什葉派教義的創新。如今，年事已高的阿亞圖拉西斯塔尼（Sistani），也是伊朗人，並被廣泛譽為什葉派最重要的學者，也持同樣的態度。 這三位人物提供了什葉派政治的範本。科伊代表了什葉派等待第十二代伊瑪目的傳統姿態，在這種姿態中，學者的角色是頒布宗教裁決，並以道德榜樣引導社會。 然而，西斯塔尼在美國佔領期間，透過建議什葉派投票並協助塑造他們的政治取向，調停了伊拉克的民主過渡。但是，他就像布依德王朝和沙法維王朝一樣，將治理權交給了政治家。 霍梅尼也在等待第十二代伊瑪目。但在伊瑪目缺席的情況下，他鼓勵人們努力創造 12 位伊瑪目所構想的理想社會，包括政府。一旦建立，宗教學者的統治將防止國家偏離伊斯蘭。 在任何宗教中，學者都會有不同的意見。但他們傾向於在基本要素-信仰的基本教義和實踐-上保持一致。 Wilayat al-faqih 並不符合這個基本要素。 伊斯蘭教法學者的這種統治符合什葉派伊斯蘭的核心問題嗎？它違背了十二伊瑪目派教義長久以來所建立的靜默主義原則。但它是什葉派在馬赫迪隱世期間如何追求領導權和正義的一個答案-在罕見的政治權力發展中。 什葉派必須判斷。基督徒在耶穌身上有不同的標準。 這篇文章翻譯自Jayson Casper的在線文章「A Marxist and an Ayatollah Shaped Iran’s Islamic Republic」 https://www.christianitytoday.com/2025/07/iran-islamic-republic-shiite-ayatollah-khomeini-ali-shariati-karbala/

473-5 古蘭經是文學神跡？ 文章 473 5 作者 William Kilpatrick 古蘭經是文學神跡？ 古蘭經是真主寫的嗎？ 2021年10月26日 威廉·基爾派翠克（William Kilpatrick） （ https://www.frontpagemag.com/author/william-kilpatrick） 威廉·基爾派翠克是大衛·霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼（Shillman）研究員。他的著作包括 《基督教、伊斯蘭和無神論：為西方的靈魂的爭戰》（Christianity, Islam and Atheism: The Struggle for the Soul of the West: The Struggle for the Soul of the West ） （ https://www.amazon.com/Christianity-Islam-Atheism-Struggle-Soul/dp/1621640914/ref=tmm_pap_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=1405380125&sr=1-2）（伊格內修斯出版社）（Ignatius Press），《天主教徒需要了解伊斯蘭什麼》（ What Catholics Need to Know About Islam ）（ https://www.amazon.com/What-Catholics-Need-About-Islam/dp/1644132141/ref=sr_1_1?crid=20P0CJ39I9FVI&dchild=1&keywords=what+catholics+need+to+know+about+islam+by+william+kilpatrick&qid=1614055056&s=books&sprefix=what+cath%2Caps%2C181&sr=1-1）（索菲婭出版社）（Sophia Press） 及《政治不正確的聖戰指南》（The Politically Incorrect Guide to Jihad） （ https://www.amazon.com/Politically-Incorrect-Guide-Jihad-Guides/dp/1621575772/ref=sr_1_3?dchild=1&keywords=the+politically+incorrect+guide+to+jihad&qid=1629683281&s=books&sr=1-3）。 在與伊斯蘭的意識形態戰爭中，最有力的武器之一就是古蘭經本身。伊斯蘭信仰建立於以為真主親自寫下古蘭經的信念之上—並非人類寫自於真主的默示，而是全由真主所創。 我們是真麼知道的？因為除了真主，沒有人能寫出如此完美和無與倫比的散文。這至少是伊斯蘭辯護者多個世紀以來所用的論點。古蘭經本身也發出了同樣的挑戰：「如果你們懷疑我所降示給我的僕人（穆罕默德）的經典，那末，你們試擬作一章。」（古蘭經2：23） 那麼，如果你認為古蘭經的文體完美有力地證明了其作者身份的是真主，那麼你可能沒有讀過這本書。以下為 比爾·華納（Bill Warner）對古蘭經的評價 （ https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/10/critical-quran-bill-warner/）他在最近對羅伯特·斯賓塞（Robert Spencer）的《古蘭經批判》（The Critical Qur’an）的評論中寫道： 從根本上來說，它是晦澀難懂的，令人費解的，重複的，且充滿了對非信徒的仇恨。 此外， 它從一個主題跳到另一個主題。總是在沒有背景的情況下突然生發一些念頭…令人生厭的重複不斷。 還有很多人也持同樣的觀點。以下是歷史學家和評論家托馬斯· 卡萊爾（Thomas Carlyle）對古蘭經的印象 （ https://www.barnesandnoble.com/w/on-heroes-hero-worship-and-the-heroic-in-history-thomas-carlyle/1116848380?ean=9781720851585）：「這是一種令人乏味、複雜混沌、粗陋、無理、無止境的反復，啰嗦、糾結、最粗陋、令人無法忍受的愚蠢—總而言之，愚蠢至極！」 令人驚訝的是，卡萊爾是穆罕默德的粉絲。事實上，他（卡萊爾）將他（穆罕默德）列為歷史偉人之一，但非偉大作家之一。 但是，穆斯林拒絕接受古蘭經是由穆罕默德所寫的說法。根據伊斯蘭傳統，穆罕默德是文盲。所以不可能是他寫的，是由真主所寫。正如古蘭經本身所說，試著「寫出一個與之相媲美的章節」。 實際上，這並不是一件困難的事情。從成文和條理的角度來看，幾乎你從書架上拿下來的任何一本書都比古蘭經寫得好。這是因為編輯們要求一本書具有一定的連貫性和連續性，而古蘭經在這兩方面都嚴重缺乏。過去，許多學者都指出，古蘭經是一部支離破碎、組織混亂的書，但這些學者大部分去世了，大多數當代學者甚至缺乏直面該問題的勇氣。 但古蘭經的重要性和影響不是僅僅一個學術問題。在一段時間的沉寂之後，伊斯蘭又重新活躍起來。塔利班已經重新奪回了阿富汗。居住在中東的大多數基督徒已經逃離。在非洲，每年都有成千上萬的基督徒被穆斯林以真主的名義屠殺。在東方，穆斯林聲稱印度和菲律賓的大部分地區屬於他們。而在歐洲，穆斯林移民浪潮導致了大規模的犯罪浪潮，也讓歐洲當局的綏靖政策顯得可憐透頂。長期以來預測的歐洲伊斯蘭化似乎即將到來。 伊斯蘭激進分子和伊斯蘭恐怖分子引用古蘭經為所有這些謀殺和殘害行為辯護。他們可以引用許多經文，例如：「你們在哪裡發現他們（不信者），就在那裏殺戮他們」（古蘭經2：191）；「你們當與他們戰鬥，直到偶像崇拜被消除，而宗教專為真主」（古蘭經2：193）；「我要把恐怖投在不信道的人的心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」（古蘭經8：12） 說到古蘭經的攻擊性，人們可能會認為非穆斯林會發動攻擊性的行動去詆毀它。因為古蘭經提供了聖戰的主要理由和動機，它應是意識形態戰爭的合法目標。挑戰古蘭經為真主所寫這一觀點尤為重要。如果可以證明此書是人為編造的，只有傻瓜才會因為古蘭經章節的命令而衝鋒陷陣。 但是，除了像羅伯特·斯賓塞（Robert Spencer）和比爾·沃納（Bill Warner）這樣幾個勇者之外，幾乎沒有人願意觸及這個話題。塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）將西方與伊斯蘭的交鋒稱為「文明的衝突」。但在這場文明的戰爭的知識戰線上，幾乎沒有任何衝突。西方正在輸掉與伊斯蘭的意識形態戰爭，因為它沒有與之戰鬥。在曾經是西方中心的歐洲，穆斯林正在學習古蘭經，清真寺裏擠滿了人，而那些還未被改建成清真寺的基督教堂卻空了四分之三。 然而，正如我所言，以為只有真主才能創作出如此精彩的一本書的觀點基本上是站不住腳的。 當然，古蘭經的作者確實有一些文體上的天賦。特別是書的結尾，有一些很好的詩歌體段落。例子如下： 誓以播種者，載重者，飄流者，分配者，警告你們的事確是真實的，報應確是要發生的。（古蘭經51：1—6） 這不是《奧馬爾·海亞姆的魯拜葉》（The Rubaiyat of Omar Khayyam），但它確實有詩意的優點。然而，這樣的章節是少之又少。大部分的文字都是平鋪直敘，重複率高。正如許多西方批評家所指出的，古蘭經是一本無聊的讀物。無法與聖經相比，盡管聖經也有冗長乏味的段落，但卻充滿了精彩的段落、引人入勝的詩歌（如《詩篇》）和戲劇性的故事。 此外，古蘭經「無與倫比」的散文與荷馬、莎士比亞、但丁、托爾斯泰、雨果、奧斯丁或數十位其他偉大的作家相比，都相形見絀。 但也許我遺漏了什麼。畢竟，我看不懂古蘭經的原文。我不懂古阿拉伯語。古蘭經的辯護者聲稱，這正是重點所在：讀不懂古阿拉伯語的人，欣賞不了古蘭經中神聖的聲音和節奏。他們認為，真主選用阿拉伯語啟示古蘭經，是因為這是最適合他思想的語言。 好吧，也許吧。也許那些不懂阿拉伯語的人就是不懂。但這種觀點存在一個問題。你不必為了欣賞荷馬的譯本非得讀古希臘文。不必為了欣賞托爾斯泰就得讀俄語，不必為了欣賞《悲慘世界》的翻譯而學習法語。為什麼阿拉伯語是唯一的一種不能翻譯的語言？ 實際上，它是可以翻譯的。納吉布•馬哈福茲（Naguib Mahfouz）的《開羅三部曲》（Cairo Trilogy）是用阿拉伯語寫成的，但當你讀他作品的英譯本時，你不會因困惑而撓頭，也不會容易昏昏欲睡（打盹）。馬赫福茲知道如何講好故事，透過翻譯可以看出來。他於1988年獲得了諾貝爾文學獎。 不論你是否同意馬赫福茲對生活、愛情和宗教的看法，很顯然能看出他是一個很有成就的作家。沒有人聲稱他是神聖的，但他的作品比古蘭經更易理解。 對於熟悉各種文學的人來說，稱古蘭經是文學傑作似乎是荒謬的。但還有一個角度需要考慮。「古蘭經」的意思是「背誦」。它是用來背誦的。年輕的穆斯林經常在課堂上以背誦古蘭經的方式來學習。一家古蘭經學院的網站建議初學者「 緩慢而有節奏地吟誦 （ https://www.barnesandnoble.com/w/on-heroes-hero-worship-and-the-heroic-in-history-thomas-carlyle/1116848380?ean=9781720851585）。」事實上，有很多伊斯蘭網站提供了優秀的古蘭經吟誦選集 （ https://www.youtube.com/watch?v=DerApQ5Hrzg）。這些被描述為「非常美妙」、「感人肺腑」、「舒緩平靜」和「飽含真情」。事實上，我聽過的許多吟誦都是迷人的、令人回味的、神秘的、超凡脫俗的。 因此，對許多穆斯林來說，古蘭經不僅僅是他們閱讀的一本書；這更像是他們背誦的禱文。祈禱和誦經比簡單地給自己朗讀更容易產生一種宗教體驗。事實上，許多宗教—猶太、天主教、東正教、印度教—都把吟誦作為祈禱的一種形式。穆斯林聽著有節奏的古蘭經吟誦可能會有一種主觀的體驗，就像天主教徒聽修士唱教宗合唱團的聖歌一樣。 因此，不能僅僅從文學評論者的角度來接觸這個問題。情感和主觀體驗需要得到認可。不過，單純從文學價值的角度來看，很難相信古蘭經是真主寫的。有人會想，造物主本可以做得更好。「真主寫的」這個論點是站不住腳的。考慮到古蘭經日益增長的全球影響力，這不能不被挑戰。 這篇文章翻譯自WILLIAM KILPATRICK的在線文章「Is the Koran a Literary Miracle?」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/10/koran-literary-miracle-william-kilpatrick/

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 安拉在古蘭經的啟示被一字不改地保存下來？ 48 答問 本網站的 [古蘭經] [制定] 部份已有詳細分析說明並非如此。 即使一本書從其寫成時被保存下來至現今，也不表示這本書是從神 (真主) 而 來的 。 [古蘭經收集的證據] 本網站的 [古蘭經] 部份已有詳細分析說明古蘭經不是從神 (真主) 而來。 本網站的 [布哈裡聖訓] 部份指出，布哈裡聖訓有不少記載，證明古蘭經從開始 [啟示 ] ，到穆罕默德口述，到他叫人記述，到他死後開始被收集， 一直到哈裡發奧斯曼在公元651制定的欽定本時， 已有一些被忘記，被取消，被廢棄，還有數個不同的版本；之後奧斯曼命令所有其它的古蘭經的材料都要被燒 毀： 穆罕默德曾忘卻古蘭經的某章中的節文 (布哈裡聖訓3：2655) 。 一節古蘭經節文被取消 (布哈裡聖訓4：52：57，69) 。 當古蘭經從各份不同手抄本編輯時，缺少一節節文 (古蘭經33：23) ，除了胡扎馬本 塞白特記住 (布哈裡聖訓4：52：62；5：59：379) 。 被廢棄的古蘭經節文 (布哈裡聖訓4：52：299 ) 。 穆罕默德忘記了古蘭經的一些節文 (布哈裡聖訓6：61：556，558， 562) 。 阿伊莎按古蘭經節文的正確次序口述它們，以便人們知道哪些節文廢棄哪些節文 (布 哈裡聖訓6：61：515) 。 侯宰法見到沙姆人和伊拉克人在背誦古蘭經上的分別就害怕。於是奧斯曼傳遞信息給哈芙 賽 ，說： [交古蘭經的手抄本給我們，使我們可以編輯古蘭經的材料成為完善的抄本， 然後歸還手抄本給你。] 哈芙賽將之交給奧斯曼。 奧斯曼叫宰德本塞白特，阿卜杜拉本祖拜爾，宰德本艾斯，和阿卜杜拉赫曼本哈裡斯本 希沙姆，重寫手抄本為完善的抄本。奧斯曼對三個古萊什族人說： [如果你們在古蘭經的任何一點有差異，就按古 萊什族人的語言寫，因為古蘭經是按他們的語言啟示的。] ( 宰德本塞白特是輔士而非古萊什族人。) 他們就這樣 做。當他們已經寫了許多抄本時，奧斯曼歸還原來的手抄本給哈芙賽。奧斯曼給每個穆斯林的省份送一份他們的抄 本，並命令所有其它的古蘭經的材料都要被燒毀，不論是寫在碎片的手抄本或完整的抄本。 ( 布哈裡聖訓6：61： 507，510) [安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。] ( 古蘭 經4：95) 這節文啟示了之後，一個瞎子說 ： [穆罕默德！我是瞎子，按以上的節文你對我有甚麼命令？] 於是，下述 的節文下降了，以代替上述節文： [沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是 不相等的。] (古蘭經4：95) (布哈裡聖訓6：61：512) 等等等等…

1298-1 如果你生活在世界上基督徒最多的大陸，為什麼還要捍衛自己的信仰？ 文章 1298 1 作者 如果你生活在世界上基督徒最多的大陸，為什麼還要捍衛自己的信仰？ 如果你生活在世界上基督徒最多的州，為什麼還要捍衛自己的信仰？ 非洲的護教學為信徒和懷疑論者提供了資源，在非洲，教會在很大程度上仍然沒有能力應對對其信仰的攻擊。 Agnes Makau|2024年4月9日 圖片：插圖：Elizabeth Kaye / 圖片來源：Wikimedia Commons：維基共用資源 （ https://www.amazon.com/dp/1839736623 ） 對大多數非洲人來說，神聖領域和世俗領域並不是對立的。雖然這種全面的生活方式有很大的優點，但它也可以像海綿一樣吸收各種靈性。基督教的護教學就像一扇大門，將異教和錯誤的教導拒之門外。 正如《彼得前書》3：15-16 提醒我們的那樣，我們應該常作準備好捍衛信仰，同時「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。」換句話說，護教學是關於信仰的溫柔對話，而不是一場要必勝的戰鬥。《非洲的護教學：導言》（Apologetics in Africa: An Introduction）為非洲大陸的信徒和懷疑論者提供了答案，在非洲大陸，基督徒在很大程度上仍然沒有能力回應對他們所信奉的信仰的攻擊。 這絕不是第一本關於非洲護教學的書籍，但它早就應該出版了，其獨特之處在於不同作者對護教學選定主題的獨特視角。在非洲大陸，異端邪說和宗教融合的危險非常現實，因此亟需有效的護教學，這不僅是一個學術課題，也是信徒日常生活的需要。 《非洲的護教學》的作者來自肯尼亞、埃塞俄比亞、津巴布韋、南非、尼日利亞和烏干達，他們將基督教作為一種在整個非洲大陸被廣泛接受的信仰，但需要結合具體情況。受非洲傳統信仰、殖民化、西方思想和當代全球趨勢的影響，這16篇關於文化和實際問題的文章為非洲基督教會將信仰與生活相結合指明了方向。（盡管書名如此，但本書主要討論的是撒哈拉以南非洲地區的問題，所有作者都來自英語國家。） 非洲背景下的基督教神學必須輔之以護教學，因為信徒需要一種可以解釋的信仰。此外，信仰在接受檢驗時會成長。因此，護教學可被視為非洲神學的一個重要分支，而這部著作正擔負著這一任務-盡管它被謙虛地命名為「導言」，作為進一步討論的邀請。畢竟，護教學的任務永無止境。 歷史情節 肯尼亞福音音樂家和護教學家魯本·基加梅（Reuben Kigame）寫道（ https://www.amazon.com/Christian-Apologetics-Through-African-Eyes/dp/9966120866 ）：「基督教護教學的最深根源在北非。」從某種程度上說，本書是在時隔多年後重溫非洲的護教學話題，但重點是當代問題。肯尼亞聖保羅大學（St . Paul’s University）實踐神學系主任凱文·穆里提·恩德雷巴（Kevin Muriithi Ndereba）在《非洲的護教學》開篇回顧了奥古斯丁（Augustine）、特土良（Tertullian）和其他生活在北非的人，當時「預設的宣教模式」就是護教學。 恩德雷巴認為護教學是多學科的，是其他學科的受益者-這是一個重要的觀點，因為人們對信仰提出的問題並不局限於某個特定的範疇。當學術課程中包含護教學課程時，通常是高年級課程。這是因為學生需要一個強大的背景資訊庫，以便在學習護教學時進行跨學科整合。 本書將問題分為四個類別（聖經、哲學、文化和實踐），這意味著本書的論述範圍很廣，可以為學者和其他從事非洲護教學研究的人提供指導。當然，聖經問題是一個很好的開始，因為沒有聖經的基礎，就無法為基督教信仰辯護。在這一部分，肯尼亞新約學者伊莉莎白·姆布盧（Elizabeth Mburu）的文章《聖經可靠嗎？非洲的聖經批評和詮釋學》（Is the Bible Reliable? Biblical Criticism and Hermeneutics in Africa）一文闡述得尤為透徹。姆布盧的方法結合了兩種視角-經典問題和語境詮釋學-以實現信徒的轉變。 多樣化非洲的相關教義主題 非洲是一個多元的大陸，有54個國家，3000多個部落，文化信仰和習俗千差萬別。因此，盡管非洲讀者可能會在本書中找到共通之處，但他們也需要對自己獨特的興趣和背景進行神學反思，以便有效地進行護教。 面對這種文化多樣性，非洲信徒必須了解一些關鍵的聖經教義，為他們的推論打下堅實的基礎。在我看來，有三個教義尤為重要。第一個教義在本書中有詳細論述，另外兩個教義則較少涉及。 基督論 這一關鍵主題，尤其是基督的位格，在非洲傳統信仰體系中並不存在相似之處。但正如南非神學家羅伯特·法爾科納（Robert Falconer）在「復活的非洲護教學」一章中寫道的那樣，基督復活的歷史真實性和可靠性是基督教值得我們專一信仰的原因。 關於基督論在非洲文化背景中的應用，恩德雷巴撰寫了「基督教義與傳統長老儀式：mbũrĩ cia kiama」一章。Mbũrĩ cia kiama 可譯為「議會的山羊」。該詞指的是吉庫尤（Gikuyu）的傳統習俗，即有資格擔任長老的男子向長老議會贈送山羊。 恩德雷巴稱讚這一傳統承認了導師的價值，但也提出了一個難題：基督徒應該如何對待這一習俗？非洲基督徒是否仍然需要用動物獻祭來嚴肅對待地位和責任？他們如何才能使這種做法與基督的救贖犧牲相一致？本色化的過程不能簡單地將非洲傳統習俗賦予基督教的意義，因為它們的意義可能並不一致。 非洲的基督教辯護士應該仔細研究他們自己的文化，找出適合他們的環境的類比。然而，即使在與他們的文化沒有明顯相似之處的情況下，也應該向皈依基督教的人傳授神的全部旨意。 作者在介紹非洲神學背景時，通常會強調基督論中與非洲傳統信仰相似的方面-主要是基督的工作，而回避基督的位格等不熟悉的概念。然而，基督的位格是基督教的核心教義，也吸引著人們提出關鍵的護教問題：神怎麼會有兒子？基督教有一個以上的神嗎？三神如何合一？耶穌怎能既是人又是神？ 當我們解釋基督的位格時，對非洲傳統信仰的改編或類比是不恰當的，必須以免責聲明作為參考。下面是兩個例子。 - 基督作為祖先：在非洲，基督經常以這種方式被介紹，因為他是基督徒與《聖經》中的神之間的中間人（中保）。但基督本身也是神，他是活著的，而祖先則被視為「活死人」。此外，我們可以通過基督與神溝通，但與非洲祖先或通過非洲祖先與神溝通則被視為占卜，因此是不符合聖經的。- 基督作為長者（或兄長）：正如恩德雷巴恰當地解釋的那樣，在非洲，長老的地位在歷史上一直很重要。但今天，許多被視為長老的人可能不再像以前那樣受人尊敬；此外，年輕一代中的許多人脫離了傳統背景，他們需要能與之產生共鳴的不同類比。此外，在非洲傳統中，兄長被認為與父親平等，他在不同程度上接管父親的責任，這取決於社區的情況。但是，基督與兄長之間的類比並不是所有非洲基督徒都喜歡的，因為它的影響力會受到人們經歷的影響。許多兄長是家庭進步的敵人，而基督並不符合這一描述！ 聖靈學 基督論在全書中得到了深思熟慮的處理，而聖靈論在聖經問題部分卻沒有得到突出的關注。這本是一個有益的補充，因為這一教義在教會和邪教圈子中一直被濫用，有時甚至不幸被忽視。 在某些情況下，人們很難分辨鬼附與聖靈的能力之間的區別。這個問題讓大多數非洲基督徒難以理解屬靈爭戰這個話題，他們中的許多人輾轉於各個教會之間，尋找先知來拯救他們。因此，這些信徒生活在捆綁中，而不是解放中。我們迫切需要討論聖靈在非洲信徒生活中的位格和工作，以便將其與非洲傳統信仰中理解的魔鬼和其他靈的作用區分開來。 教會論 關於教會的教義，當非洲基督徒試圖將他們在教會儀式上的做法與非洲社區傳統上對出生、青春期、死亡和葬禮等成人儀式的認可方式統一起來時，就會出現一些重要的問題。 本書仔細研究的一種成年儀式是婚姻，尤其是其中涉及的文化習俗。正如津巴布韋神學家普里莫斯·穆揚博（Primrose Muyambo）在她的章節中解釋的那樣，非洲的嫁妝習俗（被稱為lobola）很容易讓基督徒妥協自己的信仰，因為婚姻被認為是個人生活中的一個巨大里程碑，在社區中成為身份的象徵。 雖然lobola可以肯定婦女的價值，但在現代非洲，它已成為一種物質主義，常常引起苦痛和衝突。穆揚博指出，受過教育的年輕女性的父母要求大筆金錢或昂貴的物品，如房屋、水箱或手機作為嫁妝。由於費用高昂，一些伴侶不顧教會的反對，選擇了同居。非洲教會必須使這種成人儀式與基督教習俗相一致，以幫助父母適應並支持尋求結婚的年輕基督徒伴侶。 本書未討論的其他成人儀式也存在類似問題。由於一些教會儀式的象徵意義似乎很神秘，可能與非洲傳統的成人儀式、魔法和神秘主義有相似之處，因此解決這些問題對非洲的護教至關重要。教會領袖必須確定因文化需求和當代世界觀而導致信仰妥協的主要領域，因為非洲教會中的混合主義正在蓬勃發展，並造成了重大的護教困境。信徒需要符合聖經的原則，使他們能夠知道哪些是應該摒棄的，哪些是可以適當地從自己的文化轉入基督教的。烏干達牧師羅傑斯·阿特韋本貝雷（Rodgers Atwebembeire）在「非洲的護教學和邪教」一章中展示了經常發生的情況，並對非洲基督教如果不建立在正確的教義基礎上所面臨的危險提出了警告。 總體而言，盡管本書存在所提及的一些遺漏，但應鼓勵人們進一步研究和思考非洲的實際護教問題。（如果本書還能促進開發更多易於獲取、價格合理的護教學資源，那將是一件好事）。作者們的貢獻是對阻礙信仰的智力和情感障礙的一劑良藥，而詮釋學的本色化方法則為信徒們做好了準備，使他們能夠在當代文化背景下為自己所信奉的信仰給出答案。 阿格尼絲·馬考（Agnes Makau）是肯尼亞馬查科斯（Machakos）斯科特基督教大學（Scott Christian University）神學院院長。 （ https://www.amazon.com/dp/1839736623 ） 這篇文章翻譯自AGNES MAKAU的在線文章「Why Defend Your Faith If You Live in the World’s Most Christian Continent?」 https://www.christianitytoday.com/ct/2024/april-web-only/why-defend-your-faith-if-you-live-in-worlds-most-christian.html

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聖經有否預言他？ 聖經有否預言他？ 穆罕默德 聖經中關於穆罕默德的預言 在聖經裏找到穆罕默德？ 帕子（五）聖經有預告回教的來臨 伊斯蘭有關的教導 古蘭經有關的記載 耶穌(爾撒)證實在他之後有使者穆罕默德(古蘭經61：6) 在聖經有關於穆罕默德的記載(古蘭經7：157) · 神(真主)與眾先知締約說：[我已賞賜你們經典和智慧，以後有一個使者來証實你們所有的經典，你們必須確信他，必須輔助他。](古蘭經3：81) 有些穆斯林以為一些聖經經文預言了穆罕默德，如申命記18：15，18及約翰福音14：16 基督教有關的教導 這些預言所指的不可能是穆罕默德，因為這些原因(參考4，參考28) 申命記18：15[耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他。] 申命記18：18[我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們，] 基於下列聖經經文，上述所描述的先知是耶穌(爾撒) 耶穌(爾撒)自承是先知(約翰福音4：44) 耶穌(爾撒)說摩西(穆薩)書上有指著他寫的話(約翰福音5：46) 耶穌(爾撒)是先知(路加福音7：39) 當有人指耶穌(爾撒)就是摩西(穆薩)所寫的先知時，耶穌(爾撒)都沒有否定 眾人說：[這是加利利拿撒勒的先知耶穌。]馬太福音21：11) 腓力找著拿但業，對他說：[摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。](約翰福音1：45) 眾人看見耶穌(爾撒)所行的神蹟，就說：[這真是那要到世間來的先知！])約翰福音6：14) 眾人聽見這話，有的說：[這真是那先知！](約翰福音7：40) 眾人都驚奇，歸榮耀與神(真主)，說：「有大先知在我們中間興起來了！](路加福音7：16) 兩個門徒說：[拿撒勒人耶穌是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。](路加福音24：19) 耶穌(爾撒)從摩西(穆薩)和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給兩個門徒講解明白(路加福音24：27) 耶穌(爾撒)升天後，他的門徒清楚指出他就是那位先知(使徒行傳3：22；7：37) 申命記是一本回憶錄：摩西(穆薩)追憶神(真主)的作為，重申神(真主)的律法及慈愛，吩咐和提醒以色列人進入應許之地後要選擇及遵守神(真主)的道；內容是向全以色列會眾講述的，而且是直接宣告或預言的；按申命記18：1至18，摩西(穆薩)當時是指向利未人宣告這話；另外，整本申命記提到[弟兄]這個字眼二十九次，[在以色列中]不下十五次，[弟兄以掃]兩次，並沒有提及[弟兄以實瑪利] 申命記18：15，18中摩西(穆薩)宣告的對象是以色列人，是指向利未人講述的(申命記18：1，6，7)；[他們弟兄中間]是指[利未人弟兄的中間]，是出自以色列中間，雅各(葉爾孤白)的後裔；不可能出自以實瑪利(易司馬儀)的後裔 整本聖經都沒有記載以實瑪利(易司馬儀)的後裔是以色列人的弟兄 舉一個例：申命記17：15[你弟兄中]很明顯是指以色列人 基於申命記34：10至12，申命記18：15，18所預言的一位先知像摩西(穆薩)，是指這位先知在這三方面像摩西(穆薩) 他是以色列人 他是耶和華面對面所認識的 他行各樣神蹟奇事；又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事 在這三方面，耶穌(爾撒)像摩西(穆薩)，穆罕默德不像摩西(穆薩) 古蘭經記載穆罕默德麼不能獲得像摩西(穆薩)所獲得的蹟象(古蘭經28：48) 以下證明耶穌(爾撒)像摩西(穆薩)，而穆罕默德不像摩西(穆薩) 摩西(穆薩) 耶穌(爾撒) 穆罕默德 摩西(穆薩)出生時，以色列人被外族(埃及人)統治。(出埃及記1：9至14) 耶穌(爾撒)出生時，以色列人被外族(羅馬人)統治。(路加福音2：1，2) 穆罕默德沒有類似的經歷。 摩西(穆薩)出生時，有王命要殺他。(出埃及記1：15，16) 耶穌(爾撒)出生時，有王命要殺他。(馬太福音2：13至18) 穆罕默德沒有類似的經歷。 嬰孩摩西(穆薩)被神(真主)所拯救。(出埃及記1：17；2：3至10) 嬰孩耶穌(爾撒)被神(真主)所拯救。(馬太福音2：13至16) 穆罕默德沒有在嬰孩時被拯救。 摩西(穆薩)少時曾在埃及。(出埃及記2：1至10) 耶穌(爾撒)少時曾在埃及。(馬太福音2：13至21) 穆罕默德沒有類似的經歷。 摩西(穆薩)寧離開高位，為百姓受苦。(出埃及記2至12；希伯來書11：23至27) 耶穌(爾撒)寧離開高位，為人受苦至死。(腓立比書2：5至8) 穆罕默德沒有類似的經歷。 摩西(穆薩)學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。(使徒行傳7：22) 所積蓄的一切智慧知識，都在耶穌(爾撒)裏面藏著。(歌羅西書2：3) 穆罕默德不識字。(古蘭經7：157，158) 一日在米甸，摩西(穆薩)在井旁坐下，米甸的祭司的女兒來打水，有牧羊的人來，把她們趕走了；摩西(穆薩)卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。(出埃及記2：15至17) 耶穌(爾撒)到了撒瑪利亞的一座城敘加，在那裏有雅各井；那時有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌(爾撒)請她給他水喝。耶穌(爾撒)給她活水，在她裏頭成為泉源，直湧到永生！(約翰福音4：3至14) 穆罕默德沒有類似的經歷。 摩西(穆薩)在曠野準備了四十年。(出埃及記7：7)禁食四十晝夜，與神(真主)親近。(出埃及記34：28) 耶穌(爾撒)禁食四十晝夜，與神(真主)親近。(馬太福音4：1，2；路加福音4：2；使徒行傳7：23) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 摩西(穆薩)曾牧羊。(出埃及記3：1) 耶穌(爾撒)是好牧人。(約翰福音10：11至16) 穆罕默德沒有類似的記載。 得勝魔鬼：摩西(穆薩)的杖吞了術士的杖。(出埃及記7：10至12) 耶穌(爾撒)勝過魔鬼的誘惑及試探。(馬太福音4：1至11) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 神(真主)確立摩西(穆薩)，使他有神(真主)一樣的權柄。(出埃及記4：16；7：1) 耶穌(爾撒)有神(真主)一樣的權柄，他赦免人的罪；只有神(真主)有赦罪的權柄。(馬可福音2：5) 古蘭經沒有記載穆罕默德有神(真主)的權柄或有神(真主)的榮光。 摩西(穆薩)用權柄統治海洋：將紅海分開。(出埃及記14：21，22；17：6) 耶穌(爾撒)用權柄統治海洋：平靜風浪。(馬太福音8：24至27；馬可福音4：35至41；路加福音8：22至25)他在海面上走。(馬太福音14：22至33；約翰福音6：16至20) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 在何烈山神(真主)從荊棘裏火焰中向摩西(穆薩)顯現。(出埃及記3：1，2) 摩西(穆薩)和百姓站在西乃山下時，西乃全山冒煙，因為神(真主)在火中降於山上。(出埃及記19：17，18) 神(真主)的榮耀停於西乃山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。他從雲中召摩西(穆薩)。(出埃及記24：16，17) 夜間，神(真主)在火柱中光照摩西(穆薩)和百姓，使他們都可以行走。(出埃及記13：21，22) 耶穌(爾撒)用聖靈與火給人施洗。(馬太福音3：11) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)救以色列人脫離轄制他們的埃及人。(出埃及記) 耶穌(爾撒)救信徒脫離轄制他們的罪。(以賽亞書53；約翰福音8：32至36；羅馬書6：18至22；8：2；加拉太書5：1) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)透過亞倫(哈倫)，奉神(真主)的名，為以色列人祝福。(民數記6：22至27) 耶穌(爾撒)賜從神(真主)而來的福給人。(馬太福音5：1至12) 耶穌(爾撒)告訴門徒為人祝福。(路加福音6：27至28) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 摩西(穆薩)選七十人幫助他治理以色列。(民數記11：16，17) 耶穌(爾撒)選七十個門徒並差他們出去傳神國近了。(路加福音10：1至17) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 摩西(穆薩)從以色列人中間選了十二個人，每支派一人，窺探神(真主)所賜的地。(申命記1：22，23) 耶穌(爾撒)差遣十二個門徒出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼，對人作見證，傳道，叫人悔改；又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。(馬可福音6：7至13) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 摩西(穆薩)在所有以色列百姓面前，有神(真主)給他作見證；摩西(穆薩)又行神蹟來證明其權柄。(出埃及記7：10至25；8至12；14：21，22；17：6，7；申命記4：10至16；5：23至26；使徒行傳7：36) 在以色列百姓面前，耶穌(爾撒)行過許多神蹟，有神(真主)給他作見證。(馬太福音5：8；8：14至34；14：13；27：52；路加福音5；7：11；8；約翰福音20：30，31等等) 古蘭經沒有記載神(真主)在穆罕默德的跟隨者面前顯現，證實穆罕默德是先知；他沒有行過任何神蹟。(古蘭經2：118；6：37；13：7，27；17：59，90至93；20：133；28：48) 摩西(穆薩)復原大痲瘋。(出埃及記4：6，7) 耶穌(爾撒)潔凈長大痲瘋的人。(路加福音17：11至19) 穆罕默德沒有類似的經歷。 摩西(穆薩)奇跡地使眾多以色列人吃飽。(出埃及記16) 耶穌(爾撒)奇跡的使眾多以色列人吃飽。(馬太福音14：15至21；15：29至38；馬可福音6：35至44；8：1至9；路加福音9：10至17；約翰福音6：3至13) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)與神(真主)有直接[面對面]的接觸和關係。(出埃及記16：15；33：11至14；民數記9：8，9；古蘭經4：164) 耶穌(爾撒)與神(真主)有直接[面對面]和親密的關係。(馬太福音11：27；17：2至8；約翰福音1：18；6：46；7：29；15；17：5) 穆罕默德以為神(真主)是遙遠的，人不能親近，神(真主)沒有與穆罕默德有親密直接的關係。(古蘭經42：51) 摩西(穆薩)上何烈山時看見神(真主)的背影，下山時臉發光，百姓都懼怕他。(出埃及記23：29至32；34：29至35) 耶穌(爾撒)上山變形象，衣服雪白，全身發光，門徒都懼怕。(馬太福音17：1至7；馬可福音9：1至5)他在天上面貌仍然放光。(啟示錄1：13至16) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。他以為天使加百列(哲布勒伊來)向他顯現後，他的臉也沒有發光。 摩西(穆薩)頒佈律法。(出埃及記20，23) 耶穌(爾撒)有權柄的教訓人(馬太福音7：28，29)，他有很多教訓(馬太福音5至7)，包括兩條最大的誡命(馬太福音22：37至40)，他賜新命令(約翰福音13：34，35)，叫門徒教訓萬民遵守凡他所吩咐他們的(馬太福音28：19)。 古蘭經有關穆罕默德的記載大不相同。 摩西(穆薩)頒佈律法是按神(真主)的公義與慈愛，和贖罪祭的規條。(出埃及記20，23) 摩西(穆薩)打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向神(真主)獻牛為平安祭。摩西(穆薩)將血灑在百姓身上，這是立約的血，是神(真主)與以色列人立約的憑據。(出埃及記24：4至8) 耶穌(爾撒)活出律法，成就律法和舊約聖經(討拉特)的預言。他是代罪羔羊，成了人的贖罪祭。(約翰福音1：29，36；希伯來書9：22) 耶穌(爾撒)用自己的血，成了永遠贖罪的事。他將自己無瑕無疵獻給神(真主)，他的血能洗淨人的心，除去人的死行，使人事奉神(真主)，為此，他作了新約的中保，既然受死，贖了人的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。(希伯來書9：11至15) 穆罕默德的信仰沒有贖罪祭這回事。他反對宰殺羔羊作為贖罪祭，並且教導贖罪祭不能帶來赦免。(古蘭經6：164；53：38) 摩西(穆薩)擊打在何烈的磐石，從磐石裏有水流出來，使百姓可以喝。(出埃及記17：6) 人若喝耶穌(爾撒)所賜的水就永遠不渴，裏頭成為泉源，流出活水的江河。磐石就是耶穌(爾撒)。(約翰福音4：13，14；7：37，38；哥林多前書10：4) 穆罕默德沒有類似的記載。 有雲和神(真主)的聲音在摩西(穆薩)身上。(民數記11：25) 有雲和神(真主)的聲音在耶穌(爾撒)身上。(馬太福音17：4，5) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)發出的預言應驗。(申命記18：5至22；28：15至29：67) 耶穌(爾撒)發出的預言應驗。(馬太福音24) 穆罕默德除了暗示戰爭勝利之外，沒有預言任何明確的事件。 以色列人與摩西(穆薩)爭鬧，幾乎要拿石頭打死他。(出埃及記5：21；17：2至4：民數記11：1至33) 以色列人害耶穌(爾撒)，曾經拿石頭要打他。(馬太福音26：50至56；27：15至23；路加福音4：16至30；約翰福音8：58，59；11：47至50等等) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)在神(真主)面前獻上自己，親自擔當他所有百姓的罪，為他們贖罪。(出埃及記32：30至32) 耶穌(爾撒)在十字架上獻上自己，擔當人類的罪，為他們成了永恒的完全贖罪祭。(以賽亞書53：5；馬太福音26：28) 穆罕默德沒有獻上自己，為他的百姓贖罪。 摩西(穆薩)一生最重要及最期待的事是他死後以色列人進入應許之地。(申命記；約書亞記) 耶穌(爾撒)一生最重要及最期待的事是他的死使我們得新生命。(羅馬書5：6至8；8：34；哥林多前書15：3，22；哥林多後書5：15；帖撒羅尼迦前書5：9，10等等) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)求神(真主)赦免百姓的罪。(出埃及記32：31，32) 耶穌(爾撒)求神(真主)赦免罪人。(路加福音23：34) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)因罪(自己的罪)而死。(民數記20：12；申命記34：4，5) 耶穌(爾撒)因罪(世人的罪)而死。(以賽亞書53；約翰福音1：29；10：14至16；哥林多前書15：3等等) 穆罕默德沒有類似的記載。 天使長米迦勒在摩西(穆薩)死後看著他。(猶大書9) 兩個天使在耶穌(爾撒)死後看著他。(約翰福音20：11至13) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)死後向人顯現：在山上與以利亞(易勒雅斯)一同向耶穌(爾撒)顯現。(馬太福音17：3；馬可福音9：1至8；路加福音9：28至36；猶大書9) 耶穌(爾撒)死後復活並向婦女，十一門徒及五百多人顯現。(馬太福音28：1至14；馬可福音16：1至14；路加福音24；約翰福音20，21；使徒行傳1：1至3，6至9；哥林多前書15：4至6) 古蘭經沒有記載穆罕默德有類似的經歷。 摩西(穆薩)是雅各(葉爾孤白)的後裔。(出埃及記2：1；3：15) 耶穌(爾撒)是雅各(葉爾孤白)的後裔。(馬太福音1：2，16) 穆罕默德自稱是以實瑪利(易司馬儀)的後裔。 摩西(穆薩)在神(真主)的全家盡忠。(希伯來書3：2至5) 耶穌(爾撒)在神(真主)的全家盡忠。(希伯來書3：2至5) 穆罕默德沒有類似的記載。 摩西(穆薩)是舊約的中保。(出埃及記19；20；24：8) 耶穌(爾撒)是新約的中保。(哥林多前書11：25；希伯來書9：15；12：24) 穆罕默德沒有類似的記載。 約翰福音14：16[我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或譯：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，] 預言所指的是永遠與信徒同在，是住在信徒裏面，是真理的聖靈(希臘文 paracletos)，是世人不見的(約翰福音14：16，17，26；15：26；16：7至14)，所以不是指著一個人 穆罕默德不是永遠與信徒同在！ 穆罕默德不住在信徒裏面！ 世人見穆罕默德！ 有些穆斯林認為耶穌(爾撒)所講的乃是periclytos，遠近馳名者之意 實際上，(從公元200開始，在穆罕默德之前幾百年寫，現今還存在的)所有約翰福音手抄本都是用 paracletos而非periclytos(參考4，參考7) periclytos這個字，沒有在新舊約聖經出現 耶穌(爾撒)囑咐使徒在耶路撒冷等候預言所指的(使徒行傳1：4，5)，預言所指的是聖靈，在五旬節降臨(使徒行傳2：1至4) 耶穌(爾撒)不可能叫使徒等六百年後穆罕默德來臨！

382-1 2014年在恐怖和叛亂事件遇難的總人數，按組織分 文章 382 1 作者 2014年在恐怖和叛亂事件遇難的總人數，按組織分 下面的圖表顯示了2014年在恐怖和叛亂事件遇難的總人數，按組織分，是2015年2月9日由IntelCenter數據庫（ICD）所跟蹤的數字。 IntelCenter跟踪到2014年10981宗恐怖和叛亂事件。其中歸因於一個特定的恐怖或叛亂組織的2044宗有一人或多人喪生。共有17743人死於這些攻擊。每次襲擊平均有9人喪生。任何一宗攻擊的最高喪生人數是300。 伊斯蘭國（IS）和伊拉克和地中海東部的伊斯蘭國（ISIL） - 24％（4,230） 博科•哈拉姆（Boko Haram，「禁止西方教育」） - 21％（3797） 青年黨 - 11％（1931） 阿拉伯半島基地組織（AQAP） - 6％（1,108） 塔利班 - 5％（933） Jabhat Al-Nusrah - 5％（873） Al-Huthi叛軍 - 4％（736） 伊斯蘭陣線 - 2％（346） 人民保護單元（YPG） - 2％（345） 巴基斯坦塔利班運動（TTP） - 2％（329） 由於報告的性質，所有這些數字實際上很可能更高，尤其伊斯蘭國，博科•哈拉姆和Jabhat Al-Nusrah很可能少報了很多。

1292-1 巴基斯坦：熱衷於分享福音的秘密信徒 文章 1292 1 作者 巴基斯坦：熱衷於分享福音的秘密信徒 2024年3月26日 在最近的一次巴基斯坦之行中，我們遇到了一些皈依基督教的人，他們在與神戲劇性的相遇之後，正努力在充滿敵意的環境中踐行他們新發現的信仰。在這裡，他們中的兩位分享了他們鼓舞人心的故事... 「 謝扎德」和他的妻子「努爾」拋棄一切，跟隨基督。 謝扎德*曾是一名熱情洋溢的伊斯蘭傳教士，他做了一個夢，夢見耶穌向他顯現，當時他正站在一條湍急的河邊。當另一個人鼓勵他跳入水中時，耶穌走了過來，把手搭在他的肩膀上，告訴他「跟隨我」。 當他與耶穌同行時，他看到了耶穌手上的釘痕。謝扎德講述了耶穌是如何把他帶到一座美麗的建築前，裡面坐滿了穿白衣服的人，並告訴他：「你現在可以坐在這裡，因為你已經得救了。」 我們在謝扎德與妻子「努爾」*合住的小公寓裡見到了他。盡管家徒四壁–他們沒有任何傢俱，只能睡在地板上–但他們還是為我們端來了茶水，我們一起享受了一段團契時光。 謝扎德告訴我們，他一出生就被收養，在伊斯蘭的嚴格教導下長大，並成為一名狂熱的學者。年輕時，他熱衷於傳教約八年，追求激進但和平的生活方式。與此同時，他感到內心空虛。 當一位住在國外的基督徒朋友與他分享福音時，他起初拒絕接受並拒絕再談論福音，但隨著時間的推移，謝扎德決定上網查閱《聖經》。當他讀到《路加福音》時，他發現自己被其中優美的文字和愛深深吸引住了。 在困惑和質疑中，謝扎德連續幾個星期祈禱神給他指引，就在這期間，神在夢中對他說話了。現在，謝扎德清楚地認識到耶穌是通往神的唯一道路，但當他試圖進入教堂時，卻遭到了拒絕，因為從外表上看他仍然是一名穆斯林。盡管牧師同意與他交談，但遺憾的是，教會也許擔心他是個騙子，並不歡迎他。這樣的經歷又在另外三個教會重演，這讓謝扎德感到受傷和失望。 然而，盡管遭到了這些拒絕，他對耶穌的信心卻與日俱增，變得更加堅定。他在網上觀看視頻，試圖了解更多關於信仰和如何成長為信徒的知識，最終與一位牧師取得了聯繫，這位牧師接受了他，並通過電話教導他。他們幾乎每天都要通一到兩個小時的電話，除了鼓勵謝扎德的信仰外，牧師還介紹他認識了一位女基督徒，這位女基督徒最終成為了他的妻子！ 這對夫婦現在是一個教會的成員，但他們的生活仍然艱難。當謝扎德成為基督徒後，他拋棄了一切，包括他的家人。他現在很少與家人聯繫；他知道，如果家人發現他皈依基督的事，後果會很嚴重。 除了缺少與家人的聯繫，他也很難賺到足夠的錢來照顧自己和妻子，這有時會讓他們感到焦慮和沮喪。 感恩的是，我們在巴基斯坦的一個合作夥伴已經能夠幫助這對夫婦滿足他們的經濟需求，並幫助他們在信仰中成長。他們內心的願望是分享福音，謝扎德希望有朝一日能進入聖經學院學習，並參與全職傳福音工作。 充滿光明的房間 我們遇到的另一位前宗教領袖是「安德魯」*。出於安全考慮，我們不得不等到天黑才進入他的家–這是一間破舊的單人房，他與妻子和兩個成年女兒住在一起。 安德魯曾在清真寺擔任教士多年，盡管他們面臨著種種挑戰，但他仍感謝神拯救了自己。 他的女兒在14歲時身體不適，在接下來的三年裡，他一直帶她去看醫生，但她的健康狀況沒有任何改善。與此同時，作為教士的職責之一，他還會走訪磚窯，與窯主一起為企業祈禱。在一家工廠，他遇到了一位基督徒，這位基督徒表示願意為他女兒的痊癒祈禱。起初他拒絕了，但那個人堅持不懈，說他會一直為這個女孩代禱，直到安德魯同意讓他和她一起祈禱。 最終，安德魯一家同意了，當他們和安德魯的女兒聚集在一起時，那個男人舉起雙手，開始流著眼淚為女兒的醫治大聲呼喊。 安德魯對這個男人充滿激情的禱告感到驚訝和挑戰，於是他決定加入進來，並發現自己在用一種不同的語言禱告。 當他這樣做的時候，房間裡充滿了光。光照到女孩身上時，她的病痊癒了，正如他解釋的那樣，他的心也發生了變化。 為了安全起見，安德魯在接受洗禮後繼續在清真寺工作了一年多，但這不過是一場表演。他內心知道自己已成為基督的信徒。 他擔心一旦被發現就會被殺，所以他沒有直接傳講耶穌，而是在家裡的大門上寫上了關於耶穌的話。正因為如此，他被宗教領袖叫去開會，但他能夠回答他們所有問題。 有一次，一群三四個年輕人帶著錘子來到他家，想把大門上的字砸掉，但其中一個人不小心用錘子砸中了另一個人，結果所有人都摔倒在地。據說，「教士成為了魔法師」。 當地人最終發現了他的變化，並襲擊了他的家，砸爛了他們能找到的一切。安德魯設法逃脫，這要感謝另一個地區的一群基督徒，他們聽說了發生的事情，派車來救他。 安德魯在很大程度上仍是一名秘密信徒，這樣他就能與那些通常會拒絕他的人分享福音，作為一名前教士，他有能力勝任這項工作。他說：「耶穌把我從清真寺帶出來。這都是祂的工作。現在祂正在用我擴展祂的國。」 *為保護身份，文中人名有改動。 這篇文章翻譯自在線文章「PAKISTAN: Secret believers passionate about sharing the gospel」 https://releaseinternational.org/pakistan-secret-believers-passionate-about-sharing-the-gospel-r126/

82-18 再看古蘭經在基督教神學上的嚴重錯誤 文章 82 18 作者 Sam Shamoun 再看古蘭經在基督教神學上的嚴重錯誤 在我們前面的一些文章和駁論中（ http://answering-islam.org/Shamoun/quran_trinity.htm ， http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/dirks/islam_christiandoctrine.html ， http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zawadi/allah_as_jesus.html ， http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/t5_73.htm ），我們檢視了古蘭經的斷言，它說基督徒是異教徒，因為信安拉是彌賽亞耶穌，馬利亞之子（參見古蘭經5：17，72）。我們力證說安拉或神是耶穌的講法是個不正確的表述，因為它表明說基督徒實際上信基督是唯一的神格，耶穌是神的全部。我們認為表述基督徒實際立場的正確方式是說耶穌是神，因為這個表述肯定了基督完全和完美地擁有神的本質，而不是暗示他是唯一的神格。 在本文中，我們要繼續提供一些額外的證據來證明古蘭經關於基督徒對耶穌的信仰其言論是嚴重錯誤的。 這裡連同它們直接的上下文列出了一些有問題的具體經文： 妄言 真主 就是麥爾彥之子麥西哈的人， 確已不信道了。你說：「 如果 真主 欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那末，誰能干涉 真主 －絲毫呢 ？」天地萬物的國權，只是真主的，他創造他所欲創造的。真主對於萬事是全能的。猶太教徒和基督教徒都說：「 我們是 真主 的兒子，是他心愛的人 。」你說：「他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？」其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰，要懲罰誰；就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。（古蘭經5：17－18） 妄言 真主 就是麥爾彥之子麥西哈的人 ，確已不信道了。麥西哈曾說：「 以色列的後裔啊！你們當崇拜 真主 －我的主，和你們的主 。誰以物配主， 真主 必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。」 妄言 真主 確是三位中的第三位（Allah is the third of three）的人 ，確已不信道了。 除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的 。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。難道他們還不向真主悔罪，求得寬恕嗎？真主是至赦的，是至慈的。麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。 他們倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象 ，然後，你看他們是如何悖謬的。你說：「 難道你們要 捨真主（min dooni Allahi） 而崇拜那不能為你們主持禍福的麼？ 」 真主 確是全聰的，確是全明的。（古蘭經5：72－76） 首先，古蘭經5：72似乎與古蘭經5：76自相矛盾。這段經文開始說安拉 是 彌賽亞（麥西哈）（72節）但接著又聲稱基督徒 捨棄 安拉（或除安拉之外）崇拜彌賽亞（麥西哈）。任何一種說法它的意思都是說他們 不是 同一個。所以古蘭經到底想對基督徒的信仰說甚麼呢？這兩個指控難道不矛盾嗎？ 第二，仔細分析這些經文可以看出古蘭經是在指責基督徒把耶穌等同於差他來的神（真主），等同於耶穌將其當他的主來服事的那一位。直接的上下文也表明安拉應該是猶太人和基督徒稱為父的神（真主）（雖然是在純粹的屬靈意義上），如果他意欲是可以毀滅耶穌和馬利亞（麥爾彥）的。安拉被進一步說成是不信道者稱之為的三神中的第三位，其他並列的神是耶穌和他蒙福的母親。 古蘭經是在拐彎抹角地暗示基督徒崇拜或服事由安拉、耶穌和馬利亞（麥爾彥）組成的三位神，這一點只要通過讀它緊靠的上下文就能很容易地得到證明，因為上下文提到耶穌和馬利亞（麥爾彥）吃飯的問題。馬利亞（麥爾彥）和她兒子需要吃東西這一點被用來當作反駁他們是神的證據，因為神（真主）是不需要吃東西的。 1 從出現在同一章的其他經文中也可以進一步確定這一點： 當時， 真主 將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『 你們當 捨真主 而以我和我母親為 二神 作主宰 』 （ilahayni min dooni Allahi） 。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裏的事，我卻不知道你心裏的事。你確是深知一切幽玄的。我只對他們說過你所命我說的話，即：你們當崇拜真主－我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證。你使我死去之後，盟護他們的是你，你是萬物的見證。如果你要懲罰他們，那末，他們是你的奴僕（由你懲罰）。如果你赦宥他們，那末，你確是萬能的，確是至睿的。」（古蘭經5：116－118） 我們比較一下經文相關部分的其他翻譯版本： “ Did you say unto men: 'Worship me and my mother as two gods besides Allah'? （你曾對眾人說過這句話嗎？『 你們當 除 真主 以外 還要 以我和我母親為二神作主宰 』）Hilali-Khan “ Didst thou say unto men, worship me and my mother as gods in derogation of God'? （你曾對眾人說過這句話嗎？『 你們當 廢除 真主而 以我和我母親作主宰 』）Y. Ali ‘ didst thou say unto men, "Take me and my mother as gods, apart from God"? （曾對眾人說過這句話嗎？『 你們當 在 真主 以外 而以我和我母親為主宰 』）Arberry 阿拉伯詞語 min dooni 的意思可以是「代替」或「排除」，像下面的章節那樣： 你說：「如果在真主那裏的後世的安宅，是你們私有的， 他人不得共用（min dooni） ，那末，你們若是誠實的，你們就希望早死吧！」（古蘭經2：94，Shakir） 我必使他們迷誤，必使他們妄想，必命令他們割裂牲畜的耳朵，必命令他們變更真主的所造物。 誰 捨真主 （min dooni Allahi）而以惡魔為主宰，誰確已遭受明顯的虧折 。（古蘭經4：119） 或者它的意思也可以是「除此之外還（包括）」，如下面的經文所示： 難道你不知道真主有天地的國權嗎？ 除真主之外（min dooni Allahi） ，你們既沒有任何保護者，又沒有任何援助者。（古蘭經2：107） 有些人， 在真主之外（min dooni Allahi），還別有崇拜 ，當作真主的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛真主一樣－信道的人們，對於敬愛真主，尤為懇摯－當不義的人，看見刑罰的時候，假若他們知道一切權力都是真主的，真主是刑罰嚴厲的。（古蘭經2：165） 這些章節暗示古蘭經5：116可能是在指責基督徒把耶穌和馬利亞（麥爾彥）當作二位神，卻把唯一真神 排除在外 ，也就是說基督徒被認為是捨棄安拉， 或除唯一真神之外 ，還崇拜耶穌和馬利亞（麥爾彥）。然而，按照把安拉說成是三位中的第三位的說法，似乎理所當然的是古蘭經在譴責基督徒崇拜除安拉之外的耶穌和馬利亞（麥爾彥）。 然而無論怎樣解釋 min dooni 一詞古蘭經仍然犯了錯誤。畢竟，真正的基督徒從不會反對唯一真神而把耶穌和馬利亞當作是兩位神。他們也不會把他們看作是另外的兩位神，也就是說沒有哪個信聖經的基督徒會認為耶穌和馬利亞（麥爾彥）是除萬物至高神（真主）之外的兩位神。 而且，歷史以來，所啟示的聖經的教導和教會的經典信經比如尼西亞信經等等所錘煉出的教導都從來沒有把耶穌看作或支持說耶穌是另一位神。那是異端邪教的信仰，比如耶和華見證人，摩門教等等。相反，正統的基督教肯定耶穌是基督，是一個永恆的位格－具體說是獨一真神的第二神格。 同樣地，基督徒並不認為神（真主）是三位，或三位中的第三位，正如下面的學者們所說： 「舉個簡單的例子，有人通常會說古蘭經否定基督教的三位一體概念。若三位一體被理解成否定 陶希德 教義（認主獨一），這是實話。但並不是所有的基督徒都認為三位一體否定了 陶希德 。正好相反，大部分三位一體教義的表述都小心翼翼地 保護著神的獨一性 。如果『三』優先於一，那古蘭經的批評是適用的。但在基督徒當中，正是三和一之間的本性成為了反復辯論的焦點。有一節被視為否定三位一體的古蘭經經文說，『妄言真主確是三位中的第三位的人，確已不信道了』（5：73）。 即使對任何基督教要理只有初步的了解也會明白神（真主）不是『三位中的第三位』，而是說，神（真主）同時是三又是一 。因為他是三，所以他呈現給他的創造物三種位格－聖父、聖子、和聖靈。 另一節古蘭經經文也說過類似的話，但現在我們拿這前面的經文來幫助我們理解古蘭經所批評的是甚麼… （4：171） 注意，這段經文給了耶穌一種極端尊貴的地位，並且承認他擁有 其他先知所沒有 的特質。然而，它再次強調神是單一的。如果信耶穌會導致 主張三位神的話 ，那麼古蘭經抵制它。 但又一次，基督徒實際的立場非常明確，幾乎沒有任何基督徒會認為他們信單一真神（真主）之外其他的神 。」（Sachiko Murata和William C. Chittick， 《伊斯蘭異象The Vision of Islam》 ，[Paragon House出版，平裝本 1995]，第二部分：Iman，第4章：伊斯蘭和其他宗教，170頁） 具有諷刺意味的是，北美一位極具影響力的穆斯林學者在評述Murata和Chittick的書時承認基督徒絕對否認神是三位： 「有穆斯林認為因為基督徒信三位一體，所以他們還信另外的神（真主）！…因為基督徒信神（真主）是獨一的，他們不認為神（真主）是三位。他們真的不這麼認為！他們不信神（真主）是三；他們相信他是一位，但他是這種神秘的不可思議的三而一的神。而他們從不解釋它！他們信一神（真主）。他們不是像這樣的偶像崇拜者，他們信獨一的神（真主）。（Hamza Yusuf（ http://www.zaytunacollege.org/）， Vision of Islam （ http://sandalaproductions.com/Products/89-vision-of-islam.aspx），CD Number 5） 這位學者沒有看到他關於基督徒的信仰的個人立場破壞了他自己的經典關於基督教本質教義所說的立場，這真是令人感到驚訝。他對基督教教義的認識甚至大大地超越了古蘭經作者的了解，雖然古蘭經的作者被認為應該是真主！ 回到手邊的問題，古蘭經說基督徒認為安拉是基督，古蘭經的這個表述暗示了基督徒實際上相信耶穌等質等位於父神（真主）！ 這個結論是從下面的古蘭經言論中得出的： 安拉是耶穌的主，是差派耶穌來的那一位（古蘭經5：17，72） 安拉是基督徒所稱為的三位神中的第三位，其他二位神是耶穌和馬利亞（麥爾彥）（古蘭經5：73－75，116） 安拉如果意欲，實際上可以毀滅耶穌和馬利亞（麥爾彥）（古蘭經5：17）。 安拉是猶太人和基督徒都稱之為的他們的屬靈之父（古蘭經5：18）。 根據默示的基督教希臘聖經來看，耶穌是被父神差派來的，基督服事的是聖父並稱之為他的神： 「神愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子到世上來 ，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。信他的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信神獨一兒子的名。」（約翰福音3：16－18） 「凡 父 所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意願行，而是要 遵行差我來那位的旨意 。 差我來那位的旨意就是 ：他所賜給我的，要我一個也不失落，並且在末日使他復活。因為我 父的旨意 是要使每一個見了 子 而信的人得永生，並且在末日我要使他復活。」（約翰福音6：37－40） 「 那差我來的父 也為我作了見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。」（ 約翰福音 5：37 ） 「即使我判斷人，我的判斷也是正確的，因為不是我獨自在判斷，而是 差我來的父與我一同判斷 。你們的律法也記著說：『兩個人的見證才算為真』。我是為自己作見證，還有 差我來的父 也為我作見證。」（約翰福音8：16－18） 「耶穌對他們說：『假如神是你們的父，你們會愛我， 因為我本是出於神 ，也是從神而來，我不是憑著自己來， 而是他差我來的 。』」（約翰福音8：42） 「耶穌對她說：『不要拉住我，因為我還沒有升上去見我的父。你到我弟兄那裏去告訴他們，我要升上去見 我的父 ，也是你們的父，見 我的神 ，也是你們的神。』」（約翰福音20：17） 「律法既因肉體軟弱而無能為力， 神就差遣自己的兒子 成為罪身的樣子，為了對付罪，在肉體中定了罪。」（羅馬書8：3） 新約作品還證實真正的基督徒都是父神的兒女，不是主耶穌基督的兒女： 「凡接納他的，就是信他名的人， 他就賜他們權柄作神的兒女 。這些人不是從血生的，不是從情慾生的，也不是從人的意願生的， 而是從神生的 。」（約翰福音1：12－13） 「因為凡被神的靈引導的都是 神的兒子 。你們所領受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所領受的是兒子名分的靈，因此我們呼叫：『阿爸，父！』聖靈自己與我們的靈一同見證我們是 神的兒女 。若是兒女，就是後嗣，是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，是要我們和他一同得榮耀。」（羅馬書8：14－17） 「其實， 你們藉著信，在基督耶穌裏都成為神的兒女 。你們凡受洗歸入基督的都披戴基督了：不再分猶太人或希臘人，不再分為奴的自主的，不再分男的女的，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。既然你們屬於基督，你們就是亞伯拉罕的子孫，是照著應許承受產業的了。」（加拉太書3：26－29） 「等到時候成熟， 神就差遣他的兒子 ，為女子所生，且生在律法之下，為要把律法之下的人贖出來， 使我們獲得兒子的名分。因為你們是兒子，神就差他兒子的靈進入我們的心，呼叫：『阿爸，父！』 可見，你不再是奴隸， 而是神的兒子了 ，既然是兒子，就靠著神也成為後嗣了。」（加拉太書4：4－7） 因此，通過聲稱基督徒表白安拉是耶穌，古蘭經實質上在說基督徒信耶穌等同於父神（真主）。然而，這只不過是對基督教歷來立場的一種嚴重誤解和扭曲，這是即使對聖經和教會歷史只有初步了解的人都能證明的。 現在某位穆斯林可能變得狡猾一點，說古蘭經實際上在譴責撒伯流派（Sabellianism），這是第二至第三世紀的一個異端，它教導耶穌是聖父。這個主張的問題在於，除了教會在穆罕默德出生之前很久就已經譴責過這個觀點之外，並沒有證據表明這個信仰在穆罕默德自稱為神先知的時候繼續盛行。因此，提供證據之責任落在了任何提出相反意見的穆斯林身上。 此外，即使穆斯林能夠證明古蘭經實際上是在譴責撒伯流派，但這只是進一步證實了伊斯蘭的經文不是在處理歷史以來基督教關於主耶穌基督的觀點。基督教歷來的信仰從沒有教導說耶穌是聖父、聖子和聖靈或基督是聖父的人性。 如果古蘭經的作者在表述基督教教義時是完全錯誤的，那它自稱是真主（神）的話語又暗示了甚麼呢？ 總而言之，從對古蘭經關於穆罕默德所認為的基督教信仰的表述中，似乎能明顯檢視出等於說基督是真主（神），這要麼意味著他跟差他來的真主（神）是合一的，要麼意味著他是一個獨立分開的神。穆罕默德從來理會不到耶穌可以是神（真主），但與他所服事的神（真主）又不是同一位格，同時又不是一位完全分開的不同的神。穆罕默德沒有意識到神（真主）的本質如此偉大而深遠，以至於神（真主）實際上可以有多重位格，而又不暗示著這些獨立的神格是不同的分開的諸神。穆罕默德似乎認為信包含多個位格的神從根本上就意味著基督徒實際上是崇拜多位的神。 這就是他所犯的嚴重錯誤所在，從而也證明他不是萬有之獨一真神（真主）所差派的真正先知。 腳注： 1 古蘭經（含蓄）的觀點似乎是：誰要吃東西誰必定也要排便，而且真主（神）當然不用去上廁所。所以，誰要是會吃東西，就必定不是真主（神），因為要不然的話他會讓自己不潔淨。 本文翻譯自 Sam Shamoun的 在線文章「 Revisiting the Quran’s gross errors concerning Christian theology 」 http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/allah_christ.html