332-29 童婚的骯髒秘密 文章 332 29 作者 Robert Spencer 童婚的骯髒秘密 沒有任何一個致力打擊童婚的組織敢於面對為何它如此盛行。 2021年6月14日 Robert Spencer（ https://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer） 這是一個具有象徵意義的事件：尼日利亞新聞通訊社（ https://gazettengr.com/islam-supports-underage-marriage-nasfat/）星期三報導「尼日利亞穆斯林協會（Nasrul-lahi-li Fathi Society of Nigeria）（NASFAT）的首席伊瑪目阿卜杜勒阿齊兹奥尼克（Abdul Azeez Onike）說伊斯蘭支持未成年婚姻」。奥尼克在新聞發佈會上推廣他的新倡議，「結束對婦女和女童的暴力，」就是「在聯合國兒童基金會（UNICEF）的支持下，NASFAT組織了這次活動，」聯合國兒童基金會是否因為奥尼克支持童婚而感動不安？這並不足以讓他們避開與他合作。這是全球「人權」組織徹底失敗又一例子，它們沒有正視一個令人不安的事實，就是為何童婚在世界某些地區如此普遍：因為這得到伊斯蘭批准。 奥尼克對此明確表示，堅持「伊斯蘭經文對婚姻有明確指示」並呼籲人們參考伊斯蘭典籍「而不是採用當代標準」來決定童婚是否一種可接受的做法。 如果阿卜杜勒阿齊兹奥尼克在美國說這番話，他會受到嚴厲的批評為「伊斯蘭恐懼症候者」。但是，在現實中，童婚在伊斯蘭傳統及法律上有大量詳細的證詞。 世界各地眾多的伊斯蘭權威人士都證明了這一點。土耳其宗教事務局（Diyanet）在2018年1月表示（ https://www.jihadwatch.org/2018/01/turkeys-directorate-of-religious-affairs-says-that-under-islamic-law-girls-as-young-as-nine-can-marry），根據伊斯蘭法律，年僅九歲的女孩就可以结婚。 伊斯蘭末世論教授、尼日利亞穆斯林權益關注組織主任伊沙克-阿金托拉（lshaq Akintola）（ https://www.jihadwatch.org/2016/03/muslim-professor-islam-has-no-age-barrier-in-marriage-and-muslims-have-no-apology-for-those-who-refuse-to-accept-this）說：「伊斯蘭在婚姻方面没有年齡障碍，穆斯林對那些拒绝接受這點的人没有歉意。」伊拉克的一位伊斯蘭法律專家阿卜杜勒-哈米德-烏貝迪（Abd Al-Hamid Al-'Ubeidi）博士（ https://www.jihadwatch.org/2008/04/iraqi-islamic-scholar-muhammad-consummated-his-marriage-with-aisha-when-she-was-nine-and-there-is-no）對此表示贊同，他說：「伊斯蘭法律中没有規定男女的最低結婚年齡。許多國家的法律允許女孩從十八歲起才可以結婚。這是任意的立法，不是伊斯蘭法律。」 著名穆斯林教士、沙特阿拉伯最高宗教委員會成員薩利赫-本-福贊博士（Dr. Salih Bin Fawzan）（ https://www.jihadwatch.org/2014/12/raymond-ibrahim-muslim-authorities-say-girls-can-be-married-even-if-they-are-in-the-cradle）也是如此：「没有最低結婚年齡，女孩可以結婚，即使她們還在搖籃內。」 巴基斯坦的伊斯蘭意識形態委員會（Council of Islamic Ideology）（ https://www.jihadwatch.org/2014/03/pakistan-council-of-islamic-ideology-says-laws-prohibiting-child-marriage-are-un-islamic）毅然宣佈：「伊斯蘭並不禁止幼童結婚。」 這些權威人士說話是因穆斯林認為真實的聖訓記載了，穆罕默德最喜歡的妻子-阿伊莎（Aisha）-在穆罕默德與她結婚時，只年僅六歲，而他與她圓房時，她才有九歲： 「先知在阿伊莎六歲時，與她訂婚，九歲時完婚，她留下來陪伴他九年（直到他逝世）。」（布哈里聖訓7.62.88） 另一傳統是由阿伊莎親自講述這一幕： 先知與我訂婚時，我還是一個六歲女孩。我們往麥地那留在巴尼-哈利斯-本-哈茲拉傑（Bani-al-Harith bin Khazraj）的家。然後我生病了，以致頭髮掉落。之後，頭髮再次生長，當我與有些女性朋友盪鞦韆時，母親烏娒魯曼（UM RUMAN）找我。她叫我，我便跟住她，但不知她要我做什麼。她使我站在大屋門前捉住我的手，我透不過氣來，當我恢復過來時，她取些少水，擦拭我的臉頰及頭。再次帶我入屋。在這裡，我看到一些安薩里（Ansari，輔士）婦女說：「最美好的祝願，真主的賜福和好運。」然後她把我托付給她們，她們為我準備結婚。没想到真主的使者在午前來找我，我母親把我交給了他，那時我還是一個九歲的女孩。（布哈里聖訓5.58.234） 此時的穆罕默德已經五十四歲了。 在那時，娶年輕女孩不是罕見，但因為在伊斯蘭，穆罕默德是優良模範（看古蘭經33：21），今天，他被視為在這方面的典範。因此，2011年4月，孟加拉穆夫提-法兹鲁爾-哈克-阿米尼（Fazlul Haque Amini）宣佈，那些在該國試圖通過法律禁止童婚的人，是在抹黑穆罕默德：「禁止童婚將導致挑戰伊斯蘭神聖先知的婚姻，使先知的道德品格陷入爭議和挑戰。」他還威脅說：「伊斯蘭允許童婚，如果任何統治者試圖以給予婦女更多權力的名義來干預此事時，那是不能容忍的。」穆夫提說，對於任何限制童婚的法律，二十萬名聖戰分子準備犠牲自己的生命。 同樣，2010年12月，為了辯護童婚，有影响力的網站Islamonline.com不僅援引穆罕默德的例子，還借助古蘭經： 尊貴的古蘭經還提到在，對於那些尚未有月經的妻子的等待時期（即被休的妻子等待再婚的時期）：「不再希望見月經的女子，如果你們懷疑了，她們的期限是三個月。無月經的，也是這樣。妊婦的期限是分娩。畏懼安拉的人，他就使他的事情容易。」（古蘭經65：4）由於這點以後没有被否定，我們可以從這節經文中看出，與青春期前的女孩發生性關係是可以允許的。古蘭經不像法學書籍那樣提到事物的含義，即使它們是禁止的事。的確，先知在阿伊莎六歲時就與她簽訂了婚約，然而根據布哈里聖訓的說法，他直到她九歲時才與她發生性行為。 其他國家將穆罕默德的例子作為其關於女孩結婚法定年齡的法律基礎。伊朗伊斯蘭共和國《民法》第1041條文規定，女孩可以在九歲前訂婚，九歲結婚：「禁止在青春期（女孩為九個完整的農曆年）之前結婚。在達到青春期前經過監護人允許而締結的婚姻是有效的，只要被監護人（女童）的利益得到適當的尊重。」 根據阿米爾-塔赫里（Amir Taheri）在《真主的精神：霍梅尼和伊斯蘭革命》（The Spirit of Allah: Khomeini and the Islamic Revolution）（第90-91頁），伊朗的阿亞圖拉-霍梅尼（Ayatollah Khomeini）在廿八歲時娶了一個十歲的女孩。霍梅尼稱與青春期前的女孩結婚是「神聖的福氣」，並建議信眾相應地將自己的女兒送出：「盡力確保你的女兒在你的家內看不到她們的第一滴血。」當他在伊朗掌權時，他按照穆罕默德的榜樣，將女孩的法定結婚年齡降低到九歲。 然而，盡管如此，致力結束童婚的世界性組織普遍沒有提及童婚在伊斯蘭中的合理性。聯合國人權事務高級專員從未提及（ https://www.ohchr.org/en/issues/women/wrgs/pages/childmarriage.aspx#:~:text=Child%20marriage%20is%20any%20marriage,free%20consent%20to%20the%20union.）伊斯蘭與童婚有關。聯合國兒童基金會也没有這樣做（https://www.unicef.org/protection/child-marriage）。國際網絡「女孩不是新娘」（Girls Not Brides）（ https://www.girlsnotbrides.org/about-child-marriage/）或國際婦女健康聯盟（International Women’s Health Coalition）（ https://iwhc.org/resources/facts-child-marriage/）也没有。後者說：「童婚發生在世界的每一個地區，在不同的文化、宗教和民族中都有。」雖然這是事實，但没有任何宗教或文化像伊斯蘭那樣為童婚提供了如此多的理據。 除非承認這些，否則這問題的根源將永遠得不到解决。而更多的女孩將遭受痛苦。 羅伯特-史密斯（Robert Spencer）是聖戰觀察（Jihad Watch）（ http://www.jihadwatch.org/）的主任和大衛-霍洛維茨 自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）。他是21本書的作者，包括許多暢銷書，如《伊斯蘭（和十字軍）的政治不正確指南》（The Politically Incorrect Guide to Islam (and the Crusades)）（ http://www.amazon.com/gp/product/0895260131/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=0895260131）、有關穆罕默德的真相 （The Truth About Muhammad）（ http://www.amazon.com/gp/product/1596985283/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&tag=pjmedia-20&linkCode=as2&camp=1789&creative=390957&creativeASIN=1596985283）和《聖戰的歷史》（The History of Jihad）（ https://www.amazon.com/dp/1682616592/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1520858729）。他的最新作品是《穆罕默德是否存在：對伊斯蘭不為人知的起源的調查—修和訂擴展版》（Did Muhammad Exist?: An Inquiry into Islam’s Obscure Origins-Revised and Expanded Edition）（ https://www.amazon.com/Did-Muhammad-Exist-Origins_Revised-Expanded/dp/164293853X/）。在推特上關注他（https://twitter.com/jihadwatchRS）。在臉書上點讚他（https://www.facebook.com/robertspencerJW?ref=hl） . 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「The Dirty Secret of Child Marriage」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/06/dirty-secret-child-marriage-robert-spencer/

795-1 巴勒斯坦權力機構總理通過將耶穌比作殺人犯和自殺式炸彈襲擊者侮辱基督教 文章 795 1 作者 Itamar Marcus 巴勒斯坦權力機構總理通過將耶穌比作殺人犯和自殺式炸彈襲擊者侮辱基督教 伊塔瑪•馬庫斯（Itamar Marcus） 2021年1月3日 巴勒斯坦權力機構（Palestinian Authority）總理穆罕默德•什塔耶（Muhammad Shtayyeh）在聖誕晚宴上發表講話，再次複述了巴勒斯坦權力機構對歷史的錯誤說法，將耶穌說成了一個「巴勒斯坦人」。他進一步侮辱基督教，說耶穌是「第一個自我犧牲的巴勒斯坦戰士」，他教巴勒斯坦人「殉道赴死」： 巴勒斯坦權力機構總理什塔耶說：「我們的主耶穌—願平安臨到他—是第一位自我犧牲的巴勒斯坦戰士，我們從他身上學到了殉道赴死的精神，他為自己的使命付出了生命的代價。」 【巴勒斯坦權力機構官方日報《Al-Hayat Al-Jadida》，2020年12月28日。】 總理對耶穌的分類歸納在很多方面都侮辱了基督徒和基督教傳統： 1.巴勒斯坦權力機構總理什塔耶說：「耶穌…第一位自我犧牲的巴勒斯坦戰士。」 巴勒斯坦權力機構慣用的表達方式是「自我犧牲的戰士」（Fida’i），自1965年以來一直是用這個詞來形容與以色列人打仗、殺害以色列人的恐怖分子，包括最令人憎惡的殺人犯。例如，巴勒斯坦恐怖分子阿什拉夫•納阿爾瓦（Ashraf Na'alwa）槍殺了他的兩名以色列同事，金姆•列文容—耶赫茨克爾（Kim Levengrong-Yehezkel），一位有一歲嬰兒的年輕母親，和齊夫•哈吉比（Ziv Hajbi），一位有三個孩子的年輕父親。法塔赫（Fatah，巴勒斯坦武裝力量）在其臉書官方頁面上多次讚揚兇手，稱其為「傳奇人物，英勇的自我犧牲戰士（Fida’i）阿什拉夫•納阿爾瓦」。【法塔赫臉書官方頁面，2018年12月13日。】 將宣揚非暴力的耶穌（見馬太福音5：39：「不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」）定義為「自我犧牲的戰士」，將他與巴勒斯坦殺人犯混為一談，這是一種褻瀆。 2.巴勒斯坦權力機構總理什塔耶說：「耶穌…我們從他身上學到了殉道赴死的精神」 在巴勒斯坦權力機構的描繪中，耶穌教巴勒斯坦人「殉道赴死」（Martyrdom-death），這對基督徒來說是一個極為嚴重的侮辱，因為巴勒斯坦權力機構提倡，殉道赴死的舉動，是因為在樂園（天堂）裡有回報，這種舉動被鼓吹成是值得追求的事情，根據伊斯蘭的傳統，在天堂裡「殉道者」會迎娶72個眼睛烏黑的處女。例如，自2017年一直到2020年，這個流行的音樂短片已經在法塔赫和巴勒斯坦權力機構的電視台反復播出： 「真主啊，就在那裡（阿克薩清真寺）賜予我們殉道吧… 100萬對新郎和新娘在婚禮上用鮮血在面紗上寫下了婚姻契約（自殺式炸彈襲擊者的畫面）。 100萬對新郎和新娘在婚禮上用鮮血在面紗上寫下了婚姻契約（另一名自殺式炸彈襲擊者的畫面）。 他們充滿渴望，和一列列的天神們前往不朽者的樂園參加婚宴…」 【從2017年12月11日至2020年，該節目多次出現在法塔赫運營的Awdah電視台和巴勒斯坦權力機構的官方電視台。】 巴勒斯坦傳媒守望（Palestinian Media Watch）（ https://palwatch.org/）反復揭露，巴勒斯坦權力機構一直向巴勒斯坦大眾的頭腦中灌輸一種為「巴勒斯坦」成為「烈士」（殉道者）的理念（https://palwatch.org/analysis/32）。 3.巴勒斯坦權力機構總理什塔耶說：「耶穌是一個『巴勒斯坦人』。」 這也是對基督教的一種侮辱，因為基督教聖經明確記載，耶穌是一個猶太人，他生活在猶太（Judea）的地界，與其他猶太人交往。 特別是在聖誕節前後，巴勒斯坦權力機構的領導人反復公開宣揚他們機構那套錯誤的故事敘述，說耶穌是一個「巴勒斯坦人」。巴勒斯坦傳媒守望組織最近發表了這類聲明的總結合集（ https://palwatch.org/page/18444），從那時開始，這種篡改歷史的行為一直在繼續： （ https://palwatch.org/page/18475） 巴勒斯坦權力機構官方電視台主持人：「我們祝願巴勒斯坦人民無論身在何處，節日快樂，身體健康，萬事如意。願我們和你們將未來的歲月化作愛、希望和喜悅的信息。這個決心和耐心的信息正好刻畫了第一位巴勒斯坦人—耶穌，願他平安—的特徵。」 【巴勒斯坦權力機構官方電視台，《巴勒斯坦清晨今日》（Palestine This Morning）2020年12月24日。】 4.除此之外，什塔耶將耶穌的殉難與為「巴勒斯坦」死去的「數千名殉道者」聯繫起來： 巴勒斯坦權力機構總理什塔耶說：「我們主耶穌的生日…與巴勒斯坦革命爆發的周年紀念日同時舉行（即對以色列發動的第一次恐怖襲擊，稱為法塔赫「發起行動」），數千名殉道者為此付出了自己生命的代價。」 【巴勒斯坦權力機構官方日報《Al-Hayat Al-Jadida》，2020年12月28日。】 將耶穌與數千名巴勒斯坦「殉道者」聯繫起來，是對基督教額外附加的又一褻瀆。巴勒斯坦權力機構用「殉道者」一詞來定義所有襲擊以色列人的自殺式炸彈襲擊者和恐怖分子。 這篇文章翻譯自Itamar Marcus的在線文章「PA PM insults Christianity by comparing Jesus to murderers and suicide bombers」 https://palwatch.org/page/18474

606-5 伊斯蘭的自卑情結 文章 606 5 作者 Mateen Elass 伊斯蘭的自卑情結 2019年9月20日 邁廷雷斯（ mateenelass ） 伊斯蘭從一開始就有嚴重的自卑情結。 穆罕默德作為一位有抱負的先知，在他的家鄉麥加努力了大約12年，說服他的同胞們棄絕多神信仰，向真主安拉的主權統治屈膝。公元622年，當他對其宗族部落失去了耐心，最終被趕出麥加時，這個想成為先知的人所在的城市吸引了相對較少的皈依者，而詆毀他的人越來越多。 穆罕默德曾希望贏得該地區其他主要獨一神論者，即以「聖書（聖經）之民」為人所知的猶太人和基督徒的群體，對他的宗教主張和地位的支持。他甚至在傳道中加入了一些他所聽過的有關聖經人物的口頭傳統的故事。然而，當猶太人和基督徒更多地了解到他的浮誇的主張和古怪的教義時，他們斷定他不是神派來啟示他們的先知。 被麥加多神信仰人群和西部阿拉伯的獨一神信仰的族群棄絕之後，穆罕默德對他們的憤恨與日俱增。他的傳道變得更具敵對性和防禦性，安拉發誓要用火獄來對付先知的對手，同時也支撐了穆罕默德的自我意識。在他的信士群體中，他的意志是無懈可擊的，甚至安拉似乎也渴望執行他的命令，為他預備妻子們、戰利品和滿足自我的啟示。 事實證明，穆罕默德的確是一個臉皮薄敏感之人，這對那些有自卑情結的人來說並不罕見。當對手用粗俗的笑話或不敬的歌嘲笑他時，他感到被冒犯了。然而，先知被一群願意為服侍他而「去殺人及被殺」的信士包圍著（參見古蘭經9：111），穆罕默德毫不猶豫地派他們去暗殺那些傷害了他的自尊的人。 因此，今天，那些嘲笑先知、或者他的古蘭經、或者褻瀆安拉的人，根據伊斯蘭法律就是犯了死罪，在那些完全執行伊斯蘭教法的地方會被處死。有哪個宗教會要求對那些取笑或不尊重其創始人的人處以死刑？那些認為批評（即使是有充分根據的批評）是不可容忍的，並試圖一次性地消除批評的人，通常都會被一種自卑感所困擾。近年來，伊斯蘭合作組織（Organization of Islamic Cooperation, OIC）連珠炮般向聯合國提出要求，要求這個世界監管機構取締任何可能被理解為「伊斯蘭恐懼症」的言論，這並不為奇。自卑情結害怕言論自由。 當伊斯蘭社群無法阻止其他人詆毀它時，其回應通常不是參與批評，而是充耳不聞，不斷提升「真主更大（Allahu akbar）」的呼聲—「我們的真主比你們的神大」。這就相當於一種宗教加強版的校園口角，以「哦，是嗎？好吧，我的爸可以打敗你的爸」，然後用手指堵住耳朵，這樣就聽不見對手的聲音了。 每當穆斯林公開放棄信仰時，伊斯蘭也顯露出它的自卑情結。沒有哪個宗教喜歡失去信徒，但只有伊斯蘭以死亡威脅的手段來防止其信士離開。它不能容忍承認前穆斯林認為伊斯蘭不真實和沒有吸引力，也不希望與這些不信者共存。相反，伊斯蘭教法命令處決那些離開信仰的人，希望通過施加恐懼來平息群眾的疑慮。 另一方面，如果一位著名的卡菲爾（異教徒）決定成為一名穆斯林，這類消息會被伊斯蘭宣傳者大肆宣揚，作為伊斯蘭教義的證據。穆斯林世界投入到這些努力上的精力使其他宗教的類似發展相形見絀。人們不禁要問，這種大張旗鼓的宣傳是否更多的是為了提振穆斯林社群低落的士氣，而不是歡迎一個新的歸入者。 同樣地，使用武力強迫不信者接受伊斯蘭，倘若不這樣做，則強迫他們以契約民dhimmis（伊斯蘭社會的三等公民）的身份生活，暴露了一種令人不安的恐懼，即伊斯蘭本身無法在自由思想的市場中立足。為契約民制定的規則，是以法律規定了他們低於穆斯林的地位，這樣穆斯林世界就可以繼續通過指出其敵人的被迫成為低人一等來掩蓋其令人煩惱的不足之處。 但是，伊斯蘭的自卑感在與基督教福音的無休止競爭中表現得最為明顯。穆罕默德無法忍受耶穌在新約中和在基督徒門徒生活中的地位，所以他不得不縮減耶穌在他的古蘭經教導中的角色。耶穌不能是神；他不能是真主的兒子；他不能是世界的救主；他不能從死裡復活和升天坐在父的右邊。實際上，他不可能比穆罕默德本人更大，甚至也不可能與他同等。他只是一個先知，也許是一個偉大的先知，但穆罕默德是最後一個也是最偉大的一個。 而且，古蘭經的信息不能次於福音書。為了防止這種情況發生，穆罕默德堅持說，耶穌的真正信息不是來自別處，正是安拉賦予他的—警告人類如果人類拒絕作為順從的奴隸在全能者面前卑躬屈膝，安拉的審判就要來臨。然而，在穆罕默德死後的這些年裡，穆斯林實際上有機會將新約聖經與古蘭經進行比較，在這個過程中，他們發現一個愛之神的信息肯定蓋過一個復仇之神的信息。因此，今天的穆斯林辯護者試圖重新構建古蘭經的教導，盡可能多地模仿福音書的教導。 新約宣揚神愛罪人，差祂的兒子到世上來，拯救那些要在罪中滅亡的人。耶穌在地上的事工，大部分都花在那些在宗教精英眼中不值得的人身上。使徒保羅總結神的心意說：「我們還作罪人的時候，基督就為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書5：8）祂的愛是個人化的，不止息的，是一種與人類靈魂的親密關係，比任何其他關係都要深。這個真理說明了為什麼福音在人間從第一次傳揚直到現在得到了如此驚人的回應。 穆斯林的辯護者知道這一點，也知道古蘭經沒有這樣的信息。伊斯蘭的真主不是一個建立個人親密關係且愛罪人的神。安拉沒有以任何方式犧牲自己來洗淨悖逆他的所造物。他和他創造物保持距離，警告那些不信從的人地獄，即將來臨的折磨，應許信從的人可得到樂園的各樣感官享受。但是，恐懼的信息不如愛的信息令人信服，因此，辯護者們梳理古蘭經，尋找安拉之愛的任何跡象。結果並不盡人意。 古蘭經四十二次提到安拉的愛。不幸的是，這些事例中有一半以上（確切地說有23次）指的是真主所不愛的。例如，他不喜歡那些做錯事的人，那些在地上行毀壞的人，那些棄絕伊斯蘭的人，那些不慷慨的人，那些傲慢的人，浪費的人，奸詐的人，罪犯等等。其他十九件事情描述了真主愛的人：那些行善的人，那些正直的人，那些愛他的先知的人，那些為他的事業而戰（聖戰）的人，那些純潔而潔淨的人（遵守儀式法律）等等。真主的愛是對那些「達到標準」的人的回應，不是通過個人的親密關係來體驗的，而是通過今生和來生的豐富獎賞來體驗的。 盡管如此，在一種神學上的匱乏的刺激下，穆斯林的辯護者尋找啟示性的章節來填補所匱乏的，一些人指出一節古蘭經經文似乎顯示了真主的親密和愛的承諾。在古蘭經50：16，慶祝勝利的注解者滔滔不絕地講述真主安拉的話語如何揭示他比我們想像的更接近我們： 我確已創造人，我知道他心中的妄想，我比他的命脈還近於他..（And We have already created man and know what his soul whispers to him, and We are closer to him than [his] jugular vein）... 他們說，這是證明，安拉確實個人地愛我們並親密地愛我們。古蘭經在「好消息」方面與新約一致。 但仔細一看，這根本不是這段話的意思。這一章的全部內容是關於那些對真主嗤之以鼻的人，盡管他給他們所有在被造物中的力量和美善的跡象。他警告他們不能向他隱藏自己的思想和行為。事實上，他靠近他所創造的奴隸，比他們的頸內靜脈（當這些血管被切開時，會迅速抽乾體內的生命）更近。這節經文不是在說真主的親近意味著他對人類的個人的愛，而是宣稱安拉正在密切注視著他的奴隸，沒有什麼能夠逃脫他的眼目。審判將根據此來做出。接下來的兩節（古蘭經50：17—18）進一步澄清真主安拉的這種親近所需要的—不是他親自臨在，而是他已經差派出了兩個記錄天神坐著，一個在右肩來記錄每一個好的行為，一個在左邊記錄每一個不好的行為： 當坐在右邊和左邊的兩個記錄的天神記錄各人的言行的時候，他說的每一句話，他面前都有天神當場監察。 在古蘭經的這一章裡沒有愛、恩典或憐憫。相反，我們發現這個令人心寒的警告：任何邪惡的思想或行為都不會逃過安拉的眼睛。他將充分懲罰那些不服從他的人，並以樂園獎賞那些完全服從他的人。但是，當然，沒有人完全服從安拉—甚至穆罕默德在古蘭經中也被命令四次懺悔自己的罪過，聖訓的傳統顯示先知懇求他的追隨者為他祈禱，以致在審判的日子他會被視為是配得上的。 因此，認為真主比我們的頸內靜脈更親近我們的觀點（聖戰分子總是急於切斷頸內靜脈，以刺穿異教徒的脖子，以示真主安拉的最終審判）很難傳達出伊斯蘭的真主對罪人充滿了愛這樣一種觀念。事實上，事實恰恰相反：安拉以鷹眼注視著他的奴隸們的任何疏忽，他的劍隨時準備好將那些冒犯他的人送上火獄的永恆碳火。 人們可能會奇怪，為什麼有人會繼續留在一個內部強制和外部專制的宗教裡。我相信，大多數人的答案是，他們不知道還有什麼更好的。他們成長的社會有效地阻止他們接觸除伊斯蘭以外的任何世界觀，同時他們的宗教告訴他們，他們是真主安拉在地球上所安置的最好的民族（古蘭經3：110），在他們的真主看來，非穆斯林是所有生物中最邪惡的（古蘭經98：6）。對被認為是污穢的卡菲爾kuffar（異教徒）的厭惡使他們回避任何非伊斯蘭的東西，對叛教者的死刑的恐懼使他們膽怯地被關在伊斯蘭教法正統思想牢籠裡。 但過去半個世紀表明，時代正在改變。全球化、社交媒體和互聯網的影響已經打破了伊斯蘭灌輸的障礙。穆斯林比以往任何時候都更加自由地與異教徒去探索其他的世界觀並發現他們並不是最卑劣的生物（不比穆斯林），而且根據許多的測量標準，穆斯林社群不是最優秀的民族。今天，成千上萬的穆斯林為了各種各樣的選擇而離開伊斯蘭—轉向無神論，成為基督徒，陷入世俗享樂主義。無論什麼吸引他們的興趣，提供了足夠的激勵讓他們放棄伊斯蘭和他們背負這麼久的自卑感，並陶醉在當他們放下真主安拉比他們命脈還近的宗教緊身衣時所發現的自由。 願他們的族群興旺！ 這篇文章翻譯自 mateenelass 在線文章「Islam’s Inferiority Complex」 https：//mateenelass.wordpress.com/2019/09/20/islams-inferiority-complex/

伊斯蘭傳教的歷史和媒介 伊斯蘭傳教的歷史和媒介 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 書 3．伊斯蘭傳教的歷史和媒介 現在我們對 伊斯蘭傳教（達瓦，dawa） 的含義有了很好的了解，我們需要問這個問題： 伊斯蘭傳教 如何融入到穆斯林的大計畫中？如果可以確認的話，誰負責在當今世界進行 伊斯蘭傳教 ？我們希望通過審視 伊斯蘭傳教 的歷史根源，然後探究它在當今世界是如何得到推廣的，從而找到這些問題的答案。 伊斯蘭傳教 的歷史 古蘭經是伊斯蘭的聖典。穆斯林相信古蘭經是永恆的，並且在其創作中是沒有人為因素參與的。他們相信，從公元610年到公元632年，在麥加附近的一個山洞裡，古蘭經是以天使（天神）加百列（吉卜利里）作為傳達管道在22年的時間裡被降示給穆罕默德， 並且 從那時起古蘭經就一直被完美地保存下來。正是在古蘭經中，穆斯林首先找到了關於 伊斯蘭傳教 的召喚，因為 「伊斯蘭傳教」 的說法在穆斯林的聖典中出現了十幾次。在古蘭經16：125中，我們讀到： 你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。 在古蘭經3：104中，我們讀到： 你們中當有一部分人，導人於至善，並勸善戒惡；這等人，確是成功的。 我們在這裡看到 伊斯蘭傳教 的最基本要素：（1）發出邀請，（2）以充分的論據進行傳教，（3）責令做好的（ halal ）行為並禁止做錯誤的（ haram ）行為。 不是只有古蘭經在教導 伊斯蘭傳教 。穆斯林信仰的第二個最權威的來源， 聖訓 ，同樣清楚地說明了這一點，穆罕默德的 傳記 （sira）也是如此。【1】據說 聖訓 是一整套傳統慣例的集合，關於穆罕默德的生平和語錄（他的遜奈）（ sunna ，穆罕默德創教過程中的種種行為）。伊斯蘭傳教的一個很好的例子是，穆罕默德派他的一名追隨者前往也門，邀請人們皈依伊斯蘭： （伊本·阿拔斯傳述：）使者派穆阿茲（Muadh）前往也門時對他說：「你先勸告他們『見證除了真主，別無主宰；並見證我是真主的使者。』如果他們聽從了這個勸告，然後你再教導他們說：『真主為他們制定了晝夜禮五番拜。』如果他們連這項勸告也聽從了，然後你再教導他們說：『真主從他們的財產中為他們規定了天課。天課取自富人，用之於窮人。』」（伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）傳述，布哈里聖訓，第2卷第23冊編號478）【2】 向麥地那猶太人發出邀請的最早記錄是記載於穆斯林聖訓3：17，4363： …真主的使者…來到我們身邊說：「（讓我們）到猶太人那裡去…真主的使者…站起來向他們喊道（說）：『噢，你們這群猶太人，接受伊斯蘭（然後）你就會很安全【aslim taslam】。』」【又重複了兩次之後，他說：】『你們應該知道，地球屬真主和他的使者…』警告他們必須遵守。【3】 根據澳大利亞學者馬克·杜里（Mark Durie）的說法，這是穆斯林邀請（ aslim taslam ）的最早記錄（接受伊斯蘭，你就會安全）。穆罕默德的追隨者後來用這套說法向基督徒國家宣戰。 聖訓 還記載，穆罕默德寫信給周邊國家，邀請其統治者皈依伊斯蘭。據塔巴里（al-Tabari）稱，在穆罕默德10世紀編寫的 《歷代先知與帝王史》（History of the Prophets and Kings） 中，他於公元628年決定向許多王國統治者致信，邀請他們皈依伊斯蘭。【4】這些王國包括波斯國王、羅馬皇帝、阿比西尼亞（埃塞俄比亞）國王等。當拜占庭和波斯統治者最終拒絕邀請時，穆斯林軍隊在穆罕默德死後入侵了他們的土地。 其他 聖訓 談到真主將獎賞任何有助於使「不信者」皈依伊斯蘭的人。即使在最終審判之前，每個穆斯林都會在墳墓中受到質問，他們是否邀請他們的鄰舍敬拜真主。 因此， 伊斯蘭傳教 對歷史，特別是基督教產生了真正的影響。拜占庭帝國是7世紀阿拉伯人和中世紀伊斯蘭的頭號敵人。歷史學家菲力浦·詹金斯（Philip Jenkins）在他的暢銷書 《失落的基督教歷史》（The Lost History of Christianity） 【5】中講述了一個悲慘的故事，多個世紀前，伊斯蘭如何大面積地將基督教從阿爾及利亞到阿富汗的地圖上抹去，只留下了一些殘存的齊米人（ dhimmis ，契約民，伊斯蘭國家中信仰其他一神教的人）。【6】 根據穆斯林傳統，從公元632年到公元661年在位的前四位哈里發（阿布·伯克爾（Abu Bakr）、歐麥爾（Umar）、歐斯曼（Uthman）和阿里（Ali））只是在先知死後效仿了他的做法。這意味著這伊斯蘭國家將會呼籲其非穆斯林鄰國擁抱伊斯蘭。接受這一呼籲的人可以選擇皈依或者歸順齊米制度（dhimmitude）。【7】如果他們拒絕二者其一， 戰爭 就會隨之而來，即 聖戰（jihad） 。這從實際做法的角度也就是說， 你要麼順從真主，要麼真主的人民會使你順從他們 。這種做法一直斷斷續續地延續到了13世紀中葉，這段時間見證了伊斯蘭從阿拉伯向全世界四面八方迅速傳播。【8】穆斯林以懷舊之情將這一時期稱為「黃金時代」，當時伊斯蘭勢不可擋，用刀劍制服了每一個想像得到的敵人，同時伊斯蘭的技術和文化也達到了其頂峰。盡管伊斯蘭分裂成了諸多小派別，但每個派別都繼承了並繼續進行伊斯蘭傳教的概念。 在大量的征服佔領之後，常常是蘇非派（Sufis）（神秘伊斯蘭的追隨者）和穆斯林商人進一步傳播了伊斯蘭。【9】例如，這些商人和從事伊斯蘭傳教的蘇非派經常能說服和爭取到東南亞人。蘇非派在使來自東方的蒙古部落皈依方面也發揮了影響力。由於這些來自東方的蒙古征服者在中亞大草原上皈依伊斯蘭，這導致當蒙古入侵者進行大規模屠殺之時，許多民族進一步大規模皈依伊斯蘭。所有蒙古穆斯林統治者中最臭名昭著、最嗜血的當數廷伯蘭（Timberlane）。奧斯曼人（Ottomans）是一個突厥民族，他們於1300年左右在安納托利亞（Anatolia）（今土耳其境內）建立了公國，後來通過武力征服攻佔了拜占庭和巴爾幹半島地區。 由此可見， 伊斯蘭傳教 和 聖戰 總是齊頭並進。穆罕默德在麥地那居住時就以此方式征服了麥加。這一切都始於一個邀請，因為哈里發的統治通過順從真主的邀請而傳播： aslim taslam （順從，你就會安全）。如果你接受這份邀請，就平安無事。如果你拒絕，就發起戰爭，這意味著你要麼成為伊斯蘭教法（sharia）統治下的三等公民，要麼死亡。是的，古典伊斯蘭（classical Islam）確實是一個和平的宗教，但「和平」是基於真主的條件。 在撒哈拉以南非洲，伊斯蘭以兩條路線傳播：從北非向下進入西非薩赫勒（Sahel）地區，以及從東非海岸線的灘頭（即今天的索馬里、肯尼亞和坦桑尼亞）向西傳播。伊斯蘭有時通過武力征服傳播，從摩洛哥到西非，從埃及到蘇丹，或者從阿曼到桑吉巴。伊斯蘭也通過商人傳播，他們要麼騎著駱駝沿著撒哈拉商隊路線行進，要麼沿著尼羅河航行，要麼沿著印度洋航行。 印度在11世紀至16世紀期間遭受了五次痛苦難忘的穆斯林入侵。突厥人蒙古統治者廷伯蘭（1336-1405）的第四次入侵完全是趕盡殺絕。1398年，廷伯蘭渡過印度河（Indus River），他的身後留下了屍橫遍野，滿目瘡痍。他的兇殘暴行在印度人的心靈留下了創巨痛仍的傷疤，至今仍然存在。 開拓和更新現代 伊斯蘭傳教 的人是穆斯林兄弟會創始人哈桑•班納（Hasan al-Banna（1906-1949）和賽義德·阿布·阿拉·毛杜迪（Sayyid Abul A’la Mawdudi）（1903–1979）。【10】他們的目標是扭轉伊斯蘭在殖民時期尤其是奧斯曼哈里發國消亡之後的衰落。第一次世界大戰後，法國和英國瓜分了奧斯曼帝國，非宗教的土耳其領導人凱末爾·阿塔圖爾克（Kemal Ataturk）於1924年廢除了哈里發國，殖民時期就此結束。【11】 穆斯林兄弟會的目標有兩個：讓穆斯林國家重新回歸伊斯蘭教法統治，並在非穆斯林國家建立 「伊斯蘭之家」（Dar al-Islam） 。一旦「伊斯蘭之家」在一個國家建立起來，伊斯蘭就可以從此開始蔓延，直到征服全地，使這個國家成為 「和平之家」（Dar al-Salaam） 的一部分，那時所有的衝突爭鬥都將停止。這就是穆罕默德的願景和規劃。將（仍舊由異教徒統治的） 「戰爭之家」（Dar al-Harb） 轉變為由真主統治的和平之家。或者換句話說，在任何地方建立建立 烏瑪（umma） （忠實的穆斯林群體），並從那裡擴張地界。 法蘭克福全球伊斯蘭研究中心（Frankfurter Research Centre for Global Islam）主任蘇珊娜·施羅特（Susanne Schröter）博士在 德國之聲（Deutsche Welle） 【德國的國際廣播電台】談到，1979年的伊朗革命如何刺激了伊斯蘭對全球主導地位的爭奪。【12】阿拉伯遜尼派意識到他們必須加緊努力擴大遜尼派伊斯蘭的規模，以免落後於因1979年革命而煥發活力的波斯什葉派。自70年代以來，原油價格上漲帶來更多收入，由此信心大增的沙特人開始在世界多數地方隨處建造清真寺，即使是在穆斯林很少居住的地方。 伊斯蘭傳教的媒介【13】 自20世紀70年代以來，舉行了許多會議，以重新喚起伊斯蘭傳教的概念。穆斯林世界聯盟（Muslim World League）於1975年在麥加啟動了國際 伊斯蘭傳教 活動整頓。此後， 伊斯蘭傳教 的有組織活動顯著增長。如今，全球範圍內（特別是撒哈拉以南非洲和西方國家）有一個廣泛的 伊斯蘭傳教 組織網路，其資金主要來自石油資源豐富的阿拉伯國家。最終目標是在世界各地創建伊斯蘭國家，各種各樣的伊斯蘭運動跨越宗派分歧，努力實現這一目標。在這一點上，沙特資助的穆斯林世界聯盟和伊斯蘭合作組織（Organization for Islamic Cooperation）在國際範圍內發揮著關鍵作用。像國際伊斯蘭思想研究所（International Institute for Islamic Thought）和美國伊斯蘭關係委員會（Council on American Islamic Relations）這樣的組織在美國發揮著類似的作用。 伊斯蘭合作組織是由57個穆斯林占多數的成員國組成的聯盟，強調需要增強和精簡全球 伊斯蘭傳教 工作使之更有效率。極為強調將重心放在教育和文化領域，促進阿拉伯語作為語言和伊斯蘭文化。1981年，伊斯蘭合作組織發表宣言：「我們決心合作並提供…實現這些目標的手段」。1991年在塞內加爾達卡（Dakar）舉行的一次伊斯蘭合作組織會議上重申了這一宣言。 宣傳 伊斯蘭傳教 也是成員國各國政府和媒體的職責。相比之下，基督教宣教工作通常是由獨立教會和個人完成的，他們常常艱難地努力籌集在某處啟動或維持宣教所需的資金。穆斯林通常不需要面對這種問題。具體來說，沙特優先考量的是在非洲和世界各地隨心所欲地印刷和傳播古蘭經。當東非的一位弟兄為上千名穆斯林背景信徒索求聖經時，我親身經歷了這種對比鮮明的現實。我們只能提供幾百本。當我去清真寺索要免費的古蘭經時，我想要多少都可以。 伊斯蘭傳教 也得到穆斯林國家的推動和資助。許多穆斯林國家將此視為其外交政策的一部分，這意味著 伊斯蘭傳教 成為佔用該國家預算的一個項目。例如，沙特阿拉伯在過去40年裡投入了至少760億歐元（860億美元）來推廣瓦哈比主義（Wahhabism，瓦哈比派的教義和習俗），這是遜尼派伊斯蘭中最講究在信仰中實踐嚴厲苦行的派別。【14】這包括大量印刷古蘭經在幾乎沒有穆斯林的地方建造清真寺，許多非洲基督徒可以見證這一點。這些新建的清真寺隨後充當蜂巢一樣的基地，吸引新的信眾。 伊斯蘭合作組織的所有57個成員國都或多或少地參與了 伊斯蘭傳教 活動。將這一事實與退休羅馬天主教紅衣主教羅伯特·薩拉（Robert Sarah）所說的「孤兒教會」進行比較，他談到，由於自由神學趨勢以及或者宣教奉獻資金大幅下降，絕大多數來自西方的差派宣教隊伍的教會對他們的屬靈後代失去了興趣之後，這些非洲的教會變成了「被丟下落單」的教會。除此之外，當今西方許多福音派人士都贊成這樣一種觀念，即不再需要參與海外宣教，因為「他們現在正在向我們走來」，或者又因為，「如果我們過去告訴他們該怎麼做，」宣教活動看起來就太像殖民主義了。【15】 那麼作為個體的穆斯林呢？他們也應該參與 伊斯蘭傳教 嗎？沙特阿拉伯的大穆夫提謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲（Sheikh Abdul Azeez）表示，參與 伊斯蘭傳教 是穆斯林群體和每一個信徒的責任。【16】我們已經看到，每個穆斯林在墳墓中都會被問及是否曾經邀請他們的鄰居皈依伊斯蘭。穆斯林兄弟會前領導人穆斯塔法·馬什胡爾（Mustafa Mashhour）甚至表示： 眾所周知，伊斯蘭法律規定我們有責任邀請他人歸向真主，允許善行，禁止惡行。我們每個人都會被真主質問，他是否曾邀請他的家人、鄰居、朋友和熟人歸向真主，接受真主的經典和真主使者的遜奈…至於邀請人們皈依伊斯蘭，穆斯林將因此受到獎賞，並因在這方面疏忽而受到懲罰。【17】 伊斯蘭傳教的持續推廣 媒體，尤其是電視和互聯網的作用對於促進和開展 伊斯蘭傳教 非常重要。例如，據我在旅行中觀察到的情況，東非有多達五個穆斯林頻道。這些頻道不斷傳播伊斯蘭教導。一位在坦桑尼亞的朋友告訴我，由穆斯林兄弟會贊助、從卡塔爾轉播的 半島電視台（Al Jazeera） 向「自由世界」傳達一條資訊，向阿拉伯觀眾傳達另一條資訊。這種雙重言論在革命運動中屢見不鮮，對外來者傳達善意的資訊，對內部人則傳達更加激進的資訊。【18】與此同時，非洲為數不多的基督徒頻道大體上在宣揚「繁榮福音」而助長了種種不幸苦難，這為基督的事業沒有帶來任何好處。 伊斯蘭傳教 也正在通過教育和培訓進行宣傳。 傳教者（Da'ees） 接受非穆斯林文化所有方面的培訓，以增進他們的傳教和溝通技巧。他們被鼓勵研究西方人的信仰、喜好、憎惡、優點、缺點和弱點。還鼓勵他們充分利用跨信仰對話。2003年馬來西亞出版了一本針對 傳教者 的八步手冊。信徒們接受指導，了解他們可能接觸到的各種類型的人。 傳教者 接受培訓以做到靈活處事，並隨時調整他們的方法以獲得最佳的結果。馬來西亞的手冊規定了 傳教者 應遵循的八個步驟：【19】 1．通過對個人的福祉表現出極大的關心來討好他。建立友好關係而不強迫推行伊斯蘭。 2．通過讓個人注意真主（神）創造的奇跡及其目的，同時進行不帶感情色彩的活動，如談話、外出和進餐，將他從冷漠中喚醒。 3．啟動伊斯蘭教義和實踐的教化過程，提供有關伊斯蘭信仰的書籍和指導，同時鼓勵他們尋求與穆斯林結伴，避免罪惡的行為。 4．繼續詳細指導伊斯蘭的敬拜和實踐，強調伊斯蘭要求盡一切努力取悅真主。 5．解釋伊斯蘭不僅僅是一種宗教。它是一種社會政治制度、一種文明、一整套生活方式。解釋只是個人信仰是不夠的，穆斯林必須是遵守伊斯蘭教法的伊斯蘭群體的一部分。 6．效仿麥地那的穆罕默德，讓新皈依者相信有必要建立一個具有高壓權力的「成熟的伊斯蘭國家」，以強制執行伊斯蘭教法。 7．從伊斯蘭國家轉向必要的持續聖戰，以確保伊斯蘭的存續。 8．將皈依者塑造成一本「行走的古蘭經」，能夠在任何地方、任何情況下為伊斯蘭作見證。 我們中的許多人在與穆斯林打交道時，至少經歷過其中的一些步驟。一種普遍流行的策略是在談話開始時說，我們都是侍奉同一位神的兄弟姐妹，穆斯林也愛耶穌，他們甚至更關心西方人們對耶穌的褻瀆。沒過多久，穆斯林朋友就聲稱古蘭經保存完好，但聖經已被篡改-這樣的說法是古蘭經從未提出過的。【20】盡管如此，這類論點為穆斯林 傳教者 奠定了基礎，他們就此展開攻勢，企圖轉化毫無戒心的聽眾。 另一個有效的方法是努力爭取與基督徒進行跨信仰對話。基督徒接受這樣的邀請，是希望穆斯林有興趣更多地了解基督信仰，而穆斯林的意圖恰恰相反。他們的主要目標是讓我們熟悉伊斯蘭，最終使我們皈依伊斯蘭。穆斯林認為基督徒有一個低等的宗教，一旦基督徒對伊斯蘭有了更多的了解，他們就很容易皈依。跨信仰聚會的第二個目標是向世人證明他們對作為主人的東道國有良好的態度。自由派基督徒犯的一個嚴重錯誤是與穆斯林互相進行共同敬拜或邀請穆斯林使用他們的教堂進行禱告。【21】 【注釋】 【1】在提及 聖訓 和穆罕默德的 傳記 時，我們要記住，直到公元632年他去世後兩個世紀，才出現關於穆罕默德生平的文獻資料。現有的資料來自9世紀及以後。許多學者對這些資料的史實性和可靠性表示嚴重關切。參見馬克·杜里（Mark Durie）， 《第三種選擇》（The Third Choice） （Deror Books，2010年），82頁。 【2】蘇克迪奧（Sookhdeo）， 《伊斯蘭傳教》（Dawa） ，8-9頁。 【3】參見杜里， 《第三種選擇》 ，111頁。 【4】「穆罕默德致國家元首的信」（Mohammed’s letters to the heads of state）， 維基百科 （2021年9月3日查看），wikipedia.org。 【5】HarperOne於2008年出版。第四章題為「大災難」（The Great Tribulation），講述了基督教會的存在期裡這個可怕卻鮮為人知的時期。 【6】根據伊斯蘭法律，拒絕皈依的基督徒和猶太人被歸類為 齊米人（dhimmis，契約民） 。他們可以繼續追隨自己的信仰，但必須在嚴格的不公平對待的條件下進行，其中包括為未皈依的「信奉天經的人」繳納 人頭稅（丁稅，jizya，吉茲亞稅） 。多神教信仰者（Polytheists）（信仰或崇拜多個神祇的人）沒有這樣的選擇。他們當場被殺。 【7】有關齊米制度（dhimmitude）的含義，請參閱先前的註腳。 【8】2007年左右的某個時候，我在急流城（Grand Rapids）遇到了一位來自阿勒頗（Aleppo）的年輕敘利亞基督徒。他告訴我，大多數敘利亞穆斯林內心深處都知道，他們的先輩是被迫皈依伊斯蘭的基督徒，而且他們從未自願皈依伊斯蘭。 【9】參見蘇克迪奧， 《伊斯蘭傳教》 ，11頁。 【10】出處同前，12頁。 【11】克里斯多夫·卡瑟伍德（Christopher Catherwood）， 《基督徒，穆斯林和伊斯蘭憤怒》（Christians, Muslims and Islamic Rage） （急流城：宗德文出版社（Zondervan），2003年），48頁。 【12】「研究稱，沙特阿拉伯向包括德國在內的許多國家輸出極端主義」（Saudi Arabia exports extremism to many countries – including Germany, study says）。 德國之聲（Deutsche Welle） 網站，2017年8月9日。 【13】參見蘇克迪奧， 《伊斯蘭傳教》 ，15頁及其後。 【14】參見「沙特阿拉伯…輸出極端主義」，德國之聲網站，2017年8月9日。 【15】西方資訊不足的基督徒並沒有意識到，來自大多數世界的移民只占大多數世界人口的一小部分，而「那邊」的基督徒大眾仍然非常渴望並感激我們的關心，協助和指引，只要我們平等對待，一視同仁。 【16】蘇克迪奧， 《伊斯蘭傳教》 ，15頁。 【17】出處同前，16頁。 【18】 非洲人國民大會（African National Congress） 在南非七八十年代的「鬥爭」中非常有效地運用了這一策略，向西方展示了一張面孔，而對內則展示了另一張面孔。參見安西婭·傑佛瑞（Anthea Jeffrey）， 《人民戰爭》（Peoples War） （Jeppestown, RSA: Jonathan Ball, 2019）。 【19】蘇克迪奧， 《伊斯蘭傳教》 ，20-21頁。 【20】參見第19章。 【21】由於新冠疫情的限制，當柏林的聖瑪莎路德教會（St. Martha’s Lutheran Church）在2020年齋月期間每週五向穆斯林敬拜者開放，德國之聲的一篇報導試圖將其描述為善良的表現。然而，盡管應盡一切努力促進兩方更好的關係，但這種姿態不應成為努力手段之一。傳統穆斯林會認為這是軟弱的標誌。穆斯林在禱告時反復說這句話：「真主更大…除了真主以外，沒有別的神」。就 伊斯蘭傳教 而言，這座教堂建築肯定很快會被宣佈歸了伊斯蘭所有。請參見「柏林教堂為穆斯林提供禱告空間」（Berlin church offers Muslims space to pray），德國之聲網站，2020年5月20日。 48 ： Go Go Go Go

第五章 按立領袖及其職責 第五章 按立領袖及其職責 教會栽植手冊 書 在以下章節中，我會提到監督、長老、牧人（牧者）或領袖等不同用詞，但他們所代表的意思在本章中是一致的。 在閱讀過一些相關聖經後，我打算簡略談談以下幾個論題：1. 領袖的職責及功能2. 領袖職責所需要的品質與恩賜3. 誰來按立教會的領袖4. 對領袖的正式承認 聖經中的突出要點： 彼得前書第5章1-4節 長老務要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們。甘心不是出於勉強不是因為貪財不是轄制所托付你們的乃是出於樂意，作群羊的榜樣 使徒行傳20章28-30節 長老他們就當為自己謹慎，也為群羊謹慎，他們是被聖靈所立作全群的監督，他們當警醒防備那些說悖謬的話誤導群羊離開真理的人。 關鍵詞是“看守”，所用的頭銜是監督、長老和牧人。 希伯來書13章7節和17節領袖傳神的道，他們的生命可以讓人效法。他們為信徒的靈魂時刻警醒，信徒應該順服他們。 提摩太前書3章1-7節 監督這裡強調的是道德及靈裡的品格。他們照管神的教會。一個人羨慕善工，想作監督是好的。 提摩太前書5章17-20節 長老他們善於管理教會，有些長老們尤其在傳道、教導上有神的恩賜，被分別出來專作此職。他們是配得工價的。 提多書1章5-8節 長老 13這裡強調的也是道德及屬靈品格。例如：無可指責、只作一個婦人的丈夫、兒女也是信主的、不任性、不暴躁、願意接待遠人、自持、不貪無義之財、好善、聖潔等。他們能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。 雅各書5章14節 長老他們奉主的名用油膏抹生病的人，為他們禱告。他們應該是大有信心並且是禱告的人。 1. 那麼領袖的職責是什麼呢？他們是牧人、牧者或監督。照管群羊的屬靈狀況。他們是紀律的執行者；他們教導且鼓勵；他們為生病的禱告；他們能駁斥錯誤的教訓；反駁假教師；他們是信徒的榜樣；他們的生活是可作楷模的。 2. 一個人需要有什麼樣的品格和動機才能去執行領袖的職責呢？提摩太前書3章1-7節，4章12節及提多書4章12節都明確列出了領袖所應具備的極高的道德及屬靈品格。他必須確信神呼召了他，並且裝備了他去完成那項服侍。參見使徒行傳20章28節；羅馬書10章15節；哥林多前書3章5節，他必須渴望成為一個領袖（提前3:1）。他想要成為領袖的動機也必須是正當的（彼前5:2、5）。 3. 誰有權設立長老？ 在這一點上不同基督的工人有不同的看法。有些人說栽植教會的人應當指派領袖，但有些人卻強烈贊同教會會員選舉的形式。保羅曾指示提多在各城設立長老（提多1:5）。根據和合本聖經及其他一些聖經版本，保羅與巴拿巴也在各教會設立長老（徒14:23）。在一處經文注解中也提到：巴拿巴讓他們選出長老來。昆蘭（Alfred Kuen）翻譯：Dans chaque eglise, ils firent elire, a main levees, des anciens.…………………….。雖然昆蘭翻譯是如此說，但我還是覺得和合本的翻譯更真確。另一方面，我們知道執事是教會揀選的（徒6:3）；而且至少有另外兩處聖經提到教會揀選長老候選人（徒15:22節及林後8:19）。 我覺得堅持說以上任何一種方式，是唯一正確的方式，都是過於武斷和教條化了。但是我們都一致同意，應該好好為這個決定禱告。除非信徒們承認出一個領袖的呼召並準備接受他的帶領，不然他沒法有效地領導群羊。 4. 對領袖公開正式的認可最後的一點是，設立領袖最好有一個正式的就職典禮，在典禮中領袖承受其職務，會眾也同意為他禱告並尊敬他為領袖。 15 ： Go Go Go Go

盛世才功擊（1937－1938） 盛世才功擊（1937－1938） 中亞的宣教和變革 書 在東土耳其斯坦，政治的重組在繼續。正統派即遜尼派穆斯林長期轟轟烈烈地瘋狂於這場運動，但當他們開始意識到各種改革也革到了他們自己頭上，并且文化、意識形態和政治的攻擊矛頭指向了伊斯蘭的時候，他們反對和阻止事態的發展。然而他們覺得自己的力量太薄弱，全靠他們自己還不足以抵擋這場革命，於是1937年冬的一個晚上，突厥軍隊離開了喀什葛爾向葉爾羌步進。當和田的東干人聽到這起暴動后，他們認為發動新運動的時機成熟了。他們向北行軍，在葉爾羌與來自喀什葛爾的突厥部隊聯合起了他們的武裝力量。這支聯合軍隊首先攻克了葉爾羌，然后朝北挺進，占領了沿途城市比如英吉沙和喀什葛爾。漢人聚居地漢城在經曆了激烈的戰斗之后也被占領。現在這場暴動像1933年一樣蔓延，不過這一次是在反方向。從南部席卷到北部和東部，每到一處穆斯林起義的目的就是解放自己脫離漢人的統治。186 但現在到了總督盛世才反擊并徹底地粉碎叛軍的時刻。然而很顯然他的軍事力量還不夠。他親筆寫到說他手握著10,000人的各路兵權和一些飛機、坦克。面對他的是也許有15,000人兵力的叛軍。他不能指望南京方面會提供任何的幫助。他唯一的可能就是再次向蘇聯求助。1933年叛亂開始爆發時插手進來的蘇聯軍隊在打敗馬仲英之后就撤回了蘇聯。而1937年5月，一支新的5,000兵力的軍團又進來了。187這一次蘇聯兵駐扎在喀什葛爾。188面對日本的威脅，1937年中國跟蘇聯簽訂了互不侵犯條約，根據這個條約，除了別的以外，蘇軍在東土耳其斯坦的存在是正當的。189中蘇聯合軍隊最終擊敗了叛軍。是年秋戰爭結束，接著一場殘酷無情的肅清運動開始了。大批懷疑與反政府的叛軍有牽連的人都被抓了起來，許多人被處死。一份電報說，僅在和田就有18,000名東干人被捕。190 所以盛世才得到過蘇聯的軍事幫助。除此之外，他還得到了其他方面的幫助，比如他收到了一大筆新的貸款–近1,500萬盧布–用於戰后恢復重建工作和現代化建設。有了這筆錢，盛世才照蘇聯模式制定了一個三年計划。191大體上可以說，1930年代后半葉，在社會的所有領域里蘇聯的影響有非常巨大的增加。這一切源於該省最高領導者使然，因為總督盛世才完全牽著蘇聯的線走，他的政策口號就是「與蘇聯友好」。192K. Wu評論說盛世才可以不理睬南京政府的指示。他一切只向莫斯科看齊。193蔣介石指出，盛世才在1938年受邀訪問莫斯科，在那里被批准加入了共產黨。194簡‧麥達爾（Jan Myrdal）說，盛世才莫斯科之行的時候，據說斯大林想阻止盛世才加入中國共產黨，而此前盛世才有過加入中國共產黨的打算。因此，斯大林給了他編號為1859118的蘇聯共產黨黨籍，從而把他納入了蘇聯共產黨黨紀之下。195 從盛世才手里和新疆地域得不到甚么好處和利益的話，蘇聯人是不會那么賣力的。對他們提供的援助作為交換，他們擁有了最優惠的貿易地位，對該省的礦產資源擁有治外法權的權利，而且最重要的是對政治和意識形態的滲透擁有了無限的可能性。麥達爾認為蘇聯1930年代在新疆的政策沒有新意只不過是延續了一百多年來蘇俄的老主意。196蘇聯大力幫助新疆的背后，如上面所指出的，是對日本的擔心。McLean領事認為，早在1930年代最后几年，蘇聯人就准備繞過盛世才，扶持一個他們自己的人。做這一切都是為了建立最堅固的防線以抵御日本。197 如果上面所講的情況，就是說盛世才歸於斯大林政黨黨紀之下屬實的話，就很容易理解他為甚么既不在意國民黨又不在乎中國共產黨了。拉蒂摩爾說，盛世才從延安請來了一幫共產黨顧問到新疆。之后不久他就處死了其中一些人，剩下的被投進了監獄。198 簡‧麥達爾提到說，這些年間，新疆繼續在搜捕托洛茨基份子。199 1927年，托洛茨基被開除出蘇聯共產黨，并被驅逐到了俄屬土耳其斯坦。當他在那里仍然沒有停止他的宣傳活動時，他就被驅逐出蘇聯。他流亡到了土耳其直到1933年。所以，認為他的宣傳活動已經傳播到了新疆的嫌疑不是完全沒有道理的。據麥達爾講，盛世才發現了這些陰謀，如他料想的一樣，於是將情況報告給了莫斯科。據說連蘇聯總領事都被牽涉進來。所以整個新疆被認為「受污染了」。大肅清運動開始了，許多人被捕，被拷打，被處死或莫名奇妙失蹤了。200在他的自傳中，盛世才為自己和所有這些殘酷手段辯護，說這些肅清運動是受莫斯科的指使。201 間諜到處都是！隨時有被告發和被捕的危險！盛世才的秘密機搆到處都布有線眼。麥達爾稱盛世才是「蘇聯的走狗」，又說「盛世才把1930年代的新疆變成了蘇聯被奇怪扭曲的縮影。」202早在1935年的時候有個住在喀什葛爾的人就告訴過艾拉‧梅拉爾特（Ella Maillart）有關間諜的事情。他不解地說，即使在自己的家里，你都要小心考慮自己所說的每一句話。203為了強化事態，中國的青天白日旗被撤下，換上了六角紅星旗（蘇聯國旗是五角星的）。204 如前面說過的，除了從蘇聯轉運戰爭物資到中國需要保持接觸之外，盛世才對中國中央政府沒有任何的注意。在當時的情況下，這條戰爭物資運輸路線對於中國來說特別重要，因為1937年7月，日本攻克了天津和北京，占領了周邊的整個河北省。同年8月，大批日本軍登陸上海，聖誕節那天南京淪陷。中央政府於是遷往漢口。1938年秋，日本侵略者到達漢口，蔣介石帶著他的政府進一步向西部逃離，來到了邊遠省份四川省的重慶市。205 186 Palmaer，1942，248頁。 187 Whiting，1958，50 頁。 188 Myrdal，1977，288 頁。 189 Whiting，1958，46 頁。 190 Palmaer，1938，124 頁，138頁。The Svenska Morgonbladet，1938年1月29日。 191 Lattimore，1950，75 頁。Norins，1944，103頁。 192 Snow，1941，327 頁。 193 Wu，1950，257頁。 194 蔣介石，1957，100 頁。 195 Myrdal，1977，291 頁。Clubb，1971，322 頁。Sheng’s own version in Whiting，1958，200頁ff 196 Myrdal，1977，288 頁f。Braker，1971，I:2，342頁f 197 McLean，1948，132頁。 198 Lattimore，1950，74頁f，注腳。 199 Myrdal，1977，289頁。 200 同上，291頁，295頁。 201 Whiting，1958，52頁，176頁ff 202 Myrdal，1977，291頁f 203 Maillart，1940，245頁。 204 Shipton，1951，52頁f 205 Henrikson-Hwang，1967，342頁f 19 ： Go Go Go Go

見證-沙漠之子 見證-沙漠之子 阿拉伯 在沙漠當中： 我的生活變得很忙碌。我有一份非常好的工作，賺了很多的錢。但我仍然不快樂，因為我擔心有一天我會死去。我決定自殺。這樣我就可以一了百了，不用每天都想著去死。我走到沙漠當中去度過我生命中的最後一夜。我計劃自殺的那天早上，我起了床，並且感到非常高興，就像要去參加宴會似的。 接著我坐下，憶起那夜的一個夢。有一個人在夢中對我說話。我從未見過他。他對我就： 「我與你同在」 。但我不明白這個夢，因此它對我沒有任何意義。我從枕頭下把手槍拿了出來，但它消失了！我感到害怕，因為我不明白發生了甚麼事，就回到城裡面去。在城市裡，我將這件事說給一位我所認識、來自英國的女子聽。她告訴我： 「對你說話的那一位就是耶穌」 。我不相信她。 一個簡短的禱告： 十一個月後，在我生活中面臨了一個很大的難題。我在我的房間裡舉目望向窗外的天空。然後我想起了神 （真主） 。並且我希望向祂禱告，求祂幫助我。但是我應該向哪一位神 （真主） 禱告呢？是安拉嗎？我肯定祂對我很生氣，因為我已經有很長的時間沒有禱告了。那麼耶穌呢？是祂使那支槍消失的。接著我說： 「耶穌，幫助我！」 我不知道我為甚麼會這麼說。我坐在我的床上自言自語： 「你剛剛做了甚麼蠢事？」 無論如何，不會發生甚麼事情的，問題是不會消失的。然而，一天半以後，我的問題解決了！於是我決定去查明這位耶穌是誰。他是否像基督徒所說的是神 （真主） ，還是像伊斯蘭所說的是一位先知呢？因此我離開了我的國家，去了歐洲。 夢想： 第三天，我的情形叫我感到非常的困難，因此我決定回中東去。這天晚上，我又發了另一個夢。我站立在一個十字架狀的地方，有矮牆圍繞著它。在我的右手邊，有一大堆空白的紙。我站在交叉的樑上，望著一小群站在頂端上的人。 他們全都穿著白色衣服，但其中一位與眾不同。他站在右手邊，以他的左手引領人們經過一堵牆上的門。在這扇門後面很明亮，我看不見裡面有甚麼。一瞬間我在夢中站立，另一瞬間，我從上面看到十字架。要我明白這點並不容易。在我用真誠的態度閱讀聖經一年之後，我現在明白我在沙漠中和最後一個夢是怎麼一回事。我找到了通往神 （真主） - 那位真神 （真主） ，主耶穌基督 - 的路。我現在盼望所有我愛的人、我的家人、我的朋友、和每一個人都能改變，開始用真誠的態度閱讀聖經。我肯定神 （真主） 會幫助他們找到他們的路。阿們。 歡迎寫信給我 ( areuropa@yahoo.com ) 。 沙漠之子

82-12 後新約時代早期對三位一體和基督神性的見證 文章 82 12 作者 Sam Shamoun 後新約時代早期對三位一體和基督神性的見證 下面的引用來源於那些親自認識基督十二使徒的人或他們之門徒的作品。這些引文完整無缺地傳承了我們復活的主的眾使徒的訓導，展示了耶穌門徒的真正追隨者都相信並肯定了神三位一體的本質、基督的絕對神性、他為我們的代罪死，和他肉身榮耀的復活。 我們儘量不添加注解，因為引文本身就說明了一切問題。 十二使徒遺訓（公元65－120） 論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到流動的水裡「 奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮 」；但如沒有流動的水，也可以用別的水施洗，若是不能用冷水，溫水也可以。若是涼水和溫水都沒有，就可以三次用水澆注在頭上， 奉聖父聖子聖靈的名去做 。7：1－3 你們禁食的日期，不可定在與那假冒為善的人一起，他們常在禮拜一和禮拜四禁食，你們禁食要定在禮拜三和禮拜五。你們禱告不要像那假冒為善的人， 卻要依從主福音中所吩咐的這樣禱告 ：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡者。因為國度權柄榮耀都是你的，直到永遠」。應當一天三次這樣禱告。8：1－3 關於聖餐，當這樣地祝謝：先拿起杯來說：「 我們的父 ，我們感謝你，為了你的孩子大衛的聖葡萄樹之故，它是你 藉著你的孩子耶穌 向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。」再對著所擘的餅說：「我們的父，我們感謝你，為了生命和智慧之故，它是你 藉著你的孩子耶穌 向我們表明了的；願榮耀歸於你，直到永遠。這所擘的餅，當初曾散滿在山崗，而後團合成為一個，同樣，但願你的教會也從地極聚合起來，進入你的國，因為榮耀權柄 藉著耶穌基督歸於你，直到永遠 。」除了 奉主的名受過洗的 之外，無論甚麼人不許領受聖餐。因為關於這事，主曾說過：「不要把聖物給狗。」9：1－5 你們吃飽之後，應這樣地感謝，說：「 聖父啊 ，我們感謝你，因為你賜你的聖名住在我們心裡，並且因為你將知識，信心與永生， 藉著你的孩子 耶穌向我們表明；願榮耀歸於你，直到永遠。全能的神啊，稱你為了你聖名之故，創造了萬有，將飲食賜給世人，使他們享受，而感謝你，但對於我們，你 藉著你的孩子 使我們得了屬靈的飲食和永生。我們特別感謝你，因為你是有能力的。願榮耀歸於你，直到永遠。主啊，求你記念你的教會，救它脫離所有兇惡，用你的愛使它完全，使它合而成聖，從四方的風引它到你的國裡，就是你為它所預備了的國。因為權柄榮耀都屬於你，直到永遠。但願恩典降下，並願這個世界過去。大衛的子孫讚美神，和撒那。凡聖潔的，可以來！不潔淨的，要悔改。「主必要來！阿門！」10：1－6 你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道我們的 主甚麼時候來 。當時常聚會，追求那於你們靈魂有益的事，因為無論你們相信的時問多麼長久，若是末日到了的時候，你們還沒有成為完全人，那麼你們的信仰也於你們毫無益處。因為到末後的時期，假先知與引誘人的必將增多，羊將變為豺狼，愛將變成恨惡；不法之事也要加增，人將彼此相仇，逼迫和出賣，世上必將出現冒充為神的兒子的欺騙者來欺哄世界，要行奇事異跡，全地要交在他手裏，他要犯那有世以來從不曾有的罪惡。那時，受造的人類必將進入試煉的火，要有許多的人跌倒滅亡，但凡有忍耐，有信心的人必將甚至從咒詛本身得救。而後真理的異象必要顯明。先有兆頭展開在天上，而後號筒吹響的記號，再後就死人復活；但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「 主必降臨，所有他的聖徒也與祂同來 。」然後世上的人必將看見 主駕著天上的雲降臨 。16：1－8 注解： 上面文字提到的主耶穌的話語和誡命在耶穌對他的門徒所講的福音中找到。隨後的引文表明遺訓的作者（們）腦海裡謹記的是馬太福音。遺訓還講到了主的聖餐、主禱文、和三位一體的洗禮，等等，受洗要奉三位不同的神格的單一名來做。 基督被說成是神的兒子和孩子，而且反覆地被稱為主。特別在某一段中，直接引用了舊約的話來用於基督和他的再臨： 你們要為自己的生命儆醒，不叫你們的燈熄滅，你們的腰裡要束上帶，不可放鬆，因為你們不知道 我們的主什麼時候來 …但並不是一切的死人都復活，卻是如經上所說：「 主必降臨，所有祂的聖徒也與祂同來 。」然後世上的人必將看見 主駕著天上的雲降臨 。」16：1，7－8 論到主與他的一切聖徒同來的事是直接引用了以下舊約中的話： 「耶和華的日子臨近。你的財物，必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪婦女被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上 。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。 耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來 。那日，必沒有光。三光必退縮。」（撒迦利亞書14：1－6） 令這段特別的引文甚至更加使人驚異的是新約教導說，與一切聖者從橄欖山上一同降臨的那位正是耶穌本身！ 「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說，加利利人哪，你們為什麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌， 你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。有一座山名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠， 約有安息日可走的路程。 當下門徒從那裏回耶路撒冷去 。」（使徒行傳1：9－12） 據身穿白衣的人講，耶穌怎樣的升天，他便將怎樣的再臨，也就是說，基督將從橄欖山上降臨，因為此山正是他升天之地。還有： 「願神我們的父，和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裏去。又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長，充足，如同我們愛你們一樣。好使你們， 當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候 ，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。（阿門。）」（帖撒羅尼迦前書3：11－13） 這表明，蒙啟示的新約作者們和使徒遺訓的作者（們）相信，當撒迦利亞看見耶和華的腳觸踏到橄欖山的時候，他實際上看到的是基督復活的榮耀的肉身正從天上降臨！ 更且，在講到主駕著天上的雲再臨時，使徒遺訓同樣認定耶穌就是神性的人子，是先知但以理說到的那個受萬國萬民崇拜的人子： 「我在夜間的異象中觀看， 見有一位像人子的，駕著天雲而來 ，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度， 使各方，各國，各族的人都侍奉他 。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14） 因此，使徒遺訓稱耶穌為神的兒子，視他為具有神性的人子，受到萬民的崇拜，對全地全民的統治將到永遠，證實了他享有聖父和聖靈的同一聖名，指他是耶和華！ 讀者可以點擊以下的鏈接來親自查考十二使徒遺訓： http://www.earlychristianwritings.com/didache.html http://www.carm.org/christianity/miscellaneous-topics/didache 坡旅甲（公元69－155） 祝辭 坡旅甲和他同工的眾長老，寫信給僑寓在腓立比的神教會，願 全能的神和主我們的救主耶穌基督 多多賜憐憫與平安給你們。 第一章：稱讚腓立比人 我在我們的主耶穌基督裡，與你們萬分的快樂，因為你們效法了（如神展示的）真正愛心的榜樣，並利用所得的機會，陪伴了那些受捆鎖的人，一路護送，這捆鎖對聖徒是合適的裝飾，作為神和我們主所確實選擇者之榮冠。我更快樂的事是你們根基穩固的信心，在過去歲月中為人所稱譽的，如今仍然旺盛生長，結成果子歸給我們的主耶穌基督， 祂為了我們的罪孽忍受苦難以至於死，而神解除了陰間的權勢使祂復活了 。你們雖不得看見祂，卻因信祂就有說不出來而滿有榮光的喜樂，這種喜樂，許許多多的人願望得到，因為知道你們得救是本乎恩，不是因著自己的功勞，而是為了神藉著耶穌基督的旨意。 第六章：長老及其他人的職責 做長老的當仁慈和藹，憐恤眾人，指示迷路彷徨之輩回至正途，照料一切弱者，不可怠忽寡婦孤兒或窮人，凡在神和世人眼前認為善的，都要準備去作，又當克制一切忿怒，尊重人，除去不公的判斷，禁絕貪財；不可立刻相信人控訴別人的過，不可遽下判斷，須要知道我們都擔著罪債。我們若禱求主赦免我們，我們也當饒恕別人， 因為我們都站在我們的主和神（tou kyriou kai theou）的鑒察之中，我們將必站在基督審判的台前，各人說明自己的事。所以當用敬畏虔誠的心事奉祂，遵守祂所吩咐的 ，並如那傳給我們福音的眾使徒所作的，以及那預言我主降臨的眾先知所作的。我們又當熱心為善，摒絕過犯，勿與假弟兄或那冒充主名、欺騙天真者進入錯誤的人往來。（ 達腓立比人的使徒書 http:// www.newadvent.org/fathers/0136.htm ） 所以要束上你們的腰，以敬畏和真理事奉（douleusate）神，除去浮華和世俗的謬妄，信靠那使 我們主耶穌基督從死裡復活、給予榮光的神，神又給祂坐在自己的右邊；凡天地間萬物都必歸服於祂，凡有血氣的，無有不事奉（latreuei）祂 ，祂要來做「審判活人死人」的主；祂所流的血，神將從那背逆祂的人索回。（ 坡旅甲達腓立比人的使徒書 ，第二章， 使徒教父，希臘文及其英譯本 ，編輯和修訂：Michael W. Holmes，Baker Books, Grand Rapids, MI 1999，207，209頁） 羅馬的革利免（卒於公元100） 第十六章：基督作為謙卑的榜樣 因為基督是屬於謙卑的人，而非屬於自高自大、妄治祂的羊群的人。 那作為神之偉大的王杖者，主耶穌基督 ，降臨世上，未嘗顯出驕傲或誇耀，祂雖大有權能，卻反虛心，卑以自牧，正如 聖靈所論到祂的 。因為經上說… 第二十一章：我們當順服神，不做悖逆者 親愛的人啊，務要謹慎，免得辜負祂對我們的無數善行，卻變成對我們的懲罰，要是我們在祂面前不能同心行善而配做祂的選民的話。因為經上說：「主的靈是鑒察人心腹的燈。」我們應當揣想祂是何等接近我們，凡我們心中的意念和計謀，沒有能逃過祂的。所以我們不應當違背祂的旨意。我們寧可得罪那些誇口自高自大而愚妄無知的人，卻不可得罪神。 我們當敬畏主耶穌基督，祂的寶血是為我們流出來的 ；對於統治我們的人，我們當尊敬，我們當尊重老年人，教導少年人，使之敬畏神。我們當引領我們的妻子，使有善行。要使得她們表現純潔可愛的習性和顯出溫柔無瑕的心念，又叫她們保持輕口柔聲，叫她們真摯地愛，不要偏私，對於凡有敬畏神的人，同樣親近相待。我們的子女當受真正基督教教育，當懂得謙卑在神面前是怎麼有力量的，純愛在神面前是怎麼有能力的，畏懼祂的心是怎麼美與偉大，它怎麼使凡清潔的心與行為聖善者都得救。因為神鑒察各人的心思和欲望；祂的呼吸在我們心中，而祂也可隨意移去這個呼吸。 第二十三章：謙卑虛心，信基督將會再臨 普行救濟的至善天父，愛憐凡敬畏祂的人。祂用溫柔仁慈去恩待凡專誠到祂面前來的人。所以我們不可有二心，我們的靈魂不要妄想祂那崇高而尊榮的恩賜。但願下面所述經上的話得從我們遠離：「心懷二意的人有禍了，他們心中懷疑說，我們從列祖以來就聽見過，如今我們已經年老了，還沒有應驗」。噯，你們這些愚昧人！與樹一比；試想葡萄樹，脫了舊葉，再生新芽，舒開了新葉而後開花，結果，直到成熟。你們明白，樹的果子成熟，用不了多少時間。上主的旨意也必這樣快快地成就，經上也作證說：「主必要快來，決不遲延。」 主必突然臨到祂的殿，你所想望的聖者，也必如此 。 第四十九章：愛的讚歌 在基督裡有愛的人，要實行基督的誡命。誰能描述神之愛的蒙福扭結呢？誰能充分述說這愛的至美呢？祂的愛使我們達到怎樣崇高的境地，實不能以言語形容。愛使我們與神結合。“愛掩蓋許多的罪。愛包容萬事，在萬事上恆忍。在愛中沒有卑賤，沒有驕傲；愛不容許分裂，愛不啟爭端。愛以合諧作萬事。在愛之中神的所有選民得了成全。若沒有愛，就無可取悅於神。主已以愛接受了我們；為愛之故， 我們的主耶穌基督 ，按著神的旨意， 為我們流血 ， 用祂的肉身替代我們的肉身，也用祂的靈魂替代我們的靈魂。 第五十八章：服從救贖主 那麼，我們應當順服主至聖而榮耀的名，避免如上所述智慧對那不順服者所警告的威脅，好叫我們可以倚靠主威嚴的聖名，得享安居。你們當接受我們的忠告，這樣，你們必將無所後悔；我們指著 永生的上主起誓 ，並且指著那作為選民所仰望的 主耶穌基督和聖靈 起誓說，凡心存謙虛，熱誠，溫柔，而實行神所宣佈的訓示和命令，不稍變更的，他的名必將被登記， 列在藉著耶穌基督而得救的眾人名冊中；但願榮耀倚靠耶穌基督，歸於上主，永世無盡。阿門 ！ 第六十四章：凡歸依神的人都能尋得福賜 但願無所不知的神，眾裡的導師，掌管萬眾的主，祂揀選了 我們的主耶穌基督 ，又藉著祂揀選了我們作特別的子民，願祂對於凡歸依祂榮耀聖潔之名的所有靈魂，都賜給以信心，敬畏，和平，耐心，恆忍，自制，純潔，與廉節的美德，好叫他們藉著 我們的祭司長和保護人耶穌基督，得取悅於祂的聖名，但願榮耀，威嚴，權能，尊貴，藉著耶穌基督都歸於祂，從今直至永遠。 阿門！（ 達哥林多人的使徒書 ， http://www.newadvent.org/fathers/1010.htm ） 注解： 在第二十三章中，革利免應用了瑪拉基書3：1的話來說明耶穌的第二次到來： 「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主（ ha adon ），必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」 在舊約中， ha adon 一詞從來沒有用於除耶和華以外的任何人。這裡的主就是耶和華神，這一點可以從經文說他將進入他的殿這個事實中進一步看到。按照希伯來聖經的說法，這殿是專為耶和華而建的，是專屬於耶和華的。所以，通過使用這句特定的話來講基督從天上的再臨，革利免就已經從根本上把耶穌當作耶和華神了！ 安提阿的伊格那丟（公元107－112） 第六章：保持 和諧 那麼我既在上面所提到的幾個人的身上已以信心得以看見你們全體會眾，而擁抱了你們，我就勸勉你們要熱心，在凡事上學以神的和諧做好，聽從那在主席位上代表神的主教，和代表使徒議會的眾長老，並對我是最親愛的你們的執事，他們承擔 耶穌基督 所託付的任務， 耶穌基督是從永遠的太初就與聖父同在 ，而俟末後的日子顯現。所以你們全體當求順從神，彼此互相尊重，萬不可按照肉體看待人，卻要在耶穌基督裡萬事彼此相愛。你們當中不可有任何使你們分裂的事，卻要與主教，與管理你們的人結合一致，作為永生的榜樣與教訓。（ 達馬內夏人書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm） 第三章：規勸 願那些貌似可嘉而宣傳異端的人，不致使你顛覆。當像一個被擊打的鐵墩台一樣，堅定不移。大選手的任務是忍受傷害，但終得勝。尤其是，我們必須為神之故，萬事恆忍，這樣，祂也可以容忍我們。你要破格地勤勞。 注意世上的時節，更當等候那超時節的，無始無終的主，祂雖是不可見的，但為了我們之故卻成可見的，為了我們之故而甘受苦難，為我們之故而百般恆忍 。（ 達坡旅甲書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0110.htm ） 祝辭 伊格那丟，又名提阿甫箬，寫信給亞細亞的以弗所那值得稱讚的教會－它蒙神聖父的充滿賜福而得著偉大，它自亙古以來預定了享受永住不變的榮耀，由於聖父和 我們的神耶穌基督 的旨意，藉著真實受難的方法而聯合在一起和被揀選的，但願你們在耶穌基督裡有豐滿的平安，並獲得無可指摘的恩典。 第一章：稱讚以弗所人 我靠賴神得以熟識你們極可愛慕的名聲，這是你們在義中按著在我們救主耶穌基督裡的信心和愛心而獲得的。你們效法神， 藉著神的血激動了你們 ，你們把你們的友愛事業完滿告成。因為，當你們聽見了我為我們公眾的名義和希望，而以囚徒之身，從敘利亞被解往羅馬，我盼望靠著你們的祈禱，得在羅馬與猛獸爭鬥，因而藉著殉教成為祂（將自己為我們獻給神）的門徒，在這個時候，你們想來看我。我奉神的名，接見了那代表你們全會眾的一位阿尼西母，是你們的主教，一位不能用言語形容其愛心的人，我靠著耶穌基督，懇求你們敬愛他，都效法他。因為使你們得著這樣一位主教的神，是理當頌讚的。 第七章：當心假導師 我這樣說，是因為有些人或用奸惡，以假聖名以行，並做出某些絕不配神心意的事，對這些人你們當遠避如避野獸一樣，因為他們實是瘋狗，暗中咬人，你們必要自己當心防備，因為若是受了這樣傷害，是很難醫治的。 有一位大醫生，祂屬乎肉體，也屬乎靈性，是受生的，但也不是受生的（gennetos kai agennetos – “originate and unoriginate,” “created and uncreated,” “born and unborn”），祂是在人肉體裡的神，在死亡裡的真生命，祂出自馬利亞，也出自神，祂起初是有情慾的，但後來是免於情慾的，祂就是我們的主耶穌基督。 第九章：你們沒有聽從假導師 不過我聽聞有從別處來的某些人，住在你們那裏，他們奉行邪惡的教義；幸得你們不曾容許他們在你們當中撒種，你們掩耳不聽他們所撒的謊， 你們自視如聖殿的堅石，豫備為我們聖父神的建築物之用，你們藉著耶穌基督的器具，即十字架，用聖靈作繩索， 使你們被運升到高處。而你們的信心正是轆轤，愛心是路子，引至神面前。你們都是同行的旅客，擔負著神、聖殿、基督、和聖潔，又將耶穌基督的命令在萬事上作裝飾。而我分享著這份喜樂，因為神賜我得藉這信和你們講話，與你們同樂，你們在生命中沒有什麼可好的，只是愛慕神。 第十八章：十字架的榮耀 讓我的靈魂為十字架作為無有，十字架對不信的人是絆腳石，但在我們卻是拯救和永生。智慧人在哪裡？辯士在哪裡？自稱謹慎而又誇口的人在哪裡呢？ 馬利亞按神的命定，孕育了我們的神，即基督的耶穌，也就是大衛的後裔，也是出乎聖靈的 。祂誕生了，受洗了，而藉著自己的受難，可將水潔淨了。 第十九章：三件著名的奧妙 這個世界上的君王，對於馬利亞的童貞和分娩，並主的受死，都一無所知。這一舉的三件奧妙，都是成就於神的沉靜之中。那麼，它們究竟怎樣顯明給世人看呢？有一顆星在天上，其光比所有的眾星都輝灼，難以言語形容，這顆星的新鮮，使人無不驚奇，而一切其他星辰，連同日和月都圍繞著這星像詩班一樣，這星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑於此新物之由何處而來。然而從此，所有的魔術都消散了，各樣邪惡的捆綁也都解放了，蒙昧除去了，舊國滅亡了，為了 神以人身顯現，使人以新生的樣式而永生了 ，那為神所預備了的就興起了。由於計畫了把死亡歸於消滅，所以萬物都一時動蕩了。 第二十章：應許再寫第二封信 我希望藉著你們的祈禱，得蒙耶穌基督的允許，若這是按祂的旨意，再寫給你們第二封信，為你們說明關於新人耶穌基督的妙法，像我在前面約略說過的，但我更詳細解釋對祂的信和愛， 以及祂受難與復活的意義 。特別是，我若得到主的啟示，使我能明白你們都受了祂聖名的恩典而聚會，有同一的信心，奉唯一的耶穌基督，我就越願寫信給你們。 耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，祂是人的兒子，也是神的兒子。 因而你們應順從主教和眾長老，心無雜念，同擘一餅，它是不死的藥，是消毒劑，使我們不致亡朽，卻在耶穌基督裡永遠生存。（ 達以弗所人書 ， http://www.newadvent.org/fathers/0104.htm ） 祝辭 伊格那丟又名提阿甫箬，寫信給那 在至高聖父和祂獨一兒子耶穌基督 的偉大中得蒙憐憫的教會；這教會是按照 耶穌基督我們的神 之愛，而決定了萬有之為萬有的祂的旨意，得蒙垂愛，並蒙光照的；她又住在羅馬人的地域裡，配作神的僕人，配受尊敬，配得祝福，配受讚美，配得成功，配有其聖潔而在愛心裡領袖群倫，承繼基督的名，承繼聖父的名；我 又奉聖父的兒子耶穌基督的名 問候你們，因為你們在祂的每一條誡命裡身與靈合而為一，充滿了神的恩賜，沒有疑惑，又從所有外道的渣滓中濾乾淨了，願你們在 我們的神耶穌基督 裡有豐盛的平安，毫無可受指摘之處。 第三章：為我能得殉教禱告 你們從未嫉妒過人，你們教導過別人。但我願望你們在教誨中所囑咐的那些事情能自己堅守。只求你們為我禱告，給我在內在外都有力量，讓我不單能說，也能實行，不單是有基督徒之名，卻更有基督徒之實。因為如果我實實在在是個基督徒，我也就能被稱為基督徒，那麼，當世人不再見我在世之日，我仍被尊為一忠實的基督徒哩。有形可見的事物，是短暫的，所不見的事物是永遠的， 我們的神耶穌基督現今住在聖父裡 ，比以前更清楚地可見其榮耀了。基督教不是單沉默的事物，卻是顯出其偉大。 （ 達羅馬人書 ） 撒狄的墨利托（c. 180） 他是這樣高懸在十字架上，一張死犯牌寫明處死的是他。他是誰？要說出來是傷心的，但不說則更可怖。你們聽著，在他面前要發抖，因他使天和地都發抖。 那曾懸掛了地球在其位置上的他，今竟自己被懸掛了， 那曾置定天體的祂，今竟被置定於十字架上， 那曾堅實造成了萬有的他，今竟被堅實釘於木架， 主受了大辱， 神被處死， 以色列的王被殺於以色列人的手下。 噯，可怕的謀殺，未聽聞過的不公！ 主受了傷害，他的身體裸著，被認為不值得掛一絲來遮掩他 。為此之故，天上諸光也為之消失，白晝變成黑暗， 好叫那綁在十字架上的他可得掩避，不是遮著主的身，卻是遮了眾人的眼 。 是的，雖然人不震顫，大地卻震顫了；雖然百姓不怕，諸天卻都驚恐了，雖然人們不撕裂其外衣，天使卻撕裂了它了；雖然下民不悲傷，上天卻為主而雷響了，至尊者也發出了祂的聲音。 以色列啊，為什麼是這樣呢？你不為主而震顫，你不為主而恐怕，你不為主哀哭，卻為你的頭生子哀哭。 在主被懸上十字架時，你不撕裂了你的外衣， 卻為你自己人被殺而撕裂了你的外衣。你拋棄了主；你不被他找到。 你猛撞主到地上 ；你同時也被撞到了地上，躺著完全地死去。 可是他從死升至高天了，當主將自己成為人，為苦命人受苦，為受綁者而受綁，為受責斥者而受審判，為被埋葬者而遭埋葬了，他從死復活， 而大聲叫喊：那對我鬥爭的是誰呀？讓他在我面前站出來。我解放了那受責咎的，我使死人再生， 我叫已埋葬的起身 。 那發言反對我的是誰呀？他說： 我是基督，我是那打倒了死亡的，是那戰勝了仇敵的，踏破了陰間的，綁住了強項的，而領人安全回至高天之家 。他說：我是基督。 所以，你們人類一切家屬來到這裡，你們皆為罪行所愚，而受赦免罪孽。因為我是你們的赦免。我是你們救恩的逾越節，是為你們而犧牲了的羊羔，我是你們的贖價，我是你們的光，我是你們的救主，我是復活，我是你們的君王，我引領你們至高天，我將為你們表明萬古以來的父，我將用我的右手把你們高舉起來。 這就是他，曾首先創造天地，曾在太初創造了人， 曾為律法和眾先知所宣佈了的， 曾在童貞女裡成了肉身， 曾懸掛於木架上， 曾葬在地下， 曾從死裡復活， 去坐在聖父的右邊， 有了審判一切和拯救一切的所有權柄， 他從太初就有了，聖父藉著他創造了萬有。 這位就是阿拉法和俄梅戛， 這位就是初始和終了－一個難以形容的初始和一個不可理解的終了。 這位就是基督。 這位就是君王。 這位就是耶穌。 這位就是首領。 這位就是主。 這位就是從死裡復活的。 這位就是坐在聖父右手邊的。 他擔負著父又為父所擔負 。 榮耀和權能都歸於祂，直到永遠。阿門。（ 逾越節的證道 ） 欲閱讀到墨利托證道詞的不同英譯版本，請點擊以下鏈接： http://www.reformedfellowship.net/articles/dennison_melito_sardis_apr03_v53_n04.htm http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/817/On_the_Passover_Melito_of_Sardis.html http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm 儘管我們還有許多其他早期的基督徒作品可以引用，例如殉道者游斯丁、愛任紐、特土良、提阿非羅等人的作品，但上面這些引用文字就足以證明最早期的基督徒也就是基督的真正追隨者一直肯定了神三位一體的本性，基督完全的神性和人性，他在十字架上的代罪死，和他的肉身從死裡榮耀的復活。 延伸閱讀： http://www.jude3.net/were_early_christians_trinitarians.htm http://www.letusreason.org/Trin1.htm http://www.carm.org/christianity/christian-doctrine/early-trinitarian-quotes 本文翻譯自Sam Shamoun 的在線文章「 The Early Post-NT Witness to the Trinity and Deity of Christ 」。 http://answering-islam.org/authors/shamoun/fathers_christ_deity.html

1193-1 夫妻在天堂還是結婚的嗎？ 文章 1193 1 作者 夫妻在天堂還是結婚的嗎？ 比利·格雷厄姆（葛培理）（Billy Graham）（ https://billygraham.org/author/billy-graham/） 2023年7月3日 問：在天堂會有婚姻嗎？ 天堂裡的婚姻將會在一個更高的層面上，因為教會將與基督聯合。 婚姻是神在地上設立的第一個機構，是一種美好的關係。祂提供了這個特殊的結合來減輕孤獨（創世紀2：18），同時為了讓人在地上繁衍（創世紀9：7）。在天堂裡，不會有孤獨—同伴相交的關係將超過人的頭腦所能理解的，天堂將住著從神生的聖徒。 當不相信復活的人問耶穌在天上的婚姻時，耶穌說：「人從死裡復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣」（馬可福音12：25）。這不是說復活的人會變成天使，而是特別提到天使不結婚也不生育的事實。 天堂的婚姻是基督與祂用寶血買贖的人的特殊關係。「因為造你的、是你的丈夫」（以賽亞書54：5）；「我必聘你永遠歸我為妻、以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我。也以誠實聘你歸我、你就必認識我耶和華」（何西阿書2：19—20）。屬地的心思無法明白與全能神的更大的聯結，但在天堂裡，每一個世俗的想法都會消失。 雖然我們無法領會不是以在地上的意義認識我們的配偶或孩子，但耶穌告訴我們不要掛慮這些事情。「時候將到、我不再用比喻對你們說…。我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心、我已經勝了世界」（約翰福音16：25、33）。我們所知道的人世的婚姻形式在天上不會實行，因為婚姻會在主耶穌基督裡得到完全。 雖然我們人的思想不能完全理解天上的事情，但有一天我們將理解所有偉大的真相—包括婚姻。 這篇文章翻譯自 Billy Graham 的線上文章「Will Couples Still Be Married in Heaven? Billy Graham’s Answer」 https://billygraham.org/story/will-couples-still-be-married-in-heaven-billy-grahams-answer/

同在的力量 同在的力量 窮死病 書 还是她，那个脑瘫儿的母亲，她叫小梅。转眼就过了三年，这三年是如何度过的？不堪回首啊。今天是儿子的生日，他三岁了，而且他竟然能够坐起来，还坐得很稳，身体不再前后晃动，他还能够自己用汤匙吃面，口水没有再滴漏不止了，也开始讲一两个单词，小梅最喜欢听孩子喊“妈妈妈妈”的。这一天，她特别邀请了一个家庭来和孩子一起庆祝生日，过去三年虽然苦，但走过了，还是可以微笑一下，她要特别感激这个家庭，没有他们，她会孤单，还可能放弃呢。 那一天，正是孩子出生第十个月，小梅心不在焉地坐在炕上手里抱着昏昏欲睡频频喘息的孩子，她知道今天有客人来，可是她无精打采，时而望着窗外发呆，时而无聊地刷手机，她丝毫不想理会手里抱着的孩子。直到客人来敲门了，她才回过神来，敲门的声音已经持续一段时间了，客人还边敲门边喊着小梅。她急忙冲出去，低眉垂眼地把客人带到炕来，顺道把孩子放到炕上，让他躺着，就赶紧煮水，把馍馍放在盘上，再准备煮几个小菜，忙得不可开交。尽管客人已经前方拦阻说不要客气，就喝一点青茶，一贯热情款待的小梅，其实也是这个民族的固有特色，客要一味款待。小梅就在一边忙着做饭，房子不大，炕和厨房是一体的，客人坐在炕上，其中一位客人逗着孩子玩，孩子一动也不动，口水不受控制地漏下来，但他的眼睛却跟着客人的玩具移动，原来那位客人带了小玩具来，铃铃响，清脆的声音吸引着孩子。 当小梅把菜和馍馍都摆放好了，一个小木桌上几乎被占满了盘子，再也没有空间可以摆放碗筷了，真的好丰富，小梅发现孩子开心地笑，她感到惊讶，因为她从未看过孩子笑得那样开心，眼睛还不停地转动。她留意着这位客人与孩子的互动，这位客人她尚未认识，是一位很温柔的女性，是另一位朋友带过来，说要介绍她认识的。原来这位客人是一位心理咨询师，难怪那样和蔼，她想。可是，她感到好奇，为什么孩子会笑得那样开心？而过去十个月来，我从未看见。那位心理咨询师客人叫诗，诗告诉她，那是因为她不相信孩子会笑。 确实，小梅总是不自觉地沉溺在自己的失望里，连自己都笑不出来，孩子怎么懂笑呢？一起吃饭的时候，她看着客人吃，自己却不动碗筷。说到孩子，她又情不自禁地流露出失望和无奈，一想到未来的日子，一想到欠债累累，她就眼前一片昏暗，只要谈及孩子接下来如何，她的话则戛然而止。她还感叹地说：“你看，这孩子都十个多月了，连奶瓶都抓不稳，这边喝奶就从嘴的另一边漏出来了。”然后，小梅沉默了半饷。 小梅习惯沉溺在失望里，就仿佛定格了。她没发现诗在尝试教孩子学习抓住奶瓶，那奶瓶有两个提手，非常便捷，孩子两手就能握住。当小梅再回过神来时，她再度惊讶，她看到孩子正在用自己的手握住奶瓶，尝试吸吮。小梅几乎要掉下眼泪，那是什么回事？怎么孩子竟然可以自己抓着奶瓶？她似乎难以相信，但眼前又是事实。她急着问诗，迫切想知道，是诗动用了什么技巧吗？还是，诗懂得魔术，瞬间就能使人变了个样？ 诗什么技巧都没做，诗告诉她，只要相信孩子可以做到，我们就给了孩子希望，正如你相信孩子会笑，你就会用笑脸对着他，他看见你的笑脸，自然就懂笑了。小梅听懂了，她为自己一味地对孩子失望感到羞愧，她总是认为孩子就是一辈子都这个样子，没救了。原来她自己最首先标签了孩子，把孩子看为一个无能的脑瘫儿。小梅很感激诗，因为那一天诗像天使，把祝福和希望带来了。 然而，她更感激，从那天起，诗一直陪伴她，以致她忘记日子的艰辛，坚持给孩子做训练，并且相信孩子的能力。这份支持，那样重要，她一直好奇，诗的爱从哪里来？她本来不认识诗，就那一天，诗来到她家的时候，她还心不在焉，可是，诗就成为了她的朋友，那种没有利益目的的朋友，诗的纯然和真诚，她感受到，而且没有让她感到压力。因为有些人虽然好意帮忙，但总叫人喘不过气来，好像这份“帮忙”附带着条件。诗的援手，让她感到温暖和自在。她知道诗是基督徒，这份爱有别于她在伊斯兰教里领会的。 故事小感触 有人陪伴和同行可以使活在穷困中的人获得温暖和勇敢，这份陪伴和同行来自于那更大的“同在”力量，正如小梅说的，她知道诗这份爱有别于她在伊斯兰教里领会的。圣经《申命记》31:8说：“耶和华亲自在你前头行，与你同在；祂决不撇下你，也不离弃你；你不要害怕，也不要惊慌。” 那同在的力量就是这位神，祂说祂会亲自在我们前头引领我们，同时也与我们同行。 39 ： Go Go Go Go

680-8 伊斯蘭中聖母瑪利亞的錯誤身份 文章 680 8 作者 Mario Alexis Portella 伊斯蘭中聖母瑪利亞的錯誤身份 馬里奧·亞曆克西斯·波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA） （ HTTP://WWW.FAITHFREEDOM.ORG/AUTHOR/REV-MARIO-ALEXIS-PORTELLA/） 瑪利亞（麥爾彥）和爾撒（耶穌）的縮影。（圖像：公共網路） 梵蒂岡羅馬教廷最近宣佈其將組織 網路線上會議 （ https://www.famigliacristiana.it/articolo/maria-tra-cristianesimo-e-islam-un-corso-online.aspx）宣傳聖母瑪利亞作為基督教和伊斯蘭的「信仰楷模」。 該活動由瑪利亞教廷學院（Pontifical Academy of Mary）主辦，旨在將基督的母親作為天主教和伊斯蘭之間的橋樑，以促進「對話、知識和合作」。 且不說這類宗教間的對話從來沒有產生任何協調，伊斯蘭世界對基督徒的持續迫害就是明證，羅馬的目的有自命不凡之嫌，因為聖經新約所記載的瑪利亞與古蘭經中的瑪利亞（麥爾彥）完全不同。 古蘭經中的瑪利亞（麥爾彥） 穆斯林認為童女瑪利亞（麥爾彥）特別虔誠： （這樣說），天神說：「麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。麥爾彥啊！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬。」—古蘭經3：42—43 有趣之處在於，因為她擁有如此高的靈性排名，以至於古蘭經專門為她列了一整個蘇拉（一章）—古蘭經19章—以紀念她。 然而，關於瑪利亞（麥爾彥）的記錄在古蘭經19章和第3章中略有重疊（ https://www.catholic.com/magazine/online-edition/mary-in-the-quran）。第三章標題為「儀姆蘭的家人」，主要內容為報喜。這裏講到，瑪利亞（麥爾彥）已離開了本家，天使長加百列（吉卜利里）以一個完美男人的形象出現在她面前，宣佈安拉將賜予她一個完美男孩。她懷上一子，到分娩時就她躲到一棵棕櫚樹上。 伊斯蘭對報喜中的瑪利亞（麥爾彥）的描繪。（圖像：Public Domain） 當瑪利亞（麥爾彥）的家人看到她和爾撒（耶穌）時，他們質問她為什麼沒有丈夫卻有了孩子。瑪利亞（麥爾彥）指著嬰兒爾撒（耶穌），他就說話： 「我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在哪裏都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課，（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」 雖然這與福音書中提到的瑪利亞有相似之處，但如果仔細閱讀古蘭經中提及瑪利亞（麥爾彥）的經文，你就會發現後者並不是基督徒所崇敬的那個女人。相反，她是以亞倫（哈倫）和摩西（穆薩）妹妹的身份出現的： 她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」—古蘭經19：27—28 主又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為信道的人們的模範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天經，她是一個服從的人。—（古蘭經66：12） 伊斯蘭的解釋 無論是摩西（穆薩）或還是亞倫（哈倫）的父親在《古蘭經》或《聖訓》中都沒有提及瑪利亞（麥爾彥）。然而，在古蘭經中提到的名字「儀姆蘭」（或暗蘭），卻與舊約中的亞倫、摩西和米利暗[麥爾彥]之父的形象聯繫在一起。（歷代志上6：3）—基督教的 傳統 認為（ https://www.britannica.com/biography/Saints-Anne-and-Joachim）瑪利亞的父親是約阿希姆。 穆斯林辯護者將其理論化說，「作為一個隱喻說法，儀姆蘭或暗蘭被看作是先知爾撒（耶穌）母親麥爾彥（瑪利亞）隱喻的父系血統。」雖然這看起來令一些人信服，但他們忽略了一條關鍵性的聖訓，該聖訓完全反駁了穆斯林辯護者對古蘭經中瑪利亞（麥爾彥）身份的辯護： Mughira b. Shu’ba記錄到當我來到納季蘭時，他們（納季蘭的基督徒）問我：你在《古蘭經》中讀到「啊，哈倫的妹妹」（即哈德拉·麥爾彥）（Hadrat Maryam），而早在耶穌（爾撒）之前就有了摩西（穆薩）。當我回到安拉的使者那裏問他時，他說：「（古老年代的人）過去常用使者和在他們之前的虔誠人名字來為孩子（穆斯林新生兒）起名。」— 穆斯林聖訓25 ： 5326 （ https://muflihun.com/muslim/25/5326） 正如人們清晰所見，根據穆斯林聖訓的說法，先知穆罕默德本人承認聖訓中的麥爾彥不是耶穌的母親麥爾彥。 甚至穆罕默德的童媳的阿伊莎（Aisha）—被遜尼派穆斯林尊為信士「母親」—也注意到了這一點。根據Tafsir Ibn Kathir（約1300—1373），他是最受尊敬的伊斯蘭學者之一： 「哈倫（亞倫）的妹妹啊！」（古蘭經19：28）不是指摩西（穆薩）的哥哥亞倫（哈倫）。阿伊莎對卡布說：「你說謊了。」卡布回答道：「哦，信士的母親呀！如果先知—願真主為他祈禱—已經說過這句話，而且他更有見識，那麼這就是他所敘述的。此外，我發現他們（爾撒和穆薩）的時間相差了600年。」他說阿伊莎對此保持沉默。— 伊本 卡謝爾注解（Tafsir Ibn Kathir）19：28（沒有刪減的版本） （ http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=1） 穆斯林確實對耶穌的母親有一種難以置信的崇敬，正如波斯藝術所表達的那樣—與什葉派不同，遜尼派甚至不喜歡他們自己先知的形象。然而，有兩個「瑪利亞」：基督蒙福的母親和舊約中的女先知米利暗。盡管這兩個女人相隔一千多年，顯然，因為兩個女人共用一個名字，而古蘭經的作者對這兩個女人都不夠熟悉，以至於誤把「儀姆蘭（或阿姆蘭）」看作是耶穌母親瑪利亞的父親。 諷刺的是，梵蒂岡會議是否會揭露這樣一個事實：古蘭經中記錄—耶穌的母親瑪利亞是摩西和亞倫的妹妹。 馬里奧•阿曆克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）是聖母百花大教堂（Santa Maria Del Fiore）的神父，意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史文學碩士學位和聖約翰大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。他還寫有《伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋》 （ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1）。 該書可通過以下管道獲取：（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1）、Barnes & Noble （ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550）或WestBow Press （ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）。 這篇文章翻譯自Mario Alexis Portella的在線文章「The mistaken identity of the Virgin Mary in Islam」 http://www.faithfreedom.org/the-mistaken-identity-of-the-virgin-mary-in-islam/

第十二章：伊斯蘭的敵基督的靈 第十二章：伊斯蘭的敵基督的靈 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 敵基督的靈 我們前面已經討論過敵基督這個確切的人是誰，聖經還說到了 一個敵基督的靈 。聖經中除了一處直接寫到 那位 敵基督之外，還有四處地方使徒約翰用較具普遍意義的話提到敵基督。每一次都提到一個特殊的靈，這靈否定耶穌本性的某些非常明確的方面、和祂與父神的關係，這點便是辨認那靈的依據。下面就是描述這個「敵基督」的靈的經文： 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於神的．從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。（約翰一書4： 2－ 3） 誰是說謊話的呢。不是那不認耶穌為基督的嗎。不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了。（約翰一書 2： 22－ 23） 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人的，敵基督的。（約翰二書 7） 從這些經文中，我們了解到，敵基督就是一個被看作是「說謊話的」和「迷惑人的」靈，他特別否認以下幾點： 1. 耶穌就是基督 ／ 彌賽亞（以色列和全世界的救贖者）。 2. 聖父和聖子（三位一體或耶穌是神的兒子）。 3. 耶穌以肉身的形式來到世間（道成肉身 － 神變成了人）。 伊斯蘭的敵基督的靈 伊斯蘭這個宗教比其他任何宗教、哲學或信仰體系都更符合對敵基督的靈的這種描述。對於上面寫到的耶穌和祂與父神之間關係的這幾點，伊斯蘭宗教是最強烈的否定者。實際上，可以很公平地說，伊斯蘭完全是反對上面基督教本質教義的直接挑戰者。然而，對於上面的這幾點，穆斯林會很快地爭辯道伊斯蘭也是教導說耶穌確實是彌賽亞（麥西哈）呀。但是，這句話真正只是一個欺騙。雖然伊斯蘭確實保留了耶穌彌賽亞（麥西哈）的稱謂，但當你問一個穆斯林解釋一下「彌賽亞（麥西哈）」在伊斯蘭裡的實際 意思 時，他們給出的解釋往往很空洞，完全沒有包括一點任何彌賽亞的真正實質。在伊斯蘭當中，耶穌只是一長串先知當中的一位。然而從聖經上說，彌賽亞的角色是作為一個神聖的祭司救世主，一個拯救者和猶太人的王。如我們在前面篇章中所看到的穆斯林的耶穌那樣，在伊斯蘭的傳統中，他不是一個用任何方式來拯救或解放以色列和他所有忠實追隨者的彌賽亞，耶穌反而是再臨時帶領以色列的敵人去武力攻打以色列，去屠殺所有猶太人和基督徒或迫使他們皈依。這等於是稱阿道夫希特勒（ Adolph Hitler）－而不是摩西－為以色列的拯救者。目前，我們看到使徒約翰告訴我們，在末後的日子裡，有一個很特別的敵基督的「靈」將要統治世界，這靈將否定聖經關於耶穌是誰和祂來作甚麼的許多教義。伊斯蘭完整地概括了這個靈。 塔維德（Tawhid）和謝克（Shirk） 為了能正確地理解伊斯蘭的敵基督的靈，有兩條教義我們必須首先了解一下。第一條是 塔維德（ Tawhid，認主獨一） 。它是伊斯蘭中的最根本的信仰。 Tawhid就是相信神絕對的唯一性。伊斯蘭遵守唯一神論 unitarian monotheism的最嚴格方式。 在伊斯蘭裡，神（真主）是絕對孤獨的。 但要理解 Tawhid之前，我們必須知道它不僅僅是一個教義而已，在伊斯蘭，認主獨一的信仰還是一項絕對的戒律。如果遵守認主獨一信仰是伊斯蘭最高和最重要的戒律的話，那最大的罪就叫做 謝克（Shirk以物配主） 。 Shirk是 Tawhid的對立面。它在本質上就是偶像崇拜，以物配主。從一個穆斯林組織在多倫多出版的一期時事通訊《 Invitation to Islam》中，我們讀到一段非常精闢的文字，能幫我們確切地了解穆斯林對 Shirk的看法： 謀殺、強姦、猥褻兒童和種族屠殺，這些都是出現在我們當今世界的駭人聽聞的罪行。許多人會認為，這些應該是人類所能犯下的最惡劣的罪行吧。但有一種罪比這所有的罪加在一起還要重：那就是 Shirk。 1 因此，許多穆斯林覺得他們要是信仰三位一體或歸於耶穌神性，那就是犯了最大的罪。在穆斯林看來，相信基督教的這些本質教義不僅僅是一種罪，而且還是 所有罪之中最可恨的！ 在穆斯林的觀念裡， Shirk不但指信仰多神論或異教，而且包括信仰基督教歷史以來的本質教義。下面我們將考查一下這三個本質教義，並看看伊斯蘭是怎樣明確否認它們的。 伊斯蘭否認基督的神子身份 伊斯蘭教的一個基本信仰就是直接否定耶穌是神的兒子。在整個古蘭經中可以找到幾處這樣的否定性經文： 妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。（古蘭經 5： 17） 他們說：「真主以人為子。」光榮歸於真主！他是無求的。天地萬物都是他的。你們對此事並無明證，難道你們可以假借真主的名義而妄說出自己所不知道的事情嗎？（古蘭經 10： 68） 他們說：「至仁主收養兒子。」你們確已犯了一件重大罪行。為了那件罪行，天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩。這是因為他們妄稱人為至仁主的兒子。至仁主不會收養兒子。（古蘭經 19： 88－ 92） … 基督教徒說：「麥西哈是真主的兒子」。這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。 願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！ （古蘭經 9： 30） 古蘭經明文宣稱要詛咒那些信耶穌是神（真主）兒子的人。說如此事情的人是「全然褻瀆神明」之人，無異於「不信道者」或異教徒。那麼毫無疑問，在這點上，伊斯蘭就是一個敵基督的宗教體系。還記得第一章中 Jim Hastings的話嗎？他曾想成為一名基督教牧師而受培訓，而最後卻皈依了伊斯蘭。「我一直確信無疑的是，只有一個神，沒有什麼可以與他相提並論， 他不需要一個兒子來作他的工作 」。伊斯蘭企圖創造一種可接受的一神論的崇拜形式，然而，它不僅遺漏了實現救贖的最本質方面－ 就是被神拯救的關係，而且其存在就是直接抵抗這些事，甚至稱它們是最褻瀆神明之事。「至仁主是絕不會有兒子的！」在耶路撒冷聖岩圓頂寺裡面醒目地寫著這些話。圓頂寺所處的地方正是多個世紀以來，神的子民猶太人在他們的殿裡敬拜等候他們的彌賽亞的地方。這也是耶穌－ 神的兒子 和猶太人的彌賽亞－某一天將統治全世界的地方。伊斯蘭卻在此建造了一座紀念碑，這是對這個未來現實的全然藐視。 伊斯蘭否認三位一體 同樣被認為是褻瀆神明的人還包括那些信仰三位一體的人： 妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。（古蘭經 5： 73） 所以信仰三位一體也被定義為不信道的妄言。但將落在那些信三位一體之人頭上的「痛苦的刑罰」是甚麼呢？如我們在前面篇章中所看到的，具有諷刺意味的是許多穆斯林期望他們版本的耶穌再臨，實際上是希望他去屠殺那些「多神教徒信三位一體的基督徒」。 而且，古蘭經還不止於否認耶穌是神的兒子和神是以三位一體存在的，其他方面也被它否認。 伊斯蘭否認十字架 使徒保羅流著眼淚，告誡帖撒羅尼迦人說「有許多人行事，是基督十字架的仇敵」（腓立比書 3： 18）。那伊斯蘭否定所有救贖歷史的這最中心事件 － 耶穌被釘十字架 － 就不足為怪了。論到耶穌時代的猶太人，古蘭經說： 他們（自誇地）說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈 ‧ 爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經 4： 157－ 158） 在伊斯蘭學者當中，實際上就發生在耶穌身上的事產生過很多相矛盾的說法。（諷刺意味的是，關於這個問題，事實上他們正是「只有根據猜想遵循」的人。）不管穆斯林就發生在耶穌身上的事是否達成了任何形式的共識，但至少有一個問題他們是非常一致地認同的，那就是： 他沒有釘死在十字架上！ 古蘭經上面的這節經文至少就這點說明得很清楚了。 伊斯蘭的敵基督的靈怎樣影響著穆斯林呢？ 所以我們看到，伊斯蘭非常明確非常鄭重地否認了所有這三條特別重要的教義，對它們的否認正是使徒約翰所認為的定義敵基督之靈的依據。古蘭經不僅僅只是否認這些教義，而且事實上還表達出對它們的全然藐視，還要詛咒那些信這些教義的人，控訴他們褻瀆神明。那古蘭經的這些態度會對穆斯林產生甚麼樣的影響呢？這句話可能聽起來很重，但從我拓傳宣教的這些年裡，與那些不是基督徒的人進行跨宗教對話和隨意交談中看來，我親眼見證的對福音表達出最強烈藐視和嘲笑的人群就是兩種人：撒旦主義者和穆斯林。（真的，信不信由你，我跟好幾個的撒旦主義者進行過深入的交談。）現在，讓我首先澄清一下，我決不會把所有的穆斯林以任何方法比作撒旦主義者。我也遇到過許多彬彬有禮的通情達理的穆斯林，他們對基督教教義從來不會表現出任何的不屑和無禮，即使他們在背地裡這樣想。但我說的是事實，根據我個人的見證經歷看來，攻擊福音信息的只有撒旦主義者和穆斯林的反感最強烈最惡意。儘管確實還有許多宗教和信仰體系並不認同基督教教義，有的甚至不相信有神，但只有伊斯蘭生來就是專門否定基督教的核心信仰。當然，在古蘭經的帶領下，受到穆斯林攻擊和嘲笑最嚴重最頻繁的三大教義就是三位一體，神的道成肉身和耶穌的十字架受難贖罪。我最近看到一個穆斯林在一個網站論壇上寫的一條針對一張緩衝器貼條的看法。上面寫著：「神（真主）瘋了：因為自己發了怒，神（真主）就死在十字架上以救祂自己的創造物」。有個穆斯林朋友堅持把耶穌比作是「神 － 人三明治」。通過信那歷史上的基督教的神，我已經受了無數的無端譴責，指我淪為一個多神論的偶像崇拜者。很多次，有人對我說耶穌的救贖性獻祭是一種古老的異教徒的做法，無異於用人給某種「火山神」獻祭。我因為信一個「殘忍虐待兒童」的神而受控告。我看過有人把耶穌在十字架上的死比作是自殺式炸彈。我甚至聽說有人把基督徒的神嘲笑為是「奢血如命的吸血鬼」。 如果你是一個基督徒，如果你愛神，那我敢保證你的感受和我一樣，這些話也同樣深深地刺痛著你，在此我向你們道歉。我講起這些攻擊性話語決不是想煽動反穆斯林的負面情緒。請不要留下任何這樣的感情！我提起這些事例的原因是讓你們知道那住在伊斯蘭中的敵基督的靈是多麼的囂張，因而許多穆斯林受迷惑而效仿之。於是我們毫不驚訝地發現聖經對敵基督的一處描述是說他非常喜歡口放厥詞地褻瀆誣蔑神： 王必任意而行、自高自大、超過所有的神、又用奇異的話攻擊萬神之神。（但以理書 11： 36） 他必向至高者說誇大的話、必折磨至高者的聖民。（但以理書 7： 25） 古蘭經自己也說了如此褻瀆的話。作為一個跟來自全世界的無數穆斯林有過頻繁的對話的人，我能作證，我們在上面的古蘭經章節中所看到那囂張的敵基督的靈百分之百會發展成一種公然的鄙視和全然的污辱，這種態度不但是針對基督教信仰，而且是對基督徒本人。雖然我們不能一概而論，但當穆斯林真起來侵犯那些被古蘭經詛咒為偶像崇拜的褻瀆者時，我們是不是這時才真的感到驚訝呢？如果我們面對現實，我們是期望伊斯蘭的未來交給那些與古蘭經串通一氣嘲笑基督徒的穆斯林，還是交給那些不顧他們聖書的詛咒依然表現出友好與善態度的人呢？ 最後，至於伊斯蘭是否就是聖經所預言的 那個 敵基督體系，這個問題的答案毫無疑問，即這個世界上發展最快的第二大宗教從它創立之初就一直是使徒約翰警告過我們的那敵基督之靈的化身。 備註： 1. http://www.troid.org/articles/islaamicinfo/Islaamingeneral/shirk/theultimatecrime.htm 8 ： Go Go Go Go