1360-1 2024美國總統選舉和穆斯林 文章 1360 1 作者 2024美國總統選舉和穆斯林 2024美國總統選舉和穆斯林 以往的選舉 在當代美國選舉中，少數族裔對民主黨候選人的支持率一直遠高於白人選民。 2016年，四分之三的穆斯林選民和60%的阿拉伯裔美國人，將選票投給了希拉里·克林頓。 這種模式在2020年依然存在，包括穆斯林和阿拉伯人在內的少數族裔紛紛支持拜登-哈里斯。 密西根州 密西根州是全美穆斯林人口最多的州，約有20萬美國穆斯林。阿拉伯裔美國人約佔密西根州人口的4%。 穆斯林斥責拜登-哈里斯政府拒絕迫使以色列在他們稱為「種族滅絕」的衝突中停火。在過去一年，他們以各種方式表明，他們投票的條件是民主黨承諾「終止對屠殺巴勒斯坦人、黎巴嫩人和也門人的財政、政治和軍事支持」。 盡管總統拜登贏得了密西根州的民主黨初選，但仍有13%的民主黨人-超過10萬張選票-投了希望民主黨「終止支持以色列種族滅絕」的「未承諾運動」（Uncommitted movement），以示抗議。 穆斯林社群媒體影響力人物卡里姆·拉赫瑪 卡里姆·拉赫瑪（Kareem Rahma）是流行的「Subway Takes」節目主持人，在Instagram和TikTok上擁有近百萬的追隨者。 卡里姆·拉赫瑪於2024年1月31日在布魯克林的The Weylin出席Amazon Prime的「史密斯夫婦（Mr. & Mrs. Smith）」紐約首映會。（Theo Wargo/WireImage） 拉赫瑪在8月採訪哈里斯之前，希望就政策問題向哈里斯施壓，特別是他反對拜登政府在加沙戰爭中對以色列的支持。但是，盡管他在與她的團隊和民主黨全國委員會的三次通話中提出了要求，但還是遭到了拒絕。 相反，競選活動同意哈里斯將針對人們在飛機上脫鞋的行為提出「熱門看法」。該節目的前提圍繞著嘉賓（其中一些是知名人士）為不受歡迎的意見或觀點辯護。 拉赫瑪最終同意了這些條件，理由是如果這段影片讓他感到不安，他可以選擇不發表。 但當拉赫瑪與哈里斯坐下來接受訪談時，她分享了不同的熱門觀點，宣稱「煙肉是一種香料。」 他吃了一驚。虔誠的穆斯林為了信仰，不吃豬肉。他反駁說「我不知道。」 她說：「想想看，那是純粹的味道。」 拉赫瑪隨後暫停訪談，告訴她他不吃豬肉，然後試圖將哈里斯的話題轉移到飛行途中脫鞋的議定話題上。但哈里斯卻又提出另一個食物的觀點，那是在一位工作人員的建議下，稱讚披薩上的鯷魚。 「好吧，」拉赫瑪對哈里斯說。「這兩個我都百分之百不確定。」 拉赫瑪最後選擇不播出這篇訪問，因為他擔心這會讓穆斯林社區不高興。 他對於可能來自其他穆斯林的批評感到憂慮，而煙肉的談論也讓他感到不安。 拉赫瑪說：「這太複雜了，因為我是穆斯林，而世界上發生的事情是百分之百的穆斯林都關心的。然後，他們又談到鯷魚，讓事情變得更糟。無聊！」 哈里斯競選活動為提到煙肉道歉，並提出重新拍攝，但拉赫瑪決定不再繼續。 哈里斯競選活動 哈里斯不僅拒絕放棄拜登在巴勒斯坦問題上的親以色列政策，還公開侮辱密西根州的「反種族滅絕運動」人士。 2024年10月29日，在華盛頓競選的美國副總統哈里斯面對數百人的抗議，表示不贊成其政府的加沙政策[Anadolu]。 當支持巴勒斯坦的示威者在底特律打斷哈里斯的一次集會，簡單地表示他們「不會為種族滅絕投票」，她就讓他們閉嘴:「我在發言」。 之後，哈里斯派前總統克林頓前往密西根州發表演說，試圖為殺害巴勒斯坦人 辯護。伊拉克戰爭策劃者（當時美國副總統）迪克·切尼（Dick Cheney）的共和黨女兒利茲·切尼（Liz Cheney）也在該州露面，為哈里斯助選。國會議員里奇·托雷斯（Ritchie Torres）在過去一年中指控任何要求結束加沙流血事件的人是反猶太恐怖份子，他是哈里斯派往密西根州的另一位代理人。 密西根州和兩個主要阿拉伯族裔城市的選舉結果 在密西根州，特朗普以49.7%的得票率贏哈里斯48.3%的得票率，2%的得票率投給了其他候選人。 在迪爾伯恩市（Dearborn），特朗普以42.5%的得票率勝過哈里斯，哈里斯的得票率僅為36.3%。綠黨的吉爾‧史坦（Jill Stein）在競選中大力宣傳結束以色列對加沙的攻擊，她獲得了18.4%的選票。 2020年，該市74.2%的選民將選票投給拜登。 特朗普在迪爾伯恩高地（Dearborn Heights）的得票率是44%對哈里斯的38%。 投票率低表明其他人留在家裡。 對穆斯林而言，加沙戰爭的陰影比任何事情都大。 經濟、通貨膨脹和文化戰等問題正促使穆斯林遠離民主黨。 密西根州 底特律地區一些最著名的民主黨阿拉伯裔民選官員，包括迪爾伯恩市長阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）和美國眾議員拉希達·特萊布（Rashida Tlaib），都拒絕支持哈里斯。 不過，哈里斯獲得了Emgage Action等主流穆斯林團體和一些「未承諾運動」領袖的支持。 哈里斯11月3日晚上在密西根州立大學校園的演講中向阿拉伯和穆斯林選民作了最後的推介。她說，加沙和黎巴嫩的傷亡是「毀滅性的」。「作為總統，我將竭盡所能結束加沙戰爭，讓人質回家，結束加沙的苦難，確保以色列的安全，確保巴勒斯坦人民能夠實現尊嚴、自由、安全和自決的權利。」 一些選民表示，他們對政府處理戰爭的方式感到反感，但他們不相信特朗普在這一問題上會有更好的表現，因此他們選擇了哈里斯，因為她在國內政策方面更勝一籌。 來自伊拉克的43歲移民奧薩馬·阿拉薩迪（Osamah Alasadi）表示，他在特朗普身上看到了可能成為獨裁者的跡象。 「他就是薩達姆·侯賽因，不過他是金髮，」阿拉薩迪說。「兩邊，他們都會支持以色列」。 迪爾伯恩市 迪爾伯恩市是美國第一個阿拉伯人佔大多數的城市，約55%的居民是中東裔，是美國阿拉伯裔美國人最集中的地方，該市市長對兩名候選人都不支持。 在競選的最後幾星期，特朗普多次與密西根州的阿拉伯和穆斯林領袖進行交涉。他在10月參觀了位於哈姆特拉姆克（Hamtramck）的新競選辦公室，並在底特律郊區的一次集會上邀請一位伊瑪目上台向群眾致辭。11月1日，他前往迪爾伯恩一家阿拉伯人經營的清真咖啡館。 特朗普的競選訊息很簡單：他是和平候選人，哈里斯不是。 特朗普的訪問引來了一些選民的尖銳批評，他們表示並沒有被特朗普近來對穆斯林的友好所騙。 哈里斯一直不知所蹤。 「她沒有勇氣來這裡，卡馬拉。特朗普有勇氣來這裡，」卡拉哈（Karajah）說。 26歲的哈姆特拉姆克居民亞當·侯賽因（Adam Hussein）以前曾投票給民主黨，他說他很清楚特朗普的歷史，但感覺到這前總統在不斷演變。 侯賽因說：「那種事確實讓人傷心，但在這個時候，我們必須在拜登的種族滅絕或特朗普之間做出選擇。特朗普現在更了解我們是誰。」 2024年11月3日，密西根州迪爾伯恩，一名選舉官員在福特社區和表演藝術中心幫助選民辦理提前投票手續。照片：David Goldman/AP 穆罕默德·賈比爾（Mohamed Jaber）在投票前在迪爾伯恩的投票箱中苦苦思索了五分鐘。這位美國伊拉克人之前一直支持民主黨。「我應該這樣做嗎？」賈比爾問自己。然後，他投了特朗普一票。「不幸的是，這次必須是單一議題：結束衝突。」 賈比爾是以難民身份移民到美國的，他的青少年時期是在紅十字會營地長大的，他說他沒有忘記特朗普禁止穆斯林佔大多數國家的移民。不過，加沙毀壞的景象仍為他帶來了痛苦的回憶。 「我們經歷過。我們看到這對我們、我們的父母和祖父母所做的一切，」他說。 「我在其他方面都投了民主黨的票，所以希望那裡會有很好的制衡。」 周日在迪爾伯恩投票的41歲的納瑟·艾哈邁德·薩伊比（Nasser Ahmed Al-Shaibi）說。「我一直是民主黨人。這是我第一次成為共和黨人，希望他們能帶來和平，停止巴勒斯坦的種族滅絕。」 有穆斯林說，特朗普在「支持對巴勒斯坦人的種族滅絕方面不會比拜登或哈里斯遜色。他在第一任期內的所作所為清楚地表明了這一點。他從長達數十年的白人至上、種族主義和偏執的歷史中成長。」特朗普曾承諾讓以色列在加沙「完成任務」。 即使是投票給特朗普的阿拉伯人和穆斯林也懷疑他是否真的是他現在聲稱的和平候選人。 他們表示，他們把選票投給特朗普是對拜登政府處理加沙戰爭的方式的回應。經過一年多的戰爭，已有超過40,000名巴勒斯坦人死亡，「美國的政策不可能變得更糟。」 一些選民稱讚特朗普在哈里斯似乎避開阿拉伯人和穆斯林社區時親自拜訪他們。 轉向特朗普的其他因素還包括經濟和文化問題，例如讓跨性別者參加女性運動。 迪爾伯恩高地市 迪爾伯恩高地市市長比爾·巴茲（Bill Bazzi）在10月支持特朗普。在競選接近尾聲時，巴茲是特朗普在密西根州各地競選集會的常客。巴茲對《底特律新聞報（Detroit News）》表示：「我超興奮，因為我們改變了一個不關心任何人的政府，」巴茲估計他曾與約1000人談過支持特朗普的事。 市長巴茲堅稱，迪爾伯恩和迪爾伯恩高地的選民在表達對正在進行且不斷升級的加沙戰爭的關切時，發現特朗普參與其中，而總統拜登和哈里斯似乎都不感興趣。 巴茲表示，特朗普訪問迪爾伯恩對他在這兩座城市勝出至關重要。巴茲曾在美國海軍陸戰隊服役，並在福特公司擔任工程師。「但特朗普總統想知道我們的想法。」 在競選期間，特朗普指出在他擔任總統期間沒有發生重大戰爭，並表示如果他再次當選總統，將會再次如此。他還承諾要在烏克蘭和中東尋求和平。 在訴求對和平與繁榮的嚮往時，特朗普可能為因加沙戰爭而分裂的穆斯林和猶太人找到了共同的熱情。 馬贊·哈穆德（Mazen Hammoud）是一名29歲的顧問，其有政治背景的家庭一直支持民主黨。哈穆德談到民主黨時表示：「我喜歡他們在國內所做的大多數事情。但我不能忽視種族滅絕。這對我來說是件大事。」他投票給特朗普。 有一部分阿拉伯和穆斯林選民表示，他們要為吉爾‧史坦投抗議票。她在穆斯林中的支持率似乎較高。在美國伊斯蘭關係委員會（Council on American-Islamic Relations）10月下旬對穆斯林選民進行的一項民意調查中，她獲得了42%穆斯林選民的支持，而哈里斯只有41%。 史坦將自己定位為競選中的「反種族滅絕」候選人，並通過拜訪清真寺積極爭取穆斯林選票。 史坦的一位31歲的選民法伊·梅森（Fay Mheisen）說：「我們需要有人站出來反對用我們的納稅人的錢所造成的不公義。」 文化議題 在跨性別意識形態等文化議題上，以下三個投票群體有一定程度的統一：猶太裔選民、伊斯蘭族裔選民、阿拉伯基督徒，尤其是屬於東正教基督徒的迦勒底人，在傾向特朗普上有一定程度的一致。 特朗普競選活動發佈哈里斯支持跨性別主義的競選廣告 10月中旬，特朗普的競選活動發佈競選廣告： https://www.youtube.com/watch?v=x8hAFHB54gE https://www.youtube.com/watch?v=l3BXYjoAzq0 https://www.youtube.com/watch?v=lhnHt1NB0M0 哈里斯支持使用聯邦納稅人的錢來支付聯邦監獄中重刑犯的性別變換（變性）費用。 哈里斯與拜登的核能辦公室前副助理部長山姆‧布林頓，以及美國衛生與公共服務部負責衛生的助理部長蕾切爾‧列文合照。布林頓是穿著高跟鞋、塗著紅色唇膏的禿頭。列文是一位跨性別活動人士。 畫外音說：「卡馬拉‧哈里斯是為了他們／他們（they/them），唐納德‧特朗普是為了您。」 這廣告令少數族裔選民明顯地向特朗普傾斜。 選舉結果出來後 在11月5日的整個晚上，社交平台上充斥著憤怒的民主黨人及其自由派支持者，他們將結果歸咎於沒有投票給哈里斯的阿拉伯裔和穆斯林美國人，並希望他們在中東的同胞遭受更多的死亡和破壞，以懲罰他們的「背叛」。他們宣稱，「特朗普會更糟」。 其中一人寫道：「我希望每一位投票給特朗普的f*cking穆斯林都能看到比比（內塔尼亞胡）將加沙變成玻璃停車場。」 他們的論點似乎是，穆斯林拒絕哈里斯，讓特朗普贏得總統寶座，並在外交政策上「犧牲」了美國民主的未來。 他們似乎不僅相信穆斯林有足夠的力量來決定美國民主的命運，而且還相信，僅僅因為穆斯林是少數民族，他們就「欠」民主黨的票。 民主黨的失利實在太大，不能單單歸咎於阿拉伯和穆斯林選民。 失望的哈里斯的支持者表示，特朗普之所以勝出，是因為「民主黨領導層的失敗」，他們出賣了自己的核心基礎，包括阿拉伯裔和穆斯林美國人，他們無意傾聽人民的聲音。 特朗普的競選政綱是和平和讓美國退出外戰。 特朗普回歸可能帶來更和平的中東 以下是三個具體領域，特朗普的回歸將有助於推進中東地區亟需的新穩定願景，並開創該地區和平與繁榮的新時代： 通過早該加強的石油制裁，扼殺伊朗的收入和對地區恐怖組織的資助。 停止伊朗對核武器的追求，這是中東地區面臨的最嚴重的長期區域安全威脅。 延長《亞伯拉罕協議》，建立強大的盟友聯盟，以對抗邪惡軸心國，並促進巴勒斯坦人民的美好生活。 隨著特朗普的回歸，這一次，即使不是現在，沙特最終也有可能承認以色列的存在。與此同時，《亞伯拉罕協議》所帶來的經濟、社會和外交方面的轉變性成果已經在眾目睽睽之下得到了兌現，與之形成強烈對比的是，伊朗已被擊敗，掙扎中的伊朗和伊朗支持的恐怖勢力已基本熄滅。正如《亞伯拉罕協定》的設計者賈里德·庫什納（Jared Kushner）所說：「伊朗領導層還停滯在舊中東，而他們在海灣合作委員會的鄰國正通過投資於人口和基礎設施，向未來衝刺。他們正在成為人才和投資的活力磁石，而伊朗卻落後於人。」簡單來說，該地區的人民越接受以色列的存在，以色列與阿拉伯國家之間形成的經濟聯繫就越多，從而為該地區的所有居民帶來共同繁榮，德黑蘭也就越難宣稱其主導地位。 這種共同繁榮也延伸至巴勒斯坦人民，他們長期被剝奪經濟機會。展望未來，沒有經濟繁榮，政治和平將無法持續。正如賈里德·庫什納2018年在巴林舉行的「和平走向繁榮」原始會議上所概述的那樣，公共和私人合作可以為巴勒斯坦人民釋放保守的500億美元經濟發展資金，其中包括連接加沙和西岸的50億美元高速公路和經濟發展走廊。私營領袖和阿拉伯頂尖投資人說，盡管他們對加沙的潛力和潛在經濟優勢充滿熱情，但只要哈馬斯仍然執政，他們絕不會在加沙投資，但哈馬斯的實質滅亡為巴勒斯坦的繁榮帶來了新的機會，透過公私合作投資，同時穩定巴勒斯坦領土的政治局勢，可能的話，透過阿拉伯聯合穩定勢力-這可以為加沙戰後的臨時行政管理打下基礎。 伊朗的削弱為特朗普政府創造了機會，讓整個中東堅定地走向更和平、更繁榮的未來，讓該地區的所有居民，無論是穆斯林還是猶太人，都能受益，同時促進美國的利益。 有些學者想知道，盡管特朗普堅定支持以色列，密西根州和其他地方的阿拉伯裔美國選民怎麼會成群結隊地投票給他，但古蘭經8：61：「如果他們傾向和平，你也應當傾向和平，應當信賴真主。他確是全聰的，確是全知的。」 卡塔爾 卡塔爾已告知長期居住在多哈豪宅的哈馬斯官員，不希望他們在該國出現。

82-66 穆斯林對穆罕默德的瘋狂癡迷和敬拜 文章 82 66 作者 Sam Shamoun 穆斯林對穆罕默德的瘋狂癡迷和敬拜 Sam Shamoun （ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/contact.html） 在這篇文章中，我將主要關注穆罕默德的同伴們對於他們⸢先知⸥的瘋狂癡迷，令人相當驚訝，而且完全讓人作嘔，穆罕默德本人卻從不譴責，實際上還對此容忍和鼓勵。本文將清楚地證明，穆罕默德及其信徒把一個容易犯錯，不完美，有罪的區區凡人，當成了一個可與穆斯林的神相提並論的神人。 除非另有說明的引文外，我們的引用均出自穆斯林學者Qadi 'Iyad Ibn Musa al-Yahsubi撰寫的一本名為Kitab Ash-shifa bi ta'rif huquq al-Mustafa（英譯本書名為⸢Healing by the recognition of the Rights of the Chosen One⸥，意為⸢天選之人所認可的醫治⸥）的經典遜尼派作品。Ibn Musa al-Yahsubi。我們將使用由麥地那出版社出版的Aisha Abdarrahman Bewley譯的英文譯本（英國蘇格蘭因弗內斯，1991年第三次重印，平裝本）。所有底線和大寫強調都是後加的。 穆斯林過去（和現在）對於穆罕默德的崇拜可以從他追隨者的一些行為中看出來，他們會喝穆罕默德的血和尿中，還會將他的唾沫塗抹在自己身上，認為他們會因此得到祝福或醫治！ 其中一位學者研究先知及其品質，他的報導認為，當先知想要排便時，地就會裂開併吞下他的糞便和尿液，散發出一股芬芳的氣味。 瓦伊迪的書記穆罕默德·伊本·賽義德（Muhammad ibn Sa'd）說，⸢阿伊莎對先知說：『你方便回來後，我們看不到你有任何污穢。』他說：『阿伊莎，難道你不知道嗎，地吞噬了先知釋放出來的東西，以至於沒有人看得到？』⸥ 雖然這個傳統並不出名，但有知識的人士仍然提到他的糞便和尿液是純淨的... 也有一段時間，馬立克‧伊本‧西南（Malik ibn Sinan）在伍候徳的時代裡喝先知的血還舔乾淨。先知允許他這樣做，然後說：⸢火將不會碰到你。⸥ 還有類似的事情，阿卜杜拉·伊本·祖拜爾（’Abdullah ibn az-Zubayr）喝了裝在杯子裡的血。先知說：⸢你族人的禍要臨到你了，你的禍要臨到你的族人了，⸥但他並沒有反對他所做的事。 還有類似的事情是關於女人喝他的尿。他告訴她，⸢你永遠不會再肚子疼。⸥ 他沒有命令他們中的任何人去漱口，也沒有禁止他們再這樣做。 聖訓中關於婦女喝尿的記載是真的。Ad-Daraqutni跟隨穆斯林和布哈里，他們在聖訓中記錄。這個女人的名字是巴拉卡（Baraka），但他們對她的血統存在爭議。有人說她是Umm Ayman家的，先知在他床下放著一個木杯，他在夜間會用來小便。一天晚上，他在裡面小便，當他早上查看時，裡面什麼都沒有。他問巴拉卡這件事。她說，⸢我起床的時候口渴，於是就喝了，並不知道是什麼。⸥這篇聖訓是伊本·祖拉傑（Ibn Jurayj）和其他人轉述的。 先知出生時接受了臍帶切割的割禮...（第35—37頁） 請留意，喝血明顯違背了聖經中神的真道： 「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。⸥利未記17：10—14 ⸢因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」使徒行傳15：28—29 值得注意的是，這種喝穆罕默德血的噁心做法甚至明確地違背了古蘭經的指示！ 他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物；凡為勢所迫，非出自願，且不過份的人，（雖吃禁物），毫無罪過。因為真主確是至赦的，確是至慈的。古蘭經 2：173黃牛章 禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物，但宰後才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的；禁止你們求籤，那是罪惡。今天，不信道的人，對於（消滅）你們的宗教已經絕望了，故你們不要畏懼他們，你們當畏懼我。今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，（雖吃禁物，毫無罪過），因為真主確是至赦的，確是至慈的。古蘭經5：3宴席章 你說：「在我所受的啟示裡，我不能發現任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或豬肉—因為它們確是不潔的—或是誦非真主之名而宰的犯罪物。」凡為勢所迫，非出自願，且不過份的人，（雖吃禁物，毫無罪過），因為你的主確是至赦的，確是至慈的。古蘭經6：145牲畜章 他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而屠宰者。但為勢所迫，非出自願，且不過份者，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。古蘭經16：115蜜蜂章 因此，穆罕默德及其追隨者得罪了真主。 Qadi繼續寫道： 胡代比亞那年，古萊什打發烏爾瓦去真主的使者那裡，他看到了他的同伴對他表現出無與倫比的尊重。無論什麼時候他清潔自己的身體，他們都跑去搶他洗澡剩下的水，幾乎為此出手爭搶。如果他吐口水，他們用手去接，然後擦在自己臉上和身上。如果他的頭髮脫落，他們會跑去撿。如果他命令他們做某事，他們就跑去執行命令。如果他說話，他們會在他面前降低聲音。他們出於尊重他而不會盯著他。當他回到古萊什時，他說：⸢古萊什族人！我曾經去過科斯羅伊斯的王國，去過凱撒大帝的王國，去過尼格斯的王國，但是以安拉之名，我從未見他的子民中有任何人對待國王的方式，像他的同伴對待穆罕默德的方式一樣。⸥... 阿納斯說，⸢我看到真主的使者刮鬍子時毛髮落下來。他的同伴在他身邊，一縷毛髮落下就有一個人就把它撿起來。⸥（第236—237頁） 哈諦斯聖訓記載著同一件事： …在接受伊斯蘭之前，穆希拉與一些人在一起。他殺了他們並奪走了他們的財產，來到麥地那接受伊斯蘭。先知（對他）說，⸢關於你相信伊斯蘭，我接受，但至於財產，我一點也不會拿。（因為這是透過背叛取得）。⸥然後烏爾瓦開始查看先知的同伴。以安拉之名，每當安拉的使者吐口水時，唾沫就落在其中一個人（即先知的同伴）的手中，他會塗抹在他臉上和皮膚上；如果他下令，他們就立即執行他的命令；如果他行淨禮，他們就爭搶著拿走剩餘的水；當他們和他說話時，他們就會降低聲音，因為尊重他就不會盯著他的臉。烏爾瓦回到他的族人面前說：⸢族人啊！以安拉之名，我曾經去見過國王，凱撒大帝，庫薩和和那加斯，但我從來沒有見過任何一個人受到他的臣子的尊重，像穆罕默德受到他的同伴尊重一樣。以安拉之名，如果他吐口水，那麼他們中的一個（即先知的同伴）就用手接住唾沫，擦在自己的臉和皮膚上；如果他下令，他們會立即執行他的命令；如果他行淨禮，他們就會搶著拿走剩餘的水；當他說話時，他們會降低聲音，出於尊重不會一直地盯著他的臉。⸥（布哈里聖訓，第3卷，50書，編號891） Qadi 'Iyad說，就算現在穆罕默德已經死了，這種尊重和崇拜並沒有停止： 在先知去世之後對他表示尊敬和尊重，就像他還活著的時候一樣必要。意思是，每當有人提到先知，他的聖訓或者聖行時，當有人聽到他的名字或任何關於他的生活或他的家人和親戚的行為時，都要表現出尊重。它包括尊重他的家人（ah al-bayt）和他的同伴... 艾布·胡邁德說：⸢阿布‧賈法爾，Amir al-Mu’minin，他曾在先知清真寺里與馬利克發生爭執。馬利克對他說，’Amir al-Mu'minin，不要在這座清真寺裡大声說話。安拉教導人要如何說話，『你的聲音不要大過先知的聲音』（古蘭經49：2）他表揚那些『在安拉的使者面前降低他們聲音的人』。（古蘭經49：3）他譴責『那些叫嚷的人...』應該在他過世後尊重他，就像他活著時一樣。⸥ ⸢阿布·賈法爾對此感到謙卑。他問馬利克，『阿布·阿卜杜拉，當你祈禱時，是面朝卡巴天房的方向，還是面朝真主的使者？』他回答說，『為什麼把你的臉轉離他呢，他是在提升的日子通向安拉的道路，也是你父阿丹的道路？我面朝他，求他說情，安拉會允准他的說情。』安拉說，『若，你自己犯了錯時，他們就會來找你。』⸥（古蘭經4：64）（第237—238頁） 有一個人在祈禱時面朝穆罕默德的墳墓，其實就是向穆罕默德祈禱，求他為自己說情！ 還有： 當馬利克周圍有很多人時，有人問他：⸢只要你叫一個人去你指定的人那裡，那麼他得讓其他人聽到。⸥他回答說：⸢安拉說，『信士們，不要讓你的聲音高過先知的聲音。』（古蘭經49：2）他死後對他的尊重要與他活著時一樣。⸥ 伊本·西林（Ibn Sirin）以前不時發笑，但當有人在他面前提到先知的聖訓時，他就變得謙虛。當有人背誦先知的聖訓時，阿博都—拉赫曼伊本馬赫迪命令他們保持沉默，說：⸢不要讓你的聲音高過先知的聲音。⸥他將上述解釋為，當有人背誦先知的聖訓時，必須保持沉默，就好像他們正在聆聽他說話一樣。（第239頁） 為穆罕默德祈禱，去看他的墳墓也違反了聖經，聖經禁止信徒通靈： 「你到了耶和華—你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華—你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華—你的神面前作完全人。」「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華—你的神從來不許你這樣行。⸥申命記18：9—14 ⸢有人對你們說：『當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。』你們便回答說：『百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？』人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。⸥以賽亞書8：19—20 如果本文提供的材料仍然無法使穆斯林相信穆罕默德將自己變成了一個神人，那麼就沒有多少證據足以證明伊斯蘭是一個邪惡的褻瀆神的崇拜偶像的宗教，伊斯蘭推崇敬拜假先知。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章⸢Obsessive Muslim behavior and devotion to Muhammad⸥ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/obsessive_devotion.html

680-5 當今伊斯蘭世界的基督徒困境 文章 680 5 作者 Mario Alexis Portella 當今伊斯蘭世界的基督徒困境 馬里奧·亞力克西斯·波特拉 （ HTTP://WWW.FAITHFREEDOM.ORG/AUTHOR/REV-MARIO-ALEXIS-PORTELLA/） 照片（eutoday.net） 有史可鑒，曾經強大的羅馬和基督徒下的北非土地誕生過諸多偉人，如聖人塞普里安（Cyprian）、奧古斯丁（Augustine）、費利西蒂（Felicity）和佩爾培圖亞（Perpetua），但它們在穆斯林的攻擊下銷聲匿跡了。除了他們在精神和知識上的成就，似乎這些偉人在如今的北非從未存在過。 在19世紀和20世紀期間，由於西方傳教士試圖重新播撒基督教的種子，因此基督教在上述地區又出現了復興。然而，那些認同基督教信仰的人正在消失。 曾復興的基督徒不復存在 土耳其—僅僅一百年前，基督徒就占土耳其總人口的20—25%。1915年至1916年間，亞美尼亞人、敘利亞人和以及普遍的基督徒都慘遭奧斯曼土耳其人的種族滅絕行動。今天，土耳其的基督徒人數只有15萬，占總人口的3%。 黎巴嫩—20世紀中期，馬龍派基督徒占黎巴嫩人口的53%，但在黎巴嫩內戰後（1975—1990年），約有67萬基督徒（相比之下穆斯林有15.7萬）離開，導致今天的基督徒只占黎巴嫩人口的20%。 伊拉克—在2003年美國入侵伊拉克之前，伊拉克仍有超過150萬的基督徒；如今，由於受到伊斯蘭國和其他伊斯蘭主義者的迫害，基督徒人數已經下降到不足50萬。2014年，伊拉克最大的城市之一 摩蘇爾 的基督徒（ https://eutoday.net/news/politics/2020/in-2020-religious-persecution-continues-to-blight-the-lives-of-hundreds-of-millions）發現自己處於伊斯蘭國的控制之下。他們的家以及身上都被標記上了「奈斯拉尼，Nasrani」標誌，即是阿拉伯字母「n」，這是標記基督徒信仰的標記。他們被迫繳納額外的稅款，被迫改教，或者被滅絕…因此，許多人都逃離了。 埃及—穆巴拉克總統於2011年被廢黜後，超過10萬名基督徒移民到美國、歐洲和澳大利亞。其中大部分是經濟和科學方面的精英。面對不斷升級的伊斯蘭恐怖主義，越來越多的人離開埃及。 人數劇減的原因 針對基督徒的吉哈德或「聖戰」本身一直是都是問題一部分。在 尼日利亞 （ https://www.thenigerianvoice.com/news/287981/special-report-620-christians-hacked-to-death-by-nigerian-j.html），例如，自2009年以來，「至少有32,000名基督徒被該國的主要聖戰分子屠殺致死。」 然而，正如約旦作家和基督教皈依者拉米·達巴斯（Rami Dabbas）解釋的那樣（ https://www.israeltoday.co.il/read/marginalization-of-christians-in-the-islamic-world/）：人口統計數字的下降不僅是肉身迫害的結果，也是政治和經濟歧視的結果。 例如，在伊拉克出現了前所未有的經濟危機，高失業率和低工資的工作成為現實。如此緊縮已迫使許多年輕基督徒離開，因為他們認為在故土沒有未來。正如大巴斯（Dabbas）所說： 「如果你是一個基督徒，有很多地方拒絕你工作，如政府機構，這迫使很多人離開這個國家。伊拉克許多年輕的基督徒在完成大學教育後，希望能進入政府工作，這是他們作為少數群體的權利之一。結果是他們卻遭到腐敗穆斯林官員的拒絕，被迫做卑微的勞動工作。」 在埃及，基督徒過著二等公民的生活。 他們中的大多數 （ https://www.israeltoday.co.il/read/update-on-the-church-in-iraq/）從事清潔和撿垃圾的工作，住在開羅最貧窮的社區—臨時搭建的貧民窟。他們被孤立，被穆斯林社會看不起。上周，三名穆斯林男子將一名70歲的基督徒婦女赤身裸體拖過村莊，因為他們懷疑其兒子涉嫌與一名穆斯林女子有染。但埃及法院宣佈這三名穆斯林男子無罪釋放（https://www.dailymail.co.uk/news/article-9066755/Men-dragged-Christian-woman-naked-Egypt-cleared.html）後，這一點足以明顯表現基督徒的二等公民身份。 在 巴基斯坦 （ https://eutoday.net/news/politics/2020/in-2020-religious-persecution-continues-to-blight-the-lives-of-hundreds-of-millions），4,015,000基督徒—約占巴基斯坦人口的1.6%—發現，就基督徒所占人口比例而言，該國備受爭議的褻瀆的法律特別針對他們。這些法律通常用於解決個人恩怨，在某些情況下可強制執行死刑。例如，當有人發現自己被另一個人指控用任何言語或手勢、或置於他們視線範圍中的任何物體冒犯了他們的宗教信仰時，這就意味著將要面臨伊斯蘭教法法庭的審判。順便提一句，2014年，巴基斯坦《國家報》（The Nation）報導稱，68%的巴基斯坦人認為應該廢除褻瀆法，但總理伊姆蘭·汗（Imran Khan）一直支持這項法律。 因此，基督徒也面臨著被迫皈依伊斯蘭的困境。2020年10月，巴基斯坦高級法院維持（ https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity_in_Pakistan#cite_note-51）44歲的阿里·愛資哈爾（Ali Azhar）和13歲的基督徒克里斯蒂安·阿祖·拉賈（Christian Arzoo Raja）的強迫婚姻的合法性。拉賈被愛資哈爾誘拐，並被迫嫁給愛資哈爾，然後被迫皈依伊斯蘭。 我曾在2018年訪問過伊拉克，2019年訪問過盛行伊斯蘭教法規範的尼日利亞東北部，我可以親自證明：所謂的「和平」穆斯林對待基督徒和其他宗教少數派如同對待「三等郵件」一樣。而且可以推測，情況已經變得更糟了。（三等郵件指書籍、傳單和其他不屬於第一、第二類的郵件。） 然而，許多基督徒繼續抵制移民，因為他們熱愛自己的祖國。同時，他們自己也只能做這麼多。 當我們基督徒今年慶祝基督的誕生時，讓我們不要忘記我們的弟兄們！盡管他們要面對伊斯蘭的壓迫，但他們仍然有勇氣慶祝耶誕節。 馬里奧·亞力克西斯·波泰拉是意大利菲奧里聖瑪麗亞大教堂的神父和佛羅倫斯大主教管區的總理。他擁有羅馬教宗拉特蘭大學的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史碩士學位和聖約翰大學（St. John’s University）的政府與政治學士學位。他還是「伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋」 （Islam: Religion of Peace? - The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up） （ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1）一書的作者。 此書可在亞馬遜（ Amazon ）（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1）、巴諾書店（Barnes & Noble ）（ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550）或WestBow Press （威斯堡出版社）（ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）購買。 這篇文章翻譯自MARIO ALEXIS PORTELLA的在線文章「The Plight of Christians in Today’s Islamic World」 http://www.faithfreedom.org/the-plight-of-christians-in-todays-islamic-world/

492-1 調查顯示穆斯林不寛容、並支持恐怖主義，數據有助解釋近日連番襲擊之因 文章 492 1 作者 調查顯示穆斯林不寛容、並支持恐怖主義，數據有助解釋近日連番襲擊之因 Morton A. Klein（ http://www.jewishpress.com/author/mortonaklein/） 2016年7月19日 Photo Credit: JNS 多 項調查顯示，在中東與西方，穆斯林普遍地持危險立場；數據有助解釋近日在法國、美國、伊拉克、以色列、約旦和孟加拉等地為何發生連番襲擊。調查結果顯示， 對女人、猶太人、基督徒、同性戀者及叛教者的敵視甚普遍，另相當大百份比受訪者支持自殺式炸彈襲擊，及像哈馬斯、阿爾蓋達、真主黨與伊斯蘭國等恐怖組織。 伊斯蘭教法與婦權： 皮尤研究中心曾對穆斯林所做調查（2013年4月）（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=112b10a8f4&e=6e2571d07b）及2015年12月發表報告（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=da08aaaf2b&e=6e2571d07b）稱，伊拉克、巴勒斯坦地區、摩洛哥、埃及、約旦與巴基斯坦多數穆斯林（71%至90%）支持在當地實行伊斯蘭教法（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=e84577b6b5&e=6e2571d07b）；惟伊斯蘭教法壓迫女性（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=61b60cf58d&e=6e2571d07b）：令婦女必須順服丈夫或男性監護人，工作、甚至離家出外須徵得男人同意，承繼父母遺產較兄弟少，已婚婦女幾乎無權與丈夫共同擁有財產，且伊斯蘭准男人多妻、打妻子。認為當地應實行伊斯蘭教法的受訪者中，相當高比例人士（58%至89%）認為犯姦淫罪應該用石頭打死（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=69ac1bfd50&e=6e2571d07b）。中東穆斯林受訪者中，大多數人（85%至92%）同意或傾向同意妻子必須常常服從丈夫（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=360926a626&e=6e2571d07b），41%至48%稱多妻合乎道德（http://zoa.us7.list-manage1.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=5131bd4207&e=6e2571d07b）。 為保家聲遭處死（榮譽殺人）／墮胎： 2013年皮尤調查顯示，中東穆斯林諸國受訪者中，只有很少比例（22%至45%）人士稱，婦女就算被指控有婚前或婚外性行為，也不應「為保家聲將之處死」（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=e51875f60f&e=6e2571d07b）。僅14%至34%認為妻子有權提出離婚。幾乎沒有受訪者（0%至2%）接納墮胎。 同性戀： 據2013年皮尤調查，絕大多數穆斯林認為同性戀失德。伊朗、巴勒斯坦地區、埃及、黎巴嫩及巴基斯坦受訪者中，僅1%認為同性戀行為在道德上可接受。 改皈別宗教： 認為當地應實行伊斯蘭教法的受訪者中，相當高比例（66%至92%）認為叛教者（從伊斯蘭改皈別宗教）應予處死（ http://zoa.us7.list-manage1.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=993864f313&e=6e2571d07b）。 自殺式炸彈襲擊： 巴勒斯坦政策與調查研究2016年6月發表報告（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=15740f9d60&e=6e2571d07b）稱，65%的巴勒斯坦地區的穆斯林中（介乎18至22歲之間的有76%）認為，2016年4月恐怖份子在耶路撒冷公車上發動炸彈襲擊是對的，該案致20多名以色列人受傷。 皮尤中心2013年調查亦發現，中東穆斯林受訪者中，有相當大比例認為自殺式炸彈襲擊可以支持（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=40805e5900&e=6e2571d07b）。 巴勒斯坦地區的穆斯林受訪者中，有74%常常、有時或不常支持自殺式炸彈襲擊，其中「常常」支持者最多，達37%；埃及和約旦受訪者則有53%至57%支 持。此外，2006及2007年皮尤調查顯示，年輕穆斯林（18至29歲，屬主要群組）認為自殺式炸彈襲擊可以支持者數據如下：美國35%，英國35%， 法國42%，德國22%，西班牙29%。 反猶太主義： 2010年皮尤全球取態研究調查不同族群的宗教觀，發現以穆斯林人口為主的國家，受訪者多數對猶太人反感（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=e266772c2e&e=6e2571d07b）（在巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩與埃及，對猶太人反感者達95%至98%）。此外，全球反猶太主義研究中心［ISGAP］於2015年綜覽歐洲九國所做、涉四萬幾受訪者的多項調查（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=d020fe8800&e=6e2571d07b）， 發現歐洲穆斯林反猶太者遠較非穆斯林多，而穆斯林之反猶太程度，亦隨其宗教虔敬程度增加。舉例，2008年涉六國的 Ruud-Koopmans研究顯示，各族群認同反猶太言論者比例如下：基督徒7%至10%；「不太虔誠的」穆斯林20%（較前者多超過一倍）；「十分虔 誠但不屬原教旨主義」的穆斯林30%；「十分虔誠且屬原教旨主義」穆斯林達70%。 反基督徒： 2010皮尤調查顯示，以穆斯林人口為主的國家中，有不少受訪者對基督徒反感（巴基斯坦61%；埃及49%；巴勒斯坦地區43%）。 支持與同情恐怖組織： 阿拉伯政策研究中心（ACRPS）於2015年11月曾在阿拉伯七國訪問（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=3d298158be&e=6e2571d07b）5,100人，包括900名敘利亞難民，發現認同伊斯蘭國的穆斯林比率如下：敘利亞難民13%；約旦人19%；沙特阿拉伯人20%；巴斯斯坦地區的人24%。 此外，Max Galka綜合分析皮尤調查、佐格比調查（Zogby）、華盛頓研究中心、ORB國際研究中心、阿拉伯政策研究中心（ACRPS），及國際策略研究中心（CSIS）調查發現，敘利亞穆斯林支持伊斯蘭國者比率更高，有21%（ http://zoa.us7.list-manage2.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=05009d7970&e=6e2571d07b）。 據國際策略研究中心於2014（報告於2015年3月發表）所做一系列調查所見，有27%敘利亞穆斯林認為伊斯蘭國是「合理抵抗運動」，而非恐怖主義運動（ http://zoa.us7.list-manage1.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=35f9a0dc12&e=6e2571d07b）。此外亦發現，敘利亞反政府軍控制區內穆斯林有35%、伊斯蘭國控制區內穆斯林有63%，認為伊斯蘭國並非恐怖主義運動；伊拉克穆斯林也有15%稱伊斯蘭國是「合理抵抗運動」（http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=89d541d07c&e=6e2571d07b）。 Daniel Greenfield撰文〈反對敘利亞穆斯林難民屬猶太價值〉（Opposing Syrian Muslim Refugees is a Jewish Value）（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=22caf8cf36&e=6e2571d07b）曾引述2007年一項調查稱，高達77%敘利亞受訪者支持哈馬斯－該恐怖組織明言要殺害所有猶太人。此外，2013年皮尤調查發現，巴勒斯坦與埃及穆斯林受訪者有48%認同哈馬斯（http://zoa.us7.list-manage1.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=41e6202958&e=6e2571d07b），約旦穆斯林有43%，黎巴嫩什葉派穆斯林62%；巴勒斯坦穆斯林受訪者認同阿爾蓋達者有35%，巴基斯坦與約旦20%，埃及20%；此外相當多受訪者認同真主黨。 國際策略研究中心調查發現，15%敘利亞與約旦穆斯林受訪者形容阿爾蓋達是「合理抵抗運動」（ http://zoa.us7.list-manage.com/track/click?u=29eb7d7528ed4ff8219eea4e4&id=bb975efdd0&e=6e2571d07b），33%敘利亞穆斯林稱真主黨是「合理抵抗運動」。 穆斯林取態調查數據令人憂慮，也解釋了穆斯林發動的恐怖襲擊為何無日無之。我們須促請穆斯林領袖－不論世俗或宗教界－強烈譴責如此取態，並推動伊斯蘭改革。 作者簡介：Morton A. Klein是美國錫安主義組織全國總幹事。 http://www.jewishpress.com/indepth/opinions/olls-demonstrating-muslim-intolerance-and-support-for-terrorism-help-explain-recent-attacks/2016/07/19/

1279-1 神的使者和挑戰者 文章 1279 1 作者 神的使者和挑戰者 天使與魔鬼的聖經真相 神最可靠的使者 在希伯來語中，天使的意思是 מַלְאַךְ malakh，意為「使者」。malakh不是一個長著白色翅膀和金色頭髮光環的可愛嬰兒。他看起來像一個成年人，但他是不朽的，可以在天堂和人間之間移動。在聖經中，神使用他的天使作為信使，向人們傳遞信息。很多時候，這些天使甚至不被認為是超自然生物，因為他們看起來就像普通人一樣。 最大的敵人 在圍繞著神寶座的天上眾天使中，聖經告訴我們有一個名叫 שָּׂטָןSatan（撒旦），意思是「控告者」。撒旦並不是一個長著角、尾巴和乾草叉的面目猙獰的紅臉惡魔。他不是邪惡的化身，也不住在地獄的火焰中。他只是神天庭的成員之一，為神出謀劃策，有時也與神意見相左。 重拾本來的聖經 多個世紀以來，隨著猶太人和基督徒在聖經中尋找隱藏的神秘含義，善天使與惡魔鬼的觀念逐漸形成。這些想法在聖經的原話中根本找不到。 這篇文章翻譯自在線文章「God’s Messengers and Challengers」 https://lp.israelbiblicalstudies.com/lp-iibs-biblical-hebrew-eml_the_divine_realm-en.html

第四章 第四章 面對穆斯林的挑戰 書 釘十架和代贖 歷史和屬靈的問題 4.1 人墮落本性帶來的後果 穆斯林： 沒有人可以為人承擔罪。每個人都要為自己的生命交賬。你要用力去遵守安拉的律法，相信他的憐憫會赦免你。罪是惡行，一定要以好行為來抵銷。 伊斯蘭教和基督教其中最大的分別就是對罪的看法，以及罪對人與神關係所帶來的影響。根據新約聖經所說，亞當的罪不單是觸犯了神聖潔的律，也是反叛神的行為，令全人類與神對立（羅馬書3:9-18），讓人的靈性全死在罪惡過犯之中，並且隨從邪靈，作悖逆之子（以弗所書2:1-2）。伊斯蘭教卻認為人是中性的，可以選擇行善又可以行惡。古蘭經雖常哀嘆人有離開神的傾向，對神不感恩，寧願跟從私慾（Surah 100.6-8），但卻不認為人對神的不順服，是釀成阻隔人神之間的巨大鴻溝；而這阻隔必要或等到神的介入，藉著他兒子耶穌基督釘在十架上，因著他的死和復活才可以帶來救贖的工作。 為甚麼代贖是需要的 最基要的問題不是在於人是否如聖經所說的性本惡，他的心「比萬物都詭詐，壞到極處」（耶利米書17:9），而是神是否如聖經所宣稱的那麼美善。根據伊斯蘭教所說，安拉是宇宙的主宰，他的屬性包括公義，憐憫和公正。這些屬性就止於只是他的屬性，沒其他意思。聖經卻教導神自己本身是聖潔和公義的，而當人違反了他聖潔的律法時，就虧缺了他絕對聖潔的特質（羅馬書3:23）。要怎樣才可以令穆斯林明白？他們執拗說基督教對人的本性看得太悲觀了，神並不需要拯救任何人，他只饒恕那些他揀選和喜悅的人。最有效的方法不是去證明代贖的教義，而是將亞當和耶穌作一比較，就以下段經文作開始： 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。哥林多前書15:21-22 所有穆斯林都接受亞當和夏娃因犯罪而被趕出伊甸園。他們不順服的後果不是簡單地用好行為來就可以抵銷的，也不是神的赦免就可以解決。他們永遠不能返回伊甸園裏，連他們所有的後裔也沒有資格返回。穆斯林相信伊甸園是在天堂裏，因為它在古蘭經的名字叫Jannatu'l 'Adn，是天堂的意思（Surah 9.72）。當跟穆斯林討論時，我發現他們會很坦白承認，假如亞當和夏娃留在伊甸園裏，他們是不會死的，那是因為他們被趕到這個會腐朽的地球上，這才成了不可避免的終局。故此穆斯林是可以看到，亞當和夏娃的第一個罪所帶來的悲慘和毀滅性的後果。我通常會問他們－－要是亞當和夏娃被赦免，為甚麼他們不能重返伊甸園呢？為甚麼他們和他們的子孫都要死在這地球上？穆斯林對此是沒有答案的。但穆斯林又坦誠相信耶穌是被提到天堂裏去，而且他是惟一活在天堂裏，從沒死過的人。那麼他怎樣可以到天堂呢，當所有在地球出生的人－－從亞當到穆罕默德－－都是面對同樣的結局？從這很容易就可以指出耶穌曾講過他會到天堂去，因為首先他是從那裏來的。他不只是一個普通的人類，他的出生證明了這一點。 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。約翰福音3:13我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裏去。約翰福音16:28 穆斯林聲稱重視邏輯，那就跟他們講邏輯好了。如果我們要歸回塵土，因為我們是從那裏來的；既然耶穌是升到天上，邏輯上他一定是從那裏來的？我發覺讓他們看見耶穌第一次來成為人的樣式是非常管用的，耶穌「成為罪身的樣式」（羅馬書8:3-新譯本）像我們那樣死去，為我們的罪代贖。他會帶著他所有璀璨的榮耀從天上再來，把我們改變像他那樣，以至我們可以長遠活在天國裏和他在一起。像他那樣，像他被看見的真像那樣，閃耀著榮美光輝，他的臉如同日頭（馬太福音7:2），因為我們相信他，藉著他與神和好（馬太福音14:43），所以我們也會在神的國度裏「臉面明亮如日頭」。假如基督教對人本性看得很悲觀－－人根本不能憑自己作好事來拯救自己－－那人可以有的改變也使它成為一個至樂觀的看法！回到伊甸園，這亞當和他的後裔被趕離的地方的惟一方法是藉著耶穌，他會回到天上，帶著他所有的跟隨者與他同往。沒有他的代贖，沒有人有方法可以到那裏去。 古蘭經裏有關亞當的墮落 向穆斯林指出古蘭經支持聖經對亞當犯罪的看法非常重要，亞當的罪不單是過錯或是失當的行為，或是他忘記了神的吩咐吃了不當吃的禁果（穆斯林常常這樣爭拗），而是他從他高貴的地位墮落，並且被逐出伊甸園。 然後，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪，遂將他們倆人從所居的樂園中誘出。我說：「你們互相仇視下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。」 Surah 2.36 這裏的鑰字是ahbituu，它的字根是hubit，意指走下坡，或是從高處墮落到低處。「Fall down！」是命令，是毫不誇張的「滾出去！」其後果也是深遠的－－人彼此為仇，並且孤單地住在地球上。強調亞當和夏娃永不能回到伊甸園是重要的。死亡是他們的罪最終的後果－－因此需要有一位救主。耶穌基督他從死裏復活給我們永生的盼望。附帶一提，向那些把亞當的罪輕量化，說他只是「忘記了」神的命令的穆斯林指出以下這點是重要的，神只給亞當一個負面的命令（Surah 7.19），所以他是不可能忘記的，而且魔鬼Shaitaan在引誘亞當犯罪時還特地提醒他這個命令： 你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實，只為不願你倆變成天神，或永生不滅。 Surah 7.20 亞當的罪是違抗神。園中的樹是人在神管治之下的記號，當亞當把果子吃掉，他就是把這個管治破壞，把人類拖進永遠叛逆神的境地。只有耶穌基督才可把我們買贖出來。穆斯林有時會提到他們在麥地那的Masjid un-Nabi（先知清真寺）所預備的墳墓，他們說當耶穌回到地上四十年之後就會被埋葬在這裏。我向他們指出我已探訪過耶穌在耶路撒冷的兩個墳墓，一個是在舊城區的聖墓教堂，另一個是在耶穌被釘死的各各他山下的園裏。我說這實在特別，這個人竟然有三個墳墓而卻不在任何一個裏面，也永不會在那裏！它們全都是空的。他永遠住在天上，再不會死亡。耶穌的一生有一個獨特的開始，因為他從天上而來所以他是從童貞女懷孕所生；他生命的結束也是獨特的，當他從死裏復活之後他被升到天上。另一個有用和得強調的重點是，要向穆斯林指出耶穌在穆罕默德還未出生以前已活在天上的榮耀裏，終他們先知的一生他都是那樣活著，而且自穆罕默德死後葬在阿拉伯的地土上仍是這樣活著超過了十四個世紀。 4.2 基督徒不是可以任意犯罪嗎？ 穆斯林： 假如基督為你所有過去，現在和將來的罪而死，那麼你就可以隨意犯罪了。這是為甚麼今天西方的社會這麼腐敗？你只要求赦免就會得著！我們穆斯林永不會這樣相信－－太容易了。 這是基督徒向穆斯林傳福音時最常碰到的爭辯。對他們來說，得神悅納是要靠不斷做好事和謹守宗教規條賺取來的。他們不明白救恩怎可以是個恩賜，而只要信耶穌罪就可以全得赦免。 保羅在羅馬書六章的教導 使徒保羅在羅馬書第六章特地解釋這些觀念。在該章的前半部，保羅所遇到的爭拗和回應可能和一般穆斯林的論點有些微差別，「這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中叫恩典顯多嗎？」（1節）但在第二部份就包括了典型的穆斯林質詢，「我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？」（羅馬書6:15）他的回應是直指向基督徒福音的核心，所以當有穆斯林提出這樣的辯駁時，基督徒有很好的機會向他們見證神在基督耶穌裏的救贖恩典。 1. 向罪死和在基督裏向神活 使徒的第一個反應是問，信徒既已得著相信耶穌所帶來的果效，得以分享他的死和勝過所有的黑暗權勢，還怎可以去想帶著自由的良心留在罪中過活呢？ 我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？羅馬書6:2 保羅整個辯論的重點是，那些相信耶穌的人是已經在死和復活上與他聯合。他的死勝過了罪和罪的權勢，他復活把得生命的能力賜予以那些揀選跟隨他的人。這樣他們既然在對罪死的上面與他認同，就能向神活，他是完全充滿公義的。沒有人可以得到神在基督裏的赦免除非他願意為罪悔改，離棄罪和讓生命改變，有神那樣的真正公義和聖潔。 他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。羅馬書6:10-11 2. 神的恩典把信徒從罪的權勢拯救出來 也許最重要的是要強調耶穌基督的死這個事實，不但把我們從罪的罪疚中，也是從它的權勢裏釋放出來。耶穌曾經講過那些犯罪的就是罪的奴僕（約翰福音8:34）。在跟穆斯林談話時，我常會問他們，假如罪只是一個人的選擇，為甚麼他們不簡單的向神說，「我知道你願意我們跟隨正路（Siratal-Mustaqim），所以從今天起我選擇不再犯罪。」無一例外，他們都會對我的提議報以困惑的微笑，並坦然承認沒有人可以為自己的餘生作出這樣的決定，不要講只是一日而已。他們常會說，「有些時候我們都不知道自己是否在犯罪。對我們來說是可以的事，對神來說可能是錯的呢！」許多穆斯林都會為意識到自己不能不犯罪這種頃向而痛苦掙扎，這是人類的不幸事實，也正是救贖對基督徒生命所能帶來的影響： 感謝　神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。羅馬書6:17-18 相信耶穌不但讓我們的罪得赦免，也給我們力量去戰勝罪。正如使徒保羅在另一卷書信所說，耶穌來不但「要贖我們脫離一切的罪惡」，還「潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（提多書2:14）。對於許多穆斯林來說，知道可以得著內在的力量去戰勝罪是非常有吸引力的。 3. 被聖靈充滿 任何人若把生命交給基督，就會即時得著聖靈。這是三位一體的第三個位格，他不會控制我們的生命（恩惠的神不會這樣做），但當我們順服他的時候，他會讓我們從心底裏有愛神命令的心，又拯救我們脫離自己靈魂深處那種追求自私惡慾的強烈頃向。我發現當要把這真理傳達給穆斯林時，以下的事實非常有用： 只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍札他的肋旁，隨即有血和水流出來。約翰福音19:33-34 約翰在接下一節說他曾看見這事並且作見證，好叫他的讀者也可以相信。相信甚麼？只是剛發生過的事？不是的，特別是「信」這字在約翰福音裏所包含的意思甚廣，他在這裏是指以致你可以因信耶穌而活。從耶穌肋旁流出來的兩種液體令他大受感動。 血 代表罪得赦免，就像過去在聖殿裏所獻的公牛、羊羔和山羊的血那樣，這是神用來遮蓋百姓的罪的方法。 水 是代表聖靈的澆灌，是新生命的河流，也是信徒所得到的。水在本福音書是屬天能力的常見表征（約翰福音4:14, 7:38）。很明顯這是個很好的例證用來支持保羅在羅馬書第六章的教導。最後，要挑戰穆斯林所提「如果耶穌為你死，你豈不是可以隨意犯罪」這論點，若引用聖經來證實他的立論有甚麼根據也是適切的。另方面，你可以柔和地向他建議，他有這樣的謬解其實只顯出他對聖經的完全無知，妄不知聖經所教導的是甚麼，所以他需要聽聽救恩是甚麼的簡短解釋。 4.3 少年的官和十誡 穆斯林： 很奇怪為甚麼你會說救恩是從相信耶穌而來。事實是耶穌自己教導如果要得著永生，就得守著神的誡命。這正是伊斯蘭教所教導的真信仰。 許多穆斯林都熟識少年的官這個故事，他來問耶穌要做些甚麼才可以得著永生。耶穌對他說，「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（馬太福音19:17）他們爭論說耶穌從沒有教導代贖的觀念，而在這裏，他更叫所有人想進天國的人去遵行神的誡命。這問題應該怎樣回答呢？ 除了神以外，沒有一個是良善的 有些時候穆斯林會爭辯說，耶穌跟這個年青人討論時也否認在他裏面有任何良善，他只是個普通人，跟其他人一樣。當少年的官叫他做「良善的夫子」時，耶穌回應說： 你為什麼稱我是良善的？除了　神以外，沒有一個良善的。馬太福音10:17-18 在這裏有一個極佳的機會，把本是反對的觀點變成傳福音的機會，這次是基督的神性。他從沒否認他是良善的，相反地，他自稱是好牧人，為自己的羊捨命（約翰福音10:11），迴響著神自己先前所說的話，「我必親自作我羊的牧人」（以西結書34:15）。無可置疑當耶穌講這句話時他是以好牧人自居。他事實是在說「你為什麼稱我是良善的？」他並沒有否認自己的良善。那少年的官以希伯來語稱呼他為良善的拉比（像約翰福音1:38）。在那個時代，以色列有許多這樣的拉比和律法教師，如果這位年青人認為他跟其他人一樣，他大可以被質詢為甚麼他要稱這位為「良善！」，而只有神才是永遠良善的。耶穌的回應是對他的挑戰，要他宣告究竟他是把他當作眾多教師的一位，這些人只是從研究宗教中得出對聖經的解釋，還是他看到耶穌有著獨特的神性和屬天的權威，以致他能夠把永生的奧秘解明。這一點在下面兩人的對話中更是明顯。 你若願意作完全人，來跟從我 當耶穌告訴那年青人當守律法才可以進入永生時，年青人問「哪一條呢？」耶穌提到其中五條，全是有關人與人之間的關係，但沒有提到第十條「不可貪心」。少年的官回答說他從小就守著這些律法－－那麼他還欠甚麼呢？耶穌知道他愛財，有一顆貪婪的心，故此挑戰他說： 你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。馬太福音19:21 聽到這裏他憂傷地離開了，他不能和他偌大的財產分離。從這故事我們看到不是任何人只要遵守十誡就可以得著永生，因為想靠守十誡進入永生的一定要把它們守得完全，只是沒有人可以這樣做得到。神是完全的，所以按理他的律法也得被遵守得完全完全。就如另一節經文所說： 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。雅各書2:10 耶穌是告訴這位自以為從小就守著神律法的年青人，他得常常完全地守著神的每一條律法。這是為甚麼耶穌說如果他要作完全人，他需要變賣他所有的，並且和他愛物質的心告別。一位「因公義顯為聖」的聖者（以賽亞書5:16）是不能接受相對的敬虔的。反而是，若要像這位年青人那樣想靠著守神律法來得永生，只會發現這些律法令他知罪。如使徒保羅所說： 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。羅馬書7:10 當耶穌說「你若願意作完全人……還要來跟從我」的時候，他是給這位青年人清楚的暗示，救恩到底在哪裏。只有在基督救贖的工作裏，完全和救恩才可以找得到。這段經文並非是否定耶穌的神性，而是更確切地認定代贖的必須性。 其他有關代贖的證明 對於說耶穌從沒有教導代贖的觀念的指控，我們可以從他另外的說話裏找到對應。他清楚的說明他來世的目的是要拯救我們脫離罪，你跟穆斯林談論這題目時，有必要引用下列的經文： 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。馬太福音20:28我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。約翰福音6:51我是好牧人；好牧人為羊捨命。約翰福音10:11 也許耶穌生命中最明顯一次指向救恩的事件是在 最後晚餐 。他被捉拿，受審和釘死的那一夜，他與門徒一起坐席的時候，他拿起餅來，祝福，擘開，分給他們說，「你們拿著吃，這是我的身體。」然後他又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說，「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音26:26-28）看過這事件之後，確實很難明白為甚麼仍有人會說耶穌從未教導過代贖的事。這正是主在上十字架之前對門徒最後的囑咐。基督徒在回應穆斯林以少年的官這故事來提出爭辯時，他可以有很好的機會去分享福音的真義，同時又駁斥他們的論點。 4.4 古蘭經裏的替代理論 穆斯林： 神永不會站在一旁看著他的敵人把自己的兒子釘死。對我們來說，耶穌只是個偉大的先知，但安拉把他從想殺害他的猶太人手中拯救出來。他從十字架上被救了下來，被釘死的是另有其人。 在古蘭經裏只有一句提到耶穌釘十字架的經文，但又是強烈地否認確有其事的，反指是猶太人在故弄玄虛。他們想殺害耶穌是個事實，但安拉因為敬重他的先知，於是把他從他們手中救了出來。安拉把一個旁觀者的容貌改變，讓他看似耶穌模樣，結果被釘死了。經文並沒提到這事件和基督徒信仰的關係。這確實是個奇怪的忽略，試想想聖經是這樣教導的，耶穌為救贖人類犧牲生命，這是神的兒子來到這個世界成為人的特別原因。沒有耶穌的死和復活就沒有基督教，古蘭經裏提到基督徒的篇幅竟把這基督教信仰的核心忽略掉，這難免令人匪夷所思。該經文這樣說： 又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，but so it was made to appear to them但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。 Surah 4.157 替代理論的含意 Wa laakin shubbiha lahum-「but so it was made to appear to them」，這短小而耐人尋味的形容，令穆斯林相信是另有其人的容貌被神改變成為耶穌的模樣，還讓他替代了先知的位置。至於耶穌則被提到天上，他會逗留在那裏直到世界未日之前才會回到地上。古蘭經差點就承認了基督徒的立場－－它接納猶太人來捉拿耶穌，並立意要釘死他，最後的確有人被釘死了，只是那受害人是個貌似耶穌的人，那些站在十字架下和周圍的人都深信他真是耶穌。事實上「so it was made to appear to them」這句話是相當含糊的，於是令穆斯林之間也起了不少爭論，究竟在耶穌身上發生了甚麼事。但他們一般都相信有人被改變成耶穌的模樣，並且代替他被釘死在十架上。此外古蘭經還提到另一個令人震驚的巧合－－它讓耶穌在世生命的結束與聖經所說的那一天一致。諷刺的是，這也是惟一使這替代理論似有可信的地方－－它聰明地結論耶穌肉身生命的結束和歷史所記載的是同一天。但以下我們會看到這理論並無任何根據，隨便就可以把它擊潰至體無完膚。在這裏重要的是，在回應穆斯林否定耶穌釘十架這事件時，要先確定我們所持定的一些事實。這理論惟一要爭辯的是－－耶穌是否真的如聖經所言被釘死在十架上，又或是像古蘭經所說有人代替他呢？一旦你知道爭拗點是甚麼時，你就容易對準問題的核心了。 對這理論審慎的分析 古蘭經在講到當天發生甚麼事的時候非常含糊，連帶穆斯林對這段經文的解釋也是這樣。替代的理論在道德立場上是不堪一擊的，它根本經不起任何嚴謹的分析。跟穆斯林討論這主題時可以用下面幾點來對應。 1. 為甚麼神要陷害一個無辜的旁觀者 假如神要救耶穌並把他提到天堂，那為甚麼有人要被釘死呢？這是相當無謂的。讓一個人虛假地替代另一個人已構成假冒行為，我們怎可以接受「至聖的上帝，因公義顯為聖」（以賽亞書5:16-新譯本）的神會做出這樣的一件事。有些穆斯林說被釘死的是 加略人猶大 （這樣就不是個無辜的旁觀者被釘死了），但在古蘭經裏並沒有該名受害人的身份。事實是，無論誰代替耶穌為他被認為作的錯事而釘死都是無辜的，選擇猶大只是個權宜之計，去辯解神當日被以為曾做過的事而已。只是聖經清楚記錄了猶大的結局，當他看見耶穌要被釘死時，他懊悔萬分，走出去吊死了。（馬太福音27:5, 徒1:18） 2. 神有沒有考慮到耶穌的家人和門徒？ 第二個對穆斯林的所謂理由的明顯駁斥是，耶穌釘十架對圍在周圍的人所帶來的影響。耶穌的母親馬利亞，她的姊妹革羅罷的妻子馬利亞，兩個耶穌所愛的門徒，抹大拉的馬利亞和西比太的兒子約翰，他們都是「站在耶穌的十字架旁邊的」（約翰福音19:25）。假如那被釘死的人和耶穌變得一模一樣，這些人必會以為那就是他，那麼神為甚麼要讓這些和耶穌最親近人經歷旁觀他去世的巨大痛苦呢？為了配合他所製造出來的幻象，神會容讓耶穌的母親，亦即伊斯蘭教所尊重為Bibi Maryam，這位惟一在古蘭經提到名字的女性（Surah 3.36, 19.16）去忍受如此煎熬嗎？講到這點的時候，應該一提耶穌曾在十字架上對馬利亞和約翰說話： 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊、就對他母親說、母親、〔原文作婦人〕看你的兒子。又對那門徒說、看你的母親。約翰福音19:26-27 這是耶穌在十架七言的其中一言，它清楚顯示那被釘死的不但看似耶穌，連講說話也像他。只有耶穌才會對他的母親表示出如此大的愛心。假如是另外一個人，他一定會在十架上大哭大鬧說他是被錯誤地釘死的。要得出真理，穆斯林只要承認一件事實－－那真的是耶穌自己被釘死在十字架上！ 3. 基督教是建根在神泡製的騙局上？ 第三個對穆斯林理論的反駁點是，如果那個被釘死的人容貌給改變成耶穌模樣，你能怪那些門徒真的把他認定是耶穌嗎？他們四處傳揚耶穌被釘十字架，他們甘心為福音的緣故，就是耶穌為拯救世人脫離罪惡而死這信息犧牲生命。難道他們沒有發現整個基督教的信仰是立根在一個騙局上，是神自己編做泡製出來的幻象？這替代的理論把神變成宗教史上最大騙局的源頭。可笑的是，這理論也許才是歷史上最大的蒙混欺騙，它把數以百萬計的穆斯林困在不信之中達十四個世紀之久。經過仔細的分析，它著實是充滿了太多的沒可能。在向穆斯林傳福音時，重要強調聖經很清楚教導耶穌是被釘死在十字架上，並且第三天從死裏復活的。這兩個宣告是天使向耶穌幾個女門徒在他復活那天傳達，後來使徒彼得又向千萬的猶太人傳講的。這兩個宣告把這些偉大的真理言簡意賅地帶出來： 我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了。馬太福音28:5-7他既按著　神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字上，殺了。　神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。使徒行傳2:23-24 神在福音裏得榮耀！他的獨生愛子耶穌基督被釘死在十字架上和他的復活，都是他愛我們的最大證明。這是通往永生的門。這是我們得到完全的赦免和最終救贖的源頭。穆斯林那有人替代耶穌被釘死的理論相反地是沒有意義的。這樣做達不到任何目的，除了把一個無辜的人害死，令耶穌的門徒飽受痛苦，和建立了一個扎根在欺騙中的宗教外－－還有這都是由安拉計劃和執行的。實在是完全沒可能！ 4.5 穆斯林的昏厥理論 穆斯林： 從聖經可見，雖然耶穌是被釘在十字架上，但他並沒有在上面死去。他是在昏厥的情況下被拿下來的。其後他復甦過來，在許多人面前出現，所以他從死裏復活只是個幻想。 替代的理論本身就站不住腳，其不攻自破的弱點令許多穆斯林的作者轉而攻擊耶穌釘十字架的聖經記錄，他們要企圖證明一個所謂的昏厥理論。這是個古老的理論，是伊斯蘭教當中一派叫Ahmadiyya的人，從他們一位生在十九世紀的印度的先知Mirza Ghilam Ahmad的教導中得出來的。要曉得的是，這派別的跟隨者在1974年在巴基斯坦當地是被宣佈為非穆斯林的。不過他們的理論，卻偶爾會被主流的穆斯林順手借來攻擊基督徒的福音。 Ahmadiyya 理論的典型證據 |這些作者立意忽略福音書裏所有關於耶穌死在十字架上的記載，只抓著某些經文，斷章取義來大做文章，說甚麼耶穌在十字架上並沒死亡。讓我們看看其中幾個突出的例子。 1. 耶穌祈禱求神救他脫離死亡 在被捉拿之前，耶穌在客西馬尼園裏禱告說，「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（馬太福音26:39）而神就差派天使來加他力量（路加福音22:43）。他們的論點是耶穌不願意受死，而神就派天使去安慰他，讓他從死亡中被救出來。很難看見耶穌怎可以從這樣的信息得安慰，他得忍受釘十字架的恐佈直到死亡前那刻才能被救，這樣做全只為讓人看見他已死亡，到此他才會被拿下來。這樣看來那替代的理論還比較可信點！說實在話，如果神願意救他脫離死亡，他必會讓他完全免去這一切！為甚麼要延遲拯救，為甚麼要讓他接受一個既不需要又那麼悲慘的經歷？耶穌其實在當晚就可以逃離耶路撒冷，避過捉拿，因為他完全知道加略人猶大在為他的被捉作準備（約翰福音18:4）。耶穌想到要與父分離就極其難受，因為他要把神對我們罪的忿怒都擔在自己身上，是神聖的懼怕令他汗下如雨（路加福音22:44）。被父離棄，為罪和其後果所環繞令耶穌一度恐懼退縮，但他甘願遵從父神的旨意。天使加他力量是讓他忍受這在人類歷史上無可比擬的苦痛煎熬。耶穌三天後從死裏榮耀的復活就是一個更大的拯救。 2. 百夫長並沒說明耶穌已經死了 羅馬士兵要打斷他們三個人的腿，最終因為耶穌已經死了而沒有這樣做（約翰福音19:33），從這又可以得出很多爭論點來。有爭議說他們只是憑眼見而沒有真正的弄清楚耶穌是否已真正死亡。但相反的是，羅馬兵丁是不會冒這樣的險或憑感覺作事的。試看下列經文： 彼拉多詑異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。馬可福音15:44-45 這個羅馬長官對百夫長的答案頗為滿意，因為羅馬士兵若有任何差池後果會是非常的嚴重。後來在同一個城市裏，當使徒彼得從監獄裏逃出來的時候，那看守的都給殺了（使徒行傳12:19）。那以為保羅和西拉已經從監獄中逃走了的禁卒，「拔刀要自殺」（使徒行傳16:27）。若讓犯人逃走，必難逃死罪－－百夫長若因為不小心看清楚而讓一個被判死刑的人逃走了，那他還能有甚麼下場？沒有人會比他更是個最可靠的證人，證明耶穌已經死在十字架上！事實上，其中一個士兵還把槍扎耶穌的肋旁（約翰福音19:34），要弄過清清楚楚。這一動作已足以把耶穌殺死了。 3. 猶太人懷疑耶穌是否已死 另一個典型的論點是，猶太人領袖擔心耶穌從十架上被拿下來時還活著，所以請求彼拉多把他的墳墓封住，以防他逃走。這是基於他們對羅馬官長的話而言： 大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：「三日後我要復活。」馬太福音27:63 再一次這樣的論點只是把該段話斷章取義的抽出來，事實是猶太人並非是想到耶穌會復甦，而是擔心他的門徒會來偷走他的屍體，然後又到處宣稱他已經從死裏復活（馬太福音27:64）。有兩點說明他們真正所害怕的是甚麼。第一，他們說耶穌「還活著」的時候曾講過，意指他們已知道他已經死去。第二，他們是按著耶穌的預言來行事，是耶穌說過他會被殺，然後三日復活（路加福音9:22）。這昏厥的理論了無實據，它只是把意思摻進字裏行間（有些穆斯林的支持者也這麼承認），而不是得自小心研究的結果。這個理論惟一收效的，就是讓人看到替代這理論是如何令眾多的穆斯林感到尷尬，另方面他們又是如何無所不用其極地攻擊聖經的記載。 4.6 約拿的神蹟到底是甚麼？ 穆斯林： 耶穌講到約拿的神蹟是他惟一會給猶太人看的神蹟。但明顯地約拿並沒有死在魚腹中，而耶穌也沒有如他自己所預言的，三天三夜留在墳墓裏。 穆斯林抓著約拿的神蹟來支持耶穌是昏厥過去的理論，他們以此來挑戰耶穌所講約拿留在海中深處的日子，對比他將會被埋在地裏的時間。讓我們來看看他們所提的兩個論點，特別是這樣的看法在穆斯林中廣被接納。 耶穌在墳墓中是死還是活的？ 沒有人會懷疑約拿在他整個歷險過程中是活著的，也從沒有人會說當他被吐在陸地上的時候，他是從死裏復活過來。故此，穆斯林就爭拗說，直到石頭被挪開的那刻，耶穌在墳墓裏還是活著的，否則，耶穌怎可以拿約拿的經歷作為他從死裏復活的表征？當我們把耶穌整句話讀出來時，就明顯見到那共通之處只是時間而已： 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。馬太福音12:40 很清楚那相同之處只是兩人會從公眾面前消失的時間，而再出現在人面前差不多是沒可能的事。約拿是在魚腹裏，耶穌是在墳墓裏。這話的重點是在三天三夜這段時間，根本不可能把它扯得老遠，說甚麼：「假如約拿是活著的，那耶穌一定也活著。」在耶穌所講另一句差不的話裏，這概念就更清晰了。耶穌說到他會被釘十字架，他把自己的死和舊約時候所發生的一件事連起來： 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。約翰福音3:14 在這裏共同的地方是講到被釘和被舉起來，蛇是在杆上，耶穌是在十架上。前者是在眾人面前被舉起來，以致被蛇咬的以色列人可以得醫治。後者是要醫治那些被罪惡綑綁的人類。在這處，蛇是銅做的，它從未活過，當它被釘在杆上的時候，它是死的，它被取下來時也是死的。如果你用穆斯林的邏輯來理解這件事，那麼耶穌在釘上十字架的時候就已經死亡！很明顯，在這兩件事上，活著與否和物件本身不是耶穌要作比較之點。那共通的地方只局限在他特地指出之處－－在約拿的例子是 時間的長度 ，三日三夜，在銅蛇的例子則是 被舉起 這動作。 三天三夜 基督徒差不多（除了某些例外）都同意耶穌是在星期五被釘死，在接著的星期天一大清早從死裏復活過來的。穆斯林爭拗說，若是這樣，那約拿的神蹟就沒意思了，因為約拿是三天三夜在魚腹裏。耶穌明顯只是兩夜在墳墓中（星期五和星期六），夠不上三天。三天三夜總共是七十二小時，而耶穌在墳墓裏應不超過三十三小時（星期五下午三時到星期日早上六時）。穆斯林是不明白 希伯來 人在第一世紀的說法和二十世紀英語的表達方式有一個主要的分別。在那時候，猶太人對連續日子的計算方法是把部份時間也算作一整天的。耶穌在星期五被放進墳墓裏，星期六整天在那裏，是星期日的早晨他才復活的。根據猶太人的曆法，星期天是從前一天太陽下山時開始計算的。按這樣的算法，耶穌應在墳墓裏三天了。問題只是為甚麼中間只有兩夜。我們需要明白希伯來人對時間的口語說法。我們今天從不會用英語這樣來表達三天三夜。所以它的意思一定要回溯到第一世紀的希伯來人用法。今天我們會說「我會離開兩星期」，但這很少會是指實實在在的十四天十四夜。但聖經卻常作這樣的表達。摩西在曠野禁食四十晝夜（出埃及記24:18），而約伯生病時與朋友一起坐了七天七夜（約伯記2:13）。猶太人從不會說「三日兩夜」或者是「七日六夜」，就算這是他要形容的真正時間。耶穌這樣說時，他只是講一般的三天時間，而這亦正是約拿在海裏的時間。另一個好例子是在舊約的以斯帖記裏，王后以斯帖命令百姓「三晝三夜」（以斯帖記4:16）不得進食，但在第三天，即兩夜之後，她跑去王的內宮，禁食就停止了。三天三夜只是猶太人的口頭說法，是指三天的時間。在耶穌被埋葬之後，從猶太人對耶穌說過的話的反應就能清楚明白。當他們跟彼拉多說，他們記起耶穌講過會三天後復活，他們請求彼拉多封住墳墓，直至第三日（馬太福音27:64）。那只是在一晚之後，在他被釘的次日（星期六），他們催促作官的立刻行動。依我們今天的說法，耶穌說他三天後復活，對我們來說那就是指在第四天了。猶太人認識自己的口語說法，當耶穌說他會三天後復活時，就知道那是指兩夜後的星期日。所以他們只關心把墓門封住直到第三天。他們知道那不是指他會被埋葬整整七十二個小時，而是指三天的部份時間。重要的是要以第一世紀的用語來作解釋，而不是用我們今天的語言方式。當耶穌的門徒勇敢地宣告耶穌第三天從死裏復活時（使徒行傳10:40），沒有人會反對這樣的見證，說這和耶穌所講的話相違背，因為他說過他會三天三夜在地的深處。總而言之，當穆斯林以約拿的神蹟來提出辯駁時，他們正是製造了一個很好的機會，讓我們去為這神蹟的真正意思作見證－－這是表征著耶穌會被釘死在十架上，和三天後復活。 1c ： Go Go Go Go

986-1 全經的基本（全經之母） 文章 986 1 作者 Dr. Kai Borrmann 全經的基本（全經之母） The ’Umm al-kit¯ab 凱-鮑爾曼博士（Dr. Kai Borrmann） 柏林（Berlin） 2022年5月21日 有一個關於數學家戈弗雷·哈羅德·哈代（G. H. Hardy）的故事，當他在一次演講中說某個方程式是「明顯（obvious）」時，班上有人抗議說這並不明顯。於是哈代在走廊上來回走了5分鐘，同時思考這個問題。然後對全班同學說：「是的，這很明顯。我繼續。」1 有時，鑒别的標準本身就難以辨别。古蘭經3：7中使用的術語「mutaš¯abih¯at」是出了名的難以確定；「不完全清楚」、「不具體」、「比喻」、「相似」、「含糊」只是英文翻譯中的幾個例子。但「排除中間法則」告訴我們，一些事實、想法或情況A要麼是事實，要麼不是： A ∨ ¬A 因此，我們必須做出選擇。也許說「mutaš¯abih¯at」與那些意義「不太明顯」的經文有關，並没有偏離許多解釋似乎暗示的内容。整節古蘭經3：7相當長，可以被視為「元古蘭經」（Meta-Qur’¯an）的一部分，即那些告訴我們如何解釋一組不同章節的經文： 古蘭經3：7：huwa llad ¯ ¯ı ’anzala alay-ka l-kit¯aba minhu ¯a ֓y¯atun muh. kam¯atun hunna ’umm-u l-kit¯abi wa-’uh ¯ ar-u mutaš¯abih¯atun fa-’amm¯a llad ¯ ¯ına f¯ı qul¯ubihim zay˙gun fa-yattabi֒¯una m¯a taš¯abaha minhu bti˙g¯a֓a l-fitnati wa-bti˙g¯a֓a ta’w¯ılihi wa-m¯a ya֒lam-u ta’w¯ılahu ’ill¯a ll¯ah-u wa-r-r¯asih ¯ ¯una f¯ı l-֒ilmi yaq¯ul¯una ¯a֓mann¯a bihi kullun min indi rabbin¯a wa-m¯a yad ¯ d ¯ akkar-u ’ill¯a ’¯ul¯u l-’alb¯abi 以下譯文借用「國際聖訓」（Sahih International）： 古蘭經3：7他降示你[穆罕默德啊]這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人（心中有偏差[偏離真理]），遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟（尋求[適合他們的]解釋）。只有真主才知道經義的究竟。學問精通的人說：「我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裏降示的。」惟有理智的人，才會覺悟。（中文古蘭經馬堅譯本） 是他降示你這部經典[《古蘭經》]，其中有許多明示的經文，它們是全經之母[基礎、根本]。另外一些則是隱晦[暗示、隱喻]的經文。至於心存邪念的人，他們則遵行隱晦的經文，為迷惑人心而對經文隨意釋義。除安拉外，沒有人知道它的解釋。精通知識的人說：「我們確信這部經典，不論是明示的還是隱晦的，都是從我們的主降示的。」唯有理智的人們才能領會。（中文古蘭經馬仲剛譯本） It is He who has sent down to you, [O Muhammad], the Book; in it are verses [that are] precise – they are the foundation of the Book – and others unspecific. As for those in whose hearts is deviation[from truth], they will follow that of it which is unspecific, seeking discord and seeking an interpretation [suitable to them]. And no one knows its [true] interpretation except Allah. But those firm in knowledge say, "We believe in it. All [of it] is from our Lord." And no one will be reminded except those of understanding.”（Sahih International） 是祂降示這經書給你的，「穆罕默德啊」；其中有精確的經文-它們是全經書的基礎-也有不明確的。至於那些心中偏離[真理]的人，他們將追隨不明確的經文，尋求不和諧，尋求[適合他們自己]的解釋。除真主外，沒有人知道它的[真正]含義。但有知識的人說：「我們相信它。[它的]一切都來自我們的主。」除有見識的人外，沒有人會被提醒。（Sahih International的中文翻譯） 根據古蘭經3：7，古蘭經是由兩個子集（subset）組成的句子，第一個子集包含「明顯」的經文，第二個子集包含含糊不清的經文，也就是不明顯的。然而，如果認為這兩個子集可以由其内容決定，就像我們把一些「永恆的真理」放在一個子集裡，而把那些令人困惑的「神秘的字母」放在另一個子集裡，這是一種誤解。 除了像「三角形是三角形」這樣的分析性句子，在任何情況下都是真實的，是同義的，因此本質上是明顯的，「明顯性」取決於我們自己的解釋。在任何情況下，認為某些情況是「明顯的」意味著某些其他情況是模糊的；以一種動態的方式，我們對第一組的定義決定了對第二組的定義；我們有充分的理由說，「真理在看者的眼中（truth is in the eye of the beholder）」。 這兩組古蘭經中的任何一節經文之間的關係是這樣的：它們既不完全相同，也不只是對方的否定-在這種情況下，這些也是明顯的-而是涵蓋了這兩個極端之間的中間地帶。對於第一組中的任何陳述A、B、C...，對應的陳述被寫成∼A ∧∼¬A，讀作「不是A的情况，也不是非A的情況」，可以簡稱為?A。2 現在，?A與同義反複語相反，是一個矛盾；無論我們把A看作是真還是假，?A在兩種情況下都是假的。因此，在模棱兩可-即内在矛盾的邊緣地帶-並非如此的情況下，排除中間法則（Law of the Excluded Middle）是決定性的： A ∨ ¬A ≡ ∼?A 聲稱A還是¬A，就是為A給出解讀（interpretation, ta’w¯ıl）（從一個詞的幾個意思中選擇符合伊斯蘭的一個意思）。現在，古蘭經3：7告訴我們的是「學問精通的人」知道，在人只看到?A的情況下，他仍然可以相信真主在其全知全能中是對它給出解讀的那一位。如果我們把這思想看作是「永恆的真理」，那麼我們會有可以視為「全經之母[基礎、根本]（Mother of the Book）」的部分内容-或者也許不會。 1 Hodges, Wilfrid: An Introduction to Elementary Logic. Second edition. Cambridge: Cambridge University Press. 2001. Page 216. 2 我們使用以下符號 ： ¬ 内在邏輯否定（Inner Negation） ∼ 外在邏輯否定（Outer Negation） ⊃ 命題邏輯 分詞（Subjunction） ≡ 雙聯結詞（Bisubjunction） ∧ 銜接點（Adjunction） ∨ 交替使用（Alternation） 這篇文章翻譯自Dr. Kai Borrmann的在線文章「The ’Umm al-kit¯ab」 https://www.academia.edu/79581247/The_Umm_al_kit%C4%81b

9999-119 印度尼西亞 文章 9999 119 作者 印度尼西亞 國家概況 印度尼西亞是世界上穆斯林人口最多的國家，近年來采強硬態度的伊斯蘭意識形態有所抬頭。就在一代人以前，穆斯林和基督徒按照國家宣導的「立國五原則」（Pancasila）思想【一、信奉獨一真神，二、人道主義，三、國家統一，四、民主政治，五、社會正義】，以相互尊重的平等地位和平共處。但現在基督徒（超過人口的15%）卻經歷許多困難。 伊斯蘭極端主義的威脅、來自地方當局的壓力和穆斯林社區的敵意在全國範圍內的強度差異很大。在過去的十二年中，擁有大量基督徒人口的西爪哇（West Javas）發生了最多的針對基督徒的不寬容事件。但是在甚至對某些情形下的非穆斯林實施伊斯蘭教法（sharia）的亞齊省（Aceh），卻有最嚴重的迫害事件發生。 自2006年關於禮拜場所的法令出台以來，包括西蘇門答臘省（West Sumatra）、占碑省（Jambi）、萬丹省（Banten）、雅加達首都特區（DKI Jakarta）、日惹特別區（DI Yogyakarta）和東加里曼丹省（East Kalimantan）在內的許多省份以各種藉口強行關閉了1,000多座教堂建築，禁止基督徒進行禮拜。2019年，廖內省（Riau）的一群會眾在教堂建築被迫關閉後，甚至被禁止在帳篷裡敬拜。在穆斯林占多數的省份，獲得建造新教堂建築的許可幾乎是不可能的。 中央政府已採取一些措施，試圖打擊走強硬路線的伊斯蘭主義的興起，尤其是在行政部門和學校。但在2020年6月，通信和資訊部應西蘇門答臘省省長的要求，從谷歌應用商店（Google Play Store）下架了米南語（Minang）聖經應用程式。主要為穆斯林人口的米南卡保族（Minangkabau）是印度尼西亞的第四大族群。 溫和的穆斯林運動，伊斯蘭教士聯合會（Nahdlatul Ulama）號稱是世界上最大的穆斯林組織，擁有9000萬擁護者，最近通過廢除對非穆斯林進行「卡菲爾」（kafir，異教徒）的法律歸類，掙脫了典型的伊斯蘭教義。 亞齊省辛基爾（Singkil）地區的基督徒在他們的教堂建築在2015年被暴徒破壞和燒毀後，仍然在帳篷裡做禮拜。 關鍵的禱告 感謝神，那些有穆斯林背景的信徒不顧迫害接受信仰並追隨主。禱告神的道能在整個印度尼西亞傳開。禱告教堂建築重新開放，尤其是在亞齊省。 這篇文章翻譯自在線文章「INDONESIA」 https://barnabasfund.org/countries/Indonesia/

9999-115 2021年9月 阿富汗-伊斯蘭、福音、禱告重點 文章 9999 115 作者 2021年9月 阿富汗-伊斯蘭、福音、禱告重點 tc-19-867 .pdf 下載 PDF • 5.95MB

435-23 為伊斯蘭的特殊規定？ 文章 435 23 作者 Ayman S. Ibrahim 為伊斯蘭的特殊規定？ 如果我們保護這個宗教免受批評，狂熱將會繼續下去 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 發佈時間：2022年12月13日 8月13日，哈迪·馬塔爾（Hadi Matar）來到紐約州梅維爾的肖托夸縣（Chautauqua）法院接受提審。 美聯社/吉恩J.普斯卡（Gene J. Puskar）攝 今年8月，我們都目睹了作家薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）在紐約遇刺的可怕消息。據報導（ https://apnews.com/article/salman-rushdie-entertainment-new-york-literary-events-060e9fb6916439f70570bc1824403b6c），他現在正在康復，但一隻眼睛失明，一隻手也失能了。許多創傷源於他頸部的3處受傷，以及胸部和身體有15處受傷。襲擊拉什迪的嫌犯是24歲的黎巴嫩裔美國人哈迪·馬塔爾（Hadi Matar），是一名什葉派穆斯林狂熱分子，他認定他認為拉什迪因其小說《撒旦詩篇》（Satanic Verses）中對伊斯蘭和穆罕默德的批評而罪有應得。 馬塔爾被逮捕，但他對謀殺未遂和襲擊罪名不認罪（ https://www.reuters.com/world/us/salman-rushdie-attack-suspect-appear-court-thursday-2022-08-18/）。在一次採訪（https://nypost.com/2022/08/17/alleged-salman-rushdie-attacker-didnt-think-author-would-survive/）中，馬塔爾對拉什迪在刺傷中能倖存感到驚訝，並說他不喜歡拉什迪。他還讚揚了霍梅尼（Khomeini），作為伊朗什葉派領導人，霍梅尼曾發佈伊斯蘭教令，懸賞拉什迪的人頭。 拉什迪的謀殺未遂事件讓我們想起了另外兩件臭名昭著的事件。2015年1月，兩名武裝穆斯林進入（ https://www.cnn.com/2015/01/08/europe/charlie-hebdo-attack-timeline/index.html）巴黎《查理週刊》雜誌的大樓，殺死17人，其中包括11名將穆罕默德畫成漫畫的記者。然後，在2020年，一名車臣穆斯林難民將一名向學生展示穆罕默德漫畫的法國教師斬首（https://www.france24.com/en/europe/20211015-france-honours-quiet-hero-teacher-killed-for-showing-prophet-mohammed-cartoon）。 這些可怕的事件只是眾多襲擊事件的一例，這些襲擊事件傳遞了一個威脅性的信息：伊斯蘭和穆罕默德是批評不得的。這些襲擊事件反映出伊斯蘭在言論和表達自由方面的問題。激進分子宣稱，任何對該信仰或其創始人的負面評價都將遭到嚴厲的報復。 伊斯蘭拒絕言論自由並非新鮮事。伊斯蘭的立場明顯植根於穆斯林認為神聖的權威文獻。 在穆罕默德的傳記中，我們讀到（ https://sunnah.com/abudawud:4362）（阿布達伍德聖訓 書40，聖訓12，4362），一個猶太女人藐視了他。為了捍衛穆罕默德，一名穆斯林「勒死了她」。據記載，穆罕默德並沒有譴責這名穆斯林，而是「宣稱她的血不會得到償還」。這個故事似乎在勸告穆斯林不惜一切代價捍衛穆罕默德，強調穆罕默德既沒有原諒她，也沒有譴責殺害她的兇手。 這樣的故事是每個對那些批判性地評價伊斯蘭、伊斯蘭主張、或伊斯蘭先知的自由思想家和創造性作家的攻擊的核心。在神聖的穆斯林文本中還有其他類似的故事—所有這些都成為穆斯林狂熱分子的典範，他們為穆罕默德辯護，反對批評，相信他們通過保護先知來取悅安拉。 這些攻擊的目的是阻止被認為是冒犯穆罕默德的故事的傳播，盡管這故事已經存在於可信的穆斯林來源中。 如果你考慮許多穆斯林對拉什迪小說的憤怒，問題就更糟了。他重述了一個在許多穆斯林權威資料中都能找到的故事，揭示了穆罕默德被撒旦欺騙了，並說出了讚美異教女神—而不是安拉—的話，這冒犯了穆斯林的感情。根據穆斯林的傳統，撒旦的這些話語在古蘭經中出現了一段時間，直到安拉將它們抹去。據記載，天神（天使）吉卜利里（Gabriel，加百列）隨後斥責穆罕默德。重新講述這個故事不僅使拉什迪成為眾矢之的，而且還將許多敢於出版並將這個故事翻譯成其他語言的思想家與他歸為一類。 看看這些罪行：小說的日本譯者，一位受人尊敬的學者，在1991年遭（ https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1991/07/13/satanic-verses-translator-found-slain/6ee67d24-9b02-4eaf-994e-107ff814f64f/）刺死。該書的挪威出版人在1993年被槍擊數次，但倖免於難。意大利翻譯被（https://www.independent.co.uk/arts-entertainment/books/the-satanic-verses-translators-murdered-salman-rushdie-b2144744.html）捅了幾刀，但也活了下來。一群憤怒的穆斯林暴徒在土耳其一家酒店縱火（https://www.latimes.com/archives/la-xpm-1993-07-03-mn-9699-story.html），企圖殺害土耳其翻譯，造成35人死亡，而翻譯則乘消防梯逃離。 所有這些攻擊都是為了阻止一個被視為冒犯穆罕默德的故事的傳播，盡管這故事已經存在於可信的穆斯林來源中。這些事件不僅凸顯了伊斯蘭在言論自由方面的問題，同時，憤怒和報復也在恐嚇那些敢於批判伊斯蘭及其先知的人。 穆斯林聲稱自己擁有不被冒犯的最高權力，他們受到一種非穆斯林難以理解的榮譽準則的驅使。可悲的是，伊斯蘭的榮譽準則可能會變成致命的。 但還有一個與伊斯蘭和言論自由有關的更深層次的問題。我們不僅面臨著激進報復和暴力的困境，而且我們還目睹了許多所謂的自由主義思想家們努力保護伊斯蘭免受批評。他們顯然不願意允許有人對伊斯蘭進行任何批判性的評價，給任何持這種觀點的人貼上偏執者、恐伊斯蘭者或種族主義者的標籤。 但是，狂熱的宗教行為主要源於極端主義文本所推動的激進神學教義。保護伊斯蘭不受批評的評價並不能很好地維護和平。除非我們挑戰激進主義的神學根源，揭露問題的核心，否則暴力行為—打著伊斯蘭旗幟—只會繼續發生。 薩爾曼·拉什迪遇刺並不能證明他的觀點是錯誤的。這只是向世人揭示了為什麼那麼多人希望他保持沉默。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim） A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic, 2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Special rules for Islam?」 https://wng.org/opinions/special-rules-for-islam-1670936396

82-98 穆罕默德夜行耶路撒冷聖殿的傳說 文章 82 98 作者 Sam Shamoun 穆罕默德夜行耶路撒冷聖殿的傳說 薩姆·沙蒙（Sam Shamoun）（ https://answeringislam.org/Shamoun/contact.htm） 據古蘭經記載，據說真主曾帶領穆罕默德從麥加（Mecca）的天房（Kabah）前往耶路撒冷的聖殿： 讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺（Masjid al-Aqsa）。我在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分標誌。真主確是全聰的，確是全明的。（古蘭經17：1） 伊斯蘭傳統擴展了穆罕默德前往耶路撒冷聖殿（Temple）的主題，甚至描述了聖殿的一些特徵。以下內容摘自伊本·薩德（Ibn Sa'd）的《大編年史》（Al-Tabaqat Al-Kabir），卷1，英文版翻譯為S. Moinul Haq，文學碩士，博士，協助翻譯為H.K. Ghazanfar，文學碩士（Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi – 110 002 India）： 穆罕默德·伊本·歐麥爾阿斯拉米（Muhammad Ibn 'Umar al-Aslami）告知我們；他說：烏薩馬·伊本·扎伊德·拉伊提（Usamah Ibn Zayd al-Laythi）以阿姆爾·伊本·舒艾布（'Amr Ibn Shu'ayb）的口述告訴我，他得到他父親的口述，他得到他（阿姆爾）祖父的口述；（第二口述鏈條）他（伊本·薩德）說：穆薩·伊本·雅克布·扎姆伊（Musa Ibn Ya'qub al-Zam'i）以他父親的口述對我說，他得到他（穆薩）祖父的口述，他得到烏姆·薩拉瑪（Umm Salamah）的口述；（第三口述鏈條）穆薩說：艾布·阿斯瓦德（Abu al-Aswad）以烏爾瓦（Urwah）的口述告訴我，他得到阿伊莎（Ayishah）的口述；（第四口述鏈條）穆罕默德·伊本·歐麥爾（Muhammad Ibn 'Umar）說：伊斯哈格·伊本·哈齊姆（Ishaq Ibn Hazim）以瓦赫卜·伊本·凱桑（Wahb Ibn Kaysan）的口述告訴我，他得到艾布·繆拉（Abu Murrah），阿奇爾（'Aqil）的毛拉（mawla）的口述，他得到艾布·塔里卜（Abu Talib）的女兒烏姆·哈尼（Umm Hani）的口述；（第五口述鏈條），他（伊本·薩德）說：阿卜杜拉·伊本·賈法爾（Abd Allah Ibn Ja'far）得到扎卡里亞·伊本·阿姆爾（Zakariya Ibn 'Amr）的口述告訴我，他得到艾布·穆萊卡（Abu Mulaykah）的口述，他得到伊本·阿拔斯（Ibn 'Abbas）和其他人的口述；他們的統一合併的傳述如下：真主的使者—願真主保佑他—在聖遷（Hijrah）【指從麥加到麥地那的遷徙】之前的第一個齋月（First Rabi'）的第十七個夜晚，也就是在艾布·塔里卜（Abu Talib）在山隘被封鎖的一年之前，在夜裡被帶到神聖之家（Bayt al-Muqaddas）。真主的使者（願真主保佑他）說：我騎在一頭野獸身上，它的體型介於驢子和騾子之間，大腿上有兩隻翅膀，翅膀長到蹄子上，並鑲嵌在蹄子上。當我走近它，想騎上它時，它變得難以駕馭。於是，吉卜利里（Gabriel）【加百列】把他的手放在它的頭上說：布拉格馬（Buraq）啊！你不為自己的所作所為感到羞愧嗎？以真主之名，在穆罕默德之前，沒有任何真主的僕人騎過你，在真主看來沒有比他更尊貴的。它感到羞愧，直到渾身是汗，才平靜下來；然後，我騎上了它。它動了動耳朵，大地收縮了許多，以至於它的蹄在我們視線的盡頭（似乎接觸到了大地的表面）。它的背很長，耳朵也很長。吉卜利里一直陪著我，他從未失去與我的聯繫，直到我們到達神聖之家；布拉格馬也到達了它停歇的地方。它被拴在那裡，那是先知們的…野獸在真主的使者（願真主保佑他）面前被拴的地方。他（先知）說：我看到了為我聚集在那裡的先知們。我看到了易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）和爾撒（耶穌），我想一定有人（在禱告中）帶領他們；吉卜利里讓我向前走，直到我在他們面前獻上禱告，並向他們詢問（他們的使命）。他們說：我們受命於（真主的）合一。 其中一些人（傳述者）說：先知（願真主保佑他）在那天晚上失蹤了，於是阿卜杜勒·穆塔里卜（'Abd al-Muttalib）的家人出去尋找他。阿拔斯（Al-'Abbas）來到山谷（Dhu Tuwa），開始大喊大叫：穆罕默德啊！穆罕默德啊！真主的使者（願真主保佑他）說，我在這裡。他說：我兄弟的兒子啊！從（夜幕降臨）開始，你就讓人們擔心，你去了哪裡？他說：我在這裡：我從神聖之家來。他說，一夜之間？他說：是的。他說：你經歷過什麼不愉快的事嗎？他說：我經歷的一切都是好事。烏姆·哈尼說：他是從我們家被帶去這次旅程。那天晚上，他和我們睡在一起；他做了宵禮（al-'Isha prayers）【晚上的禱告】，然後就睡了。黎明前，我們叫醒他（做）晨禮【早晨的禱告】。他起床，在做晨禮時他說，烏姆·哈尼啊，我在你的見證下和你一起做了宵禮，然後我到了神聖之家，在那裡做了禱告，然後我在你面前做了晨禮。之後，他起身要出去；我對他說：不要把這件事告訴別人，因為他們會以你為虛假並傷害你。他說：以真主之名，我將告訴他們，並告知他們。他們驚奇地說：我們從未聽說過這樣的事情。真主的使者（願真主保佑他）對吉卜利里說：吉卜利里啊！我的人民不會證實這件事的。他說，艾布·伯克爾（Abu Bakr）會作證的，他就是薩迪克（al-Siddiq）【真實】。傳述者補充道：許多信奉伊斯蘭並進行禱告的人都誤入歧途。（先知接著說，）我站在石槽（al-Hijr），眼見神聖之家，描述了它的標誌。他們中有人說：那座清真寺有多少扇門？我沒有數過，於是我開始觀察，一個一個地數，並告訴他們有關這些門的資訊。我還介紹了在路上的大篷車及其標誌。他們如我所言找到了它們。全能偉大的真主啟示說：「我把我向你顯現的異象指定為對人類的嚴峻考驗。」他（伊本·薩德）說：這是指他親眼看到的眼中的異象。（第246—248頁） 以下內容摘自阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume）的《穆罕默德生平》（The Life of Muhammad）（牛津大學出版社，卡拉奇分校）（Oxford University Press Karachi），該書是對伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）的《先知生平》（Sirat Rasulullah）的翻譯： 穆罕默德·伊斯哈格（Muhammad b. Ishaq）的兒子齊亞德·阿卜杜拉·巴克卡伊（Ziyad b. 'Abdullah al-Bakka'i）告訴了我以下的故事：那時候伊斯蘭在麥加的古萊氏部族（Quraysh）和所有部族中傳播，使者在夜裡從麥加的清真寺被帶到了阿克薩清真寺（Masjid al-Aqsa），也就是埃利亞聖殿（TEMPLE OF AELIA）【AELIA是「耶路撒冷」被更名後的羅馬名】。 …他的同伴（吉卜利里）和他一起去看天地之間的奇跡，直到他來到耶路撒冷的聖殿… 哈桑（al-Hasan）在他的故事中說：「使者和吉卜利里一直走到耶路撒冷的聖殿…」（紀堯姆，第181、182頁） 接下來我們來看看可靠聖訓（sahih hadiths）： 布哈里聖訓，第6卷，第60冊，編號233： 賈比爾（Jabir bin 'Abdullah）傳述： 我曾經聽使者說：「當古萊氏人不相信（有關我的夜行）的時候，我就站在Al-Hijr（天房裡的無頂部分）石槽上，真主向我顯示了耶路撒冷（Bait-ul-Maqdis），我一面看著耶路撒冷一面向他們（古萊氏人）描述耶路撒冷的各種標誌。」 布哈里聖訓，第5卷，第58冊，編號228： 伊本·阿拔斯（Ibn 'Abbas）傳述： 關於真主的聲稱：「我所昭示你們【親眼所見】的異象（登霄）【Ascension to the heavens】和在古蘭經裡被詛咒的那棵樹，我只以這兩件事物考驗眾人。」（古蘭經17：60） 伊本·阿拔斯補充：「這節經文指的是真主的使者被帶著夜行【被帶到神聖之家（也就是耶路撒冷）】時親眼目睹的事情（而非夢境）。至於（古蘭經中提到的）『被詛咒的樹』則是指『贊古木』樹（本身）。」 穆斯林聖訓，第001冊，編號0309： 據阿納斯·馬里克（Anas b. Malik）的權柄傳述，真主的使者（願他平安）說：有人給我帶來了布拉格馬，它是一種又白又長的動物，比驢子大，但比騾子小，它能把蹄子放到與視野範圍相等的距離。我騎上它，來到聖殿（耶路撒冷的神聖之家），然後把它拴在先知們使用過的環上。我進入清真寺，在裡面做了兩個俯首（rak'ah），然後出來，吉卜利里給我端來了一個盛酒的器皿和一個盛奶的器皿。我選擇了牛奶，吉卜利里說：你選擇了自然之物。然後他帶我去了天堂… 下一組聖訓都假定穆罕默德時代在耶路撒冷存在一座真正的清真寺/聖殿，就像麥加和麥地那有真正的清真寺一樣： 阿納斯·伊本·馬里克傳述： 真主的使者（願他平安）說：一個人在自己家中的禱告是一種單次禱告；他在自己部族的清真寺中的禱告有二十五次禱告的賞賜；他在禮拜五禱告時在清真寺中持守的禱告有五百次禱告的賞賜；他在阿克薩清真寺（即神聖之家）中的禱告有五萬次禱告的賞賜；他在我的清真寺（麥地那的先知的清真寺）中的禱告有五萬次禱告的賞賜。在禁寺（神聖清真寺）（天房）的禱告有十萬次禱告的獎賞。 伊本·馬賈（Ibn Majah）傳達。（提爾密茲聖訓（Al-Tirmidhi），編號247—摘自阿利姆光碟版（Alim CD-ROM Version）） 還有： …艾布·胡萊拉（Abu Hurayra）接著說：「我遇到了巴士拉·伊本·阿比·巴士拉·吉法里（Basra ibn Abi Basra al-Ghiffari），他說：『你從哪裡來？』我說：『從特爾（at-Tur）來。』他說：『如果我在你離開之前看到你，你就不會走了。』我聽到真主的使者（願真主保佑他並賜他平安）說：『只專程去三座清真寺：哈拉姆（Haram）清真寺（麥加）、這座清真寺（麥地那）和埃利亞（Ilya）清真寺或神聖之家（耶路撒冷的兩個名稱）。』」（他不確定用哪種說法）…（馬里克的穆瓦塔聖訓（Al-Muwatta），第5卷，編號17；摘自阿利姆光碟版） 以下關於古蘭經17：1的注釋摘自《伊本卡錫爾經注》（Tafsir Ibn Kathir），刪減版第5卷，呼德章到夜行（伊斯拉）章（Surah Hud to Surat Al-Isra）（古蘭經11章到17章），第38節，由謝赫·薩菲爾·拉赫曼·穆巴拉克普里（Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri）監督下的一群學者刪減而成（Darussalam Publishers & Distributors; Riyadh; Houston; New York, Lahore，2000年7月）： 「from Al-Masjid Al-Aqsa」意思是指位於耶路撒冷的聖殿（Sacred House），從易卜拉欣哈利勒（Ibraham Al-Khalil）的時代起就是先知們的發源地。先知們都聚集在那裡，他（穆罕默德）帶領他們在自己的故鄉禱告。這表明他是所有先知中最偉大的領袖，願真主的平安和保佑降臨在他和他們身上。（出處同前，第551頁） 伊本卡錫爾經注收錄了以下聖訓： 我記得在石槽，古萊氏人詢問我關於我的夜行（Night Journey）的情況。他們問了一些我不太清楚的關於神聖之家的事情，當時我感到前所未有的焦慮和壓力。後來，真主升起了神聖之家讓我看到，他們什麼也沒問，我卻告訴了他們一切。我還記得當時先知們正在聚會。穆薩站在那裡禱告，他是一個卷髮的男人，好像是沙努阿（Shanu'ah）的人。我看到麥爾彥（Maryam）的兒子爾撒（'Isa）站在那裡禱告，最像他的人是烏爾瓦·本·馬蘇德·塔卡菲（'Urwah bin Mas'ud Ath-Thaqafi）。我看到易卜拉欣站在那裡禱告，而最像他的人就是你的同伴（指他自己）。然後禱告的時間到了，我帶領他們禱告。當我做完時，一個聲音說，「穆罕默德啊，這是馬里克，火獄的守護者。」於是我轉向他，他首先向我問候。（出處同前，第571頁） 最後還有， 「事實是，先知被帶去夜行時是醒著的，而不是在夢中，他騎著布拉格馬從麥加前往神聖之家。當他到聖所的門（THE DOOR OF THE SANCTUARY）時，他把他的野獸拴在門邊，然後進去了，在那裡他做了兩次俯首禱告，『向清真寺致敬』…」 「然後，他又回到了神聖之家，先知們也和他一起下來，禱告時間一到，他就在那裡帶領他們禱告。有些人聲稱他是在天堂帶領他們禱告的，但傳聞記錄似乎說這發生是在神聖之家。有些傳聞記錄說，這是在他第一次進入時發生的…」 「然後，他從神聖之家出來，在黑暗的夜裡騎著布拉格馬返回麥加。至於說他面前擺放了裝有奶和蜜，或者奶和酒，或者奶和水或所有這些東西的器皿，有些傳聞記錄說，這發生在神聖之家，其他則說發生在天上。有可能在這兩個地方都發生了這件事，因為這就像在客人到來時向他提供食物或飲料一樣，真主確是全明的。」（出處同前，第572—573頁） 以下引文摘自阿卜杜阿拉·哈吉（'Abd-Allah Hajjaj）的《伊斯拉和米拉吉-先知的夜行和登宵》（The Isra' and Mi'raj – The Prophet's Night-Journey And Ascent Into Heaven）（Dar Al-Taqwa Ltd，倫敦，1993年第二版）： 賈比爾·伊本·阿卜杜阿拉（Jabir Ibn 'Abd Allah）聽到先知（願真主保佑他）說，「當古萊氏人不相信我（關於夜行）時，我站在石槽（天房裡的無頂部分），真主向我展示了神聖之家，所以我一面看著它一面向他們描述它的各種特徵。」（出處同前，第5頁） 哈菲茲（Al-Hafiz）說，卡布·伊本·阿赫巴爾（Ka'b ibn Ahbar）傳述，被稱為「天神的升天地點」（Mas'ad al-Mala'ikah）的天堂之門正對著神聖之家。烏力馬（'Ulama'）【穆斯林的學者或宗教、法律的權威】據此理解，先知（願真主保佑他）在登宵前被帶到神聖之家的原因是，他可以被直接帶上去… 另外，也有人提出其他較不可靠的意見。例如：這樣先知（願真主保佑他）就能在當晚同時看到兩個朝覲方向（Qiblahs）【穆斯林在禱告時面向的方向】；或者因為神聖之家是之前大多數先知遷徙（migrated）到的地方，所以先知穆罕默德（願真主保佑他）必須去那裡才能擁有與他們相同的德行…（出處同前，第15頁） 據說夜行事件發生過兩次，這兩次過程中，先知（願真主保佑他）都醒著。第一次，他從神聖之家返回，早上他把發生的事情告訴了古萊氏人。第一個早晨，他告訴古萊氏人發生了什麼事。第二次，他被帶到神聖之家，然後在同一天晚上，他被帶到了天堂…但當他告訴他們他去了神聖之家，並在一夜之間返回時，他們不相信他，並要求他描述一下，因為他們中的一些人知道，他們也知道他以前沒有見過…（出處同前，第18頁） 「…我到達了神聖之家，在那裡我把我的野獸（布拉格馬）拴在了我之前的所有先知都使用過的馬栓柱上…吉卜利里和我進入了神聖之家，在那裡我們都做了兩次俯首禱告…然後，我進入清真寺，看到所有先知都在禱告，有的站著，有的彎腰，有的跪拜…當先知（願真主保佑他）到達阿克薩清真寺時，他開始禱告…。」艾哈邁德（Ahmad）傳述的另一段聖訓告訴我們，當歐麥爾進入神聖之家時，他說：「我要在先知（願真主保佑他）禱告過的地方禱告。」—然後他走到朝覲方向並禱告。（出處同前，第28頁） 阿亞特（'Ayat）說：「他有可能與所有先知一起在神聖之家禱告…那些在神聖之家裡面與他一起禱告的人可能只是靈魂，也可能是肉體和靈魂。更有可能的情況是，他在登宵之前與他們一起在神聖之家禱告；但真主確是全明的。」（出處同前，第28—29頁） 該書的詞彙表注釋： 神聖之家（Bayt al-Maqdis）：用於指代耶路撒冷（Jerusalem）的名稱，尤其是先知穆罕默德（願真主保佑他）登宵時的那座清真寺（Mosque）的名稱。（出處同前，第54頁） 魁齊（M.A. Qazi）的《伊斯蘭術語簡明詞典》（A Concise Dictionary of Islamic Terms），卡齊出版社（Kazi Publications），伊利諾斯州芝加哥（Chicago IL），1979年，第39頁： 阿克薩清真寺（Al-Masjid-al-Aqsa），「最遙遠的清真寺」【遠寺】。先知蘇萊曼（Solomon）【所羅門】在耶路撒冷建起的聖殿（temple），又稱「真主的殿」（Baitul-Maqdis）或歐麥爾清真寺（Umar's Mosque）。 最後，傳說穆罕默德曾說過，一個穆斯林應該拜見以下三座清真寺： 布哈里聖訓，第2卷，第21冊，編號281： 蓋宰阿（Quza'a）傳述： 他說：「我從艾布·塞伊德（Abu Said）那裡聽到了四句話，他說：『這是我從使者那兒聽來的。』他曾隨使者十二次征戰於疆場。」 艾布·胡萊拉（Abu Huraira）傳述：使者說：「可以專門旅訪這三個清真寺：禁寺、遠寺（阿克薩清真寺）（耶路撒冷清真寺）和我的清真寺。對於其它寺，不得這樣做。」 「神聖之家」的說法無疑指的是位於耶路撒冷的聖殿建築，這一點在前面的傳統中已得到確認，下面的聖訓則進一步闡明了這一點： 布哈里聖訓，第4卷，第55冊，編號585： 艾布·宰爾（Abu Dhar）傳述： 我問使者道：「真主的使者啊！在地球上，哪座清真寺建造最早？」使者道：「（麥加的）禁寺。」我問道：「其次呢？」使者說：「（耶路撒冷的）遠寺。」我又問：「它們之間相差多少年？」使者說：「四十年。」他接著說道：「無論你在哪裡，只要禮拜的時間到了，你就在當地禮拜，因這裡面有很多恩惠。」 由於所羅門（Solomon）直到公元前951年才完成第一聖殿（first Temple）的建造（參見列王記上6：1—7：51），因此天房的建造時間大約在公元前998年。 有關這一切的問題在於，耶路撒冷的第一座聖殿於公元前587年被尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）的巴比倫軍隊摧毀。此外，提圖斯（Titus）將軍和他的羅馬士兵在公元70年將第二聖殿（Second Temple）夷為平地。此外，提圖斯將軍和他的羅馬士兵在公元70年夷平了第二聖殿，比這次所謂的去往耶路撒冷的夜行還要早五個多世紀。事實上，最終成為阿克薩清真寺的聖殿直到公元691年才出現，那時阿米爾·阿卜杜勒馬里克（Amir Abd-ul-Malik）建造了這座聖殿。 上述因素使得將古蘭經17：1追溯到穆罕默德時代的可能性微乎其微。這段經文只可能寫於阿克薩清真寺建成之後的某個時期。阿克薩清真寺中沒有包含任何關於夜行的早期記載也進一步證實了這一點。這是一個奇怪的疏漏，因為穆斯林聲稱阿克薩清真寺是為了紀念這一未證實的事件而建立的。提到夜行的題字是阿卜杜勒·哈米德二世（Abdul Hamid II）在1876年，將近11個世紀之後，添加的。 有鑑於此，我們提出以下問題： 穆罕默德在登宵前進行參拜、進入並禱告的是哪一座清真寺（聖殿）？ 鑒於古蘭經提到了這段前往清真寺的旅程，而穆罕默德在世時這所清真寺並不存在，你怎麼能認為古蘭經百分之百是真主的話語呢？ 鑒於古蘭經和伊斯蘭傳統中都有這一歷史錯誤，你怎麼能信任其中任何一個來源能為你提供有關穆罕默德和第一批穆斯林生平的可靠信息呢？ 古蘭經中提到一座在公元691年才建立起的清真寺，難道這個事實還不能證明有些穆斯林不知羞恥地在古蘭經文本中添加了欺騙性的故事，並將其冒充為真主的降示嗎？ 如果你不能在古蘭經中找到這一歷史問題的答案，你為什麼還要繼續做穆斯林？ 願神使用這篇文章讓思想開放的穆斯林認識到他真理的話語—聖經。 以此獻給我們永遠的偉大的神和救世主耶穌基督。阿們。 備註 一位穆斯林作家已經看到這段古蘭經的引用和聖訓會破壞穆罕默德先知身份的真實性。阿卡巴拉里·梅赫拉利（Akbarally Meherally）撰寫了一篇文章（ http://www.mostmerciful.com/night-journey-of-prophet-muhammad.htm），貶低古蘭經17：1提到了一座耶路撒冷的清真寺的這樣的聖訓傳述，並試圖證明這段文字指的是穆罕默德在他夜行期間看到了一座天上的清真寺。 他的立場的主要問題在於，他假定有關段落（即古蘭經53：6—7、22—23；古蘭經81：22—23）都指的是同一事件，還假定古蘭經17：1指的是穆罕默德登霄升入天堂。然而，他之所以知道這一所謂的登宵之旅，是因為他現在拒絕接受的聖訓正是這樣告訴他的！換句話說，如果沒有這些傳述，梅赫拉利永遠不會知道這些具體的古蘭經文本是相關的，它們提到穆罕默德是真主帶去旅行的僕人，而這次旅行指的是升入天堂。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Muhammad's Alleged Night Journey to the Jerusalem Temple」 https://answeringislam.org/Shamoun/nightjourney.htm

113-7 阿舒拉的確據？ 文章 113 7 作者 christianityexplained.net 阿舒拉的確據？ عَاشُورَ اء 阿舒拉的確據？ 阿舒拉（Ashura）是伊斯蘭陰曆的第一個月穆哈蘭姆月（Muharram）的第十天。這一天標誌著伊斯蘭新年的開始，也是伊斯蘭的四個神聖月份之一 。1 「阿舒拉」這個詞本身來源於阿拉伯語「asharah」，意思是「十」。對於遜尼派和什葉派穆斯林來說，這是一個重要的日子，盡管他們的紀念有所不同。 阿舒拉日所紀念的幾件事都與 絕對的確據 有關： 遜尼派穆斯林 紀念神（真主）為摩西（穆薩，Musa）和以色列人帶來的某種拯救，因為他將紅海分開，把他們從法老和埃及人手中拯救出來。 2 一些穆斯林認為，這一天也與先知諾亞（努哈，Nuh）的故事有關，神（真主）通過方舟從洪水中拯救了他的家人。 3 遜尼派穆斯林經常在這一天進行齋戒，並應許一定會寬恕他們的小罪。關於伊斯蘭的齋戒，存在著一些問題。這些問題可以在本文的附錄中找到。 什葉派穆斯林 將阿舒拉日作為哀悼日，紀念先知穆罕默德的外孫伊瑪目侯賽因（Hussein）在卡爾巴拉（Karbala）戰役中被同為穆斯林的人殺害。人們會參加公眾悼念儀式，包括遊行、祈禱和捶胸。一些什葉派穆斯林用自我鞭笞來表達他們的悲痛。這一天也重要地提醒人們要反抗壓迫與不公。5正如歷史所表明的那樣，在耶穌第二次再來之前， 沒有確據 這場戰鬥會取得勝利。 這裡有一個問題需要提出： 如果伊斯蘭是最終的宗教，那麼為什麼在這位最後一位使者去世後短短幾年內，我們仍然會看到腐敗 、恐怖和流血事件？如果伊斯蘭取代了所有其他宗教，並且無法在其信徒之間實現和平與和諧，這是否意味著宗教不是解決生活問題的答案，正如下面將要闡述的基督教觀點所言？ 紀念與阿舒拉日相關的這些場合 — 在這些場合中，神的直接干預帶來了絕對的確據與確定性，會在紀念者心中激起一種渴望，渴望神親自參與他們的生活。唯有這種參與能保證我們的救贖，並在當下就帶來充實的人生。好消息是，神確實已經預備了這樣一種獨特的方式！與世界上其他所有被提及的方式相比，這種方式顯得尤為突出： 所有宗教在如何確定我們與神的關係方面有三點共同之處 ： 首先， 有一定的進入要求，即某種形式的啟蒙儀式，以開啟這段旅程（例如，出生在穆斯林家庭，受割禮，受洗，念誦作證詞）（薩哈達，作證詞，Shahada）。 其次， 一旦你踏上這條路，各樣的人和書籍會幫助你養成良好的行為習慣。然而，他們無法保證你會成功，也無法保證你會被接納。 第三， 這條路的盡頭有一扇大門，你和你的行為將在那裡受到審判。只有到那時，你才會知道自己是否被接納。隨後，你會被引入永生，或進入天堂、樂園、涅槃，或墜入地獄。 聖經中的基督教是完全不同的！ 踏上這條路的入門要求是悔改，以及相信神在基督裡所成就的事—基督在十字架上受死，隨後從死裡復活：祂藉著受死，為那些信靠祂的人償付了罪與羞恥的刑罰。藉此，他們從一開始就得到了神必接納的保證。 什葉派將侯賽因的遇害視為悲劇而哀悼。耶穌的十字架受難以勝利告終—因為祂為我們成就了救贖並復活。基督的犧牲具有宇宙性的救贖意義，這種救贖既普世又永恆，為那些相信祂贖罪之功的人提供永恆的救恩。 正因如此，他們行善是為了向祂表達「感謝」，感謝自己已被永遠接納和愛。善行在所有宗教中都很重要，但在聖經基督教中，善行並非被接納的基礎。在聖經基督教中，被接納始於一開始，因為它不是一種宗教，而是一種關係。7 為了說明這一點 ，用一個求婚的例子來打比方。一個男人走向一位女士，遞上一份包裝精美的禮物，裡面是一本食譜。他讓她翻到一道咖喱和印度薄餅的食譜，承諾道：「如果你能在未來三十年裡，一直為我做這道菜，並且把薄餅做得圓圓整整，我會考慮接受你做我的妻子。」我們絕不會用這種方式侮辱別人—把一段關係建立在對方的優點和善行之上。然而，除了聖經基督教之外，所有宗教在涉及人與神的關係時，都是這樣看待神的！ 在健康的關係中，做飯也好，做其他任何事也好，都不是為了獲得接納和愛，而是 因為 彼此已經在享受共同生活的這些基本要素。基督教的美妙之處恰恰在於，從這個意義上來說，它不是一種宗教，而是一種關係。它是對我們需要神以及我們自身道德敗壞的承認。我們意識到，我們本身並不像神那樣聖潔。但神仍然希望與我們建立關係。正因如此，祂藉著基督，親自承擔了我們應受的、因罪和羞恥而來的懲罰 。 如有任何問題或意見，請寫信至 info@christianityexplained.net （中文請寫給 dialog@ysljdj.org ） ——————————————————————————————————————————— 附錄： 1.為什麼穆罕默德起初只在異教徒齋戒的同一天齋戒？ 阿伊莎（Aisha）傳述：「在伊斯蘭誕生前的時期，古萊什部落會在阿舒拉日齋戒，之後安拉的使者命令（穆斯林）在這一天齋戒…」（布哈里聖訓，第31卷，聖訓117） 2.穆罕默德決定何時齋戒，而不是真主決定的嗎？ 伊本·阿巴斯（Ibn ‘Abbas）傳述，當安拉的使者（願主福安之）在阿舒拉節齋戒，並命令人們把這一天作為齋戒日時，他們（他的同伴們）對他說（抱怨道）：「真主的使者啊！今天是猶太教徒和基督教徒所尊崇的日子。」於是，安拉的使者（願主福安之）說：「如果真主願意，明年來臨的時候，我們將在第九日封齋。」但真主的使者（願主福安之），在第二年到來之前就去世了。（穆斯林聖訓，第6卷，聖訓2528） 3. 為什麼穆罕默德認為猶太人在穆哈拉姆月（猶太的塔慕斯月）的阿舒拉日禁食，而他們的齋戒其實是在贖罪日（猶太曆提斯利月的第十天）呢？ 8 「七月的第十天在每一個真正的宗教中都具有重要意義。基督徒和猶太人將其視為贖罪日或獻祭日。他們被吩咐守安息日、休息，這是一個集會的日子，在這一天他們要刻苦己心，向耶和華獻上火祭。 」9 4. 也請解釋一下為什麼據稱穆斯林比摩西更有資格？ 伊本·阿巴斯傳述：先知來到麥地那，看到猶太人在阿舒拉日齋戒。他問他們原因。他們回答說：「這是個好日子，在這一天安拉從敵人手中拯救了以色列人。所以摩西在這一天齋戒。」先知說：「我們比你們更有資格與摩西相提並論。」於是先知在這一天齋戒，並命令（穆斯林）在這一天齋戒（布哈里聖訓，第31卷，聖訓222） 5.為什麼真主把齋戒從較容易的改變為困難的？ 伊本·歐麥爾（ Ibn ‘Uma）傳述：「先知在穆哈蘭姆月的第十天（阿舒拉日）齋戒，並命令（穆斯林）在這一天齋戒，但當萊麥丹月的齋戒被規定後，阿舒拉日的齋戒就被放棄了。」（布哈里聖訓，第31卷，聖訓116） 阿伊莎（願主喜悅她）報告說：「安拉的使者（願主福安之）在萊麥丹月的齋戒成為義務之前，曾命令人們在阿舒拉日齋戒。但當萊麥丹月的齋戒成為義務後，人們就可以自主選擇在阿舒拉日齋戒或不齋戒了。」（穆斯林聖訓，第6卷，聖訓2502） 6. 摩西和耶穌都曾禁食40晝夜（出埃及記34：28；馬太福音4：2）。作為最後一位先知，穆罕默德難道不應該至少齋戒同樣多的天數嗎？ 阿布·胡萊萊（Abu Huraira）傳述：安拉的使者（願主福安之）禁止持續齋戒（不間斷地齋戒，Al-Wisal）。所以，其中一個穆斯林對他說：「可是你在持續齋戒啊，安拉的使者啊！（願主福安之）」先知（願主福安之）回答說：「你們中誰能和我相比呢？我的主在我睡覺時給我食物和飲水。」因此，當人們拒絕停止持續齋戒時，先知（願主福安之）就和他們一起日夜不停地齋戒了一天，接著又一天，然後他們看到了（紹瓦爾月的）新月。先知（願主福安之）（憤怒地）對他們說：「如果新月沒有出現，我會讓你們齋戒更長的時間。」那是對他們拒絕停止（持續齋戒）的一種懲罰。（布哈里聖訓，第30卷，聖訓72） 7. 一個貝都因人的齋戒比穆罕默德的還多嗎？ 一個頭髮蓬亂的貝都因人來到安拉的使者（願主福安之）說，「安拉的使者啊（願主福安之）！請告訴我，安拉規定我必須做的祈禱有哪些？」他回答說：「你必須在一晝夜（24 小時）內完好地完成五次主命祈禱，除非你想做副功祈禱（副功拜、自願禮拜，Nawafil）。」貝都因人又問：「請告訴我，安拉規定我必須做的齋戒有哪些。」 他回答說：「你必須在整個萊麥丹月齋戒，除非你想多做副功齋戒。」貝都因人又問：「告訴我安拉命令我繳納多少則卡提（天課，施捨，Zakat）。」於是，安拉的使者（願主福安之）把伊斯蘭的所有規定（即基本教義）都告訴了他。貝都因人接著說：「以尊崇你的那位主的名義起誓，我既不會做任何副功，也不會減少安拉命令我的任何事。」安拉的使者（願主福安之）說：「如果他說的是實話，他將會成功（或者說他將會進入天園）。」（布哈里聖訓，第3卷，第31卷，聖訓11520） 8. 古蘭經說，只有四個神聖月份或禁月，在這期間阿拉伯人不打仗：穆哈蘭姆月（Muharram）、萊哲卜月（Dzul ）、祖勒·卡達月（Rajab）和祖勒·希賈月（Hijjah）（古蘭經9：36，37；2：197，217；5：2；9：2—5；布哈里聖訓，第4卷，聖訓419）。為什麼萊麥丹月沒有被包括在內？為什麼穆罕默德會在這些月份打仗？ 例如，對納赫拉（Nakhla）麥加商隊的襲擊發生在萊哲卜月，當時阿卜杜拉・本・賈希什（Abdullah bin Jashand）和他的部下欺騙了麥加的商隊，假裝去朝聖，實則暗中伏擊他們。自那以後穆斯林就不再遵守任何月份的神聖性，穆罕默德的許多襲擊和流血事件都發生在萊麥丹月，比如白德爾（ Badr）戰役。 9. 為什麼穆罕默德會提到一種聖經中任何先知都從未實行過的齋戒？ 穆罕默德說：「…沒有比（先知大衛）的齋戒更好的了，他的齋戒是半年，他習慣進行隔日齋戒。」（布哈里聖訓，第8卷，第74卷，聖訓294） 10. 萊麥丹月的齋戒是公開進行的，並且命令所有身體條件允許的穆斯林都要遵守。這難道不會助長那些（年輕）穆斯林的虛偽嗎？他們齋戒只是為了取悅家人和社群？ 11. 統計數據顯示，穆斯林在萊麥丹月期間吃的食物比其他月份更多。對於那些說穆斯林的齋戒月實際上只是「調整用餐時間」的人，你會如何回應呢？ 12. 猶太人和基督徒的齋戒與穆斯林不同。古蘭經2：183是什麼意思？ 「信道的人們啊！我確已對你們施行齋戒，就像對前人施行齋戒一樣，以便你們成為義人。」 1. 「依真主的判斷，月數確是12個月，真主創造天地之日，已記錄在天經中。其中有四個禁月，這確是正教。故你們在禁月裡不要自欺。以物配主的人群起而進攻你們，你們也就應當群起而抵抗他們。你們應當知道，真主是和敬畏者在一起的」。（ 古蘭經 9：36） 先知穆罕默德（願平安降臨於他）說：「一年有十二個月，其中四個是神聖的：三個連續的月份，即祖勒·卡達月（Dhul-Qi 'dah）、祖勒·希賈月（Dhul-Hijjah）和穆哈蘭姆月（Muharram），以及（第四個）穆達爾（Mudar）部落的萊哲卜月（Rajab），它位於主馬達（下旬，Thani，Jumada）月和沙班月（Shaban）之間。」（布哈里聖訓） 這些月份在伊斯蘭中是神聖的，有禁止戰爭的具體規定，也有獲得更多精神回報的機會。 2. https://islamqa.info/en/answers/303756/why-do-muslims-fast-the-day-of-ashura 3. https://www.middleeasteye.net/discover/what-is-ashura-how-do-shia-sunni-muslims observe#:~:text=Why%20is%20the%20day%20called,the%20waters%20to%20be%20part https://www.youtube.com/watch?v=h32GZm48qKM 4. 「有人問起阿拉法日（祖勒·希賈月第九天）（Dhu'I-Hijja）齋戒的事，他說：『它能贖去前一年和後一年的罪過。』有人問起阿舒拉日（穆哈蘭姆月第十天）（Muharram）齋戒的事，他說：『它能贖去前一年的罪過。』」（穆斯林聖訓第 6 卷，聖訓 2603） https://islamqa.info/en/answers/21775/virtues-of-fasting-ashura https://islamqa.info/en/answers/128633/aashoora-in-islam-and-previous-religions-and-refutation-of-the-raafidi-claim-that-it-is-an-innovation-introduced-by-the-umayyads 伊本·阿巴斯（願主福安之）說：「我從未見過安拉的使者（願主福安之）如此渴望齋戒某一天，並將其置於其他任何日子之上，除了這一天 — 阿舒拉日…」。（布哈里聖訓） 阿布·卡塔達（ Abu Qatadah ）（願主福安之）傳述，有人問安拉的使者（願主福安之）關於阿舒拉日齋戒的事，他說：「齋戒可以彌補過去一年的罪過。」（穆斯林聖訓） 5. 「當奧斯曼（Uthman）被刺殺後，阿里最終被任命為哈里發，但他的前任已經將其家族 — 倭馬亞家族（Ummayads）的許多人安置在不斷擴張的穆斯林帝國的重要位置上，其中至少有一人，即大馬士革的敘利亞總督穆阿維葉（Mu'awiyah）（他是穆罕默德的宿敵阿布·蘇富揚（Abu Sufyan）的兒子） ，認為自己有足夠的實力挑戰阿里，爭奪整個穆斯林世界的控制權。 阿里在其哈里發任期初期就面臨一場叛亂，叛亂由穆罕默德的一些同伴領導，包括他的妻子阿伊莎（即使在穆罕默德在世時，她就已成為阿里的死敵）。這場叛亂表面上是為了為奧斯曼的血仇復仇。阿里未能將前哈里發的兇手繩之以法，阿伊莎和穆阿維葉都以此為藉口反對他，並試圖推翻他。 阿伊莎加入了由穆罕默德的同伴塔爾哈（Talha）和祖拜爾（Zubayr）領導的反對阿里的軍隊，這支軍隊在『駱駝之戰』中被哈里發擊敗。但隨後在敘利亞一個名為隋芬的地方爆發的另一場戰鬥，盡管規模宏大，卻未能決出勝負，阿里和穆罕默德都未能取得勝利。然而，前者同意將自己的事業交由仲裁解決，當仲裁結果對他不利時，他的許多追隨者都背棄了他。不過，剩下的人構成了什葉派崛起的核心力量。 駱駝之戰（Al-Jamal）的衝突導致穆斯林社群發生了嚴重分裂… 那些在駱駝之戰以及後來的隋芬（Siffin）之戰中支持阿里的人最初被稱為「伊拉克人」（ahl Al-Iraq）以及「阿里的黨羽」（Shi’at Ali 或 Al-Alawiya）。他們的反對者被稱為shi'at Uthman，更常見的是 Al-`Uthmaniyya。（賈弗里，《什葉派伊斯蘭的起源與早期發展》，第 95 頁）（The Origins and Early Development of Shi'a Islam） 。」 阿里本人後來遭到暗殺，盡管幾乎可以肯定穆阿維葉並未參與這一事件，但他趁機確立了自己的哈里發地位，這一職位將由他的家族—倭馬亞家族—佔據近一百年。在這一過程中被孤立的那些人，構成了穆斯林中一個群體的核心，這個群體最終在伊斯蘭中形成了一個明顯獨立的派別，即什葉派。 （來源： https://answeringislam.org/Gilchrist/Vol1/9b.html ） 同見： https://Al-islam.org/media/10-things-recommended-do-day-ashura https://www.nzfcanada.com/blog/muharram-and-day-of-ashura 6. 作者感謝約翰·倫諾克斯（John Lennox）博士，他在這裡提出了這個論點： https://www.youtube.com/watch?v=7Ii46kW12Zo 7. 引支勒，約翰一書 第五章。 8. https://www.islam-watch.org/authors/117-ghalib/1342-to-my-fellow-muslims-with-love-revealing-real-muhammad- and-islam-5c-fasting-the-third-pillar-of-islam-muhammads-love-a-hate-toward-jewish-ashura-fasting.html 「在古代，亞伯拉罕家族的兩個分支遵循相同的陰陽合曆系統，即在 19 年的週期中插入 7 個額外的月份。因此，猶太曆的第七個月提斯利月與穆哈蘭姆月重合；穆哈蘭姆月的阿舒拉日（第十天）與提斯利月的第十天—猶太教的贖罪日（一個齋戒日）是同一天。 在希吉拉（逃亡、出埃及或遷徙）第九年，伊斯蘭禁止了數學置閏法（拉比們在此三個世紀前就已開始採用這種方法），這兩個曆法便失去了同步性。因此，早在伊斯蘭出現之前很久，這種一致性就已喪失，因為阿拉伯人在置閏時不使用任何數學計算。這就是為什麼希吉拉第二年的穆哈蘭姆月始於公元 623 年 7 月 5 日（《穆尼吉德詞典》第 21 版），比提斯利月（通常在九至十月）早了幾個月。」 https://blogs.timesofisrael.com/ashura-yom-kippur-and-tisha-bav/ https://www.alsadiqin.org/en/index.php/Correspondence_between_Islamic_Calendar_and_its_Jewish_Counterpart 9. https://Al-islam.org/hidden-truth-about-karbala-ak-ahmed-bsc-bl/chapter-22-ashura-tenth-muharram 這篇文章翻譯自 christianityexplained.net 的在線文章「Assurance on Ashura?」 https://christianityexplained.net/wp-content/uploads/2025/07/Ashura.pdf