965-1 新約的恩典奉獻是怎樣的？ 文章 965 1 作者 Andrew Farley 新約的恩典奉獻是怎樣的？ 簡短的回答：新約的恩典奉獻建立在我們在基督裡的自由。我們不在律法或任何要求我們奉獻一定數量的屬靈規定之下。相反，我們可以隨本心所酌定的奉獻來支持福音信息（哥林多後書9：7）。 更深的回答：新約的奉獻可以在真正的自由中進行，而不必擔心要達到一個基準。因為我們有了新的心，我們可以奉獻我們想奉獻的東西來促進福音。我們可以決定數額，沒有任何強迫性或負罪感（哥林多後書9：7）。 新約說，我們可以根據別人的需要奉獻（哥林多後書8：12）；可以在豐盛的時候奉獻（哥林多後書9：7-8）；可以為參與神的使命，向世界傳福音的時候奉獻（哥林多後書9：7-8）。 所有這些都要根據我們心中真正的願望來做。新約中沒有任何一段經文脅迫或責備或操縱一個人捐錢，也沒有規定任何金額作為基準。 盡管我們今天在一些宗教圈子裡可能會聽到這樣的說法，但新約沒有規定要做10%的十一奉獻。耶穌教導說，十一奉獻是舊約律法的問題（馬太福音23：23），而信徒不在律法以下（加拉太書5：18）。 這是底線：你不必為保持在神面前的良好地位而奉獻金錢。相反，你可以給你真正想給的，幫助宣揚福音和愛別人。這就是恩典奉獻的行動！ 這篇文章翻譯自Andrew Farley的在線文章「WHAT DOES NEW TESTAMENT GRACE GIVING LOOK LIKE?」 https://biblequestions.com/answers/what-does-new-testament-grace-giving-look-like/

問你的穆斯林朋友的問題 問你的穆斯林朋友的問題 問你的穆斯林朋友的問題 書 Questions to ask your Muslim friends 仔細觀察伊斯蘭的信仰和文本 A closer look at Islamic beliefs and texts 貝絲·佩爾托拉和蒂姆·迪皮 Beth Peltola & Tim Dieppe 2 Questions about faith 關於信仰的問題 33 How did you become a Muslim? 你是如何成為一名穆斯林的？ 34 What made you decide Islam is true? 是什麼讓你決定伊斯蘭是真的？ 34 What does it mean to be a Muslim? 成為一名穆斯林意味著什麼？ 35 What do you think God is like? 你認為神是怎麼樣的？ 36 What do you think Christians believe? 你認為基督徒相信什麼？ 36 What does Allah think about you? 真主對你有什麼看法？ 36 How does Allah show his love for you? 真主如何表達他對你的愛？ 37 What do you think of sects or groups within Islam? 你認為伊斯蘭內部的教派或團體是怎樣的？ 37 How does prayer work for you? 祈禱對你有什麼作用？ 37 What is worship in Islam? 在伊斯蘭中什麼是崇拜？ 38 Do you pray five times a day? 你每天都做五次禱告嗎？ 38 How can I pray for you today? 今天我如何為你祈禱？ 39 Do you know God’s forgiveness? 你知道神的寬恕嗎？ 39 Do you know if you will be with God when you die? 你知道你死後是否會與神同在？ 40 Is God personal? 神是個人的嗎？ 40 What difference does your faith make to your life? 你的信仰對你的生活有什麼影響？ 40 Does Ramadan bring lasting change to your life? 齋月會給你的生活帶來持久的改變嗎？ 41 If you found Christianity to be true, would you become a Christian? 如果你發現基督教是真的，你會成為一名基督徒嗎？ 41 Have you read any of the New Testament? 你讀過新約的任何內容嗎？ 41 What does Allah think of me? 真主對我有什麼看法？ 42 Would you read and let me know what you think of this book? 你會閱讀並讓我知道你對這本書的看法嗎？ 3 Questions comparing Jesus and Muhammad 對比耶穌和穆罕默德的問題 43 What has Muhammad done for you? 穆罕默德為你做了什麼？ 43 Is Muhammad alive today? 穆罕默德今天還活著嗎？ 43 What do you know about Jesus? 你對耶穌了解多少？ 44 Have you ever compared the lives and actions of Muhammad and the Lord Jesus? 你有沒有比較過穆罕默德和主耶穌的生活和行為？ 45 Why was Isa born of a virgin and Muhammad wasn’t? 為什麼爾撒是由童女所生，而穆罕默德不是？ 46 Isn’t it interesting that Jesus demonstrated extraordinary spiritual knowledge even as a child? 耶穌甚至在孩童時期就表現出非凡的靈性知識，這難道不有趣嗎？ 47 Why are Muhammad’s spiritual and life experiences so pagan in nature? 為什麼穆罕默德的靈性和生活經驗是如此的異教？ 47 Does it bother you that Jesus performed multiple miracles whereas Muhammad didn’t perform any? 耶穌行了多個神蹟，而穆罕默德卻沒有行任何神蹟，這讓你感到不安嗎？ 48 Since Jesus performed numerous miracles, doesn’t that mean He is a better representative of God? 既然耶穌行了無數的神蹟，難道這不意味著祂是神更好的代表嗎？ 49 Why, according to the Qur’an, is Isa sinless, while Muhammad was not? 根據古蘭經，為什麼爾撒是無罪的，而穆罕默德卻不是？ 50 Why do Muslims call themselves “Slaves of Allah” (Abdullah) when Jesus sets us free from slavery? 既然耶穌讓我們擺脫了奴役，為什麼穆斯林卻稱自己為「真主的奴僕」（阿卜杜拉）？ 50 Why was Isa taken up to heaven, but not Muhammad? 為什麼爾撒被帶到了天堂，而穆罕默德卻沒有？ 50 Why is Jesus coming back, but not Muhammad? 為什麼耶穌要回來，而穆罕默德沒有？ 51 Consider Jesus who never murdered anyone, whereas Muhammad had many killed 考慮一下耶穌，他從未殺過任何人，而穆罕默德卻使很多人被殺 53 Did you know that Jesus never owned slaves, but that Muhammad owned and distributed slaves? 你知道耶穌從不擁有奴隸，而穆罕默德卻擁有和分配奴隸嗎？ 55 Why is Muhammad not prophesied in the Bible? 為什麼穆罕默德在聖經中沒有被預言？ 4 Questions about Muhammad 關於穆罕默德的問題 59 By what authority does Muhammad speak? 穆罕默德是憑什麼說話的？ 60 Why does the Qur’an put Muhammad on a level with Allah? 為什麼古蘭經把穆罕默德與真主相提並論？ 60 How do you know that Muhammad is from the true God? 你怎麼知道穆罕默德是來自真神？ 61 Does Muhammad speak by the authority of the Bible? 穆罕默德是憑聖經的權威說話的嗎？ 61 If Muhammad is just a man, then why is it blasphemy to speak against him? 如果穆罕默德只是一個人，那麼為什麼說話反對他是褻瀆？ 62 If Muhammad is just a man, why does the Qur’an say we have to obey him alongside Allah? 如果穆罕默德只是一個人，為什麼古蘭經說我們要服從真主時一起服從他？ 62 Why did Muhammad have so many wives? 為什麼穆罕默德有那麼多的妻子？ 63 Why did Muhammad marry a 6-year-old girl and consummate the marriage when she was 9? 為什麼穆罕默德娶了一個6歲的女孩，並在她9歲時完婚？ 63 Why did Allah break up a marriage for Muhammad? 為什麼真主要為穆罕默德拆散婚姻？ 65 Why wasn’t Muhammad from God’s chosen line of prophets? 為什麼穆罕默德不是來自神選定的先知的系列？ 66 Why did Muhammad kill so many people in Medina? 為什麼穆罕默德在麥地那殺了那麼多的人？ 67 If Muhammad is the greatest example, why does he seem so unwelcoming? 如果穆罕默德是最偉大的榜樣，為什麼他看起來如此不受歡迎？ 5 Questions about the Qur’an 關於古蘭經的問題 70 Have you read the Qur’an in your own language? 你用自己的語言讀過古蘭經嗎？ 70 Why do you say the Qur’an should only be read in Arabic when the Bible can be read in any language? 為什麼你說古蘭經只能用阿拉伯語閱讀，而聖經可以用任何語言閱讀？ 71 Why does the Qur’an have random stories that don’t always have a beginning or end or meaning? 為什麼古蘭經的故事是隨機的，不一定有開頭、結尾或意義？ 72 What is the actual message of the Qur’an? 古蘭經的實際信息是什麼？ 72 Where is the Shahadah in the Qur’an? 古蘭經中哪裡有清真言？ 73 Is the Qur’an, or the Hadith, or both, the word of Allah? 古蘭經或聖訓或兩者都是真主的話語嗎？ 74 Did you know that the Qur’an testifies to the inspiration of the Bible? 你知道古蘭經見證了聖經的默示嗎？ 75 Why does the Qur’an say Jesus didn’t die by crucifixion when historical references to it from the first two centuries say He did? 為什麼古蘭經說耶穌沒有被釘死在十字架上，而首兩個世紀的歷史記載卻說祂死在十字架上？ 75 Why did Muhammad not quote from the Old Testament? 為什麼穆罕默德不引用舊約的內容？ 76 Did you know that many Qur’anic stories of characters from the Bible come from heretical literature, Jewish stories or Christian traditions outside the Bible? 你知道許多古蘭經中的人物故事來自於異端文學、猶太故事或聖經以外的基督教傳統嗎？ 6 Questions on women in Islam 關於伊斯蘭中婦女的問題 79 What does the Qur’an say about women? 古蘭經對婦女是怎麼說的？ 81 Why are there so few verses in the Qur’an instructing men to be kind to women? 為什麼古蘭經中指示男人要善待女人的經文很少？ 82 Why does the Qur’an treat women as lesser citizens? 為什麼古蘭經把婦女當作低等公民？ 82 Why does the Qur’an allow women to be abused? 為什麼古蘭經允許婦女受到虐待？ 83 Does the Qur’an support sexual-slavery? 古蘭經支持性奴役嗎？ 85 Does Islamic marriage reflect your relationship with Allah? 伊斯蘭婚姻是否反映了你與真主的關係？ 7 Questions on violence 關於暴力的問題 87 Why does the Qur’an advocate so much violence? 為什麼古蘭經提倡如此多的暴力？ 88 Why does the Qur’an command killing for simply disbelieving Islam? 為什麼古蘭經命令對不信伊斯蘭的人進行殺害？ 89 Why does Islam teach the death penalty for apostasy? 為什麼伊斯蘭教導叛教者要被判處死刑？ 89 How do you feel about Muhammad imposing severe punishments on sinners? 你如何看待穆罕默德對罪人實施嚴厲的懲罰？ 91 Why are there so many direct commands encouraging violence towards unbelievers in the Qur’an? 為什麼在古蘭經中有那麼多直接的命令鼓勵對不信的人使用暴力？ 93 Is Islam a religion of peace? 伊斯蘭是一種和平的宗教嗎？ 95 Is Islamic law kind to unbelievers? 伊斯蘭法律對不信的人仁慈嗎？ 8 Miscellaneous questions: abrogation and Satanic verses 雜項問題：廢棄和撒旦詩篇 97 Why does the Qur’an have abrogation? 為什麼古蘭經會有廢棄？ 98 Why does the Qur’an have abrogation if it was preserved by Allah in heaven? 如果古蘭經是由真主在天上保存的，為什麼會有廢棄的情況？ 98 What is your view of the ‘Satanic verses’? 你對「撒旦詩篇」的看法是什麼？ 99 The Qur’an commands obedience to Muhammad, (not just to Allah). Isn’t this shirk (idolatry)? 古蘭經命令服從穆罕默德，（不僅僅是服從真主）。這難道不是以物配主（偶像崇拜）嗎？ 9 Questions on historical inaccuracies in the Qur’an 關於古蘭經中歷史不準確的問題 101 Why does the Qur’an say that there were crucifixions in the time of the Pharaohs? 為什麼古蘭經說在法老時代有釘十字架的情況？ 102 Why does the Qur’an say that Jesus was sold for a few dirhams (coins)? 為什麼古蘭經說，耶穌以幾個迪拉姆（硬幣）被出賣了？ 102 Why does the Qur’an say that the golden calf was moulded by a Samaritan? 為什麼古蘭經說金牛是由撒瑪利亞人（撒馬里）鑄造的？ 103 Why are there so many errors of historicity in the Qur’an? 為什麼古蘭經裡有那麼多的歷史性錯誤？ 103 Why does the Qur’an say that Jews believe Ezra is the son of God? 為什麼古蘭經說猶太人相信以斯拉（歐宰爾）是神的兒子？ 103 Why is Mary, the mother of Isa, the only woman mentioned in the Qur’an by name? 為什麼爾撒的母親馬利亞（麥爾彥）是古蘭經中唯一提到名字的女人？ 104 Why are there differences between the earliest Qur’ans? 為什麼最早的古蘭經之間會有差異？ 105 Are you aware that there are multiple versions of Arabic Qur’ans in existence today? 你知道今天有多種版本的阿拉伯古蘭經嗎？ 105 Why does the Qur’an misrepresent Christian theology? 為什麼古蘭經會歪曲基督教神學？ 106 How do you prove that the Qur’an came from God? 你如何證明古蘭經來自於神？ 10 Questions Muslims ask 穆斯林提出的問題 109 How can God have a son? 神怎麼會有一個兒子？ 111 Did God have sex with Mary? 神是否與馬利亞發生了關係？ 112 How can human beings be made in God’s image? 人類怎麼能按照神的形象被造？ 112 How can God become a man? 神怎麼能成為人呢？ 115 Why do you believe in three gods? 為什麼你相信有三個神？ 116 Has the Bible been corrupted? 聖經被篡改了嗎？ 116 Why are Christian countries so corrupt? 為什麼基督教國家如此墮落？ 117 What about the crusades? 十字軍東征的情況如何？ 119 Who is Jesus? 耶穌是誰？ 119 Did Jesus say the Old Testament speaks of Him? 耶穌是否說過舊約中講到了祂？ 122 Do the Old and New Testaments teach the same about Jesus? 舊約和新約對耶穌的教導相同嗎？ 123 Is the Gospel in the Old Testament? 福音在舊約中嗎？ 125 If Jesus is a warrior who will lead his people into battle, doesn’t that make him violent? 如果耶穌是一個戰士，要帶領他的子民去戰鬥，這不就使他變得很暴力嗎？ 44 ： Go Go Go Go

1378-1 觸目驚心：探視阿薩德的萬人坑 文章 1378 1 作者 觸目驚心：探視阿薩德的萬人坑 觸目驚心：探視阿薩德的萬人坑 2024年12月21日 坦尼婭·盧基亞諾娃（Tanya Lukyanova）（ https://www.thefp.com/w/tanya-lukyanova） 獨家鏡頭揭示敘利亞殘暴專制政權統治下的惡行規模。 敘利亞， 古泰法（AL-QUTAYFAH） -多年來，每週都有冷藏卡車到來，其中至少有兩三輛卡車隆隆作響，沿著一條私密的軍用道路駛向一片貧瘠田地的邊緣，卡車停下不會熄火，然後離開。住在這個距離大馬士革40分鐘車程的小鎮上的居民都知道這些卡車是做什麼的。週三，一位居民告訴和平交流中心（The Center for Peace Communications）的採訪者，「我們會看到那些卡車從這條街上開過，一路滴著血。」 但直到現在，還沒有人能發聲。 本星期，在總統巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）專制政權垮台大約10天後，當地人終於揭露了政府在他們家園附近一直以來的罪惡行徑。古泰法擁有敘利亞已知最大的萬人坑。卡車一直到此卸下冰凍的屍體，每週多達600具屍體。 伊薩姆·阿里·薩阿德（Issam Ali Saad）是古泰法的居民，他被迫在該地點挖了五年的壕溝並簽署了承諾保密的檔，他與一名和平交流中心成員進行了對話，和平交流中心獲得了該地點的獨家錄影，並與 自由報（The Free Press） 分享。「你可以看出那些就是囚犯的屍體。從屍體上的痕跡可以清楚地看出來，」薩阿德說。「有時囚犯被人蒙著眼睛，屍體額頭上有個彈孔。一些屍體有瘀傷的跡象，另一些屍體的四肢則有燒傷。」 古泰法萬人坑是一片廣闊的、塵土飛揚的田野，長達500英尺【150米】的很深的壕溝貫穿其中。最初，活動人士估計，超過10萬（ https://www.reuters.com/world/middle-east/least-100000-bodies-syrian-mass-grave-us-advocacy-group-head-says-2024-12-17/）具屍體埋在泥土之下，壓緊堆積在一起。但在接受和平交流中心採訪時，該地點的一名工作人員稱這個數字接近20萬。其他萬人坑（https://www.cnn.com/2024/12/17/middleeast/syria-assad-regime-mass-graves-intl/index.html）現在也在全國各地被發現，可能包含自2011年以來被殺害的數十萬敘利亞人的屍體，那時阿薩德對反政府抗議活動的鎮壓演變成全面內戰。 和平交流中心團隊的一名成員採訪了該地區的掘墓人、法醫人員和當地人，他們多年來一直目睹這些暴行。 敘利亞人權網路（Syrian Network for Human Rights）負責人法德爾·阿卜杜勒加尼（Fadel Abdulghany）估計，自2011年以來，有130萬人被關押在阿薩德專制政權龐大的秘密監獄網路中，其中包括數千名婦女和兒童。仍有超過10萬人被認為處於失蹤狀態。對於數以萬計在醫院、清真寺和墳墓中尋找親人蹤跡的敘利亞人來說，以任何形式尋得親人下落的道路仍然是漫長而艱難的。 賽德納亞（Sednaya）是一所軍事監獄，也是被稱為「人類屠宰場」的死亡集中營，一名曾前往此地的敘利亞男子告訴和平交流中心，「他們在2012年10月逮捕了我的叔叔。」上星期監獄大門猛然大開之後，他說，「還有一線希望。我們不能放棄希望。」 在此處觀看我們的視頻。 文稿 說話者4 在大馬士革以北25英里【40公里】處，有一大片貧瘠的土地。 說話者2 這是一個萬人坑，也是在阿薩德專制政權的餘波中暴露出來的最新的可怕秘密。全國各地還發現了其他萬人坑。但這被認為是最大的一個。我們獲得了在現場拍攝的特別機會，與此同時聯合國法醫專家組正在前往著手挖掘的途中。 現場的活動人士表示，至少有10萬具屍體被埋在泥土下面。被迫在現場工作的掘墓人伊薩姆·阿里·薩阿德告訴我們，真實數位可能是這個數位的兩倍。 說話者4 附近城鎮古泰法的居民多年來一直生活在這種恐怖的陰影下。該地在60年代曾是一所軍事基地。我們從一開始就知道有一個社區中心，但我們不知道有關軍事問題。我第一次開始飛行時，我把他們從小村莊帶了出來。 他們飛來飛去，什麼都不做。他們不會把它處理掉。住在村子裡的人，不會把它處理掉。 說話者3 願真主保佑，因為他們來到俱樂部，他們要把它扔掉。 說話者4 我們看到他們說，這是一件可怕的事情，但這是一件可怕的事情。他們給了我們一個大袋子，但我們沒有看到他們。過去是500-600磅（230-270公斤）。我將停留在…屍體來自醫院、監獄和刑訊室。屍體來自西德納亞。 這是阿薩德最臭名昭著的死亡集中營，數百名囚犯被例行處決。 說話者2 倖存者告訴我們，他們經常聽到來收屍的冷藏車發出低沉而穩定的轟鳴聲。 說話者4 至今仍有超過10萬人被認為處於失蹤狀態，消失在阿薩德秘密監獄的龐大網路中。幾乎可以肯定，他們中的一些人被就地處決或被折磨致死。 說話者2 成千上萬的敘利亞人在醫院、清真寺和墓地尋找親人的蹤跡，對於他們來說了結心願看起來可能還要很久。 說話者1 我是來看看發生了什麼。我們想談論什麼？就像這個世界。我們的心碎了。我們想要我們的孩子。我們不要我們的孩子。我們不要我們的孩子。我們不要我們的孩子。 這篇文章翻譯自Tanya Lukyanova的在線文章「WATCH: A Look Inside Assad’s Mass Grave Sites」 https://www.thefp.com/p/watch-a-look-inside-assads-mass-grave

4-8 找到耶穌：應付伊斯蘭對世界的攻擊的真正解決之道 文章 4 8 作者 馬榮光 找到耶穌：應付伊斯蘭對世界的攻擊的真正解決之道 一名26歲的馬薩諸塞州年輕男子費爾杜斯（Rezwan Ferdaus）被捕，被指控密謀使用裝滿炸藥的大型遙控飛機攻擊五角大樓和美國國會大廈。 費爾杜斯－美國公民和東北大學的研究生－被說成是一名「被自我激進化的聖戰主義者」，專門攻擊在美國和海外的美國人。被「自我」激進化是甚麼意思呢？是不是說是你自己憑空想像出來的呢？沒有某些外界的影響，他怎麼會憑空得出這個結論呢？ 實際情況是，他讀古蘭經的時候，通過他自己的個人研究和信念而得出這個結論。使他激進的元兇是古蘭經的教導。 這與新約中耶穌的教導－祂命我們要「愛我們的仇敵」－有怎樣的不同呢？你在整部聖經中都找不出一個例子告訴基督徒要進行「十字軍東征」，去殺死或傷害任何人！然而，伊斯蘭的例子卻比比皆是，在聖訓和古蘭經中都非常清楚地寫著要仇視所有的非信徒，這個思想強制並精神捆綁著今天所有的十數億穆斯林。古蘭經說： 「你們（穆斯林）在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以後或釋放他們，或准許他們贖身，直到戰爭放下他的重擔。」（古蘭經47：4） 伊斯蘭早期的時候，穆罕默德想方設法跟基督徒和猶太人交朋友，而當他們不接受他掌權的野心和他的先知身份時，他就改變了他的手段，藉著他的啟示公然宣佈對所有拒絕他的人發動零容忍的吉哈德「不神聖的戰爭」。 他說，安拉告訴他：「先知啊！你當與不信道的人們和偽信的人們（就是那些出於怕他又為了活命而嘴上說他們相信的人，而他們心裡知道他是邪惡的）鬥爭，你當以嚴厲的態度對待他們。他們的歸宿是火獄，那歸宿真惡劣！」（古蘭經66：9）你們看過他們在有線電視新聞網上引用這句話嗎？他們卻是在家裡和清真寺裡每天都念著這句話，如果你們願意，你們可以去到任何一個伊斯蘭國家的大使館免費領取古蘭經贈送本，親自讀一讀這個宣傳冊。為了使你們變得激進他們會很高興地給你一份。 因此，縱觀整個歷史，真正的基督徒都會為了他們的信仰，為了服從神而寧願選擇受苦和死亡，也不願意陷入痛苦和暴力的惡性循環。 所以，也許你們有一個名義上的穆斯林「朋友」，他撿起一本古蘭經，碰巧讀到下面這節經文： 「信道的人們（穆斯林）啊！你們不要以猶太教徒和基督教徒（其他地方包括了所有的非信徒）為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。」（古蘭經5：51） 現在他必須做出選擇，基於古蘭經他是做你們的朋友還是不做你們的朋友。美國的媒體選擇說甚麼新聞，選擇對誰說。費爾杜斯讀他的古蘭經並做出他的選擇，正如許多其他人那樣，這就是媒體所稱為的「被自我激進化的聖戰主義者」嗎？不，他們是在允許此書發行的美國公眾的幫助下「被古蘭經激進化」的人。 第二次世界大戰期間，美國是不是允許日本和德國的大使館印刷和發行反美資料呢？許多在沙特阿拉伯印刷的古蘭經，甚至包含了寫有攻擊聖經和任何信聖經之人的整個附錄部份！ 費爾杜斯現在面臨的指控是密謀攻擊和支持國外恐怖組織。他從假裝是阿爾蓋達組織的聯邦調查局秘密特工的臥底那裡買來了他所以為的11公斤塑性炸彈、3枚手榴彈和6挺自動攻擊性步槍，之後他就被抓捕了。在過去的9個月裡，特工們多次記錄了費爾杜斯部署空襲計劃的談話。他買了一架小型的無人駕駛飛機，並計劃多買幾架，他希望用它們裝滿炸藥，然後從一個公園起飛沿著波拖馬可河飛進五角大樓和國會大廈。他去到了華盛頓勘察採點，為他的目標照相。他是被古蘭經激進化的，在那些無動於衷的人手下，還會有多少人將遭受這同樣的命運呢？ 官方強調說費爾杜斯的一舉一動都時時刻刻在秘密特工的監控當中，所以他沒有產生實際的危害。但是，他再三告訴特工們他是迫不得已才去殺害被他稱為「安拉的敵人」的美國人。而有多少穆斯林會從這個「錯誤」中學習呢？即使在美國數百萬的穆斯林中只有10%的穆斯林被激進化了，這仍然是國土安全局的人員所不能應付的。如果數十萬的穆斯林說著這人對秘密警察說的那句話：「我停止不了，我別無選擇」，你能想像這是怎樣的狀況嗎？ 這人並不是文盲，他也不是不知道古蘭經裡面伊斯蘭的教導。他選擇跟隨對古蘭經的理解是全世界許多其他穆斯林認同的理解。費爾杜斯的大學學位是物理學。 有甚麼解決之道呢？像封殺希特勒的資料一樣禁止古蘭經的發行和流通嗎？ 不，這是一種太過狹隘的方法。更加努力地去跟穆斯林交朋友？這有用，只不過僅幫到一點點，因為他們的古蘭經說「不要與不信道者結盟交友。」遷就他們，為了維持「和平」屈服於他們的要求？這就好像是在這些人來遵從的謊言中非常缓慢地投降一樣。伊斯蘭公開發誓要毀滅以色列，從更廣義來講是要毀滅基督徒。 新約教導：「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人要像光明的子女－光明所結的果子就是一切的良善、公義、誠實。總要察驗甚麼是主（耶穌）所喜悅的事。那暗昧無益的事，不可參與（妥協），倒要把這種事揭發出來。」（以弗所書5：9－11） 我們要揭發哪方面的事呢？如果你願意請讀一讀《黑石》（The Black Stone）一書（本網站「文章」「4F」 http://www.ysljdj.com/topic19/tc-19-04-f.html）並參與分享，你將會揭發神和基督徒以及大部分普通民眾所最不能接受的兩個方面。這些思想出自於對許多穆斯林的調查研究，這些穆斯林如今已經選擇離開伊斯蘭成為耶穌的真正追隨者。 《黑石》揭發了如今十億穆斯林崇拜的克爾白天房，黑石這種「偶像崇拜」中明顯的歷史矛盾。它還揭發了婚姻問題，說穆罕默德有一個6歲大的妻子（他50多歲時娶的），而且這如何為伊斯蘭教法開了先例，讓後來通過納小孩為「童養媳」達到侵犯兒童的做法合法化了。世界上每一位穆斯林都應該人手一本，之後他們可能會想第一次看看聖經。 是的，費爾杜斯有很好的機會辯護說聯邦調查局地下特工誘陷了他，但特工人員說在他們調查的過程中，他們給了他好多機會收手脫離犯罪。然而，我真的懷疑他們是否跟他試圖查考了聖經，有嗎？他們給了他一本《黑石》並用聖經的真理，以愛心指出了他的錯誤嗎？如果我們說我們真的以神的愛來愛他們，那我們有責任做好神的看守人替神來看管好他們，用真理來對他們說話來規勸他們，所以如果他們拒絕的話，那他們的血就不在我們手上了。 耶穌說：「你們將認識真理，真理會使你們自由。」（約翰福音8：32）請幫我們帶著神的愛來分發這文，並為之代禱。謝謝。

1099-2 光陰的概念及其在蒙昧時代和早期伊斯蘭中的歷史背景 文章 1099 2 作者 Pavel Pavlovitch 光陰的概念及其在蒙昧時代和早期伊斯蘭中的歷史背景 維爾•帕夫洛維奇（Pavel Pavlovitch）（ https://uni-sofia.academia.edu/PavelPavlovitch?swp=tc-au-659256） 瓦爾納大學（The University of Varna） 文化發展的每一個歷史階段都會形成其獨有的世界觀結構，包括主要的概念元素以及較少的整體的部分。在談到前伊斯蘭的文化時，人們普遍傾向於認為，對真主（Allah）的信仰是那個時期最重要的特徵之一。人們經常毫不含糊地描述，幾乎所有蒙昧時代的（Gahili）概念都源自於對真主是宇宙的創造者、生計的提供者和人類生活的主宰的信念，這一點是不容置疑的。盡管如此，我們還是值得思考一下是否還有不同的類別，能夠成功地與真主在蒙昧時代世界觀中占統治地位的想法相抗衡，並為命運和歷史的理解設定一個與伊斯蘭理解不同的背景，或者至少是與伊斯蘭會意圖認為蒙昧時代（Gahiliyya）所特有的東西不同。對這種占統治地位的類別的任何探求都會不可避免地導向「光陰」（dahr）【時間、時代】的概念。 在伊左茨（Izutsu）關於古蘭經中神（God）與人的關係的研究中，他遇到了有關光陰（dahr）的主要問題，並提出了一個試圖調和兩個明顯矛盾概念的平衡理論。當分析了前面提到的真主對前伊斯蘭世界觀的占統治地位的理論，以及對光陰概念進行徹底審查可能得出的不同結論時，伊左茨得出了以下概念性論點。「打個比喻說，人，曾經由真主創造，切斷了與造物主的聯繫，從那時起，他在地球上的存在就落入了另一個更強大的主人手中。」（伊左茨 1964：124）。就此而言，這個強大的主人叫作光陰（dahr），問題也就出現了，這兩種各自假裝出本體總體性（ontological totality）的力量—真主和命運—如何能在這樣一個始終如一的合併中並存。在我看來，一邊將創造的責任歸於真主，另一邊將人的壽命和死亡的支配權歸於光陰（dahr），這兩者之間的劃分似乎是在一個相當無正當理由的基礎上產生的。從伊左茨的假定中，唯一合理的推論可能是，在伊斯蘭出現之前，光陰（dahr）是深深影響人類的主要本體力量。至於蒙昧時代的個人是關心他的創造問題，還是被他令人不快的由死亡支配的未來所嚇倒，還有待觀察。 盡管斷言在蒙昧時代的世界觀中光陰（dahr）概念無處不在，但伊左茨傾向於將他的分析限制在人與命運之間聯繫的個人方面。這方面毫無疑問具有重大意義；然而，對光陰（dahr）概念的任何全面審查都會顯示出其概念領域內的差異化。光陰（dahr）的力量對人的影響並沒有像它涉及到整個宇宙時那麼大。它超越了個人的領域，延伸到整個存在的領域，而整個存在則有效地屈服於它不可避免的影響力。因此，我們的分析應遵循蒙昧時代的光陰（dahr）概念中個體（individual）與超個體（supra-individual）之間的分界線。 光陰（dahr）的個人方面 在前伊斯蘭的敘事論述中，與光陰（dahr）有關的文字大量存在，比比皆是，幾乎找不到一個沒有這些文字的表達體裁。蒙昧時代的的詩人在重大和不緊要的情況下都使用了光陰（dahr）的概念，好像沒有其他本體的力量在支配他們的生活。命運被描述為是個人遭遇的所有事情的理由：主要是災難和不幸。古蘭經本身就證明了這一概念對人及其生活的重要性。 「Wa-qalu: ma hiya iliad-dunyd, namutu wa-nalrya wa-ma yuhlikuna ilia d-dahru」「他們說：『只有我們的今世生活，我們死的死，生的生，只有光陰（dahr）能使我們消滅。』」（古蘭經45：24） 光陰（dahr）代表了一種吞噬整個蒙昧時代的存在領域的災難性力量。有時光陰（dahr）可以給人一點喘息的機會，但它的報復遲早會不可避免地降臨於他： 「Kad_aka d-dahru dawlatuhu sigalun, takirrui nani na// fa-bayna ma nusarru bihi wa-narcf,a, wa-law lubisat gacf,aratuhu sin ina// id_ inqalabat bihi karrdtu dahrin, fa-lfayta l-ula gubifu 」「因此，光陰（dahr）的力量一直在變化，其變遷興衰循環往復//而我們對此感到高興和滿意的同時，如果它的恩惠持續數年//當一個人遭受光陰（dahr）的襲擊被擊倒時，你會發現那些快樂的人被磨滅了」（伊本•希薩姆（Iben Hisam），Sira IV，250）。 沒有任何東西可以抵擋光陰（dahr）的黑暗力量，也沒有任何東西可以逃脫它，因為「光陰（dahr）吞噬一切」（邁達尼（al-Maydani），Magma II，240）。光陰（dahr）盲目地用他致命的箭從各個方向伏擊人，使他們成為受害者，在死亡的臨界線無能為力。阿莫爾•伊本•卡米（Amr ibn Qami'a）譴責「光陰（dahr）的眾女兒」（daughters of dahr）是追擊人的無情獵手。 「Ramatni banatu d-dahri min hayfu la ara// fa-kayfa Ii-man yurmd wa-laysa biram i」「光陰（dahr）的眾女兒從我看不見的地方向我射來//當一個人被射中時，卻無法回擊，他能怎麼做。」（伊左茨 1964：126） 「Banat ad-dahr」這個短語讓人聯想到前伊斯蘭對「真主眾女兒」（daughters of Allah）的信仰的相似手法，這很可能是這兩個概念所附帶概念之間的相似性標誌。可能的情況是，這種相似點隨後促進光陰（dahr）被吸納到真主的概念裡。 古代阿拉伯人除了對「光陰（dahr）的眾女兒」（banat ad-dahr）有恐懼外，他們還認為光陰（dahr）會耗盡人的毅力（邁達尼，Magma II，402），使人遭受磨難（ibtila）。在這方面，烏馬亞•阿比•索爾特（Umayya b. Abi s-Salt）說（Diwan 36）： 「Wa-man yabtal ihi d-dahru minhu bi-cafratin, sayakbu /aha wa-n-na 'ibatu [ta]taraddadu」「應該遭受光陰（dahr）磨難的人，會屈服於它，因為不幸的事情眾多。」 因此，任何經歷困苦的人都會變成「qaricu d-dahri」—「受光陰（dahr）的痛苦」（dahr bitten）。使前伊斯蘭時代個人面臨光陰（dahr）的情況更加惡化的是，它最終不可避免的致命影響。正如祖海爾•阿比•蘇爾瑪（Zuhayr b. Abi Sulma）所說，沒有儀式或崇拜可以阻止那個禍首的不祥之力，它至終會帶來死亡，使人猛然陷入永恆的汪洋虛無： 「Wa-ma yugni tawaqqu'u l-mawti say'an, wa-ta caqdu t-tamti 'imi wa-la l-gadari」「對死亡的恐懼無濟於事，依附於護身符和藍項鍊的也無濟於事。」（伊斯法哈尼（al-Isfahani），Agani X，364） 因此，我們發現，光陰（dahr）和死亡這兩個概念在很大程度上緊密聯繫的語境中共存，這並不令人驚訝。在許多情況下，光陰（dahr）與這些意指死亡的詞並列，比如maniyya、batf、manaya、manun、himam等等。因此，蒙昧時代的詩人喬答摩斯•達比（al-Gatammas ad-Dabbi）哀歎他的同胞宗族成員說： 「'Ab.ilia' f law gayru l-f?imtimicatabtu wa-lakin ma <a/a d-dahri ma'tabu」「啊，我所愛的人，如果你們因為除了死亡之外的事情而深感痛苦，我會譴責，但光陰（dahr）不能被譴責。」（阿布•塔馬姆（Abu Tammam），Hamasa I，426） 總的來說，光陰（dahr）概念的個人方面從開始到結束一直滲透到人的一生中。很難找到任何其他本體論的力量可以在世界觀的意義上與光陰（dahr）相抗衡。命運的信念似乎在與個人存在有關的各個方面都支配著蒙昧時代的的思想。毫不奇怪，真主在蒙昧時代的本體論中並沒有佔據任何重要地位。僅僅在古蘭經中有所強調的真主對人的創造有完全支配的理論，還必須有更多的外部證據來支持。 光陰（dahr）與人類和世界的命運 光陰（dahr）的壓迫性管轄範圍很容易將統治影響超越個人的生活，吞噬其人民的命運，甚至整個人類和宇宙的命運。這個概念的無限設想範圍表明它在蒙昧時代世界觀中的整體性，它似乎傾向於將人的生命和世界的命運都歸咎於光陰（dahr）的唯一影響。 許多詩歌段落顯示，光陰（dahr）從實際上可以帶來整個民族的毀滅。因此，我們在前伊斯蘭的詩歌中發現了其無限力量的例子，隨後會很好充當古蘭經中警告和說教意象的良好基礎。有資料顯示，經文中關於因上天咒詛（降災）而滅亡的人的故事，部分或全部起源要歸因於與光陰（dahr）相關的根深蒂固的前伊斯蘭信仰。在這些故事中，我們從Hamasa引用以下經文： 「Wa-ahiakan tasman wa-bacdahu// gadiyya bihim wa-<ifi Guduni// wa-ahla Gasin wa-Ma 'ribin// Luqmana wa-t-tuquni」「【光陰（dahr）】詛咒塔斯姆（Tasm）和之後的很多牛，以及杜古墩（Du Gudun），以及加斯（Gas）和馬里布（Marib）的人，還有盧克曼（Luqman）的人和有經驗的人。」（阿布•塔馬姆，Hamasa II，14） 在這節經文中，光陰（dahr）獲得了概括性的末世論屬性，在廣泛的古老阿拉伯神話，尤其是那些明顯與災難和破滅的意象有關的神話階層中呈現展開。光陰（dahr）概念的末世論特色因其被認為對整個被造物（頓亞，dunya）的終結負有責任而得到進一步肯定，如烏馬亞•阿比•索爾特的經文所說： 「Wa-lam taslami d-dunya wa in ?anna ahluha// wa-d-dahru qad yatagarradu」「這個世界【ad-dunya】將無法存續，即使它的居民會認為它是健全的，因為光陰（dahr）可能出現。」（烏馬亞，Diwan 36） 光陰（dahr）概念的第二個方面，在很大程度上沒有被研究蒙昧時代的學生注意到，對於正確理解前伊斯蘭世界觀具有更大的意義。光陰（dahr）相關類別的個人方面，體現出蒙昧時代對過去和未來的悲觀解釋，不能被認為體現了一個自給自足的概念，與其他相應的概念沒有任何概念上的互動。相反，它體現了更普遍的末世論類別的個人方面，將光陰（dahr）描繪為人類及其世界的最終厄運。因此，蒙昧時代的人的個人悲劇與古代阿拉伯概念領域內的光陰（dahr）信仰似乎所獲得的普遍延伸相比，只是一個缺乏整體性的結果。 在蒙昧時代人們考慮到光陰（dahr）的普遍意義，人們現在可能問，關於蒙昧時代萬神殿內的真主的最高意義的故事在多大程度上可以被賦予可信性。除了有一些模糊的halq意象，被古蘭經歸因於真主，但沒有任何外在的來源證明，還需要努力來證明伊斯蘭之前這種神性有任何假定的權能。好像在真主和光陰（dahr）的情況中，我們似乎面臨著兩個在類型學上不同的類別，涉及到連續的探求現象變化的階層，而任何同步都很難證明。 在蒙昧時代和早期伊斯蘭之間概念轉變過程中的光陰（dahr） 在這個範圍，由於光陰（dahr）的概念在蒙昧時代世界觀中享有明顯的整體性，它不僅沒有為任何相互競爭的概念留下實質性的領域，而且還可能嚴重阻礙隨後引入這樣一個概念。因此，當公元前七世紀的頭25年帶著高高在上的神性概念的伊斯蘭出現時，發生危險的概念衝突就不足為奇了。 在先知穆罕默德最早的活動中，真主概念的逐漸形成，最終帶來了一個新的世界觀類別，其目的是在其本土環境中取代光陰（dahr）的概念。由伊斯蘭引入的高高在上的神明，很快就成為最高的普遍力量，它只能單獨佔據統治地位，淩駕於世界和陰間，控制人在生前和死後的命運。 從現存的關於蒙昧時代的資料中可以看出，穆罕默德可能著手嘗試從阿拉伯宗教環境的概念背景中消除光陰（dahr）的概念，但他的努力幾乎沒有取得任何明顯的效果。穆罕默德的同胞們不可能輕易放棄他們的古老信念，盡管他們中的一些人接受了伊斯蘭，但光陰（dahr）的操控力仍然喚起了他們的恐懼。我們有一個很有啟發性的記載，大意是關於一個貝都因人（Bedouin）來到穆罕默德面前宣稱信仰伊斯蘭，並贊同他的決定，接受新的宗教，把他的誓言指向光陰（dahr），改變的宗教（烏亞拿（Uyayna）1994：II，28）。 由於真主和光陰（dahr）之間的概念混淆可能會危及穆罕默德宗教的整個前途，先知不得不採取果斷的行動，以搶先防止至高真主的概念最終融化在光陰（dahr）的舊信仰中。如期所料，他成功地做到了這一點，而且是以相當樸實無華的方式。一方面，他終於順從了光陰（dahr）的普遍存在，並似乎傾向於將其作為一種獨立的普遍力量加以尊重。但另一方面，他為自己的神性概念辯護，只是宣稱真主就是光陰（dahr）。在他的一篇聖訓中，引用了先知的話，他說：「la tasubbu d-dahra fa-inna l-laha ta'ala huwa d-dahru」「不要濫用光陰（dahr），因崇高者真主就是光陰（dahr）。」（伊本•卡希爾（Ibn Katir），Tafsir，295） 真主內光陰（dahr）的的化身並不是穆罕默德政治策略的一部分，而是蒙昧時代文化與早期伊斯蘭世界觀之間類型化轉變的內在結論。在新的環境下，光陰（dahr）作為一個術語被保留下來，但它背後的概念已經發生了實質性的轉變。 看來，隨著伊斯蘭的出現，真主借用了光陰（dahr）的宿命論的特色。然而，這並不是一個機械的過渡，因為原來盲目厄運現在變成了qadau llahi—強大有力的主宰的蠻有智慧的宿命，根據哈桑•塔比特（Hassan b. Tabit）的說法，這是無法避免的： 「Wa-ta'allam anna l-mulka li-l-lahi waf?dihi wa-anna qatf,a 'a l-lahi la budda waqi'u」「你應該知道，權力只屬於真主，真主的宿命必然發生。」（哈桑•塔比特，Diwan 242，114節） 這節經文表明，蒙昧時代的光陰（dahr）的概念逐漸向早期伊斯蘭的神聖天命（divine providence）概念轉變。Qadau l-lahi變成概念上與盲目厄運相反的東西。這種轉變的例子在古蘭經本身比比皆是。因此，如果說光陰（dahr）在蒙昧時代思想中被緊密聯繫到一個隱藏的弓箭手的形象，他隨意地發箭，不分青紅皂白地摧毀他的受害者，那麼，真主在展示他的力量的同時，也成為了神聖智慧的縮影。現在他幫助他的崇拜者，並將他的憤怒指向異教徒，就像在巴德爾（Badr）之戰中一樣： 「Fa-lam taqtulhum wa-lakinna l-laha qatalahum wa-ma ramayta id. ramayta Wa·lakinna /-/aha ramd」「你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們；當你射擊的時候，其實你並沒有射擊，而是真主射擊了。」（古蘭經8：17） 在伊斯蘭中，真主成為生死的唯一主宰： 「Wa-l-lahu yulryi wa-yum itu wa-l-lahu bi-ma ta maluna 」「真主能使死人復活，能使活人死亡。真主是明察他們的行為的。」【1】 真主是智慧而強大的主，他懲罰罪惡，重塑美德，這一概念甚至給整個民族因光陰（dahr）而毀滅的古老故事帶來了新的內容。現在，阿德（Ad）部落的滅亡不是因為盲目厄運的任性，而是因為來自真主的毀滅： 「Fa-amma 'Adun fa-stakbaru fi-l-anfi bi-gayri wa-qdlu man asaddu minna quwwatan aw lam yaraw anna l-laha l-lad.i b_alaqahum huwa asaddu minhum tan wa-kanii. bi-dyatind Fa-arsalnd 'alayhim fi ayyamin satin li-nugJqahum cada,ba l-b_iz i d-dunya wa-la-'a<iftbu l-ab_irati ab_za wa·hun la 」「至於阿德人，他們不該在地方上妄自尊大，他們說：『我們能力更強大呢？』他們不知道創造他們的真主比他們更強大嗎？他們否認了我的許多跡象，我使暴風在若干凶日裡傷害他們，使他們在今世生活中嘗試淩辱的刑罰，而後世的刑罰，確是更淩辱的，他們將不獲援助。」【2】 將光陰（dahr）納入伊斯蘭的至高真主概念，代表了兩個世界觀體系之間過渡的核心。它對緩解蒙昧時代阿拉伯人向伊斯蘭信仰的轉變起到了重要作用，雖然伊斯蘭信仰在一定程度上植根於古代阿拉伯傳統，但它標誌著突然脫離了異教時代特有的一些價值觀和概念情結。最後，人們不禁要問，如果穆罕默德不願意將真主與光陰（dahr）合併，那麼伊斯蘭的最終命運會是什麼？ 伊斯蘭和阿拉伯的歷史思維的出現 在蒙昧時代，光陰（dahr）的概念無處不在，這對那個時期的世界觀模式有另一個重要的反映。我的意思是，把歷史理解為對過去和未來的系統性展望。 如果看一下關於蒙昧時代的描述，就會立即觀察到它們有兩點主要的獨特性。一方面，它們基本上是符合非歷史性角度的條理性，另一方面，它們代表了當代思想中可能被稱為純粹的軼事的一大堆雜亂的內容。伊斯蘭作者如此堅定地致力於按時間順序排列遷移（希吉拉，higra）之後的事件，看起來一點都不擔心標明yawn dahis wa-l-gabra或者幾乎任何其他可追溯到蒙昧時代時代的事件時間的界限。 蒙昧時代的人對歷史不感興趣的主要原因還是在於光陰（dahr）的概念。正如我們所看到的，這個概念讓人們獨自面對盲目的厄運，很難想像，這樣一個不斷被光陰（dahr）盛衰的恐懼所折磨的人，會對他的過去有任何有條理的看法，或者會把他的關注指向未來，那時不可避免的滅亡會是唯一覺察得出的視角。存在的全部本體論價值都集中在存在的當下。蒙昧時代的的世界觀從內在來說是悲觀的，而變化和創新表面上是消極的類別。因此，當發現光陰（dahr）的概念與一些代表變化和過渡的術語緊密相連時並不令人驚訝。烏馬亞•阿比•索爾特稱其為al-gadid—新的（烏馬亞，Diwan 28），而穆罕默德•努瓦拉（Mutammim b. Nuwayra）說「ad-dahru nakbatan :wa-ruz 'an」「光陰（dahr）折磨了【一個新的】災難和痛苦。」（ad-Dabbi，al-Mufaddaliyyat 540，36節）在另一個地方使用了「更新」（du l-hidtan）的說法（Uyayna 1994：II，28），同時哈桑•塔比特說到了「nawaibu l-hadatan」（哈桑•塔比特，Diwan 112，18）—這種說話風格非常類似於傳統的短語nawaibu d-dahr，在阿拉伯語中用來表示命運的變化。 從上述片段中可以看出，在蒙昧時代的思想中，光陰（dahr）的概念與事物的普遍變化有關。在伊斯蘭之前，更新和過渡並不是正面的類別，因為它們與不可逆轉的時間流相聯繫，而時間流只有一個方向，那就是通向把死亡，那是存在的最終界限，超過這個界限就沒有什麼值得努力的了。任何變化都會迫使蒙昧時代的個人離開他的瞬間存在的封閉系統，及其難以捉摸的快樂，並使他的存在變得相當線性。然而，這種轉變對於一種變化就近似於死亡、而和諧則被歸結為恆定的心態來說是無法忍受的。 這樣一種世界觀幾乎不可能包含任何歷史感。過去被認為是已經過去了，它的事件只值得作為有趣的回憶，而未來是在邪惡的光陰（dahr）的支配下，人類對它的任何思考方向都只會引起痛苦和折磨。後來的伊斯蘭作家的作品只遵循前伊斯蘭世界觀的主流，拒絕過渡和變化，因此，任何關於蒙昧時代的描述都必然是散亂的軼事，而不是按時間順序排列的事件的集合。 隨著伊斯蘭的出現，最終從蒙昧時代的非歷史性過渡到伊斯蘭的歷史觀。新的宗教不僅使光陰（dahr）下的宿命論的觀念轉變為真主的旨意，而且還需要對人類的過去和未來有一個新的看法。如果說蒙昧時代的宿命論使前伊斯蘭的阿拉伯人謹慎尋求事件之間的因果關係，那麼，伊斯蘭的神聖天命論（divine providentialism）則使他們處於兩個主要的價值論極點之間：一個是神聖的創造，另一個是被造物（頓亞，dunya）結束後的審判。由於伊斯蘭引入的這一新特點，人類的歷史不僅獲得了傳統的按發生時間順序排列的形態，而且在神聖的創造天命中作為一個正面的倫理和神學類別出現。 沿著新創造的歷史脈絡，伊斯蘭引入了另一個重要特徵，使歷史更多完整性，盡管它至少有一部分是迴圈的。根據穆罕默德的宗教，真主不僅創造了世界，並會在某一天帶來世界末日，而且還向人類派遣了眾多的使者，他們負責警告人們即將到來的審判日，並糾正任何偏離真主道路的行為。因此，歷史成為一個預言的迴圈，從真主的第一位使者阿丹（亞當）到最後一位使者（katim al-anbiya）穆罕默德·本·阿卜杜拉（Muhammad b. Abdallah）。 前伊斯蘭時期的歷史迴圈構想促進了異教宿命論的廢除，因為光陰（dahr）的概念不僅被溶入了神聖天命的概念中，而且，這樣的概念很容易被投射到蒙昧時代。因此，古老的阿拉伯宿命論的內容轉向了伊斯蘭的神聖智慧的概念，並最終被制服於新引入的人類預言歷史的構想。隨著穆罕默德的事工，迴圈歷史走到了盡頭，一個線性的年表被引入，在先知從麥加到麥地那的遷移（希吉拉，higra）的線性移動開始。隨後的事件按時間順序有序排列，只有在真主啟動最終審判時才會結束。 伊斯蘭對歷史的新理解，由穆罕默德得到的啟示引入，極大地影響了穆斯林開始理解他們共同過去的事實的方式。他們對這些事件的看法的先決條件是，伊斯蘭的永恆存在是整個人類的命運，從誕生到審判日。在這種情況下，穆罕默德事工前的時代沒有變成阿拉伯發展中的一個獨立的歷史階段，而是伊斯蘭開創的預言範式的一個組成部分。對於伊斯蘭的意識來說，蒙昧時代成為一個生動的例子，關於古代的一神論是如何在人們成為一個國家後衰落的。 伊斯蘭對歷史的新理解，由穆罕默德的啟示引入，極大地影響了穆斯林開始理解他們共同的過去的事實的方式。他們對這些事件的看法是，伊斯蘭的永恆存在是整個人類的命運，從它的誕生到審判日。在這種情況下，穆罕默德傳教前的時代不是阿拉伯發展的一個獨立的歷史階段，而是伊斯蘭開創的預言範式的一個組成部分。對於伊斯蘭的意識來說，蒙昧時代成為一個生動的例子，說明古代的一神教是如何在人們成為一個國家後衰落的。 古蘭經的全球性對古代一神教和人類偏離一神教的理解，對阿拉伯人自己從一神教向偶像崇拜的偏離的概念的出現產生了特別的影響。阿拉伯民族的歷史從一開始就滲透著一神教：早在穆罕默德之前，阿拉伯人就有教導他們一神教的原則的先知易卜拉欣（Ibrahim）和易司馬儀（Ismail）。在易卜拉欣和易司馬儀死後，阿拉伯人信奉伊斯蘭，但逐漸偏離了伊斯蘭的道路，在唯一的神之外又增加了一些神靈：suraka。 最後但並非最不重要的是，「偏離的故事」對後來伊斯蘭關於前伊斯蘭宗教的概念的發展產生了巨大的影響，對穆斯林來說，這成了一個萬神殿，在這裡，真主安拉擁有優越的地位，而其他神祗在權力和影響力方面無法挑戰他。蒙昧時代神殿的概念經受住了時間的考驗，並輕易地遷移進入到當代研究中，它獲得了不同的方法論形態，並經歷了一些分析路徑【3】。然而，就一切情況而論，推理源於一個共同的前提，這意味著真主安拉的概念以某種方式在異教徒環境中獲得了至高無上的地位，盡管如此，他們仍然忠於偶像。然而，任何想要證明蒙昧時代萬神殿的存在的嘗試，就必須首先考慮到伊斯蘭對歷史的看法，認為它是一種本質上的一神論現象，並對後來的概念發展產生了強烈的影響，這不僅影響到伊斯蘭的歷史，而且很容易延伸到伊斯蘭崛起之前的時代。 參考文獻 A. 主要來源 B. 次要來源 【1】古蘭經3：156，還有2：28，7：158，10：56，50：68。 【2】古蘭經41：15，16.也見於11：59—67，51：41，53：49—53，69：3—6，89：5—14。 【3】參見例子，韋爾豪森（Wellhausen）嘗試（1897：218—219）解釋真主概念作為前伊斯蘭異教徒崇拜的語言泛華的出現。 這篇文章翻譯自Pavel Pavlovitch的在線文章「TIIE CONCEPT OF DAHR AND ITS HISTORICAL PERSPECTIVE IN THE GAHILIYYA AND EARLY ISLAM」 https://www.academia.edu/659256/The_concept_of_Dahr_and_its_historical_perspective_in_the_%C4%9E%C4%81hiliyya_and_early_Islam

1039-1 古萊扎部落的猶太人是叛徒還是被出賣了？ 文章 1039 1 作者 古萊扎部落的猶太人是叛徒還是被出賣了？ 引言 當穆罕默德首次進入葉斯里卜（Yathrib）（麥地那）（Al-Madina Al-Munawwarah）時，他指望得到那裡的人們的支持。在他看來，有某個特定的民族會使他的先知身份看上去有更多的權威性，那就是猶太人，因為他們有討拉特（《妥拉》，Torah）【摩西五經】，而且以前所有的先知都是猶太人。 猶太人在葉斯里卜及其周邊地區數量龐大。有納迪爾部落（Banu Al-Nadheer）的猶太人，蓋奴卡部落（Banu Qaynuqa'）的猶太人，古萊扎部落（Banu Quraytha）的猶太人，還有其他一些人。猶太人很富有，在商業上也很成功。對這個年輕的伊斯蘭國家來說是一筆巨大的財富。 起初，穆罕默德是想與猶太人交好，讓他們站在自己一邊。他堅持認為「信奉天經的人」（People of the Book）（猶太人和基督徒）敬拜的是同一個神【古蘭經29：46】。他說，是同一位神降示了「教律和法程」（Torah）【古蘭經5：48】。他命令穆斯林在阿舒拉節（Aashoora'）或逾越節（Passover）禁食【《布哈里聖訓集》（Saheeh Bukhari）—2004】（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b2004）。甚至連朝向（Qibla）（穆斯林禱告時面對的方向）也是對著耶路撒冷—與猶太人禱告時面對的方向相同【《布哈里聖訓集》—41】（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b41）。 但無論穆罕默德如何努力說服他們他是先知，他就是做不到。有一次，他甚至闖入葉斯里卜（Al-MadinaAl-Munawwarah）的猶太教會堂，說只要有12個猶太人相信他，真主就會免除對他們的憤怒【《艾哈邁德聖訓集》（Musnad Ahmad）—23464】（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#a23464）。 當他意識到猶太人不會相信他，他們的不信會反過來對他不利，因為他們有《妥拉》（討拉特），《妥拉》中有認定先知的標準，他意識到應該把他們消滅掉。所以一開始他把朝向（穆斯林禱告時面對的方向）從耶路撒冷換成了麥加（Mecca）【古蘭經2：144和《布哈里聖訓》—41（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b41）】。然後警告他們，他們要麼成為穆斯林就此安然無事，要麼出售他們的財產並離開他們的土地【《穆斯林聖訓》（Saheeh Muslim）—1765（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#m1765）和1767（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#m1767）以及《艾布‧達武德聖訓集》（Sunan Abi Dawood）—3003（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#d3003）】。 穆罕默德隨後向猶太人進發，目的是流放他們或與他們簽訂條約。納迪爾部落的猶太人拒絕與穆罕默德簽訂條約，所以他們與穆罕默德交戰，他們戰敗，接著就被流放。古萊扎部落的猶太人看到了他們納迪爾部落兄弟的命運，因此他們別無選擇，只能與他簽訂和平條約【《穆斯林聖訓》—1766（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#m1766）和《艾布‧達武德聖訓集》—3004（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#d3004）】。 然而，穆罕默德已經下定決心，應該讓所有的猶太人要麼被流放，要麼被殺死—他決心要消滅他們。但他不能直接破壞與古萊扎部落的條約，因為這將會不利於他作為一個理應遵守承諾和條約的先知的形象。他極力強調遵守條約的重要性【古蘭經9：4和《布哈里聖訓》—33（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b33）】。因此，他唯一的出路就是讓人覺得古萊扎部落才是破壞條約的一方。 於是發生了哈達格之戰（Ghazwat Al-Khandaq）（壕溝或溝渠之戰）。異教徒阿拉伯人的部落撤退了，穆罕默德也做好了戰鬥準備。穆罕默德找到了古萊扎部落的猶太人，並消滅了他們，因為有人聲稱他們背叛了穆斯林並背棄了條約，但真的是這樣嗎？ 哈達格（壕溝）之戰（Battle of Al-Khandaq）和古萊扎部落之戰（Battle of Banu Quraytha） 在流亡的納迪爾部落的猶太人的鼓勵下，古萊什部落（Quraysh）和吉塔法部落（Ghatfan）想一勞永逸地消滅穆罕默德。他們集結了一支大軍，將葉斯里卜圍困起來【《布哈里聖訓集》—4103（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b4103）】。穆罕默德根據薩爾曼•法里西（Salman Al-Farisi）的建議，在葉斯里卜周圍挖了一條壕溝【《布哈里聖訓集》—2837（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b2837）】，除了古萊扎部落那邊，因為他們有巨大的堡壘，除非古萊扎部落容許，否則異教徒阿拉伯人幾乎不可能穿過他們的堡壘。這樣一來，由於穆罕默德和古萊扎部落有一個條約，穆罕默德沒有什麼可擔心的【《穆斯林聖訓》—1766（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#m1766）和《艾布‧達武德聖訓集》—3004（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#d3004）】。因此，一切都準備好了。 現在圍攻開始了，穆罕默德的食物和資源越來越少【《布哈里聖訓集》—4101（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#b4101）和《艾哈邁德聖訓集》—13808（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#a13808）】，他的同伴們很害怕【《布哈里聖訓集》—4103（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#had）和《艾哈邁德聖訓集》—10613（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#a10613）】，最重要的是，有傳聞說古萊扎部落將要破壞他們和穆罕默德之間的條約，讓異教徒阿拉伯人從他們那邊過來。但過了一段時間，一場沙塵暴襲擊了異教徒阿拉伯人的軍隊，由於古萊扎部落拒絕讓他們從他們的堡壘進入，軍隊沒有選擇只好撤退【《艾哈邁德聖訓集》—22823（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#a22823 ）】。 另一方面，穆罕默德已經做好了戰鬥準備，他有一支裝備齊全的軍隊，渴望以真主的名義發起戰鬥。古萊扎部落想背叛他的傳言是他唯一的藉口，於是這也是真主通過吉卜利里（Jibreel）（加百列）（Gabriel）發出的命令。他去找他們，把他們圍困了14天。最後他們投降了。於是穆罕默德殺死了他們所有的男人，奴役了他們的婦女和兒童【《穆斯林聖訓》—1769（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#m1769）】。現在他又少了一個需要擔心的猶太部落。 叛徒還是被出賣？ 現在這一切都歸結到一個問題：古萊扎部落的猶太人是叛徒還是被出賣了？ 首先，我們如何知道一個條約是否被破壞？我們不能僅僅因為傳言就簡單地認為條約被破壞了【古蘭經49：12】。我們只能在以下情況下假設條約被破壞： 1．條約的締結方正式宣佈放棄了條約。 2．條約的締結方採取了直接違反條約的行動。 前述的任何一種情況適用於古萊扎部落的猶太人嗎？ 我搜索了九本聖訓（Hadeeth）的書（《布哈里聖訓集》，《穆斯林聖訓》，《提爾密濟聖訓》（Sunan Al-Tarmithi），《奈薩儀聖訓》（Sunan Al-Nasa'i），《艾布‧達武德聖訓集》，《伊本•馬哲聖訓集》（Sunan Ibn Majah），《艾哈邁德聖訓集》，《穆宛塔聖訓集》（Muwatta' Malik）以及《達里彌聖訓集》（Sunan Al-Darimi））。在我的搜索中，我沒有發現任何一條聖訓表明古萊扎部落正式（或甚至非正式地）放棄了條約，也沒有發現一條聖訓表明古萊扎部落以任何方式違反了條約。 事實上，我找到的關於古萊扎部落立場的唯一的一條聖訓【《艾哈邁德聖訓集》—22823（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/had.html#a22823）】是說，古萊扎部落實際上拒絕以任何方式協助異教徒阿拉伯人對穆罕默德進行攻擊。 結論 我們看到穆罕默德是多麼想讓猶太人站在他這一邊，但由於他無法做到，他不得不消滅他們。我們看到古萊扎部落的猶太人實際上拒絕援助異教徒阿拉伯人，甚至拒絕讓他們通過他們的堡壘進入。然而，穆罕默德決心將所有非穆斯林人從阿拉伯半島消滅。猶太人雖然是無辜的，但這並沒有阻止他，他向古萊扎部落進軍，無情地屠殺了他們所有的男人，奴役了他們的婦女和兒童。他自己違反了條約，而他恰恰是那個一直宣揚應該如何遵守條約的人。 歷史是由勝利者書寫的，因此，穆斯林在歷史上一直聲稱古萊扎部落的猶太人是叛徒。然而，由於九位聖訓收集者（從布哈里到達里彌）都是敬畏真主的人，他們不能在他們的書中加入任何不真實的聖訓，因此，他們找不到任何關於古萊扎部落的背叛行為的聖訓可以放在他們的書中。 所以這一切都歸結為這個問題：真正的真主的先知會破壞他的條約嗎？ *另見《哈代比亞停火協議》（the treaty of Hudaybiyya）（ https://www.answeringislam.org/Muhammad/hudaybiyya.html）的問題 請將您的問題或意見電郵（MaSeeHi@bigfoot.com ）給我們。（中文請發給 dialog@ysljdj.org ） 這篇文章翻譯自在線文章「The Bani Quraytha Jews: Traitors or Betrayed?」

82-72 基督–我們的盼望和信靠 文章 82 72 作者 Sam Shamoun 基督–我們的盼望和信靠 關於基督神性的更多證明 山姆•沙蒙（Sam Shamoun）（ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/contact.html） 該系列的其他部分可以在這裡找到：*（ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/shepherd_lord.html）、*（https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/chief_shepherd.html）、*（https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/divine_amen.html）。 新約聖經說明主耶穌神性的另一種方式是通過強調把基督當作一個人愛、信靠、盼望、和信任的對象的必要性，因為他是拯救世人的唯一途徑： 「『你們心裡不要憂愁。你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。我往哪裡去，你們知道。那條路，你們也知道。』多馬對他說，『主阿，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？』耶穌說，『我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。』」約翰福音14：1-7【原文英文聖經為新普及譯本（NLT），對照採用中文和合本（CUV），譯者注】 「奉我們救主神，和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠憐憫平安，從父神和我們主基督耶穌，歸與你。」提摩太前書1：1-2 與此形成鮮明對比的是，聖經明言禁止將人的救贖信託和依賴於任何人的身上： 「你們要讚美耶和華。我的心哪，你要讚美耶和華。我一生要讚美耶和華。我還活的時候要歌頌我的神。你們不要倚靠君王，不要倚靠世人。他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土。他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助，仰望耶和華他神的，這人便為有福。耶和華造天，地，海，和其中的萬物。他守誠實，直到永遠。他為受屈的伸冤，賜食物與饑餓的。耶和華釋放被囚的。耶和華開了瞎子的眼睛。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。耶和華要作王，直到永遠。錫安哪，你的神要作王，直到萬代。你們要讚美耶和華。」詩篇146：1-10 「耶和華如此說，倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了。因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」耶利米書17：5-10 耶穌本人曾教導人類本性天生是邪惡的： 「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」路加福音11：13 「世人不能恨你們，卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的。」約翰福音7：7 這就是為什麼他不將自己交托給任何人的原因： 「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交托他們，因為他知道萬人。也用不著誰見證人怎樣。因他知道人心裡所存的。」約翰福音2：23-25 這表明耶穌和他的追隨者都沒有認為基督只是一個普通的、易犯錯誤的人類先知，因為如果他/他們是這樣想的，他/他們就不會命令人們將全部盼望和信靠寄託在他身上。畢竟，勸誡眾人將救恩信靠在區區一個人類身上，這明顯會違反神的聖言。 更加引人注目的是，復活的主甚至把上述舊約經文裡歸因於耶和華的話語和作為歸到自己身上！ 例如，基督是讓死人復活、讓瞎眼的得看見，讓被擄的得釋放的那一位： 「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』於是把書卷起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說，『今天這經應驗在你們耳中了。』」路加福音4：14-21 「過了不多時，（有古卷作次日）耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說，『不要哭。』於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說，『少年人，我吩咐你起來。』那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神說，『有大先知在我們中間興起來了。』又說，『神眷顧了他的百姓。』他這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裡去，說，『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』那兩個人來到耶穌那裡，說，『施洗的約翰打發我們來問你，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的。又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說，『你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。』」路加福音7：11-23 耶穌也是探索和認識每個人內心的那一位，他是阿拉法【Alpha，希臘文字母表第一個字母，開端，最初，譯者注】，是俄梅戛【Omega，希臘文字母表第一個字母，末後，終了，譯者注】，他是首先的，是末後的，是初，是終，他會再來，按著每個人的所作所為來回報他們： 「人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。」馬太福音16：27 「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說，『那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說，我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐。又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多…叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。』」啟示錄2：18-19，23下 「『看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終…我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星』…證明這事的說，『是了。我必快來。阿們。』主耶穌阿，我願你來。」啟示錄22：12-13，16，20 這並不是復活的基督唯一的一次將自己看成是首先的和末後的： 「我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，『不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』」啟示錄1：17-18 「你要寫信給士每拿教會的使者說，『那首先的，末後的，死過又活的說。』」啟示錄2：8 令人驚訝的是，「阿拉法和俄梅戛」以及「首先的和末後的」是神所默示的【God-breathed，被神吹氣的，譯者注】聖經專門用於這位真神的頭銜： 「他又對我說，『都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。』」啟示錄21：6-參見1：8 「耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說，『我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。』」以賽亞書44：6–參見41：4；48：12 甚至古蘭經也同意「首先（始）和末後（終）」是神性的頭銜： 「他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。」古蘭經57：3鐵（哈迪德） 這就解釋了為什麼神的啟示命令每個地方的每個人都要將信心和信靠放在主耶穌那裡，即使神的啟示也明確禁止信徒將希望寄託在任何人身上。基督不僅僅是個人，他還是神性永恆的神之子，是萬物的創造者，世界因他而存在，他為這世界的救贖而道成肉身（參見約翰福音1：1-5，9-14，18；使徒行傳3：12-16，26；4：12；13：23，38-39；歌羅西書1：13-23；希伯來書1：1-3，6，8-12；2：9-18；3：3-6；4：14-16；6：19-20；7：23-28；9：23-28；10：4-18；約翰一書1：1-3，7；2：1-2；4：9-10，14；5：18-21；啟示錄1：5-6；5：5-14；7：9-17）。 考慮到以上所述，聖經還能更清楚地表明耶穌基督是道成肉身的全能的神嗎（盡管他不是父神也不是聖靈）？ 所有聖經參考文獻均摘自聖經現代英語版（MEV）。【譯文聖經參考文獻均摘自聖經中文和合本（CUV），譯者注。】 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Christ – Our Hope and Trust」 https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/christ_hope_trust.html

372-4 記錄30,000起聖戰襲擊：採訪「和平宗教」的編輯Glen Roberts 文章 372 4 作者 Nicolai Sennels 記錄30,000起聖戰襲擊：採訪「和平宗教」的編輯Glen Roberts 2016年12月25日 Nicolai Sennels 跟蹤聖戰。採訪「和平宗教」網站（TheReligionOfPeace.com）的編輯Glen Roberts 跟蹤襲擊如何影響你？ 這讓我更加堅定的追蹤這些暴力的步伐，使它不會被輕視。 我必須在某種程度上保持情感分離，否則它會是壓倒性的。然而，有時候某些特別事件會影響我，因為其殘酷或無法理喻。我所能做的就是公佈它，至少可以做到這些。 你如何設法跟蹤所有的聖戰襲擊？ 這是我所做的最簡單的部分（保持首頁新鮮需要更多的時間）。高調的攻擊不難發現，我多年來已經掌握了找到相對隱蔽的暴力的方法。每天不到一個小時。 我們如何確保您列表的所有襲擊是真實發生的？ 在首頁的那些都有鏈接到源頭。其餘的可以使用已有的資訊進行抽查（即抽樣）。網頁上還有其他資源，如維基百科和GTD（Getting Things Done，把事情做完）保持各自的表。對任何合理的查詢者，我承諾會親自驗證任何襲擊。 我要指出，英國廣播公司（BBC）做了一項涵蓋2014年11月的研究，發現的聖戰襲擊和受害者比我在那個月發現的還多很多。 誰是襲擊的典型受害者？ 我列示的襲擊主要是針對平民和警員。有時候，我包括了對當地士兵的襲擊，特別是如果他們不執勤，在他們的營房里或一個檢查站，但我傾向於不提戰鬥情況。 在我名單上的絕大多數受害者是無辜的平民，正忙於自己的事情時被伊斯蘭主義者殺死或致殘，伊斯蘭主義者聲稱是為伊斯蘭的至高無上這一目標而戰。大多數這些受害者是名義上的穆斯林，被認為是阻礙了這一目標。 名義上的穆斯林是主要受害者，因為絕大多數的襲擊發生在穆斯林國家。在非穆斯林國家，穆斯林很少成為聖戰者的目標。每一種情況下，他們被殺死並不是因為他們的信仰，而是儘管他們的信仰他們還是被殺死。《古蘭經》說當嚴厲地對待不信道者和偽信者－這意味著是那些說他們是信士但因不加入聖戰所以不像信士的人。 你注意到聖戰襲擊的方式有什麼變化嗎？ 大約15年前，自殺性爆炸事件仍然不太常見－通常限於以色列平民目標。現在他們是無處不在的。 似乎已經產生了伊斯蘭恐怖襲擊的隨意性。它變得如此瘋狂...可以是任何目標、任何地方。當沒有足夠的異教徒可殺時，聖戰分子甚至互相殺害。沒有國家或地區是安全的。 什麼是最典型的襲擊方式？ 可能在公共場所，一個人身上綁有或植入炸彈。在西方，它可能是大規模的槍擊或刺殺。 襲擊最具代表性的原因是什麼？ 根本原因總是伊斯蘭教，宣揚說不信之人就是卑劣的意識形態。由於世界的自然秩序（根據《古蘭經》）就是伊斯蘭至上主義，任何偏差都必須被糾正。 大多數伊斯蘭恐怖組織對他們的宗教目標非常清楚，特別是當他們在穆斯林國家戰鬥時。然而，當恐怖分子直接與西方作鬥爭時，他們所說的理由大多包括對所謂穆斯林遭受到的待遇「不滿」，通常很少有事實根據－特別是因為他們是最惡劣的施虐者。 伊斯蘭國執行死刑開始使用橙色連身褲嘗試表明對關塔那摩（古巴）的看法。但是沒有穆斯林在關塔那摩被處決，後來，這種連身褲就與以安拉的名義所進行的野蠻行徑連上關系。 同樣，最近襲擊俄亥俄州立大學（OSU）的恐怖分子聲稱他對緬甸（Myanmar）穆斯林發生的事情感到憤怒...緬甸的事情與俄亥俄州（Ohio）的任何人毫無關係。他不是瘋狂了；如伊斯蘭教導的一樣，他只是簡單理解為伊斯蘭教信徒群體和異教徒群體。一個群體若被認為優於另一個群體時，發生在一個群體的一件事情被認為是發生在整個群體中。 哪些國家發生的襲擊最多？ 我的名單開始於9/11之後，伊拉克在所有的國家中是頭肩頂（恐怖主義隨著美國軍隊的撤離而逐步升級）。其次是巴基斯坦，襲擊次數約占一半，依次為阿富汗和泰國。阿拉伯民兵殺害的和蘇丹政權在達爾富爾殺害的人數可能比所有其他地方都多，但關於該區域的報告非常粗略。 9/11之前，克什米爾的恐怖分子殺死了數萬人，在十年前開始的阿爾及利亞的伊斯蘭主義運動中，約有20萬人被殺。 現在的襲擊爆發是否比你開始時更頻繁？有多少？ 伊斯蘭暴力在一些地區逐漸減少，如克什米爾和阿爾及利亞，但在其他地方得到了爆發多了很多。 有極大資源致力於防止恐怖事件是一件好壞參半的事情。一方面，它使傷亡人數減少，特別是在西方。另一方面，較少的數字使普通民眾認識不到伊斯蘭正在對我們發動戰爭。本應被提高的防禦，卻是以慈悲或寬容的名義被降低...我們把伊斯蘭這匹特洛伊木馬放在了門內。 這篇文章翻譯自Nicolai Sennels的在線文章「Documenting 30,000 jihad attacks: Interview with Glen Roberts, editor of The Religion Of Peace」 http://10news.dk/?p=3018

385-1 伊斯蘭國不滿奧巴馬、克里與「異端」以「伊斯蘭是和平宗教」為口號 文章 385 1 作者 pjmedia.com 伊斯蘭國不滿奧巴馬、克里與「異端」以「伊斯蘭是和平宗教」為口號 Bridget Johnson （ http://pjmedia.com/tatler/author/bridgetjohnson/） 伊斯蘭國新一期雜誌《達比克》文章的影像 伊斯蘭國新一期官方雜誌今日（2015年2月12日）出版，談部分西方領袖指伊斯蘭是和平宗教。 在最新一期《達比克》（Dabiq）雜誌，有文章作者指，「伊斯蘭是和平宗教」此口號錯誤，是「護教乞丐」（‘du’āt’）諂媚西方的說法。 「他們不斷重複這口號，到一個地步，認為伊斯蘭容許信士永遠與不信道者（kufr, kafirin，卡菲爾）和平共處。這實在是有違真道，因為安拉已啟示，伊斯蘭是刀劍的宗教，這是證據確鑿的，只有異端（zindīq）才會有其他說法。」雜誌說。 該篇文章附圖是，兩名男子高舉「伊斯蘭=和平，Paz」標語，圖片解說指「異端稱伊斯蘭等於和平」。 該文用整頁篇幅引述古蘭經證明，「據啟示，應該以刀劍對抗叛教者」，作者問：「這樣看來，那些異端（zanadiqah），並盲目隨從此說的人—包括布什、奧巴馬和克里—怎能說伊斯蘭是『和平宗教』，高舉反戰主義？」 「異端常舉出理由（shubuhat）之一，是伊斯蘭一詞的字根，稱源自salām（和平）。其實伊斯蘭一詞意思是順從，不過與『和平』一字有同樣的子音字根罷了。」 文 章徵引多段古蘭經，並總結說：「明顯地， salām（和平）並非伊斯蘭一詞的根本意思，雖然伊斯蘭的子音字根與『和平』一樣，但這卻是刀劍的宗教；而這把劍必定會繼續出鞘、揮舞殺敵，直至爾撒 （耶穌，願他平安）殺死韃渣（敵基督），廢除向非穆斯林徵收的丁稅。那時候，不信道者與其暴君將被摧毀，伊斯蘭的公義將遍滿全地。」 「…總會有穆斯林與不信道者戰鬥，直至再沒有迫害，一切宗教全為真主。」 這篇文章翻譯自Bridget Johnson的在線文章「ISIS Upset with Obama, Kerry, ‘Heretics’ for ‘Slogan’ That Islam is Religion of Peace」 http://pjmedia.com/tatler/2015/02/12/isis-upset-with-obama-kerry-heretics-for-slogan-that-islam-is-religion-of-peace/

9999-69 農曆新年在即，請為中國禱告 文章 9999 69 作者 農曆新年在即，請為中國禱告 如今，在網路上、報紙上、講臺上再三地主張12月25日並非耶穌真正的生辰已經成了新的聖誕傳統之一。 查考歷史記載 根據這一觀點，他有可能出生在一年當中除12月25日以外的任何一天。有人主張，12月25日最初是異教徒慶祝冬至的節日，之後被基督徒取來推廣新的信仰。由此，很多異教徒的舊習俗進入了新的基督教慶祝活動當中。大量的文章、宣傳冊、電臺節目、甚至電視紀錄片都被製作來支持和維護這個觀點。 傳說 然而，這個觀點本身是以歷史傳說、不嚴謹的研究和不充足的歷史知識為基礎的。 耶誕節的出現早於君士坦丁大帝 基督徒從最早期就開始在12月25日慶祝基督耶穌的道成肉身和生日。早在君士坦丁大帝轉信基督教的西元312年和羅馬君王結束對基督徒的逼迫之前，12月25日就已經被定為一個莊重而神聖且永久的傳統節日，一個慶祝耶誕節的日子。 耶誕節的出現早於羅馬天主教 因此，耶誕節由羅馬天主教會創造並且與彌撒儀式有關的主張是錯誤的。耶誕節，這個基督慶典的傳統遠遠早於羅馬天主教的建立。 異教徒企圖剽竊耶誕節 羅馬帝國的確有一個名叫奧勒良的帝王曾企圖把12月25日作為慶祝“無敵者太陽神生辰”的異教節日。那是在西元274年，當時基督教的發展讓異教信仰日漸衰落，奧勒良正試圖為異教注入新生。但是，這個羅馬人的異教節日被創立之前的數十年，基督徒就已經在耶誕節這天慶祝基督的降生了。他們的異教節日只不過是為了創造一種傳統節日的替代品而做的嘗試，而那傳統節日早已與基督的降生相連，對羅馬的基督徒而言是有一定重要性的。這並不是一個基督徒模仿異教徒的例子，相反地，異教徒企圖模仿基督徒在他們歡慶神的兒子降生的同一天紀念太陽神。 比較日曆 早在二世紀，教會理事會就已經力圖確定基督降生的真實日期。這牽涉到了關於基督受難和復活的慶典—復活節—日期的討論。由於聖經明確記載了基督受死的日子是在猶太人的逾越節，那麼我們就可以知道那在一年當中確切的時間了。然而，猶太日曆、希臘日曆、拉丁日曆的區別以及陰（月亮）曆和陽（太陽）曆日期之間的差異引起了激烈的辯論，這些辯論關於是要將復活節固定在某一天（不論是一星期中的哪一天），還是要保證每年的復活節都是星期天，也就是福音書裡說的一星期的第一天。 天使報喜 早期教會基於當時可用的記載將3月25日立為天使報喜節，以此紀念天使初次向馬利亞顯現，也是受孕之日。他們也達到了共識，認為基督出生在那之後九個月的日子，即12月25日。 3月25日曾是元旦 值得一提的是，在早期羅馬帝王欽定的日曆中，3月25日曾是慶祝新年的元旦節，這日是北半球春季的第一日。正因如此，英文中的九月（September）、十月（October）、十一月（November）、十二月（December）這四個詞分別來源於拉丁文Septem（七）、Octo（八）、Novem（九）、Decem（十）。 新的元旦 在元旦1月1日慶新年的傳統可追溯到西曆（格裡高利曆）分別於1600年和1752年在蘇格蘭和英格蘭的正式採用。從十七世紀開始，在一些基督教國家人們開始將1月1日作為慶祝“更新”的日子—更新結婚誓言，更新願景，重申使命。在這一天，同業公會成員進行新一年的宣誓，夫妻們更新結婚誓言，初信徒們再次將自己委身，活在主的恩典當中。 在黑暗中 12月25日正好是北半球一年當中最黑的日子。12月25日也是在一年當中黑夜最長白晝最短日子的期間。所以，早期教會將基督因聖靈感孕，道成肉身的日子定在春季的第一天—3月25日，而將基督的降臨之日定在一年中夜晚最長的最黑暗的12月25日。 有光照耀 “在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政權與平安必加增無窮。” （以賽亞書9:2-7） 新約 新年的第一天1月1日，是基督降生之後的第八天，耶穌接受割禮，正式歸入神的“約”。 一個自以為是的時代 在這個時代，竟有那麼多人，既沒有經過史學研究也幾乎對兩千前的史實和複雜情況一無所知，卻大言不慚地以為，他們比那些更接近基督降生、受難和復活的學者和專門為查明那些事的精確日期而專門召開的教會會議懂得更多。不過，我們處在一個任何事情都可以被質疑的世界，甚至是神的律法和神的話語也被質疑。 勝過異教 我們應當慶祝，是基督的降臨讓喜樂取代了絕望，歡慶取代了壓迫，聖誕佳節取代了活人獻祭；是基督的名取代了巴力、摩洛、阿波羅、瑪律斯和托爾。在那個最最黑暗的時候，耶穌基督來了。“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約翰福音1：5） 耶誕節是一個慶祝基督勝過異教的節日。元旦是更新誓言、願景和使命的節日，更是歡慶基督生命的春天的第一日。 彼得．哈蒙德 博士 這篇文章翻譯自Dr. Peter Hammond的線上文章「Was Jesus Born on 25 December?」 http://www.christianaction.org.za/index.php/articles/biblical-worldview/212-was-jesus- 耶穌生於12月25日嗎？ 如今，在網路上、報紙上、講臺上再三地主張12月25日並非耶穌真正的生辰已經成了新的聖誕傳統之一。 查考歷史記載 根據這一觀點，他有可能出生在一年當中除12月25日以外的任何一天。有人主張，12月25日最初是異教徒慶祝冬至的節日，之後被基督徒取來推廣新的信仰。由此，很多異教徒的舊習俗進入了新的基督教慶祝活動當中。大量的文章、宣傳冊、電臺節目、甚至電視紀錄片都被製作來支持和維護這個觀點。 傳說 然而，這個觀點本身是以歷史傳說、不嚴謹的研究和不充足的歷史知識為基礎的。 耶誕節的出現早於君士坦丁大帝 基督徒從最早期就開始在12月25日慶祝基督耶穌的道成肉身和生日。早在君士坦丁大帝轉信基督教的西元312年和羅馬君王結束對基督徒的逼迫之前，12月25日就已經被定為一個莊重而神聖且永久的傳統節日，一個慶祝耶誕節的日子。 耶誕節的出現早於羅馬天主教 因此，耶誕節由羅馬天主教會創造並且與彌撒儀式有關的主張是錯誤的。耶誕節，這個基督慶典的傳統遠遠早於羅馬天主教的建立。 異教徒企圖剽竊耶誕節 羅馬帝國的確有一個名叫奧勒良的帝王曾企圖把12月25日作為慶祝 “無敵者太陽神生辰” 的異教節日。那是在西元274年，當時基督教的發展讓異教信仰日漸衰落，奧勒良正試圖為異教注入新生。但是，這個羅馬人的異教節日被創立之前的數十年，基督徒就已經在耶誕節這天慶祝基督的降生了。他們的異教節日只不過是為了創造一種傳統節日的替代品而做的嘗試，而那傳統節日早已與基督的降生相連，對羅馬的基督徒而言是有一定重要性的。這並不是一個基督徒模仿異教徒的例子，相反地，異教徒企圖模仿基督徒在他們歡慶神的兒子降生的同一天紀念太陽神。 比較日曆 早在二世紀，教會理事會就已經力圖確定基督降生的真實日期。這牽涉到了關於基督受難和復活的慶典—復活節—日期的討論。由於聖經明確記載了基督受死的日子是在猶太人的逾越節，那麼我們就可以知道那在一年當中確切的時間了。然而，猶太日曆、希臘日曆、拉丁日曆的區別以及陰（月亮）曆和陽（太陽）曆日期之間的差異引起了激烈的辯論，這些辯論關於是要將復活節固定在某一天（不論是一星期中的哪一天），還是要保證每年的復活節都是星期天，也就是福音書裡說的一星期的第一天。 天使報喜 早期教會基於當時可用的記載將3月25日立為天使報喜節，以此紀念天使初次向馬利亞顯現，也是受孕之日。他們也達到了共識，認為基督出生在那之後九個月的日子，即12月25日。 3月25日曾是元旦 值得一提的是，在早期羅馬帝王欽定的日曆中，3月25日曾是慶祝新年的元旦節，這日是北半球春季的第一日。正因如此，英文中的九月（September）、十月（October）、十一月（November）、十二月（December）這四個詞分別來源於拉丁文Septem（七）、Octo（八）、Novem（九）、Decem（十）。 新的元旦 在元旦1月1日慶新年的傳統可追溯到西曆（格裡高利曆）分別於1600年和1752年在蘇格蘭和英格蘭的正式採用。從十七世紀開始，在一些基督教國家人們開始將1月1日作為慶祝“更新”的日子—更新結婚誓言，更新願景，重申使命。在這一天，同業公會成員進行新一年的宣誓，夫妻們更新結婚誓言，初信徒們再次將自己委身，活在主的恩典當中。 在黑暗中 12月25日正好是北半球一年當中最黑的日子。12月25日也是在一年當中黑夜最長白晝最短日子的期間。所以，早期教會將基督因聖靈感孕，道成肉身的日子定在春季的第一天—3月25日，而將基督的降臨之日定在一年中夜晚最長的最黑暗的12月25日。 有光照耀 “在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政權與平安必加增無窮。” （以賽亞書9:2-7） 新約 新年的第一天1月1日，是基督降生之後的第八天，耶穌接受割禮，正式歸入神的“約”。 一個自以為是的時代 在這個時代，竟有那麼多人，既沒有經過史學研究也幾乎對兩千前的史實和複雜情況一無所知，卻大言不慚地以為，他們比那些更接近基督降生、受難和復活的學者和專門為查明那些事的精確日期而專門召開的教會會議懂得更多。不過，我們處在一個任何事情都可以被質疑的世界，甚至是神的律法和神的話語也被質疑。 勝過異教 我們應當慶祝，是基督的降臨讓喜樂取代了絕望，歡慶取代了壓迫，聖誕佳節取代了活人獻祭；是基督的名取代了巴力、摩洛、阿波羅、瑪律斯和托爾。在那個最最黑暗的時候，耶穌基督來了。 “光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。” （約翰福音1：5） 耶誕節是一個慶祝基督勝過異教的節日。元旦是更新誓言、願景和使命的節日，更是歡慶基督生命的春天的第一日。 彼得．哈蒙德 博士 這篇文章翻譯自Dr. Peter Hammond的線上文章「Was Jesus Born on 25 December?」 http://www.christianaction.org.za/index.php/articles/biblical-worldview/212-was-jesus-

868-1 鑒於基督教的所有「罪惡」，它還能被信任嗎？ 文章 868 1 作者 鑒於基督教的所有「罪惡」，它還能被信任嗎？ 2021年9月2日 肖恩·麥克道爾（Sean McDowell）（ https://www.livingwaters.com/author/sean-mcdowell/） 拜奧拉大學（Biola University）基督教護教學教授 為世人熟知的教會的罪，包括宗教裁判所、迫害女巫、十字軍東征和當今的性虐待。很明顯，教會沒有達到耶穌宣稱的理想。許多人摒棄基督信仰的信息不因他們在查驗 證據 後（ http://amzn.to/2kY0WJ1 ）發現它的不足，而是因為他們個人對基督徒和教會感到失望。正如牧師提摩太·凱勒（Timothy Keller） （ http://www.timothykeller.com/ ）所觀察到的，我們需要解決「基督徒的行為—個人的和團體的—對許多人來說，這已經破壞了基督教的可信性。」1 「基督徒的行為深深破壞了福音在許多人心中的可信度，這一事實應該成為基督徒的警鐘。」 基督徒的行為深深地破壞了福音在許多人心中的可信性，這一事實應該為基督徒敲響警鐘。我們需要問自己一些尖銳的問題：我有沒有按照耶穌的教導去生活嗎？對於許多人對教會的負面看法，我該負多少責任？我們每個人都應該好好審視自己的生活，尋求神的恩典和赦免。 如果你不是基督徒，也要問自己幾個尖銳的問題：基督徒的道德淪喪是否削弱了耶穌是真神的主張？我是否與一些基督徒有過不好的經歷以至於模糊了我對整個教會的看法？我真的公平地評價了基督教和教會嗎？ 在更新版的 《鐵證待判》（Evidence that Demands a Verdict） （ http://amzn.to/2kY0WJ1 ），我父親和我提出了兩個理由解釋，教會的個性缺陷不應該讓我們感到驚訝。首先，聖經說人的本性是照著神的形像榮耀所造，但卻深深陷在罪裡。人性是有嚴重缺陷瑕疵的（羅馬書3：9—18；馬可福音7：14—23）。即使是真正的基督徒也會行卑劣之事。聖經確實說我們是新造的（哥林多後書5：17），但這只有在未來中才能完全實現。 「是的，教會做了一些壞事。這是不可否認的。但現實是，好事遠遠大於壞事。」 其次，許多自稱是基督徒的人沒有把他們的信仰和信靠放在耶穌基督身上，因此也沒有真正認識祂。耶穌教導說信徒和非信徒都將會是組成制度化教會的部分，但他們的真實身份直到最後才會顯露出來（ 馬太福音13：24–30 ）。祂還教導說有些人自以為是奉祂的名行事，甚至行了許多異能、奇事卻進不了神的國（ 馬太福音7：21–23 ）。僅僅因為有人聲稱自己是基督徒，並不意味著他或她真的是基督徒。難道教會是否會常因非基督徒的行為而受到指控呢？這就是聖經標準如此重要的原因。最終，我們需要將個人和團體教會的行為與聖經的真正教導進行比較。 正確看待教會的罪惡也很重要。是的，教會做了一些壞事。這是不可否認的。但現實是，好事遠遠大於壞事。單單看一下這個信仰的十項積極貢獻： 醫院，基本上是開始於中世紀 大學，也開始於中世紀 大眾的識字和教育 政治權力的分立 公民自由 解除奴隸制 現代科學 婦女地位提升 善行和慈善；「好撒瑪利亞人」倫理 對生命的高度尊重 「確保你沒有因那些自稱是耶穌追隨者的不良表現而否定耶穌的教導。」 如果你因為教會所做的壞事而不信基督教，我希望你考慮三件事。首先，我對你真心道歉，若基督徒傷害了你。每次聽到教會的創傷我都很痛苦。請接受我代表教會的道歉。 其次，用好的方面來看待壞的方面。正如我們看到的，好事遠遠大於壞事。 再次，確保你不會因為那些聲稱是耶穌追隨者的人的糟糕表現而忽視耶穌的教導。教會的人會讓你失望，但耶穌永遠不會。然而，盡管耶穌為了好事將世界徹底顛覆了，祂問的最重要的問題是，「你說我是誰？」（ 馬可福音8：29 ）。 說明： 1 Timothy Keller, The Reason for God (New York: Penguin, 2008), 52. 肖恩-麥克道爾（ Sean McDowell ） 肖恩-麥克道爾博士是比奧拉大學基督教辯證法（ Christian Apologetics at Biola University ）（ https://www.biola.edu/apologetics）教授、暢銷書作家、受歡迎的演講者、兼職高中教師，以及加州高峰事工（Summit Ministries ）（ https://www.summit.org/programs/student-conferences/california/）的常駐學者。在Twitter上關注他。@sean_mcdowell和他的博客：seanmcdowell.org。 這篇文章翻譯自Sean McDowell的在線文章「Can Christianity Be Trusted Given All Its “Sins”?」 https://www.livingwaters.com/can-christianity-trusted-given-sins/

813-1 持守伊斯蘭的「五樁天命」（五功）能將我帶到天堂嗎？ 文章 813 1 作者 持守伊斯蘭的「五樁天命」（五功）能將我帶到天堂嗎？ 回答：因為神是公正的，所以祂將懲罰罪，無論你對伊斯蘭的五樁天命（五功）的持守程度如何。 作為穆斯林，你渴望死後抵達樂園（天堂）。但是作為罪人，你將如何逃避神（真主）的審判呢？你可能會想：「我信守五功的這份虔誠可以抵償我的罪過。希望真主會接納我到樂園。」 你努力持守伊斯蘭的五功。每天向麥加（ https://www.gotquestions.org/Mecca-in-Islam.html）下跪五次。清真言（shahada）（https://www.gotquestions.org/Shahada-in-Islam.html）時常不離你的口。在齋月的白天，你不會下肚任何餅或者水。你為麥加朝覲積攢金錢，並免費為窮人提供救濟施捨。 但是你仍然會發問：「持守五功就夠了嗎？」 你的良心將你定罪，因為沒有達到真主的聖潔標準。即使是一個沾染了一點點罪惡的人，聖潔的真主怎麼能接納這樣的人到樂園？ 只有一個罪導致了第一個人的墮落。亞當（阿丹）的罪不是像通姦、謀殺或褻瀆神的「大罪」。阿丹吃了禁果，把罪惡和死亡的咒詛帶到了世界上。 我們可以逃脫嗎？我們羞辱了我們的父母，對我們的鄰舍撒謊或欺騙我們的顧客（出埃及記20），這樣的我們可以逃脫嗎？我們時常反復地犯罪，將自私自利置於愛神之前（馬太福音22：36—40）。我們驕傲自負，忽視我們的罪，給自己的罪找藉口寬恕。但是神並沒有忽視我們的罪，也沒有找藉口寬恕罪。祂將審判每一個思想，言語和行為（傳道書12：14；馬太福音12：36；啟示錄20：12—15）。 神是公義的審判者。即使在地球上，法官也必須懲罰罪人。法官不能寬恕行竊的人，僅僅因為這個罪犯聲稱每個星期五都去清真寺，或者在齋月期間禁食。如果罪不得到懲罰，就是置律法於不顧，而神就會蒙羞。 神是公正的審判者，一定會審判罪，無論你遵守神的律法有多好，或者你有多少善舉。持守伊斯蘭的五功無法帶你上天堂。根據神的標準，你是一個罪人（羅馬書3：23；約翰一書1：8）。 對我們罪的懲罰是死亡—地獄中的永恆死亡。我們本該去的歸屬是地獄。我們需要神的憐憫。但是神怎麼能同時施行仁慈和公正呢？ 聖經解釋了神的憐憫如何與祂的公義相稱：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」（羅馬書3：20—22） 遵守法律不能使我們上天堂。相反，律法揭示了我們的罪。神的公義要求因罪付上代價，就是在地獄裡永恆的死，但祂的憐憫使我們可以通過相信耶穌（爾撒）而在天堂裡獲得永生。「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。」（羅馬書6：23） 耶穌是永在的神的兒子，與父神同在。神差祂的兒子來到世上成為人類，但耶穌從未停止作為神的本質。耶穌是藉由聖靈賜給童貞女馬利亞（麥爾彥）的能力而生，祂沒有繼承亞當的罪惡本性。耶穌被稱為第二個亞當（哥林多前書15：22）。亞當的一次不順服給世人帶來了罪惡的詛咒，而耶穌的完美生命給那些信靠祂的人帶來了天堂（樂園）的盼望。 耶穌為相信祂的罪人死在十字架上，祂承擔了罪的刑罰—死亡。然後，耶穌從死裡復活，表明祂戰勝了罪惡和死亡。 不要試圖獨自應對自己的罪。即使持守伊斯蘭的五功，你仍將（虧缺神）無法達到神的完美。通過悔改從罪中回轉，奔向信靠耶穌（路加福音24：46—47；以弗所書2：8—9；羅馬書3：21—31；加拉太書3：6—14）。神赦免信靠的罪人，給他們在天堂的永生。 神可能正在你的心裡動工，向你展示你的罪，讓你看見你需要耶穌。領受神永生的恩賜！相信耶穌是你的救主，祂為你被釘在十字架上，跟隨祂，他是你復活的主！ 這篇文章翻譯自在線文章「Can keeping the Five Pillars of Islam get me to heaven?」 https://www.gotquestions.org/five-pillars-Islam.html