160-69 穆斯林援引基督教神學來解除基督徒的武裝 文章 160 69 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林援引基督教神學來解除基督徒的武裝 2020年12月2日 雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.americanthinker.com/author/raymond_ibrahim/） 過去和現在，穆斯林用來解除基督徒的武裝的最鮮為人知的策略之一是堅持說基督教一般而言反對戰爭和暴力。這策略直到現代，在很大程度上是徒勞的。 最近期披上這種基督教神學家斗篷的穆斯林不是別人而正是索馬里出生的明尼蘇達州（D-Minnesota）民主黨眾議員伊爾汗·奧馬爾（Ilhan Omar）。大約在11月18日前後，在佛羅里達（R-Florida）共和黨參議員馬克羅·魯比奧（Marco Rubio）批評喬治亞州參議院候選人拉斐爾·沃諾克（Raphael Warnock）聲稱（ https://www.foxnews.com/politics/omar-mocked-misspelling-bible-verse）基督徒無法又服侍神又服侍軍隊之後，穆斯林奧馬爾轉向引用—那是錯誤的引用—聖經。在一條帶有尷尬表情圖像的推文中，似乎暗示魯比奧所說的是太尷尬了。實際上，那表情圖像是合適的，但更多是因為她發佈了的拼寫錯誤。 馬太福音 6：24 一個人不能服事兩個主人；他若不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能服事神，又服事金錢。共和黨的謊言和詆譭是沒有界限的，但這是一種恥辱和可恥的。 奧馬爾並不是第一個嘗試利用基督教神學達致基督徒自身的傷害和不利的穆斯林。例如，在1098年十字軍戰士圍攻安提阿之前，穆斯林使節被差遣去和談。他們告訴歐洲人，他們的主人如何「驚奇地發現，你們以武裝人員身份圖謀求得你們的主的墓地，從他們長期佔有的土地上消滅他們的人民—穆斯林—實際上，以劍尖屠殺他們，做朝聖者不應該做的事情。」 當然，這些外交家對「他們的人民」對基督徒和朝聖者所做的事情隻字不提，即勒索、折磨、強姦和殺害他們，這就是起初導致十字軍東征的原因。 同樣，來自極端伊斯蘭國家索馬里—被認為是世上第三大的基督徒迫害者 （ https://www.raymondibrahim.com/2020/02/03/a-global-catastrophe-260-million-christians-experience-high-levels-of-persecution/）—的奧馬爾。她寧願責罵基督徒使其解除武裝，也不願他們抵抗暴力，尤其是穆斯林手中的暴力。 換句話說，她和其他許多人一樣，是逆來順受基督教 （Doormat Christianity）—一種被動、不批判、認為該在敵人面前賢惠地躺下的基督教形式—的倡導者。穆斯林和其他分子正在逼迫世界各地的無辜者？展現愛與忍耐、打不還手、祈禱及對自己甚至你祖先的罪行感到內疚就是這品種的主要品系之一。 巴拉克·侯賽因·奧巴馬（Barack Hussein Obama）總統任期期間經常展示逆來順受的基督教。在2015年肯尼亞有147人因針對基督徒的恐怖襲擊而喪生，三天後，他說：「在復活節，我確實反思了一個事實，作為基督徒，我應該愛。我不得不說，有時候當我聽到基督徒的一些沒有愛的說話時，我會感到擔憂。」（ https://insider.foxnews.com/2015/04/07/obama-im-concerned-less-loving-expressions-christians）這驅使一些美國基督教團體表達憤怒。 同樣，在2015年2月5日舉行的「全國早餐祈禱會」期間，奧巴馬因基督徒對伊斯蘭國所犯的暴行過度批評而直接援引了逆來順受的基督教信條以羞辱基督徒（ https://obamawhitehouse.archives.gov/the-press-office/2015/02/05/remarks-president-national-prayer-breakfast），這位美國總統告誡說：「 唯恐我們自以為是，以為這些—伊斯蘭的斬首、性奴役、釘十字架、烤人和將人活埋—是其他地方獨有的。請記住，在十字軍東征和宗教裁判所時期，人們以基督的名犯下了可怕的罪行。」 談到十字軍，當穆斯林外交家對他們—基督徒朝聖者—攜帶著劍而來感到震驚時，他們如何回應？我們相信我們比奧馬爾、奧巴馬及其同類擁有更多基督教正義戰爭理論的知識。 根據羅伯特（Robert）修士的敘述，十字軍一致的答道： 沒有人會對我們以武裝人員身份來到我們的主的墓地並將你們的人從這些地區中移除而感到驚訝。我們任何一個拿著拐杖和皮囊的人（沒有武器的朝聖者）來到這裡都被惡劣的行為所侮辱，遭受待遇不佳的恥辱，而且最差的情況是被殺。 作為無數例子之一， 三十年前，一位德國朝聖者記錄了穆斯林對一個「身體優雅和有虔誠的外貌的高貴女修道院院長」所做的事情，她到耶路撒冷朝聖，「那些異教徒俘虜了她，並在所有人的視線中，這些無恥的男人強姦了她，直到她呼吸最後一口氣，是對所有基督徒的一種恥辱。基督的敵人對基督徒進行了這些虐待及其它類似的行徑。」 在安提阿—「基督徒」一詞首次出現的地方—城牆之前，十字軍接著說：「這片土地最初屬於我們的人民（基督徒），你們的的人民（穆斯林）攻擊並惡意將其從他們手中奪走，這意味著無論你們擁有它多久，它都不是你們的。因此，「報應將通過法蘭克的劍落在你們的脖子上！」 現代讀者可能會發現這種方法極端，肯定是「中世紀」的。但是對於逆來順受的基督教的倡導者來說，除了完全降服便沒有其它可行的辦法。引用一位曾是修女的伊斯蘭倡導者凱倫·巖士唐（Karen Armstrong）（ https://www.nationalreview.com/2007/05/islamic-apologetics-raymond-ibrahim/）的說法，「盡管耶穌告訴他的跟隨者要愛他們的敵人，不要消滅他們，但在12世紀，基督徒對穆斯林進行了殘酷的聖戰。」 簡而言之，即使那些試圖顛覆正義的人爭論不同的觀點，然而基督教為正義戰爭提供了充足的空間。 《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間的十四個世紀的戰爭》（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）的作者雷蒙德·易卜拉欣是大衛·霍洛維茲自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼（Shillman）特別會員、中東論壇（the Middle East Forum）的朱迪思·羅森·弗里德曼（Judith Rosen Friedman）特別會員和蓋斯通協會（Gatestone Institute）卓越高級特別會員。 相片: 朱莉·林恩（ Julie Lyn ）（ https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/legalcode） 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Muslims invoke Christian theology to disarm Christians」 https://www.americanthinker.com/articles/2020/12/muslims_invoke_christian_theology_to_disarm_christians.html

第十一章：穆罕默德的啟示的黑暗本質 第十一章：穆罕默德的啟示的黑暗本質 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 我們開始進一步從穆罕默德其人和他的啟示方面對伊斯蘭進行批判性的考查，因為這是一切的開始。如果我們想準確地看清楚伊斯蘭的靈魂，那我們必須從它的根基開始看，我們必須考查它的種子。穆罕默德是伊斯蘭的創立者，被穆斯林認為是唯一一個直接從安拉那裡「領受」古蘭經話語的人。本章中我們將探討一下穆罕默德屬靈遭遇的本質；這遭遇導致了他的「先知」生涯並且孕育出現在令全世界都在關注的宗教。 古蘭經的誕生 穆斯林認為，當穆罕默德接收啟示的時候他是逐字逐句直接從安拉那裡接收的，後來這些啟示彙編成了古蘭經。因此，安拉被認為是古蘭經的真正作者。這樣古蘭經被人誦讀的時候就像安拉以第一人稱直接在向讀者說話一樣。穆罕默德只不過被看成是安拉的人類使者（ rasul-allah ）。如一個穆斯林神學者所說，「先知純粹是被動的－真正是無意識的：古蘭經決不是他的作為，無論是其思想內容，語言還是風格，都與他無關； 一切 都是真主的意志，先知只不過充當了一支記錄筆而已1」。這種說法跟基督教對聖經啟示的看法有顯著區別。基督徒認為，神確實 啟示 了聖經的作者們去傳達祂的思想和話語，但每一個作者都將他自己個人的人類風格和個性帶進了聖經裡頭；神使用人類代理人作為祂的器皿，但祂沒有一點一滴地教他們怎麼做。我們將會看到，這不是穆罕默德接受啟示的方式。 Karen Armstrong－一位受歡迎的和有高度同情心的記述伊斯蘭和穆罕默德方面的作家－對穆罕默德在 希拉 山洞最初遭遇穆斯林所認為的「天使（天神）」加百列（ 吉卜利里 ）時的方式做了如下敘述： 穆罕默德在山洞裡從睡夢中驚醒，感覺自己被全然地沉浸在一股神的存在裡面。後來他講述了這種不可言喻的經歷，他說一位天神以極大的力氣緊緊地摟抱著他，讓他感覺呼吸好像是從他的身體裡逼出來的。天神給他下了一個簡短的命令：「 iqra !」「誦念！」穆罕默德爭辯說他不會誦念；他不是阿拉伯半島的狂熱先知 kahin （ 巫師 ）。但是，他說天神只是再次緊緊擁抱著他，直到他認為已經達到了他能忍受的極點，這時他發現一本新的經書的神啟的話語從他口中不斷地傾泄而出。2 然而，Armstrong弄錯了，事實上那是第三次「天神」抱緊穆罕默德到快窒息的時候，命令他誦念，最後他才誦念出來3。這種遭遇天使（天神）的方式跟整本聖經裡所描述的遭遇天使（天神）和神的一般方式形成鮮明的對比，聖經中，天使（或主本身）幾乎總是用這安慰的話語來開始他們的交流，「不要懼怕。」（創世記15：1，26：24，46：3，但以理書8：15－19，10：12，19，馬太福音28：5，10，路加福音1：13，1：26－31，2：10，啟示錄1：17） 我們不必驚訝地發現，穆罕默德在山洞裡跟那靈體有過那次可怕的充滿暴力的交鋒之後，他完全相信他是被惡魔附身了。穆罕默德變得如此狂亂不安，以至於他甚至要自殺。Ibn Ishaq寫了早期著名的穆罕默德傳記《 sirat-rasul 》，從Guillaume對此書的翻譯本中，我們讀到： 所以我（穆罕默德）念過之後，他（吉卜利里）就離開了我。我從睡夢中醒來，這些話好像就寫在了我的心裡 … 現在對我來說，真主的被造物中沒有甚麼比一個（神志狂亂的）詩人或一個著魔的人更可恨了：我甚至不看他們。我心想，「我這個詩人或被鬼附者是多麼的可悲啊！我不要古萊什人（穆罕默德的部落和同族者）這樣說我！我要跑到山頂，跳下去，結束自己的生命，以得安息。」於是我向前走打算這樣做，當我走到半山腰的時候，我聽到從天上傳來一個聲音說「穆罕默德啊，你是真主的使者，我是吉卜利里（加百列）」。3 上面提到的「詩人或被鬼附者」這種說法來自於穆罕默德時代的阿拉伯人的一種觀念，他們認為詩人是在惡魔的靈感控制下才創作出詩句來的。伊斯蘭早期一位最受推崇的歷史學家At-Tabari說，「前伊斯蘭時期的阿拉伯人相信作詩要靠惡魔的力量，他們認為一位偉大的詩人是直接從惡魔那裡得到靈感的…」4 這次心驚膽戰的經歷過去之後，穆罕默德回到家中他的妻子赫蒂徹（Khadija）那裏。穆罕默德回家後仍然心有餘悸： 於是安拉的使者帶著啟示回到了家，他脖子上的肌肉因恐懼而不斷抽搐，見到赫蒂徹慌張地對她說，「快蓋著我！快蓋著我！」他們給他蓋上了被子，他才逐漸心安神定，然後他說，「赫蒂徹呀，我錯了甚麼？」於是他把發生的一切都告訴了她，說，「我害怕有甚麼事情臨到我身上。」5 不但是穆罕默德懷疑自己的啟示來源於惡魔，而且很明顯，穆罕默德同時代許多人也認為他的啟示性經歷是魔鬼性質的，說他是被鬼附身了： 而他們卻鄙棄他。他們說：「他是受（別人）教唆的，是著了魔的一個人。」古蘭經44：14（Yusuf Ali的譯本） 並且說：「難道我們務必要為一個著了魔的詩人，而拋棄我們的眾神靈嗎？」古蘭經37：36（Yusuf Ali的譯本） 顯然，安拉認為要在古蘭經本身內為穆罕默德辯護並對他的批評者作出回應： 你們的朋友（穆罕默德），不是一個瘋人，他確已看見那個天使（吉卜利里）在明顯的天邊，他對幽玄不是吝教的。這不是被放逐的惡魔的言辭。古蘭經81：22－25 並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。這是從全世界的主降示的。古蘭經69：41－43 在讀過穆罕默德同時代的人對他的評論和研究過穆罕默德啟示性經歷的本質之後，許多學者確信穆罕默德不是患了癲癇病就是被魔鬼附身了，或者兩者皆是，這點不奇怪6。南非一位基督徒作者、也是伊斯蘭方面的著名權威人士John Gilchrist在討論過穆罕默德的經歷中露出的一些特殊的身體表現之後，他最後對伴隨著穆罕默德啟示性經歷的各種身體現象作了如下的分析： 應該指出的是，人很容易遭受非常類似於癲癇之類的各種疾病。耶穌在世時，有一個年輕小伙子被帶到祂的面前，是一個「癲癇患者」（馬太福音17：15），遭受著癲癇病的極度折磨（他會突然倒下，全身抽搐，不能言語）。然而，毫無疑問，這種癲癇病不是自然發生的，而是由魔鬼引起的，如所有福音書（馬太福音17章，馬可福音9章，路加福音9章）對這件事的三處記載那樣，說耶穌趕出了小孩體內那不潔的邪靈，那男孩就馬上得治癒了。暫且不評判穆罕默德；任何人遭受到神秘力量的影響之後，都會發現在一些時候出現類似癲癇症狀的身體反應，而且這種記憶並不容易忘卻，而是產生相反的效應，在當事人的腦海裡反而會留下不可磨滅的印象。世界各處的宣教士見到這種經歷的並不少。時至今日，這樣的現象在東方的詭秘和神秘主義文化當中並不是罕有的現象，這樣的事情有廣泛大量的報導。 7 使徒彼得說聖經作者受啟示的經歷是通過「被聖靈感動」自然而然地「說出神的話來」（彼得後書1：21），而穆罕默德的經歷卻是那麼直接、那麼顛狂、那麼黑暗的經歷。需要注意的重點是，沒有一個聖經先知懷疑過自己所得啟示的來源。穆罕默德的經歷更類似於一個巫師的經歷或者某個靈媒的經歷，而不像是聖經先知的經歷。 其他奇怪的現象 穆罕默德精神上的恐懼遭遇還不止於上面的例子。還有一次，穆罕默德被「施予魔法」，讓他完全認為自己跟他的妻子正發生著性關係，而其實他根本沒那樣做。Guillaume指出，一個穆斯林學者說這個魔法持續了整整一年。穆罕默德生命的這段插曲清楚地紀錄在伊斯蘭的神聖傳統中 阿伊莎（穆罕默德的一個妻子）敘述說：魔法在安拉使者身上顯魔力，使他經常認為他跟他的妻子有過性行為，而實際上並沒有。8 穆罕默德生命中這種絕對奇異的經歷足以讓任何一個可能認為穆罕默德是真主真正先知的人產生猶豫了，更不用說是如穆斯林所聲稱的他是所有先知中最偉大的先知了。從這種狂亂的幻覺狀態看來，我們唯一能下的定論就是穆罕默德確實完全被惡魔控制了，或者是病得很嚴重，抑或兩者兼有。根據這次認為是穆罕默德最初的「啟示」經歷的靈異事件看來，任何有真正屬靈洞察力的人都不難得出這個結論。當然，當我們看看耶穌的生命時，發現這裡形成的對比是如此的鮮明，耶穌沒有被施以任何形式的魔力，而是將無數人從這種形式的壓迫中釋放出來。 結論 通過最後分析，我們看到穆罕默德的啟示－萌生伊斯蘭的種子－開始於希拉山洞裡跟某種靈體的一次暴力和黑暗的交遇。我們還看到穆罕默德的生命有些階段得過嚴重妄想症或者是受到明顯的精神壓迫。我們應該注意到的正是穆罕默德生命的這個方面，這樣我們才能進一步探討本書更重要的主題。而且為要看清楚伊斯蘭最初的屬靈來源，那不但有必要看萌生伊斯蘭的最初種子的黑暗本質，而且更有必要看看其對未來最終的景象－它完全成熟的「果實」。開始於希拉山洞的惡魔的和反聖經的啟示以殺害全世界每一個猶太人、基督徒和非穆斯林為其最高目標。 備註： 1. W.H.T. Gairdner, The Reproach of Islam , (Foreign Mission Committee of the Church of Scotland, 1911) p. 158 2. Karen Armstrong, Muhammad: A Biography of the Prophet (Harper Collins Books, 1993), 46 3. A. Guillaume, The Life of Muhammad , (Oxford University Press, 2001) p. 106 4. At-Tabari Vol. 9, page 167, note 1151 5. Sahih Bukhari Volume 6, Book 60, Number 478 6. John Gilchrist, Jesus to the Muslims , 1986, Benoni, Republic of South Africa. An online version entitled Muhammad and the Religion of Islam is also available online at http://answering-islam.org/Gilchrist/Vol1/3b.html Also, for a good discussion of the demonic activity in Muhammad’s life see the article Muhammad and the Demons , by Silas: http://www.answering-islam.org/Silas/demons.htm 7. Ibid. (Gilchrist) Sahih Bukhari Volume 7, Book 71, Number 660 8 ： Go Go Go Go

108-4 中國諺語和聖經箴言 IV 文章 108 4 作者 中國諺語和聖經箴言 IV 中國諺語和聖經箴言 二十七 哪怕你一筆打破天。選日下如撞日。 運去金成鐵，時來鐵似金。 -中國諺語 不必自吹自擂，不必揚名顯親； 麝過青山草木自然香馨。 -中國諺語 惱羞成怒。抓沙抵水。 蠢人是個駱駝形，托重不托輕。 -中國諺語 匿怨而用暗箭，禍延子孫。 十個婦人九個妒。 -中國諺語 當面說話不成是非。黃犬背後吠。 -中國諺語 女無明鏡不知面上精細， 士無良友不知行步虧逾。 真的假不了，假的真不了。 -中國諺語 多吃少滋味。物極則反。 物可充飢皆美食。 -中國諺語 山外有山，天外有天。 天高地闊，任爾飛游。 -中國諺語 不要為明日自誇， 因為一日要生何事，你尚且不能知道 -聖經箴言27:1 要別人誇獎你，不可用口自誇； 等別人稱讚你，不可用嘴自稱。 -聖經箴言27：2 石頭重，沙土沉， 愚妄人的憤怒，比這兩樣更重。 -聖經箴言27：3 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾， 惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ -聖經箴言27：4 當面的責備，強如背地的愛情。 -聖經箴言27：5 朋友加的傷痕， 出於忠誠； 仇敵連連親嘴，卻是多餘。 -聖經箴言27：6 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜； 人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 -聖經箴言27：7 人離本處漂流， 好像雀鳥離窩游飛。 -聖經箴言27：8 四海交遊，都成蘭味。 開口見人肺腑。酒逢知己千杯少。 -中國諺語 人熟是寶。團結不可解。 伴生不如伴熟。 是親不是親，非親卻是親。 遠水難救近火，遠親不如近鄰 朝庭無空地，鄰舍有賢人。 -中國諺語 子賢親自樂。 子孝父心寬。 好子不要多。 -中國諺語 好漢不吃眼前虧。 抱薪酒火。落水擒水泡。 -中國諺語 中人不挑擔，保人不還錢。 只有添錢中人，哪有貼錢中人。 -中國諺語 柑子看不得燈，蘿蔔打不得著 拍馬屁拍在了馬腳骨上。 -中國諺語 屋漏偏遭連夜雨， 行船卻被打頭風。 國易治，家難齊。 -中國諺語 膏油與香料，使人心喜悅， 朋友誠實的勸教也是如此甘美。 -聖經箴言27：9 你的朋友和父親的朋友， 你都不可離棄。 你遭難的日子， 不要上弟兄的家去。 相近的鄰舍，強如遠方的弟兄。 -聖經箴言27：10 我兒，你要作智慧人， 好叫我的心歡喜， 使我可以回答那譏誚我的人。 -聖經箴言27：11 通達人見禍躲藏； 愚蒙人前往受害。 -聖經箴言27：12 誰為生人作保，就拿誰的衣服； 誰為外女作保，誰就承當。 -聖經箴言27：13 清晨起來，大聲給朋友祝福的， 就算是咒詛他。 -聖經就言27：14 大雨之日，連連滴漏， 和爭吵的婦人一樣；想攔阻她的， 便是攔阻風，也是右手抓油。 聖經箴言27：15～16 不打不成交；甘苦備嘗。 相逢好似初相識，到老終無怨恨心 -中國諺語 人家要走得稀，菜園要去得勤。 牡丹雖好，必要綠葉扶。 -中國諺語 波平如鏡。心平氣和。 相隨心生，相隨心滅。 -中國諺語 盆有足，碗有足，人心不足。 人心不足蛇吞象。 -中國諺語 美言不信，信言不美。 狂夫之言，聖人擇焉。 -中國諺語 江山易改，本性難移。 使鑽子鑽不動。 木頭人；六百九，二百五。 -中國諺語 一羊前行，眾羊後繼。 一日為師，終身為父。 天下無不散的筵席。 草不除根，終當復生。 樹高千丈，葉落歸根。 稻場打穀，終有一日。 -中國諺語 鐵磨鐵，磨出刃來。 朋友相感，也是如此。 -聖經箴言27：17 看守無花果樹的，必吃樹上的果子。 敬奉主人的，必得尊榮。 -聖經箴言27：18 水中照臉，彼此相符； 人與人，心也相對。 -聖經箴言27：19 陰間和滅亡永不滿足， 人的眼目也是如此。 -聖經箴言27：19 鼎為煉銀，爐為煉金， 人的稱讚也試煉人。 -聖經箴言27：21 I 你雖用杵將愚妄人 與打碎的麥子一同搗在臼中， 他的愚妄還是離不了他。 -聖經箴言27：22 你要詳細知道你羊群的景況， 留心料理你的牛群， 因為資財不能永有， 冠冕豈能存到萬代？ 乾草割去，嫩草發現， 山上的菜蔬也被收斂。 -聖經箴言27：23～25 有得大樹，何愁柴燒。 留得五湖明月在，不愁無處下金釣。 池塘積水須防旱，田上深耕足養家。 能知三日事，富貴幾千年。 -中國諺語 羊羔之毛是為你作衣服； 山羊是為作田地的價值， 並有母山羊奶夠你吃， 也夠你家眷吃，且夠養你的婢女 -聖經箴言27：26～27 中國諺語和聖經箴言 二十八 各人打屁各人驚。 白日不做虧心事，半夜敲門心不驚。 -中國諺語 君不正臣逃國外。一朝天子一朝臣。 國清大才貴；賢為國家之寶。 -中國諺語 大魚欺蝦，蝦欺泥巴。 城門失火，殃及池魚。 -中國諺語 徇情枉法。呵哄不夠，添油加醋。 秉公行義。忠臣不怕死怕死不忠臣。 -中國諺語 賊是小人，知過君子。 三十而立，四十而不惑。 -中國諺語 有禮服得君王道。 財多累已，食飽傷心。 -中國諺語 將相本無種，男兒當自強。 人拗損財，牛拗損力。 -中國諺語 不義之財不發家。 螳螂捕蟬，豈知黃雀在後。 -中國諺語 惡人雖無人追趕也逃跑； 義人卻膽壯像獅子。 -聖經箴言28：1 邦國因有罪過，君王就多更換； 因有聰明知識的人，國必長存。 -聖經箴言28：2 窮人欺壓貧民， 好家暴雨沖沒糧食。 -聖經箴言28：3 違棄律法的，誇獎惡人； 遵守律法的，卻與惡人相爭。 -聖經箴言28：4 壞人不明白公義， 惟有尋求耶和華的，無不明白。 -聖經箴言28：5 行事純正的窮乏人， 勝過行事乖僻的富足人。 -聖經箴言28：6 謹守律法的是智慧之子； 與貪食人作伴的，卻羞辱其父。 -聖經箴言28：7 人以厚利加增財物， 是給那憐憫窮人者積蓄的。 -聖經箴言28：8 人無理說橫話，牛無力拉橫耙。 馬屁股背後打一恭。 -中國諺語 玩火者自焚。 瞎子引瞎子，相將入火坑。 樂在善人心，福在好人邊。 -中國諺語 富而多驕；窮則思變。 火眼金睛；明察秋毫。 -中國諺語 嫂嫂作鞋，嬸子有樣。 人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。 -中國諺語 善欲人見非真善，惡恐人知是大惡。 棄邪歸正，天人同喜。 -中國諺語 借人得人用，借衣得衣穿。 光棍軟如棉，癡漢硬似鐵。 -中國諺語 天下烏鴉一般黑。 烏鴉當頭過，無災必有禍。 -中國諺語 田也空地也空，換了多少主人翁。 金也空銀也空，死後何曾在手中。 -中國諺語 轉耳不聽律法的， 他的祈禱也為可憎。 -聖經箴言28：9 誘惑正直人行惡道的， 必掉在自己的坑裡， 惟有完全人，必承受福分。 -聖經箴言28：10 富足人自以為有智慧， 但聰明的貧窮人能將他查透。 -聖經箴言28：11 義人得志，大有榮耀； 惡人興起，人就躲藏。 -聖經箴言28：12 遮掩自己罪過的。必不亨通； 承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 -聖經箴言28：13 常存敬畏的，便為有福； 心存剛硬的，必陷在禍患裡。 -聖經箴言28：14 暴虐的君王轄制貧民， 好像吼叫的獅子、覓食的熊。 -聖經箴言28：15 無知的君多行暴虐； 以貪財為可恨的，必年長日久。 -聖經箴言28：16 殺人害命，清理難容。 上天無路，入地無門。 -中國諺語 一人有福，拖帶滿屋。 勸人不必苦貪財，貪得財來天降災。 -中國諺語 事業要好在於志氣， 事業要大在於勤勞。 -中國諺語 大富由命，小富由勤。 貪財不得財，不貪財自來。 -中國諺語 衣破真是苦，笑破莫笑補。 明知王法，飢餓難當。 -中國諺語 磨刀恨不利，刀利傷人指； 貪財恨不多，財多害人已。 -中國諺語 苦言藥也，甘言疾也。 論把結不過是千百把總。 -中國諺語 兔子不吃窩邊草。 倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。 -中國諺語 背負流入血之罪的， 必往坑裡跑，誰也不可攔阻他。 -聖經箴言28：17 行動正直的，必蒙拯救； 行事彎曲的，立時跌倒。 -聖經箴言28：18 耕種自己田地的，必得飽食； 追隨虛浮的，足受窮乏。 -聖經箴言28：19 誠實人必多得福， 想要急速發財的，不免受罰。 -聖經箴言28：20 看人的情面，乃為不好； 人因一塊餅枉法，也為不好。 -聖經箴言28：21 人有惡眼想要急速發財， 卻不知窮乏必臨到他身。 -聖經箴言28：22 責備人的，後來蒙人喜悅， 多於那用舌頭諂媚人的。 -聖經箴言28：23 偷竊父母的說：「這不是罪」， 此人就是與強盜同類。 -聖經箴言28：24 和氣生財，貪婪生災。 欲求生富貴，需下死功夫。 -中國諺語 鄉里人禮行大，先罵人後說話。 安上治民，莫善於禮。 -中國諺語 常捨常有常富貴。 吝嗇刻薄不用錢，到處惹人賺。 -中國諺語 豺狼當道，民不聊生。 好人得志，皆大歡喜。 -中國諺語 心中貪婪的，挑起爭端； 倚靠耶和華的，必得豐裕。 -聖經箴言28：25 心中自是的，便是愚昧人； 憑智慧行事的，必蒙拯救。 -聖經箴言28：26 周濟貧窮的，不致缺乏； 佯為不見的，必多受咒詛。 -聖經箴言28：27 惡人興起，人就躲藏； 惡人敗亡，義人增多。 -聖經箴言28：28 中國諺語和聖經箴言 二十九 屢教不改；水牛頭；硬頭頸。 灶門栽楊柳，有死無生。 -中國諺語 正氣上升；揚眉吐氣。 小人得志，人心渙散。 -中國諺語 詩書不負三代。 兒孫好，父母臉上有光。 引狼入室；人財兩空。 -中國諺語 正大光明則國泰民安。 貪官污吏使民不聊生。 -中國諺語 耳不聽，肚不煩。 人生百歲壽，枉作千年計。 -中國諺語 自己有罪休怪他人。 行得直，做得正，終身不煩惱。 -中國諺語 風寒暑熱，良醫明瞭。 心地昏昧，問道於盲。 -中國諺語 扇風點火，造謠生事。 三指活人性命，不為良相便為良醫。 -中國諺語 人屢次受責罰，仍然硬著頸項； 他必頃刻敗壞，無法可治。 -聖經箴言29：1 義人增多，民就喜樂； 惡人掌權，民就歎息。 -聖經箴言29：2 愛慕智慧的， 使父親喜樂。 與妓女結交的卻浪費錢財。 -聖經箴言29：3 王藉公平，使國堅定； 索要賄賂，使國傾敗。 -聖經箴言29：4 諂媚鄰舍的， 就是設網羅絆他的腳。 -聖經箴言29：5 惡人犯罪，自陷網羅， 惟獨義人，歡呼喜樂。 -聖經箴言29：6 義人知道查明窮人的案， 惡人沒有聰明，就不得而知。 -聖經箴言29：7 褻慢人煽惑通城。 智慧人止息眾怒。 -聖經箴言29：8 秀才遇刀兵，有理講不清。 胡攪蠻纏，沒完沒了。 -中國諺語 黑白相對，是非分明。 庸醫殺人不用刀。 -中國諺語 蠻人無藥醫。 為人能效張公忍，自然快活無煩憂。 -中國諺語 清官難逃滑吏手。 上樑不正下樑歪。君臣不信國不安。 -中國諺語 世事皆先走，浮生空自忙。 太陽照好人也照歹人。 -中國諺語 文官把筆安天下。為官當與民作主。 若要安，先完官。 -中國諺語 憐兒多與棒，僧兒多於食。 狗瘦主人羞。逆子令母憂。 -中國諺語 吃得虧，在一堆。 人害人不死，天害人才死。 -中國諺語 智慧人與愚妄人相爭， 或怒或笑，總不能使他止息。 -聖經箴言 29：9 好流人血的，恨惡完全人， 索取正直人的性命。 -聖經箴言29：10 愚妄人怒氣全發； 智慧人忍氣含怒。 -聖經箴言29：11 君王若聽謊言， 他的一切臣僕都是奸惡。 -聖經箴言 29：12 貧窮人、強暴人在世相遇， 他們的眼目，都蒙耶和華光照 -聖經箴言29：13 君王憑誠實判斷窮人， 他的國位必永遠堅立。 -聖經箴言29：14 杖打和責備能加增智慧。 放縱的兒子使母親羞愧。 -聖經箴言 29：15 惡人加多，過犯也加多， 義人必看見他們跌倒。 -聖經箴言 29：16 長短是根棍，大小是個人。 浪子回頭，無價之寶。 -中國諺語 人不勸不善。 說好不為好，做好方為好。 -中國諺語 言善非難，行善為難。 雖一清二楚卻當作耳旁風。 -中國諺語 猴急狗躁，貓頭鼠眼。 火裡燒耙等不得熱。 -中國諺語 國清大才貴，家富小兒嬌。 招女婿，撒把戲。 -中國諺語 行不讓路，坐不讓席。 氣大傷身。罪大惡極。 -中國諺語 燈盞無油枉費心機。 虛心使人進步，驕傲使人落後。 -中國諺語 籮筐裝石灰，，到處有窩跡。 耗子才知耗子路。 -中國諺語 管教你的兒子， 他就使你得安息，也必使你心裡喜樂 -聖經箴言29：17 沒有異象，民就放肆； 惟遵守律法的，便為有福。 -聖經箴言29：18 只用言語，僕人不肯受管教， 他雖然明白，也不留意。 -聖經箴言29：19 你看見言語急躁的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 -聖經箴言29：20 人將僕人從小嬌養， 這僕人終久必成了他的兒子。 -聖經箴言29：21 好氣的人，挑啟爭端； 暴怒的人，多多犯罪。 -聖經箴言29：22 人的高傲，必使他卑下； 心裡謙遜的，必得尊榮。 -聖經箴言29：23 人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命； 他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 -聖經箴言29：24 白布掉在染缸裡，皂白難分。 清閒兩字錢難買，得到清閒豈偶然 -中國諺語 事不由人算。 謀事在人，成事在天。 -中國諺語 人心雖似鐵，義憤則若爐。 好看難做，好漢難做。 -中國諺語 懼怕人的，陷入網羅， 惟有價靠耶和華的，必得安穩。 -聖經箴言29：25 求王恩的人多， 定人事乃在耶和華。 -聖經箴言29：26 為非作歹的，被義人憎嫌。 行事正直的，被惡人憎惡。 -聖經箴言29：27 中國諺語和聖經箴言 三十 聰明反被聰明誤。 越不聰明反快活。 聰明人是糊塗人的用人。 聰明一世，糊塗一時。 不知天有多高地有多厚。 萬川歸海，而海不盈。 江淮草木亦知其名。 人不知，草木知。 -中國諺語 凡事閱歷過一回，見識總不同人。 大樹底下好乘涼。 言不可亂發，筆不可亂動。 君前無戲言。 -中國諺語 五倫之要在敬，十義之全惟誠。 妻賢子孝一身閒， 雨順風調萬事足。 靠天吃飯。吃飯不瞞天。 飲食約而糧，國蔬愈珍帶。 高不得低不得就好。 飯有三餐不餓，衣有三件不破。 諸天萬物亦知其名。 與其病後再求藥，不如病前就謹防。 -中國諺語 針無兩頭利。黃雀不打窩下食。 來說是非者，就是是非人。 -中國諺語 雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。 這人對以鐵和烏甲說： 「我比眾人更愚笨，也沒有人的聰明。 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？ 誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？ 他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？ 你知道嗎？」 -聖經箴言30：1～4 神的言語句句都是煉淨的! 投靠他的，他便作他們的盾牌。 他的言語，你不可加添， 恐怕他責備你，你就顯為說謊的。 -至經箴言30：5～6 我求你兩件事， 在我未死之先，不要不賜給我： 求你使虛假和謊言遠離我； 使我也不貧窮，也不富足， 賜給我需用的飲食。 恐怕我飽足不認你，說： 『耶和華是誰呢？， 又恐怕我貧窮就偷竊， 以致褻瀆我神的名。 -聖經箴言30：7～9 你不要向主人攙謗僕人， 恐怕他咒詛你，你便算為有罪。 -聖經箴言30：10 何首烏變成人形。醜得牲畜不如。 自以為是；好個清白算盤呢。 處處老鴉一般黑。 目空一世，眼內無人；目無長上。 把臉一劈，百事大吉。 一巴掌終究遮不住這日頭。 -中國諺語 人見人說話，牛見牛咿呀。 人心不足蛇吞象。 天下之大，無奇不有。 -中國諺語 恩將仇報，非為人也。 忘恩背義，禽獸之徒。 人畜一般。 -中國諺語 古今之事理無窮，一人之知識有限。 做到老也學不了。 燕雀豈知鴻鵠之志。 破船遇順風。扯起蓬來走順風。 -中國諺語 世間只有三般丑， 忘八戲子吹鼓手。 -中國諺語 隔牆丟瓦未知仰撲。 癩蛤螟墊床，腳硬撐。 穿衣服的架子，吃飯的袋子。 按倒雞母脬兒。勉強得很。 -中國諺語 「有一宗人，咒詛父親，不給母親祝福。 有一宗人，自以為清潔， 卻沒有洗去自己的污穢。 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。 有一宗人，牙如劍，齒如刀， 要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。 -聖經箴言30：11～14 螞蟥有兩個女兒，常說：『給呀，給呀！』 有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣 就是陰間和石胎，沒水不足的地，並火。 -聖經箴言30：15～16 戲笑父親，藐視而不聽從母親的， 他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來， 為鷹雛所吃。 -聖經箴言30：17 我所測不透的奇妙有三樣， 連我所不知道的共有四樣。 就是鷹在空中飛的道，蛇在磐石上爬的道 船在海中行的道，男與女交合的道。 -聖經箴言30：18～19 淫婦的道，也是這樣: 她吃了把嘴一擦，就說：『我沒有行惡』 -聖經箴言30：20 「使地震動的有三樣， 連地擔不起的共有四樣。 就是僕人作主，愚頑人吃飽， 醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。 -聖經箴言30：21～23 螞蟻搬泰山。 臨淵羨魚，不如退而結網。 有志者事竟成。 螺螄彎彎就自有出頭路。 將相本無種，男兒當自強。 -中國諺語 老鴉不吃雞，該鷹的。 風馬牛不相及。 老虎不吃人餓相難看。 所向披靡。獸中之王。 狗有義人不知。無往而不勝。 -中國諺語 不大其棟，不能任重。 開口獅子閉口象，不可亂言。 -中國諺語 凡事必有因。風不吹，樹下動。 順風不起浪。棚柴火焰高。 引火燒身，自討苦吃。 -中國諺語 地上有四樣小動物，卻甚聰明 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食； 沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房； 蝗蟲沒有君王，卻分隊而出； 守宮用爪抓牆，卻住在王宮。 -聖經箴言30：24～28 步行威武的有三樣， 連行走成武的共有四樣 就是獅子乃百獸中最為猛烈， 無所躲避的， 獵狗、公山羊，和無人能敵的君王。 -.聖經箴言30：29～31 -. 你若行事愚頑，自高自傲， 或是懷了惡意，就當用手捂口。 -聖經箴言30：32 搖牛奶必成奶油， 扭鼻子必出鼻血， 照樣，激動怒氣必起爭端。」 -聖經箴言30：33 中國諺語和聖經箴言 三十一 萬善孝為先。 一娘生九子，連娘十條心。 千經萬典。孝義為先。 孝心感動天地台。 一葉顫動百枝皆會搖。 螞蝗搭倒鷺鷥腳，要脫不得脫。 -中國諺語 人到無求品自高。 無求到處人情好，不飲任他酒價高。 百年成之不足，一旦壞之有餘。 好酒紅火面，財帛動人心。 莫飲過量之酒。 -中國諺語 酒不醉人人自醉。 酒醉心明白。 酒杯說話輕。三杯和萬事。 酒能成事，酒能敗事。 -中國諺語 瞎子有人牽，跛子有人扶。 欲知心腹事，單聽口中言。 為民作主，天經地義。 -中國諺語 窈窕淑女，君子好逑。 時來遇好友，運去遇佳人。 稻草包珍珠；光可鑒人。 夫妻相和好，琴瑟與笙簧。 -中國諺語 利慕伊勒王的言語， 是他母親教訓他的直言： 「我的兒啊，我腹中生的兒啊， 我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？ 不要將你的精力給婦女， 也不要有敗壞君王的行為。 -聖經敲言31：l～3 「利慕伊勒啊， 君王喝酒，君王喝酒不相宜； 王子說，濃酒在那裡也不相宜。 恐怕喝了就忘記律例， 顛倒一切困苦人的是非。 -聖經箴言31：4～5 可以把濃酒給將亡的人喝， 把清酒給苦心的人喝， 讓他喝了，就忘記他的貧窮， 不再記念他的苦楚。 -聖經箴言31：6～7 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。 你當開口按公義判斷， 為困苦和窮乏的辯屈。」 -聖經箴言31：8～9 才德的婦人誰能得著呢？ 她的價值遠勝過珍珠。 她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。 她一生使丈夫有益無損。 -聖經箴言31：10～12 情投意合；志同道合。心甘情願。 精明強幹，絲毫不亂。 柴米油鹽醬醋茶，七字安排好人家。 一年之計在於春；一日之計在於晨； 一家之計在於和；一生之計在於勤。 精神抖擻，神采奕奕。 夜以繼日，埋頭苦幹，盡心盡意。 聚精會神，通宵達旦。 憐貧血苦，樂善好施，助人為樂。 胸有成竹，陽春白雪，怡然自得。 錦衣玉食，鮮衣美食。 自力更生，綽綽有餘，錦上添花。 光明磊落；神清氣爽；意氣風發。 為上有三事：清正，勤勉，與謹慎。 舉足輕重，名符其實，光明正大。 休戚與共；誠心誠意；多多益善。 聰明能幹，平添雙翼，如魚得水。 喜上眉稍，笑容滿面，前途光明。 字字珠璣，聲聲銀鈴，動人心弦。 明察秋毫，躬親其事，駕輕就熟。 異口同聲，喜不自禁，笑口常開。 肺腑之言，心心相印，滿腔熱情。 首屈一指，稱心如意，心滿意足。 婦容者不必顏色美麗， 婦德者不必才名絕異。 碩果磊磊，坐享其成，理所當然。 善始善終，永世流芳。 -中國諺語 她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。 她好像商船從遠方運糧來， 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人， 將當做的工分派婢女。她想得田地就買來， 用手所得之利，載種葡萄園。 她以能力束腰，使膀臂有力。 她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。 她手拿捻線竿，手把訪線車。 她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 她不因下雪為家裡的人擔心， 因為全家都穿著朱紅衣服。 她為自己製作繡花毯子， 她的衣服是細麻和紫色布做的。 她丈夫在城門口與本地的長老同坐， 為眾人所認識。 她做細麻布衣服出賣，又將腰帶賣與商家。 能力和威儀是她的衣服。 她想到日後的景況就喜笑。 她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。 她觀察家務，並不吃閒飯。 她的兒女起來稱她有福， 她丈夫也稱讚她，說： 「才德的女子很多，惟獨你超過一切！」 艷麗是虛假的，美容是虛浮的， 惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚！ 願地享受操作所得的； 願她的工作，在城門口榮耀她。 -聖經箴言31：13～31 貪財乃萬惡之源。 狐群狗黨、黑心爛肝。 紐得過人來，紐不過天。 打虎不著。反被虎傷。 天網恢恢，疏而不漏。 　　 因小失大。 天眼昭昭，報應甚速。 勸人不必苦貪財，貪得財來天降災。 人為財死，鳥為食亡。 -中國諺語 精誠所致，金石為開。 言為心聲，真心誠意。 不求金玉重重貴， 但願兒孫個個賢。 跳過魚籃吃豆腐。 單尾巴蓋不倒羊屁股。 人往高處走，水往低處流。 教子教孫須教義。 浪子回頭金不換。 天下之事非教無成。 -中國諺語 不以我為德，反以我為仇。 牛不吃水，按不住頭。 蛇入竹筒，曲性難改。 人不知己罪過，牛不知己力大。 不知好歹，豈識高低。 蠻人無藥醫。 易漲易退溪山水， 易反易復世人心。 扶不起的爛稻草。 -中國諺語 我們必得各樣寶物，將擄來的裝滿房屋。 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋。 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳 走他們的路！因為他們的腳奔跑行惡， 他們急速流人的血』好像飛鳥』 網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏， 是為自流已血；蹲伏，是為自害己命。 凡貪戀財利的，所行之路都是如此． 這貪戀之心乃奪去得財者之命。 -聖經箴言1：13～19 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲， 在熱鬧街頭喊叫， 在城門口、在城中發出言語， 說：「你們愚昧人喜愛愚昧， 褻慢人喜歡褻慢， 愚頑人恨怨知識， 要到幾時呢7 你們當因我的責備回轉， 我要將我的靈澆灌你們， 將我的話指示你們。 　　 -聖經箴言1：20～23 我呼喊，你們不肯聽從。 我伸手，無人理會。 反輕棄我一切的勸戒， 不肯受我的責備。 你們遭災難，我就發笑。 驚恐臨到你們，我必嗤笑。 驚恐臨到你們，好像狂風， 災難來到，如同暴風， 急難痛苦臨到你們身上。 -聖經箴言1：24一27

332-16 世界上對基督徒最危險的十個國家中有九個是穆斯林國家 文章 332 16 作者 Robert Spencer 世界上對基督徒最危險的十個國家中有九個是穆斯林國家 ROBERT SPENCER （ https://www.jihadwatch.org/author/samir） 2017年3月4日 爲什麽會這樣？爲什麽這樣一年又一年？可能與這些教導有關係嗎？ 「你們要跟那些已經被賜給經典而不信安拉和末日、不禁忌安拉和他的使者所禁止的事物、不信從真理的、宗教的人們戰鬥，直到他們甘願納稅和馴服為止。」（仝道章譯中文古蘭經9：29） 穆罕默德說：「打擊那些不信安拉者。進行聖戰...當你遇到多神論的敵人時，邀請他們進行三個過程。如果他們對這些任何一個回應，你也要接受，阻止自己對他們做出任何傷害。邀請他們（接受）伊斯蘭；如果他們回應你，接受他們，停止與他們鬥爭...如果他們拒絕接受伊斯蘭，要向他們索取丁稅。如果他們同意支付，接受他們，停止鬥爭。如果他們拒絕繳納丁稅，請求安拉的幫助，並與他們戰鬥。」（穆斯林聖訓4294） 索馬里、阿富汗、巴基斯坦、蘇丹、敘利亞、伊拉克、伊朗、厄立特里亞和也門。特朗普未成功的旅行禁令包括其中六個國家－索馬里、蘇丹、敘利亞、伊拉克、伊朗、也門，另加上利比亞。多麼的種族主義。 「社論：基督徒受到的迫害不斷惡化，」 公報（The Gazette） （ http://m.gazette.com/editorial-christian-persecution-keeps-getting-worse/article/1598137），2017年3月4日： 當唐納德•特朗普總統在1月份告知基督教廣播網將給予中東的基督徒優先難民地位時，他受到嚴厲的批評指他有宗教偏袒和偏見。甚至幾位知名度高的美國基督徒領袖也質疑他的判斷。 特朗普關於難民的行政命令沒有提到基督徒，而是引用了宗教「少數群體」。這多數是指基督徒、什葉派穆斯林和雅茲迪人。 非盈利性研究公司Open Door USA（美國敞開的門）最近的一份報告證實：自25年前該組織開始監測人類暴行以來，2016年為全球基督徒受到迫害「最嚴重的一年」。 報告指出：「世界各地的基督徒因為信仰的原因繼續冒著監禁、失去家庭和財產、酷刑、斬首、強姦甚至死亡的危險。」 敞開的門的文件資料證據表明，去年因信仰而被殺害的基督徒大約有9萬名，超過二十萬人遭遇由宗教推動的暴力或迫害。 一份較早的、基於意大利新宗教研究中心的報告也估計，2016年在世界各地有9萬名基督徒因信仰而被殺害。研究報告的作者馬西莫•英特羅維吉（Massimo Introvigne）稱基督徒為「世界上最受逼迫的宗教團體」。 一年前的3月14日，國會以393比0的投票一致通過了眾議院的75號決議。該決議承認伊斯蘭國對基督徒、雅茲迪教派和其他宗教少數群體的迫害為「種族滅絕」。 一星期之後，當時國務卿約翰•克里（John Kerry）說：「達伊沙」（伊斯蘭國）「根據其自我宣言、意識形態和行動，均是種族滅絕性的」 教皇弗朗西斯（Francis）本星期發佈了一段祈求終止對基督教迫害的禱告視頻。教皇說基督徒「在懦弱的沉默中被殺害、活活燒死、割喉以及殘暴的刀斬首」。 敞開的門報導發現北韓是基督徒最危險的地方。索馬里排在第二位，其次是阿富汗、巴基斯坦、蘇丹、敘利亞、伊拉克、伊朗、厄立特里亞和也門。 基督徒被迫害－主要由穆斯林進行－的確鑿證據，去年引起了憤怒。美國國務院難民處理中心的數據顯示，2016年入境美國收留的12,587名敘利亞難民中只有0.5%是基督徒－共計68人，遜尼派穆斯林占98.2%，什葉派穆斯林總計只有20人－即0.15%。 奧巴馬政府確認伊斯蘭國和其他遜尼派穆斯林極端主義分子對遍及中東和北非的宗教少數群體進行的普遍宗教種族滅絕，基督徒、雅茲迪教派和什葉派穆斯林都是受害者...。 這篇文章翻譯自 ROBERT SPENCER 的在線文章：「Nine of the ten most dangerous countries in the world for Christians are Muslim」 https://www.jihadwatch.org/2017/03/nine-of-the-ten-most-dangerous-countries-in-the-world-for-christians-are-muslim

65-46 猶大書與基督的神性 文章 65 46 作者 CARM 猶大書與基督的神性 Luke Wayne 2016年9月5日 猶大書是新約裡篇幅短小的幾卷書之一，只有短短一章。然而就在這幾節經文裡，猶大為浩瀚的經文見證添上一章，論基督之神性。此信篇幅雖短，但顯明早期基督徒認耶穌是獨一真神，所信聖經義理，同後稱之三位一體論。 耶穌是耶和華神 猶大書4節寫道： 「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰－我們主耶穌基督。」（猶大書4） 留意最後一句：「不認獨一的主宰－我們的耶穌基督。」「主宰」希臘原文是despotas，「主」則是kurios。英文的君主（despot）、無上權力（despotic）、君權統治（despotism）就源於despotas，反映絕對主權甚或擁有權，以指一家之主，或擁至高權力的一國之君，治國如同治其家。[1]要知道按羅馬文化，一家之主有絕對主權，如果子女惹他生氣，他有權處死他們，儘管孩子已經成人，過獨立生活。[2]（家主可以任意支使奴僕，自不待言。[3]）可見despotas反映絕對權力。猶太人常稱神為主宰，此外不願稱其他人為主宰或向人屈膝。[4]因此，猶大稱耶穌為「獨一的主宰」，其含義顯明。而希臘文的「主」字（kurios），用法較「主宰」－despotas－廣，七十士譯本（希伯來聖經的希臘文古譯本）以之取代耶和華（神的聖名），當然也用同一字指人主。無論主宰或主，本來都沒有神聖含義，但我們難以想像一位猶大作者會稱人君為「獨一的主宰（despotas），我們的主（kurios）」。猶大並提兩詞，是表明耶穌之獨一，乃指其絕對權柄與勢力的最高形式表達。按上文下理讀猶大之言，即可知他說耶穌是神。下節如此說： 「從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」（猶大書5） 此句在猶大稱耶穌是我們獨一主宰和主之後。他認耶穌是獨一主，繼而提醒讀者，從前主拯救百姓出埃及，並審判不信的人。我們難以想像，除耶穌以外，猶大還會用同樣語氣稱其他人為主宰與主。事實上，許多早期抄本在5節都不用「主」字，卻直書耶穌其名！英文標準本（ESV）就譯： 「這一切的事，你們雖然知道，我卻仍要提醒你們。從前救百姓出埃及地的耶穌，後來把那些不信的滅絕了。」（猶大書5，英文標準本直譯） 有充份證據顯示，此節「主」字原本寫「耶穌」；就算「主」字是原初寫法，但有早期抄本以「耶穌」代「主」，可見早期的基督徒理解5節所言的「主」即是耶穌，上文下理亦顯明此事。即是說，耶穌就是救以色列人出埃及的那位主。而後面經文說明，耶穌也是審判墮落天使，毀滅所多瑪、蛾摩拉的那位主。事實上，整章書肯定指耶穌就是舊約的耶和華神。 當然，不信者會想盡辦法斷章取義。舉例，耶和華見證人的新世界譯本就這樣譯： 「因為有些人混了進來，他們是聖經早已指定要受刑罰的人。這些人不虔不敬，拿我們上帝的分外恩典做藉口，行無恥的事，背棄我們獨一的主人，我們的主耶穌基督。即使你們完全掌握了這套獨一無二的知識，我還是要提醒你們。耶和華雖然把他的子民從埃及地救了出來，後來卻把不信從的人消滅了。」（猶大書4－5，新世界譯本） 這裡仍然稱耶穌為「我們獨一的主人，我們的主」，但留意5節內容將兩者一分為二，將kurios譯成「耶和華」而非「主」。前面說過，確有早期抄本在此節以名字代替「主」字，卻是「耶穌」而非「耶和華」。新世界譯本如此譯法，非憑經文自證，而是以某套想法為根據。猶大稱耶穌為獨一主宰和主，繼而談及這位主，顯明祂如何展現其主宰之勢。這位主行使其最高主權審判，甚至處死違抗者。但將5節的主與4節的主分別而論，則破壞上文下理之連貫。其實無論是文法、文理，乃至早期抄本都顯明，5節的主是指耶穌，即是說，耶穌就是耶和華。 猶大書與三位一體論 猶大不僅信耶穌就是耶和華，他更以三位一體模式闡明。猶大書1節與25節皆寫明父神和耶穌是兩位，20至21節更向讀者闡明三位一體： 「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶大書20－21） 猶大說明有父、子、聖靈三位，三者同在且活潑；而我們對永生之信，須靠賴三個神聖位格。猶大書所言皆示一神論，與其餘各卷經文一貫。他並沒教導有三個神。猶大信一位神，但以父、子、聖靈三位格闡述一神論，可見他所言同三位一體論。猶大所說，同今日基督徒所傳－只有一位神，祂有三個同等而皆永在之位格。信三位一體神，就是猶大所說，曾「一次交付眾聖徒之真道」。 1. Richard Bauckham, Jude and the early relative of Jesus in the Early Church (T&T Clark, 1990) 303-304 2. Jo-Ann Shelton, As the Romans Did: 2nd Edition (Oxford University Press, 1998) 17 3. ibid, 173-174 4. Richard Bauckham, Jude and the early relative of Jesus in the Early Church (T&T Clark, 1990) 304 這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「The Book of Jude and the Deity of Christ」 https://carm.org/book-of-jude-and-the-deity-of-christ

44-1 比較伊斯蘭和基督教的最有力論據 文章 44 1 作者 David Wood 比較伊斯蘭和基督教的最有力論據 伊斯蘭的中心論據是古蘭經。 古蘭經聲稱，它的描述是如此精湛，每一個細節都是如此完美智睿，令人敬畏，所以它只可能是來自真主（神）的傑作。 如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那末，你們試擬作一章，並捨真主而祈禱你們的見証，如果你們是誠實的。（古蘭經2：23）這部《古蘭經》不是可以捨真主而偽造的，卻是真主降示來証實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。難道他們說他偽造經典嗎？你說：「你們就試擬作一章吧！」如果你們是誠實的，你們就應當捨真主而籲請你們所能籲請的人。（古蘭經10：36至37）你說：「如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那末，他們即使互相幫助，也必不能創造像這樣的妙文。」（古蘭經17：88） 換言之，如果你寫的東西不如古蘭經的任何一章那樣優美，你就該停止懷疑，而應接受它是安拉的神聖話語。當不信道者對伊斯蘭的確實性提出挑戰時，這是穆斯林被吩咐要使用的論點。 伊斯蘭最強的論點就是如下所示的三段論： 前提一 ： 如果不信道者不能寫出能與古蘭經章節相媲美的東西，那它必然是來自於真主。 前提二 ： 不信道者確實創造不出古蘭經這樣的妙文。 結論： 因此，古蘭經一定是來自於真主。 看看前提一。 穆斯林評判一段文字是否出自神（真主）的靈感，其標準是看它的文學風格是否給人印象深刻。穆斯林論點的前提一顯然是錯誤的（除非我們可以說世界上 所有 偉大的作家和詩人都是從神那裡得到他們著作的啟示）。 前提二是有問題的。我列出了連續的四章。 我確已賜你多福 ， 故你應當為你的主而禮拜 ，並 宰犧牲。怨恨你者 ， 確是絕後的。（古蘭經 108 ） 你說 ： 「不信道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的 ， 你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的 ， 你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的報應 ， 我也有我的報應。」 （古蘭經 109 ） 當真主的援助和勝利降臨 ， 而你看見眾人成群結隊地崇奉真主的宗教時 ， 你應當贊頌你的主超絕萬物 ， 並且向他求饒，他確是至宥的。 （古蘭經 110 ） 願焰父兩手受傷！他必定受傷 ， 他的財產 ， 和他所獲得的 ， 將無裨於他 ， 他將入有焰的烈火 ， 他的擔柴的妻子 ， 也將入烈火 ， 她的頸上繫著一條堅實的繩子。 （古蘭經 111 ） 根據古蘭經看來，穆罕默德的這四章應該遠遠超過任何其他所寫的文章。這裡有甚麼奇跡可言呢？這些章節中是不是有特別難以置信的東西，讓任何一個有理智的人都會被迫承認它們的起源是超自然的？ 如果古蘭經只是在文體上獨具風格，而不是在其意思內容上，那穆斯林為甚麼不認為其他傑出作者的著作是受神聖的啟示呢？ 所以，伊斯蘭的合理性根本上是懸掛在兩錯誤前提的演繹論之上的。 基督教是建立在不同論據之上的。 在數不清的場合，耶穌都預言過祂將從死裡復活： 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。（馬太福音 16 ： 21 ） 他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說，人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。門徒就大大的憂愁。（馬太福音 17 ： 22 至 23 ） 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊對他們說，「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪。又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上。第三日他要復活 」 。（馬太福音 20 ： 17 至 19 ） 當耶穌的仇敵質問祂要祂提供跡象時，祂也預言了祂的復活： 因此，猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢。耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。（約翰福音 2 ： 18 至 19 ） 聽到耶穌說這話的人後來認識到祂所說的這殿是祂的身體。（約翰福音 2 ： 21 至 22 ） 另外，使徒保羅利用耶穌的復活作為基督教信息的證據。 保羅說神「 已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他（耶穌）從死裡復活，給萬人作可信的憑據」（使徒行傳 17 ： 31 ）。將這個論據寫成邏輯學形式，如下所示 ： 前提一 ： 如果耶穌從死裡復活，那祂的信息就是來自於神。 前提二： 耶穌確從死裡復活了。 結論： 所以祂的信息出自於神。 基督教論據的前提一似乎是不證自明的。耶穌對自己做過許多不同凡響的聲稱，有些甚至得到穆斯林的認同（比如耶穌是童貞女所生，祂過著無罪的生活，能行神蹟，和祂就是彌賽亞）。前提一的意思符合我們對神（真主）的認識 。 這把我們帶入了前提二。那是一個歷史調查的問題。有許多的歷史事實，當它們結合起來的時候，唯一能可賦與的解釋就是耶穌的身體確實從死裡復活了。 思考一下以下列出的一些歷史事實： （ 1 ）耶穌死於被釘十字架的酷刑。 （ 2 ）耶穌當時被埋葬了。 （ 3 ）祂的死讓使徒們失去了希望，經歷著絕望的痛苦。 （ 4 ）幾天之後，埋葬耶穌的那個墳墓被發現是空蕩蕩的。 （ 5 ）使徒們相信他們真正經歷了復活的耶穌在他們一個個的面前顯現。 （ 6 ）這些經歷使使徒們從害怕承認耶穌的憂心恐懼的信徒轉變成大膽宣講祂的死和復活的宣揚者，甚至願意為這個信仰而死。 （ 7 ）復活的信息成了早期基督教佈道的中心點。 （ 8 ）耶穌在耶路撒冷死後不久，復活的信息重點在這個地方宣講。 （ 9 ）基督教教會逐步建立並壯大。 （ 10 ）基督教教會以星期天為主要的敬拜日。 （ 11 ）存懷疑的耶穌的兄弟雅各，在他相信他也看見過復活的耶穌後皈主了。 （ 12 ）教會著名的迫害者大數人掃羅，也在幾年後親歷了復活的耶穌在他面前顯現，而成了一名基督徒。 (Habermas, Gary, and Miethe, Terry, Why Believe? God Exists! , Joplin: College Press, 1998, page 262 – 263) 伊斯蘭最有力的論據是基於兩個錯誤的前提，然而基督教最強有力的聲稱是基於一個不證自明的前提和另一個可以從歷史調查的前提。這意味著我們可以通過仔細地攷察事實來了解基督教是否真實。 而伊斯蘭完全沒有類似的論據。 http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/best_argument.htm

穆罕默德的啟示 穆罕默德的啟示 伊斯蘭先知的奇異教導 書 Mohammed would hear ringing in his ears; his heart would beat rapidly; his face turn red; his breathing labored; he would fall to the ground or lie down; he would shake; his eyes would open wide; his lips tremble; spit drool from the corners of his mouth; he would sweat profusely; he saw and heard things no one else ever saw or heard; he would sometimes make a snoring noise like that of a camel; and he would be covered with a sheet. vol. I, nos. 1, 2, 3, 4 ‧ vol. II, chap. 16 (pg. 354), no. 544 ‧ vol. III, nos. 17, 829 ‧ vol. IV, nos. 95, 438, 458, 461 ‧ vol. V, nos. 170, 462, 618, 659 ‧ vol. VI, nos. 447, 448, 468, 478, 481, 508 使者…?：“啟示降臨於我，有時如鈴聲…。”…阿伊莎?：“我曾見啟示在嚴寒之日降臨於使者，當啟示結束時，使者額頭上汗水流淌不已”。（布哈里聖訓1：2） 使者…?：“快給我蓋上被子！…”（布哈里聖訓1：3，4） 啟示下降了…使者用一塊乘涼布遮著自己。…使者面目通紅，並且喘著氣。（布哈里聖訓2：1536） 安拉下降啟示於使者，有人給使者遮了一塊布。…使者發出一種輕微的呼嚕聲…像小駝發出的聲（布哈里聖訓2：1789） 啟示下降…時值冬日，然而使者額頭上卻汗流不止，恰似斷了線的珍珠。（布哈里聖訓2：2661） 9 ： Go Go Go Go

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 古蘭經記載全能的神 (真主) 使他的話不被任何人刪改， 但相信是 [未經改變] 的經典， 而不是目前基督徒手中的聖經。 這些經典早已不存在了。 32 答問 古蘭經指 [聖經] 是神 (真主) 的話，是天經。 穆斯林相信古蘭經，所以也應該相信[聖經]是神(真主)的話，是天經，即使您以為那是指[最初]的[聖經]，與[目前]的[聖經]不一樣。 當古蘭經記載神 (真主) 監護以前的天經，不是人所能變更時，這當然包括 [聖經] 。 您可能說那是指 [最初] 的 [聖經] 。但，如果 [最初] 的 [聖經] 已被人變更， (即是沒有被好好監護。) 那古蘭經的記載是真實的嗎？ 同時間請您也思想這點： 您為什麼相信 [最初] 的 [聖經] 已經改變，早已不存在？ 如果 [最初] 的 [聖經] 已經改變，早已不存在，而古蘭經證明 [聖經] ，這意味什麼？

1162-1 穆斯林開齋的三種有趣方式 文章 1162 1 作者 穆斯林開齋的三種有趣方式 2022年4月14日 全世界有18億穆斯林（ https://www.youtube.com/watch?v=921RRZDFcm8）在這個月慶祝齋月（Ramadan）（https://prayforindonesia.org/what-is-ramadan/）。他們中的大多數人在這個月的每一天從日出到日落都禁食。他們每天都會禁食、禁飲、禁煙和禁欲，以取悅真主（安拉），並為過去的罪過尋求赦免。如果你問印尼人為什麼在齋月期間禁食，他們會說他們這樣做是因為他們的宗教信仰需要。通常情況下，印尼的穆斯林會在淩晨三點半起床一起吃飯（https://prayforindonesia.org/a-day-in-the-life-of-an-indonesian-during-ramadan/）（封齋飯）（sahur）。婦女們會在淩晨兩點左右起床做飯！然後他們會在日落時分開齋（打破禁食）（Breaking fast）。開齋是一項社交活動，也是穆斯林在齋月期間一天中最喜歡的部分。我們將看看印尼穆斯林開齋的三種有趣方式。 甜食第一！ 隨著離開齋的時間越來越近（通常是日落時分的下午6點左右），印尼人將開始準備他們的「開齋」食物。有些人會外出購買食物並帶回家。許多商家在路邊免費發放小吃和水（開齋甜品）（takjil）（ https://travelingyuk.com/takjil/201453）。 穆斯林必須用甜食和水來開齋。有些人會像穆罕默德那樣吃幾顆棗（ https://prayforindonesia.org/5-intriguing-ways-indonesians-celebrate-ramadan-differently-than-arabs/），但大多數人會吃甜的小吃或喝甜的飲料。一種流行的小吃是「椰汁什錦甜湯」（Kolak）（https://www.indonesia.travel/gb/en/trip-ideas/8-special-indonesian-snacks-and-drinks-for-muslims-to-break-the-fast-at-ramadhan#:~:text=In%20Indonesia%2C%20this%20is%20called,sweet%20drinks%20to%20supply%20energy.），這是一種混有各種水果的椰奶。他們還喜歡喝含糖的帶水果的冰飲料，（印尼人喜歡吃甜食！）這些小吃可以讓他們的胃在禁食12小時後再次適應食物。 在城市裡，年輕的印尼人會和朋友們一起在咖啡館或餐館聚餐開齋（ https://www.indonesia.travel/gb/en/trip-ideas/20-coffee-shop-s-that-you-will-need-to-enjoy-in-jakarta）。在這個時候，咖啡館裡都擠滿了人！他們必須事先預約，以確保有地方可以開齋。咖啡館會在桌子上準備好紅棗和水，然後他們也可以點小吃。 在村莊（Desa）裡，印尼人會在家裡和家人一起開齋。村莊裡沒有咖啡館或餐館，但有些人會去小吃攤（warung）（ https://www.wowshack.com/warung-special-part-indonesian-society/）（提供食物和飲料的路邊商店）。男人們晚上會到這裡和朋友們抽煙。 禱告的時間 在用甜食開齋後，印尼人將隨後前往清真寺禱告。他們也可以在禱告廳（mushola）（公共場所禱告的區域）或在自己家裡禱告。這是一天中的第四個禱告時間（昏禮）（Maghrib）。在伊瑪目或清真寺領袖說禱告詞時，每個人都會聽到清真寺響亮的大喇叭發出刺耳鳴響。 當穆斯林禱告時，他們首先必須洗臉、洗手和洗腳。他們這樣做是為了洗淨自己身上的污垢和雜質。清真寺和禱告廳會提供一個區域，讓他們脫掉鞋子，清洗自己。然後他們可以進入清真寺，攤開禱告墊，開始跪地禱告（ https://www.learnreligions.com/how-to-perform-muslim-prayers-2004518）。穆斯林有一套固定的禱告詞，他們必須在一天中的每次禱告時間都要背誦。女性和男性是分開的，女性必須遮住頭部進行禱告。每次禱告時，他們都必須面對沙特阿拉伯的麥加，即伊斯蘭的發源地。 最後的盛宴！ 當穆斯林完成禱告後，他們就可以準備吃一天中的大餐了。這時他們的肚子都咕咕叫了，他們很高興和朋友、家人一起吃飯。大多數人都會和家人一起在家裡吃晚餐。其他人會留在咖啡館或與朋友和家人一起去餐館（ https://www.destinasian.com/blog/news-briefs/jakartas-10-best-fast-breaking-spots）。他們也會計畫與鄰居共進晚餐，把一起開齋作為一件大事。 無論他們如何開齋，他們都希望與他們所愛的人一起享受，並一起感謝真主為他們提供的一切。他們每天都會準備一些豐盛的食物。通常他們會煮肉、米飯、蔬菜、豆腐、油炸小吃和甜點。這是一個美好時刻，在禁食一整天後，大家聚集在一起，享受美好的食物！ 齋月是穆斯林的最大節日。伊斯蘭的支柱之一是在齋月期間禁食。他們禁食是為了取悅真主，並請求原諒他們的罪過。他們在開齋時進行慶祝，通過吃甜食、禱告和與家人一起享受美食。這個月是為穆斯林找到與神的關係而禱告的關鍵時刻。在這個齋月裡，請與我們一起為印尼的穆斯林禱告（ https://prayforindonesia.org/ramadan-2022/）！ 這篇文章翻譯自在線文章「3 Interesting Ways Muslims Break Fast」 https://prayforindonesia.org/3-interesting-ways-muslims-break-fast/

136-5 聖經裡的眾先知，神向人傳信息的器皿 II 文章 136 5 作者 Rev. Richard P. Bailey 聖經裡的眾先知，神向人傳信息的器皿 II 64 俄巴底亞 E 俄巴底亞書 1 俄巴底亞書1：1 （俄巴底亞書1：1－21） 0 1 0 65 約珥，毗土珥之子 E 約珥書 1 約珥書1：1；使徒行傳2：16 （約珥書1：1－3：21； 使徒行傳2：16－21） 0 3 0 －－ 眾先知 G － 1 （ 歷代志下24：19） 0 ? 0 66 撒迦利亞，祭司耶何耶大之子 C － 2 歷代志下24：20－22 （歷代志下24：2，17－22； 馬太福音23：35?） 0 2 0 67 約拿（*優努司），亞米太之子 C （約拿書？） 22 約拿書1：1，2：2：2－9；3：1－4； 4：4，9－11； 列王記下14：25 （約拿書1：1–4：11；列王記下14：25） 0 4 0 68 何西阿，備利之子 B 何西阿書 3 何西阿書1：1－2：23；3：1－14：9 （何西阿書1：1－14：9） 0 6 0 69 阿摩司，先見 E 阿摩司書 7 阿摩司書1：1－7：11，12－16；7：16－9：15 （阿摩司書1：1－9：15） 0 20 0 70 一個神人 E － 歷代志下25：7－9，15，16 歷代志下25：5－24） 0 2 0 71 以賽亞 （*什葉），先知，阿摩西之子 B 以賽亞書（列王記上下？） 53 以賽亞書1：1；2：1；7：3； 13：1；20：2，3； 37：2，5，6，21； 38：1，4，21；39：3，5，8； 列王記下19：2，6－7，20－34； 20：1－11，14－19； 歷代志下26：22；32：20，32； （列王記下19：1－20：19； 歷代志下26：22；32：20，32； 以賽亞書1：1－66：24） 1 56 2 72 女先知，以賽亞妻 G － 1 （ 以賽亞書8：3） 0 6 0 73 彌迦，摩利沙人 E 彌迦書 2 彌迦書1：1；耶利米書26：18 （彌迦書1：1－7：20；耶利米書26：18） 0 8 0 74 俄德 E － 1 歷代志下28：9－11 （歷代志下28：8－15） 0 1 0 75 希西家王 E － 126 以賽亞書38：9－20 （列王記下18：1－20：21；歷代志下29：1－33：33； 以賽亞書38：1－22） 0 1 0 －－ 眾先知 E － 1 列王記下21：10 （列王記下21：10－15； 歷代志下33：10，18，19） 0 1 0 76 那鴻，伊勒歌斯人 E 那鴻 1 那鴻書1：1 （那鴻書1：1－3：19） 0 1 0 77 西番雅，古實之子 E 西番雅書 1 西番雅書1：1 （西番雅書1：1–3：20） 0 1 0 78 耶利米 （*阿爾米雅），希勒家之子，亞拿突城祭司 B 耶利米書（耶利米哀歌？） 138 耶利米書1：1； 歷代志下35：25；36：12，21，22;拉1：1； 馬太福音2：17；16：14；27：9 （耶利米書1：1－51：64;歷代志下35：25） 0 62 0 79 戶勒大，沙龍之妻 E － 2 （ 列王記下22：14－20； 歷代志下34：22－28） 0 1 0 80 法老尼哥 J － 2 歷代志下35：20－22 （歷代志下35：20－24） 0 1 0 81 哈巴谷 E 哈巴谷書 2 哈巴谷書1：1；3：1 （哈巴谷書1：1－3：19） 0 3 0 82 烏利雅，示瑪雅之子 C － 3 耶利米書26：20 （耶利米書26：20－23） 0 7 0 83 但以理 *或伯提沙撒 B 但以理書 77 但以理書2：19－23，27－47； 4：19－27；5：17－28； 6：28；7：1－12：13； 以西結書14：14，20；28：3； 馬太福音24：15； 馬可福音13：14 （但以理書1：1－12：13） 0 8 2 84 尼布甲尼撒，巴比倫王 J － 109 但以理書2：28；4：1－37 但以理書1：1－4：37） 0 2 0 85 以西結 （*助勒基福勒），祭司，布西之子 B 以西結書 2 以西結書1：1－3；2：1；3：1等 （以西結書1：1－48：35） 4 54 0 86 古列，波斯王 J － 22 以賽亞書45：1－7； 歷代志下36：23； 以斯拉記1：2 （以賽亞書44：28－45：7； 歷代志下36：22，23；以斯拉記1：1－11） 0 1 0 87 以斯拉 （* Uzair ），西萊雅之子，祭司、書記 B （以斯拉記？尼希米記？ 以斯帖記？歷代志？） 20 以斯拉記7：1－10：17 （以斯拉記7：1－10：17； 尼希米記8：1－18；12：1－47） 0 2 0 88 哈該 E 哈該書 10 哈該書1：1；2：20；以斯拉記5：1；6：14 （哈該書1：1－2：23） 0 5 0 89 撒迦利亞，易多的孫子，比利家的兒子 E 撒迦利亞書 6 撒迦利亞書1：1，7；2：1；4：1，2，8； 5：1，5，9；6：1，9；7：1，4； 8：1，9，18；11：4，15；12：1； 撒迦利亞書5：1；6：14 （撒迦利亞書1：1－13：21） 0 8 0 90 瑪拉基 E 瑪拉基書 1 瑪拉基書1：1 （瑪拉基書1：1－4：6） 0 1 0 91 尼希米，哈迦利亞之子 E 整卷或部分尼希米記 8 尼希米記1：1－7：73；12：31－13：31 （尼希米記1：1－13：31） 0 1 0 92 撒迦利亞（*宰凱里雅），祭司 C － 9 路加福音1：13－20，67－79 （路加福音1：5－25，57－79；3：2） 0 2 1 93 馬利亞，耶穌之母 （*麥爾彥） C － 19 路加福音1：28－38，46－55 （馬太福音1：16；路加福音1：26－56； 馬太福音1：18－25；路加福音2：1－40； 馬太福音2：1－23；路加福音2：41－51； 約翰福音2：1－12；路加福音8：19－21； 馬太福音13：55；約翰福音19：25－27； 使徒行傳1：14） 0 1 1 94 以利沙伯1 （*），撒迦利亞妻 C － 8 路加福音1：41－45 （路加福音1：5－25，39－45，57－66） 0 1 0 95 約瑟，馬利亞丈夫 C － 17 馬太福音1：20－21；2：12，13，19－20 （馬太福音1：1－25；路加福音2：1－40； 馬太福音2：1－23；路加福音2：41－51；馬太福音13：55） 0 3 0 －－ 眾牧羊人 H － 3 路加福音2：8－14 （路加福音2：8－20） 0 1 0 －－ 幾個博士 J － 2 馬太福音2：2，12 （馬太福音2：1－12） 0 ? 0 96 施洗約翰 （*葉哈雅），撒迦利亞之子 C － 90 約翰福音1：6－8；路加福音1：13－17，41，76； 馬可福音1：2－8；馬太福音3：1－3； 路加福音3：2－17；馬太福音11：9－15； 路加福音7：24－28 （約翰福音1：6－8；路加福音1：5－80； 馬可福音1：2－8；馬太福音3：1－17； 路加福音3：2－20；馬太福音11：7－15；21：32； 路加福音7：24－30；約翰福音1：15－40；5：22－36；10：41） 0 5 0 97 西面 E － 2 （ 路加福音2：25－35） 0 2 0 98 亞拿，法內力之女 F － 1 路加福音2：36 （路加福音2：36－38） 0 1 0 99 耶穌 （*爾撒）彌賽亞／基督，神的話，主，馬利亞之子，人子，神子，大衛之子 A － 新約聖經約1500次 申命記18：15－19；馬太福音1：1；13：56－58； 馬可福音1：1；約翰福音1：1－3，14； 使徒行傳9：3－5；啟示錄22：7－16 （舊約聖經裡有許多關於祂的象徵與預言， 而新約聖經或直接或間接地，全都是談論祂的） 2 153 106＋ 100 西門彼得 B 彼得前後書 175 馬可福音3：13－18；6：7，13； 馬太福音16：17－19；17：1－9； 使徒行傳1：2，13；2：43；3：1－10；4：33；5：12，40 （約翰福音1：35－42；路加福音5：1－11； 馬太福音4：18－20；馬可福音1：29－31；3：13－18； 馬太福音14：28－32；約6：67－69； 馬太福音16：16－19；馬可福音9：2－10； 馬太福音17：24－27；19：27－30； 馬可福音11：20－25；13：3－13；路加福音22：7－13； 約翰福音13：4－9，33－38；馬太福音26：31－33； 路加福音22：31－34；馬太福音26：36－46； 約翰福音18：10－11，15－18；馬太福音26：69－75； 約翰福音20：3－10；21：1－22；路加福音6－24章； 使徒行傳1－5章；8－12章；15章） 0 19 12＋ 101 安得烈，彼得的弟兄 F － 13 馬可福音3：13－18；6：7，13； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （約翰福音1：35－41；馬太福音4：18－20； 馬可福音1：29－31；3：13－18；13：3－13； 約翰福音6：8，9；12：20－22； 路加福音5－24章） 0 0 ? 102 雅各，西庇太之子 F － 20 馬可福音3：13－18；6：7，13； 馬太福音17：1－9； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （馬太福音4：21，22； 馬可福音1：29－31；3：13－18；9：2－10； 路加福音9：52－55；馬太福音20：20－28； 馬可福音13：3－13；馬太福音26：36－46； 約翰福音21：1－14；路加福音6－24章） 0 0 ? 103 約翰 ，西庇太之子 B 約翰福音、約翰一書、約翰二書、約翰三書、啟示錄 36 馬可福音3：13－18；6：7，13； 馬太福音17：1－9； 使徒行傳1：2，13；2：43；3：1－12；4：33；5：12，40； 啟示錄1：1，4（馬太福音4：21，22； 馬可福音1：29－31；3：13－18；9：2－10，37－41； 路加福音9：52－55；馬太福音20：20－28； 馬可福音13：3－13；路加福音22：7－13； 馬太福音26：36－46； 約翰福音18：15；19：25－27 ；20：3－10；21：1－24； 路加福音6－24章） 1 9 1 104 腓利，使徒 F － 16 馬可福音3：13－18；6：7，13； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （約1：43－46；馬可福音3：13－18； 約翰福音6：5－7；12：20－22； 路加福音6－24章） 0 0 ? 105 巴多羅買（拿但業） F － 10 馬可福音3：13－18；6：7，13；使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （約翰福音1：45－51；馬可福音3：13－18；約翰福音21：1－14；路加福音6－24章） 0 0 ? 106 多馬（底土馬） F － 12 馬可福音3：13－18；6：7，13；使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （馬可福音3：13－18；約翰福音20：24－29； 約翰福音21：1－14；路加福音6－24章） 0 0 ? 107 馬太／利未 B 馬太福音 7 馬可福音3：13－18；6：7，13； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （路加福音5：27－32； 馬可福音3：13－18； 路加福音6－24章） 0 2 ? 108 雅各，亞勒腓之子 F － 6 馬可福音3：13－18；6：7，13； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （馬可福音3：13－18；路加福音6－24章） 0 0 ? 109 達太（猶大，雅各之子） F － 3 馬可福音3：13－18；6：7，13； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （馬可福音3：13－18；路加福音6－24章） 0 0 ? 110 奮銳黨的西門 F － 3 馬可福音3：13－18；6：7，13； 使徒行傳1：2，13；2：43；4：33；5：12，40 （馬可福音3：13－18；路加福音6－24章） 0 0 ? 111 加略人猶大 J － 21 馬可福音3：13－18（馬可福音3：13－18； 約翰福音6：70，71；路加福音6－21章； 路加福音22：3－6；約翰福音13：2，10－11，18； 馬可福音14：18－20；約翰福音13：27－31； 馬太福音26：47－50；27：3－10） 0 0 0 112 馬提亞 G － 2 （ 使徒行傳1：23－26；6：2） 0 0 0 113 該亞法，大祭司 J － 9 約翰福音11：49－52； （約翰福音11：47－53；18：13－14，24，28； 使徒行傳4：5－6） 0 1 0 114 司提反 C － 7 使徒行傳6：8－7：60 （使徒行傳6：1－8：2；11：19；22：20） 1 1 2＋ 115 腓利，執事 C － 16 使徒行傳8：5－13；8：26，29，39－40 （使徒行傳6：5；8：26－40；21：8） 0 1 7＋ 116 約翰馬可 B 馬可福音 8 （使徒行傳12：12，25；13：13；15：36－39； 提摩太後書4：11） 0 1 0 117 路加醫生 B 路加福音，使徒行傳 2 路加福音1：1－4；使徒行傳1：1；16：10－17 （歌羅西書4：14；提摩太後書4：11；腓利門書24） 0 2 0 118 保羅 （掃羅），大數人 B 羅馬書、哥林多人書、以弗所人書、腓立比人書、歌羅西書、帖撒羅尼迦人書、提摩太前後書、提多書、腓利門書、（希伯來書？） 185 使徒行傳9：1－19；13：1－3，9－11； 14：3，8－10；16：16－18，25－34； 17：22－31；18：9－10； 19：11；23：11；27：10－34； 羅馬書1：1；哥林多前書1：1； 哥林多後書1：1；加拉太書1：1； 以弗所書1：1；腓利門書1：1； 哥羅西書1：1；1帖撒羅尼迦前書1；2； 帖撒羅尼迦前書1：1；提摩太前書1：1； 提摩太後書1：1；提多書1：1； 帖撒羅尼迦前書1；2彼3：15，16 （使徒行傳7：58－28：31） 1 37 15＋ 119 亞拿尼亞 E － 8 使徒行傳9：10－18 （使徒行傳9：10－19；22：12－16） 0 1 1 －－ 幾位先知 G － 1 （ 使徒行傳11：27） 0 0 0 120 亞迦布 E － 2 使徒行傳11：27，28；21：10，11 （使徒行傳11：27，28；21：10－14） 0 2 0 121 巴拿巴（約瑟），來自居比路的利未人 F （希伯來書？） 29 使徒行傳13：1，2；14：3－4，14；12：25；13：3－15：39 （使徒行傳4：36，37；9：26－27；11：20－26；13：1－15：39） 0 0 0 122 猶大（巴拿巴） G － 3 使徒行傳15：32 （使徒行傳1：23；15：22－34） 0 0 0 123 西拉 F － 13 使徒行傳15：32 （使徒行傳15：22－17：15；18：5－18） 0 0 0 124 提摩太 F － 28 腓利門書1：1；1帖撒羅尼迦前書1：1；2：6 （使徒行傳16：1－18：18；19：22；20：4； 羅馬書16：21；哥林多前書4：17；16：10，11； 哥林多後書1：1，19；腓立比書2：19－23； 歌羅西書1：1；腓利門書1； 希伯來書13：23；提摩太前後書） 0 2 0 125 來自亞歷山大的亞波羅 F （希伯來書？） 10 哥林多前書1：12；3：4－6，22；4：6，9 （使徒行傳18：24－28；19：1； 哥林多前書16：12；提多書3：13） 0 0 0 126－129 腓利的4個女兒 G － 1 使徒行傳21：9 （使徒行傳21：8，9） 0 0 0 130 雅各，耶穌的弟弟 B 雅各書 14 雅各書1：1 （馬太福音12：46；13：55；馬可福音6：3； 約翰福音2：12；7：2－5； 使徒行傳1：14；15：13－21； 加拉太書1：19；2：9；猶大書1） 0 1 0 131 猶大，耶穌的弟弟 E 猶大書 7 猶大書1 （馬太福音12：46；13：55；馬可福音6：3； 約翰福音2：12；7：2－5；使徒行傳1：14） 0 1 0 132，133 兩個見證人 F － 2 啟示錄11：3－12 （啟示錄11：2－13） 0 0 5＋ 這篇文章翻譯自Richard P. Bailey的在線文章「PROPHETS IN THE BIBLE, VEHICLES OF GOD’S MESSAGE TO MANKIND」 http://www.answering-islam.org/authors/bailey/bible_prophets.html

194-9 評局內人運動範式 文章 194 9 作者 基斯蘭（Chrislam） 評局內人運動範式 Jay Smith 2009年1月，所服事機構基督內弟兄世界宣教會（Brethren in Christ World Mission）派我參加在美國阿特蘭大舉行的「共同點（Common Ground）會議」，是由一個推動「局內人」穆宣模式的組織主辦的；宣教會派我去觀摩，看看此法對中東國家作穆斯林宣教工作是否可行。 1980年代我在福樂神學院（Fuller Seminary）研究本色化時，對此模式已略有所聞，那是以本色化度量C5程度為準則發展出來的[1]。1980年代末、1990代年初，我在西非某個以穆斯林人口為主的國家服事，曾與同工嘗試初創的本色化模式，卻發現這令信徒感到混亂，因為我們部分的非洲穆斯林朋友覺得我們不誠實、欺騙他們，將他們所尊重、視作「身分象徵」的伊斯蘭習俗與信仰改成可有可無。 後來我們轉往倫敦服事，整整十七年時間投身十分公開辯道事工，與西方伊斯蘭最激進對手辯論；這種公開對質的方法，與局內人運動理想可謂離天萬丈（在尺度上大概是－C5級別吧）。諷刺的是，「穆斯林背景信徒」告訴我，這種模式才是更實在的本色化，因為我的單刀直入、公開論道的方式，更適切穆斯林心目中宗教人士的範式－不憚悍衛心目中「最佳」信仰，甚至不惜性命－十足的穆斯林風格。 讀者看以下評價，請考慮我的歷史背景，再自行定斷。我做穆宣工作二十七年，曾在三大洲服事，教導來自二十多個國家同工牧養穆斯林，無論是本色化、潛移默化的方式，或是公開對質、辯道的方法，也可說有一定經驗，大部份在不友善環境下辯道。我這是先說明背景，讓讀者知道我的立場，也就更了解以下說法。 先說那個共同點會議，其實我並未獲邀，是自行申請參加的，主辦單位終於也准了，條件是要保密，不許談及與會教師並他們來自哪國。我可以說的是，他們都很能幹，口才好，與我年紀相約（四五十歲），都是白人，典型的美國風格，穿著挺端莊。 會議保安嚴密，僅代表團成員可進入會場，此舉令我大惑不解。一方面我們身處美國阿特蘭大，二方面必須獲邀才能參與。再者，我們都是基督徒，對相關題目都有深入認識。但無論如何，這是他們的會議，自是隨主人家意思。 會議進行頗流暢，活動準時舉行，科技設備一流，約有三百名參加者；我理解主辦單位定期舉行會議，據說快將會在某穆斯林國家舉行其中一次會議。可見此運動及倡導者並非邊緣小眾，而似乎愈趨流行，尤其在年青一輩工人之間。從身旁與會者流露的讚嘆表情，我們預計這運動將會成為基督教福音派主流。 至於我對局內人運動的評價，我確定是真實和準確，並非單靠個人對局內人宣教士的觀感評斷。過去二十多年來我所用的穆宣方法常為人誤解，甚或斷章取義；令我深明某種理論方法，是很容易讓人誤解的。因此，在參與會議後，我寫下約十六至十七項他們的核心信仰、或原則範式，再寄給主辦單位領袖團。從我們所理解的，他們讓其中四、五位主要領袖為代表，以團體身分跟進每一點。此外，人稱「局內人運動之父」的約翰·查維斯（John Travis，筆名）亦發電郵給我作私人回應。下列以標楷體印刷者，為共同點與查維斯的回應，筆者文字則以細明體印刷。 一如所料，據主辦單位回應所言，在我所列出的信念裡，多半並非局內人運動之普遍原則或範式，據他們說，因為局內人運動有著多元意見與做法。這引申出一個問題，若沒有人人認同的原則，我怎麼能作評估？更重要的是，我在阿特蘭大會議上聽到許多重點，現在他們要非認為不重要，就是認為與其範式無關；這是因為他們知道我現在要做公開評估而愈顯顧忌，所以放棄之前所說的，或根本是我當時聽錯了？正如一位基督徒領袖學者說：「局內人運動倡導者變化多端，難以定論。你就是引述他們的話，他會說我不是這個意思！這運動含糊而難以捉摸，其可信性成疑。」［按：我必須守約保密，不能透露共同點會議領袖名字及代表地區，讀者如有需要可電郵聯絡我，我可以私下提供更多參考資料。］ 以下我們會看看他們的回應，讓我逐一向你們分享我的評估。 一‧關於局內人：我們［指共同點會議領袖團，及查維斯］會將「局內人」定義為「擁抱耶穌、卻仍坐在家裡（oikos）作光，令更多人可以得救的人」（馬太福音5：15）。 筆者評價：我曾經請領袖團定義「局內人」，但他們拒絕，大概是如上所說，運動本身無論在定義上或實際做法上都是多元的。最近有人將之定義為「流行的歸向基督的運動，卻不受正規而明顯的基督宗教表達所約束」[2]。說仔細點，據我理解，「局內人」是指那些認耶穌為「主」、為「救主」，又仍然留在固有文化（即穆斯林文化）、原生家庭（即所謂的oikos），而且繼續自稱穆斯林的人（按古蘭經5：111的定義），因此他們仍相信清真言（萬物非主，惟有真主，穆罕默德是他的先知），繼續上清真寺、每天五次拜功，齋月會齋戒，有些甚至相信可以去朝覲。大家可以想像，這定義可以有不同演繹，視乎倡導者身分、並他們事奉的地區。 後面會談到，據上述定義，他們所說的「耶穌」到底有何意義。現在我們先來談談oikos，他們以此指穆斯林的原生家庭。希望能留在家裡、在原本的社區裡，這是沒有問題的，但不能因而置身基督大家庭以外。我不得不質疑將oikos定義為原生家庭的做法。耶穌在馬太福音12：46－50就曾十分清楚重新定義家庭的意思，祂指門徒說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」來自穆斯林背景的人，豈不應該和基督教文化、與當地基督徒群體有更強聯繫嗎？因為這些新的「在基督裡面的弟兄姊妹」（如基督在馬太福音12章所定義的）現在應比身生的穆斯林親屬更親，尤其當改皈者受原生家庭逼迫時，豈不更需要在基督裡面的弟兄姊妹幫助？ 「令更多人得救…」局內人圈子似乎奉此為圭臬。每次我與倡導者談及此模式，他們總會提及「信主」人數，暗示此模式吸引人的主因，乃因在各地都能產生大量「信徒」，他們所提及「歸向基督」的數字，從十萬到過百萬都有，因此認為此法並無不妥；這明顯是「不問手段，只問結果」。然而此法不僅誘人（成功總是很吸引的，往往不計代價），更是危險的；傳道人若盲目使用而忽略長期後果，不僅對普世基督徒群體，更對當地「基督徒」群體造成危險（儘管新信徒根本未必會加入當地「信徒」群體）；當中所付出的代價，以後會討論。 二‧關於抽離：新信徒不應從穆斯林家庭（oikos）抽離。馬太福音5：15說，應該在家裡作光，所用字眼是「留在」家裡。聖靈自會教導他們，其實某些習俗也沒問題的。這裡的重點是，信徒是神給其血緣家族的恩賜，他可以很自然地接觸家人，我們希望這恩賜有利傳福音，讓他們在家裡作鹽作光。 筆者評價：不幸地，上述說法並未解釋初信者要有多大程度「留在」家裡。該會議及局內人運動其他出版物建議，初信者應繼續自稱「穆斯林」，每天繼續五次伊斯蘭式的拜功，如常上清真寺，參與年度齋戒。換言之，為實際理由，他們應表現得像個穆斯林，天天如是，直至離世；甚至在某些情況下承諾，永遠不必「離開伊斯蘭」。 對我們當中一些人而言，表面看來這似乎問題不大，因為許多C3－C4事工（我就用類似方法）鼓勵初信者起初留在家裡當「秘密信徒」，希望等待更適當的時機才「走出來｣公開承認是基督徒，以免一信主就馬上面對逼害。但這裡的問題是，許多局內人倡導者認為改皈者可以留在伊斯蘭、並自稱穆斯林，而且非權宜之計，而是永久行事。這裡引申出很多問題，不過容後再談。 現在讓我們集中看他們引述馬太福音5章所謂的「作鹽作光」有何意思。馬太福音5：15說，「人點燈不會放在斗底下，乃放在燈台上，就照亮一家的人」。我相信基督在這裡談的，是福音之光，用你的「好行為」作證（16節）。從這裡可見，光豈不正要面對黑暗？所以信徒也要面對自己家裡伊斯蘭的黑暗，忍受被拒絕、排斥，受家人迫害？ 若然的話，我納罕信徒繼續遵從既有的穆斯林範式，能如何「作鹽作光」？如果「作光」的意思就是要坦然面對，那麼這是必然與伊斯蘭模式對著幹，因為伊斯蘭抗拒耶穌基督的福音；而伊斯蘭模式包括做禮儀式的拜功、上清真寺、齋月齋戒，我相信這全都違反耶穌的模範。局內人運動也許認為，這都不過習俗而已，沒有內蘊的屬靈價值，是可以容易接受、採用，甚至套進聖經框架；後面會詳談這點。 回到oikos的問題。馬太福音5：15實應與馬太福音10：35－37相提並論，那裡清楚說明，基督門徒必會面對「兒子與父親相爭，女兒與母親相爭」的情況，而且「人的仇敵就是自己家裡的人」。這是說，信主後我們的真正家人不再是身生親屬，而是在基督耶穌裡的弟兄姊妹。穆斯林一旦成為真信徒，就會面對「笞刑」、「拘捕」、「恨惡」、「迫害」，甚至「殺害」（馬太福音10：17－23），只因為他已成為「世上的光」；而按穆斯林的處境，迫害首先從身生家庭（oikos）開始。新約有不少經文提到人為基督的緣故遭排斥，如馬可福音8：34－38，哥林多前書6：14－18等。 這是初期教會的常識。我不確定局內人倡導者如何解讀使徒行傳所載初期教會的故事，如何看基督教最初三百年的歷史（先別談過去二千年的事例了），而竟然認為信徒可以免受排斥？基督在馬太福音10章不僅提到排斥，早期教會甚至鼓勵坦然面對之，所以才有那麼多人必須躲藏起來。新基督徒因為在家裡「作鹽作光」而遭排斥、受大迫害，卻也因此發生不少最偉大的英勇事蹟，給因愛主、為信仰而犧牲的信徒帶來安慰。事實上我敢說，在過去二千年來，教會是愈遇排斥和迫害而愈能茁壯成長的，因為惟有這樣，初信基督徒才逼不得已完全倚靠他們的主，由祂來保護、拯救，不再有渴想、倚靠家族的念頭。 倫敦有一名穆斯林背景信徒在讀到上述文章時問：「世上有成千上百信徒像我一樣，都遵守了馬太福音5：15，不願意躲起來信基督，藏在『斗底下』，卻勇敢向家人『作鹽作光』，拒絕妥協（即假裝第二種身分），結果我們因順服主而受迫害、折磨，甚至殺害；卻因著遭排斥，我們的信心反而加增了，並且大大蒙福，得以加入普世信徒的大家庭；不知道局內人倡導者對我們這些人又有何說法？」 這個容後再談，我只納罕，不被穆斯林原生家庭排斥的新信徒，又會如何參與普世基督徒群體？不僅我們認不出他們來，就算他們來到我們中間，也會自覺是異類，感到受威脅。我曾到世界各地公開演講，受各地基督徒弟兄姊妹無條件地眷顧、以愛心熱情款待；可惜局內人信徒自絕於基督徒群體以外，不會享受到這種愛了。 再者，局內人運動的首要目的，似乎是讓「新信徒」在家裡當仲介人，再領家人歸向基督，所以鼓勵信徒留在家裡，守伊斯蘭習俗。然而這種想法豈不太天真了？這只會令初信者面對誘惑危險？要知道初信基督的穆斯林背景信徒，面對伊斯蘭的誘惑是最軟弱的，他們也難以抵擋伊斯蘭的屬靈勢力，尤其操縱力強的穆斯林家庭，能掌控人身體、情感，乃至於社會活動。初信者留在家裡，難以接觸較為成熟的基督徒、接受門徒訓練（穆斯林家人可能控制他們出外），很容易就回到舊信仰、舊社群裡去。 我剛往訪某西方國家回來，那裡有若干西方「基督徒」夫婦選擇投身當地穆斯林群體，當「秘密基督徒」，他們好些人甚至已晉身群體領導位置；然而據一名知情的基督徒說，這些「基督徒」已不再看到基督的神性。面對伊斯蘭勢力，連資深的基督徒都難以站穩，初信者又怎麼能抵擋呢？ 三‧關於七個跡象（7 Signs）：是個有效工具，當然還有其他的工具（「榮辱事例」［shame／honor illustration］是另一種）。此工具已經實地試驗證明有效，讓我們可以進入由古蘭經主導的穆斯林世界。七個跡象框架見於古蘭經，共同點倡導者常用，其他局內人倡導者不一定使用。 筆者評價：如上所述，這只是眾多有效工具之一，與上世紀新部落事工（New Tribes Mission）推介的「順序故事法」（Chronological Method）相約。順序故事法即講述舊約眾先知故事，乃指向將要來的犧牲，即彌賽亞耶穌；此方法在西非廣行而有效。 我擔心的是，順序故事法本於聖經，七個跡象卻本於古蘭經，在有意無意間高舉了古蘭經的權威；除非用得小心，僅以此為橋梁，讓穆斯林有機會接觸聖經。我勸喜歡用古蘭經談道者小心，別高舉古蘭經的權威，這會為日後工作要批判古蘭經造成更大困難。 四‧神聖經書：我們會說討拉特、扎布爾、引支勒都指向真主的國；而古蘭經則主要教導：一、一神論；二、勿拜偶像；三、指向耶穌；四、指向前經。可以此為「踏腳石｣，為照出耶穌與聖經的「燭光｣。 筆者評價：這是「移動龍門」之一例。在阿特蘭大會議上，基於上述所提的幾方面，他們一再強調古蘭經是「蒙神吹氣」的四大權威經書之一；事實上，其中一位年長女講員之高舉古蘭經，已達令人質疑的地步。她研究古蘭經三十年，認為此經幾乎是神聖啟示，裡面有數百內容與聖經相呼應，如「道成肉身的基督」，她認為等於古蘭經的al baten，或「裡面的那位」。因此她接受耶穌在搖籃裡就會說話，因為祂「裡面的那位」一定做得到；這位講者卻不知道，這樣做等於承認早期偽經的權威，因為這故事來自偽經！（我和另外兩位與會宣教學者均有筆錄講者此段內容，另兩位是資深宣教士，在伊斯蘭世界工作超過二十五年。） 據1998年一項對C5信徒的研究，45%受訪者說，聽到誦讀古蘭經會感到與神親近。96%認為古蘭經和妥拉、扎布爾和引支勒一樣（古蘭經提及的前經），是神啟示的經典。66%認為古蘭經是四大經書之首[3]。然而據上述回覆，領袖團僅僅說此法可用作「踏腳石」或「一點燭光」，這是無可否認的。除非他們清楚說明相信古蘭經的甚麼，否則筆者無從給予公正的評價。 有人問，應否用古蘭經與穆斯林朋友談道？是可以的，但必須說明的是，我們用古蘭經談道，為了澄清，只因為這是他們的權威典籍（即，用以指出古蘭經肯定前經的權威［古蘭經10：94；21：7；29：49；4：136；5：45－46，68］，類似上述第四點；或指出連古蘭經也提到耶穌的權威比穆罕默德大［19：19－20；3：46－49等，類似第三點］），但我們自己絕不可以古蘭經為權威，以為裡面載有「福音」。不幸地，筆者無論在會議上或私人談話，均發現很多局內人認為古蘭經足與聖經相提並論，兩者皆為神的「啟示｣。 如上所說，有時為了遷就穆斯林朋友，有認同了古蘭經的權威的危險，而這是不應當的。我曾在博士論文裡清楚指出，古蘭經是杜撰的，是人手寫成的，裡面抄襲很多猶太偽經傳統、並基督教異端文獻，如以下例子： 「註：該隱和亞伯的故事（古蘭經5：31－32）與烏鴉故事（31節）取自《烏西雅之子約拿單的他爾根》（Targum of Jonathan ben Uzziah）；32節提到的血，則取自《米示拿‧公會篇》4：5（Mishnah Sanhedrin）。古蘭經21：51－71載亞伯拉罕打碎偶像的故事，還有火窰故事，取自《大米大示》（Midrash Rabah）。古蘭經27：17－44所羅門與示巴女王故事，包括能言戴勝鳥失蹤、地板光可鑑人的故事，取自《第二他爾根‧以斯帖記》（II Targum of Esther）。再看新約。古蘭經3：35－37載馬利亞－儀姆蘭－撒迦利亞故事，取自《小雅各的原福音》（Proto-Evangelion's James the Lesser）。古蘭經19：22－29載耶穌與棕樹的故事，取自《聖經散佚書卷》（The Lost Books of the Bible）。古蘭經19：29－33載耶穌嬰孩時期即能說話的故事，取自《耶穌基督童年篇第一福音》（The First Gospel of the Infancy of Jesus Christ）。古蘭經3：49載耶穌小時候用泥土造鳥的故事，則取自《耶穌基督童年篇多馬福音》（Thomas Gospel of the Infancy of Jesus Christ）。｣ 古蘭經內容既多借自可疑經卷，實不能與聖經相提並論。儘管古蘭經亦偶有某些「真理」，但哪本宗教的書、甚至世俗書本不是？若認同古蘭經，我們小則遷就過分，大則可能變成融合主義。 五‧關於穆斯林版阿拉伯語聖經：馬扎‧馬盧希（Mazhar Malouhi）的穆斯林版本阿拉伯語聖經嘗試用穆斯林能懂的話譯出相關信息，如以「安拉」、「主」、「大能者」、「真主的精神」等取代「聖父」，因為在穆斯林環境講明父神觀念十分困難。這版本聖經雖然較遷就穆斯林，但其目的，是為能讓對方聽懂。 筆者評價：是的，我同意這出發點沒問題，將聖經本色化，令讀者易懂，是很合理的；用「靈活對等」的詞彙，這也是翻譯的合理做法。然而你若為了照顧對方感受而更改文本，因而更改作者原意，這就是問題所在。這不是「釋出」，而是「釋進」經文。尤其跟穆斯林「談道」時，馬盧希將福音書與使徒行傳形容神作「聖子」（希臘文Huios，一般譯作阿拉伯文ibn）改成「蒙愛的」（Habib）或「人主」（sayyid ul basheer）。 這對文本原意公平嗎？這固然改變了三位一體神觀裡第一二位格關係之含義，也大大影響耶穌在福音書多次提及這個父／子關係的意義（如「否認子的，也否認父」，約翰一書2、4章，約翰三書）。還有，我們也以三位一體神的內在關係，建構信徒與家庭、社群、團契弟兄姊妹、教會關係的模式，這豈不也大受影響？當我們實踐這種模式時，又如何向穆斯林解釋？ 最後，今天不少穆斯林指摘我們曾「篡改」聖經，說我們每發現問題就「更改」內容，我們若在譯文裡改變原文意思，又怎能面對這種指控？我們更改多少才算可接受的程度？我們為遷就讀者亟亟於更改經文，難道也要刪除羅馬書1：26－27讉責同性戀的內容，製作一個「同性戀者讀本」；或刪除所有關於神的論述，製作「無神論者讀本」嗎？ 最近一位在穆斯林國家服事的資深宣教士說：「《穆斯林譯本聖經》在這裡製造了大麻煩…尤其他們用其他字眼、如『真主的代表』取代『真主子』。」另一位在某穆斯林大國服事的宣教士說，最初大家各自做工，還算相安無事，但後來《穆斯林譯本》倡導者（大多是西方宣教士）竟公然向使用傳統譯本的傳道人「開火」，不理傳統教會反對大力推行其版本，殊不知道宣教士這等魯莽行為，結果要由本地教會裡承擔！ 六‧關於釋經 甲‧創世記16：12：「［以實瑪利］的手要攻打人」（against everyone），改成「以實瑪利要和人一起」（with everyone），因穆斯林認以實瑪利作祖宗。 解釋：原文前置詞b－，可有二十一個意思，「攻打、對抗」是其一，但通常這個詞會譯作「在…裡面／與…一起」。 乙‧創世記17：18－21：「以實瑪利的祝福」，令他與以撒同為蒙揀選的族裔。 解釋： 以撒領受了約的祝福 以實瑪利卻受了祝福的應許 以撒及其後裔命定成為真主的工作的眾器皿 以實瑪利及其後裔命定成為真主工作的獨一器皿 丙‧哥林多前書7：17－24：「守住身分」意思是，穆斯林應留在信基督時的環境裡，即保持穆斯林的身分。 解釋：他們只是保留文化身分，內裡已經讓聖靈更新，只是留在固有的穆斯林文化裡。 丁‧哥林多前書9：19－23：宣教士「就作…人」，意思是要像穆斯林一樣。 解釋：「作…人」指的是文化上的意思，但我們仍非局內人。我們不會教導基督教背景人士改當穆斯林的，更不鼓勵宣教士當穆斯林，或假裝穆斯林。 筆者評價：論者對局內人運動倡導者一個常見批評，是他們應用經文的方法，尤其利用聖經作為某種做法的權威根據，卻超越了作者原意。這樣釋經並不恰當，能令經文意思崩潰，以下僅為數例： 甲‧創世記16：12：說以實瑪利「和眾人一起」，而非「攻打人」，這是不可能的。雖然我並非希伯來文學者，也會納罕為何沒一個普通譯本和局內人譯本看法一致。或者需要希伯來文專家來幫忙解釋。然而我們仍可以從其他經文找著合適定義，如申命記17：15提到「弟兄」，那是指「以色列的弟兄」，則肯定排除以實瑪利。 乙‧創世記17：18－21：如果局內人運動倡導者相信以實瑪利與以撒得著同等祝福，認為並沒有經文指應許只給以撒，他們應該翻到後幾章，一讀創世記22：2，12，16，神三次提到亞伯拉罕的「獨生子以撒」；而神當然知道亞伯拉罕當時有兩個兒子。可見神認為以撒才是惟一的應許之子，以實瑪利不是。倡導者也應一讀加拉太書4：23－25，28－31，保羅比較撒拉之約（自主婦女）和夏甲之約（阿拉伯女奴），強調我們屬於自主婦人之約，並非奴僕的兒子（指以實瑪利）。諷刺的是，若按局內人的範式，經文既說他們是屬奴僕兒子的血脈，那麼我們和穆斯林實在並無任何關係。 丙‧哥林多前書7：17－24：「守住身分」，或留在伊斯蘭裡的問題在於，伊斯蘭既是文化亦是宗教，留在其中等於接受一切宗教含義，包括伏在其屬靈勢力以下（後面會詳述這點）。保羅在這段經文裡，肯定不是要外邦人留在廟宇（或清真寺）裡，「保守」拜偶像者的身分，而是勸初信者留在信基督時的固有崗位，如社會上工作崗位等。 丁‧哥林多前書9：19－23：我相信局內人倡導者對這段經文的論釋並沒有錯，也慶幸他們說，宣教士不應當穆斯林、或假裝當穆斯林。但後來在第9部分，他們又說部分宣教士的確表現得像穆斯林（借用穆斯林的方式，後面會詳述）。我相信他們不會公開宣稱是穆斯林，但問題是，若有穆斯林、或新改皈者問他們的身分，他們會如何回答？若他們說自己並非穆斯林，那為何要新的「穆斯林信徒｣留住這個身分，繼續當穆斯林呢？這豈不顯得奇怪、令人混亂，甚至有點不誠實嗎？ 我發覺在阿特蘭大會議上，鮮有人質疑這種釋經方法，可能因為沒有提問環節，或是與會者根本不太熟悉聖經。局內人運動倡導者若要取信於人，必須公開回答上述問題，不只躲在自己的會議裡發表。我建議他們為詮釋方法撰寫論文給期刊投稿，讓貨真價實的聖經學者驗證他們可有正確釋經。我有這種印象，就是他們釋經時懷著既定提案，只是在經文裡為自己找理據支持，這種做法不僅無助討論，更是不誠實。許多異端都這樣做，引來嚴重後果，但願局內人運動並非如此。 七‧關於穆罕默德：初信者在聖靈引導下，有自由決定穆罕默德在他們生活上所扮演角色。 筆者評價：為使此說變得合理，他們必須認同穆罕默德的確具備先知身分。在共同點筆記上他們甚至說：「我認為穆罕默德真是神的先知，儘管一如我們的主以後其他先知般，他在道德上非完美，或教義亦非無誤。」 如上述第4點所言，這是另一例子，可見他們在會議和筆記上說的是一回事，面對公開質詢時卻又退到較中立溫和的位置。人一旦承認穆罕默德的先知身分，即認同「清真言」－這可是人是否認同伊斯蘭的試金石－即公開明志，說明自己穆斯林的身分。許多基督徒可以誦清真言首部分：la ilaha illallah，「萬物非主，惟有真主（安拉）」；但第二部分才是問題所在－「穆罕默德是真主（安拉）使者」。皈依伊斯蘭者、到麥加朝覲的穆斯林均必須誦清真言。 我當然不會誦全部清真言，不僅因為我不認同，更因為這是穆斯林的標誌。別以為標誌是小事，我們也不能隨己意解釋，因為這是個人信仰的基石，不能胡亂證信，這不僅制造混亂，是不誠實的表現，更是危險做法。 局內人運動就是稍稍一提他們承認穆罕默德的先知身分，已引發一連串問題。誦清真言等於承認穆罕默德生平為「屬真主」的模範，然而要知道穆罕默德反對（甚至憎恨）十字架，否認基督的神性，提倡許多做法是明顯違反聖經道德的，甚或是邪惡的。人若承認他的先知身分，等於接受他作屬靈模範，同意他拒絕基督的行為。而其教義與榜樣，均不應由伊斯蘭教外的人來重新定義。 試問在耶穌時代以後的真先知，有哪個會在耶穌屬性的教義上犯錯？且舉穆罕默德所領受啟示－古蘭經－為例，古蘭經4：171說，耶穌只是個使者，並非三位之一，也不是神的兒子。古蘭經5：116又提到當時一種錯誤觀念，以為基督徒敬拜耶穌和馬利亞像敬拜神一樣。 此外，更可慮的是，又試問哪個真先知會說，耶穌其實並未死在十字架上，是另一個人以耶穌的模式代死（古蘭經4：157）；又否認耶穌這個曠絕古今的偉大工作，不然的話所有人都要永遠受死？穆罕默德既否定耶穌的神性（過去一千四百年來穆斯林都這樣詮釋上述古蘭經文，可作見證），否認祂曾釘十字架，否定贖罪；局內人運動怎麼還可以說穆罕默德是先知，說他「曾指向耶穌」？這不過他們將自己的意思讀進古蘭經裡，後會面再談。 我們也必須誠實指出穆罕默德平生的負面方面不少（如：所謂的方便啟示；發動侵略戰；苦待麥地那的猶太人；還有古蘭經9：1－5、9：29、8：39記載他多次搶掠商隊，生平傳統提到的征戰活動）。我們該如何看他妻妾眾多（古蘭經33：50），甚至違反古蘭經每人限娶四妻的規定（古蘭經4：3）；又讓養子宰德休妻，以至他可以娶被休的美麗婦人扎伊納布（古蘭經33：36－37）？類似例子可謂多不勝數。 更大問題是，按聖經觀點，穆罕默德並不符合當先知的四大條件任何一個：一，他不屬先知族裔（即以撒後裔）；二，他並未證明自己是先知（沒行神蹟，也沒說過預言）；三，他所領受啟示與聖經相矛盾（尤其關乎耶穌基督之部分）；四，他理應是神的代表，卻不認識神的名（耶和華），儘管聖經清楚說明這是神永恆的名字（出埃及記3：14－15），真先知應該知道的；按約翰福音8：58，耶穌甚至以此名指自己。摩西在申命記18：20所言也應成為鑑誡，儘管現在不必逐字實行：「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」 八‧關於基督教模式：從定義上言，基督教傳統與信條都是後來的產物。但西方對教會的表達，如「信條、架構、洗禮，與三位一體等字眼」，已成為實在形式，神會使用之、並通過耶穌基督與祂的子民復和。然而，當這等超聖經模式造成樊籬，令人難以與神復和，就不應以此為惟一模式。問題不在於基督教傳統／信條應否、或能否為穆斯林式的做法代替，而是說，我們應以聖經、而非傳統作標準。讓聖經、而非如「三位一體」等超聖經字眼成為信條、成為神學根源，這等規範只是宗派的。穆斯林不必經過基督教洗禮，他們只應通過基督。 筆者評價：西方教會近年有脫離教會傳統，回歸純聖經範式的趨勢，新興教會（Emergent church）正反映此趨勢，這是很吸引人的。局內人運動似乎借用此新道統，從中得到不少靈感。 我們若因為渴望回歸基本，就輕易揚棄過去二千多年的做法和傳統－而我確信大部分傳統其實本於聖經、效法基督，且受聖靈感動而成的－若以我們區區一代人的力量，就揚棄教會信條，淡化洗禮的重要性，認為「三位一體」等字眼毫無幫助，以「靈活對等」的字眼取以代之（然而取材對象乃從一開始即定意與基督教競爭，甚或抗拒基督教），這樣做不僅是無知，更表現出西方知識帝國主義的傲慢。 九‧關於穆斯林模式（清真寺、五番拜、齋戒月、古蘭經）：意義更新了的穆斯林模式，能讓改皈者活出耶穌誡命，全心愛神，無私愛別人。耶穌也是「完美的局內人」，以新意義轉化固有的文化和宗教，也會揚棄部分舊做法。當然我們不應過早讉摘、揚棄某種做法，但需要在處境下試驗，看其真實性。共同點團隊也常參與屬靈爭戰，在基督裡作醫治釋放；而當神的靈轉化某種固有宗教形式，這就成為有效、加力的工具。部分局內人宣教士採取穆斯林模式（穿當地服飾，說本地話，遵從當地生活方式，甚至上清真寺），我們鼓勵宣教士採取他們認為有意義的方式。 筆者評價：按上述說法，共同點與局內人運動人士已決意揚棄二千年的「基督教｣模式，採取一千四百歷史的穆斯林模式，而這種模式甚至並非本於古蘭經，也不反映穆罕默德模範。前面說過，我相信既有教會模式合乎聖經對基督榜樣的理解，為何共同點人士認為此模式不足，卻轉而採取另一種更不足的模式？基督教模式最少也嘗試遵從聖經教訓，而伊斯蘭模式從一開始就反聖經、反猶太、反基督教。「完美的局內人」耶穌之所以能破舊立新，是因為祂借用的文化與宗教本身就植根於聖經，祂不過據此舊模式再談聖經意義之應用；但伊斯蘭模式不能如此說（不是植根於聖經）。 再說，局內人倡導者並不能公開為伊斯蘭模式賦予基督教意義，最少騙不過有知識的和意識到的穆斯林。你不能光自稱「穆斯林｣，上上清真寺，就期望真穆斯林都接受你（局內人倡導者）所賦予的新意義；正如穆斯林表現出基督徒的樣子，也不會令我們接受他對基督教的新觀點。真穆斯林不僅對此種做法頗有微言，一旦他們發現你的意圖，就知道你不過在騙人，而且你正威脅著他的身分認同。身為局外人，我們不能為「穆斯林」賦予新意義，正如我們也不會讓他們重新定義「基督徒」一樣。這樣做的話，只表現出西方知識帝國主義的傲慢。 最後，局內人倡導者說，「部分局內人宣教士表現得像穆斯林」，那麼，他們究竟是否認同這種做法？因為在第6點討論裡，他們似乎對此不表贊同。倡導者必須更清楚地交待。假如像他們所說，「抽離」並不合乎聖經，因此是錯的，那麼宣教士從自己家（oikos）裡抽離，表現穆斯林的樣子，怎麼又對呢？事實上，如果人人都保守「局內人｣身分的話，就沒有宣教可言。早期教會若成為局內人，只保守猶太小教派的位置，就沒有今日基督教，也無從履行大使命。 十‧關於屬靈勢力：伊斯蘭模式（清真寺、五番拜、齋戒等）本身並不蘊含屬靈力量。留意本身二字下有劃線。正如以肉祭偶像，伊斯蘭模式就是有屬靈力量，也不過來自信奉者的信心／信仰／良知；所以伊斯蘭模式可以用作榮耀神，也可以是魔鬼捆綁人的手段，正如任何宗教的任何模式（包括基督教的），都可能存在惡勢力捆綁。 筆者評價：筆者在穆斯林中間工作逾四分一世紀，我確信此宗教充滿屬靈勢力控制，其模式本身就蘊含屬靈力量，從他們對相干所謂真理的絕對信服，即表現出來。世上沒哪種宗教能如此令如此多人篤信其神起始，甚至不惜為此捨命？這個不斷擴展的宗教，以清真寺為核心，無論禮儀性的五番拜、齋戒，公開誦古蘭經經文，在過去一千四百年來一點沒改變過；我認為宣教士不應採取這種模式，而是應予拒絕，因為這是從「局內」掌控人的心靈。 我常在這裡（倫敦）和穆斯林背景信徒談話，問他們會不會、或應不應保留他們之前的穆斯林宗教習俗，他們都表示不會這樣做。改皈信徒深明相關宗教模式蘊含著屬靈勢力，有邪惡力量掌控，而且牽連好幾代人，要許多禱告才能得釋放；這是我們西方許多人難以理解的。 我也常和在穆斯林世界服事的宣教士談及這個話題，他們都表示，伊斯蘭習俗背後的邪魔和屬靈勢力掌控厲害，許多人得花逾多時間禱告，做醫治釋放，對付伊斯蘭的屬靈力量。因此我們不應隨便下判斷，按我們這些局外人的經驗，以為文化習俗不過小事；無論我們自己、或是新信徒，都應小心行事，不能隨便採用這些習俗。 十一‧關於本色化（哥林多前書15：3，4）：這就是福音的內容。我們容許模式改變轉化，使其吻合基督所掌權（即合符基督的律；哥林多前書9：21）。因此我們不憚參與部分穆斯林宗教模式。我們的原則，是以基督為榜樣（帖撒羅尼迦前書2：3）。而實際上，部分局內人宣教士會這樣做，部分不會。 筆者評價：我欣賞共同點人士努力將福音本色化，他們過去在東南亞工作，現在工作延至中東。全球許多使用C3、C4範式的宣教士都這樣做。然而我關心的是，似乎共同點倡導者有種壓倒性的觀念，就是全東南亞、全中東都只有一種文化，就是伊斯蘭模式，並假設當地文化難以與宗教分開（即，阿拉入人或東南亞人必然是穆斯林）。雖然伊斯蘭在這些地區成為主流文化已多年（部分達一千四百年），然而在伊斯蘭到達以先，這些地區都有本土文化與宗教（有的地方本來奉基督教），至今仍有信徒，現在也有一種世俗文化。我們不能為了急於本色化，就匆匆採取穆斯林模式，不問當地現在的世俗、宗教、甚至是基督教可有古老文化資源能以運用，或已經為本土世俗人士、甚至本土少數派基督徒所運用。如果本土基督徒已有在他們自身文化裡沿用二千年的效法基督之模式，難道不應先問問他們意見嗎？或是馬上就採取一種有一千四百年、一直迫害他們的別宗教模式？ 再者，共同點倡導者聲稱隨從基督榜樣，卻又說耶穌是猶太教的局內人，祂保留了猶大文化身分。他們若是如此追隨基督，世上根本不應有本色化這回事。如果說，非西方信徒隨從西方傳統並不合乎聖經，那麼像局內人領袖等西方人怎麼又可以隨從伊斯蘭傳統？你總不能輸打贏要這樣知性上不誠實的。 十二‧關於神的國：這是耶穌基督在新約裡的核心課題與信息－神國的福音。我們的使命，是將純全的福音帶給穆斯林，信徒進神國乃憑信福音，而非某種宗教模式或宗派信條。神的權柄遠超宗教標籤。救恩乃是藉基督而進神國，而非靠著參與某種「宗教」。 圖： 神的國 - 掌權 - 律法 - 美德 基督教 伊斯蘭教 筆者評價：我喜歡他們所說，直接引人進天國，不必任何文化或宗教裝飾。但我難以認同基督教與伊斯蘭文化詮釋天國之不足，程度是一樣的（圖表內兩個小圓圈）。且看伊斯蘭過往記錄（如武力對付別信仰、苦待女性，和苦待少數群體），這都源於他們的原初啟示（古蘭經及傳統），並以先知穆罕默德為榜樣；將這與基督教往蹟比較（如愛仇敵的範式，憐恤孤兒寡婦，關顧窮人、受壓逼者，並寄居的），這一切也源於我們的原初啟示－新約的福音，且以耶穌基督為楷模；試問怎可說兩者是一樣的？怎麼能說基督教會在世上的見證竟遜於伊斯蘭？這不是犬儒且妄自菲薄嗎？ 我們固然知道在可見的教會裡也可能有不是真心相信的人，他們並沒有正確為福音作見證，但就這樣指整個可見的教會都不虔不敬、不合聖經，與伊斯蘭、或別個主要宗教一樣遠離神國，這種說法並沒有根據。但上圖給我們這個印象。 再者，共同點與局內人倡導者既認為神國比我們現正身處正中的普世教會大許多，請問所說的「神國」是由誰構成的呢？倡導者給人一個印象，就是他們比全球超過二十億信徒更知道何謂神的國，然而難道單憑過去十五至二十年間的努力，他們就比二千多年來教會神學家、牧師、修士、傳道人都懂？我發覺21世紀教會常有「下跪請罪」的犬儒態度，情況令人憂慮；這全因當今所謂的政治正確態度影響，而此角度本於後現代批判模式，對美國教會的影響愈來愈深。 不難看見，這種犬儒態度一旦開始令人質疑我們信仰的基石與體統，就很容易引人走岔，嘗試採取「浪漫化」的伊斯蘭架構；殊不知道這種質疑心態已拆毀我們的防線，使人暴露危險下。結果是，沒多久你會發現，是伊斯蘭、而非基督教，成為「新的」神國；其代理人以福音原有人身分自居，弄得傳統基督徒與穆斯林都搞不清楚自己在跟誰說話。結果只會造就一種新「教派」－「基斯蘭｣。難道這就是局內人倡導者所推動的新的「神國」？ 最後要提的，是承傳問題，我們可以將甚麼傳給下一代信徒？有文獻記載，第7至8世紀伊斯蘭征討年代，有基督徒群體允許信徒改皈伊斯蘭，當「局內人」－就是說，容許基督徒誦清真言。這原是為免繳丁稅。但假以時日，這些群體都消失了，他們的子女受伊瑪目訓練，與父輩及同輩的信仰群體都失去聯繫。局內人倡導者又有何承傳策略，能防止新信徒重蹈覆轍呢？ 十三‧關於水禮：認信與基督關係，是新信徒的信仰核心。水禮與割禮都不過是猶太群體的禮儀。割禮被證明是障礙，有礙福音自然擴展，而將之內化為「心受割禮」。如果當時外邦人抗拒的是浸禮而非割禮，初期教會又會有何決定？ 筆者評價：以割禮類比水禮，是錯誤的。割禮是猶太人公開的「身分記認」，但因為其所象徵含義已在耶穌基督裡成全了，所以1世紀教會不再需要割禮。然而水禮是基督自己設立的（馬太福音28：19），是信徒群體新的公開記認，象徵信徒的舊生命已死，並與基督同復活。部分宣教士用「靈活對等」，圖令信仰內容更適應環境，我只能說，我欣賞他們的努力。 然而令我憂慮的是，共同點與局內人倡導者主張完全廢除這種進基督教的主要儀式；對許多人來說，這是教會聖禮，他們卻視為接受福音之自然障礙。如果接受水禮會令信徒受逼迫，事實上也是會的（因為穆斯林接受水禮等於公開表示離開伊斯蘭），那麼我只能假設局內人的解決方法，大概是揚棄一切基督教形式，以遷就穆斯林朋友的感受。然而難道這樣的理由，就足以令我們放棄一個按聖經設立的聖禮？他們又打算以甚麼取而代之？ 要這樣妥協，長此以往下去，他們所謂的「新神國」還剩下甚麼，令人辨認出這就是聖經所說的神國度？ 十四‧關於基督的神性：新的召會（ecclesia）的重點，在乎信徒聚集團契，遵從耶穌基督，以祂為主與救主。哲瑪提（jamaat，信仰群體）就是永活神的子民一起團契，聚集禱告讀經，聚會並不限於每周一次。 筆者評價：我接受以「哲瑪提」取代「教會」一詞，其實任何合適的字眼都可以（只要穆斯林朋友清楚知道含義就行），但對於在哲瑪提裡成為新信徒的條件卻存疑問。局內人所說的「主與救主」，到底是甚麼意思？據我所知，大多數穆斯林可視任何權威人物為「主」，而眾先知皆有「拯救」功能，儘管不一定指救人脫離罪惡（共同點著作、講辭裡鮮會提及的「救主」定義）。因此，我寧取較清晰宣信，即耶穌是神成為肉身，祂與聖父、聖靈同存。羅馬書10：9－10要求我們必須認耶穌為主，在上文下理主肯定包括神性，這再簡單不過。有時，要有清楚公開宣稱耶穌是神。對我而言，這是核實信徒的確認識聖經所說之耶穌的「示播列」，他們必須知道祂不僅是古蘭經裡的「爾撒」。 十五‧關於改皈：「新人」（proselytos）僅指皈依猶太教的外邦人；「歸主」（epistrophe，使徒行傳15：3）字面意思指轉向；而aparche指初熟果子。以上字眼都沒有改變宗教的含義。我們的看法是，英文翻譯給人錯誤印象，以為信仰基督必然牽涉改皈（改換宗教或宗派）；對於穆斯林背景慕道者、考慮成為基督的跟隨者而言，這是個極敏感字眼。 筆者評價：無論你是外邦人改皈猶太教，或從伊斯蘭轉信基督教，或從基督教轉投「新神國」，甚至從傳統宣教方法換成局內人模式，無可避免都是改變既有的信仰／做法，稱改皈也好、轉變也好，悉隨尊便；無論如何，這都涉及心思意念的改變。因為字眼對穆斯林很敏感而否認某種說法，這並非重點。改換任何信念或信仰，總是惹火的，其含義是固有信仰有不足之處，不及新信仰。若將改皈信徒從可見的基督徒群體分離出去，等於分開「神所配合的」。 再者，要是改皈不等於改換宗教，為甚麼還要宣教呢？讓大家留在各自的宗教傳統裡豈不更好？作見證，是為呼召人（羅馬書10：14－15）。當你呼召某人，對方要起來回應呼召，而起來這個動作必涉及離開固有點到另一點。當基督徒不等於要離家出走，但這也是個呼召，召人加入更大、更廣的屬靈家庭。保羅在15節末說：「報福音傳喜訊的，他們的腳蹤何等佳美。」願我們都以這「佳美腳蹤」為榮。 十六‧關於隔離：穆斯林背景新信徒應受保護，與無關乎耶穌信息的西方傳統隔離。我們保護新信徒避開「搞擾人歸向神」、「將不能負的軛放在人頸項上」的事。初信者若是被不信的社群「標籤」為基督徒，這個標籤、而非信息本身，就成為傳福音的主要障礙。因此必須隔離初信者一段時間。 筆者評價：開始時，讓初信者、改皈者隱藏一段時間，當秘密信徒，是有智慧的做法；這也是許多在穆斯林地區服事的宣教士所用方法，因為初信者一旦公開對基督的信仰，就會馬上面對迫害。 但若說要「保護」他們免受不健康西方傳統之害，此話充滿所謂政治正確的意味，且傷害西方教會與信徒（即我肯定也包括所有非穆斯林背景信徒教會）。再說，這樣做不單孤立初信者，搞不好的話，更會令信仰同化，甚至製造異端。而我們這身在普世教會裡的信徒，因這所謂「保護」與孤立政策，連弟兄也認不出來了，還能和他們團契嗎？隔離若持續，局內人倡導者豈不只是在建立一個伊斯蘭小派系，不過是由愛基督的穆斯林組成的，他們仍留在伊斯蘭建制下，如前所說的，成為某種「基斯蘭」？ 再者，倡導者所說，「保護」新信徒免受無關乎耶穌信息的西方傳統影響，不知道是甚麼意思？是指這些傳統無關乎耶穌信息呢，或只因它是西方的，就有必要排除？若問題在於這些傳統無關乎耶穌信息，難道伊斯蘭傳統（他們企圖以此庇護新信徒）就關乎耶穌信息了？長遠而言，伊斯蘭並非可以讓信徒健康成長的處境[4]。這裡可見，局內人倡導者再次以本地文化、本色化專家自居，同時將他們本身的文化妖魔化。 十七‧關於迫害：我們相信受迫害，是合乎聖經、必須且有幫助的。人委身基督與十字架，會招致迫害。耶穌說，我們要愛祂更勝自己的家人（路加福音14：26），這適用於所有文化，包括美國。但愛基督更勝家人，不等於必須出賣、或冒犯家人。相反地，聖經教導我們要尊榮所有人（彼得前書2：17），包括父母。若我們想在基督裡面活出敬虔生命（提摩太後書3：12），因而受迫害，這是好的，應該接受。但若因著魯莽、不尊重父母等而受迫害，這就不是為基督作的。 筆者評價：這問題比較難處理，理由有二。首先，我接觸過每位局內人倡導者都對「此運動為避免受迫害」之說很有戒心，他們會強調，整個範式並非為免迫害，而是避免初信者離開家庭（Oikos），或穆斯林的家庭制度。前面已談過「真正家庭」的定義，而聖經也說，我們應該有心理準備受排斥，甚至應為此慶幸。這裡我想提出的問題是，究竟我們心底裡是否害怕迫害，是普世教會面對伊斯蘭時通常有的恐懼，若然的話，就應坦白承認，再繼續前行；而我懷疑，恐懼心其實是整個局內人範式的潛藏動機，雖然我知道公開這樣說，必然會受譴責。 第二個問題更棘手，就是說，究竟普世正統穆斯林如何看局內人運動？一旦他們發現倡導者在利用其宗教、經典、真主，先知時（即在未經他們准許下，採取這等宗教身分特徵，自行賦予新義），不知道穆斯林有何看法？我不是指局內人倡導者所遇到的、那些「友善」的穆斯林，而是指我在英國這裡的工作對象，這些穆斯林乃是靠宗教特徵來定義、公開表明身分的，一旦他們知道這等特徵被局內人倡導者借用了（自稱「穆斯林」卻按己意重新詮釋含義；上清真寺，卻不按多數穆斯林所理解的，履行敬拜安拉，反倒敬拜爾撒，而這是真穆斯林深痛惡絕的行為），不知道他們會有何想法？傳統穆斯林豈不會感到受騙、受威脅？生氣倒是肯定的了。 穆斯林生氣，是完全合理的。想像一下，假如有穆斯林假裝基督徒，讀聖經但隨意釋經，指耶穌從來沒說過自己是神，祂從沒死在十字架上，又說某節經文指向一位將要來的先知；而「訓慰師｣（paracletos）一字應譯作「阿默德｣，其實指穆罕默德；這樣的話，難道我們不會生氣嗎？ 傳統穆斯林一旦知道我們的意圖，就不會像我們這等不憚公開承認自己是「基督徒」、某程度上質疑局內人運動的人那麼客氣了，他們不只會寫文章批評（像我在這裡所做的）。不，他們的反應肯定更激烈、更暴力，不諱言公開迫害始作俑者，比教訓叛教者用更厲害的招數。 我曾向一位將要以局內人身分到中東地區服事的宣教士提出此問題，他的反應是指著我說：「我指摘這種想法…」，但他沒有為自己辯護，也不考慮這個局內人遊戲可能導致的後果；這種反應，其實更令人憂慮。 最後，容我說兩點。第一，我想提醒局內人範式倡導者，今天我們常指摘很多穆斯林護教家採取「融合」策略（Taqiya），稱之為「隱藏或偽冒的信仰」；但局內人運動鼓勵初信基督的信徒所做的，豈非一樣嗎？難道這就是我們向世界作見證的樣式，這真的遵從了我們的主耶穌基督的模範嗎？ 第二，據不少在金錢上支持局內人運動事工的基督教會反映，運動倡導者在交待、報告給教會方面有一個深的道德倫理問題。相關運動及倡導者往往舉著「安全」的幌子，不多準確報告交待他們在所服事國家做事。令人驚訝的是，西方許多小教會、甚至家庭在對這運動一無所知的情況下，竟仍然繼續給予財力支持。 總結 我將列出一連串問題，望局內人運動倡導者解答，以總結本文： 大家開門見山，難道屬基督的真家庭，不應先於身生家庭嗎？ 馬太福音5：15豈不挑戰新信徒，要面對原生穆斯林家庭的黑暗力量，而非採取其模式？ 一旦真面對迫害的話，這豈不應在意料之內，甚至為此慶幸？過去二千年來，正是迫害令教會茁壯成長的。 我們應否期望初信者在還是「基督裡屬靈嬰孩」時，就是對原生家庭傳道的最佳媒介？面對伊斯蘭的屬靈勢力與操控，他們可說是非常脆弱的。 我們若不當地尊崇古蘭經，等於承認其權威性，日後要改變說法豈不更難？ 古蘭經有多處內容扭曲聖經，我們難道仍可將之與聖經等量齊觀，視為一本可能的「聖書｣？ 共同點與局內人倡導者難道看不見，《穆斯林版本聖經》偏離原文作者意思？再者，穆斯林常指摘我們，每發現聖經有問題就更改內容，這種譯文版本豈不應驗了他們的指控？ 若我們從聖經裡排除神的父性與耶穌基督的子性，又怎麼向新信徒解釋基督教大家庭的團契生活？這模式原是取材自三位一體的父子關係的。 舊約原只和「以撒後裔」所立，譯經者企圖將「以實瑪利的後裔」也包括進去。局內人倡導者用「讀進」方式釋經，無異扭曲經文，豈不會引發更嚴重後果？ 我們若將自己的提案強加諸經文（如將哥林多前書7：17－24的「保守」解釋為「留在伊斯蘭裡」），這不僅對文本不公，豈不更是明明的敵擋其他反對此種做法的很多其它經文？ 再者，我們若要求初信者留在伊斯蘭裡，自己又不這樣，這豈不令初信者、並廣大穆斯林群體感到難以理解，製造混亂？ 穆罕默德之言行與從前眾先知大相逕庭，更遑論與耶穌的榜樣比較了，我們怎能承認其先知身分？ 穆罕默德既不符合舊約所訂立的先知的四個條件，我們怎能接受他作為先知？ 今天教會活出耶穌基督福音的方式，乃是經二千多年的思考、辯論、實踐而來的，我們怎能為遷就穆斯林感受就揚棄，甚至以過分簡化了的穆斯林模式取而代之？穆斯林模式不僅與基督教傳統相矛盾，許多做法更是明顯反對福音的，我們怎能採取？ 如果我們真心相信目前的基督教模式不過後來的西方文化產物，那麼，採取更後期發展出來的穆斯林文化產物，以取而代之，又是有智慧的做法嗎？ 西方人不理會穆斯林背景信徒的十分真正的恐懼，認為穆斯林模式並不存在任何屬靈力量，隨便採用，這樣做是對嗎？ 當我們急不及待採取穆斯林模式之際，豈不會忽略在世俗文化、甚或少數派基督教文化裡的本土文化模式，這可是更好、更適用的，豈不浪費？ 若說傳統伊斯蘭與傳統基督教同樣不足以表達「神國度｣，這說法豈不犬儒？基督教傳統在過往二千多年來一直盡力嘗試正確理解神的國，總不會一無所獲吧！一路走來，我對基督教傳統文化深感自豪，我不憚公開表明此想法。 共同點與局內人倡導者在美國明尼阿波尼斯、及阿特蘭大會議上常吹噓所謂的「神國度」模式，這實際上是怎樣的呢，在哪裡活出這種模式？或他們認為東南亞的哲瑪提就是最好的例子？ 共同點與局內人倡導者為免觸怒敵對的穆斯林，可以丟棄水禮及其他「基督教建制」，不知道他們會提出甚麼符合聖經的形式取而代之？ 穆斯林同樣視眾先知為「主」與「拯救者」，試問光認耶穌為主、為拯救者，又怎麼足夠？難道我們不應清楚表明，耶穌是獨一的神在肉身顯現，祂是三位一體神的一個位格？若說這說法太難懂，倡導者可有更佳建議？ 如果一種信仰真的優於另一種，也更合乎聖經，倡導者何必忌憚公開改換信仰（即改皈）？ 我們花了那麼多的人力物力，難道就為了製造另一個伊斯蘭小教派，任它處於伊斯蘭的宰制下（即製造「基斯蘭」）？或是應該將穆斯林背景新信徒帶進普世基督徒群體的大家庭裡去？ 今天教會普遍害怕伊斯蘭，這種心態，會否是局內人倡導者鼓勵新信徒留在穆斯林環境的真正動機？ 若我們現在就怕受迫害，那麼，一旦穆斯林領袖發現我們採取其模式是另有目的，覺得我們混亂了他們的身分認同特徵，到時候我們面臨的迫害豈不更大？ 整個局內人範式是否只是一種融合行動（Taqiyya），一種欺騙行為？然而要知道，一旦東窗事發，來自穆斯林世界的迫害不僅加諸局內人，連傳統宣教士也一同遭殃。 因此，我對局內人倡導者的信念與做法深感憂慮。他們將自己、並所要傳信息過分融合到伊斯蘭處境裡，一方面在不知不覺間、也不必要地抬舉了伊斯蘭的身分認同表徵（如古蘭經、清真寺、五番拜、先知穆罕默德等），且遠超過安全、合適之尺度。我認為倡導者沒認清這樣做的危險性，問題不僅在於模式背後的屬靈勢力，也在於正統穆斯林，一旦他們發現你在利用所珍重的穆斯林模式，後果實不堪設想。然而我慶幸還有幾人意識到這種做法之危險，很快即轉換更健康的宣教模式，令宣教士安然回到耶穌與祂福音的保護下。但願我們身邊的宣教同工多有此覺悟。 最後，容我一提在2009年1月阿特蘭大會議上一種感覺，某程度上解釋了為何局內人運動流行那麼快，尤其在美國。記得我身處會場，聽口才了得的眾領袖、講員滔滔不絕，環顧四週，盡是數以百計的年青面孔，許多仍是聖經學校、神學院學生，據說大部分即將前往穆斯林世界工作。我看見，他們愈發認同局內人模式之可行性－就是說，容讓初信者留在穆斯林家裡，舒服地留在既有穆斯林傳統裡，繼續安逸過活。聽著聽著，我開始有同樣想法。然後倡導者提及全球局內人信徒有多麼大增長，創造了多少個哲瑪提；而我也像身旁的聽眾，覺得這個運動真是有無限可能的，我也想投入這個成功故事裡…試問誰不想？ 到後來，我開始質疑自己平生所受的福音教導，質疑教會的代表性，甚至宣教的呼召。我開始覺得，或者我的父母、甚至再上一代的祖父母（他們都是宣教士）也許都錯了，也許在教會內歸向基督並非出路；或許台上這些口若懸河的男女講員真有其秘方，是前人不知道的。或者伊斯蘭其實問題不大，或者神也使用穆罕默德，或者也可以借用他的啟示，再用新的、活潑的方法帶領人認識－不是「西方人耶穌」，而是認識「穆斯林爾撒」。我還記得會議將近完結時，一天晚上我離開會場，心裡想著回到英國時如何跟妻子、同工，甚或差會分享這個大發現。 直至我回到酒店房間，才意識到剛才所發生的事。我讓這個貌似成功的運動、讓那等「數字遊戲」引誘了，就像電影《風雲人物》（It's a Wonderful Life）主人公喬治（George Bailey）輕易讓銀行家亨利（Henry F. Potter）誘騙一樣。偶遭挫折的喬治遇上亨利，答應在銀行裡安排他優差，薪水不俗，前途一片光明，真的很誘人；只要求他不再為鎮上窮人提供廉價住房，因為這有損亨利的貴價地產業務。在電影裡，當喬治看著錢幣掉落，才意識到自己受引誘了；我也是這樣。我當然也想對穆斯林說，你們就是跟隨基督，也不必離開家庭，可以繼續過往生活模式，留在自己的宗教裡，遵從既有信條，齋月繼續守齋，每天守五番拜。更重要的是，這種方法似乎挺成功的。傳統宣教士辛勤工作可能只見寥寥幾人信基督，用這種方法卻招來數以十萬計信徒。當然，會議上並沒有人提及這些數字的；但就像喬治一樣，我開始看見所謂的可能性，似乎在我有生之年可見伊斯蘭之沒落，這是近乎沒有可能的理想景象。 其實，這真是沒有可能的。 Jay Smith 2009年5月4日 [1] 此本色化尺度分為C1－C6，參John and Anna Travis（筆名），“Maximizing the Bible! Glimpses from Our Context”，Mission Frontiers（2006年1月－2月）：21頁。 [2] David Garrison，“Church Planting Movements vs. Insider Movements: Missiological Realities vs. Mythological Speculations”，International Journal of Frontier Missions 21（2004）：151頁。 [3] Phil Parshall，“Danger!”，406頁。 [4] Miriam Adeney，“Rajah Sulayman”，76－82。 這篇文章翻譯自Jay Smith的在線文章「An assessment of the insider’s principle paradigms｣ http://www.strateias.org/insider.pdf

160-33 伊斯蘭的投射：為甚麼穆斯林恨異教徒 文章 160 33 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭的投射：為甚麼穆斯林恨異教徒 指控非穆斯林對穆斯林所做的事，正是伊斯蘭命令穆斯林要對別人做的事。 2017年3月29日 Raymond Ibrahim ( http://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim ) Raymond Ibrahim是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow） 一個鮮為人知的事實：當穆斯林迫害在他們中間的宗教少數派時，他們往往將伊斯蘭最壞的方面投射到「異教徒」以為此辯解。一個知名的現象「投射（Projection）（ http://dictionary.reference.com/browse/+Projection?o=100074）」被定義為「將自己的思想、感情、或態度，歸因到其他人。」一篇處理暴力和投射的學術文章（http://www.springerlink.com/content/l3603253g328u2t1/）聲稱：「投射可以讓殺人者投射他（所不可接受的）殺人（折磨、強姦、偷竊、支配，等）的欲望在一些目標群體或個人。這妖魔化他的目標，使將其殺死比較可接受。」 因此，聽了伊斯蘭國最近製作的、煽動向埃及的科普特人施以暴力的視頻的任何人，會認為這個基督徒少數群體在壓迫的斯林，因此需要「英雄的」伊斯蘭國去「報復」。同樣，在2016年伊斯蘭國在利比亞海岸屠殺了21名科普特基督徒後，它製作一個視頻，描述它的作為是對科普特教會的「復仇」，這是伊斯蘭國奇怪地指控科普特教會（ http://raymondibrahim.com/2015/02/16/islamic-state-cites-grievances-in-slaughter-of-21-copts/）綁架、折磨、強迫穆斯林婦女皈依基督教。（顯然在早幾年前聖戰分子在一間巴格達教堂殺害近60名基督徒還是不够，當時聖戰分子也將其描繪為對科普特教堂強迫穆斯林婦女改信而復仇（http://raymondibrahim.com/2015/02/16/islamic-state-cites-grievances-in-slaughter-of-21-copts/）。 當一個穆斯林教士說：「每當他們[美國]入侵一個穆斯林國家，他們總是在星期日發動襲擊」，他也是投射他所知道的穆斯林對異教徒的襲擊。看看幾乎任何穆斯林暴民襲擊基督徒和教會的報告，特別是在埃及，他們幾乎總是在星期五－自然而然：這是每星期穆斯林聚集在清真寺祈禱的一天，他們總是聽到那些激怒他們去對付異教徒的講道。 但也許最好的例子是阿亞·奧拉比（Ayat Oraby）－那位帶著笑臉、穿著粉紅色的蓋頭（hijab）的穆斯林婦女和活躍分子，她在社交媒體上有許多穆斯林追隨者。在她幾個月製作的一個視頻（ https://www.facebook.com/ayatorabi55/）（大約在同一時間，有一個權威說：埃及基督徒「每兩天或三天（http://www.raymondibrahim.com/2016/07/25/coptic-bishop-egypts-christians-attacked-every-two-or-three-days/）遭受到一次攻擊」），這位經常居住在美國的穆斯林女性試圖對科普特人煽動盡可能多的敵意；她指控他們對穆斯林所做的事，正是穆斯林經常對他們做的事。她叫科普特教會是「一堆流氓」和「全部是黑手黨」，「在簾後面統治[埃及]」，她指控它「在教堂內儲存武器」和「奮力創造一個科普特小國」以努力繼續發動「反伊斯蘭的戰爭。」 同時，在現實世界－由200多個國家組成的－中，埃及是基督徒生活得最差的第二十一個國家（ https://www.opendoorsusa.org/christian-persecution/world-watch-list/），根據一個西方權威，在埃及基督徒遇到「非常高的迫害」。基督徒婦女和兒童被綁架和被迫皈依伊斯蘭是常有的；當有謠言說某地有一個基督徒在社交媒體上「褻瀆」穆罕默德，或者一個基督徒和一個穆斯林婦女約會，整個基督徒村莊和教堂就常被放火。 但是許多穆斯林，如這位阿亞·奧拉比，以為自己是受害者，無視這樣的事實；他們對現實的觀念是伊斯蘭的。如果伊斯蘭要求恆定地敵對必須以各種途徑顛覆或征服的「他者」－即是非穆斯林，異教徒，那就意味著這「他者」是不斷在顛覆和征服穆斯林的。這種思維從開始已經存在：第七世紀伊斯蘭的征服－那些奇妙的「利他的、無私的開拓」（altruistic openings）（ http://raymondibrahim.com/2017/02/16/trump-american-muslims-embrace-christianity-pay-jizya-die/）被不斷地描繪為防守戰而不是進攻戰。穆斯林離開阿拉伯，征服和掠奪中東、埃及、北非、西班牙，進入法國，搶先攻佔那些顯然正準備動身去阿拉伯以扼殺剛興起的伊斯蘭的異教徒。在世界各地的伊斯蘭學校，就是這樣經常嘲弄歷史學科的。 讓我們回到奧拉比，逐一考慮她的聲稱。她指控埃及的基督徒「在簾後面」控制事情。這是諷刺的聲稱，也是舊的聲稱。在2010、年，埃及著名教士哈立德·賈迪（Khalid al Jundi）（ http://translating-jihad.blogspot.com/2010/03/egyptian-sheikh-muslims-have-fewer.html）抱怨說，在埃及「穆斯林比基督徒的權利少，甚至沒有像基督徒崇拜的權利。」在現實中，也是眾所周知的，基督教教會（https://www.hrw.org/news/2016/09/15/egypt-new-church-law-discriminates-against-christians）面臨巨大的限制；只要有人提出建設一個教會，就會引發對基督徒的大規模騷亂和攻擊。事實清楚表明：埃及有114,000座清真寺，但只有2,000座教堂；即是每有一座教堂就有57座清真寺，盡管基督徒至少占總人口的百分之十。 此外，在這個伊斯蘭統治的國家裡，伊斯蘭法（要求要征服非穆斯林，如古蘭經9：29）是憲法的一部分，這裡的科普特人已經習慣在多個世紀以來僅僅滿足於被撇開不管－要相信這些占人口百分之十、受壓制的「異教徒」正在計畫以暴力接管埃及，是合理的嗎？ 對於奧拉比所聲稱埃及的基督徒「在教堂內儲存武器」，和「奮力創造一個科普特小國」以努力繼續發動「反伊斯蘭的戰爭」，這是另一個多次重複的指控。國際穆斯林學者聯盟（International Union for Muslim Scholars）前秘書長穆罕默德·薩利姆·阿瓦（Muhammad Salim al-Awwa）（ http://www.christiannewstoday.com/Christian_News_Report_258.html），一次在半島電視台（http://www.memri.org/clip/en/0/0/0/0/0/0/2624.htm），在一篇瘋狂的長篇大論中，指控科普特人「在他們的教堂和修道院儲存武器和彈藥」－從以色列進口的、「科普特人的目的原因」和「準備向穆斯林發動戰爭。」他警告說，如果不採取措施，「這個國家將會燃燒」，以煽動穆斯林「抵消[科普特]教會的力量。」 在現實中，所有燃燒的，都是穆斯林暴徒和恐怖分子所燃燒的科普特教會，當穆斯林兄弟會的穆罕默德·莫西（Muhammad Morsi）下台後，近70座教堂遭到攻擊，許多被破壞。科普特活躍分子穆尼爾·比沙（Mounir Bishai）（ http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/4765.htm）曾說：「突然間，我們[科普特人]已經從投訴轉為自衛，從要求[我們]的權利轉為[想要]說服公眾我們不實在剝奪他人的權利…現在我們正在被控儲存武器…我們怎麼會突然從被迫害者變成迫害者，從弱勢[一方]變成强大和專制的[一方]，從被攻擊的[一方]變成臭名昭著的攻擊者，從貧窮[一方]變成富有的剝削者？為甚麼這些謊言變得普遍，我們一點沒有獲得任何進展或改善我們的情况呢？」 也許，穆斯林的投射，沒有比在神學領域更清楚的例子；在神學領域，穆斯林教義被投射到基督教。例如，指控科普特人正在儲存武器以向穆斯林發動戰爭，由愛資哈爾（Al Azhar）大學校友組成的愛資哈爾學者前線（ Al Azhar Scholars Front ）（ http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/4765.htm）宣佈：「基督教…不斷地定義其顯性和隱性的政策，要消除它所有的競爭對手或貶低[其他宗教]，剝奪他們每個生存的理由，以使他們會被迫皈依基督教。」 事實上，這正是伊斯蘭要做的：通過聖戰「消除它所有的競爭對手」，或者通過齊米（dhimmitude）的制度化，「貶低[其他宗教的追隨者]和剝奪他們每個生存的理由，以使得他們會被迫皈依」伊斯蘭。這在歷史上和在教義上都可論證。 同樣，當比肖伊（Bishoy）主教宣稱，由於新增的迫害，埃及的基督徒已經到了殉道的地步，這也被包括阿瓦在內的穆斯林徹底地「伊斯蘭化」為宣稱「戰鬥至死亡」，上面提及的在他在半島電視台（ http://m.memri.org/14499/show/6b2a5d14b92b4428a491db18c242138a&t=20320d97cb30b6845cb6422bedb5dfbe）上的咆哮裡，他宣稱「比肖伊神父宣佈他們將到了殉道的地步，這只能意味著戰爭。他說，『如果你談論我們的教會，我們將到了殉道的地步。』這意味著戰爭！」 當然，說一個發動並死在聖戰（jihad）中的人是殉道者（martyr），這一說法是伊斯蘭固有的（例如，古蘭經9：111）。即使權威的漢斯·韋爾阿拉伯語－英語詞典（Hans Wehr Arabic-English Dictionary），也翻譯沙希德（shahid）（「殉道者」）為「一個在與異教徒戰鬥中被殺害的人（與異教徒）」。另一方面，基督教殉教（martyrdom）始終意味著因拒絕放棄基督教而被迫害和被殺害，這正是多個世紀以來適用於埃及的基督徒的定義，比肖伊主教清楚表示是這個定義（見這篇文張（ http://www.spotlights.org/images/martyrdom.pdf）談到更多關於基督徒和穆斯林在殉道觀念之間的重要區別）。 總的來說： 穆斯林經常綁架、虐待、洗腦，並迫使基督徒女孩改信－現在基督徒被指控做相同的事情； 穆斯林經常走私和儲存武器，包括在清真寺裡－現在基督徒被指控做同樣的事情； 穆斯林不斷試圖擺脫或征服異教徒的國家－現在埃及的基督徒被指控做相同的事情； 穆斯林根據聖戰和齊米的教義尋求消除或征服異教徒－現在基督徒被描述為尋求同樣的事情； 伊斯蘭暴力經常出現在星期五，現在基督徒（或者僅僅是西方人）被指控在星期日針對伊斯蘭。 伊斯蘭殉道意味著在為壯大伊斯蘭而發動的聖戰中殺死別人和自己（參見古蘭經9：111）－現在基督徒殉道被指是同樣的事情；基督徒殉道一直意味著為了不放棄信仰而接受死亡。 這漫長的、將伊斯蘭投射在基督徒身上的、以埃及為一種模式的旅程，為另一個目的服務：它表明，如果文明的投射脫離現實而滲透整個穆斯林世界，這也可能是為甚麼西方人－大多數西方人都信奉基督教或至少是受其倫理和道德影響－不能接受伊斯蘭的現實的原因：因為他們也將他們的宗教遺產的理想－這個宗教遺產宣揚愛和寬容敵人－投射在穆斯林和伊斯蘭上面？ 關於RAYMOND IBRAHIM Raymond Ibrahim（ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/obamas-brother-muslim-brotherhood-leader/）是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow），中東論壇（Middle East Forum）的朱迪思·弗里德·曼羅森的寫作研究員（Judith Friedman Rosen Writing Fellow），和視博恩新聞（CBN News）撰稿人。他是「重釘十字架：揭露伊斯蘭對基督徒的新戰爭」（Crucified Again: Exposing Islam’s New War on Christians）（ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20）（2013）和「基地組織的讀本」（The Al Qaeda Reader）（ http://www.amazon.com/Qaeda-Reader-Essential-Terrorist-Organization/dp/076792262X/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1381779501&sr=1-2）（2007）的作者。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在綫文章「Islamic Projection: Why Muslims Hate Infidels」 http://www.frontpagemag.com/fpm/266209/islamic-projection-why-muslims-hate-infidels-raymond-ibrahim