181-6 聖經與古蘭經－哪一個是神的話語？ 文章 181 6 作者 Jay Smith 聖經與古蘭經－哪一個是神的話語？ Jay Smith https://www.youtube.com/watch?v=fcA_veqRPTM&feature=youtu.be 願我口中言語，心中意念，皆蒙主悅納。主是我的力量，我的救贖者。 沙比爾，這次辯論很有趣，我們要回答對方提問。 我會持守那四大…應該是五大準則，直至駁論部分。我很喜歡那五大準則，特別最後兩個準則。 無論如何，我們談古蘭經，我們的問題之一，是未曾真正看過古蘭經。 我 想引述阿扎米博士的話。阿扎米博士說：「先知在伊斯蘭曆11年離世，即公元632年，啟示亦隨之終止。」啟示讓編匯成文，是在阿布．白克爾統治時期，大概 公元632至634年，後來拼字規範化，統一各種版本，那是奧斯曼的工作，大概在公元650至656年，即公元7世紀中。 過去33年來幾乎所有穆斯林都同意這點。經文傳承、統一、彙編，在奧斯曼時期，即穆罕默德逝世後18年。經文編匯完成，送出四冊，一冊留在麥地那，一冊往巴士拉，一冊往巴格達，一冊往大馬士革，穆斯林自652年起即控制這四城，至今已1,400年。 四個城巿今天依然由穆斯林統管，所以抄本應該仍在。 之前沙比爾說過兩次，他認為，收藏於大英圖書館的瑪律古蘭經，並撒馬罕抄本，這版本在烏茲別克斯坦的塔什干，而非俄羅斯，他認為這兩個抄本完整準確，與今日古蘭經吻合。 這個說法一直無從辨證，直至幾年前。從前基督徒或各方人士都無從辨證，因我們根本無法取得這些抄本。 我 們讀不到杜伯奇抄本，那收藏在伊斯坦堡，多數穆斯林視為標準本，是奧斯曼時期修訂本。我們讀不到撒馬罕抄本，那收藏於烏茲別克斯坦的塔什干；讀不到侯賽尼 抄本，在開羅；卻可以讀到瑪律抄本，因為是大英圖書館藏，可以到那裡看；也讀得到巴黎－聖彼德堡抄本，因為是法國館藏。 這六大古抄本，最後要提的，是薩那抄本，在也門，1970年代才發現的，外界要到1980年代才一睹其真貌。 三位德國人：普英博士、范博文博士、奧理格博士，看過這個古本，且拍下照片，所以我們看得到。 我會集中談這六個抄本，因為終於有穆斯林研究它們。有兩位學者：阿爾提古拉博士，和伊山諾路博士。 阿爾提古拉、伊山諾路，你們應該聽說過他們。 二人來自土耳其，負責研究杜伯奇抄本。 我說一下他們的履歷，了解背景，而不只是道聽塗說。回頭再講，現在我找不著。 伊山諾路、阿爾提古拉，不僅負責研究杜伯奇抄本，也有機會看撒馬罕、侯賽尼，和薩那抄本，還有瑪律抄本、聖彼德堡抄本。他們曾引述杜洛博士所說，杜洛是古蘭經抄本西方權威。二人有以下發現。 我會拿起來，讓人人看得見。我知道你們那邊看不到，信我，聚會完了再過來，我讓你們看。聽我說，我會把這些資料全上載互聯網，讓人人看到這些抄本。 這是穆斯林聲稱最早期的抄本，有些幾百年前已經這樣聲稱。 這是杜伯奇抄本，在伊斯坦堡。 據伊山諾路、阿爾提古拉說，這是8世紀中期產物，非7世紀中期，即是奧斯曼時代之後60至100年，並非7世紀產物。 還有，其內容不完整，有2,270處抄寫差異，即是說，部分字眼或句子，與開羅版本不一致，即是沙比爾提到1924年的開羅版本。 這裡有個問題，這不可能屬奧斯曼時期，年期不對，太晚了。 阿爾提古拉也看過薩那抄本。 薩那抄本很有趣，因為是新近發現的，裡面有許多有趣發現。 這個抄本，有好多頁紙，而且筆跡不一樣。 穆斯林認為這是最早抄本。 他們說，下層文本…我是指這個，複寫羊皮紙。 大家仔細看，不知道你們那邊是否看得見，文本下面還有一層文本，有下層文字，或稱底層文本，有上層文字，或稱面層文本。 底層文本給鑒定為7世紀末20年產物，即是馬立克時代，685至705年在位的哈里發。 面層文本，大家可以看到的，鑒定為8世紀產物，據說是這樣。 但他們也說明，兩種文本均有抄寫差異。 侯賽尼文本，他們將這個，就是侯賽尼文本，收藏於開羅。是個大學派，文本字體大得多；書寫風格迥異，鑒定為8世紀中期產物。杜洛甚至說屬於9世紀，不可能屬7世紀。 杜洛負責聖彼德堡文本年期的大部分鑒定。 我來介紹杜洛一下。 我知道許多穆斯林不喜歡他，因為他是西方人。其實他是法國人，穆斯林因此更討厭他。不想冒犯法國人，現在容我引述你的學者，你的指導教授：薩里博士，他如何形容杜洛。薩里博士可是給你頒博士學位的。 他說：如果杜洛是只大瓶子，我們連他的瓶把子也夠不上。若你要修訂早期伊斯蘭史綱，不得不按著杜洛提供的時間表，他的抄本研究不容忽視。杜洛的研究顛覆了古蘭經研究法，令抄本研究變成古蘭經研究的核心。杜洛將古蘭經研究帶往新階段，是英美學者從沒想過的。 我引述薩里的話，你或者不喜歡，你可以跟指導教授討論，今天稍後讓你和他談。 他對這些抄本有何說法？ 他 說，這是伊斯蘭第1世紀後半葉產物，即是8世紀早至中期，由五位文士抄寫，但抄文非完全出自他們手筆，還有後人修正。與1924年的開羅版本相比，字眼上 有多處差異。這是未成形文本；與開羅抄本正典有93處差異。這些經節後經修訂，標音符號有增刪。似乎有人將幾個抄本彙編一起，希望盡快完成修編古蘭經。 這是他的結論。 再看你所提的瑪律抄本，你說這與1924年版本一模一樣，但抄本只去到古蘭經43章。 你們可知道這個？ 古蘭經有114章書，這個抄本只包括53%，怎能說與現有古蘭經一模一樣？裡面有刪節，有修改，我們以後會談到。 再看撒馬罕抄本，你說這與今日古蘭經版本一模一樣。 但這個抄本問題更大，這個版本也是只到古蘭經43章，而且錯漏百出，但不是文士抄錯，即是說，錯漏來自所謄錄原本。 這並非奧斯曼發出去的抄本之一，而是鑒定為8世紀中期作品，甚至夠不上8世紀早期。 這個文本有六大問題：拼法不統一，同一個字有不同寫法，有手文之誤，文士似乎經驗不足，有時在經節後補漏。這個塔什干定本，並非奧斯曼遇刺時所讀之版本，並非他送往四城之一的定本，也非他賜予麥地那百姓的版本。這個抄本有4172節，換言之，塔什干定本有2/3已散佚。 我會逐個展示給大家看，看之前提過的複寫皮紙，這是底層文書，薩那複寫皮紙中狀態最好的，希望可以讓大家看照片，這裡，大家看見底層文書，坐第一行的觀眾可以看得見。 啊你們走出來看，神賜福你們。 大家看底層文書，會看見與面層文書並不吻合。放在紫外光燈下看，會看見是兩種不同文書，就知道文本從7世紀最後20年，至8世紀初20年有改變。在10至20年間，文本有改變。 據沙德禧和高達知說：「這肯定不屬標準文本類型」，「是完全不同的文本」。 伊莉莎白•普英博士有份研究標準本，專研複寫皮紙。 她總結道：這是「另一本古蘭經」，並非現存古蘭經那個版本。 般咸與霍格的複寫皮紙：看般咸與霍格的複寫皮紙，會看見「刪文、用字不同、文字次序不同，拼法、讀法有別，錯誤及改正」。 還有，這肯定不是完整文本。 以上看過六大抄本，全部都有錯漏。 然而今年－2014年，發現新文獻，我們必須看看。 布碧克博士，兩個月前剛完成博士論文。 過去兩年他周遊列國，看所有早期抄本，他看過最早的十個抄本，這就是他的研究題目。論文將於明年出版，題為《古蘭經之刻意改動》。 留意，是「刻意改動」。 他的研究是這樣的，他去看遍所有古抄本，即是我剛才和大家提過的；從中找出刻意改動之處，發現有六大種類的改動。 他發現塗抹之處，某些字眼給塗抹掉，似乎另有目的，不為修補紙頁，某些文本故意被塗抹。他發現數百處插句。 這是其中幾例，類似例子有許多，他在抄本裡找到800處修正，裡面有插句，是後期製作，後來才加進原文本裡的。他發現遭刮掉之處，有部分文本被刮掉，讓人故意移除。在最早期抄本裡，他發現了幾百例，文本被刮掉後重寫；刮掉原文，在上面另外再寫。 這裡有幾個例子。 現在是可及資料，大家都看得到。 想要的話，我可以給你們。 沒刮掉就複寫，在原有文本上疊寫，甚至沒刮掉舊文，就寫在原有文本上，他發現數百例。遮蓋某些內容，刻意，直接改動部分文本，將文本遮住，在上面複寫，令人歎為觀止。 類似例子數以百計，他原本以為僅兩三處，結果發現800多處，他的論文即將出版。 布碧克博士打算回去再找。 這可真有趣，因為文本不僅被塗抹，更在上面複寫。令人很想刮掉塗抹處，看看原文本，因為明顯地，這些最早期抄本，與今日古蘭經並不一致。 這是例子之一，可以看見一頁裡有多處改動，文本被刮掉、複寫、修改。 布碧克會有何結論？ 細看8至9世紀的抄本，會看見正如布碧克所言，有一場古蘭經典範化運動，直延至9世紀，直至整個800年代。 穆罕默德於632年逝世，運動持續近200年。 所謂正典，非如傳統說，是奧斯曼時期、或656年產物。布碧克認為更像是9世紀產物。 他發現的800處改動裡，有原本的抄寫員的修改、也有增刪長母音，可見運動正趨向某個標準。相關修訂似乎有目標、有選擇性，盡量規範至近似1924年文本。書寫風格也有其標準，但不帶美學考慮。例子不勝枚舉。他列出項目，在此不逐一細看了。 明年大家就讀到他的論文。 這吻合阿爾提古拉之說：「我們手上的伙伴文本，沒一個未經修訂，也沒一個抄本接近吻合據稱的眾伙伴讀法，連較接近的也沒有」。「毋庸置疑，古蘭經所有現存的抄本，皆曾經改動，若說是統一拼字，或阿拉伯文書寫技術，實在不足以解釋種種改動」。 布碧克說：「從抄本證據所見，部分改動有別於傳統敘述，可見古蘭經經文典範化的過程頗長」，不止18年而已。 現在我們得問，這真是真主的話嗎？或者我們所讀，不過出自人手筆？ 班尼達博士，他是英國人，在多倫多這裡住，可惜今天有事未能出席，他的博士論文，是研究古蘭經內容之口傳公式，專攻聖經主題，即是古蘭經所載在舊約聖經出現過的人物。這類人物在古蘭經裡屢見不鮮。 古蘭經5：31，該隱與亞伯的故事。 古蘭經21：51－71，亞伯拉罕的故事。 古蘭經27：7－14，蘇萊曼的故事，又稱所羅門、示巴女王與戴勝鳥，故事引人入勝。我也想講給主日學生聽，但我從沒這樣做，理由是，我們現在都知道故事出處。 班尼達發現，所有這些故事都有某種應用模式。 古蘭經18：9－25，七睡者的故事。 左勒蓋爾奈英故事，許多人相信是指亞歷山大大帝，載於古蘭經18：83－101。 尤其易卜劣廝與亞當的故事，他尤其集中研究；發現古蘭經七次複述這故事。七次敘述裡，有13處不同的情節。有趣的是，在易卜劣廝與亞當的故事所有七次敘述裡，共同情節只有三處。 他細看即發現，七次敘述都出現的三個共同情節，見於猶太及基督教次經，是當時已有作品，即是說，這些故事是借來的，從不同文獻借來。 一般而言，外借內容之公式基準，大概是21%。 但 古蘭經之公式密度達52%，有99章書其公式密度為20%以上，達至公式基準。其中有69章書其公式密度達40%以上，其中有45章書公式密度達50%以 上，其中14章書公式密度達60%以上。其中一章，古蘭經61章，其公式密度達77%以上，即是說，內容大都是從各類傳說、說書人故事借來的，給涵括在古 蘭經裡。 所以我們知道大部分這些故事來源。 古蘭經5：31該隱與亞伯故事，源自烏謝以之子約拿單的《經解》Targum。 古蘭經20章的亞伯拉罕的故事，不好意思，應該是古蘭經21：51－71，源自《大經考》Midrash Rabbah。 古蘭經27：7－44載所羅門與示巴女王的故事，擷自《以斯帖記經解二》2nd Targum。 這都是2世紀猶太人所寫的次經，當時聖經已成正典，故事卻因口傳情節公式，滲進古蘭經裡。 大家看這個阿拉伯文本，應該問，這個阿拉伯文本能表達今天的古蘭經內容嗎？ 答案是絕對不能。 7世紀的阿拉伯文本，十分不完全，缺漏也多，今天稱為未成形文本。 你們不能用7世紀的阿拉伯文字讀古蘭經。 杜洛說，且舉一字母為例，這個字母，像個笑臉。來看這個「笑臉」，可以代表五個不同字母；後來才有人在上下加標點，以分辨這究竟指哪個字母。 在上面加一點，就是na，加兩點，就是ta，三點，是tha，在下面加一點，是ba，兩點，就是ya，na、ta、tha、ba、ya五個字母，用一個「笑臉」來表示。 看見早期阿拉伯文本的問題了嗎？這不可能表達古蘭經內容。古蘭經不可能用這種文字寫的。 我要問的是，假如神真的想向人啟示自己，為何要用一種不能表達他的啟示的語言？為何用阿拉伯文？ 阿拉伯文要多發展200年，才演變成今日古蘭經所見那樣子；花了200年時間，才終於發展出表音符號、母音符號，dammah、kasrah、fathah等符號，如果你們懂阿拉伯文的話。 神何不索性用希伯來文？希伯來文早就有子音、母音文本，公元前2世紀已經有，或者是新約聖經的希臘文：子音母音都已經完備，一早就有，二千多年前就有了，寫作新約時已經完備。神何不續用既有文字－當時人一直使用的－來記錄他的啟示？這很有趣，對不對？ 或者這其實出自人手筆？ 我們又回到這個問題：或者這其實出自人的手筆？ 史莫的博士論文專研古蘭經讀法，不僅探究阿拉伯文字的問題，也研究古蘭經之讀法。 他留意到，古蘭經有七種讀法。因為文字問題，所以有多種讀法，可以讀ahruf或Qira'at，穆賈希德創出七種讀法，時維936年，在公元10世紀，他容許古蘭經有七種讀法。 看看抄本證據就明白了，用印度語形容，是顛三倒四。這還不止，後來再有另三種讀法，之後又添四種。即總共14種不同讀法，直至1500年代，奧圖曼人決定，選定一種，即Hafs讀法。 要記得，如史莫博士說，「各種讀法互不相關，是文本的不同版本」。意思全不一樣。被選上的Hafs只是一個版本，那麼其他13種讀法呢？ 有一種依然存在，是Warsh讀法，北非和部分西非仍然使用。 1500年代，Hafs成為標準讀法。它之所以成為標準，是因為人的選擇。終於1924年成為古蘭經正典。對，要到1924年才成為正典，距今不滿百年。 法德國王頒令，以此為正典。法德國王於1985年頒令，是大概29年前的事。 因此，你們的古蘭經，可以說，我比這本經書古老一倍。讓大家知道我多麼老了。忽然間我覺得老。 大家看見問題所在嗎？他所指的，是哪個版本古蘭經？他要是談數學公式的話，他是指哪一本古蘭經？ 從數學上言，古蘭經要到1924年才出現。且論數學序列，從現有的文字次序而言，可有哪個抄本與1924年版本吻合？ 肯定不是杜伯奇抄本，它與今日古蘭經有2,270處差異，而且只包含78%古蘭經內容。 聖彼德堡抄本也不合用，它只包含26%古蘭經。從布碧克博士的資料可見，這些每一個抄本都錯漏百出。 有 趣的是，史莫繼續談到，規範化過程之後幾乎馬上出現。我們來看規範化的歷史過程。史莫的博士論文，研究抄本的錯誤與修改，他說：「文本修改內容似有既定模 式，將早前用字改成公認文本」。67%的修正內容有此情況，複寫皮卷尤其如是，因為底層文本較古老。「抄本與複寫皮卷上修改之處，是經文規範化、打壓異版 本之證據」。而規範化，乃以一種文本為依歸。 然而，這出自誰的手筆？ 根據布哈里的說法，不知你是否信布哈里。按上一場辯論，你不知道他是否可信。無論如何，大多數穆斯林都信布哈里。 布哈里聖訓第6章，號509和510，寫得很清楚。他說首次規範化是在奧斯曼時期，由栽德•伊本塔比德，聯同祖拜爾、阿斯，並哈里德四人，負責編匯標準本古蘭經。編成後抄寫幾本，送往四城，前面說過了。一本留在麥地那，另四本分別送巴士拉、庫法、巴格達，大馬士革。 這是第一次規範化。誰做的？奧斯曼，是政治權威，即是政治下的規範化，由政權宰制。 有說阿布杜•馬立克做過另一次規範化，在685至705年間，705年當地長官哈雅•伊本優素福改動共11處，是另一次規範化。即是說，據伊斯蘭傳統，奧斯曼後50至60年有另一次規範化。 但伊斯蘭傳統的問題在於，且看成書時期。 布哈里於870年逝世。穆罕默德於632年逝世。 看見問題所在嗎？記錄規範化過程的人，生活在穆罕默德死後240年。沒一個親身認識這位先知穆罕默德，沒一個與他同時代，卻是240年後的人。 然後是伊本穆賈希德的規範化，他於936年逝世。他逝世前發生何事？ 當時由伊本穆格拉掌權，穆格拉於940年逝世。是另一次由政治勢力規範化經文。 很引人入勝，對不對？ 每次規範化，都由哈里發牽頭，由他頒令，由他完成。 1500年代奧圖曼帝國也這樣做，選擇了Hafs讀法，是14種讀法之一，丟棄其餘13種。 我很想看看那13種讀法，想知道它們因何遭禁。 當然，今天穆斯林視此為標準本－1924年的標準本。這是唯一由神學家選取的標準本，是阿茲哈爾大學的神學家；但仍須取得認可，這要到1985年才成事，約29年前，蒙沙特家族批准，這也是政治下的規範化。 大家看聖經、看古蘭經，應該問同樣問題。 聖經，我們從不會聲稱聖經是永恆的，這本書不是，這本書不是永恆的。 它較這本書大。我常說，它比較大，大家知道，大者為美。 但這並非永恆的，我們也知道書卷是誰寫的。 我們沒有聲稱這來自天上石版，永遠存留在天上。這說法很不妥當，因為，神既是獨一的，怎會有死物和他一樣永遠存在？這是一大問題。 我們也不會說，這本書只降示一個人，我們根本不會說經書從天而降。 這本書啟示一個人－神的道。神的道，神的話語是永恆的，對不對？說的不錯。 我們來談談神永恆的話語。關於神的話語的永恆性，我們有更佳說法，因他道成肉身，住在我們中間，我們的神可以降臨，隨心所欲。 他幾時想來都可以，從起初就如此。神與亞當和夏娃在一起，天涼了，他們一起散步、說話。那是神的道。 古蘭經也說，他是真主的一句話。古蘭經4：171，說的不錯。 我不以古蘭經為權威，這是穆斯林的權威，但當中所說，若真是神的話語，我也會認同。他是永遠的。 這本書卻不是永遠的。 這是否完整的？ 我們會說，寫下來的時候是，但我們不可能知道，因為沒有原本。我們不說有原本，為什麼？ 因為原本寫在紙草上，紙草不過葉片，葉片一百年就會分解。 你不會找到馬太、馬可、路加，或約翰福音的原本。 我們有的是譯本，幾乎一寫好就給翻譯過來。 我們有11種語言共19,800個譯本，這11種語言共19,800個譯本，可以互相對照。 我們也有5,300個希臘文抄本，一萬個拉丁文武加大本，九千個其他語言譯本：加起來共有2.4萬種抄本，只算新約聖經。 這 真好，我們有龐大的文本資料，可以研究、比較。抄本之間也有差異，這個我們知道，我們直認不諱，甚至在聖經裡注明差異，會加符號標明，某處經文可能是後添 的，如馬可福音最後的16章。有人認為這段本來不屬於馬可福音，教會內也有辯論，有人接受，有人不接受。我個人認為這可能是後添的。約翰福音7：53至 8：11淫婦的故事：有說這是後期版本，較早期抄本不包括這段。 按基本原則，必須翻查最早期的抄本。大家看到我今天晚上在做什麼？回看最早期抄本。 這些是伊斯蘭有的最早期抄本。 我們知道我們的最早期抄本。 感謝神，因為編輯聖經，將經文譯成英語、或編成現代版本的人，在經文內做了標記，提醒讀者，最早期抄本並沒有這段落。 約翰一書5：7不見於早期抄本，可能至1500年代才插進去。是真的，我們承認，本來不應該有的。但我們仍在頁邊附注寫明，因為有人認為應該包括此節。 是良性辯論。我們不會將異見者逐出教會，不會向他們喝倒采。大家各有看法。這也是我們聖經美麗之處。 我們總是在等待。如果發現更早期抄本，我們會說：感謝神。事實上，神仍然提供抄本，我的意思是，常有新抄本發現。 瓦倫即將出版新發現的文獻，在一批紙糊面具上找到，在埃及發現。他們把面具都買下來，把紙條逐層撕出來，原來是早期聖經抄本，屬2世紀、有一個甚至是1世紀的希臘文抄本。 我們急不及待看這新發現，目前仍未出版。這些文獻材料，有12份屬第2世紀，64份屬第3世紀，另48份屬第5世紀，合拼起來約有124份殘本，可以豐富我們現有材料，沙比爾。 我很心急想看書籍出版，顯明我們的聖經多偉大。 這是否神的話語？ 不是的，是神的話語的記錄；就是這樣，記載了我們神的作為。 神的話語道成肉身，降臨世間，在我們中間行走、說話，穆斯林沒有理解，因為他們的真主不會這樣做，無法降臨世間。我們的神卻可以，隨時都可以。這才真的是神的道。 現在我們回看這兩本書，看一下，比較一下。 我們沒有原本。現在我們發現，原來穆斯林也沒有，古蘭經也沒有原本。 沙比爾可能仍會說有，但請不要再公開說了。沒有人信你的，因為你說的所謂原抄本，我不是怪你，許多人都這樣說，包括杜伯奇抄本、撒馬罕抄本、瑪律抄本、聖彼德堡抄本，都是8或9世紀產物。 當然，有說部分薩那抄本可能源自7世紀。有兩位學者：高達知…你也知道，沙德禧、高達知，布格曼認為，碳14鑒定顯示，這應該屬於7世紀。問題是，碳14檢測不太準確，那只顯明動物何時被宰、製成皮卷，無法證明文本的書寫時間。希望大家明白。 有 九成抄本鑒定屬7世紀晚期，是阿布杜•馬立克執政時代。而我認為，你們可以記錄下來，古蘭經彙編應始於馬立克。我認為古蘭經源於此。自馬立克時期開始，特 別他兒子瓦里德管治時期，即705至750年左右，之後經卷急增，目前所見抄本即屬那個時期，繼而有不同學派，互相競爭，於是開始規範化，這種情況未見於 奧斯曼時期，應該當瓦里德、穆賈希德，還有穆格拉的時候發生。比奧斯曼時期晚許多，終於演變成今天的古蘭經，1924年定本，1985年成為官方版本。 我們新約聖經可沒有這種問題，沒這種成典過程，沒有政治理由，也非政權下令修訂，沒有哈里發或國王強制修編。只有教會領袖，他們選取保羅書信、馬太、馬可、路加、約翰福音，編匯成書，再寄出去，讓全世界各種語言都聽到、讀到，使所有人都用母語學習神的話。 這是很重要的，我們回歸這話語、回歸這本書。這話語不經人手撥弄。就算曾經修改，我們也知道是誰改的、誰說的，知道是誰寫的，何時修改。任何這些異讀，都絲毫不改變教義。 這就是我們聖經美麗之處。裡面記載了我們的主，他是神的真道。關於他的記載，是為大家而設的。談到適切性，我們來看兩部經書，比較一下，哪一本更適切今時代。 時間緊迫，我發現只剩一分鐘。那怎麼夠？悲慘嗎？諸位，我盡量說。 請大家回去看看兩部經書，比較一下，哪一本內容更吸引你們？這本書全提到耶穌。 我愛耶穌。每次辯論他都贏，每次討論他都贏，他是最適切的人。30多年來，我常對人家說，請你們挑耶穌的一個錯處，至今沒有人找得到。你們就是無法挑他的錯處。 這就是聖書所講內容，聖書不等於神的道，聖經是人受神默示，而寫出來的話，所談內容，乃關乎神的道，就是耶穌基督。 我將耶穌給大家。 願神賜福各位。

1119-1 「真主更大」—「真主最大」—聖戰者的戰鬥口號 文章 1119 1 作者 「真主更大」—「真主最大」—聖戰者的戰鬥口號 2023年1月11日 作者：伊噶爾•卡蒙（Yigal Carmon）* 中東媒體研究所（MEMRI）每日簡報（ https://www.memri.org/categories/memri-daily-brief）第446期 引言 本報告將討論聖戰分子在恐怖襲擊中使用「真主更大」（Allahu akbar）—意為「真主最大」（Allah is the greatest）—作為戰鬥口號。這個話題在以前的中東媒體研究所（MEMRI）分析報告中已經討論過，但此後聖戰分子在西方國家進行的許多襲擊中都重複了這個戰鬥口號。【1】在最近的兩個例子中，一個名叫特雷弗•比克福德（Trevor Bickford）的伊斯蘭主義者於新年前夕在時代廣場（Times Square）附近拿著彎刀刺向紐約警察局的警官時喊出了「真主更大」，【2】在2023年1月11日巴黎北站（Gare du Nord）的襲擊中刺傷6人的一名男子也在攻擊時喊出了這句話。【3】本報告將提供近年來使用這句話作為聖戰戰鬥口號的另外30多個例子（見附錄）。 本文還將研究這一術語如何以及為何經常被西方媒體誤譯和誤解。這一點在2017年10月31日賽富洛•賽波夫（Sayfullo Saipov）在曼哈頓的襲擊事件後得到了非常清楚的說明，據目擊者稱，賽富洛•賽波夫在曼哈頓駕駛卡車沖向一群騎自行車的人和行人時高喊「真主更大」，造成8人死亡，近12人受傷。襲擊事件被報導後幾分鐘，美國有線電視新聞網（CNN）的傑克•塔佩爾（Jake Tapper）說「阿拉伯語的喊話『真主更大』，『神是偉大』（God is great）—有時是在最美好的情形下說的，在這樣的時刻，我們經常聽到這樣的話。」【4】 媒體通常將「真主更大」譯為「神是偉大」，這是一種誤導，它忽略了akbar（阿克巴）這個詞所包含的優越感（意思是「更大」（greater）或「最大」（greatest），而不僅僅是「偉大」（great）），並模糊了它對真主的具體指稱，而不是對任何其他實體（entity）或神祇（deity）。把這句話僅僅翻譯成「神是偉大」不僅是錯誤的，而且還剝奪了真主淩駕於所有其他實體和神祇的至高無上的地位中的關鍵方面。這就是為什麼在伊斯蘭的歷史上，以及直到今天，「真主更大」一直是發動襲擊時喊出的戰鬥口號，這在現代伊斯蘭的恐怖襲擊中就有所體現。 事實上，聖戰者自己把「真主更大」的戰鬥口號稱為「阿拉伯征服的《馬賽曲》」（Marseillaise）【法國國歌】，【5】是穆斯林的「核彈」，【6】是「東方共產主義者和西方資本主義者最畏懼的東西」，【7】並且他們認為它會保證戰鬥勝利，就像在先知穆罕默德時代那樣。【8】 毋庸諱言，當一位阿拉伯基督教牧師使用「真主更大」時，它並不是聖戰的戰鬥口號。但是，當一個穆斯林說這句話時，它總是在宣稱真主的至高無上—要麼是在非暴力的情況下（比如禱告—事實上，在伊斯蘭禱告儀式中，「真主更大」被重複了幾次），要麼是在暴力的情況下。 翻譯「Allahu Akbar」（真主更大） 將概念從一種語言翻譯成另一種語言是一項非常困難的工作。翻譯那些在目的語言中沒有對等事物的概念就甚至更難了。對於宗教已不再在個人生活和社會中發揮核心作用的文化來說，翻譯宗教概念是最困難的。 也許這就是為什麼表示Allahu akbar（真主更大）、la ilaha illa Allah（真主是真神）和istishhad（犧牲）【殉教】等概念的伊斯蘭宗教習語在美國媒體中程式化地被誤譯的原因。 美國人未能做到理解宗教概念，這並不僅僅適用於伊斯蘭。1993年，地方當局與基督教原教旨主義者大衛•科雷什（David Koresh）之間發生了類似的誤解，大衛•科雷什與他的幾十個追隨者，包括婦女和兒童，攜帶大量武器躲藏在德克薩斯州韋科市（Waco）外一個偏僻的建築群裡。地方當局試圖與他進行談判，科雷什被地方當局圍困，他背誦了聖經中關於末日的預言。當局試圖以和平的方式結束對峙，敦促他說，「我們現在不要討論宗教了。」沉浸在宗教信仰中的科雷什只能回應說，「但宗教事關生死。」這是一場「聾子的對話」，註定要以許多無辜生命的逝去而結束。 這個問題無關乎語言相關性（linguistic relativity）的問題—知名的語言學家愛德華•薩丕爾（Edward Sapir）和本傑明•沃爾夫（Benjamin Whorf）【9】在上個世紀全面地討論過這個問題—因為有一些方法可以用合理的、簡短的解釋傳達起初的意思。相反，它是關於媒體選擇最簡單的解決方案的傾向偏好，也就是說，翻譯成對讀者來說聽起來最熟悉的東西，即使是不準確的。 Istishhad（犧牲）【殉教】這個詞（與「作證」一語有關）【10】表示一種宗教信仰行為，在這種行為中，信徒以自己的生命為代價，努力殺死盡可能多的被認為是敵人的人，以此手段來接近樂園裡的真主、先知、義人和舍希德（shahid）—「殉道者」（見下文）。這種被認為是會蒙福的信仰行為的目標是使真主的宗教在地球上達到至高無上，行兇者認為這是模仿先知穆罕默德和四個正義哈里發時代早期形成的伊斯蘭的戰爭。這個詞經常被胡亂而不準確地翻譯成「自殺」（suicide），這是一種出於個人絕望的行為，在伊斯蘭中是被禁止的，在阿拉伯語中為其保留了一個不同的詞—intihar（自殺）。 這也是為什麼「真主更大」（Allahu akbar）和「真主是真神」（la ilaha illa Allah）—這兩個體現伊斯蘭和真主至高無上的宗教概念的信仰聲明—會被誤譯。首先它是為了確立一神論伊斯蘭對七世紀麥加（Mecca）的異教偶像的至高無上地位而進行的鬥爭。然後，這是對阿拉伯半島上其他宗教（包括一神論宗教）的一場霸權鬥爭，導致非穆斯林被驅逐，與代表先知穆罕默德編纂聖訓有關：「我將把猶太人和基督徒從半島上趕出去。」【11】—這一禁令對非穆斯林宗教機構至今仍有效。後來是對其他宗教帝國的鬥爭，比如波斯和拜占庭。然而，美國媒體將「真主更大」譯為「神是偉大」，省略了akbar一詞中優越感的一面（意思是「更大」或「最大」，而不僅僅是「偉大」），並且模糊了對真主的具體指稱，而非對其他神祇的具體指稱。同樣，「la illaha illa Allah」（真主是真神）在美國媒體中經常被翻譯成「除了真神沒有別的神」（There is no god but God）（而不是說「除了真主安拉沒有別的神」（There is no god but Allah））。遺漏了真主淩駕於其他所有神祇的至高地位是一種錯誤的翻譯，此外還導致了一種邏輯上的謬誤—讓人想起具有卡羅爾風格的（Carrollian）的胡言亂語的詩句。 造成這種誤譯的原因之一是，事實上，在現代西方世界，各宗教之間爭奪至高無上地位的鬥爭幾乎已經完全停止，而且到了一種程度，即便仍然存在這種情況，這種鬥爭也是非暴力的。因此，體現出持續不斷的為了爭取神聖宗教至高地位的歷史鬥爭的宗教信仰聲明，缺乏現代宗教/文化的概念基礎，在西方無法被理解，因此也缺乏語言上的對應。美國媒體在翻譯這些伊斯蘭概念時，面臨著不被理解的風險，因此寧願提供一個近似的翻譯，盡管這些翻譯從根本上說就具備誤導性。 這並不是說只有聖戰者才會說「真主更大」，他們連續不斷地為伊斯蘭和真主的至高地位而奮鬥。多個世紀以來，非宗教的穆斯林，甚至是基督徒阿拉伯人也開始說這句話。在許多情況下，它有多種多樣的含義—從對被認為是真主的美好行為的讚美到面對災禍時震驚和恐懼的表達。【12】 翻譯應該始終反映上下文、說話人和他的意圖。但在美國媒體上經常發生的情況是，當聖戰者說「真主更大」時，它被翻譯成好像非宗教穆斯林或基督徒阿拉伯人會說的話一樣。這是徹底錯誤的。當這種錯誤的翻譯一再發生時，無論是出於有意還是無知，都會導致對這一概念及其文化和宗教含義的深刻的護教學意義上的失實陳述。 那麼，解決辦法是什麼呢？有一個翻譯流派主張保留原詞，然後對其含義進行簡單的解釋，例如，日語詞「kamikaze」（神風特攻隊）。在這種情況下，這個解決方案非常有效，以至於原詞不再需要解釋。【13】看不出有什麼原因會使istishhad這個詞無法經歷同樣的解讀過程，隨著時間的推移，這個詞可能會像kamikaze一樣廣為人知和被理解。 另一種方法是媒體採取更專業的方法，在每個情況中根據具體的背景、說話人和預期的含義來翻譯這些術語，而不是滿足於一個近似但誤導性的術語。 這並不是說中東媒體研究所在25年裡翻譯了數萬頁來自阿拉伯和穆斯林媒體的第一手來源資料的過程中，不會在有的時候陷入誘惑，想要優先考慮被非專業讀者理解。即使在直譯（transliteration）的領域，我們也接受了不正確的直譯，因為這種情況在媒體上很常見（例如說「可蘭經」（Koran）而不是「古蘭經」（Qur'an））。在許多情況下，我們用「殉道行動」（martyrdom operations）來代替「istishhad」（犧牲），盡管「殉道」（martyrdom）是一個不準確的翻譯，因為它是一個基督教的概念，指個人寧願接受死亡也不放棄他的宗教信仰，而伊斯蘭的「犧牲」（istishhad）【殉教】概念在現代主要首先是涉及到以自己的生命為代價殺死敵人。 「真主更大」—伊斯蘭至高無上的表達方式 「真主更大」的說法體現了為伊斯蘭、真主和真正的信徒爭取至高地位的鬥爭：過去、現在和未來；實際的和象徵性的；軍事的、文化的，或通過真主控制和指導的自然力量的手段。它是這場爭奪霸權的戰鬥口號和頌歌。穆斯林的勝利是伊斯蘭和一神論的勝利，是真主對虛假神靈的勝利。勝利來自於他（真主），證明了他的至高無上。這是這個詞在伊斯蘭早期幾個世紀的主要含義。今天，它是伊斯蘭主義者和聖戰者的標誌，也是所有希望恢復伊斯蘭帝國古老輝煌的人的標誌，正如駐紐約的穆斯林兄弟會活動家阿亞特•奧拉比（Ayat Oraby）所描述的，在伊斯蘭帝國裡「新月必將永遠在十字架之上。」【14】 值得注意的是，遜尼派聖戰者和伊朗伊斯蘭共和國（早在伊斯蘭國（ISIS）之前就建立起的「伊斯蘭國家」）的什葉派領導人都會說「真主更大」。在伊朗伊斯蘭共和國最高領導人的每一次重要講道中，由數千人，有時是數萬人組成的人群有規律地呼喊「真主更大」，此外還有「美國去死」，「英國去死」，以及「以色列去死」。（例如，參見中東媒體研究所視頻片段4154（ https://www.memri.org/tv/irans-supreme-leader-khamenei-i-am-not-optimistic-about-nuclear-talks-us-will-continue-be-enemy）， 5075（ https://www.memri.org/tv/iranian-supreme-leader-khamenei-25-years-there-will-be-no-such-thing-zionist-regime）和5011（https://www.memri.org/tv/iranian-supreme-leader-khamenei-reaffirms-death-america-slogan-calls-bring-us-leaders-trial）） 附錄—使用「真主更大」的例子 在恐怖襲擊中作為戰鬥口號使用—時間表 2022年9月，一名喊著「真主更大」的穆斯林男子在倫敦刺傷了兩名英國員警。【15】 2022年9月，200多名暴徒高呼「真主更大」，包圍了伯明罕的一座印度教寺廟；人們可以聽到「真主更大」的喊聲。【16】 2020年10月，巴黎的一名穆斯林高中生在斬首他的老師撒母耳•帕蒂（Samuel Paty）時高呼「真主更大」，因為他在一堂關於言論自由的課上展示了先知穆罕默德的漫畫。【17】 2021年11月，尼日利亞富拉尼族（Fulani）穆斯林屠殺了10名基督徒，包括幾名兒童，並燒毀了100所房屋，他們高呼「真主更大」。【18】 2020年6月，德國斯圖加特的穆斯林騷亂者一邊高呼「真主更大」，一邊用石塊和瓶子襲擊員警。【19】 2018年3月，亞辛•米哈布（Yacine Mihoub）在85歲的法國大屠殺倖存者米雷耶•克諾爾（Mireille Knoll）的公寓裡刺死了她，同時高呼「真主更大」。【20】 2017年6月，一名加拿大男子阿莫爾•弗圖希（Amor R. Ftouhi）在密西根州弗林特市（Flint）的比肖普機場（Bishop Airport）刺傷一名美國員警時，高喊「真主更大」。【21】 2011年3月，一名槍手在德國槍殺兩名美國空軍士兵時高喊「真主更大」。【22】 來自中東媒體研究所的報告 2015年3月，中東媒體研究所發表了一篇題為「聖戰媒體公司讚揚突尼斯襲擊事件，呼籲對西方遊客進行更多襲擊」（Jihadi Media Company Praises Tunisia Attack, Calls For More Attacks On Western Tourists）的報告，就在那個月稍早之前，突尼斯巴杜國家博物館（Bardo National Museum）遭到襲擊，造成17人死亡。這篇文章引用了槍手的話：「『你們怎麼這麼容易就進來了，』他們驚訝地問，兩人回答說：『我們是以真主的名義來的。』然後他們開始投擲手榴彈，喊著『真主更大』，並向異教徒和保護他們的員警開槍，於是屠殺開始了。」【23】 2003年5月，基地組織（Al-Qaeda）當月在利雅德（Riyadh）發佈了一段關於該組織自殺式爆炸的視頻，其中包括爆炸本身的音訊錄音。在錄音中，可以聽到自殺式炸彈襲擊者在禱告，然後在實施襲擊的途中喊著「真主更大！」還有「真主啊，把多神論者從阿拉伯半島驅逐出去！」【24】 在其他與聖戰有關的背景下的「真主更大」 「真主更大」也是當代威脅的一個組成部分。例如，在一個伊斯蘭主義網站上發表的包括威脅即將發生恐怖襲擊的宗教勸誡中，「真主更大」是一個被多次重申的首要主旨。【25】 「真主更大」的口號也伴隨著對各國的警告：「遠離十字軍美國及其盟友的民間機構和軍事機構。真主更大，真主更大。伊斯蘭來了，加強【穆斯林】，羞辱【異教徒】。」【26】 在提及預期的未來勝利時也會講這句話。例如，穆斯林兄弟會活動家薩夫瓦特•希加茲（Safwat Higazi）談到當時的埃及總統候選人穆罕默德•莫爾西（Muhammad Morsi）時說，莫爾西會建立「阿拉伯人的合眾國」（United States of the Arabs），人群中爆發「真主更大」的呼聲。【27】 當英國伊斯蘭主義者阿布•瓦利德（Abu Waleed）向他的聽眾許諾，有一天穆斯林會征服白宮，英國首相卡梅倫和總統奧巴馬會跪在地上繳納吉茲亞稅（丁稅）（jizya）（人頭稅），伊莉莎白女王會戴上尼卡布罩袍（niqab）【穆斯林婦女在公共場合戴的面紗，通常只露出眼睛】時，人群中高呼「真主更大」。【28】 此外，「真主更大」通常與消滅猶太人的承諾一起被提及。例如，傳道者謝赫•貝克爾•薩馬萊（Sheikh Bakr Al-Samarai）2004年在巴格達的阿卜杜勒卡德爾吉拉尼清真寺（Abd Al-Qader Al-Jilani Mosque）的一次星期五講道中，一邊揮舞著一把劍，在他的頭頂上擺動，一邊說：「即使是石頭也將說，哦，穆斯林，一個猶太人躲在我身後，快來砍下他的頭，我們的確應當砍下他們的頭。以真主之名，我們將砍下他們的頭！真主更大！猶太人啊，真主更大！」薩馬萊指的是一段聖訓，預言在審判日，穆斯林將屠殺聖地的所有猶太人。（另見中東媒體研究所特別報告《當代伊斯蘭主義意識形態許可種族滅絕謀殺》（Contemporary Islamist Ideology Authorizing Genocidal Murder）（ https://www.memri.org/reports/contemporary-islamist-ideology-authorizing-genocidal-murder）） 被伊斯蘭國聖戰者利用 伊斯蘭國戰鬥人員在斬首受害者時，「真主更大」的呼叫也很常見：（警告—以下內容包含逼真畫面）羅伯特•霍爾（Robert Hall）（ https://www.thestar.com.my/news/nation/2016/06/17/abu-sayyaf-releases-gruesome-video-of-hall-beheading/）； 約翰•里德斯德（John Ridsdel）（ http://www.calgarysun.com/2016/05/03/video-of-canadian-hostage-john-ridsdels-beheading-released-report）； 尼古拉斯•貝格（Nicholas Berg）（ https://www.memri.org/reports/isiss-use-twitter-other-us-social-media-disseminate-images-videos-islamic-religious）；雅克•哈梅爾（Jacques Hamel）（ https://www.memri.org/tv/normandy-church-attackers-pledge-allegiance-abu-bakr-al-baghdadi），同樣的情況也適用於其他類型的處決，如兒童射殺以及殺害被指控的間諜。（參見中東媒體研究所視頻片段5028（https://www.memri.org/tv/isis-boy-executes-spy-iraq-warning-graphic）、 4718（ https://www.memri.org/tv/warning-graphic-images-isis-video-shows-boy-executing-russian-spies）、 4889（ https://www.memri.org/tv/warning-extremely-graphic-isis-video-shows-boy-executing-iraqi-spy）和5048（https://www.memri.org/tv/three-children-execute-three-spies-isis-video）。） 在伊斯蘭國戰鬥人員記錄擊落敵機的視頻中可以聽到這種話（中東媒體研究所視頻片段5556（ https://www.memri.org/tv/isis-shoots-down-russian-military-helicopter-east-palmyra-syria），此處連結（https://www.memri.org/tv/isis-shoots-down-russian-military-helicopter-east-palmyra-syria）以及此處連結（https://www.youtube.com/watch?v=yjWsoWdrhBI）），或者當一輛裝滿炸藥的車輛到達目標敵方陣地，預計會發生爆炸時（中東媒體研究所視頻片段1037（https://www.memri.org/tv/footage-saudi-terrorist-abu-muawiya-al-shimali-preparing-suicide-bombing-iraq-new-internet））也能聽到這種話。在伊斯蘭國，即使是重新引入伊斯蘭的懲罰措施也被視為伊斯蘭的勝利，這種情況值得高呼「真主更大」作為慶祝，例如將同性戀者從屋頂上扔下摔死，或者對被指控通姦的婦女進行石刑的儀式（中東媒體研究所視頻片段4558（https://www.memri.org/tv/warning-extremely-disturbing-images-woman-stoned-death-isis-syria））。 事實上，伊斯蘭國戰鬥人員在斬首敵人時高呼「真主更大」是很常見的—例如，參見中東媒體研究所調查和分析第1218號，《伊斯蘭國利用推特和其他美國社交媒體傳播伊斯蘭宗教懲罰的圖片和視頻—斬首、釘十字架、石刑、焚燒、溺水、從高處建築拋下》（ISIS's Use Of Twitter, Other U.S. Social Media To Disseminate Images, Videos Of Islamic Religious Punishments – Beheading, Crucifixion, Stoning, Burning, Drowning, Throwing From Buildings）（ https://www.memri.org/reports/isiss-use-twitter-other-us-social-media-disseminate-images-videos-islamic-religious）。以下是幾個例子： 一個英國的伊斯蘭國戰鬥人員拿著政府士兵的被割下的頭顱的視頻截屏：「這些是聖戰戰士買回的卡菲爾人（kuffars）【卡菲爾，穆斯林對非伊斯蘭信徒的稱呼】的頭。真主更大！其中一個卡菲爾士兵喊道『你是來獲得自由的嗎』，阿布•阿伊莎（Abu Aisha）回答說『不，我是來獲得你的頭顱的』， 榮耀的真主（Subhan Allah）得到了滿滿一袋。」（參見中東媒體研究所調查和分析第1218號（ http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/8928.htm），上文） 來自沙特少年穆阿德•傑萊什（Muadh Al-Jraish）的照片牆（Instagram）帳戶：「緊急情況｜阿布格萊布（Abu Ghraib）監獄的負責人在監獄的院子裡被人用刀殺死…他長期折磨和殺害被拘留者，剝削他們的尊嚴。他的頭今天被砍掉了，真主更大。」（參見中東媒體研究所調查和分析第1218號，關於《社交媒體上的斬首事件》（Beheadings On Social Media）（ https://www.memri.org/reports/beheadings-social-media）部分） 以及以下推文（警告—以下內容包含逼真畫面）： 「真主更大，今天在#庫奈特拉（Quneitra）【敘利亞】，聖戰遊擊隊手中收割Hezb Al-Lat【對真主黨（Hizbullah）的貶義詞】的頭顱，哦，燦爛的早晨#努斯拉陣線（Jabhat al-Nusra）。」 「在大馬士革郊區阿德拉烏馬利亞（Adra Al-Umaliyya），一名努沙伊里教派（Nusairi）【阿拉維派教徒（Alawite）/阿薩德（Assad）政權】暴徒的頭顱，由聖戰遊擊隊處決，以回應奧泰巴屠殺（al-Otaiba massacre），真主更大。」 中東媒體研究所視頻片段顯示伊斯蘭國在敘利亞阿勒頗附近進行處決和釘十字架行動： 為展示屍體而搭建的腳手架；行刑，孩子在前面 播音員帶領人群高呼「真主更大」和「伊斯蘭國在這裡留下來！」當播音員講話時，鏡頭掃過人群，其中包括兒童。 「真主更大」出現在伊斯蘭國的媒體機構製作的最愛音樂（nasheeds）（歌曲）中，例如這兩首歌（此處連結（ https://telegram.me/suond_isis）和此處連結（https://telegram.me/whfsjidbknf））。在這兩首歌曲中，伊斯蘭國的戰鬥人員得到了勝利的許諾—伊斯蘭和（穆斯林）信徒對異教徒的勝利。 當基督教標誌或宗教場所被破壞時，「真主更大」的口號也經常被使用，伊拉克和敘利亞的伊斯蘭國以及其他國家的聖戰分子都是如此。例如，參見利比亞聖戰分子褻瀆基督教場所（中東媒體研究所特別報導第4544號（ https://www.memri.org/reports/armed-libyans-desecrate-christian-jewish-graves-war-cemetery-benghazi-calling-those-buried））。 *伊噶爾•卡蒙（Yigal Carmon）是中東媒體研究所（MEMRI）的主席。 【註腳】 [1] See MEMRI Daily Brief No. 140, 'Allahu Akbar' – 'Allah Is The Greatest' – A Jihadi Battle Cry , November 1, 2017. [2] Nypost.com/2023/01/02/terror-suspect-trevor-bickford-yelled-allah-akbar-as-he-lunged-at-cops-source / , January 2, 2023. [3] Al-Jazeera network (Qatar), January 11, 2023. [4] Dailycaller.com/2017/10/31/cnns-jake-tapper-calls-allahu-akbar-beautiful-after-terrorist-attack-video/ , October 31, 2017 . [5] MEMRI Special Dispatch No. 2848, Debate on Hizbullah's Al-Manar TV: The Language of Martyrdom Is the Marseillaise of Our Nation; the Road to Life Passes through Death, March 8, 2010. [6] MEMRI Special Dispatch No. 3753, Belgian Islamist Abu Imran on April 9 Demonstration in Paris: Plant the Black Flag of 'There is No God but Allah…' Over the Elysee Palace; Carla Bruni Should Divorce Sarkozy and Wear the Niqab , April 8, 2011. [7] MEMRI Special Dispatch No. 3039, Gaza Sermon on Hamas' Al-Aqsa TV: Annihilation of the Jews will be Achieved by the Muslims; The Destruction of Their State Will Only be Achieved Through Islam, by Those Who Bow Before Allah; The Communist East and the Capitalist West Fear Nothing as Much as They Fear the Words 'Allah Akbar ' , June 16, 2010 [8] "Allahu akbar "is an integral part of references to historical and current Islamic victories. For example, when Muslim prayers were resumed in the Grand Mosque of Grenada after 500 years of absence, a news report on the event by a Saudi daily focused on the muezzin's cry of "Allahu akbar." See MEMRI Special Dispatch No. 873, Saudi Daily: Andalusian Muslims Recall Mass Exodus , March 3, 2005.. [9] Icsi.berkeley.edu/~kay/Kay&Kempton.1984.pdf , published 1984. [10] Derived from the same root as "shahada," the Muslim declaration of faith ("I bear witness that there is no god but Allah and that Muhammad is His Messenger"). [11] Recorded by Muslim, Alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=1&View=Page&PageNo=1&PageID=773&languagename . [12] Even jihadis consider it a declaration of Allah's supremacy over nature as a means of vanquishing the enemies of Islam. For example, UK-based ISIS supporter Anjem Choudary explained in a tweet: "Hurricanes, floods and tornados are the soldiers of Allah which Allah releases against those he wishes to punish or wake up," and to this statement he adds "Allahu akbar!" See MEMRI Special Dispatch No. 5035 Debate Among Muslim Clerics: Is It Proper To Rejoice Over Hurricane Sandy In The U.S.? , October 31, 2012. [13] Ironically, in the Italian media "kamikaze" is often applied to what happens in the Arab and Muslim world. Rather than explaining the original religious Islamic meaning of "istishhad," they use a term taken from a different and distant culture and language . [14] See MEMRI TV Clip No. 5691, N.Y.-Based Egyptian-American Activist Ayat Oraby Calls for Economic Boycott of Copts: The Crescent Must Always Be on Top of the Cross , September 20, 2016. [15] UKdaily.news/leicester-square-man-charged-with-attempted-murder-after-stabbing-two-police-officers-97468.html , Firstpost.com/world/man-chanting-allahu-akbar-stabs-two-police-officers-one-of-them-thrice-11280211.html , September 19, 2022. [16] Thestatesman.com/world/video-shows-200-strong-mob-surrounding-hindu-temple-in-birmingham-allahu-akbar-chants-heard-1503113635.html , September 21, 2022. [17] Nypost.com/2020/10/16/gunman-shouts-allahu-akbar-before-beheading-man-in-paris/ , October 16, 2020. [18] Www1.cbn.com/cbnnews/cwn/2021/november/fulani-muslims-shout-allahu-akbar-while-slaughtering-10-christians-children-and-burning-100-homes , November 29, 2021. [19] Dailymail.co.uk/news/article-8446441/Rioters-turned-Stuttgart-battlefield-chanted-Allahu-Akbar.html , June 22, 2020. [20] Dailymail.co.uk/news/france/article-10190211/Man-stabbed-Holocaust-survivor-death-shouting-Allahu-Akbar-jailed-life.html , November 11, 2021. [21] Thedailybeast.com/fbi-flint-airport-attacker-yelled-allahu-akbar , June 21, 2017. [22] Abcnews.go.com/Politics/gunman-shouting-allah-akbar-kills-us-airmen-germany/story?id=13037467 , March 2, 2011. [23] MEMRI Special Dispatch No. 5999, Jihadi Media Company Praises Tunisia Attack, Calls For More Attacks On Western Tourists , March 19, 2015. [24] MEMRI Special Dispatch No. 597, Al-Qa'ida Fighters On Attacks Against Americans Part II , October 27, 2003. [25] MEMRI Special Alert No. 7, Islamist Website: An Imminent Terrorist Attack (Possibly by Al-Qa'ida) Within 'About Ten Days' (Apparently in the U.S.) , February 26, 2003. [26] MEMRI Inquiry and Analysis No. 166, The Alleged Al-Qa'ida Statement of Responsibility for the Madrid Bombings: Translation and Commentary , March 12, 2004. [27] MEMRI Special Dispatch No. 4739, Egyptian Cleric Safwat Higazi Launches Muslim Brotherhood Candidate Muhammad Mursi's Campaign: Mursi Will Restore The 'United States Of The Arabs' With Jerusalem As Its Capital; 'From The Eyes Of All Jews... Come On, You Lovers Of Martyrdom, Banish The Sleep From The Eyes Of All Jews ' , May 18, 2012. [28] MEMRI Special Dispatch No. 3959, British Islamist Abu Waleed: The Day Will Come When We Will Conquer the White House, Cameron and Obama Will Be on Their Knees, and Queen Elizabeth Will Wear the Niqab , June 30, 2011. 這篇文章翻譯自Yigal Carmon的線上文章「'Allahu Akbar' – 'Allah Is The Greatest' – A Jihadi Battle Cry」 https://www.memri.org/reports/allahu-akbar-%E2%80%93-allah-greatest-%E2%80%93-jihadi-battle-cry

古蘭經的記載 古蘭經的記載 耶穌(爾撒) 早在五旬節那一天耶穌的名字已經存現在阿拉伯文中，在希伯來文中它的發音是約書亞( Yesua)；穆罕默德混淆[耶穌]的阿拉伯文，將原來名字第一個字母置放於後，而最後一個字母提放在字首；對於為甚麼穆罕默德稱呼耶穌為爾撒有著許多不同的解釋；穆罕默德不曉得基督的真實名字(參考10) 耶穌(爾撒)由童貞女馬利亞(麥爾彥)在一棵椰棗樹下出生(古蘭經19：16至35) 古蘭經沒有記載其他先知，使者由童貞女所生 這故事的來源有偽經中的偽馬太福音，耶穌幼年生活的埃及傳說(History of Nativity of Mary and the Infancy of the Saviour)及The Lost Books of the Bible (參考4，參考6，參考23) 古蘭經記載神(真主)與耶穌(爾撒)的關係 神(真主)是耶穌(爾撒)的主(古蘭經3：51；5：72，117；19：36；43：64) 神(真主)以耶穌(爾撒)為世人的蹟象(古蘭經19：21：21：91；23：50)，以他為從神(真主)發出的恩惠(古蘭經19：21) 耶穌(爾撒)是神(真主)的使者(古蘭經2：87，136，253；4：157，171；57：27；61：6)，只是一個使者(古蘭經5：75) 耶穌(爾撒)是神(真主)的僕人(古蘭經4：172；19：30；43：59)和先知(古蘭經3：84；4：163；19：30；33：7；43：59)，正如神(真主)先前啟示的眾先知和使者(古蘭經2：61，91，136，177，213；3：21，80，81，84，112，181；4：69，155，163；17：55；33：7；39：69) 耶穌(爾撒)是神(真主)授予馬利亞(麥爾彥)的一句話，從神(真主)發出的精神(古蘭經4：171) 在神(真主)看來，耶穌(爾撒)象亞當(阿丹)一樣；他用土創造亞當(阿丹)，然後他對他說：[有]，他就有了(古蘭經3：59) 神(真主)若要，可以毀滅耶穌(爾撒)(古蘭經5：17) 神(真主)把許多明証賞賜給耶穌(爾撒)(古蘭經2：87，253；43：63；61：6)，耶穌(爾撒)奉神(真主)的命令在世上昭示以色列的後裔許多蹟象(古蘭經3：49，50；5：110)，蹟象包括這些 耶穌(爾撒)在搖籃裡，在壯年時，對人說話(古蘭經3：46；5：110；19：29，30) 這故事可以追溯到敘利亞基督徒的偽經故事，雅各偽福音書，錯誤不被接受的馬太福音二書，拿士尼耶穌童年的福音書Arabic Gospel of the Infancy (參考4，參考10) 神(真主)曾教耶穌(爾撒)書法，智慧，把舊約聖經(討拉特)和新約聖經(引支勒)賞賜他(古蘭經19：30) 耶穌(爾撒)用泥做一個像鳥樣的東西，吹氣在裡面，它就飛動(古蘭經3：49；5：110) 這故事出自偽經中的偽馬太福音及公元二世紀阿拉伯的耶穌基督幼年福音書第一，十八，二十三，三十四，三十六，三十七，四十章，及Thomas Gospel of the infancy of Jesus Christ(參考4，參考6，參考23) 古蘭經沒有記載其他先知，使者能創造生命 古蘭經多次記載只有神(真主)才能創造生命，例如他向亞當(阿丹)吹氣給予他生命(古蘭經15：29；32：9；38：72)；古蘭經也記載偶像不能創造一隻蒼蠅(古蘭經22：73) 耶穌(爾撒)醫治天然盲，大麻瘋 耶穌(爾撒)使死者復活 這裏的[死者]，在阿拉伯文法是複數，即是最少三個 耶穌(爾撒)把人所吃的和儲藏在家裡的食物告訴人 耶穌(爾撒)求神(真主)從天上降筵席(古蘭經5：114) 耶穌(爾撒)把智慧帶來給人；故人應當服從他(古蘭經3：50；43：63) 耶穌(爾撒)求門徒協助他(古蘭經3：52)；耶穌(爾撒)同他們相處期間，他是他們的見証(古蘭經5：117) 耶穌(爾撒)制定正教(古蘭經42：13) 耶穌(爾撒)無論在那裡都是有福的；他謹守拜功，完納天課(古蘭經19：31) 耶穌(爾撒)孝敬她的母親，沒有做霸道的，薄命的人(古蘭經19：32) 耶穌(爾撒)詛咒以色列的後裔中不信道的人(古蘭經5：78) 耶穌(爾撒)在今世和後世都是有面子的，是神(真主)所親近的(古蘭經3：45) 古蘭經沒有記載其他先知，使者在後世有面子 神(真主)把耶穌(爾撒)擢升到自己那裡(古蘭經4：158) 古蘭經沒有記載神(真主)把其他先知，使者擢升到自己那裡 耶穌(爾撒)是復活時的預兆(古蘭經43：61) 古蘭經沒有記載其他先知，使者是復活時的預兆 古蘭經有關耶穌(爾撒)的記載與聖經的記載有一樣的也有很多不一樣的地方

第六章：某些重要的討論客題 第六章：某些重要的討論客題 基督徒眼中的回教徒 書 一）古蘭經如何見證聖經： 1 見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威，且是出於安拉的主動。 1.1論律法書的經文：「我曾把經賜給母撒（摩西），為的要完成對於行善者的恩典，分析萬事，且係領導和慈惠，好叫他們確信將來與主相見。我所降的這部經書是吉慶的；你們當遵從它，並當敬畏，好教你們獲得慈憫.......古6:154-155 1.2論福音書的經文：「我在他們以後繼差遣馬利亞之子爾撒（耶穌），以証實在祂以前的討喇（律法書）；我又把引支勒（福音書）賜給他，內含有引導與光明，以證實在他以前的討喇，對於敬畏的人也含有引導與勸化。有引支勒的人，應依照安拉在那裡所降的，作判斷；凡未依安拉降下的判斷者，均為惡人。j古 46-47 注：第四十七節提到福音書是基督徒信仰與生活的準則。回教徒則必須以古蘭經作他們的信仰和生活的指南。 2 見證耶穌基督領受了智慧，能力與恩典，連他的門徒也得到安拉的啟示wahi： 古5:110-111那時候安拉說：馬利亞之子爾撒！你要記念我對你母親的恩典。那時候，我以聖靈加強你；你在搖籃中並在成年的時代對人接談，那時候我把恩典，智慧，討喇，引支勒教給你。那時候，我默示眾門徒：「你們信我和我的使者」。他們說：「我們信了，求你見證我們確是服從的」。 3 見證摩西的律法書與耶穌的福音書，不單為猶太人和基督徒，也是為人類而賜下的： 「他以真經降給你經典，證明在他以前的；從前曾降下討喇，引支勒，指導世人；又降下區別，不信安拉表達的人，將遭烈刑。安拉是大能的，掌報應的主」。 4 見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經： 「眾歸信的人哪！你們當信安拉，與他的天使和降給他使者的經典和先前所降的經典；不信安拉和他使者，和他的各經典，和他的列使與末日的人，他確是深深的被迷誤了」。古4:136 5 見證若有不明白之處，應當向先前領受經典之人求問： 「如果你對於我所頒降的有所懷疑，你就問那在以前讀過經的人。主的真理確已給了你，你莫懷疑」。古10:94 「我在你以前差的。只是那些人，他們受過我的啟示---如果你們不知道，你們就問受過提醒的人」。16:43 6 先前持經的人，領受之後曾有紛爭和疑惑： 「的確，安拉重視的宗教是伊斯蘭。有經的人們，只在知識達到以後，由於他們中間的嫉妒而引起爭辯。不信安拉表達的人，安拉實速於審判的。猶太人說：基督教徒沒遵行什麼。基督教徒說：猶太人未遵行什麼。他們所讀的經是一樣的。無知的人們，也說和他們同樣的話。安拉將在復生日對他們所爭議的，加以判斷」古2:113 7 控訢說：猶太人故意變更安拉的話： 「你們盼望他們信你嗎？他們之中有夥人曾聽到安拉的話，而在了解它以後，故意變更。他們之中有些失學的人，不知經典，只是妄想，他們不過是揣度。可歎那般人！他們親手寫經，且稱：這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了！他們因所做的遭禍了！」 古2:78-79 「的確，那些以安拉的約及以自己的發誓，換取些微代價的人，在後世得不到一份，在復生日安拉不與他們說話，不看他們，也不清潔他們，他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人，偽造天經，使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉，而實非出自安拉；他們明知而給安拉造謊言」古3:77-78。 「我與那些自稱耶穌教徒的人立約，但他們忘掉所勸他們一部份；而後我作使仇視與怒恨膠著在他們之間，直到復活日；安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪！我的使者業已來至你們；解明很多你們在經上所隱匿的，且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典，已經從安拉達至你們了」古 5:14-15。 論點： 一）如何變更，證據為何？沒有說明。二）受指責變更的人士，應該是指猶太人而不是基督徒。三）按75節「變更」安拉話語的，只是一小夥人，而不是所有的人。按2:79可能他們被控「變更」安拉的話，乃是由於這些人在市場上，以手抄卷當商品作買賣，並且經商時都不什麼誠實。這有可能。然而，若說完全被修改，則絕不可能。按照猶太人對聖經的嚴格看重，修改的指責是不能成立的。從當時新舊約聖經已經流傳整個東西羅馬帝國，並已譯為幾種文字流傳，絕對沒有全部被變更的可能。即或有，很快就會被會堂或教會發現。今日各地所發現，成千以萬的古卷都彼此印證，證明了這點。四）回教在傳教初期，常有猶---基---回，三教的信徒在市場上對話，爭辯交鋒。因此，在提到關於誰才是按「正統承繼」的問題，必然是在「口頭上」，「意義上」引用經文時出現矛盾時，而視彼此「變更」了安拉的啟示的指責。回教學者如lbu khaldun ar-ghazzali ; ibn taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ;等相信聖經是完整的或絕大部份是完整的，並未被變更。 二）從古蘭經看古蘭經的啟示： 1. 古蘭經聲稱它的降下為要「印證」過去的經典。沒有一處有提到它要「廢除」或「取代」過去上帝所啟示的經典，特別是討喇和引支勒（3:3-4; 4:136; 41:43等）。 2. 古蘭經的降下，主要為著以阿拉伯語，向阿拉伯人發出警戒 26:192-199：...的確，這是眾世界之主降下的。忠誠的「魯哈」以明白的阿拉伯語，把它降在你心上，以使你為傳警告者。的確，那是載在前人的經典裡。以斯拉衣子孫中的學者知道它，這豈不是對他們的一種明證嗎？假使我把它降於外邦人，他將它誦結他們，他們（外邦人）絕不會信。」 42:7「我就這樣把阿拉伯文的古蘭經降給你，好叫你警戒諸城之母及四周之人..... 3. 它自稱為「安拉的啟示」，「智慧之書」，「喜訊與警告」，「引導與憫恤」，「來自安拉的真理」，「處處相合的最佳信息」等。自稱乃安拉所降，非人所能偽造的。 4. 古蘭經中清楚的部份被稱為「經典之母」3:7；它被稱為是「被保護的牌」tablet preserved，分段從天上降下來17:106 ; 25:32 ; 76:23 ; 87:6-7。 5. 按古蘭經，若安拉停止（廢掉）一些經文，或令人忘掉，祂會以更美的代替2:106。 16:101說：我改換一節，以替代一節的時候----安拉至知他所降的---他們說：你只是一個人偽造者。錯了，實在他們的大多數不知道（16:98指古蘭經）。問題是：到底有多少被廢除取代（有回教學者說共有255處）？若是後面的能取代原先的，就沒有任何標準能衡量，較後的是否正確！比較2:259, 9:5,29 ; 2:62, 3:85 6. 古蘭經中有文法上的錯誤(2:177; 7:160 ; 4:162 ; 5:69 ; 63;10 ; 3:59參anis a. shorrosh著:islam revealed pp199-200. 7. 古蘭經承認有人教導穆罕默德有關上帝的真理，不過卻反對說那人非講阿拉伯語的：「我確知道他們說：這不過是有人教給他的。他們所暗指的那個人是外國人（表明有其人），而這卻是明顯的阿拉伯語16:103; 25:5-6 ; 42:43 8. 古蘭經5:33-34 ; 17:88 ; 2:23等處挑戰，人若能夠的話，仿造古蘭經文，看是否可與它比美。Nadhir ibn Haritan 接受挑戰並照著作，結果被斥責31:6而至終被處死。另一人為abdullah sarh的故事，他也被殺。 9古蘭經中的一些「非分」的啟示，真的是從神來的嗎？ 9.1 zaid與zainab離姻另嫁的故事33:36-38 9.2婚姻上許多的特權和方便33:50-52 9.3居家的許多瑣碎條規33:53-59 9:4鼓勵宗教仇視與戰爭9:1-5 ; 2:216 -218 ; 29:28-35 9.5樂園中有肉慾的享受78:31-34 ; 56:15-26 ,35-38 ; 52:20 ; 37:41-49 9.6希奇古怪的故事---所羅門的「三軍」（由精靈，人類，鳥類組成）27:15-18 ; 所羅門的死與精靈34:11-12; 人變成猴子2:65 ;7:163-166 ; 睡了三百年的人18:9-26等。 9.7錯誤的生物與繁殖學啟示：男人的精液出自背骨與肋骨之間86:5-7? 精液在婦女的腹中先成為成為「一塊血」？誰說是胎兒先生骨然後再以肉包之75:37-39 ; 23:12-14? 婦人懷孕期只有六個月31:14 ; 2;233 ; 46:15. 9.8何謂撒旦的經文satanic verse?早期穆氏為討好麥加人，曾指著當地的三位女神說：她們是崇尊的女性，可寄望他們的代禱，但後來發現不對而加以撤消。22:52過後提出自我安慰的話：.....當使者有一種願望時，魔鬼對他的願望就會有提出一種的建意，但是安拉消除魔鬼所設的.... 三）從聖經看古蘭經： 1古蘭經中有許多與聖經不符合的錯誤資訊： 1.1將亞伯拉罕的父親名誤為阿宰爾Azar 6:74; 參創11:26, 路3:34原本名為他拉。1.2誤將哈曼說成在埃及服事法老王28:38 ；原本為服事波斯的亞哈隨魯王（斯3:1)。1.3將亞倫說成是受撒瑪利亞人的唆使下造了金牛犢20:87；原本是在西奈山久不見摩西回來，百姓就起來要求亞倫立神像（出32:1)。1.4誤以為生耶穌的馬利亞，是亞倫的妹妹米利暗，暗蘭的女兒66:12 ; 19:281.5約翰的父親撒迦利亞是三夜不能講話，還是九個月不能講話19:10另參路1:20,641.6耶穌在幼年就行神蹟奇事5:110-1111.7耶穌不能是上帝的兒子9:301.8耶穌沒有被釘死4;1591.9安拉，耶穌和馬利亞的三位一體 5:1161.10將亞伯拉罕說成不是猶太教徒或基督教徒2:70 ,73,169 ; 3:67,95 ＊會有這樣的錯解，顯然是由於消息是透過聽來的，而不是讀來的或啟示來的。 2 從歷史和文學的角度比較，它根本沒有聖經的份量： 一者是一個人在二十三年的講道，評論集；另一者是由神藉四十多位作者，經過一千五百年書寫下來的啟示文獻。經歷史批判後，才一一被收集起來成為正典。論古蘭經的內容，其中有好多是直接或間接聽來的，大部份與聖經有關的故事。字裡行間沒有半點具啟示的權威。 3 古蘭經對較後期的先知，如耶利米，米迦，阿摩斯，哈該等先知都沒有認識。 它對聖經的認識是片面的，殘缺的，並收入許多流傳於民間的「路邊社」消息資料。它對主耶穌為「上帝之子」的神學論點一無所知，也不明白「道成肉身」的真正含義。更不明白舊約中，整個律法與獻祭禮拜的制度是什麼目的。自稱是承接了猶太，基督教的正統，卻不明白猶太與基督教某些最基本的歷史神學立場。 4 基督教所受關於上帝的啟示，不單是字面的（經典），也是人格化的（道成了肉身），更是屬靈的（聖靈內住引導）。而回教的古蘭經只有字面的，禮儀的。這些字面「啟示」若與聖經的字面啟示比較，也只能算是次等的。 5 同為尋道之人，基督徒不必否定古蘭經中有些信仰美善的努力。 若了解回教在開始時有間接及直接受到猶太教，基督教的影響，這點是可以理解的。但肯定的，在聖經，在基督裡，在聖靈裡，人類所得的是更美的啟示和恩典。我們可以採用古蘭經的某些相同點來將他們引入真正的啟示。 四）巴拿巴福音書的批判： 一向來，回教徒皆說基督教所用的福音書已被改過。福音的原本已失落。而近百年來，他們則積極說，這失落的福音書已找到，它就是：巴拿巴福音書。這福音書有222章，幾乎有新約那麼長。這書的內容很靠近古蘭經，並且也支持古蘭經的內容；甚至說耶穌預言說將有一位先知要來，他名叫 Ahmad, 這就是穆罕默德....... A有關外證的批判： 1. 此「福音書」的最早抄本是用拉丁文書寫，於公元1709年由荷蘭的cramer所擁有。後來它轉手被收藏在Vienna的Imperial library直到如今。在此之前從來沒有人提述到此抄本。1907年由Laura和Lonsdale Ragg把它譯為英文，而流傳各處。就已經被考古學所發現上萬份屬頭二，三世紀的新約古抄本中，沒有以拉丁文書寫的。 2. 在sale所翻譯的古蘭經英文譯本的序文中（十八世紀），他提到「巴拿巴福音」的另一抄本，說它是用西班牙文寫的，但這抄本已失傳。因此，我們只能從sale 聽取有關資料。 3按sale所說；此西班牙文抄本是從拉丁文翻譯過來的。而翻譯者名為Mustafa，是一名西班牙的回教徒。無論在拉丁文抄本或西班牙文抄本中，都沒有提到有阿拉伯文抄本這回事。亞拉伯文抄本要在1908才出現。 4. 並且在西班牙文抄本中，其序文講述如下的一段故事：有一位意大利的神父Fra Marino，從古教父lrenaeus讀到一部稱為「巴拿巴福音」的書。在其中謂巴拿巴抗拒保羅所傳的福音。Fra Marino很懇切的盼望能親睹該福音書。有一次，他進入到教皇sixtus v 的圖書館，遇見教皇在沈睡著，Fra Marino意外的發現該書，把它偷了出來，讀後就變成一名回教徒。 5. 以上的故事，很可能是翻譯者Mustafa自己編的。因為現存的拉丁文抄本完全沒有這樣的一個故事。也有可能這故事是由Fra Marino所編造的（約在1585-1589)。他如此作的目的是要捏造新的福音，為的是要為回教作宣傳。 6. 無論是sale所提到的失落的西班牙文抄本，或Cramer所曾擁有的拉丁文抄本，都沒有提及有亞拉伯文抄本的事，Fra Marino也沒有提說。他們也沒有提說這書最早的來源是如何的。 7. 曾有這樣的一個傳說故事說：在第五世紀當使徒巴拿巴的遺體在cyprus被發現時；在他的腔胸口安置一本福音書，乃馬太福音，是由他自己親手抄的。是否這樣的一個故事被人利用？ 8. 在sale提到「巴拿巴福音」以前的一千多年，回教的哈里發，辯論家中，從來沒有一位提到這本福音書。當他們諸般攻擊四福音書時，卻隻字不提「巴拿巴福音」。可說當時根就沒有這本書。 9. 在基督教教父時期，曾有「巴拿巴書信」的著作，( Epistle of Barnabas) , 其內容卻是與該福音書豪無關連。它反而是在為證明舊約也是為基督而寫的護教作品。 10. 從這些外證來看，可確定的說，目前在流行的巴拿巴福音書，只能追溯到中古世紀以後的時代。而進行研究其內證時，便可證明它實在是中古時代後的作品。作者對基督教相當熟悉，對回教的認識較差，並且很明顯的，他編造了這本福音書的目的，是為了要打擊基督教的信仰。他顯然是從基督教改信回教的人，就像在西班牙抄本中所提到，像Fra Marino的一個人。 B內證：它是中古時代的作品，理由如下： 1 內中提到基督說，「禧年」是一百年才臨到一次： .....按舊約聖經，禧年是五十年臨到一次。這樣的講法一直要到Boniface VIII 為教皇時，在公元1300年，禧年才被改為一百年才慶祝一次。不過，教皇Clement VI還不敢認同，在公元1350年便加以慶祝。因此，相信巴拿巴福音是不會早過1300年的作品。作者可能是與詩人但丁同時代或晚些。 2 此「福音書」深受但丁之作品的影響： 如直接引用他的用詞They go and serve false and lying gods (巴78; 217)；raging hunger (巴60 )。有關樂園與地獄的描寫（參巴59-60及但丁inferno canto lll），兩者都提到地獄有七層，罪有七大樣，懲罰也有七種（比較巴 135，但丁inferno canto V ,VI屬中古教會的傳統觀念 )。又說神給人定罪，送到地獄，to hell and to intolerable snow and ice ；比較巴106及但丁inferno canto xxxviii , lll,第22行。此外，兩者都提到信徒到地獄看罪人受罰的故事。樂園方面，它分為不同層度的光榮，其中沒有妒嫉，沒有武斗（比較巴176/ 但丁paradise canto lll第70行）。巴拿巴福音和但丁都提到九重天，但古蘭經只提到七重（2:29）；因此，在這方面巴拿巴福音與古蘭經是相衝突的。除此以外，巴拿巴福音還有好些地方是與但丁的作品之觀點有相似之處。 3 巴拿巴福音書，只反映基督教中古時代的某些神學論點。 按照巴拿巴福音，人是有意志的，要為自己的行為負責住，因此沒有宿命論，這觀點與古蘭經相違（巴163-164；古 76:29-30）。它也包含中古時期的禁慾主義色彩。 4 巴拿巴福音書反映出中古時期，歐洲的社會情況： 例如：它所描述的夏天是中古的意大利方式，而非第一世紀的中東方式（巴169）。中東是夏天酷熱干燥。它提到石礦場（stone quarries），這像是在意大利所見（巴194）；其中的海洋船隻與水手，以及士兵們的排列和操練，都不像第一世紀的猶太地的環境。它也把馬大，馬利亞，拉撒路描寫成封建的地主，擁有整個村子（巴122; 194)。它也提到祭司騎馬，還有滾動的木製酒桶（巴152) ，而非中東的皮袋或瓦器.。情敵的決斗（巴99）等等。這都反映出中古歐洲的景況。 5 巴拿巴福音對巴勒斯坦的地理和歷史顯出無知： 例如：它說耶穌乘船去拿撒勒（巴20)；又說耶穌上到加百農（巴21)；其實情況剛好相反；比較巴143-151，可見作者以為拿撒勒是在湖邊；甚至耶路撒冷也被說成像在海邊（巴152)。根據巴拿巴福音，但以理被擄至巴比倫時是兩歲，按照聖經，尼布迦尼撒作王第二年得夢，難道但以理三，四歲就當總督為王解夢（巴80)。又根據此福音書，因著各派對主耶穌看法不同，有說祂是神，或說是神子，或說是先知，這三派人馬各有二十萬軍，集合在Mizpeh , 險些打起來，最後由耶穌出面化解( 巴91）；這又是怎樣的一個歷史？？？當時羅馬在巴勒斯坦一帶的大軍，總數都沒有六十萬！更怪的是，大祭司（可能也包括希律和彼拉多）甚至都要向耶穌下拜（巴93)，而按聖經，大祭司一直要到審判耶穌時才接見耶穌，並且始終不肯信耶穌就是基督。它又說法利賽人是不結婚的，在以利亞時代就有了他們（巴145-150)，這又與歷史不符。作者自稱為巴拿巴，是十二個門徒之一，這已與歷史事實不符。又說他與彼得，約翰，雅各一同上山，看見耶穌改變形象。 6 巴拿巴福音中有一些古怪的傳聞： 例如：上帝造了一塊泥，把它擱在一旁約二萬五千年....上帝又從中造出140,001個先知...，上帝早在六萬年前造了穆罕默德的靈魂等等(巴35, 39)。又如蛇有腳，魔鬼進入蛇肚引誘亞當夏娃，叫他們吃了蘋果和玉米（apples & corn ) . 過後亞當後悔，伸手進入到其頸上的蘋果印處，但已太遲。天使來砍斷蛇的腳等等（巴50)。 7 有意利用耶穌來為回教造勢： 把耶穌說成是穆罕默德的先鋒，並預言他的來臨（巴11 ; 39 ; 43; 46; 55; 70; 72; 92; 96; 97; ) 。耶穌也是一天禱告五次（巴44)，並教導人要念信經( shahada) 禱告時要唸「除安拉以外，沒有別神，穆罕默德是他的欽差使徒」等等。又說耶穌告訴他，耶穌不會被釘在十字架上，這是回教一貫的言論（巴112)。耶穌沒有救贖，沒有復活，不是上帝的兒子，也不是人類的救主。講到亞伯拉罕獻以撒，書中竟說是獻以實瑪利。整本書到最後，目的更顯明，書中竟強調，耶穌預言穆氏乃將要來的彌賽亞，這人物是以實瑪利的後裔，耶穌自稱不是神子，如稱祂是神子乃犯大罪。祂不過是那將要來臨彌賽亞（即穆氏）之護衛者（70, 72, 96, 128, 198 ).。現代有見識的回教學者都看到出，這書本是出於一回教徒的手筆 8 巴拿巴福音書中所言與古蘭經有相抵之處： 回教徒本身要決定信巴拿巴福音或信古蘭經。8.1古蘭經說有七重天，巴拿巴福音說有九重8.2古蘭經說馬利亞生產時有激痛19:23;巴拿巴福音則說她是無痛生育( 巴3)8.3古蘭經見證：上帝說耶穌是彌賽亞，基督（3:45）；巴拿巴福音則說耶穌不是彌賽亞，不是基督。更可笑之處，巴拿巴福音書在其引言處則稱耶穌為基督。8.4古蘭經相信安拉的命定，有些事不是人自己能選擇的...，但巴拿巴福音則不信命定，只信人是有由意志，人要為自己的行為選擇與後果負全責。除此之外，兩者之間還有其它多處相抵之處。 五）聖靈保惠師PARACLETE 指穆罕默德？？ 為何回教徒會說：耶穌所說那將要來的保惠師，就是穆罕默德？那是因為古61:6提到耶穌有說出AHMAD要來的預言。而在新約約翰福音的確有提到耶穌預言保惠師要來。在阿拉伯文AHMAD和MUHAMMAD具有同樣的字根HDM.。含意都與「稱贊」有關。在希臘原文聖經及教會的歷史中，耶穌所講的保惠師是誰，經由耶穌自己說明那是指聖靈，這從未就沒有困難去了解的。在使徒行傳二章，這已經實現。 只是回教徒，想要找出與基督教有認同點，而找出另一個與PARACLETE相近的字PARICLYTOS（受稱贊），而咬定，福音書所說的PARACLETOS乃PARICLYTOS之誤。但誤寫的可能性是不存在的因；因為：所有的古抄本中沒有一部曾有寫PARICLYTOS的。PARICLYTOS這字在新約聖經中重沒有用過，包括七十士譯本（希臘文的新舊約聖經譯本，主前約400年）也沒用過。 六）申18:15-19的先知，是指穆罕默德？？ 6.1根據有關經文，「興起一位先知像我（摩西），乃指像摩西那般的溫柔與謙和（民12：6)。6.2 到底這先知會是誰呢？按徒3:22-23，這預言已應驗在耶穌基督身上。6.3 另者，經文中第十五節說：「從你們的弟兄中興起一人」，這人必是以色列中的猶太人。申 18: 2 提到利未人時說他們是：弟兄。申17:15 提到君王時，也說他們必須是位「弟兄」（同以色列人）。因此，從上下文看，這「弟兄」必定是指以色列人，是以撒，雅各的後裔。以色列人絕不會接受一名，非以色列人為他們的弟兄，為他們的先知，祭司，君王的。穆罕默德是個亞拉伯人因此，摩西的這預言絕不會發生在他身上的。6.4 從許多角度看，穆氏根本不像摩西。摩西行許多的神蹟奇事，面對西與神交談，為人極其謙和（民12:3），為主受苦，上帝親自處理死後的事等。按這幾方面看，主耶穌更是符合。 七）耶穌基督是上帝的獨生子： 說耶穌是上帝的兒子，靠肉體這是不容易明白的。基督教徒為什麼稱耶穌是上帝的兒子？這樣的習慣是怎麼來的？耶穌被稱為上帝的兒子究竟是什麼合意？ 1 誰曾說過耶穌是上帝的兒子 1.1上帝自己的宣稱（太3:17; 17:5 ; 約12:28-29)1.2天使的宣稱 ( 路1:30-35）1.3 門徒的認識（太16:15 ; 14:33 )1.4主耶穌自己的宣稱（約9:35-38 ; 10:36)1.5聖經一貫的宣稱（賽9:6 ; 約1:18 ; 約3:16）1.6魔鬼邪靈的承認（路4:3 ; 可5:6-7）因此，耶穌是上帝的兒子，並不是由基督徒自己先發明的。 2 「上帝的兒子」，有不同的涵義： 在聖經中它曾被用在下列的受造之物中。2.1亞當被稱為上帝的兒子（路3:38)2.2舊約以色列人被稱為上帝的兒子（出4:22 ; 何11:1 ; 耶3:22).2.3舊約受膏的君王（撒下7:14）2.4天使被稱為上帝的兒子（伯1;11)2.5屬神，重生得救的人（約1:12 ; 太5:9, 45; 羅8:14-17)2.6復活得榮耀的人（路20:36) 3 耶穌是上帝獨特之子： ＊約1;14;18約3:16 ; 18。約1:14從父來的獨生子（monorgenous ); 1:18唯一的獨生子monorgenes按Arndt / Gingrich的英，希字典和Thayer的同類字典，monorgenes的意思是「獨特的」；「唯一的」。英文為unique 或only.。因此，可以把約翰3:16 譯為「唯一獨特的兒子」。 4 從聖經看耶穌為上帝唯一，獨特兒子之意思： 4.1說明他們親密的關係：主耶穌的父懷裡的獨生子，與父上帝有極親密，完全的合一（約1;18 ; 10;30 ; 14:9-11; 17:24 )4.2 主耶穌具有父上帝一切豐盛的屬性，包括絕對永恆的屬性（西1:19; 2:9;啟22:2-13)4.3主耶穌與父共同創造並維繫萬有，拯救世人（約1:1-3 ; 西1:15-17 )4.4主耶穌享有與父同樣的榮耀，包括接受受造物的敬拜（約1:1; 5:23; 20:28; 來1;6-10; 啟5;11-14 ). 5 耶穌在世時，如何表現祂獨特之處： 5.1祂有獨特的降生： 5.2祂有獨特的權柄：5.3祂有獨特的生命： 5.4祂有獨特之代死：5.5祂有獨特的復活： 6 耶穌為「上帝獨生子」的主要涵義： 6.1彌賽亞的含義： son of God in the messianic sense of the word.許多神學家把這個含義列在前頭。彌賽亞的意思是「上帝所膏立的救主，君王，祭司，先知」（詩89:27; 路1:30-31; 約1:49, 11:27, 20:31,太16:16; 可8:29) 。 6.2三位一體或本體性的含義： Trinitarian or ontological sense of word,一般正統神學，都會提到這方面的含義。有了這論點，不單說明耶穌是上帝所預備的救主，君王，祭司，先知，更因祂是創造的主成為肉身，與父在恆古以來就有密不可分的合一，親密關係。是三位一體真神中的第二位格（約1:1-2,18;16:28; 彌5:2; 賽9:6-7; 啟22:13; ) ＊注：在聖經中關於耶穌是上帝的兒子，從來沒有一處聖經曾從生理或生物學的角度來說明關係it is never in the biological sense of the word.。 八）如何向回教徒傳福音： A.認識回教徒思想上的堡壘： 1. 回教徒自以為回教仍是世上最純正的宗教，是一切人類都當歸依的宗教。到了末日，所有的人都要歸到回教裡去。 2. 回教的信仰十分簡化，只要心裡相信，口裡承認除安拉以外別無他神，穆罕默德是他的欽差大使就能夠入門。只要照所定的方式禮拜，禱告，就能因這些德行進樂園。 3. 他們自認回教是最真的宗教，若有人改信其它的宗教，就被看為大逆不道。會被同族人趕遂苦待，甚至殺害。 4. 回教已建立一套的歷史神學，使回教徒相信，古蘭經是真經，穆罕默德是真使徒，安拉按他最高的旨意，成立了回教。人應當順服這個宗教。 5. 回教的教規比較寬容和容易同化。只要唸清真語，即可歸信回教 。除了不可拜偶像，禁食豬肉外，其它的風俗習慣可以不必拋棄。 6. 回教乃是一個共同體，民族之間非常融洽。只要一信奉回教，大家都會彼此遵重。這種共同體的情節，常使回教徒不敢輕易改信其它宗教。 7. 回教徒一開始就有先入為主的觀念，認為聖經已被改寫，已不是當初所啟示的真經。加上基督教的神學屬特殊的啟示，人不能靠一般的知識來明白，如道成肉身，三位一體，重生得救，因信稱義，基督的神人兩性等客題。這些都叫他們搞不清楚，也不想聽。加上宗教師們對基督教的抵擋，彎曲，有成見，以致輕看福音，不願意多加追求認識。 8. 回教已發展至猶太教當初拒絕耶穌的情況。即他們認為自己就是上帝的選民，穆罕默德成為中保，救主，回教的禮拜，課功成為最好的救法。因此，他們認為不需要另外尋找救主了。 B 向回教徒傳福音技巧： 1. 單刀直入法：如主耶穌向尼哥低母論重生之道（約3章）。正面多傳講福音，救恩之法。許多回教徒都沒有機會好好聽過福音。 2. 旁敲側擊法：如主耶穌向井旁的婦女論活水之道（約4章）。一步一步的帶領她認識自己的光景，需要，最後認識耶穌就是基督。 3. 啟示辯証法：如腓力蒙神帶領，見到埃提阿伯的太監在念聖經而不明白啟示。腓力逐步以聖經向他證明，經上的啟示是為基督作見證，而明白耶穌就是救主。指出回教有許多的優點與缺點，讓他們看見聖經的超越，解除他們對基督的誤會，讓他們知道，按神的正統，啟示到基督為止。 4. 聖靈大能見證法：如彼得約翰在美門前，蒙聖靈引導，以大能叫痂腿的起來行走，使許多人看見基督的權能而歸信基督。神國權能的彰顯，在基督教傳教時是常發生的事，目的是印證所傳的道。 5. 深入虎穴法：如保羅和西拉，為福音的原固，甘心放下自己，受苦服事，被下在獄中，仍讚美神。以致地大震物，鎖鍊脫落。禁卒想拔刀自殺，保羅則大聲叫說「不要傷害自己，我們都在這裡」。禁卒看見保羅的無私，愛心而存心感激，因而信主。 6. 肉身成道法：我們必須奉差到他們中間去，住在其中，活出基督的樣式，作出如基督所作的犧牲，以愛心服事他們，讓他們看見成聖的生活，吸引他們歸向主。 7. 以經解經法：可以用回教古蘭經對基督許多正面的立場，或古蘭經中許多不怎麼明白交待的信仰，生活的客題，開始信仰的對話，引證基督的身份，救法，權威，啟示等，乃最超越的，讓他們自己看見，基督的福音乃出於上帝所設立，人類唯一的救法。 7a ： Go Go Go Go

伊斯蘭傳教的目標 伊斯蘭傳教的目標 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 書 4. 伊斯蘭傳教的目標 了解伊斯蘭傳教（達瓦，dawa）的意義、歷史和執行者之後，我們現在要關注它的目標。伊斯蘭傳教的目的是什麼？它的最終階段是怎樣的？這一點至關重要，就是要認識到伊斯蘭傳教不僅尋求個人的信仰皈依（這一點毋庸置疑），還尋求每個社群的轉變，直到征服整個世界。然而，讓我們首先看看個人的信仰皈依是怎麼回事。 個人的信仰皈依 宗教流動性在不同宗教之間存在很大差異。舉例來說，伊斯蘭的皈依與猶太教或古典基督教等宗教的皈依截然不同。雖然成為穆斯林很容易，但傳統猶太教的情況則完全不同。加入猶太會堂的門檻很高。然而，盡管門檻很高，退出猶太教並不難。這可能讓人不舒服，但幾乎沒有人會為此冒生命危險。在（符合）聖經基督教中，加入也不是那麼簡單。但同樣，退出也相對容易。如果你選擇聲明放棄信仰，沒有人會以死亡威脅你或試圖傷害你。 而伊斯蘭則完全不同。它不需要像基督教那樣做到心意皈依。這也是為什麼監獄裡的囚犯相對容易皈依伊斯蘭的原因之一。以前，他們可能會感到憤怒和怨恨，但現在他們因為這種感覺而獲得神聖認可，他們有了新的爭戰目標。他們不再為自己可能做過的事感到內疚，而是相信自己可能一直以來都是對的。 但陷阱就在這裡。很少有新皈依者意識到離開伊斯蘭幾乎是不可能的。這是沒有出路的。雖然加入可能很容易，但退出卻幾乎不可能。前什葉派、《伊朗大覺醒》（Iran’s Great Awakening）一書的作者霍爾木茲·沙里亞特（Hormoz Shariat）說：「成為穆斯林很容易-只要用阿拉伯語背誦一句話-但離開伊斯蘭可能會付出生命的代價。」【1】這在穆斯林占多數的國家和地區肯定是千真萬確的，在西方也可能成為事實。有一件事是肯定的，一旦你加入了穆斯林世界（烏瑪，umma），正式退出是非常困難的。不幸的是，大多數天真的皈依伊斯蘭的人都太晚才意識到這一點。 西方那些毫無戒心的讀者在看到滿街的伊斯蘭傳教傳單時並沒有讀到這一點。 我們說這幾乎是不可能的，但仍有成千上萬的人離開，人數比1400年來的任何時候都要多。為什麼？因為，在很多情況下，他們找到了一些東西，或者更確切地說，某個人，值得為之生，為之死，值得為之孤注一擲。沙里亞特牧師在《伊朗大覺醒》中講述了前段時間前往土耳其培訓伊朗教會領袖的故事。年輕的地下家庭教會領袖們非常渴慕，以至於他們經常聚會禱告和唱詩，直到深夜，即使在12個小時的教導之後也是如此。沙里亞特決定在最後一晚他們還在唱詩的時候去看望他們，因為他暗自思忖，「他們知道明天到了機場，等待他們的可能是逮捕、監禁和酷刑嗎？我應該讓他們為可能發生的事情做好準備。」他們停止了唱詩，他再次指示他們有關逼迫的現實。他說：「你們中的一些人可能會蒙召為信仰付出最終的代價-你的生命。」他們聚精會神、恭敬地聽著。沙里亞特說完後，幾個人開口說道： 「霍爾木茲牧師，請不要為我們擔心。我們知道我們步入何種境地。當我們曾經還是穆斯林時，我們願意為遙遠而殘酷的真主而死。耶和華是一位親密而慈愛的神，我們豈不是更加願意為他而死嗎？所以請不要擔心我們。」【2】 人們為何皈依伊斯蘭？ 沙里亞特牧師還講述了他皈依基督教的故事，以及主如何利用他的電視頻道在伊朗引起了奇妙作為。他的故事開始於伊朗革命之前，當時一位來自俄勒岡州的勇敢的年輕美國女孩皈依了伊斯蘭，以便能夠嫁給他。唐奈是一名名義上的基督徒，她對自己成長過程中半溫不火的基督教感到幻想破滅，反倒是在德黑蘭工作時她在穆斯林身上看到的虔誠給她留下了深刻的印象。因此，當她遇到她的夢中情人時，她放棄了基督教，並成為什葉派穆斯林，這不過是一個簡單的邏輯問題。不幸的是，人們對她的這種皈依故事已經耳熟能詳。【3】這就是為什麼我們必須問自己：「為什麼非洲和西方的人們皈依伊斯蘭？」派翠克•蘇克迪奧（Patrick Sookhdeo）提供了一系列原因，【4】我在其中添加了幾個原因。 1.因為物質原因。在非洲和其他地方，普通民眾通常很窮。皈依者幾乎可以用任何東西收買，比如糖果（對於兒童而言）、水、食物、免費教育和房屋。在柬埔寨，新皈依者曾因為加入清真寺而每人收到1000美元。在馬來西亞的沙巴州（Sabah），有人用糖果欺騙基督徒兒童去皈依，引起了基督徒社群的強烈抗議。南非人親自告訴我，在夸祖魯納塔爾省（KwaZulu Natal），有多少非洲同胞曾面對有人出錢讓他們加入伊斯蘭。 2.因為免費教育：在非洲，伊斯蘭（宗教）學校（madrassa）通常是孩子可以接受某種教育的最近且最便宜的學校。然而，這種教育只圍繞一件事：用阿拉伯語閱讀和背誦古蘭經。然而，由於附近沒有其他選擇，沒有信仰根基的基督徒父母有時很難抵擋壓力，只好將孩子送往當地的伊斯蘭學校。 3.因為免費醫療。第三種用來吸引至少名義上的基督徒和其他非洲人的方式是通過免費或相對便宜的醫療保健服務。非洲的初級醫療保健費用昂貴（南非除外）。非洲的環境允許對貧困者進行多種形式的剝削。德國之聲（Deutsche Welle）報導了肆虐氾濫非洲大陸的假藥和毒品如何殺死「非洲數以十萬計的人」【5】，這讓許多普通非洲人對他們所接受的醫療保健產生了懷疑。這為紅新月會（Red Crescent）等穆斯林慈善機構提供了相當大的機會，可以免費提供值得信賴的藥物。 4.因為人道主義援助。通常來說，穆斯林人道主義援助只針對穆斯林。不過也有例外，就像「贈禮者」（Gift of the giver）組織的英勇工作一樣，它幫助在也門被基地組織（Al Qaeda）囚禁的一對南非秘密基督教宣教士夫婦獲釋。【6】然而，古蘭經根本沒有教導人們無差別地愛所有人，更不用說像基督教那樣愛敵人了。 因此，當災難來臨時-例如2004年聖誕翌日襲擊印尼亞齊省（Aceh）的海嘯-非穆斯林是最後獲得援助的人，盡管美國飛機可能已經空投了大部分援助。這可能會導致絕望的名義基督徒在災難期間轉向伊斯蘭。【7】 5.因為政治和歷史原因。軟弱或名義上的非洲基督徒可能會轉向伊斯蘭，因為他們被告知基督教是白人的宗教，而伊斯蘭是非洲的宗教。大衛·伍德（David Wood）博士在他的「使徒行傳17章護教學」（Acts 17 Apologetics）油管頻道上表示，就連舉世聞名的卡修斯·克萊（Cassius Clay）也曾將自己的名字改為穆罕默德·阿里（Mohammed Ali），他也相信這個謊言。【8】伍德從伊斯蘭來源證明穆罕默德是皮膚白皙的人並且奴役黑人，而我們所有人都知道耶穌和他的使徒不是歐洲人。 6.因為與婚姻和性有關的原因。穆斯林最多可以娶四個妻子，而基督徒只能娶一個。在基督教傳入之前，非洲是一夫多妻制，因此一些非洲人可能因此而選擇伊斯蘭。在剛果民主共和國，非洲基督徒經常因為昂貴的嫁妝和婚禮儀式而毫無必要地推遲結婚。另一方面，與穆斯林結婚則完全沒有這樣的問題，而且根據伊斯蘭教法，不同種族或宗教信仰的人之間的婚姻的所有孩子都將是穆斯林。 但事情還沒完。在一些非洲國家，穆斯林男孩因使基督徒女孩懷孕而得到獎勵。一位烏干達的同事提到，近年來，穆斯林男子在他們的安立甘聖公會教區使多達三百名基督徒女孩懷孕。來自巴基斯坦、尼日利亞和埃及等國家的許多報導傳到了西方，講述了基督徒女孩如何被綁架、強姦，然後被迫結婚，這種做法並不局限於這些國家。 然後還有伊斯蘭的性別角色，這可能對一些男人有吸引力，因為它提倡歧視女性，要求女性絕對服從。還有誘人的穆斯林來世，那裡只有無盡的感官享受，遍地是純淨美酒，茂盛的棕櫚樹，只穿著絲綢的羞澀性感的處女。在樂園裡，穆斯林的妻子必須順從地看著丈夫與天堂美女（hoooris）（永久處女）享樂，每個男人至少會得到兩個，如果他在聖戰中死去，則最多會得到72個。 7.因為社會原因。年輕人可能會感到在自己的社群沒有歸屬感。這已成為世俗西方的一個令人不安的現象。當孩子遭受父母的忽視或虐待，或者當他們接觸太多的墮落和虛偽時，他們就成為伊斯蘭傳教的唾手可得的果實。伊斯蘭向他們呈現為一種宗教，提供了一切所需，從新的身份認同到社會接納、安全和穩定。 8.因為舉辦一場得體的葬禮。無根的基督徒可能會在非洲皈依伊斯蘭以獲得埋葬地。在薩赫勒地區（Sahel），位於基督徒-泛靈信徒的南部和穆斯林的北部之間的斷層線上，非洲人往往不被允許在穆斯林占主導地位的地區安葬。對於許多人來說，這是一個可怕的下場，以至於當死亡臨近時他們轉向伊斯蘭。 所有人都應該清楚，真正的基督教信徒不應該存在此種隱患，因為這些空洞的論點甚至無法說服未重生、受過良好聖經世界觀教育的人。這就是為什麼強有力的符合聖經的宣教和對新基督徒進行徹底的門徒訓練對於未來幾代人來說至關重要。 皈依伊斯蘭的另一面是，盡管存在叛教法，但世界各地仍有源源不斷的穆斯林皈依基督教，我親眼目睹了東非的情況。【9】那麼，為什麼他們不顧所有威脅而繼續歸向耶穌呢？用偉大的蘇格蘭宣教士湯瑪斯·查爾默斯（Thomas Chalmers）的名言來說，這是因為「更偉大的感情的驅動力量」。【10】當一個饑渴的靈魂開始渴望榮耀、尊榮和永生的時候，天父的愛、聖子為我們無私的受苦以及聖靈的新生命勢不可擋，難以抗拒。 社會與文化的皈依 伊斯蘭傳教力求贏得個人，解決社會結構和制度問題。這一目標源自伊斯蘭教義，即認主獨一（tawhid）和真主統治（hakimiyya）。【11】如果只有一個神，那麼就只能有一個適用於所有人的法律：伊斯蘭教法（sharia）。這一切都源於穆罕默德既是先知、立法者又是麥地那統治者的時代。 因此，用我們今天的話說，那些主要強調伊斯蘭政治訴求的穆斯林，就被稱為伊斯蘭主義者。他們認為唯有他們自己是真正的穆斯林，追隨穆罕默德聖行（sunna）的道路。其他人都是不忠（不信）的。這顯著改變了過去幾十年穆斯林的面貌。在之前的許多世紀中，伊斯蘭（甚至在許多穆斯林占多數的國家）為人熟知的面貌是穆斯林對其信仰相對保密並尋求與鄰居和睦相處。自20世紀60年代以來，從印尼到摩洛哥，再到英國、荷蘭或德國等地，情況都是如此。但自二十世紀後半葉以來，情況開始發生變化。 例如，在埃及，伊斯蘭化進程自（與以色列簽署了和平協定的）總統安瓦爾·薩達特（Anwar Sadat）遇刺後開始加快速度，自20世紀90年代以來真正快速發生。沙特薩拉菲派（Salafist）的瓦哈比派主義（Wahhabism）開始滲透到該國。越來越多的男人穿白衣，女人穿黑衣。罩袍（Burqas）越來越多，鬍子越來越長，清真寺傳來的信息越來越響亮。婚禮變得更加保守，肚皮舞者讓位於大聲播放伊斯蘭歌曲的揚聲器。店主開始展示更多的宗教符號。【12】那麼，到底發生了什麼變化，為什麼會這樣？ 殖民時代-「異教徒」或「不信道者」（卡菲爾，kufar）統治穆斯林土地的時代-已經過去。冷戰-兩個超級大國抑制世界其他國家的時代-也已經過去。此外，在兩次世界大戰摧毀基督教的可信度之後，西方在政治、道德和文化上開始分崩離析。接著是頹廢放縱的六十年代的性革命，接著是九十年代的互聯網革命，一切都迅速走下坡路，速度之快甚至讓英聯邦首席拉比喬納森·薩克斯勳爵（Lord Jonathan Sacks）發出質問：「歐洲失去了靈魂嗎？」從他那天晚上說的話，以及從我們此後所知道的情況來看，人們不得不悲傷地得出結論：「無可否認，它確實失去了靈魂！」【13】這不僅適用於歐洲，也適用於西方其他國家。 所有這些因素都促使伊斯蘭在20世紀大復興，其動力來自打破西方文化和政治主導地位的強烈願望。我們從科學中得知，自然厭惡真空。在文化和政治領域，尤其是在屬靈領域，情況更是如此。聽聽國際伊斯蘭思想研究所（International Institute for Islamic Thought）的莫娜·阿布•法德爾（Mona Abul-Fadl）博士（1945-2008）的講話。她說，她的組織 致力於復興和改革伊斯蘭思想…以使穆斯林世界能夠有效應對當前的挑戰，並以賦予源自神聖指引的意義和方向的方式促進人類文明的進步。實現這一立場將有助於穆斯林世界恢復其知識和文化身份，並重申它是作為一個充滿活力的文明而存在。【14】 目標就是文明的伊斯蘭化。我們應該注意到，這樣一個通過伊斯蘭教法「神聖指導」帶來的文明對阿布•法德爾來說是一個「充滿活力的文明」。西方文化被認為已經過時。它正在消亡、頹廢、分裂和瓦解。它需要徹底改造，只有伊斯蘭才能完成這項工作並填補真空。通過這樣做，伊斯蘭主義者希望恢復伊斯蘭的黃金時代，這將使他們的恥辱變為尊榮。那個黃金時代持續時間開始於穆罕默德從麥加遷徙（hijra）到麥地那，一直持續到1258年阿拔斯王朝（Abbasid）統治結束，歷時六百多年。西方明顯的屬靈和文化衰落極大地推動了伊斯蘭化，阿布•法德爾博士可以在國際伊斯蘭思想研究所的出版物中寫道： 「（在西方世界，）標誌著（20）世紀開始的那種歡欣鼓舞的樂觀主義，無論從哪方面來說，都已經消失了。哲學是西方知識傳統的基石，而神學在週期性的一次次枯竭中復蘇，都很難承擔起以『後現代性』為幌子展開的新過渡時代的重擔。困惑和懷疑無處不在。」【15】 確實，西方文明無法應對後現代主義。它太弱了。混亂、冷漠、相對主義和悲觀主義充斥著當今時代。阿布•法德爾給出了一個答案：「對西方採取伊斯蘭解讀有助於其文化的神聖化。」【16】穆斯林兄弟會的一句著名口號是：「伊斯蘭就是解決方案！」【17】加拿大伊斯蘭大會（Canadian Islamic Congress）在一本流行的小冊子說：「當穆斯林忠實地遵循伊斯蘭的真正教義時，他們和世界上的其他人就會繁榮興旺。每當穆斯林不遵循伊斯蘭教導時，他們和世界上的其他人一樣都會遭受巨大的痛苦。」【18】 伊斯蘭傳教想要轉化整個社會及其結構。早在穆罕默德時代，阿拉伯半島還處於蒙昧時代（jahiliyyah）。對真主的完全臣服拯救了阿拉伯。認主獨一摧毀了所有的蒙昧權勢。根據政治伊斯蘭的說法，這種情況今天應該會再次發生。 在殖民時期，伊斯蘭處於被動地位，經歷了一段恥辱時期。但現在已經到了扮演更具革命性角色的時候了，它尋求徹底轉變社會，在穆斯林烏瑪仍然屬於少數派的地方（比如在歐洲）這樣的工作在巧妙地發生著，但在穆斯林正在獲得優勢地位的地方的地方（如在尼日利亞和非洲其他地區）這樣的工作非常公開有力甚至殘酷。因此，伊斯蘭類似於法西斯主義…等極權主義制度。 在黃金時代所有這些都是通過伊斯蘭傳教和聖戰實現的，現在也必將如此再次發生。對於真正受過教育的穆斯林來說，多個世紀前他們在麥加作為受逼迫和輕視的少數派的記憶仍然歷歷在目不堪回首。伊斯蘭可能被壓制的可能性是真實存在的。這就是為什麼今天在任何地方成為少數派都會讓他們感到恐懼，也是為什麼外來者或異教徒不值得信任。他們的典籍來源還告訴他們，蔑視非穆斯林並歧視他們是正常的。許多前穆斯林可以作證，他們從小就被洗腦，認為基督徒和猶太人骯髒卑鄙，與他們交朋友是禁忌（非法，haram），違背真主的意願。【19】前埃及穆斯林侯賽因·曼蘇爾（Hussein Mansour）和前巴勒斯坦裔-埃及穆斯林亞斯明·穆罕默德（Yasmine Mohammed）（分別居住在美國和加拿大）詳細闡述了傳統穆斯林家庭對「異教徒」的偏見有多麼深厚，當兒女忽視這種禁忌，經常導致嚴重的父母虐待和家庭衝突。事實上，如果穆斯林允許非穆斯林與他們和平共處，非穆斯林應該感到幸運。 穆斯林烏瑪概念最近經歷了一次意義重大的復興。它是伊斯蘭化的推動力。穆斯林烏瑪是一個具有共同價值觀的社群。它表達了超越穆斯林之間差異和距離的群體意識（感知統一）。作為真主及其先知的社群，穆斯林烏瑪生活在認主獨一，也就是真主的獨一性之下，是認主獨一理念的政治和社會化身。危機時期只會加深一個人對穆斯林烏瑪的最基本的忠誠。 【注釋】 【1】霍爾木茲·沙里亞特（Hormoz Shariat），《伊朗大覺醒》（Iran’s Great Awakening）(Melissa, TX: Iran Alive Ministries, 2020)，192頁。 【2】出處同前，197-198頁。 【3】出處同前，5頁。 【4】參見「通過個人皈依的伊斯蘭傳教」，蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》, 28-32頁。 【5】“Fake medicine kills hundreds of thousands in Africa” Deutsche Welle website, December 4, 2019. 【6】參見約蘭德·科爾奇（Yolande Korkie）的感人敘述，《558天…一個真實的故事》（558 Days… A True Story）（Vereeniging, RSA: Christian Art Publishers, 2016）。約蘭德首先被釋放。她的丈夫皮埃爾（Pierre）在美國海軍陸戰隊試圖解救他和一名美國人質時死亡。 【7】一位曾經在桑吉巴（Zanzibar）以穆斯林身份生活的肯尼亞基督徒女士給我講了這樣一個故事：當一個基督徒男孩在那個港口城市迷路時，基督徒去當地的清真寺求助，想用清真寺的擴音器通知公眾。他們被拒絕了，因為這孩子是基督徒！ 【8】“How Mohammed Ali was deceived by Islam. And why Cassius Clay was his greatest name” David Wood on Acts17Apologetics-YouTube, viewed on December 4, 2021. 【9】參見“At the Foot of the Ruwenzoris” on soberminds.ca . 【10】Iain Murray, A Scottish Christian Heritage (Edinburgh: Banner of Truth, 2006), 73. 【11】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，29頁。 【12】參見Mansour, Minority of One, 62-64. 【13】這篇令人難以置信的演講是在金融危機之後發表於羅馬的格里高利大學（Gregorian University）。參見“Lord Sacks: ‘Has Europe Lost its Soul?’”, by Henk Kamsteeg, in Israel and Christians Today, April 2012, 2-3. 【14】引用自蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，30頁。 【15】出處同前，31頁。 【16】出處同前。 【17】Mansour, Minority of One, 57. 【18】Gillian Cosgrove “How the Muslims won the election — Islamic Congress takes credit for helping Liberals fend off Tories” in National Post, August 7, 2004, A8. 【19】參見Catharine Porter, “Mosque warns against saying Merry Christmas”, in Toronto Star/ News, December 28, 2002, A6; See also Mansour, Minority of One, 26, 51, 94; and Yasmine Mohammed, Unveiled (Victoria, BC: Free Hearts Free Minds, 2019). 48 ： Go Go Go Go

第15天 神幫助我們：何等的恩典!－先讀羅馬書8：31－39 第15天 神幫助我們：何等的恩典!－先讀羅馬書8：31－39 耶穌新跟隨者日糧 書 無論何時你疑惑神是否幫助你，只要記住你剛讀過的經文。背誦這段經文。神賜給我們、賜給你耶穌。我們無論作什麼，都不能使神看我們為無罪，唯有耶穌基督使我們在神面前稱義。這是整本聖經的主旨。我們靠恩典得救！神在基督耶穌裡，向我們顯示祂無比豐富的恩典和仁慈。由於我們藉著信心得救，是靠恩典－神賜的禮物，不是靠自己或工作，所以無人可以自誇。我們原本是神手所作的工，祂在基督耶穌裡創造了我們；我們行善，那是神原先預備我們去行的。（以弗所書2：7－10）恩典往往是本來不應得的禮物。沒有恩典就沒有赦免。沒有赦免就沒有人能到神的面前，即是我們稱為的天堂。 是神自己叫人由死裡復活。是神自己使我們勝過死亡、撒旦的權勢，以及對將來的恐懼。因此，要提起勇氣，神是幫助我們的。 25 ： Go Go Go Go

402-2 誰在中東宣誓效忠伊斯蘭國？ 文章 402 2 作者 MEIRA SVIRSKY 誰在中東宣誓效忠伊斯蘭國？ MEIRA SVIRSKY （ https://clarionproject.org/author/meira_s/） 2017年10月23日 以下一張地圖顯示中東境內已宣誓效忠伊斯蘭國的恐怖組織： Meira Svirsky Meira Svirsky 是 ClarionProject.org 的編輯。 這篇文章翻譯自Meira Svirsky的在綫文章「Who in the Middle East Has Pledged Allegiance to Islamic State?」 https://clarionproject.org/middle-east-pledged-allegiance-isis

14 14 狭缝之光 書 14 .mp3 下載 MP3 • 5.26MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【他们就咬紧牙关照顾傻儿子和怪胎孙子吧。有时老妻子会想，老人家如此虔诚，能否换来一个全家上天堂的祝福？老人家听了以后反而训了妻子一顿，认为这样想是冒犯安拉。老妻子就不再追问了，但她感到疑惑，可是没有人可以准确告诉他，他也读不懂古兰经，阿訇只是说要虔诚和顺服，却没有明确虔诚和顺服能否换取天堂。天堂是一个不确定的答案，却又是他渴望确定的最后答案。然而如果现今不虔诚，那天堂就肯定是渺茫了。如此说来虔诚还是一条路，一条不知道尽头在哪里的路。】 篇121篇1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 又一个平静的中午，媳妇离开以后，老夫妻到田里都会抱着孙子一块去，他们把孙子紧紧地系在老妻子的背上，这孙子也总是乖巧，从来不哭，这让老妻子省心了不少。家里也只剩下傻儿子，因为自从媳妇出走以后，这儿子就不干活了，总是躺在炕上，也不说话也不动。 老母亲以为自己的儿子能够接受这事儿，可是都已经过去一个月了，儿子还是那样，这老母亲越发担心起来，可是她也不知道可以怎样帮助自己的儿子。那一天老夫妻回家准备做饭时，他们发现儿子不在家，这让他们有不祥的预感，这情景似乎很熟悉才发生不久，难道苦难总是在平静和不觉察的日常中突然降临吗？ 那天媳妇走了，现在儿子也要走了。这不会是真的吧？老夫妻拒绝相信，他们宁愿认为儿子只是想出去透透气，下午就回来了。所以他们故作镇静地如常做饭，然后再午休，下午再去田里干活，只是那一天下午，他们比平时早歇了工，收拾回家了。 他们觉得这时候，儿子肯定已经在家了，老夫妻自己都没意识到，他们的脚步都比平时快了许多，其实他们真的想快点回到家，看到儿子在家，他们就安心了，但结果他们到了家，家中果然是空荡无人，到这时候他们才相信儿子是真的走了，像媳妇走了一样，老妻子再也忍不住，嚎啕大哭起来哭得撕心裂肺。 老人家在房子的一个角落里坐着，一句话也不说。 妻子这撕心裂肺的哭声似乎把他们推到了尽头。 什么天堂的路，那唯一能看见的路。如今都似乎不再存在了一样，眼前什么都没有，除了绝望的黑暗和死亡。 一个悲伤的晚上过去以后，第二天天还没亮，他们也就醒来，然后抱起孙子又到田里去了，好像什么也没发生过一样。这是他们抵御痛苦的方式吗？ 好像就是把它看作从未发生一样，忽略了如常生活，不追问也不抱怨，可是很显然，家中这位老妻子没有自己老伴那样功力深厚。她在寂静的晚上还是会哭泣。走在街上，她也时常在问村里的人有没有见过她的儿子，渐渐地整个村的人也都知道了，她傻儿子也不见了。 村里的人都格外同情这个家庭，但也没有人知道怎么安慰他们。就连阿訇也只是说了“愿安拉祝福，愿安拉赐平安。”，但是这一句“愿安拉祝福”或者“愿安拉赐平安”，倒是真是刺激到了老妻子。 她装着微笑感谢阿訇，但是心里却非常讨厌这样的话语，因为她很显然没有得到祝福，也没有平安，她觉得自己以后也不会有，但老人家的反应与妻子好像不同，他好像功力非常深厚，俨然风浪再大，也让他不动摇，他就像一块岩石一样，一成不变，甚至是无情无欲，无悲无喜。在他老妻子眼里，老伴儿这境界可能比阿訇还高了，但这又如何呢？儿子能回来吗？ 每逢想到儿子，心里就隐隐作痛，甚至她猜测儿子可能已经死了，被饿死了，或者甚至被别人打死。为了孙子，老妻子知道她必须要活下去，哪怕苦难从不间断，孙子安静地躺在炕上，医生说这婴儿是天生的双性人，但是雄性是这孩子的真体，雌性特征是假体，没有功能的，但老夫妻其实听得稀里糊涂，什么真体假体。总之按医生说的，这孩子将来可以通过手术还原孩子本体的性别。不过老夫妻听到这一点，还是觉得有点希望。于是从那天开始，老夫妻一直把这婴孩看为一个男孩，这也是一份希望，使这老妻子、老母亲、老奶奶终于可以放下了死的意念。 【请听下一集故事预告。真的很难想象这样就过了8年，老妻子看着孙子一天一天长大，那样苦的日子竟然都走过来了。老妻子知道这一切都不是必然的，她知道自己的老丈夫肯定是向他的安拉感恩，老丈夫一定认为这一切的资源都是从安拉而来，老妻子不否认，只是他从未确切领会来自安拉的帮助。 正如她从未听过老丈夫向安拉直接透过语言祈求安拉可以帮助他们一样，多少次她苦不堪言时，她迫切地想直接用熟悉的方言向安拉求，全能的安拉肯定能听懂任何语言，老丈夫必如常生活，每天照样去清真寺。 其实她不知道老丈夫去清真寺是求个人修行还是求帮助，反正最后还是她忍不住四处打听，看看哪里有资源可以帮助他们。她一个电话打，最后竟然连接上来自城市的资源，那是一所特殊儿童中心。他们一听到这孩子的故事，二话不说就免费接收了这孩子，只是他们要搬迁到城市去。】 40 ： Go Go Go Go

地震 地震 其它 伊斯蘭有關地震的教導： 古蘭經有關地震的記載： 於是，地震襲擊了他們 （麥德彥人中不信道的貴族們） ，頃刻之間，他們都僵臥在各人的家裡。 （古蘭經7：91） 穆薩 （摩西） 從他的宗族中揀選了七十個人來赴我的約會；當他們為地震所襲擊的時候，他說：「我的主啊！假若你意欲，那末，以前你早已毀滅他們和我。難道你要為我們中的愚人的行為而毀滅我們嗎？這只是你的考驗，你借此使你意欲者誤入歧途，使你意欲者走上正道。你是我們的保護者，故求你饒恕我們，慈憫我們。你是最善的饒恕者。 （古蘭經7：155） 當時我 （真主） 使那座山在他們 （以色列人） 的上面震動，好像傘蓋一樣，他們猜想那座山要落在他們的頭上。我說：「你們當堅持我賜予你們的經典，並當牢記其中的教訓，以便你們敬畏。」 （古蘭經7：171） 這故事的來源是猶太小冊 Abodah Zarah 第二章二節及 Sabbath 第八十八章一節， 可能是誤解出埃及記19：17；32：19。 前人確已用計謀，但真主把他們的建築物徹底加以摧毀，而他們的屋頂落在他們的身上。刑罰從他們料想不到的地方來臨他們。 （古蘭經16：26） 難道你們不怕主使你們淪陷地下，或使飛沙走石的狂風掃蕩你們，而你們不能為自己找到任何監護者嗎？ （古蘭經17：68） 但他們 （麥德彥人） 否認他 （真主） ，地震就襲擊了他們。頃刻之間，他們都僵臥在各人的家中。（古蘭經29：37） 難道他們沒有觀察在他們上面和下面的天地嗎？如果我意欲，我必使他們淪陷在地面下，或使天一塊一塊地落在他們的頭上。對於每一個歸依的僕人，此中確有一種蹟象。 （古蘭經34：9） 難道你們不怕在天上的主使大地在震蕩的時候吞咽你們嗎？ （古蘭經67：16） 古蘭經教導真主安置許多山丘以免大地震蕩： （這教導有問題，因為山並不防止地震；事實上，山的形成是由於地球的板塊分開或碰撞，這就造成地震；另外，火山爆發也導致地震。） 我展開了大地，並把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。 （古蘭經15：19） 他在大地上安置許多山岳，以免大地動蕩，而你們不得安居。他開辟許多河流和道路，以便你們遵循正路。 （古蘭經16：15） 我在大地上創造了群山，以免大地動蕩而他們不安；我在群山間創造許多寬闊的道路，以便他們能達到目的。 （古蘭經21：31） 他創造諸天，而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山岳，以免大地動搖，使你們不安；他在大地上散布各種動物。他從雲中降下雨水，而在大地上滋生各種優良的植物。 （古蘭經31：10） 古蘭經教導末日徵兆的開始時會發生地震： 當大地猛烈地震動，拋其重擔，說「大地怎麼啦？」在那日，大地將報告它的消息。因為你的主已啟示了它；在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見自己行為的報應。行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。 （古蘭經99） 布哈里聖訓教導地震增多是末日的徵兆： 知識衰落，地震增多，度日如年，紛爭頻仍，屠殺增多和資產過剩之時未到之前，末日是不會降臨的。 （布哈里聖訓2：1036） 末日不會來臨，直到：兩群人有戰爭，有大量傷亡，而他們會是跟隨同一個宗教教義的；有三十個達加勒 （騙子） 出現，他們都自稱是安拉的使者；宗教學者的死亡，使宗教知識失去；地震增多；時間過得很快；紛爭頻仍；屠殺增多；資產過剩；人們競相修建高樓大廈；一個人當經過某個人的墳墓時，說： [我想在他那裏] ；太陽從西邊升起。 （布哈里聖訓9：88：237） 基督教有關地震的教導： 聖經有關地震的記錄： 在約公元前1900年，亞伯拉罕的時代，死海東南岸的所多瑪和蛾摩拉在地震下遭毀滅： 當時耶和華將硫磺與火、從天上耶和華那裏、降與所多瑪和蛾摩拉、把那些城、和全平原、並城裏所有的居民、連地上生長的、都毀滅了。 （創世紀19：24，25） 我傾覆你們中間的城邑、如同我從前傾覆所多瑪蛾摩拉一樣、使你們好像從火中抽出來的一根柴．你們仍不歸向我．這是耶和華說的。 （阿摩司書4：11） 神在西乃山頒佈律法給以色列人時發生地震： 西乃全山冒煙、因為耶和華在火中降於山上、山的煙氣上騰、如燒窯一般．遍山大大的震動。 （出埃及記19：18） 那時地見神的面而震動、天也落雨．西乃山見以色列神的面也震動。 （詩篇68：8） 一場連同地殼出現裂縫的地震，將那招聚會眾要攻擊摩西、亞倫的可拉和他一黨的人吞滅了： 摩西剛說完了這一切話、他們腳下的地就開了口、把他們和他們的家眷、並一切屬可拉的人丁、財物、都吞下去。 （民數記16：31，32） 公元前1400年，以色列人的兵丁圍繞耶利哥城、一日圍繞一次．六日都這樣行。七個祭司拿七個羊角走在約櫃前．到第七日他們繞城七次、祭司吹角。他們吹的角聲拖長、眾百姓大聲呼喊、城牆就塌陷。 於是百姓呼喊、祭司也吹角．百姓聽見角聲、便大聲呼喊、城牆就塌陷、百姓便上去進城、各人往前直上、將城奪取。 （約書亞記6：20） 耶和華阿、你從西珥出來、由以東地行走、那時地震天漏、雲也落雨。 （士師記5：4） 在掃羅時代，約拿單在基比亞攻擊非利士人時發生地震： 於是在營中、在田野、在眾民內、都有戰兢、防兵和掠兵也都戰兢、地也震動、戰兢之勢甚大。 （撒母耳記上14：15） 以利亞在何烈山上，耶和華用烈風、地震、火、和微小的聲音對他說話： 耶和華說、你出來站在山上、在我面前。那時耶和華從那裏經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中．風後地震、耶和華卻不在其中．地震後有火、耶和華也不在火中．火後有微小的聲音． （列王記上19：11，12） 公元前約750，迦南發生大地震： 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候、大地震前二年、提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。 （阿摩司書1：1） 耶穌釘十架時，有地震發生以及一些已死的聖徒復活： 耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。忽然殿裏的幔子、從上到下裂為兩半．地也震動．磐石也崩裂．墳墓也開了．已睡聖徒的身體、多有起來的。到耶穌復活以後、他們從墳墓裏出來、進了聖城、向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是神的兒子了。 （馬太福音27：50至54） 耶穌復活時，也有大地震發生： 安息日將盡、七日的頭一日、天快亮的時候、抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞、來看墳墓。忽然地大震動．因為有主的使者、從天上下來、把石頭滾開、坐在上面。 （馬太福音28：1，2） 保羅和西拉在腓立比被下在監裏時，發生大地震，禁卒全家因而信神，保羅和西拉被釋放： 約在半夜、保羅和西拉、禱告唱詩讚美神．眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動、甚至監牢的地基都搖動了．監門立刻全開、眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。 （使徒行傳徒16：25，26） 聖經有關地震的一些經文，地震多象徵神的審判： 他使地震動、離其本位、地的柱子就搖撼。 （約伯記9：6） 那時因他發怒、地就搖撼戰抖、山的根基也震動搖撼。 （詩篇18：7） 耶和華阿、你的斥責一發、你鼻孔的氣一出、海底就出現、大地的根基也顯露。 （詩篇18：15） 耶和華的聲音震破香柏樹．耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢、使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野．耶和華震動加低斯的曠野。 （詩篇29：5至8） 所以地雖改變、山雖搖動到海心、其中的水雖匉訇翻騰、山雖因海漲而戰抖、我們也不害怕。 （詩篇46：2，3） 你使地震動、而且崩裂．求你將裂口醫好．因為地搖動。 （詩篇60：2） 你的雷聲在旋風中．電光照亮世界．大地戰抖震動。 （詩篇77：18） 他的閃電光照世界．大地看見便震動。 （詩篇97：4） 他看地、地便震動．他摸山、山就冒煙。 （詩篇104：32） 滄海看見就奔逃、約但河也倒流。大山踴躍如公羊、小山跳舞如羊羔。滄海阿、你為何奔逃．約但哪你為何倒流．大山哪、你為何踴躍如公羊．小山哪、你為何跳舞如羊羔。大地阿、你因見主的面、就是雅各神的面、便要震動。 （詩篇114：3至7） 我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子、必使天震動、使地搖撼、離其本位。人必像被追趕的鹿、像無人收聚的羊、各歸回本族、各逃到本土。 （以賽亞書13：13，14） 躲避恐懼聲音的必墜入陷坑．從陷坑上來的必被網羅纏住．因為天上的窗戶都開了、地的根基也震動了。地全然破壞、盡都崩裂、大大的震動了。地要東倒西歪、好像醉酒的人．又搖來搖去、好像吊床．罪過在其上沉重、必然塌陷、不能復起。 （以賽亞書24：18至20） 萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風、並吞滅的火焰、向他討罪。 （以賽亞書29：6） 我觀看大山、不料、盡都震動、小山也都搖來搖去。 （耶利米書4：24） 耶和華指著雅各的榮耀起誓、說、他們的一切行為、我必永遠不忘。地豈不因這事震動、其上的居民不也悲哀麼。地必全然像尼羅河漲起、如同埃及河湧上落下。 （阿摩司書8：7，8） 大山因他震動、小山也都消化．大地在他面前突起、世界和住在其間的也都如此。 （那鴻書1：5） 他站立、量了大地．〔或作使地震動〕觀看、趕散萬民．永久的山崩裂、長存的嶺塌陷．他的作為與古時一樣。 （哈巴谷書3：6） 聖經有關末後大災難、耶穌再來前的地震的預言： 民要攻打民、國要攻打國．多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。 （馬太福音24：7，8） 民要攻打民、國要攻打國、多處必有地震、饑荒．這都是災難的起頭。 （馬可福音13：8） 地要大大震動、多處必有饑荒瘟疫．又有可怕的異象、和大神蹟、從天上顯現。 （路加福音21：11） 耶和華興起使地大震動的時候、人就進入石洞、進入土穴、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。到那日、人必將為拜而造的金偶像、銀偶像、拋給田鼠、和蝙蝠．到耶和華興起使地大震動的時候、人好進入磐石洞中、和巖石穴裏、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。 （以賽亞書2：19至21） 揭開第六印的時候、我又看見地大震動．日頭變黑像毛布、滿月變紅像血．天上的星辰墜落於地、如同無花果樹被大風搖動、落下未熟的果子一樣。天就挪移、好像書卷被捲起來．山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的、自主的、都藏在山洞、和巖石穴裏．向山和巖石說、倒在我們身上吧、把我們藏起來、躲避坐寶座者的面目、和羔羊的忿怒．因為他們忿怒的大日到了、誰能站得住呢。 （啟示錄6：12至17） 他們一來、地震天動、日月昏暗、星宿無光。 （約珥書2：10） 耶和華必從錫安吼叫、從耶路撒冷發聲．天地就震動．耶和華卻要作他百姓的避難所、作以色列人的保障。 （約珥書3：16） 天使拿著香爐、盛滿了壇上的火、倒在地上．隨有雷轟、大聲、閃電、地震。 （啟示錄8：5） 正在那時候、地大震動、城就倒塌了十分之一．因地震而死的有七千人．其餘的都恐懼、歸榮耀給天上的神。 （啟示錄11：13） 當時神天上的殿開了．在他殿中現出他的約櫃．隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。 （啟示錄11：19） 士丹福大學教授地質學家 Amos Nur 博士曾研究巴勒斯坦的地震，他留意到撒迦利亞書所預言的地震方向跟隨著天然地震斷層，撒迦利亞書清楚描繪一個斷層，斷層以東的會向北移，斷層以西的會向南移，這正是死海一帶發生地震時板塊移動的方向。 (Amos Nur & Chris MacAskill, The Walls Came Tumbling Down - Earthquakes in the Holy Land, Stanford, CA: ESI Productions, 1991.) 耶穌在復活後四十天在耶路撒冷的橄欖山升天，透過兩個天使應許：祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。有一條有名的地震斷層橫切橄欖山：遊客通常在一個位置站立，向西看到聖殿山，向東看到猶大曠野和死海。將來在那裏會發生歷史上最後、最大的地震，主耶穌就會再來，聖殿會充滿榮耀： 那時、耶和華必出去與那些國爭戰、好像從前爭戰一樣。那日、他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上．這山必從中間分裂、自東至西、成為極大的谷．山的一半向北挪移、一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑、因為山谷必延到亞薩．你們逃跑、必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣．耶和華我的神必降臨、有一切聖者同來。 （撒迦利亞書14：3至5） 主耶和華說、歌革上來攻擊以色列地的時候、我的怒氣要從鼻孔裏發出。我發憤恨和烈怒如火說、那日在以色列地必有大震動．甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸、並地上的一切昆蟲、和其上的眾人、因見我的面、就都震動、山嶺必崩裂、陡巖必塌陷、牆垣都必坍倒。主耶和華說、我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革．人都要用刀劍殺害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罰他．我也必將暴雨、大雹、與火、並硫磺降與他和他的軍隊、並他所率領的眾民。 （以西結書38：18至22） 第七位天使把碗倒在空中、就有大聲音從殿中的寶座上出來、說、成了．又有閃電、聲音、雷轟、大地震、自從地上有人以來、沒有這樣大這樣利害的地震。那大城裂為三段、列國的城也都倒塌了．神也想起巴比倫大城來、要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了、眾山也不見了。 （啟示錄16：17至20） 萬軍之耶和華如此說、過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地．我必震動萬國．萬國的珍寶、必都運來．〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀．這是萬軍之耶和華說的。 （哈該書2：6，7） 你們總要謹慎、不可棄絕那向你們說話的．因為那些棄絕在地上警戒他們的、尚且不能逃罪、何況我們違背那從天上警戒我們的呢。當時他的聲音震動了地．但如今他應許說、『再一次我不單要震動地、還要震動天。』這再一次的話、是指明被震動的、就是受造之物、都要挪去、使那不被震動的常存。 （希伯來書12：25至27） 日月星辰要顯出異兆．地上的邦國也有困苦．因海中波浪的響聲、就慌慌不定．天勢都要震動．人想起那將要臨到世界的事、就都嚇得魂不附體。那時、他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕雲降臨。 （路加福音21：25至27）

藉童女而生 藉童女而生 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.上一章我們看過「聖靈感孕」，談這與基督神性的關係，並祂的雙重屬性如何影響著基督教整個架構；本章我們得處理這問題裡、關於人的層面。 2.一般人讀信經，念到「藉聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」兩句，大概會以為聖靈以甚麼神祕的、靈裡的方法使馬利亞懷孕，既然這是靈裡、而非肉體接觸，那麼我們的主出生時，馬利亞在肉體上自然仍是童女了；因此童女生子，某程度上指向我們的主的神聖性。換言之，童女生子是神聖感孕的自然結果。 3.尼西亞信經清楚扼要說明，耶穌的人性是從母親而來，而神聖性則從父神而來。若信經就此停住，我們大可以假設，「藉聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」兩句其實是一體的兩面；然而若真是這樣的話，我們的主就是某種半人半神的實體，不是神，不是人，可能是半神，或者超人。是個靈界混血兒，半黑不白。 4.然而信經繼續說，耶穌有完全的神性和人性。「完全」這個歧義詞可能造成一點混亂。其實這主要不是指無瑕疵、超卓或公義，而是指所討論的事物，完全擁有其應有的自然本質。(留心 kamil 與 haqiqi 的分別)因此，信經說耶穌有完全的人性與神性，就是說，神所有特質耶穌都有，人所有特質耶穌都有。 5.當你明白「完全」這詞的重要性，就知道「感孕」與「所生」其實是兩個句子，指向不同事情。事實上，教會相信和承認在道成肉身這過程裡，神從三方面參與：(i) 感孕； (ii) 創造； (iii) 聯合。 6.上一章我們討論過 (i) 和 (iii) ，本章我們要談 (ii) 和 (iii) 。(iii) 是 (i) 和 (ii) 的聯合，與兩個行動攸關。 7.一件事很清楚，就是如果我們的主正如教會所認信的是完全的人，祂也就像人一樣有靈、魂、體(且用我們熟悉的形容詞)。我要特意闡明這點。如果聖靈沒有藉著「感孕」這行動將神性與人性聯合，拿撒勒人耶穌仍是有靈魂體的、完全的人。 8.教會宣稱這個完全人的靈魂體並非從生育而來，而是神的直接創造；許多世紀以來，這認信冒犯了許多人，教他們卻步。其中如與俄立根同時代的異教徒哲學家塞爾瑟斯(Celsus)就說，馬利亞其實是犯姦淫，今天伊斯蘭的現代理性學家也說同樣的話。也有其他人認為這教義是受神祕宗教影響的神話。也有人認為這在神學上毫無意義，於是置諸不理。今天，這是最讓人困惑的神學議題之一。在穆斯林中間工作的宣教士，對這問題的看法取態，至為關鍵。 9.老一輩神學家談及童女生子問題是，往往用上物質、精神、本我、位格、屬性等觀念，似乎這些概念真的具形質、可見可摸的。現代所謂的心理科學，最少讓人了解到，我們面對「人」這個謎，今天所知道的，比從前的哲學家、神學家還少。 10.我們會用「靈、魂、體」等詞，然而我們對「人」的了解又有多深？我們知道藉著生育，就生出一個實體，他漸漸發展成有意識知覺、會區分彼我的人；也知道這意識知覺具備某些特徵與屬性，但這一切究竟從何而起、為何如此，我們就無從知道了。有的思想家強調遺傳，有的說是環境，有的說是生理器官的功能；也有人討論究竟哪些意識知覺的徵特屬性是人類普遍共有的，就此提出種種意見。然而一個基本事實是不可動搖的，就是這個從生育而來的實體，藉意識別人，而發展出自我意識，這種意識具備若干特徵與屬性。而最後，我們知道這些意識特徵與其肉體聯繫上，透過生理、肉身生活表達出來。 11.若我們不再用老舊的表達，轉而用現代詞語來形容我們的主，可以說：基督這個獨特的實體，不僅藉著意識別人而產生自我意識，祂更意識神、知覺神。藉著意識人，祂認識自己是人的身分；藉著意識神，祂了解自己是神。我們可以肯定，古往今來惟有基督一人發展出這種雙重意識，這意識使祂具有雙重的性格特徵與屬性，同時具備神性與人性。在祂裡面，作為神與作為人的意識，兩下合而為一。 12.請別誤會，上述講解並不是企圖解開奧祕；相反地，這只是一種陳述，用現代人的話展現這奧祕。 13.無論現代或古代陳述，都讓我們看見鐵一般的事實，這是三大信經都沒注意到的─就是 罪 。罪在這點上突然闖進來。為人的知覺意識，必然意識到人的罪惡、墮落；因此基督這實體必定意識到與己相對抗的、那罪惡、墮落人性。循此思路我們可以說，基督透過意識別人而了解自己為人的身分，祂也必因其他罪人，意識到自己深深被罪困擾的人性。保羅說，神使那無罪的（基督）替我們成為罪(哥林多後書5:21) ，也許正是此意。這與以賽亞書53章所說，那為別人的緣故而受苦的僕人相合。然而我們仍難以理解，意識人性之罪的實體，如何能同時意識自己作為聖潔之神。 這是個在基督裏的謎，無論我們用甚麼術語形容。 14.許多神學家從我們的主從童女所生這點，企圖解釋這個謎，他們說，因為祂母親是童女，所以受孕過程聖潔無瑕。然而不久就有人指出，原罪可不是經由父系傳播的桿菌。羅馬天主教神學家尊崇「神的母親」，發展出聖母馬利亞無玷概念，這方法當然解決不了問題，只是將問題推後一步罷了。也有人說，基督在馬利亞肚子裡的時候，並沒有承襲甚麼「血肉或任何罪性」，祂是本源於天的新創造，只暫住在童女的肚子裡。但隨之而來的問題是，「那麼祂就與我們不同了！祂在十字架上流的血不是我們的，祂的死也不是我們的。祂的復活也不是我們的，我們沒有救贖主，仍然絕望。」 15.加爾文 (Calvin) 為這提供了答案： 說基督完美無瑕，這並不因為祂藉童女、而不透過男人而生，乃因為祂被聖靈聖化了，所以純全聖潔，正如亞當墮落之前一樣。(《 基督教要義 》 [ Institutes ] ，11:13:4) 加爾文的意思是，我們的主無罪，與童貞女馬利亞無關；他提及的聖化，無論在生育、或直接創造裡也一樣有效。 16.若從現代眼光看人性，我們的主無罪這個謎就更顯而易見了。我們不知道聖化如何可能，你要不相信就拉倒，卻不能以童貞女生子為由接受或拒絕之，證明或反對之。 17.真正的困難在於，人往往誤將童女生子的重要性看錯。耶穌奇妙的降生故事，往往與以賽亞書7章的所謂預言聯繫上，但其實在那段經文裡，以賽亞只是談及一個記號。先知叫亞哈斯求一個記號，亞哈斯虔敬地拒絕了，後來他被告知，神祂自己會給一個記號。 18.且暫停一下，想想箇中真義。 記號有何性質？是引向、指示別的事情，記號本身並無太大價值，只用以吸引人注意所指涉之事。如果離開所指涉事情、誤讀記號，或將兩者混淆了，記號就會喪失意義，或者誤導人。舉例說，路牌上寫道：離新巿鎮10里，然而當你到達那裡時，發現巿鎮已被侵略者夷為平地，路牌就變得無意義了，因為所指涉的東西已沒有了。又例如，摩托車司機因為誤讀路牌而撞向火車，對司機而言，路牌也就失去作用了。再例如，有人非常尊重國旗，卻不尊重國旗所代表的國家，那麼國旗於他又有何意義呢？ 19.就對記號的這個理解，我們再看以賽亞書7章。神給亞哈斯的記號，是有童女生子。是的，「童女」一詞可解作年輕女子，然而教會一向認為不應這樣解，因為女人生子是天經地義的事，以此為記號實在毫無意義，所以所說的童女，真的是童貞女。因此，教會一開始就認定，基督藉童女而生正應驗了以賽亞所說的記號。有人為著「童女生子」這事大感興奮，以致忘記這只是記號。我們不應浪費時間精力證明無人能證之事(就是預言得應驗)，而應該盡力理解，這記號到底指向甚麼。教會一開始已接受基督從童女所生是記號，為要指向那更重要、更具價值之事。 20.「記號」一詞，在四福音裡有兩個意思，有人為此感困惑(英文「記號」與「神蹟」為同一詞：sign) 。在符類福音裡，乖曲悖謬的世代求神蹟卻得不著，只得到約拿的神蹟(馬太福音12:39及後) ，但他們看見了卻不明白。在約翰福音裡，作者多次強調「記號」是給信的人指向別的事情(《 君王譯本 》[ King James Version ]往往將「記號」一詞誤譯為「神蹟」，如約翰福音2:11等經文) 。換言之，每當人求記號，以印證某些真理，他心裡實在不信。另一方面，每當賜下記號，是用以幫助人掌握原來所信的真理。 21.從穆斯林對童女生耶穌此事的看法，就可見這點。古蘭經稱耶穌為麥爾彥之子爾薩─馬利亞的兒子(參19:34及其他經文)。一般而言，我們會說誰誰是某位男姓的兒子，都是隨父親命名的。除了少數理性派別之外，穆斯林世界大都宣稱相信童女生爾薩(耶穌)的，然而這對他們有何意義呢？這肯定不是指向道成肉身、神聖、聖子的位格、無罪，或任何其它基督教教義，他們卻另有解法以自圓其說。神（真主）在創造活動裡彰顯祂無所不能，祂能以四種不同方法創造人：不透過父母(亞當)；不經母親(夏娃)；不透過父親(耶穌)；透過父母(我們所有人)。明顯地，穆斯林錯過了「童女生子」這記號，以為這是用以證明甚麼，因此把事情搞混了。 22.另一方面，也有許多基督徒企圖證明這記號之可能，找不著證據，就認為這不過毫無意義的神話；因為他們無法接受這只是記號，捨此無他。 23.我們若接受童女生子只是記號，就知道這本身並不重要。也就是說，在這次特別的創造行動裡，這並非神聖性的先決條件，因為神大可以將永恆的道與藉生育而來的受造聯合起來。再者，惟有信的人才能明白這記號。我們向穆斯林傳福音時，要弄清楚這點，這是很重要的；以童女生子為切入點只有讓對方困惑不解，他根本無法藉此更了解我們的主。 24.在討論「童女生子是甚麼記號」這問題前，我提到向穆斯林傳福音這回事，是要清楚說明，無論我們的答案為何，穆斯林往往難以接受這記號是指向那的。 25.現在我們面臨關鍵問題：童女生子是甚麼記號？在上一章和本章，我說過不能以此證明基督的神聖性，這與那偉大神祕的受孕作為完全無關；同樣地，這與「基督無罪」也全無關係。童女生子只說明一件事：我們的主是完全的受造。這清楚指向受造，因為這方式是那樣獨特。我們可以這次創造，與亞當夏娃受造兩相對看。神捧了一把泥土，造了第一個人；當然，其實祂大可以就這樣開口說：要有人，世上就會有人；然而這舉動是要讓人知道，這男人是受造的、是屬地土的。同樣地，祂創造夏娃，然而她卻不完全獨立於男人；肋骨的故事讓我們知道，創造女性與男性分不開。這兩個獨特的「記號」，指向亞當夏娃的受造性，為此，信徒知道自己是神所創造，捨此無他，因此不受那古老的、「要成為神」的誘惑唆擺。同樣的，童女生子這事顯出我們的主完全的受造性，使信徒深信不疑；因為正如亞當夏娃受造一樣，主的受造是那麼獨特。 26.有人以為童女生子這事十分奇特，肯定別具意義；也有人希望以此證明耶穌的神性或無罪性；他們都要失望了，因為這只為了顯出祂的受造性。他們會問，神為何要用如此富戲劇性的方法表現我們的主的受造，答案有兩方面。第一，神永恆的道受造，這事本身已太奇妙，往往教人難以接受而避開或繞過它。教會歷史、還有所有宗教史都足以證明，每當人企圖把神明拉近自己，總不離兩種方法，要非著眼於神無所不在的形而上層面(參上一章所說的「以馬內利」概念)，要不將祂人化。要說安拉比你的命脈更接近你，這再容易不過；說「神藉著人形降臨在我們中間」(使徒行傳14:11) 也不難；但要說神結合人性與祂自己的神性，以接近我們，這實在太難接受了。這個大奧祕若非幻像或神話，而是真的，那麼祂的人性必然是受造的，是完全的人性。神要強調這完全的人性，試問還有甚麼方法，能比獨一無二的受造過程更好呢？我們只能說，神的計畫真完美！ 27.關於「神為何要用如此戲劇性的方式，強調我們的主的受造」這問題，第二部分答案如下： 童女生子不僅是基督受造的記號，也是神主權作為的記號。上一章我們提到，對神而言，「道」是必要的；沒有道，神就非神；正如沒有子，父就非父。而童女生子這事實，則顯出道成肉身這事乃出於神主權的作為，這點上我們永不可談是否必要。讀者大概記得，前面討論啟示與聖三一那幾章內容強調，神是祂啟示裡的神，就是說，神從沒有將啟示放在人手裡，也不用人協助或與祂合作才能做成這事。這裡要說的也一樣，只是童女生子這方式不同而已。神的決定與自由行動，也就是祂不受拘束、不須援手的恩典，是所有復和、所有救贖、所有拯救的獨一基礎和來源。所謂神白白的恩典，不單指不求回報，乃強調完全出於自願，不受拘束、無條件、不受限制、無必須這些特性。我們若以為道成肉身乃因神性情使然的必要行動，就是忽略、抗拒、或誤解了童女生子這記號。因為這記號顯明，這完全是出於神旨，祂這樣做，是由於祂神聖的旨意。 28.在這次直接創造裡，神是惟一的行動者，所以人根本無法參與，甚至無法合作。我們的主的母親希望與神合作，但她見不到她如何能，因為她還沒有結婚。她被告知她不能做甚麼，然而神祂自己會直接成就一切所須。她只能說：就這樣好了。約翰說「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」(約翰福音1:13)，就是指人完全沒有能力。 29.能正確理解童女生子這記號，就是航向神深不可測的、出於祂主權的恩典，由此我們從自我的奴役、從絕望無常的掙扎裡得釋放。然而我們若誤解、或忽略、抗拒這記號，就是投在自我的軛下，企圖以己力得救，奮力在絕望乾渴裡勉強支撐信心。 總言之，在道成肉身這事裡，永恆而非受造的道與受造的人性聯合，神藉著童女生子如此獨特的創造，突顯那人性的全然受造。對信徒而言，這既是耶穌完全人性的記號，也是神憑主權施恩，給人類施拯救的記號。 30.最後我還要談一件事，雖然篇幅有限，我仍不得不談，那就是： 形式與內容乃唇齒相依。 31.每樣真理臨到我們的時候，都具備形式，可能是言語，可能是符號，甚至是神話，或具象的事。以創造故事為例，無論你認為這是逐字的啟示記錄，或接受這是個神話─即是這是史上無從考證的故事；若你以進化論或別道理代替之─真理內容就盪然無存。若你除去基督教公認的符號─十字架，改以斷頭台、電椅，或任何行刑用的樹或柱子代替之，甚至甚麼都不用─如此你就喪失了真理。 我尊崇基督十字架，藉此渡過種種患難。 企圖以任何其它方法解釋真理而挪走那「十字架」，你就喪失了真理的關鍵。 32.卡萊爾 (Carlyle) 曾說，樹皮是樹木表層可見的部分，但撕掉樹皮，樹就會死。這是真的，許多人撕下樹皮生火，卻造夢也想不到這樣樹會死的。同樣的，許多基督徒不斷撕下那一次交付先賢的、信仰的一個又一個可見記號，卻不知道這會殺死他們自己的、還有別人的信仰之樹。 33.每次你看見偽裝基督教的自由派人文主義─就是抗拒原罪教義，深信人有能力得著救恩，以宗教經驗為信心的條件─每看到類似說法，還有許許多多其它錯誤和異端，你幾乎可以肯定，他們一定忽略、拒絕，或誤解了我們的主的奇妙的誕生。因為他們抗拒真理臨到我們的形式，因此也喪失了真理。 34.你也許覺得，本章內容只適用於宣教士，與穆斯林福音工作關係不大；然而如前所說，童女生子是個記號，人要真相信道成肉身這回事，記號才有意思，這與你向穆斯林傳福音也有關係。這記號讓你知道，與穆斯林在童女生子這回事上爭持不休不僅無用，更是有害的。雖然對方接受童女生子這說法，這都不能成為信仰的切入點，因為他只以非信徒的身分接受此說，所以必然會誤解的。最後，你要知道，穆斯林也在神主權施恩的範圍內，需要聽見恩典宣講，至於他是否接受，那是另一回事。 思考問題 1.耶穌無罪是仗賴童女生子的嗎？請給理由說明。2.作者強調童女生子是記號，請討論。 3.按古蘭經記載，耶穌是童女所生的，這可否成為基督傳教士與穆斯林的一個「接觸點」？兩種概念有何不同？ 2 ： Go Go Go Go

1100-6 科爾多瓦的基督徒一個接一個地作見證並死去 文章 1100 6 作者 Dan Graves 科爾多瓦的基督徒一個接一個地作見證並死去 西班牙科爾多瓦（Córdoba）羅馬橋，作者：James (Jim) Gordon，維基百科，知識共用署名 2.0 通用授權合約。 九世紀中葉，西班牙科爾多瓦發生了一系列不同尋常的殉教事件。此時，摩爾人（Moors）已經征服了該地區。雖然他們容忍基督教的存在，甚至允許基督徒敲響教堂的鐘聲，但他們不會容忍對穆罕默德的批評。 第一位殉教者是一位名叫以撒的修道士。他向一位卡迪（cadi，地方長官）自稱，如果卡迪能向他介紹伊斯蘭並對他進行指導，他願意皈依伊斯蘭。在聽完穆罕默德的異象的故事後，他驚呼道：「這個卑鄙的傢伙撒謊！」他把穆罕默德的教義歸咎於魔鬼，並宣稱任何信奉這些教義的人都將與這位先知一起下地獄。驚愕的卡迪打了他，把他送進監獄，並詢問哈里發阿卜杜拉曼（Abderahman）該如何處置他。阿卜杜拉曼下令立即將他斬首。兩天後，一個名叫桑丘（Sancho）的年輕人出現在卡迪面前，宣佈了同樣的消息，摩爾人立即處決了他。隨後，又有兩個名叫西塞南（Sisenand）和保羅（Paul）的人帶來了同樣的消息，他們也遭到了同樣的命運。 接下來出現的是兩位年輕女子。芙羅拉（Flora）是穆斯林男子和基督徒母親的女兒。她的哥哥是穆斯林，而她是基督徒。當她為了躲避她哥哥的騷擾而離家出走時，他向基督徒社區施加壓力，直到芙羅拉回來。他把她帶到卡迪面前，卡迪鞭打了她的頭，把她送回了家。之後，她逃到了一個安全的地方。然而，她覺得自己有義務向卡迪作見證，於是返回去與他對質。在路上，她遇到了一位名叫瑪麗亞（Maria）的修女，她得到了一個啟示，命令她為反對先知穆罕默德及其宗教作見證。她倆向卡迪發起了挑戰。由於她們的性別，她們沒有被處死，而是被關進了監獄。當她們繼續發表反對這個先知的言論時，囚禁她們的人威脅要強迫她們賣淫。 直到她們遇到了同在獄中的一位名叫尤洛吉烏斯（Eulogius）的牧師前，她們動搖。尤洛吉烏斯在當時受過良好的教育，他非常害怕伊斯蘭思想流入基督教。因此，他鼓勵殉教者，而科爾多瓦的其他神職人員則試圖緩和緊張局勢，阻止基督徒以他們認為毫無意義的自殺方式獻出生命。尤洛吉烏斯敦促這些年輕女性堅定立場。她們堅持了下來，並在851年11月24日這一天被斬首。尤洛吉烏斯被釋放。 兩對秘密信奉基督教的夫婦曾去監獄探望芙羅拉和瑪麗亞，現在他們公開去教堂做禮拜，並被要求承擔責任。穆斯林將他們和年輕修道士喬治（George）一起處死。接下來，利奧維吉爾德（Leovigild）、克里斯托瓦爾（Christoval）、羅蓋利烏斯（Rogellius）、塞維奧德奧（Serviodeo）、耶雷米亞斯（Jeremias）和艾米利亞（Emilia）等修道士也站了出來，接受了懲罰。兩個月後，更多的證人站了出來。平靜了十個月後，又有更多的人站了出來，總共約有三十人。 尤洛吉烏斯將他們的故事彙編成兩本書。八年後，穆斯林逮捕了他，原因是他藏匿了一名基督徒女孩利奧克里西婭（Leocricia），她假裝皈依伊斯蘭以逃離父母。由於這位神父學識淵博，穆斯林願意釋放他，但當他宣稱伊斯蘭充滿錯誤時，穆斯林也將他斬首示眾。自選殉道者的隊伍以利奧克里西婭結束，她在尤洛吉烏斯之後四天殉道。 -丹·格雷夫斯（Dan Graves） 這篇文章翻譯自Dan Graves的在線文章「One by One Cordoba's Christians Testified and Died」 https://christianhistoryinstitute.org/it-happened-today/11/24

評估清真食品案例的強弱 評估清真食品案例的強弱 通過清真食品進行的伊斯蘭化 書 在伊斯蘭中，宗教和政治/政府被合併為一門學科。自穆罕默德時代以來，穆斯林社群非常巧妙地相互競爭，以實現政治和宗教的統治地位。 在7世紀，伊斯蘭對中東，北非，西班牙，波斯，印度和中國的入侵被稱為⸢Futuhat⸥（開放），意思是它是在伊斯蘭佔領政府的情況下，開放非穆斯林人口以接受伊斯蘭的一種手段。在伊斯蘭政府下的人口繼續以各種形式的強制和激勵措施皈依伊斯蘭，最終穆斯林成為壓倒性的多數人口。這實際上是一種完美的殖民主義形式：殖民社群用不回到其本土就將被殖民的社群轉變為自己的形象。因此，這是一種政治/軍事戰略形式，目的是推進完整宗教議程。 今天在西方，穆斯林戰略家利用宗教自由民主原則來推進他們的政治議程。因此，任何對伊斯蘭（或伊斯蘭教義）的批評都被視為⸢仇恨罪⸥。結果，西方即將失去其中一條基本原則-言論自由。因此，這是推進伊斯蘭政治議程的一種宗教戰略形式。 將宗教和政治融為一門學科的這一整合成為一種現實，它已經給穆斯林社群和東道主英國的非穆斯林社群創造了（並將繼續創造）重大問題。以下是此類問題的簡單羅列： 強烈鼓勵和激勵穆斯林社群逐漸將自己與非穆斯林社群隔離開來。 穆斯林統治的穆斯林社群飛地成為自然結果。 出於⸢伊斯蘭至上的教義⸥33，穆斯林領導層會越來越多地要求甚至命令他們接受安拉的法律，即伊斯蘭教法的管轄。他們會通過直接要求伊斯蘭教法法院達成，或在實踐中通過不參考東道國社會的法律解決爭端來達成。 由於伊斯蘭教法最終也適用於非穆斯林社群，其各種法規也在不斷發展，以使得非穆斯林社群最終屈服於穆斯林社群的意願。 不幸的是，英國（或一般來說，西方）社會從不同的視角來看待這些問題-自由民主，種族多樣性的視角，一般以多元社會的視角。 至於伊斯蘭金融，清真產品和伊斯蘭服裝市場，這些也可以從宗教自由的視角來看待，不用理解其對東道國社會的社會政治影響。 擁有眾多組織和理事會的穆斯林社群正在使用西方行銷方法⸢促進⸥其伊斯蘭目標。伊斯蘭金融市場的基礎是吸引富裕的阿拉伯海灣國家（沙特阿拉伯，卡塔爾，阿聯酋，科威特等）的投資。清真食品和藥品作為服務大型穆斯林客戶群的市場機遇。同樣的策略用於伊斯蘭服裝市場。簡而言之，英國政策制定者將獲得整個英國經濟的經濟和金融增長機會。這解釋了政策制定者希望倫敦成為世界⸢伊斯蘭金融中心⸥的願望。超市會爭相吸引清真食品客戶群。百貨商店會宣佈銷售哈吉布禮服的主要計劃，並聘請穆斯林設計師設計新的哈吉布時裝系列。 隨著這一進程的推進，自由民主的寶貴基礎會逐漸消失，將會各種僵化的伊斯蘭統治形式所取代。 簡而言之，毫不誇張地說，迫切需要一個救援計畫-拯救英國社會和政治體系的基礎。 33 這是一個被確立的教義，受到許多古蘭經經文的支持（因此是神聖的），例如（a）古蘭經3：19，⸢真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教...⸥（b）古蘭經48：28，⸢他（真主）因正道和真教而派遣他的使者（即穆罕默德），以便他使真教勝過一切宗教⸥，（c）古蘭經3：110，⸢你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡...⸥，（d）古蘭經3：85，⸢捨伊斯蘭教而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在後世，是虧折的。⸥ 33 ： Go Go Go Go