88-1 偉大的古爾邦 文章 88 1 作者 偉大的古爾邦 GreatSacrifice .pdf 下載 PDF • 7.64MB

82-42 古蘭經對所羅門的誹謗：與鬼魔交往 文章 82 42 作者 Sam Shamoun 古蘭經對所羅門的誹謗：與鬼魔交往 穆斯林不滿於聖經有先知和使者被描繪作罪人，犯下嚴重的罪行，並認為此反映聖經已被篡改。我們已在本網站其他地方論及此等要點，故此我們不欲在此解釋或捍衛何以聖經對個別先知作負面的描述。 相反地，我們正欲以此準則審視古蘭經，並展示穆斯林經卷正對安拉的使者犯上誹謗。此舉基本上是一系列在下列網址能閱到以此為主題的文章的延續： http://answering-islam.org/Shamoun/sins_of_prophets.htm http://answering-islam.org/Shamoun/adam_and_eve_shirk.htm 在此，我們欲檢視古蘭經中的宣稱，指素萊曼（所羅門）有鬼魔為他服役，並伏在他權勢下。 聖經論到鬼魔認識只有一位神： 「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」雅各書2：19 牠們更知道耶穌是能毀掉牠們的神的聖子： 『他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是神的兒子。」』馬可福音3：10－11 『他 見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次 抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫『群』」；這是因為附著他的鬼 多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。』路加福音8：28－31 但縱然如此，沒有信徒可與撒旦或其鬼魔契通或一同作工： 「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」哥林多前書10：19－22 「你 們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒旦的別名）有甚麼相和呢？信主的和不信主的有 甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。」 哥林多後書 6：14－16 聖經經卷明顯警戒真信徒勿與撒旦或鬼魔契通。若一位先知決定與撒旦契通或為伴，他顯然是得罪神。 連鬼魔也知道真信徒不可及並不與他們契通： 『耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊著說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」』馬太福音8：28－29 鬼魔問耶穌牠們與耶穌有甚麼相干，隱含「絕對沒什麼」為答案。信主的跟鬼魔並無共通點來藉以同工或彼此交往。 然而古蘭經宣稱素萊曼（所羅門）有鬼魔或精靈為他服役，故他是與鬼魔交往： 我替素萊曼制服狂風，它奉他的命令而吹到我曾降福的地方，我是深知萬物的。我又替他制服一部分惡魔，他們替他潛水，並且做其他工作，我是監督他們的。古蘭經 21：81－82 他 說：「臣僕們啊！在他們來歸順我之前，你們中有誰能把她的寶座拿來給我呢？」一個強梁的精靈說：「在你離席之前，我把它拿來給你。我對於這件事，確是既勝 任，又忠實可靠的。」那深知天經的人說：「轉瞬間，我就把它拿來給你。」當他看見那個寶座安置在他面前的時候，他說：「這是我的主的恩惠之一，他欲以此試 驗我，看我是感謝者，還是孤負者。感謝者，只為自己的利益而感謝；孤負者（須知）我的主確是無求的、確是尊榮的。」古蘭經 27：38－40 伊本‧卡西爾寫著： <「臣僕們啊！在他們來歸順我（如穆斯林）之前，你們中有誰能把她的寶座拿來給我呢？>」... <一個強梁的精靈說：> 穆賈希德說，「一個巨大的精靈。」阿布·薩利赫說，「他有如一座山」 ... <在你離席之前，我把它拿來給你。> 伊本·阿巴斯（願安拉喜悅他）說：「在你就座之處站起來之前。」蘇迪及其他人說: 「他習慣從早到正午坐著對人民發判決及命令，及進食」... < 我對於這件事，確是既勝任，又忠實可靠的。>伊本·阿巴斯說： 「強壯又忠實可靠得足以連（她的寶座）所藏有的珠寶也能拱起。素萊曼（平安歸予他）說：「我想更快得到它。」由此可見，素萊曼欲藉著取得寶座來顯示安拉已 賜予他的權力和地位，以及所征服得的軍隊，是何等浩大。並且此權能是前所未有人曾獲得的，以在拜萊蓋絲（Bilqis） 及其人民前證明他先知的地位。因為，雖然那寶座是隱藏在重門深鎖下，但若他能在她和她的人民到來前取得寶座，彷佛他曾到過她的國，那將會是非常奇妙的事。 故此素萊曼說： 「我想更快得到它，...」 <那深知天經的人說：>伊本·阿巴斯說：「這是阿西夫，素萊曼的法學家。」這也是 穆罕默德·伊本·易斯哈格所記述的，由亞兹德･本･魯曼指他是阿西夫･本･Barkhiya。'並且他是真誠認識安拉偉大之名的信道者。嘎塔德說：「他是 人類中的信道者，他名為阿西夫。」... <轉瞬間，我就把它拿來給你！> 意思是，抬起你的眼目，張望你所能遠看之處，並在你眼睏及眨眼之前，你會找到它在你面前。然後他站起來、行小淨並向安拉禱告，願祂名被崇敬。穆賈希德說：「他說，啊崇敬及尊榮之主宰」...（ http://tafsir.com/default.asp?sid=27&tid=38297） 以下是現在古蘭經最後的文本： 我 曾使風供素萊曼的驅使，風在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程。我為他使熔銅像泉水樣湧出。有些精靈奉主的命令在他的面前工作；誰違背了我的命令， 我就使誰嘗試烈火的刑罰。他們為他修建他所欲修建的宮殿、雕像、水池般的大盤、固定的大鍋。（我說）：「達五德的家屬啊！你們應當感謝。」我的僕人中，感 謝者是很少的。我決定他死亡的時候，只有吃他的手杖的蛀蟲，指示他們他已經死了。當他倒下的時候，精靈們恍然大悟：假若他們能知幽玄，那末，他們未曾逗留 在淩辱的刑罰中。古蘭經 34：12－14 神的真道指出那在所羅門督工下替他工作的是人，不是鬼魔或惡魔（列王記上3－8；歷代志上22，28－29；歷代志下 2－7） 由此，古蘭經文本不單止毀謗所羅門，指控他與鬼魔同工，且也侵犯了神的屬性，宣稱神容許鬼魔有份建造祂的聖殿！ 古蘭經指好些人遵從撒旦對於所羅門所誣蔑的： 他 們遵隨眾惡魔對於素萊曼的國權所宣讀的誣蔑言論－素萊曼沒有叛道，眾惡魔卻叛道了－他們教人魔術，並將巴比倫的兩個天神哈魯特和馬魯特所得的魔術教人。他 們倆在教授任何人之前，必說：「我們只是試驗，故你不可叛道。」他們就從他們倆學了可以離間夫妻的魔術，但不得真主的許可，他們絕不能用魔術傷害任何人。 他們學了對自己有害而無益的東西。他們確已知道誰購取魔術，誰在後世絕無福分。他們只以此出賣自己，這代價真惡劣！假若他們知道，（必不肯學）古蘭經 2：102 既然古蘭經具毀謗性地指控素萊曼（所羅門）與鬼魔同工，這些故事情節必定是源自同一批撒旦，藉以作為貶抑大衛後裔的手段。此等誹語必定屬於由撒旦安插在穆罕默德的信息之內的話： 在你之前我所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望，有一種建議，但真主破除惡魔的建議，然後，真主使自己的跡象成為堅確的。真主是全知的，是至睿的。古蘭經22：52 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Quran’s Slander of Solomon: The Communion of Demons」 http://www.answering-islam.org/Quran/Contra/solomon_jinn.htm

作者自序 作者自序 知己知彼：面向穆宣挑戰的辯道護教 書 作者自序 〔谨呈献拙著于救赎恩主基督耶稣和穆宣同路人〕 编著动机与宗旨 笔者前后用了三四十年的钻研与编撰功夫以完成此书，主要目的是为装备普世汉语基督教会教牧领袖与基督门徒，共同承担普世最大福音未及之穆斯林群体的福音使命〔一般称之为回宣/ 穆宣/ 穆福/ 慕福〕；同时祈盼借着拙著装备有心于穆宣的基督门徒，得以比较深入地认识伊斯兰，有助于排除一些与穆民在信仰交接与对话中的障碍疑难，以便引领慕道者归信基督。 凡有志于回应穆宣挑战的基督门徒，都不得不在信仰上更为深入地知己知彼，尤其是在为福音辩道护教层面的装备。在基‧伊相互碰撞之神学课题上的肤浅、无知或混淆，向来都是穆宣的一大纠结与挫折。神学纠结与挫折之外还需面对来自互异族群、文化、政教权势与灵界的挑战，致使一般教会常把穆宣视为畏途。本书内容多少涉及上述挑战的各层面，但仍是以辩道护教的论述为主轴。 汉语基督教会在面向穆宣比较得力的辩道护教装备可谓刚刚起步，其中最为显著的一项事工即二十多年来附属于以英语为主的 answeringislam.org – “安撒灵”网站之汉语（Chinese）平台，内容十分丰富！截至2021年4月汉语网页已发表了1,250万字文稿，约3,220网页，还有约300个共60个小时的视频。“Answering Islam”是当今最知名的福音信仰穆宣网站，含有20多种语言网页，值得加以大力推广〔若.org网路被堵可尝试使用.net网路翻墙；伊教势力乃设法诸般拦阻这网站的广传，宜当代祷支持〕。“安撒灵”撰编出版的《伊斯兰，基督教，真理》一书是汉语事工的一大纸版贡献。 比较之下，近现代英语领域的穆宣辩道护教已有200多年的传承〔若以亨利‧马廷（Henry Martyn，1781-1812）和卡尔‧范德尔（Karl F. Pfander，1803-1865）的穆宣为时标。更早之前以希腊语、叙利亚语、阿拉伯语、拉丁语、德语、法语等撰写的著作不予追述〕。感恩：近年来汉语基督教圈子已有出版些认识伊斯兰与促进穆宣书刊，是个美好开始。然而摆在前头的是普世性的需要与挑战，特别在神学论述与辩道护教层面，有需从西方基督教会承先启后，并共同携手拓展前途境界。求主也从世界各大洲不同区域的基督教会兴起更多穆宣志士。 蒙主恩待，笔者于三四十年前即有契机接触好些英语穆宣辩道护教资料，也有好些机会主持相关培训教导。期间笔者承载日益沉重的负担，即深觉有义务把多年来累积的相关资讯以汉语整理出版，以作为赠送正在踏上普宣/穆宣道路汉语基督教会的一份献礼。笔者祈盼所呈献的“五饼二鱼”得以抛砖引玉化为穆宣同路人的祝福。若拙著对穆宣同路人稍有启迪激励，进而寻求为此任务更多充实装备，己立立人，那将是笔者最大的报赏。 撰写立场与学术内涵 笔者乃尽量秉持真理、公正与事实来批判霸权自义的伊斯兰主义；书本所提一切相关的人、事、物没有一样是凭空捏造，都具有伊斯兰权威性典籍为根据〔包括一些“据说”论点〕。至于如何看待与解读相关内容则乃见正见邪、见仁见智，归由阅者慎思明辨。若有某些论点显得偏激，笔者慎重申明其中内容绝非无的放矢，内心更是毫无恶意，纯出自数十年来亲身研究与观感之由衷之言，唯祈盼穆斯林朋友都能脱离伊斯兰主义之蒙蔽与捆绑，得以看见福音真光归信耶稣基督，成为天父的儿女，真正荣神益人。 犹如上述，笔者在本书的论述都有学术凭据。除了列出的书本典籍，更多乃个人数十年来的累积见识；亦有参阅谷歌（Google）公共网站资讯，尤其是Wikipedia/WikiIslam 百科等等网站。但为避免繁琐注脚，当论及早已是公共领域的知识时，笔者乃能省即省不加赘注，唯觉得有需要时直接把资料来源于内文附注。 有需表白本书的论述主要目的并非为提供学术研究引述，而是根据具体知识的剖析与明辩，装备基督门徒晓得如何为信仰辩道护教，己立立人，至终有助于促使穆民晓得真理并获得在基督里的自由。意思是说若有人欲从事学术论述，本书肯定可作个指引，然而相关学者有需针对相关课题亲自作更多的探究。即或如此，笔者确认本书内容所议论的人、事、物都有迹可考，可从相关书籍或网站资讯得到佐证。 名词缩称、涵义与经文引录 为求简便笔者有时乃把犹太教和基督宗教缩称为“犹‧基”宗教，而称基督宗教和伊斯兰为“基‧伊”宗教，称阿拉伯和以色列为“阿‧以”；同样有时把穆罕默德缩称为“穆氏”，伊斯兰缩称为“伊教”，穆斯林缩称为“穆民”，古兰经缩称为“古兰”。“基督宗教”乃广义涵盖罗马大公教会、东正教会和藉改教运动崛起的不同宗派基督教会。“基督教”则指与改教运动相关的宗会教派，但有时也指整体基督教会。 有需在此阐明，当笔者把“犹‧基”（Judeo-Christian）相提并论，主要是指旧约经典所涵盖、至终指向耶稣基督的信仰与价值观，而非日后所发展的敌基督塔木德犹太宗教（Talmudic Judaism）。另一方面，当提到涵盖不同源流派系的“基督宗教”时，也并非无视于各源流派系之间的一些差异甚至是差错，而只是在面对与论述伊斯兰“大叙述”（mega-narrative）与“大挑战”中不得不采取的一个进路。笔者所坚持的基督信仰，乃是以耶稣基督为稳固基础，建立在旧约先知与新约使徒之上，从前一次过交付圣徒的福音真道，并为此把自己摆上（林前3:11；弗2:20；犹3）。 一般上伊斯兰/穆斯林名称的汉译在不同地区，甚至于同一地区的不同出版社、不同年代都会有所差异；例如真主的名称有的译为“阿拉”，有的译为“安拉”，笔者乃尽量采用中国大陆比较流行的译词。引录段落的人事物称谓乃照原著。一般穆民名字很长，汉语译版乃从简处理，唯按需要也列出其比较标准的英译名称。为避免提述人名时出现太多标点，一般上只显示其父名，并会在“本/伊本”〔意为“之子” 〕之后加上一点。一般英语参考书目的汉语译名乃照译著，有的尚无〔或笔者不知〕译著者乃笔者暂译。 经文引录方面，除非特别注明，笔者一般上乃引用汉语《和合本圣经》、《马坚汉译古兰经》、英语《新国际版圣经》（New International Version）和尤素夫‧阿里（Yusuf Ali）的古兰经注释本。引用其他版本时会加以注明。一般上“基‧伊”经典不加书号。 对穆罕默德的尊称与批判 有需借此阐明，当笔者称穆罕默德为“先知”，如“先知穆氏”，并非把他与犹‧基宗教记录在圣经中的道统“先知”或“使者”等同化，因从基督信仰角度说，穆氏的言行与所建构的伊斯兰显然乃偏离了新旧约圣经道统先知/使者的指标与路线；道统的先知/使者乃是以基督为指标与终极体现。称穆罕默德为“先知/使者”乃是从宗教与社会学的角度，尊重他为普世伊斯兰宗教的先知/使者。 谨此强调：本书针对穆氏的批判，绝非出自无凭的恶意妖魔化，因从社会与宗教学角度说，穆氏堪称为是个伟大宗教家。基督信仰对他的严峻批判，关键因素是伊斯兰实质上已经把穆氏铸造成至高真理准绳、天下完人典范；成为了取代救主耶稣的偶像，并企图以他的宗教颠覆基督福音。同时伊斯兰也把他的古兰经捧为取代圣经的独一天经。因此基督信仰针对穆氏本人、其宗教与经典作出严谨的审核与批判，乃是为阐明真理并为被污蔑的基督福音辩道护教，绝非针对穆斯林的无故恶意挑衅，祈盼穆民谅解、亮察。 末了的话 除了不容用以牟利和篡改本书内容，笔者乃欢迎拙著的引录与转载出版；唯若转载出版有需获得笔者或其代理人的字面批准。针对拙著的任何建设性提议都是十分欢迎并为之致谢。当代穆斯林已崛起成为普世第二大宗教群体，其中的多元性与复杂性可想而知，因此穆宣同路人若对穆宣的应对策略与进路具不同看法、作法，那是可理解的。 例如一个挣扎于饱受压制地区的基督门徒，和一个生长于自由安逸社会者在观点、感受与应对策略层面预料会有所差异；一个着重于在多元宗教与文化社区促进睦邻关系（sociological approach）信徒，相对于一个热衷于为福音辩证领人归信基督者（evangelistic approach）的视角与所采取进路意料也会有些不同。 笔者个人所采取的是辩道护教与布道进路，同时尊重在不同处境采取其他进路的同工。然而祈盼无论在何处境，每个基督门徒都能坚持约翰福音4:6与使徒行传4:12所宣告的，即“基督是唯一道路、真理、生命”与“除祂以外，别无拯救”的信仰底线。要回应伊斯兰的挑战，基督门徒之间必须寻求见识上的互补与尊重，更当持守主里的相爱与合一。 41 ： Go Go Go Go

425-1 齋月狂亂－穆斯林聖月罪案怎樣增加 文章 425 1 作者 齋月狂亂－穆斯林聖月罪案怎樣增加 Jeremy Wilson（ http://www.breitbart.com/author/jeremy-wilson/） 正 值齋戒月。大部份人都知道，穆斯林在齋月禁食，以表自制、謙卑，與順從安拉旨意。但讀者可能不知道的是，齋戒月裡往往罪案增加，緊急支援服務出動更頻繁， 這個現象，稱為「齋月狂亂」，不僅發生在穆斯林國家，亦影響他國的穆斯林聚居地，從美國德爾本（Dearborn）到英國的德堡（Deptford）皆如 是。 這個一年一度、極度勞累的禁食所帶來影響，已有廣泛探討。研究員稱，禁食者可能會患上偏頭痛（ http://www.jpost.com/Health-and-Sci-Tech/Health/Beduin-doctor-Migraines-common-during-Ramadan-fast）、脫水（http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/1434584）、暈眩（http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/1819340）、心跳過速、噁心、循環系統衰竭…甚至因尿酸過多引發痛風（http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/1819340）；禁食後暴食（http://www.ansamed.info/ansamed/en/news/sections/generalnews/2012/03/13/visualizza_new.html_131156617.html）令消化不良、體重增加，是另一問題，穆斯林往往在齋月裡增磅不少。 除了健康風險，齋戒月還有另一情況令緊急服務召援增加，亦破壞法例與秩序，就是因日間禁戒飲食或禁菸而令人情緒不穩，致暴行激增。 齋月頭幾天，大家還算按捺得住，未至於發脾氣；但隨後繼續禁食的日子，禁食者情緒開始不穩（ http://www.webcitation.org/query?url=http://www.psychosomaticmedicine.org /cgi/reprint/62/2/280.pdf&date=2011-04-04），愈臨近開齋節（慶祝齋月結束、大吃大喝的節日），脾氣 愈不好。難怪在穆斯林世界齋月裡反社會行為與家庭暴力案都急升。 阿爾及利亞曾就此年度罪案潮進行一項研究（ http://www.elwatan.com/archives/article.php?id_sans_version=87359），是同類研究中投資最多的，結果顯示，齋月裡小型罪案率竟然颷升220%，打鬥、爭執、襲擊案升320%，婦孺在家裡受虐案增120%。此外，各種意外比率暴升410%，死亡率多八成。 阿爾及利亞是項研究結果具普遍性，從埃及（ http://www.webcitation.org/query?url=http://www.dailystaregypt.com/article.aspx?ArticleID=3746&date=2011-07-12）到印度尼西亞（http://en.tempo.co/read/news/2013/07/04/055493681/Ramadan-May-Boost-Crime-Rate），都錄得齋月裡暴行颷升此情況。此外，齋月亦令其他社會問題惡化，滋長特別罪案，是其他月份少見的。舉例說，在也門（http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.yementimes.com%2FDefaultDET.aspx%3Fi%3D1287%26p%3Dlocal%26a%3D1&date=2011-04-04），由於齋月內食品價升，更多貧窮父母將孩子賣出去，令人口販賣罪案增加。 另方面，不守齋的非穆斯林也成襲擊目標，齋期內焚燒教堂（ http://dailypost.ng/2014/06/29/boko-haram-100-feared-killed-insurgents-attack-chibok/）已是指定動作。然而受襲的，不僅是穆斯林國家的少數宗教群體，就連英國本土也有這類事件。2010年，一名男子在哈姆雷特塔巿（Tower Hamlets）遭一邦穆斯林青少年虐打（ http://www.eastlondonadvertiser.co.uk/news/court-crime/battered_stepney_man_in_recovery_1_655839），理由是他不守齋。受害者被打得不省人事，嚴重受傷，但竟沒有人被起訴；有說警方恐怕被指「種族主義」或「恐伊」而隱瞞證據（http://www.telegraph.co.uk/news/uknews/law-and-order/8570506/Police-covered-up-violent-campaign-to-turn-London-area-Islamic.html）。 在穆斯林國家，警察在齋月會加緊巡邏（ http://www.thejakartapost.com/news/2011/08/19/crime-rates-increase-during-ramadhan.html），辦活動教公眾提防罪案、意外增加（http://gulfnews.com/news/gulf/uae/general/ramadan-in-uae-roads-most-dangerous-3-hours-before-iftar-say-police-1.1352195），這已是常態。當然，英國本土的緊急服務隊伍被所謂的政治正確拖後腿，自然比較謹慎，不會明言齋月裡有此情況。 但相關數據還是有的，若你們有心查的話。倫敦聖瑪麗醫院（St. Mary's Hospital）急症室1994年一份研究報告（ http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1294766/）顯示，齋月裡穆斯林到該部門求診數字明顯增加，原因如交通意外、或其他各種意外，這也難怪，因為連續禁食多日必然嚴重影響判斷力（http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/2813011）。 守齋很花精力，對英國穆斯林而言尤其難辦，因為英國離赤道較遠令白畫較長，換言之日間禁食的時間也特別長；斯堪的納維亞地區的穆斯林就更辛苦了，挪威北部有些地方夏季是日不落的。 英國衛生署所發官方齋戒月指引（ http://www.nhs.uk/Livewell/Healthyramadan/Pages/faqs.aspx）當然不會提及此事，卻也有提醒需要洗腎的病人不應守齋，應代以「完納天課」－指宗教捐獻以濟貧。指引又說，當局「不建議」讓七、八歲以下小孩連續19小時不吃喝，但「也非完全不可，視乎父母意願」。 此外，英國警方在齋月裡執法額外鬆懈，已是人所共知。過去十年，大曼徹斯特巿內穆斯林群黨逢開齋節即狂歡，在高街賽車，又醉酒、吸毒鬧事，但警方只予口頭警告（ http://www.manchestereveningnews.co.uk/news/greater-manchester-news/eid-patrols-stepped-up-1006755），這種處理手法已為人詬病多時。 英國警方年年宣傳「找麻煩的給我滾出去」（ http://www.gmp.police.uk/content/WebsitePagesMobile/3743B017E1A6994E80257BB9004C58F3?OpenDocument），但惡行醜態年年在曼城上演。2012年，一個穆斯林男人慶祝開齋節期間，就曾企圖開車殺人（http://www.bbc.co.uk/news/uk-england-manchester-24756624）。 曼城警方不敢強硬對付開齋節罪行，此已見怪不見。當局曾令警察齋月裡不要在禱告時間逮捕穆斯林（ http://www.theguardian.com/uk/2006/oct/22/religion.ukcrime）－這是其他宗教都沒有的特權，後來因公眾強烈不滿為何警方一再優待特定宗教才撤回。 全英只有布萊福德巿（Bradford）警方承認齋月裡罪案增加（ http://news.bbc.co.uk/1/hi/england/bradford/6986706.stm），但地區領袖解釋，主犯大概都是青少年，因為「父母守齋無暇管教」。 但這只是部分理由，因為也有成人涉案。上周，標榜「為英國亞裔發言」之報章《亞裔浮世繪》（Asian Image）就透徹描寫去年開齋節各方情景（ http://www.asianimage.co.uk/news/north_of_england/11309494.It_s_called__Ramadan_Rage__and_it_will_hit_you_this_week/?ref=var_0）－咒罵孩子的父母、公路上爭執、暴怒的菸民、目光呆滯如喪屍的禁食者、家庭暴力處處…可謂應有盡有。 然而，緊急救援與衛生服務機構卻不諱言年中其他時節巿民之劣行，聖誕節前電視上滿是「切勿醉駕」宣傳；今年內務大臣Theresa May及衛生署則提醒，逢運動大賽國內暴行即增加，勸各位男士在看完世界盃後稍安無躁。 但大眾又可知道，修何（Southall）、布萊福特、里斯特（Leicester）及百明翰（Birmingham）等巿在「假設會相當平靜」的齋戒月其實危機四伏？知道實情就應該說出來。 這篇文章翻譯自Jeremy Wilson的在線文章「Ramadan Rage: How Crime Increases During the Muslim Holy Month」 http://www.breitbart.com/london/2014/07/07/ramadan-rage-how-crime-increases-during-the-muslim-holy-month/

針對非穆斯林社會的伊斯蘭化過程和方法 針對非穆斯林社會的伊斯蘭化過程和方法 通過清真食品進行的伊斯蘭化 書 伊斯蘭的目標是創造一種最高的世界觀，從而使所有其他法律都受伊斯蘭教法的管轄。清真食品市場、伊斯蘭服裝市場、符合伊斯蘭教法的金融業和銀行業、伊斯蘭教育、伊斯蘭教法法庭等等，1都是一個統一的、多方面的社會政治宗教進程的組成部分，這個進程旨在將現有社會從一個公民/自由/世俗/多元化的社會轉變為一個伊斯蘭社會。設想中的伊斯蘭社會將是這樣一個社會：在這個社會中，伊斯蘭淩駕於世俗和宗教的所有其他世界觀之上，民法/自由法/世俗法服從於伊斯蘭法。 總的來說，穆斯林社群所解釋和實施的伊斯蘭教法聲稱，在任何社會的所有政策元素和方法（法律、政治、宗教等）上均要實現⸢伊斯蘭化⸥。因此，從本質上講，正如伊斯蘭理論家所宣稱的那樣，伊斯蘭既有執行古蘭經和聖訓的教導所載的普世性任務的⸢意願⸥，也有執行這些任務的⸢方式⸥。 越來越多的人知道，根據伊斯蘭，伊斯蘭教法是一種⸢神授⸥的制度，其規定、教義和指令管理著穆斯林生活的各個方面，包括個人和群體方面。此外，在穆斯林統治的範圍內，這些指令還施加在非穆斯林的生活的各個領域，從根本上嚴格抑制一切非伊斯蘭的宗教崇拜，並帶有可怕和繁重的限制。在這樣做的過程中，它細緻地規範了宗教實踐、信仰、宗教義務、教育、法律制度、經濟、言論自由等很多方方面面。 這不是秘密，而是伊斯蘭當局目前正在闡明和執行的一項明確和廣為宣傳的任務。一位公認的伊斯蘭學者Shaykh Muhammad Saalih al-Munajjid寫道：⸢安拉命令我們把事情交給他的判斷，建立伊斯蘭教法，並且他禁止我們用任何其他東西來統治。⸥2 伊斯蘭對伊斯蘭教法的目標（所謂的Maqasid Al-Shariah）是明確的。簡單地說，這些目標是毫不掩飾地要把一個非穆斯林社會或社群轉變成一個符合伊斯蘭教的社會或社群。Jasser Auda 3在他的書《作為伊斯蘭法律的哲學的沙里亞：一種系統方法（Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach）》中，根據安拉給予穆罕默德的神聖啟示，建立了在全世界實施伊斯蘭教法的⸢系統方法⸥。 如果你仔細思考一下⸢全球伊斯蘭經濟⸥，你會發現它依賴於三個主要組成部分：（1）伊斯蘭銀行業和金融業，（2）清真食品市場和（3）伊斯蘭服裝市場（見圖1）。這些成分逐漸引入，直到伊斯蘭成為至高的。清真食品是本土和全球的經濟伊斯蘭化的一部分。 圖 1：全球伊斯蘭經濟的三足凳 1 該進程不以任何特定順序啟動。它根據特定東道國裡面的穆斯林社群的相對實力而不同。 2 https://islamqa.info/en/974 ( https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=5sKQF16gdWgC&oi=fnd&pg=PR21&dq=%22islamic+vision%22+ maqasid+al+shariah&ots=Mp542FUqLz&sig=L3qzloeJv_RGnMBDNz4qi0UWkyI#v=onepage&q=%22islamic%20visio n%22%20maqasid%20al%20shariah&f=false ) 3 參見Jasser Auda的著作，“Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach by Jasser Auda” 33 ： Go Go Go Go

136-4 聖經裡的眾先知，神向人傳信息的器皿 I 文章 136 4 作者 Rev. Richard P. Bailey 聖經裡的眾先知，神向人傳信息的器皿 I Richard P. Bailey牧師 2011年10月 前言 開始做這個研究時，我發現原來「先知」有不同稱呼和種類，如「先知」、「先見」、「神人」或「使徒」，有些人明顯擔當先知角色，卻沒任何稱號；有時候聖經會說「耶和華的話臨到…」或「神的靈降在…」等。神的信息有時透過天使、異夢、異象，或聲音傳播，有時神以某種物質形態向先知顯現。但大多數時候，神都是向先知心裡說話，人就 「被神的靈感動」 （彼得後書1：21）。 我在本文裡所列出的先知，許多都具姓名，卻也有無名的，如「從猶大來的神人」。此外還有幾個人數不詳的「先知群體」，我把它們列出來了，卻不知道數目。 我也發現原來先知有幾種角色，有的宣講從神領受的話語，有的蒙神啟示寫一本或多本書卷，也有經文提到好些「先知」、「先見」或「使徒」，卻沒說他們傳了甚麼信息。至於他們領受、宣講的信息包括，勸人悔改，警告審判將臨，及／或預言將來之事。舊約好多位先知都準確預言了神的彌賽亞之降生、生平、釘十字架及復活。神只藉著少數幾個先知行很多神蹟，也有幾個行一或兩個神蹟，但不是所有先知都有記載行神蹟。 下面的先知列表，甚至包括非信徒和巴蘭的驢子，只要是神透過他說話的，都包括在內。舉例說，雖然猶大不信，主耶穌甚至稱他為「魔鬼」（約翰福音6：70），我都把他包括在內，因為他曾稱為「使徒」，是主耶穌揀選的12使徒之一，奉差遣與其餘11「使徒」出去傳信息、行神蹟（馬可福音3：13－19；6：7－13）。列表卻不包括那些自稱先知，但神卻稱他們為假先知的人。談到眾先知，除了彌賽亞耶穌之外，全都有失敗犯罪，有的犯罪較多，有的較少。 從下表得出幾個結論 關於先知、先見、神人和使徒的基本功能 蒙揀選者往往從神領受信息，或為別人的好處，或為個人指引，信息內容大都記錄在聖經裡。 先知的總數 據我的統計，下表共列出 133位具名、且知道數目的 先知。此外聖經提到幾群不具名的先知（如以色列70長老，俄巴底藏起來的100多個先知，耶利哥50多個先知門徒，吉甲100多個先知門徒，還有屬亞薩、希幔與耶杜頓的288個「兒子」），和另外9個不具名、也不知道數目的「先知群」。在這9個先知群裡，光計算其中兩個，就有最少626位不具名「先知」，下表會列出來，卻不會表明數目。 （133位具名先知，加上最少626位不具名先知，即聖經共有最少759位先知。） 女先知 列表包括16位女先知：夏娃、夏甲、利伯加、米利暗、底波拉、瑪挪亞之妻、哈拿、以賽亞之妻、戶勒大、馬利亞、以利沙伯、亞拿，腓利的4個女兒。 先知著作 在聖經書卷作者裡，其中32位可以確定身分；只有舊約幾卷書，並新約的希伯來書作者不詳，這可以至少有9位其他作者。即神共藉32至41位先知默示聖經。 神透過他的手行神蹟的先知 我對神蹟的定義是－違反自然物質定律之事。（所以又稱為「超自然」的事。）據聖經載，神曾透過25人行神蹟，其中16人只行過1至3個神蹟。以下列出9人，神透過他們行超過3個神蹟的（若行了好幾個、難以數量的神蹟，我會以2＋標示）。 啟示錄11章的兩個先證人 5＋ 腓利 7＋ 以利亞 10 彼得 12＋ 以利沙 15 保羅 15＋ 摩西 27 耶穌 106＋ 本研究與伊斯蘭教導的關係 古蘭經說： 「我已派遣一系列先知去教化你們的宗族。」 （古蘭經23：23，英文原稿直譯）；而據一個穆斯林的傳統（ 「聖訓」 ），真主曾差派先知（ 「nabi」 ）12萬4千人，從亞當（阿丹）開始，至穆罕默德結束。另一個傳統說眾先知中有313位同時是使者（ 「rasool」 ）。當我據此思想的時候，這引申出好幾個疑問，比如說，在這12萬4千先知裡，有多少人確實在古蘭經或聖訓裡有記錄的呢？有多少先知同時記錄在聖經裡？伊斯蘭看先知與使者有沒有分別？聖經看兩者又有沒有分別？ 古蘭經提及的先知數目及相關資料 古蘭經裡具名記載的先知，約只有28位，大都只記述一兩件事。相比起來，聖經有關這些先知的記載，比古蘭經多2至10倍。大多數穆斯林否定真主會派遣女性先知，但也有穆斯林認為有3個女先知－亞伯拉罕（易卜拉欣）之妻（撒拉）、摩西（穆薩）的母親約基別，和耶穌（爾撒）的母親 麥爾彥 。古蘭經又提到真主曾向天、地、蜜蜂啟示。 伊斯蘭看先知與使者之別 我問過幾位穆斯林，究竟伊斯蘭看先知與使者有何分別，以下將他們的回答歸納成三個重點。 其中最普遍的回應是，使者是一位特別的先知，真主要藉著他給人類賜下經書或聖典。他們相信真主有共100本經書，加4本聖典，這都透過8位使者傳給人（留意上面提到使者人數有313位，與之有別）： 1） 亞當（阿丹），領受10本經書 2） 塞特，領受50本經書 3） 依特里斯（以諾），領受30本經書 4） 亞伯拉罕（易卜拉欣），領受10本經書 5） 摩西（穆薩），領受 討拉特 6） 大衛（達伍德），領受 扎布爾 7） 耶穌（爾撒），真主賜他 印支勒 8） 穆罕默德，真主賜他 古蘭經 第二個回應是，使者是一位特別的先知，領受真主給新時代頒佈的律法，從此廢除了舊律法。其中有6位使者具特別銜頭： 1） 亞當（阿丹）－Adam 「Safiyu 'llah」 （蒙主揀選者） 2） 挪亞（努哈）－ 「Nabiyu 'llah」 （真主的先知） 3） 亞伯拉罕（易卜拉欣）－ 「Khalilu 'llah」 （真主的朋友） 4） 摩西（穆薩）－ 「Kalimu 'llah」 （與真主說話者） 5） 耶穌（爾撒）－ 「Ruhu 'llah」 與 「Kalimatu 'llah」 （真主的精神，真主的話） 6） 穆罕默德－ 「Rasulu 'llah」 （真主的使者） 第三個回應是，先知受命將信息傳給自己的民族，使者卻不限於傳給本民族（一篇有趣文章談到這點，請點擊這裡 http:// www.answering-islam.org/Quran/Incoherence/last_messenger.html閱讀） 聖經看先知與使徒之別 聖經提到先知與使徒兩種身份，其職事卻相似。先知是為神 傳話 的人，領受信息向人宣講。使徒則是神的 大使 ，受命、蒙召，領受權柄，擔當特別任務，向未聞福音的族群傳道。（加拉太書2：8）新舊約聖經都提到先知，但使徒這稱號卻只有新約提及。據希伯來書3：1，2，我們的主耶穌彌賽亞是父神差派的「使徒」。彌賽亞耶穌也曾差派12「使徒」代表祂，後來神的靈也差派了其他使徒（如巴拿巴、提摩太等）。 伊斯蘭尊崇的先知 伊斯蘭尊崇先知（尤其穆罕默德）到一個地步，認為他們沒有犯罪（最少在蒙召當先知後就沒有犯罪），有別於其他人，類似超人的模樣。相反地，聖經記載了大部份先知所犯的罪，不過仍然大大尊敬他們。聖經裡的先知都是平凡人，不過他們順服神，願意成為器皿，向人傳神的話。他們都是凡人，甚至許多時候聖經連他們的名字也沒有提及。 伊斯蘭相信聖經曾提及穆罕默德 古蘭經說，「律法」（即賜給先知摩西的討拉特）和「福音書」（賜給先知耶穌的印支勒）都預言穆罕默德來臨： 「他們順從使者－不識字的先知， 他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載 …」 （古蘭經7：157） 「當時，麥爾彥之子爾撒曾說：「以色列的後裔啊！我確是真主派來教化你們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》， 並且以在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德的，向你們報喜 。」」 （古蘭經61：6） 〔古蘭經優素福．阿里譯本注416：「…據現存的舊約，申命記18：18預言了穆罕默德…現存的新約，則聖約翰（葉哈雅）福音14：16；15：26並16：7有此預言…當中「保惠師」希臘文為 paracletos ，其實是 periclytos 的誤寫，字面解就是穆罕默德或阿默德（「Ahmad」）…此外還有其他已絕跡的福音書，從其遺跡可見，都曾清楚提及穆罕默德…」〕 關於這點，請參我的文章〈答穆斯林之問〉（“Answers to Questions Muslims Ask”）的第三部分 http:// www.answering-islam.org/authors/bailey.html，問題2。 列表符號解釋 聖經裡有關先知的記載有很多，我已盡量歸納成下表，並用以下符號標示： 先知的種類 A ：永活神自己那永恆的道，祂成為人，住在我們中間。（惟一的例子：耶穌彌賽亞） B ：蒙揀選者，生命為神使用，神對他說話，默示信息，由他寫成聖經一個經卷或一個經卷一部份內容。（例子：摩西） C ：蒙揀選者，生命為神使用，神對他說話，給其他人傳信息，內容給記載在聖經一卷書裡。（例子：挪亞） D ：蒙神啟示記載某些事件與信息，成為聖經一部份。（例子：路加） E ：神向他、或透過他直接說話，宣講信息，內容記載在聖經裡，成為一本書卷或部分書卷；有時被稱為「先知」的人。（例子：撒迦利亞的妻子以利沙伯） F ：蒙揀選者，生命為神使用，被稱為「先知」、「先見」，或「使徒」，雖然聖經沒有記載神給他的信息內容。（例子：西庇太的兒子雅各） G ：被稱為「先知」、「先見」或「使徒」者，聖經曾記載他「發預言」，卻沒有說明內容。（例子：易多） H ：神差天使向他傳信息的人。（例子：亞伯拉罕的侄兒羅得） I ：祭司或領袖，神透過「以弗得」向他啟示祂對以色列旨意的。（例子：亞希突的兒子亞希米勒） J ：神透過他說話的不信者。（例子：法老尼哥） K ：神透過牠說話的動物。（例子：巴蘭的驢子） 其他符號解釋 *：古蘭經或聖訓曾提及其阿拉伯文名稱，其英譯與聖經某角色同者。（例子：亞當（阿丹）） （*）：古蘭經也曾提到的人物，只是沒具名提及。（例子：祭司撒迦利亞之妻以利沙伯） （*穆薩）：古蘭經或聖訓曾提及其阿拉伯文名稱。 ＋：人數、所行神蹟次數不詳的先知（群）會以2＋表示，但數字可能多於2。 亞伯拉罕 ：（我認為）最重要的幾位先知之一 出埃及記：該書卷的作者（例子：出埃及記‧摩西） （撒母耳記上下？）：該書卷可能的作者（例子：撒母耳記上下，可能有大衛的先見迦得所寫？） 某書卷11：2－5：曾提及此人為先知的聖經章節 （某書卷10：1－12：15）：曾提及某先知較完整事蹟的經文 聖經先知列表 （盡量按歷史順序顯示） 姓名 種類 著作書卷 聖經曾提及次數 參考經文 神顯現次數 神說話次數 行神蹟次數 1，2 亞當*和夏娃 E － 31 （和5） 創世記1：28－30；2：16，17；3：9－20 （創世記1：26－5：5） 許多次 3 0 3 亞當之子該隱 E － 20 創世記4：6，7，9－15 （創世記4：1－25；希伯來書11：4） 1 1 0 4 以諾（*伊德里斯？） C － 12 猶大書14，15 （創世記5：18－24；希伯來書11：4，5） 許多次 1 1 5 挪亞 （*努哈） C － 53 創世記6：8，9，13－21； 7：1－4；8：15－17；9：1－17； 以西結書14：14，20； 希伯來書11：7 （創世記5：29－10：1） 許多次 3 2 6 約伯（*安優卜） B － 56 約伯記1：8；2：3；38：1－42：6； 以西結書14：14，20； 雅各書5：11 （約伯記1：1－42：17） 0 1 0 7 亞伯拉罕 （*易卜拉欣） C － 308 創世記12：1－7；13：14－17； 14：18－20；15：1－21； 17：1－22；18：1－33；20：7； 21：12－13；22：1，2，15－18； 使徒行傳7：2－3 （創世記11：26－25：10） 4 8 0 8 麥基洗德 （道成肉身前之基督？） A （或 C ） － 11 創世記14：18－20；希伯來書7：1－17 （創世記14：13－24；希伯來書7：1－17） 0 1 0 9 夏甲（*）以實瑪利之母 H － 12 創世記16：7－14；21：17－18 （16：1－16；21：8－21；25：12） 1 2 0 10 羅得（*魯特），亞伯拉罕侄兒 H － 37 創世記19：12－22 （創世記11：27，31；12：4，5； 13：1－13；14：1－16； 18：17－19：38； 路加福音17：28；彼得後書2：7） 1 1 1 11 亞比米勒 E － 17 創世記20：3－7 （創世記20：1－18） 0 1 0 12 利伯加 E － 31 創世記25：21－23 （創世記24：1－27：46） 0 1 0 13 以撒（*易司哈格） C － 131 創世記26：2－5，24；27：27－29，39，40 （創世記17：15－28：8；35：27，28） 2 2 0 14 雅各／以色列 （*葉爾孤白） C － 372 創世記28：12－15；31：3，11－13； 32：1，24－30；35：9－13； 48：15，16，20，21；49：2－27 （創世記25：21－50：18） 3 6 0 15 拉班 E － 54 創世記31：24，29，42 （24：29－32：4） 0 1 0 16 約瑟 （*優素福） C － 217 創世記37：5－11；40：8－19； 41：15－39；50：24，25 創世記30：22－24；37：2－50：26； 出埃及記13：19；約書亞記24：32） 0 3 0 17 神人 摩西 （*穆薩） B 創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、詩篇90篇 935 多處經文，從出埃及記3：2－4：17至 申命記34：1－4； 特別留意民數記12：6－8 （出埃及記2：1至申命記34：12） 5 100＋ 27 18 亞倫（*哈倫） E － 334 出埃及記4：27；6：13，26；7：1，8，9； 12：1－20，43－50；24：9－11； 利未記10：8－11； 民數記12：4－8；18：1－24 （出埃及記4：14至民數記20：29） 0 4＋4 0 19 米利暗（*），摩西的姐姐 E － 15 出埃及記15：20，21；民數記12：4－15 （出埃及記2：4至民數記20：1） 0 2 0 －－ 70長老 G － 5 民數記11：24－29；出埃及記24：9－11 0 1 0 20 毗珥的兒子巴蘭 J － 63 民數記22：9－12，20，32－35； 23：4－10，16－24；24：1－9，15－24 （民數記22：1－25：18；31：16；約書亞記13：22） 0 4 0 21 巴蘭的驢子 K － 15 民數記22：22－30 （民數記22：22－33；彼得後書2：16） 1 1 1 22 約書亞 ，嫩的兒子 C或 B （約書亞記？） 200 約書亞記1：1－9至24：2－13，26曾17次記載 （出埃及記24：13，14；32：15－17；33：11； 民數記13：1－14：10；申命記3：28；31：7，8； 約書亞記1：1－24：30；士師記2：6－10） 2 17 2 23 底波拉，女先知 C － 9 士師記4：4，6，7，9，14；5：2－31 （士師記4：1－5：31） 0 3 0 24 巴拉，亞比挪菴之子 E － 14 士師記4：6－9；5：2－31 （士師記4：1－5：31） 0 3 0 25 某先知 E － 1 士師記6：8－10 （士師記6：7－10） 0 1 0 26 基甸（*），耶路巴力，約阿施之子 C － 46 士師記6：11－26，34－40；7：2－11，15 （士師記6：1－8：32；希伯來書11：32） 1 4 2 27 約坦，基甸之子 E － 4 士師記9：7－21，56，57 （士師記9：1－57） 0 1 0 28 瑪挪亞與妻子，參孫父母 H － 18 士師記13：3－5，11，13，14，16，18 （士師記13：2－16：31） 1 1 0 29 參孫，瑪挪亞之子 C － 38 士師記13：25；14：6，19； 15：14－19；16：19，28－30 （士師記13：24－16：31；希伯來書11：32） 0 1 2 30 非尼哈，以利亞撒之子 I － 16 士師記20：18，23，27，28 （出埃及記6：25；民數記25：7－13； 約書亞記22：30－34； 士師記20：28；歷代志上6：1－4） 0 3 0 31 哈拿，撒母耳之母 C － 13 撒母耳記上2：1－10 （撒母耳記上1：1－2：21） 0 1 0 32 神人 E － 1 （撒母耳記上 2：27－36） 0 1 0 33 撒母耳 （*賽米耳） C或 B （撒母耳記上下？） 140 撒母耳記上3：4－21；7：3－8：22；9：6－10： 8；10：17－25；12：1－25； 13：13，14；15：1－35； 16：1－13；28：15－19； 歷代志上29：29，30 （撒母耳記上1：1－16：13；25：1；28：3－20） 3＋ 11 2 － 一班先知 G － 3 （撒母耳記上 10：5，6，9－11） 0 1 0 34 掃羅王 F － 395 撒母耳記上10：6－12；11：6－7；16：14；19：23，24 （撒母耳記上9：1至撒母耳記下1：27； 歷代志上8：33；9：39；10：1－14） 0 4 0 35 大衛王 （*達伍德） B 詩篇逾半數（150篇詩裡的84首） 1135 撒母耳記上16：13；23：2－4，9－12；30：7，8； 撒母耳記下2：1；5：19，23，24；7：4－17； 12：7－14；21：1；23：1－7； 歷代志上21：26－28；28：11－19； 歷代志下8：14；29：25； 詩篇1－41；51－71；86；96；101； 103；105－110；122； 124；131；133；138－145 （撒母耳記上16－撒母耳記下24；歷代志上2，3，11－29章） 0 97 0 －－ 一班先知 G － 1 （撒母耳記上 19：20） 0 1 0 －－ 掃羅打發去的人 G － 3 （撒母耳記上 19：20，21） 0 1 0 36 迦得，大衛的先見 C （撒母耳記上下？） 13 撒母耳記上22：5；撒母耳記下24：11－14； 歷代志上21：9－12，18；29：29； 歷代志下29：25 0 4 0 37 亞希米勒，祭司，亞希突之子 I － 10 撒母耳記上22：10 （撒母耳記上21：1－22：22） 0 1 0 38 亞比亞他，祭司，亞希米勒之子 I － 15 撒母耳記上23：2，4，6，9－12；30：7，8 （撒母耳記上22：20－23：12；30：7，8； 撒母耳記下15：24－20：25； 列王記上1：5－2：35） 0 7 0 39 亞瑪撒 E － 8 歷代志上12：18 （歷代志上12：16－18） 0 1 0 40 拿單，先知 C或D （撒母耳記上下？） （列王記上下？） 29 撒母耳記下7：2－17； （歷代志上17：1－15）；12：1－14，25； 歷代志上29：29，30； 歷代志下9：29；29：2 （撒母耳記下7：2－29；12：1－25） 0 5 0 41 撒督，亞希突之子，大祭司，先見 F － 35 撒母耳記下15：27 （歷代志上24：1－3；12：26－28； 撒母耳記下15：1－19：43；列王記上1章） 0 0 0 42 亞薩，先見，比利家之子 C 12篇詩篇 42 歷代志上25：1－8； 歷代志下29：30；詩篇50；73－83 （歷代志上6：31，39；15：16－19； 歷代志下5：12；35：15） 0 12 0 43 歌唱的希幔，王的先見，撒母耳孫、約珥子 C 11篇詩篇 14 歷代志上25：1－8； 詩篇42－49；84；85；87；88 （歷代志上6：31，33；15：16－19； 歷代志下5：12；35：15） 0 12 0 44 耶杜頓，王的先見 C 詩篇89 12 歷代志下35：15；詩篇89 （歷代志下5：12） 0 1 0 －－ 亞薩、希幔、耶杜頓的288個「兒子」 G （部分詩篇？） 6 歷代志上25：1－8 （歷代志下5：12，13；35：15； 以斯拉記2：41；3：10；尼希米記7：44） 0 0 0 45 所羅門 （耶底底亞）大衛之子（*素賴曼） B 詩篇72，120；箴言1－29；傳道書；雅歌 307 列王記上3：5－14；4：29－33；6：11－13； 8：14－61；9：2－9；11：9－13； 詩篇72；120 （列王記上1－11章； 歷代志上28章至歷代志下9章） 2 51 1 46 亞古珥，雅基之子 E 箴言30篇 1 （箴言 30：1－33） 0 1 0 47 利慕伊勒王 E 箴言31篇 1 （箴言 31：1－9） 0 1 0 48 亞希雅，示羅人 E或 D （列王記上下？） 11 （ 列王記上11：29－39；12：15；14：2－18； 歷代志下9：29；10：15） 0 3 0 49 示瑪雅，神人 E或 D （列王記上下？） 5 （ 列王記上12：22－24； 歷代志下11：2－4；12：5－8，15） 0 3 0 50 猶大地的神人 E － 18 （ 列王記上13：1－32； 列王記下23：15－18） 0 3 3 51 伯特利的老先知 E － 7 （ 列王記上13：11－32； 列王記下23：18） 0 1 0 52 易多，先見 G （歷代志上下？） 3 （ 歷代志下9：29；12：15；13：22） 0 0 0 53 亞撒利雅，俄德之子 E － 2 （ 歷代志下15：1－8） 0 1 0 54 哈拿尼，先見 E － 5 （ 歷代志下16：7－10） 0 1 0 55 耶戶，哈拿尼之子 E或 D （列王記上下？） 5 （ 列王記上16：1－4，7，12； 歷代志下19：2，3；20：34） 0 2 0 56 以利亞 （*易勒雅斯），基列地提斯比人 C － 98 列王記上17：1－24；18：1，15－46；19：5－18； 21：17－24，29；22：38； 列王記下1：3－4，10，12，15；2：2，4，6，10； 歷代志下21：12－15 列王記上17：1－列王記下2：10；歷代志下21：12－15） 1 22 10 －－ 100個先知 G － 4 列王記上18：4，13 （列王記上18：3－16） 0 0 0 57 以利沙 （*艾勒葉賽），沙法之子 C － 59 列王記上19：16－21； 列王記下2：1－6，9－12，14，16－18，20－22，24； 3：11－19；44； 4：1－7，12－17，32－36，40－41，42－5： 8－14，25－27；20，32；7：1－20； 6：6，7，9－12，16，17，18－8：1，10，11－13； 13：15－19 （路加福音4：27） 0 25 15 58 先知 E － 3 列王記上20：13－14，22，28 （列王記上20：1－30） 0 3 0 59 先知的一個門徒 E － 3 列王記上20：35－42 （列王記上20：29－43） 0 2 0 60 米該雅，音拉之子 E － 18 列王記上22：7－9，13－28； 歷代志下18：6－27 （列王記上22：1－28） 0 2 0 61 雅哈悉，撒迦利雅之子 E － 1 歷代志下20：14－17 （歷代志下20：1－19） 0 1 0 62 以利以謝，多大瓦之子 E － 1 歷代志下20：37 （歷代志下20：35－37） 0 1 0 －－ 伯特利的先知門徒 E － 1 列王記下2：3 （列王記下2：1－3） 0 1 0 －－ 耶利哥先知門徒50人 E － 5 列王記下2：5 （列王記下2：4－8，15－18） 0 1 0 －－ 吉甲先知門徒100人 E － 6 列王記下4：38 （列王記下4：38－44） 0 1 0 63 先知門徒中的一位 E － 5 列王記下9：1，6－10 （列王記下9：1－13） 0 1 0

4-11 戀童癖先知？歐洲人權法院維持判決，稱先知穆罕默德是戀童癖為罪 文章 4 11 作者 馬榮光 戀童癖先知？歐洲人權法院維持判決，稱先知穆罕默德是戀童癖為罪 2018年10月30日 馬榮光 一名女子稱先知穆罕默德為戀童癖，歐洲人權法院裁定「侮辱宗教」是刑事犯罪，並維持對她的定罪。 雖然S女士關於先知穆罕默德6歲妻子阿伊莎的立論，是來自伊斯蘭歷史上準確的資料來源以及當時生活的其他人的引述，但是使用「戀童癖」這個「標籤」是要點－現在全球的新聞頻道都討論這個問題！教士們隱瞞了穆罕默德的行為，現在被公開了，讓所有人震驚！ S女士因蔑視宗教教義被維也納下級法院定罪，並被命令支付480歐元的罰款和法律費用。她對此判決提出上訴，奧地利首都的上訴法院以及該國最高法院駁回了她的案件。 據報導，這名來自維也納的47歲女子在討論穆罕默德和6歲女孩阿伊莎的婚姻問題時，發表了這個褻瀆性的言論。 阿伊莎是先知的13個妻子之一，在伊斯蘭是一個重要人物，但當他們結婚時她只有6歲，當她只有9歲時就圓房了。 據報導，在一個研討會上，S女士說：「一個56歲的男人和一個六歲的孩子？如果不是戀童癖，我們還怎麼稱呼這事呢？」 《婦女權利與兒童國際人權公約》稱：各國應該「結束允許18歲以下童婚的做法」；因此英國若允許16歲的兒童結婚是違反了這個承諾。保守黨議員凱文·福斯特（Kevin Foster）（托貝，Torbay）說，修改這個年齡界定的法案引起了一些問題，他告訴國會議員：「我接受提出的觀點，很顯然，有一個重點，即你不能在16歲或17歲就結婚而不需要征得任何同意。」如果女性只是沒有發言權、沒有權利的「資產」－像當今許多國家的習俗那樣－那麼年齡並不重要。 S女士還說穆罕默德「喜歡和孩子一起做這件事」。這可以從伊斯蘭學者的記載得到確定，他在衆多妻子中更偏愛阿伊莎，這時不時引起其他妻子們的爭議，她們希望得到他給予每個妻子同等的照顧和時間。 2011年2月，維也納地區刑事法院判她侮辱宗教罪，昨天歐洲人權法院維持了他們的決定。 恐懼影響著歐盟的法官？ 斯特拉斯堡的歐洲人權法院裁定，這名女子在法律上侮辱了先知穆罕默德。在許多國家，比如在巴基斯坦的阿西亞·比比（Asia Bibi）案件，「暴徒」或「刺客」會對這些可憐的法官怎麼樣？因此，對伊斯蘭的恐懼是實在的問題。這是一個真正的恐懼症，有勇氣的國家和人民需要保護法官和處理激進分子。 巴基斯坦最高法院非常了解像TLP（Tahreek el-Labbaik）這樣的激進穆斯林組織，即使該法院希望維護真理，鼓勵仁慈和正義，但是激進分子卻要求懲罰印度教徒和基督徒。在2011年，前旁遮普州州長薩爾曼·塔西爾（Salman Taseer）－一個支持阿西亞·比比的穆斯林－在光天化日之下被槍殺。刺殺他的激進份子蒙塔茲·卡德里（Muntaz Qadri）在法庭判他犯有謀殺罪後於2016年被處死。塔西爾因為一個「仁慈的真主」的使命而為比比獻出自己的生命。基督徒少數派的部長沙赫巴茲·巴哈蒂（Shahbaz Bhatti）也因為敢去看望她並關心她的案件而被殺。 S女士辯稱她的言論自由權受到侵犯，但歐洲人權法院裁定，下級法院沒有侵犯《歐洲人權公約》第10條所規定的這一權利。 她還辯稱，她「對伊斯蘭的批評是在客觀、熱烈討論的框架下發生的，這有助於公眾辯論」，並且她無意誹謗先知。她所陳述的是古老的、有歷史根據的伊斯蘭的記載！ 參見： 穆罕默德、阿伊莎、伊斯蘭和童養媳 （ www.ysljdj.org/topic19/tc-19-14-n.html ） 伊朗最高領袖聲稱與9歲女孩和嬰兒進行性接觸沒問題 （ www.ysljdj.org/topic19/tc-19-481a.html ） 賦權婦女？排山倒海的伊斯蘭虛偽宣傳！ （ www.ysljdj.org/topic19/tc-19-334b.html ） 關於伊斯蘭教法的「完人」穆罕默德之品性的引文 （ www.ysljdj.org/topic19/tc-19-530.html ） 歐洲人權法院在一份聲明中說： 「本法院特別認定，國內法院全面評估了申訴人的陳述的更廣泛背景，並仔細權衡了她的言論自由權和其他人的宗教感情受保護的權利，有合法目的維護奧地利的宗教和平。 我們認為，這些有非議的言論超出了客觀辯論的允許範圍，是對伊斯蘭先知的謾罵攻擊，這可能激起偏見，威脅宗教和平，因此國內法院提出相關和充分的理由。」 結論： 伊斯蘭認為，他們的先知是他們所有人在一定程度上都必須遵循的榜樣，因此，「文化衝突」是那些追隨古蘭經的穆斯林，和那些認為伊斯蘭有一個有童養媳的先知就是錯誤的人之間的衝突！ 我曾經問過的各個穆斯林：「你是否允許你的女兒在6歲或9歲時結婚？」每一個的反應都是「永遠不可！」一位伊瑪目學者兼阿拉伯語老師被問到這個問題時，他清晰的陳述是我永遠不會忘記的： 我們決不能按我們的先知所做的任何事…他在許多方面都是個例外的，在他在阿伊莎的臂彎裡彌留之際，以他最後一口氣廢棄了他所曾聲稱的一切： 「啊，真主，饒恕我，憐憫我，讓我和至高的朋友／伙伴同在。」（布哈里聖訓8：76：516，517） 根據布哈里聖訓的註腳，這位至高的伙伴可能是「天使們和先知們」。但只有一個是接近被稱為「至高的朋友／伙伴」。「在所有人中，無論是在今世還是後世，我最親近麥爾彥的兒子爾撒（耶穌）」（布哈里聖訓4：55：652）。「麥爾彥之子麥西哈•爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。」（古蘭經3：45）爾撒是Rasullah（真主的使者）和Kalimatullah（真主永恆的言語），今天永遠活著。因此穆罕默德向真主呼求要與之同在的至高的朋友／伙伴是麥爾彥（馬利亞）之子爾撒（耶穌）！ 每個穆斯林提起穆罕默德時都被規定要為他祈禱「祈主福安之」，但你將在哪裡度過你的永恆？ 耶穌是神永恆的話語，在歷史上曾一次成為無罪的肉身，因此他可以永遠為所有人承擔罪的重擔，為所有人代求！ 『真主對爾撒說：「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裏，要為你滌清不信道者的誣衊，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。』（古蘭經3：55） 今天就接受耶穌救贖而有的和平，以免太遲。 「我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」（古蘭經19：33）

伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 Joel Richardson 著 揹書 相關資訊 導讀： 作者的一些話 第一部分：伊斯蘭末世論及其教義介紹 為什麼要寫此書？意識到伊斯蘭的復興 伊斯蘭聖典 伊斯蘭末世論 馬赫迪：伊斯蘭所期待的麥西哈（彌賽亞） 比較聖經上描述的敵基督與馬赫迪 穆斯林眼中的耶穌 比較假先知和穆斯林的耶穌 達加爾：伊斯蘭的敵基督 比較聖經上的耶穌和達加爾 復興的伊斯蘭敵基督帝國 穆罕默德的啟示的黑暗本質 伊斯蘭的敵基督的靈 對猶太人的宿怨 末世的殉教 伊斯蘭和統治世界的目標 了解伊斯蘭的欺騙和不誠實 大背教、恐怖和伊斯蘭的皈依速度 綜合比較 第二部分：進一步分析 第十九章 關於一些可能的反對 第二十章 進一步的思考 第三部分：我們應該如何應對？ 第二十一章 用禱告來回應 第二十二章 通過拓傳 第二十三章 準備殉教 附錄：信奉聖經上的末世論 這書是翻譯自Joel Richardson的線上書‘Will Islam Be Our Future A Study of Biblical and Islamic Eschatology’ http://www.answering-islam.org/Authors/JR/Future/index.htm 8 ： Go Go Go Go

479-1 評論本於基督教與伊斯蘭共通點之宣教學 文章 479 1 作者 評論本於基督教與伊斯蘭共通點之宣教學 作 者簡介：Edward Ayub，前稱Mohammed Ayub，生於瓦哈比派穆斯林家庭，幼承庭訓，嚴守穆斯林教規。1982年讀大學時與友伴逼迫一名從穆斯林改皈的基督徒，卻從對方口中聽聞耶穌基督的福 音；1984年蒙神呼召，令他改變，自此參與基督徒服事不斷－傳福音、建立教會、教導、寫作、奉獻、裝備領袖。Ayub於菲律賓的大學完成神學碩士課程， 翻譯、寫作29本孟加拉文書籍；與夫人攜手建立改革宗孟加拉長老會。Ayub的異象，是建立專為穆斯林背景信徒而設之可見而合一之教會，期望藉著孟加拉長 老會建立百所穆斯林背景信徒堂會，並在國內十區域建築教堂，設立一個專門裝備此類信徒在穆斯林當中植堂之訓練中心，一個藏書二萬本以上的圖書館，發展出自 養的植堂事工，透過植堂轉化郊區、改變國家。Ayub熱愛神的話，批評局內人運動不遺餘力。Ayub與夫人Jostna育有一兒Utthan，23歲，現 於孟加拉海軍服役。 孟加拉局內人情況與所造成結果 天主教來孟加拉四百年，新教二百年，但 目前孟加拉基督徒佔人口少於1%，實在令人慚愧。孟加拉已經成為局內人運動之實驗場，局內人運動真是選對了地方，因為本地經濟不振，你想做甚麼實驗都可 以。大部份局內人運動領袖都是基督教會產物，都曾受洗當基督徒，且對這個身份感自豪；但因為文化分歧，他們遭部份宣教士帶他們離開教會。樊籬既築，敵意始 生，終令雙方分道揚鑣。這些伊斯蘭背景的前基督徒現在成了局內人－沒有工作，生活舒適、沒有基督徒身份，也沒有挑戰－他們寧選這種進路。不少人甚至在穆斯 林面前「悔過」，回歸伊斯蘭，為此設宴慶祝；穆斯林也接納他們，但不無猜忌。現在穆斯林要求他們釐清身份－究竟奉伊斯蘭或基督教。 筆者受局內人攻擊之經歷 筆者按多年來接觸局內人之經驗撰寫本文。我有幸成為廣受局內人攻擊的人，也認識若干局內人，與他們訪談，有很多人不服領導層所傳教義與做法，於是來找我談，講他們的故事；互相造訪，相處過一段時間。我訪問過其中許多人，甚至拍攝下來。 我們至今製作成兩套紀錄片－長15分鐘的《最被忽視的》（Unheralded），及長90分鐘的《神魔半子》（Half Devil and Half Child），都有局內人接受訪問的片斷。 我 為此廣受攻擊。局內人無所不用其極要毀我聲譽，用電郵散播謠言，尖刻批評而不給我自辯機會，控告我殺人，截斷我們的資助。他們的指控，我們一一仔細調查， 有時更將過程拍攝下來，最後發現都是子虛烏有。我須出庭自證清白，幸獲法庭受理，令局內人領袖不得不認錯，致函道歉。孟加拉有宣教士來我家恐嚇我，約見我 們的資助人，說服對方終止資助。國內幾位好心的知情人士勸我小心不要獨行，怕我受襲。曾有幾個國際團體和組織到孟加拉訪問我和其他人，都發現對我的指控不 實，國內信徒反倒勸他們應該制止局內人運動；可惜部份國際團體受局內人領袖指使，所撰報告偏袒局內人。 我曾獲波多馬克長老會（Potomac Presbytery）邀請談局內人運動問題，該會代表大會接受我建議，終組成研究小組委員會處理新約聖經翻譯問題。委員會連續兩年報告都拒絕新譯本； 2012年，我與八位美國人遭幾個穆斯林襲擊，消息遍傳孟加拉，政府後來發現凶徒由局內人出錢指使策畫。 局內人運動目前情況 局內人運動報告 據 局內人運動一名人士聲稱，他在孟加拉南部有70萬隨眾，其事工經兩次查核後被發現是虛言。我曾參與其中一次的小組訪問，當時受到人身安全受威脅。另一局內 人小組聲稱信眾人數在全國新教徒20倍以上；本國新教徒50萬，乘20即是過百萬。我又認識另一人聲稱在孟加拉某個小地區曾為8.6萬人施洗，諸如此類。 聖經翻譯問題 第 一版馬太福音新譯發現刪除「神兒子」與「聖父」等字眼時，基督教界群起反對，但局內人依然故我，對批評充耳不聞，繼續再出版四福音書加使徒行傳之譯本。此 翻譯版本推出後，國內基督徒領袖深感不安，聽說曾有一位領袖說，就算傾家蕩產也要向他們提出訴訟。孟加拉聖經公會曾就此發出法律公告。另一全國基督教聯會 則召開會議，並邀請參與翻譯者與會，他們並未現身。 秘密組織 支持局內人的學術研究背後往往由神祕組織支持，這已是公開的秘密。我認識幾位涉足局內人運動的朋友，他們聲稱為安全故，不能透露信眾任何資料、具體人數及所在地點；如此，你怎知道他們在進行甚麼密事？沒有外國人獲邀到他們的聚會點觀摩，所有情況全靠他們之報告。 宣教組織主導教會 今 日宣教工作一個嚴重問題，是宣教不再由教會差遣及主導，卻由宣教組織與跨教會組織教導教會如何差傳。教會相信他們，支持他們，只因相信宣教士是這方面專 家，他們既然曾在工場生活，自然比教會更熟悉工場。然而我強烈建議，每個差傳教會都應該弄清楚宣教士的信念與做法；教會不止認識那個「推銷員」便了，必須 弄清楚他所推銷產品。 伊斯蘭與基督教有共通點嗎？ 1. 經與古蘭經 古蘭經是否由真主安拉啟示？這問題發人深省。究竟局內人對古蘭經有何說法？他怎麼看古蘭經？他是否相信聖經是唯一真正無誤的神啟話語，或以為古蘭經與聖經相輔相成？ 我認識幾個孟加拉的局內人，他們建議初信者不必讀聖經，只要多花時間讀古蘭經，認為古蘭經句不僅能導人明白救恩，更能給予救恩。 2. 耶和華與安拉 伊 斯蘭信安拉獨一；據伊斯蘭歷史，這種一神信仰由亞伯拉罕傳給以實瑪利，有別於當時流行之多神信仰；而麥加曾是多神信仰之中心。聖經裡的耶和華是唯一真神。 伊斯蘭不信三位一體神，不信耶穌與聖靈之神格；在伊斯蘭裡，信三位一體是不可赦之罪。這樣看來，基督徒傳道者怎麼能對穆斯林說，你們的安拉和我們的神是同 一位？在伊斯蘭裡，聖靈有時稱為真主的能力，有時等於天使加百列。 3.主耶穌與先知耶穌 伊斯蘭尊敬耶穌，甚至教導說，耶穌是最受人尊敬的先知之一。但據基督教信仰，尊敬耶穌是否足夠？難道他就只是個先知？ 4.罪與救恩 伊斯蘭並沒有罪的根源與罪的傳播的教導，從不談眾先知有罪，也不強調亞當之原罪；因此在伊斯蘭裡，罪容易處理，伊斯蘭靠信奉並行功德以得救。而基督教惟靠信心得救，且以十字架為信仰對象；但伊斯蘭明顯抗拒十字架。 5.教會與清真寺 局內人會談到耶穌清真寺、彌賽亞清真寺等。有一齣局內人製作影片流傳，畫面可見徒眾往清真寺做周五禱告，旁白稱那些都是基督徒。然而我們知道影片內那所清真寺，那依然是穆斯林清真寺。很不幸，世上有許多基督徒因為看了這齣影片而慷慨解囊，其實他們被騙錢了。 教會與清真寺是兩套全然不同的概念。耶穌說，祂來要建立教會，祂為教會而死，教會是祂的新婦－這些概念，豈能與清真寺相提並論？那只是徒眾每日五次前往禱告的地點。 6.終末論 伊 斯蘭所描述天堂十分恐怖，比現世更惡－裡面有任君享用的處女、美酒、僮僕等等。聖經所描述天堂，是與神建立關係：「神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要 作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄 21：3－4） 7.宗教倫理 伊斯蘭怎麼看婚姻與離婚？與基督教義相符嗎？你可見伊斯蘭在乎外在表現與潔淨禮儀，但這些沒有處理心靈問題。這種宗教無法像基督教那樣帶來心靈轉化，因此我們不能期望穆斯林的倫理道德素質如基督教。請讀馬太福音5－7章，這與伊斯蘭倫理形成對比。 有不少穆斯林像我一樣，因見基督教道德標準之高而信耶穌基督的。基督教倫理之崇高令我仰慕。 8.聖經看苦難 局 內人提倡信徒避開逼迫，但求生存；另方面稱自己繼續上清真寺，即如保羅上猶太會堂，期望終有一日帶領全清真寺歸主，成為教會。對孟加拉基督徒而言，到清真 寺像保羅那樣傳福音，這對孟加拉基督徒是很嚇人的事。我們論局內人運動的座談會上，幾乎所有基督徒都很關心他們聲稱的這種做法，因為局內人一旦身份曝光， 會招來對可見的基督徒的襲擊凶殺，因為伊斯蘭世界以為局內人運動是基督教世界之陰謀；目前已有若干教會被穆斯林攻擊。 信主而受苦，是不能避免的。我強烈建議局內人讀幾段經文：馬太福音5：11－12；使徒行傳5：41－42；羅馬書8：16－17；希伯來書11章［尤其38節］；彼得前書4：12－19。 伊斯蘭、猶太教與基督教 神 舊約與新約的神是同一位，雖然如此，猶太人的神論依然有別於基督教，因為兩者對聖經中的神有不同理解。雖然猶太人曾親身經歷神，卻不相信真神，只憑想像造自己的神。猶太教從沒有像新約談到聖靈是神；更因他們對一神的理解、因他們的傲氣，而否定耶穌的神性。 猶太教與伊斯蘭的神很相似。假如局內人只著眼於一神論而忽略三位一體論，他們所追隨的其實是猶太教，非基督教。 救恩 在 伊斯蘭裡，得救在乎信仰與功德，沒所謂得救確據。猶太教也強調律法。在這方面，伊斯蘭與局內人的救恩論比較相似，但局內人更模稜兩可，因他們從不像伊斯蘭 般清楚道明其救贖論。伊斯蘭教導雖然是錯的，但起碼清晰；局內人卻從沒有說清楚其救贖觀，他們強調只要心裡信耶穌即可，不會將信仰拿出來討論。 彌賽亞 伊斯蘭信麥西哈是潔淨者；猶太人信彌賽亞是政治領袖；局內人呢？我和他們談過，他們也有說他們喜歡彌賽亞這用語，甚至會用「彌賽亞」這個字眼取代「聖子」，以討好穆斯林，以免冒犯他們。 聖約 整本聖經都說，教會是聖約群體。神往往從世上萬民中揀選與祂立約之群體，按祂旨意使這個群體分別為聖。局內人沒有這種教導，他們只想寄生於伊斯蘭內，成為其教派。 伊斯蘭的缺點 穆斯林信耶穌，若只因為抗拒伊斯蘭、古蘭經或穆罕默德平生之缺點，其信仰不會長久，因他們的信心並非本於基督教之盼望。單靠批評伊斯蘭來傳福音是冒險的，應該向穆斯林傳講得救的盼望，以此吸引他們受洗歸向基督。 倫理問題 1.事工報告－得救人數與建立教會數目 局內人報告常誇大信眾數目，並不可信。他們常指基督教會固有的傳福音方法不能贏得許多穆斯林歸向基督教信仰，這固然是真的，因為很多教會都沒有對穆斯林有負擔；局內人為表現自己的一套方法，故意誇大穆斯林歸向基督的人數。 2.局內人生活方式－雙重身份 局內人對宣教士和國外資助人士說，他們是耶穌信徒；對本地基督徒說，他們是爾撒的跟隨者；對穆斯林則說，他們是真穆斯林。 3.基督徒分裂 基督教會為局內人問題而分裂；就算是局內人運動本身，內部亦有眾多派系。基督徒在孟加拉已是少數派，為此問題分裂進一步削弱教會。 4.與穆斯林關係 穆斯林清楚表明宗教信仰身份，是誠實之舉；他們也欣賞清楚表明身份的基督徒。 5.損害基督徒 追隨局內人運動令真信仰失落信仰，也令基督教會流失不少改皈者；而現在局內人倡導者更進而批評基督教會。這令穆斯林相當困惑，因局內人並非獨立群體，只含糊自稱爾撒追隨者、信麥西哈的穆斯林、真穆斯林，或信古蘭經的穆斯林等，令人搞不懂他們究竟是誰。 應作決定 1.回歸聖經 基督教宣教學者常跨越界線，甚至脫離聖經；以其研究及想法與聖經同等，甚或凌駕聖經。 2.借鑒基督教史 從歷史可見，有真必有偽，從創世以來歷史就是如此。神與魔鬼各施各法，常針鋒相對。然而真實的基督教史，是世界各地基督徒受大規模迫害流血倒令教會壯大起來。我們若不忠於基督教此真實歷史，下一代信徒會落入何種境況？ 3.聖經詮釋 詮 釋聖經有多種進路，怎樣才算最佳？我不能保證有最佳方法，學者意見也不一。然而我們要虛心，自稱為聖經學生，而非聖經教師。我們往往只顧著教學生，忘記從 聖經學習。我們之所以是聖經教師，因為我們教聖經，教人認識神、認識耶穌。有時候我們涉獵太多其他釋經資料，反倒失落聖經原意，成為絆倒人的教師。 好幾節經文常為局內人採用、但錯誤詮釋的：馬太福音18：19－20；哥林多前書9：22；腓立比書1：12－18；使徒行傳21：17－26；列王記下5：17－19。像引用古蘭經時一樣，他們總愛斷章取義。 4.符合聖經的本色化常規［採取符合聖經的宣教學進路］ 本色化並非後現代才有的事。神從創世伊始，就用本色化方法，向萬族萬民、各個世代和文化傳講信息。所以我們不必借鑒世俗而自行發現或發明本色化方法，只須讀聖經，看神如何在萬族中作工。本色化殊非新事，聖經所載歷史是古已有之。 因此，我們須決定本色化之原則與界線－可以走多遠。曾有一位宣教學家說，有些現代宣教學家實在偏離得太遠了，他們為追求新穎概念，把孟加拉當作本色化實驗場；問題是，此等宣教學家並無回歸真理的打算。 5.局內人與福音派無法對話 尋 求對話是徒勞。我沒參與過此類對話，但認識幾個友人試過，回來後得出結論－這類對話的目的，最終只有彼此為對方禱告，爾後做事方法悉隨尊便。除非局內人運 動方法遽變突然回轉，否則根本無法真正和好。最熱衷出席這種對話場合的都是局內人運動倡導者，期望藉此搏取接納與讚賞，他們根本不會接受別人意見，改變做 法。 6.被動接受，或主動非議？ 尊崇聖經的信徒，面對異端應否沉默？筆者之所以一次又一次為此口誅筆伐，組織會議而孜孜不倦，是受聖經所驅使。曾有一名局內人教師問我為何要這樣做，何不他們用自己的方法做事？但我不同意，繼續非議，因此失去某世界知名宣教機構支持，毫無解釋就與我們的宗派斷絕關係。 7.考證報告內容，通知眾教會 無 論宣教工場傳來甚麼消息，要查證。有人切實考證幾次，發現故事背後一塌糊塗。在福音派看來，局內人連提出終結報告都不太可信，常用虛構故事誤導大眾。基督 徒說話應該開門見山，黑白分明。我們應該知會有份接受此等資訊之眾教會，道破他們造假以搏取奉獻支持。世上許多教會及信徒領袖對此懵然不知，就投放大量資 源支持失德事工。 8.不仇恨局內人運動，愛他們 我個人做法是禱告求 使他們改變，不要恨他們。倡議異端者，我們都要以基督的愛接待。即如你教會如何對待同性戀者？有些教會甚麼都不做，就只盲目認同和讚許他們，甚至容許同志 牧師上講壇。我們又應如何處理？同性戀議題更複雜，比局內人問題更敏感。假如你接納同性戀者，要接納局內人就沒問題。兩相比較之下，恨和愛哪種態度更好？ 既然此優於彼，我們惟有這樣做。 9.門徒訓練 經驗告訴我，信徒回歸前宗教、在信仰上妥協或追隨異端，都是栽培不足的結果。然而若不查聖經而只讀古蘭經，只上清真寺禱告，又如何栽培信徒？，孟加拉長老會設計了40課門徒訓練課程，歷時一年，每周一課，內容涵概四個範疇－伊斯蘭、聖經、基督教義、基督教倫理。 10.局內人運動資金來源 制止資金來源－局內人運動有巨額資金支持，我不知道錢從何來；假如資金截流，運動就無法運作。因為大的支持者減少對局內人運動的預算，局內人運動在凋謝。 所謂大愛與自由福音派對局內人運動的常見反應 1.避諱－我不支持局內人運動的方法，但這種事還是由神作主吧，神必會按祂的旨意處理的。這種取態有個聖經例子，就是使徒行傳的迦瑪列。 2.我支持改皈後一段短時期當局內人，因為逼迫的問題，但不能長期這樣做。 3.處理局內人運動會令基督徒分裂。 4.局內人運動與其他立場信徒應懷著弟兄之愛對話。 5.局內人進路是當地人發展出來的，並非由外國人傳入，我們應該尊重當地人。雖然這種做法是由西方宣教學家想出來的，在亞洲與非洲才孕育成長 6.局內人即是秘密信徒，即如耶穌時代的迦瑪列與約瑟。 7.局內人運動也有點果效，神會使用任何方法。 8.我不想論斷局內人運動，不批評，以免傷害主內弟兄姊妹的感情。 回應局內人運動－孟加拉長老會在穆宣工作上之角色 孟加拉長老會不僅旨在批評局內人運動，而是想遵從聖經與教會歷史上的建立教會模式；就算其他人認為不可行，孟加拉長老會想證明這是可行的。從以下各方面看來，孟加拉長老會多年努力可說稍見成效： 1.可見教會－教會其存在、敬拜、傳福音、群體身份必須是可見的。地下教會可以維持多久？我找不到答案。但我相信，受幾年苦勝於長年累月妥協 2.改革宗－孟加拉長老會所秉持神學之長處，在於其改革宗立場；我們繼承中世紀教會改革歷史及後之統緒。我並非鼓勵你們都歸入改革宗，只想和大家分享我們一直以來的工作使命。 3. 鄉郊工作－孟加拉八成人口居於鄉郊，全國有八萬多村落。我們在鄉郊地區建立教會，那裡親屬關係緊密。我國鄉郊地區人口多，屋瓦連綿，一處有事情發生會影響 全個地區。而我們的角色，是破開這種捆綁，不然的話基督教將難以發展。我們嘗試實踐馬太福音10章所記載耶穌的教導。 4. 只服事穆斯林－孟加拉長老會只服事穆斯林－這個族群也為世界宣教工作帶來最大挑戰。在某些國家，伊斯蘭是主流宗教；在好些國家伊斯蘭是國教；也有某些伊斯 蘭國家禁絕其他宗教。在孟加拉，穆斯林佔全國人口超過87%，印度教徒佔10%以上。而孟加拉長老會只服事穆斯林，以減低文化分歧與適應問題。 5. 專門訓練－孟加拉長老會透過屬下宗教研究中心所辦為期一年之比較宗教文憑課程，培訓出自己的前線同工。學生藉著課程有系統地認識伊斯蘭與基督教，一旦面臨 伊斯蘭挑戰，也懂得據聖經維護信仰。本會負責發展教會之同工對伊斯蘭之認識比一般穆斯林更深，但不會以古蘭經或伊斯蘭知識充當溝通橋樑，而是以此知識維護 基督教信仰。 6.立場統一－長老會無論在傳福音方法、敬拜、植堂方法等有統一立場，因此可成為一場運動。本會同工受訓，是追隨和實踐大家普遍認同的方法，這些方法是在宣教工場上經研究所得；本會同工不能隨意自創宣教方法，以免分裂教會。 7. 文化轉化與本色化－伊斯蘭與基督教無論在信仰、敬拜、禱告、禁食、婚喪禮儀、節慶等各文化面前皆不同，是兩種迥然不同的宗教。因此，我們主張必須以基督教 新文化取代初信者腦海裡的舊文化，不然的話，基督教難以在穆斯林社會立足。我們主張在穆斯林社會裡建立有基督教文化的基督徒群體。 本會宣教士認為，對外自稱基督徒並無不妥，與人談論時也會用伊斯蘭用語，但會按聖經留意用字含義。 局內人運動企圖表現得較一般穆斯林更「伊斯蘭」。在孟加拉，穆斯林中少於兩成人蓄鬍子，少於一成人戴蓋頭；但局內人會蓄鬍子、戴蓋頭。其實掩藏身份並不可能，我們提耶穌，穆斯林就會視我們為基督徒。局內人告訴穆斯林他們是穆斯林，其實穆斯林看他們是基督徒。

各種伊斯蘭和基督教的護教辯道問題 各種伊斯蘭和基督教的護教辯道問題 作者的話 Various Islam and Christianity apologetics issues A. 回應批評者為基督教辯護 A. Defend Christianity against critics 1. 三位一體的聖經依據 2. 耶穌的神子身份的聖經依據 3. 聖經-手稿、聖典、證據 4. 從舊約到新約的漸進式啟示 Scriptural basis of Trinity Scriptural basis of Sonship of Jesus Bible – manuscripts, canon, evidence Progressive revelation from OT to NT B. 顯示基督教是真的 B. Show Christianity is true 1. 舊約對耶穌的預言 2. 耶穌的神性，例如，自稱、頭銜、無罪 3. 釘十字架和復活 OT’s prophecies of Jesus Divinity of Jesus, e.g., claims, titles, sinlessness Crucifixion and resurrection C. 突出基督教和伊斯蘭的差異 C. Highlight differences of Christianity and Islam 1. 神的屬性 2. 耶穌的道成肉身、身份和作為 3. 古蘭經和聖經之間的差異 4. 穆罕默德不符合先知身份 5. 因信稱義 6. 天堂的性質 7. 齋戒、祈禱和奉獻的意義 Attributes of God Incarnation, Person and life of Jesus Differences between Quran and Bible Muhammad failing prophethood Justification by faith Nature of heaven Significance of fasting, prayer and charity D. 顯示伊斯蘭是錯的 D. Show Islam is wrong 1. 古蘭經對三位一體的誤解 2. 古蘭經對耶穌的神子身份的誤解 3. 古蘭經對聖經的觀點自相矛盾 4. 古蘭經的各種問題-多種版本、漫長的發展時期、異教的來源、內部矛盾、事實錯誤的內容 Quran’s misunderstanding of Trinity Quran’s misunderstanding of Sonship of Jesus Quran’s contradictory views of Bible Quran’s various issues – multiple versions, lengthy periods of development, pagan sources, internal contradictions, factually wrong contents E. 顯示伊斯蘭是壞的，不道德的 E. Show Islam is bad, immoral 1. 穆罕默德的生活-眾多殺戮、各段婚姻 2. 伊斯蘭教法-刑法、對非穆斯林，對叛教者 3. 關於婦女-地位低下，婚姻法 4. 聖戰-戰爭、恐怖 5. 道德，例如，欺騙 Life of Muhammad – killings, marriages Sharia – hudud punishments, on non-Muslims, on apostates On women – lowly position, marriage laws Jihad – war, terror Morality, e.g., deceit 伊斯蘭和基督教的對話的摘要 伊斯蘭關於基督教的網站 基督教關於伊斯蘭的網站 英文 https://www.answeringislam.org/L_i-on-c.html 這頁內所列出的網站 https://www.answeringislam.org/ https://www.answeringislam.org/L_c-on-i.html 這頁內所列出的網站 中文 https://www.islamreligion.com/cn/category/68/ 宗教比較 http://www.ysljdj.org/ 即是 https://www.answeringislam.org/chinese/index.html 伊斯蘭、基督教、真理 （繁簡體） 上述網站的 [其它推薦網站] 內所列出的網站 神（真主）： 屬性： 穆斯林以為他們與基督徒所崇拜的是同一個神（真主） 伊斯蘭和基督教對神（真主）屬性（如永恆、創造、全能、全知、審判）的理解有類似之處 古蘭經記載神（真主）只愛順從的人，不愛不順從的人 穆斯林不稱神（真主）為父，自視是祂的順服的奴僕，不能與祂有個人的相交 伊斯蘭信前定，神（真主）按祂意欲使人入迷途或遵循正路，祂造善也造惡 三位一體： 古蘭經記載神（真主）沒有生產、沒有被生產，否定說神（真主）、耶穌（爾撒）、馬利亞（麥爾彥）是三神的三神論，這顯明古蘭經誤解基督教的三位一體的教義 現在的穆斯林不接受基督教的三位一體信仰，所持理由是三不等於一 穆斯林以為三位一體教義是捏造的，不是從聖經而來 耶穌（爾撒）： 古蘭經記載：他從童貞女所生；在世上行了很多神蹟，包括使一隻鳥有生命、使人復活等；純潔、無罪；在今世和後世都是有面子的；是彌賽亞（麥西哈）、神（真主）的話、神（真主）的靈；在復活日會再來；與聖經的記載有類似的也有不一樣的地方 十字架、死： 古蘭經記載猶太人說他們殺死彌賽亞（麥西哈）耶穌（爾撒），但其實沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，神（真主）把耶穌（爾撒）升到自己那裡；不同派別的穆斯林對此有不同的解釋；大部份穆斯林相信有人代替耶穌（爾撒）被釘死在十字架上 穆斯林不明白十字架的贖罪獻祭意義 聖經記載猶太人殺死耶穌（爾撒）正因為他們以為耶穌（爾撒）不是彌賽亞（麥西哈） 古蘭經記載他是神（真主）的僕人、使者；穆罕默德以為基督徒稱耶穌是[神的兒子]是指神（真主）和馬利亞（麥爾彥）結合而生下耶穌（爾撒）；古蘭經說神（真主）沒有妻兒，因此否認耶穌（爾撒）是神（真主）的兒子；這顯明古蘭經誤解基督教的神兒子的信仰 舊約和新約聖經有很多經文預言耶穌（爾撒）的來臨 穆斯林以為神（真主）高高在上，不可能卑微至成為人 聖經： 古蘭經叫穆斯林信聖經為神（真主）所賜的經典，叫基督徒可依從聖經以印證古蘭經的真實性，說神（真主）的啟示不會被更改 穆罕默德之後四百多年，一些穆斯林發現聖經與古蘭經有不吻合的地方，就將之解釋為基督徒將聖經更改過，卻無法指出哪些基督徒、因為甚麼原因、在何時、在何地、用甚麼方法、將哪部份的聖經、作了些甚麼修改、又不留下任何痕跡 部份穆斯林以為聖經原先有很多不同版本而大部份都在尼西亞會議被毀滅 現存聖經版本有（在伊斯蘭出現前）成千上萬的古卷以及成千上萬的書信引述作為依據 近代部份穆斯林以為[巴拿巴福音]是原先的福音書，因它與古蘭經大致吻合；這其實是十六世紀捏造及充滿錯誤的偽書 古蘭經： 它的自承： 來自神（真主）的天使加百列（吉卜利里）向穆罕默德的啟示 記錄在一塊受保護的天牌上，是[道成聖典] 必須以阿拉伯文誦讀，是[妙文]，沒有人可以寫一章可以比擬的 在穆罕默德在世時沒有制定；後來哈里發奧斯曼在編古蘭經時將不同的版本毀滅；之後不同的穆斯林政治領袖從非常大量的不同版本中，摒棄了數以千計的異讀，在好幾百年後才形成現在的古蘭經標準本 部份故事出自不少猶太神話和偽經 有很多內部矛盾；穆斯林用[廢棄]論（即後的啟示代替前的啟示）解釋這些矛盾；其實這否定了[道成聖典]；而且對事實的描述是不應該有[廢棄]的 穆斯林認為裏面有很多記載預言了後來的科學發現 與聖經表達的信仰與其記載有很多抵觸的地方 穆罕默德： 古蘭經稱他為封印先知 他沒有行神蹟，沒有說預言 穆斯林以他為生活行為的典範 古蘭經提到他應當為過失而求饒，神（真主）赦宥他已往的和將來的過失 他攻擊商旅，殺人越貨，用各種方法殺死很多人 他有十多個妻子 古蘭經說耶穌（爾撒）證實在他之後有使者穆罕默德，在聖經有關於他的記載；因此有些穆斯林以為一些聖經經文預言了穆罕默德 基本信仰： 伊斯蘭認為人要明白正道，遵守五功，靠不斷的功修博取神（真主）的喜悅，罪不可以被代贖，神（真主）要赦宥誰，就赦宥誰，要懲罰誰，就懲罰誰 穆斯林沒有得救確據，沒有經歷重生，但因聖戰而死的可直接到樂園 古蘭經形容穆斯林在樂園裏得肉身的享受，如有美酒，有許多白皙的佳麗作他的妻子 伊斯蘭的統治： 伊斯蘭是宗教、社會、政治的結合體，有伊斯蘭教法作為統治國家的依據 在伊斯蘭統治下，基督徒若不歸信伊斯蘭，就要交重稅，並且不能傳播其信仰；其他異教徒就必須歸信 按伊斯蘭教法，要對叛教者（原先為穆斯林、後來改信其它信仰）處死 聖戰： 伊斯蘭視非伊斯蘭國家為爭戰之地，認為伊斯蘭最終統治世界，為達目的可以不擇手段，包括戰爭和欺騙 古蘭經教導穆斯林積極參與聖戰殺戮，掠奪戰利品，迫使非穆斯林接受伊斯蘭 穆斯林以為聖經也有類似的聖戰觀 男與女： 伊斯蘭認為女性的地位、智慧及道德比男性低 伊斯蘭容許一夫四妻，也容許男性很方便地休妻；女性沒有這些權利 伊斯蘭容許男性穆斯林與他的女奴發生性關係 以實瑪利（易司馬儀）： 穆罕默德自稱是以實瑪利（易司馬儀）的後裔 古蘭經沒有講明神（真主）叫亞伯拉罕（易卜拉欣）所獻的兒子是誰 後來的穆斯林以為亞伯拉罕（易卜拉欣）所獻的兒子是以實瑪利（易司馬儀），因此所有穆斯林均視自己為以實瑪利（易司馬儀）的後裔 先知的罪： 伊斯蘭教義相信先知無罪，以此原因拒絕聖經有關先知的記載 古蘭經記載很多先知都有犯罪 禁忌： 古蘭經禁止吃豬肉和血和飲酒 按聖經約翰一書2：22及4：3，伊斯蘭不認父與子，是敵基督，向穆罕默德啟示的是敵基督的靈！

996-1 願你們平安 文章 996 1 作者 願你們平安 線上學習聖經希伯來語 回到根源 「願你（們）平安」（peace be unto you）這句話在今天的基督徒中是如此普遍，以至於人們幾乎不去想它。但是讓我們仔細想想它的含義。雖然耶穌常常教導平安和愛，但在他被釘十字架之前，「願你們平安」的問候語並沒有出現在福音書中的任何地方。為了理解耶穌的問候，我們需要回頭看看這句話最開始的希伯來語。 希伯來語揭示了意義 耶穌說的希伯來語是「Shalom lakhem」（ שָׁלוֹם לָכֶם）。「Shalom」的意思是「平安」（peace），來自詞根SLM（שלם），意思是「完全」（complete）。這是因為平安是整體本源的終極狀態。另一個來自這個詞根的詞是「shelem」，一種表達對神的感激之情的聖殿祭祀。也被稱為「平安祭」（平安或作酬恩）（the offering of well-being）（利未記3：1），它象徵著通過流血與主（耶和華）建立團契相交。 獲得對聖經的新見解 當耶穌用「Shalom lakhem」這句話問候他的門徒時，他基本上是在告訴他們，「不要擔心我的身體受到折磨。這一切都是為了世界的終極益處，因為我是『為你們獻上的平安祭』。」只有當你掌握了聖經的希伯來語基礎時，你對聖經的理解才真正完整… 這篇文章翻譯自在線文章「Peace be unto You」 https://lp.israelbiblicalstudies.com/lp-iibs-biblical-hebrew-bib-shalom-en.html

1134-1 什麼是文化衝擊 文章 1134 1 作者 什麼是文化衝擊 2023年2月8日 附近清真寺呼叫人們開始禱告的聲音響亮而刺耳，在淩晨4點的時候把我吵醒了。我終於又迷迷糊糊睡去，盡管擴音器裡的噪音繼續在我耳邊回蕩。一個小時後，我又在街上嘈雜的喊叫聲中醒來。一個賣食品的人騎著自行車經過，讓每個人都知道他們早餐賣什麼。我試著再次入睡。 早上8點，我為這一天做好準備，騎上摩托車去語言學校。我還在適應車流，交通更像是隨著水流而動，而不是堅守你自己的車道。人們在彼此之間穿梭迂回。印尼人過馬路時，你必須四處走動。路邊的運河被垃圾污染了，有時當我開車經過時，氣味令人難以忍受。 學習語言和被盯著看 在學校裡，我盡我最大的努力說，聽和寫印尼語（Bahasa Indonesia）（ https://prayforindonesia.org/learn-the-basics-of-the-indonesian-language/）。3個小時的課結束時，我的大腦感覺昏頭昏腦。我去街對麵點了些炒飯（https://prayforindonesia.org/5-traditional-indonesian-dishes/）。雖然我在美國很少吃米飯，但現在米飯已經成為我日常飲食中的主食。 午飯後，我去雜貨店，繼續和那裡的收銀員和其他人練習我的語言。每個人都說印尼語，我才只是剛剛開始聽懂基本都的對話。 我盡量小心行事，為人低調，但每個人都仍舊盯著我看。這個城市裡美國人很少，所以我看起來非常顯眼，格格不入。有些人走過來要跟我拍照片。當我試著和他們練習印尼語時，他們咯咯地笑。我意識到自己濃重的美國口音，並感到沮喪，因為我實在無法讓自己聽起來更像本地人。 遲到的朋友和更慢的節奏 回到家後，我撲通一聲倒在沙發上，覺得自己已經準備好睡覺了。現在才下午3點。我試著休息一會兒，然後準備去見我不久前某一天在公園認識的一個新朋友。我到了咖啡館，給她發信息說我到了。她回答說她還在準備中。一個小時後，她終於來了，我感到有點惱怒，因為她沒有早點準備好，準時和我見面。（我很快不久就意識到這在印尼文化中很正常。） 我們等上菜和結帳的時間比我通常等待的時間要長。慢節奏的生活與快節奏的美國如此截然相反。在印尼，人們沒有那麼忙碌和匆忙。我尊重這種文化，但有時也讓我抓狂！ 適應文化 這些只是我在印尼生活的頭幾個月裡經歷的「文化衝擊」（Culture shock）的幾個例子。文化衝擊指某人突然遭遇一種陌生的文化、生活方式或一系列觀點時所經歷的迷失方向的感覺。它可以在不同的時間襲擊你，「衝擊」的感覺可以持續幾個月。 有時這種文化衝擊是顯而易見的，而其他時候則是悄然而至，就感覺我自己過得很艱難，但我不知道詳細解釋原因是什麼。這些年來，我慢慢地開始適應在印尼的新的生活方式。我變得越來越有耐心，漸漸愛上了印尼的美麗文化（ https://www.enchantingtravels.com/destinations/asia/indonesia/indonesia-culture/）。當我回到美國時，我經歷了「反向文化衝擊」（reverse culture shock）—來自我自己的文化！盡管有時我仍然覺得渾身不自在，但我很感恩我已經接受了在印尼學到的一些文化。試著放慢節奏，享受當下，我很慶倖這是我在印尼學到的一種價值觀！ 這篇文章翻譯自在線文章「What is culture shock」 https://prayforindonesia.org/what-is-culture-shock/