第三部分 第三部分 我們如何知道聖經是神的話語？ 書 我們如何知道聖經是神的話語？第三部分 特里-杜根（Teri Dugan）/真理信仰與理性（Truth Faith & Reason） （ https://truthfaithandreason.com/christian-apologetics-more-conversations-how-do-we-know-the-bible-is-the-word-of-god-part-3/） 基督教護教學（Christian Apologetics） 2022年6月11日 MAPS-S MAPS-S的縮寫給我們關於聖經簡要印象的默示、無誤和可靠性的證據。 M=手抄本證據（Manuscript evidence） A=考古學的證據（Archeological evidence） P=預言實現的證據（Evidence from Prophecy fulfillment） S=基於科學真實性的證據（Evidence based on Scientific authenticity） S=多個世紀以來得到拯救的生命所提供的證據（Evidence from Saved Lives over the centuries） 手抄本證據 有力的歷史和文學支持 長期以來優異的傳流 精確的翻譯 完善的冊封為聖典的過程，沒有遺漏任何默示的書卷 包含多位見證者的陳述 有基督教和非基督教來源的認證 文本批判的學科剔除了抄寫中的錯誤 這星期，我們在看手抄本證據中的第5、6和7點… 包含多位見證者的陳述 聖經作者是事件的見證者，或記錄了事件的見證者的記載。 對事件有多種而非單一的記載，尤其是福音書的記錄。 記載是符合歷史事實的。 見證者具有良好的聲譽。 許多見證者為他們的信仰而殉道。 敵對的見證者的記載支持了聖經中的故事 猶太和羅馬權威人士肯定了耶穌被釘死在十字架上和空墳墓的事實。 保羅和雅各（耶穌的同父異母的兄弟）是敵對者的例子，他們在親身經歷了復活的耶穌之後成為信徒。 有基督教和非基督教來源的認證 大約有2,135個早期教會領袖的編目教義。 在早期教會領袖的信件和文件中，有超過一百萬次對新約聖經的引用。 教父的見證–基督教信經 （Christian Creeds） 早期的基督教信經證明了這樣的事實：基督徒一開始就相信他們所相信的東西；隨着時間的推移，没有任何添加或改變！有幾條信經，包括著名的「使徒信經」（Apostles’ Creed），可以把我們帶回耶穌死亡和復活後的幾年内。這裡有兩個例子。 尼西亞信經（公元325：大公會議版） 我們信仰一位神，全能的父，一切有形和無形之物的創造者。以及一位主耶穌基督，神的兒子，由父所獨生，即，出自父的本質，出自神的神，出自光的光，出自真神的真神，受生而非受造，與父同一本質，天上和地上的萬物由他被創造；為我們眾人和我們的救贖降臨，並進入肉身，並成為人，受難，並在第三日站了起來，升天，將來臨，審判活人和死人。以及聖靈。 尼西亞信經（天主教版） 我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。 我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在 般雀比拉多 執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。 我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。 我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。 我承認赦罪的聖洗，只有一個。 我期待死人的復活，及來世的生命。 亞孟。 尼西亞信經（香港聖公會黑皮公禱書） 我等信獨一之上帝，即全能之聖父，創造天地，及一切有形無形之萬物之主。我等信獨一之主 耶穌基督 ，上帝獨生之聖子，是聖父在萬世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，是與聖父同體，萬物皆藉聖子而造；聖子為要拯救我等世人，從天降臨，為聖靈感動之童貞女 馬利亞 所生，成為人身，在 本丟彼拉多 手下，為我等釘 十字架 ，被害而葬，照聖經之言，第三日復活，升天，坐在聖父之右；將來復必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國無窮無盡。我等信聖靈即是主，是賜生命者，是從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同是當拜，當稱頌者，眾先知說預言，皆是被聖靈感動；我等信使徒所立獨一聖而公之教會；我等信因為赦罪設立之獨一洗禮；我等望死後復活，又望來世之永生。阿們。 第一條信經（ca.公元40） 哥林多前書15：3-8 「3我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了．4而且埋葬了．又照聖經所說、第三天復活了．5並且顯給磯法看．然後顯給十二使徒看．6後來一時顯給五百多弟兄看、其中一大半到如今還在、卻也有已經睡了的．7以後顯給雅各看．再顯給眾使徒看．8末了也顯給我看．我如同未到產期而生的人一般。」 非基督徒的見證 朱利葉斯-阿非利加斯（Julius Africanas）引用希臘歷史學家塔盧斯（Thallus）寫到耶穌被釘死在十字架上受難，並提到了突然天空變黑的那一天 羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）呼應了福音書中關於基督之死的記載，包括提到了猶太（Judea）總督本丢-彼拉多（Pontius Pilate）。 猶太歷史學家約瑟夫（Josephus）寫到了耶穌之死、雅各的殉道、施洗者約翰的殉道、耶穌被釘死在十字架上受難三天後的復活，以及早期基督徒社群的情况 羅馬歷史學家蘇埃托尼烏斯（Suetonius）提到基督徒被驅逐出羅馬，這與使徒行傳中的記載相吻合。 小普林尼（Pliny the Younger）是羅馬的權威和管治者，他寫到了小亞細亞（Asia Minor）的早期基督徒社群 馬拉-巴-塞拉皮恩（Mara Bar Serapion），猶太哲學家 菲爾崗（Phelgon），由奧利根（Origen）引述 馬西恩（Marcion），諾斯底異端會是一個反猶太的敵對見證者 文本批判的學科剔除了抄寫中的錯誤 有超过25,000份早期手抄本可供比較新約聖經；第二名是荷馬（Homer）的伊利亞特（Iliad），有1,757份（隨着考古學的新發現，這兩個數字都在增長）。 這些手抄本可以在世界各地的各種博物館、圖書館和教堂找到，供學者們研究。 手抄本之間的錯誤率只有2%，主要是在拼寫、語法和詞序方面（包括一些删除或添加），所有這些都在比較後得到糾正，結果是舊約聖經的準確率為98%，新約聖經為99.5%。 總體而言 聖經的vox（意義）是100%可靠的 聖經99.5%的内容（verba）是準確的（與原文中的措辭一致）。 書卷的見證 「新約聖經的手抄本、早期的譯本以及教會最古老的作家對它的引用，其數量之多，幾乎可以肯定，每段有疑問的段落的真實讀法都保存在這些古老的權威中的某個。世界上没有任何其他書籍能做到這一點」 -弗雷德里克-凱尼恩爵士（Sir Frederick Kenyon），《我們的聖經和古代手抄本》（Our Bible and the Ancient Manuscripts）55。 深入了解 《有興趣的人》（Person of Interest）、《基督教懸疑》（Cold-Case Christianity），作者：吉姆·華納-華萊士（J. Warner Wallace） 《在聖經之外是否有任何關於耶穌的證據？》，吉姆·華納-華萊士的演講發言 （ https://www.youtube.com/watch?v=RebKd23Aaho） 《鐵證待判》（Evidence That Demands A Verdict），作者：喬希麥道衛和肖恩麥道衛（Josh McDowell and Sean McDowell） 《我們是如何得到聖經》（How We Got The Bible），作者：尼爾-R-萊特福特（Neil R. Lightfoot） 新約聖經學者丹-華萊士（Dan Wallace）的任何作品 以下是吉姆·華納-華萊士（J. Warner Wallace）其中一個關於「福音書的見證者證詞」（Eyewitness Testimony of The Gospels）的講座的一個連結（ https://www.youtube.com/watch?v=sN-3g2rJmP4&t=44s） 這篇文章翻譯自Teri Dugan 的在線文章「How do we know the Bible is the Word of God? Part 3」 https://truthfaithandreason.com/christian-apologetics-more-conversations-how-do-we-know-the-bible-is-the-word-of-god-part-3/ 43 ： Go Go Go Go

16-1 伊斯蘭教授說古蘭經認同聖地是屬於猶太人 文章 16 1 作者 伊斯蘭教授說古蘭經認同聖地是屬於猶太人 聖地牙哥州立大學宗教系助理教授 Khaleel Mohammed ，於2004年6月3日跟 FrontPageMagazine.com 的采訪中，引用了古蘭經5：20至21說： [當時，穆薩對他的宗族說：「我的宗族呀！你們當記憶真主所賜你們的恩典，當時，他在你們中派遣許多先知，並使你們人人自主，而且把沒有給過全世界任何人的 （恩典） 給了你們。我的宗族呀！你們當進真主所為你們注定的聖地，你們不可敗北；否則，你們要變成虧折的人。」 Mohammed引用了兩位著名的伊斯蘭解經家，解釋強調上文 [真主所為你們注定的] 一句是非常重要的。真主一旦注定了的，是沒有人能改變的。故此 Mohammed 把現今中東的戰爭部份歸咎於七世紀的穆斯林，說 [當他們攻占聖地時，已經知道猶太人才是聖地合理的擁有者，所以他們是沒有遵行神聖的命定。一旦攻占了聖地，沒有讓以色列人回歸也是穆斯林的不是。至於在聖殿的遺址建造清真寺，也是古蘭經沒有允許的。但現今的中東形勢，行使政治手段日益猖狂，應有的廉正、誠實已經被犧牲了。] Mohammed 說很多伊斯蘭團體常譴責他，但其實也有其他伊斯蘭學者和領袖相信，作為一個愛惜阿拉伯和伊斯蘭文化的穆斯林而支持美國、以色列、民主是沒有矛盾的。為此，近日他們制作了 http://www.ArabforIsrael.com 的網頁發表意見。 By Arutz Sheva, 取材自 http://www.bridgesforpeace.com

132-1 穆罕默德被指名道姓地在雅歌5：16中提到過？ 文章 132 1 作者 穆罕默德被指名道姓地在雅歌5：16中提到過？ [劉易斯教授被請求對一個流行的穆斯林宣傳影片上的這個聲稱做回應（影片在網上可以找到，比如這個網址， http://www.youtube.com/watch?v=cur_6aYs_7k ），並且允許我們網站引用他的這封非正式的回應電郵。 ] 親愛的艾曼（Eman）， 穆斯林企圖在雅歌5：16中找出「穆罕默德」這個名字是最典型的牽強附會，是完全脫離聖經上下文來閱讀經文的。 雅歌包含了一些優美而動人的詩詞，表達的是一位年輕男子（牧羊人1：7）和一位年輕女子（牧羊女1：8）之間浪漫的愛情。關鍵的主題是說婚姻是來自神的一個禮物，要建立在委身和忠誠之上。 年輕女子在5：10－16中正繪聲繪色地描寫她丈夫的身體。在被她丈夫迷住的時候，她有可能會在16節中突然說起另一位男子嗎？ 即使有些對其中一個希伯來詞語的猶太發音聽起來有點像「穆罕默德」，那是不相關的，因為重要的不是一個詞的讀音，而是它的 含意 。 在那種浪漫的背景中，含意當然不是寫關於雅歌成書時期（約公元前960年）一個完全不認識的人。穆罕默德在好幾百年之後才出生（公元570－632年）！他是一個讓這位牧羊女根本一無所知的人。即使她知道，她也不會在與另一個人相愛的時候提到它。 穆斯林宣稱雅歌提到穆罕默德的名字，這樣的話他們是不想我們將完全外來的東西放進說他們的作品？將三位一體的主要教義基於文學的扭曲上？如果他們不想猶太人或基督徒這樣看待穆斯林作品的話，他們就不應該這樣看待雅歌。 如果穆斯林需要這種類型的荒謬辯解的話，那穆罕默德是否是先知就一定是個嚴重的問題了，… 對他們來說，好得多的方式就是相信拿撒勒人耶穌成就了最後的先知的角色，是唯一為我們的罪將自己獻祭的祭司，是萬物的王和主，因為他勝過了罪、死亡和撒旦，被升到了天上，天上和地下的權柄都給了他（馬太福音28：18－20）。請看看一連串支持他的聲稱的證據，列於馬太福音11：2－14；哥林多前書15：1－7；希伯來書2：1－4。然後讀一讀約翰福音20：30－31。 願你被真理的聖靈所帶領， 戈登‧劉易斯博士 丹佛神學院哲學和神學系高級教授 本文翻譯自Dr. Gordon Lewis的在線文章「Muhammad mentioned by name in the Song of Solomon 5:16? 」 http://answering-islam.org/bible/commentary/ss516/gl.html

758-1 以心發誓，以死為念：對伊斯蘭相互之間自我詛咒的長期研究 文章 758 1 作者 以心發誓，以死為念：對伊斯蘭相互之間自我詛咒的長期研究 拉納•米卡提 （RANA MIKATI） 美國查爾斯頓學院（College of Charleston） 這篇文章旨在查考自我詛咒（mubahala）儀式的發展，這是一個誓言和相互間自我詛咒的分類範疇，在此之中，兩個人通過呼求真主對他們詛咒來試圖確認他們教義立場的真實性。基於一個植入在古蘭經3：61中的先知的先例，根據記錄據稱是由先知同伴（Companions）伊本•馬蘇德（Ibn Masud）和伊本•阿巴斯（Ibn Abbas）發起的挑戰，我認為，遜尼派傳統中訴諸於自我詛咒的這種做法經歷了重塑再造和合法化兩個主要階段，之後才在當代穆斯林世界重新出現。第一個階段屬於7到9世紀/13到15世紀的反一元論（anti-Monist）的爭論，而第二個階段則開始於18世紀的晚期出現在改革派學者中。 引言 在過去的十年裡，一種在之前鮮為人知的被稱作自我詛咒的儀式，在穆斯林世界擴散激增，對這種儀式最好的描述是自我詛咒或咒語。在2010年8月，兩名沙特學者，什葉派教徒阿里•穆辛（Ali Al Muhsin）和遜尼派教徒穆罕默德•本•蘇萊曼•巴拉克（Muhammad b. Sulayman al-Barrak），參與了一段自我詛咒，被記錄，隨後被發佈在互聯網上。視頻顯示，這兩名男子和他們的一小群追隨者，前往達曼（Dammam）的法赫德國王機場外的沙漠地帶。在他們的隨從努力勸阻這兩個人不要進行這個儀式後，這兩個人肯定了他們對各自信條的委身並宣佈了詛咒。就在這一事件發生之前，埃及的什葉派教士哈桑•希哈塔（Hasan Shihata）和科威特的遜尼派教士布買沙里（Bumishari）就前者對先知穆罕默德的妻子阿伊莎（A’isha）的侮辱言論進行自我詛咒，被記錄並出現在油管視頻網站（YouTube）。在這兩個例子中，以及隨後的其他例子中，彼此互斥的自我詛咒的儀式性的咒語禱文是由遜尼派和什葉派的辯論而產生的；然而，訴諸於自我詛咒這一現象似乎已經遠遠超出了純粹的宗派分歧。土耳其總統雷傑普•塔伊普•埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）與「公民伊斯蘭」（Civil Islam）運動創始人法修拉‧葛倫（Fethullah Gulen）之間的衝突後果導致了後者在2013年12月23日向前者發起自我詛咒的挑戰。無獨有偶，摩洛哥的薩拉菲派學者奧馬爾•哈達施（Umar al-Haddushi）回避了同樣來自摩洛哥的一位薩拉菲派女詩人的自我詛咒挑戰，她聲稱早先哈達施誣陷她犯了淫亂（qadhf）。就在更為接近的2014年3月，自封的伊斯蘭國（Islamic State）的一名指揮官，阿布•穆罕默德•阿德納尼（Abu Muhammad al-Adnani）向他的敵人，一名與基地組織相關的努斯拉陣線（Nusra front）的領導人，阿布•阿布德•阿拉•沙米（Abu Abd Allah al-Shami）發起自我詛咒挑戰，以回應後者給伊斯蘭國的成員烙上哈瓦利吉派（Kharijis，「分離者」）的惡名。後者最終的死亡被解讀為真主代表伊斯蘭國採取的干預措施。 本文考察了對自己召喚真主之咒詛的歷史發展，希望能夠肯定一種教義觀點；這裡的焦點是，在信奉遜尼派的教徒中自我詛咒的出現。對所謂的歷史先例的考察表明，現代的辯論家使用這種做法，並聲稱要復興一種既定的慣例，是在重新塑造這一過去的模式，以適應他們自己在當代的需要。 自我詛咒的儀式一般認為是起源於先知的一個例子中，在被稱為ayat al-mubahala（古蘭經3：61）的經文中被奉若神明。在一個自我詛咒中，兩個人試圖通過懇求真主的介入來證明他們的主張是正確的。雙方調用「真主的詛咒」（la’nat Allah），一個帶有條件的足以致命的自我詛咒，預期的結果是死亡和永恆的天譴將降臨到撒謊的那個人身上。正如它的另一個名字mula’ana所描述的那樣，mubahala（自我詛咒）是咒語（la’n）的一個種類。它也起著誓言的作用；事實上，帶有條件的詛咒與誓言有很多相似之處，因為它們涉及到對某一爭端的解決。自我詛咒的標準說法格外地具有說明性，因為它的構成通常是，在說出「我發誓x」這樣的誓言後，緊接著就是自我詛咒，「如果y，真主就詛咒我。」 這篇文章翻譯自Rana Mikati的在線文章「Cross My Heart and Hope to Die: A Diachronic Examination of the Mutual Self-Cursing (mubāhala) in Islam」的Introduction https://www.academia.edu/35126331/Cross_my_Heart_and_Hope_to_Die_A_Diachronic_Examination_of_the_Mutual_Self-Cursing_mub%C4%81hala_in_Islam

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 若伊斯蘭不是出自於神它會消逝，若出自於神那伊斯蘭必然興旺。每年信伊斯蘭的人加增。 144 答問 到世界終結的一天，這種推理才會是對的。幾千年來，各種宗教都有不少信眾，所以，若將你這幾句話的「伊斯蘭」改為很多其他宗教，不都可以嗎？ 回應你的論點，可看： 「若伊斯蘭不是真理，為甚麼一千四百年來這麼多人相信？

160-19 吉茲亞（丁稅）－事實與傳說 文章 160 19 作者 Raymond Ibrahim 吉茲亞（丁稅）－事實與傳說 Raymond Ibrahim（ http://www.jihadwatch.org/author/raymond-ibrahim） 2015年5月29日 吉茲亞回來 近年愈多穆斯林要求非穆斯林－即「不信道者」－付吉茲亞（jizya，丁稅）的案件，不從者面臨死亡威脅；而對於吉茲亞，西方要非一知半解，就是以為這是伊斯蘭的「寛容」政策。 一段影片顯示2015年4月伊斯蘭國在利比亞屠殺約30名埃塞俄比亞基督徒，其發言人重覆說，全球基督徒若要保命，就必須付吉茲亞（ http://www.raymondibrahim.com/muslim-persecution-of-christians/christians-accept-execution-rather-than-islam/）（但一貧如洗的埃塞俄比亞移民、還有之前被殺的21名科普特人都無力支付）： 「誰若拒絕〔付吉茲亞〕，我們必以戈矛侍候，將他置諸死地，虜孩子為奴，財產沒收作戰利品。這是安拉和他使者的審判。」 去年6月伊斯蘭國入侵尼尼微平原附近古代基督徒區域的時候再次宣布（ http://news.yahoo.com/convert-pay-tax-die-islamic-state-warns-christians-181415698--business.html?soc_src=mediacontentsharebuttons）：「我們給他們〔亞述基督徒〕三個選擇：信伊斯蘭；簽署齊米盟約（http://www.raymondibrahim.com/islam/western-ignorance-of-the-conditions-of-omar/），包括付吉茲亞；若是拒絕，必以刀劍侍候。」 要求基督徒「不信道者」付吉茲亞的，其實不止伊斯蘭國（多數西方政客謬稱之「與伊斯蘭教完全無關（ http://www.raymondibrahim.com/islam/the-islamic-state-and-islam/）」）。早在2002年，沙特阿拉伯教長Muhammad bin Adbul Rahman提到，穆斯林先知曾預言伊斯蘭終有一天征服羅馬，他說（ http://archive.frontpagemag.com/readArticle.aspx?ARTID=8931）：「我們將控制梵蒂岡之地，將控制羅馬，引進伊斯蘭。是的，基督徒…將屈從，付我們吉茲亞，或者改皈伊斯蘭。」 此外，近日發放一段短片可見，教長‘Issam Amira在阿克薩清真寺（Al Aqsa Mosque）講道時感歎（ https://www.linga.org/local-news/NzUyNg），太多穆斯林以為聖戰只為對付入侵者，而事實上，穆斯林有義務發動聖戰主動（http://www.raymondibrahim.com/islam/offensive-jihad/）對付非穆斯林： 「面 對奉異教的敵人，你們應該召他們－或改皈伊斯蘭、或是付吉茲亞，不然的話，你們要尋求安拉幫助攻打他們。就算他們不戰鬥〔或沒有主動攻擊你們〕，你們也要 攻打他們！…要攻打他們！幾時？他們攻打你們才還手？不是，他們一拒絕改皈伊斯蘭、或拒絕付吉茲亞…無論他們喜歡與否，我們就要讓他們屈服在安拉主權 下。」 總言之，伊斯蘭國是強迫「不信道者」付吉茲亞，這類案件正在整個穆斯林世界不斷增加。或者換一種說法：即如埃及薩拉菲派領袖Abu Shadi曾說，埃及基督徒「或改皈伊斯蘭，或付吉茲亞，不然就要預備迎戰」。埃及曼蘇拉大學女教授Amani Tawfiq博士也曾說：「埃及若是想逐漸擺脫經濟困境，解決國內貧窮問題，就應該向科普特人徵收吉茲亞。」 吉茲亞的教義與歷史 究竟吉茲亞是甚麼？ 吉 茲亞一字，見於古蘭經9：29，此節經文，現在大家都應該耳熟能詳：「當對抗（Fight）不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人，即曾 受天經的人〔基督徒與猶太人〕，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。（強調為本文所加）」 據聖訓（ http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/muslim/019-smt.php#019.4294），安拉使者穆罕默德定期派穆斯林向非穆斯林徵收丁稅：「他們若拒絕改皈伊斯蘭，就向他們徵收吉茲亞。他們若肯付費，你們應該接受，勿向他們動手。若拒絕，你們就尋求安拉幫助，攻打他們。」 據說第二位「仁者哈里發」歐麥爾（Omar al Khattab）曾說，被征服的「不信道者」若拒絕改皈伊斯蘭，「就必須卑恭屈膝地繳吉茲亞，拒絕者刀劍侍候」。 降 服非穆斯林的主題常見於伊斯蘭經注權威。據《中世紀伊斯蘭文明百科全書》（Medieval Islamic Civilization Encyclopedia），穆斯林「法學者視壓制、侮辱齊米為必要手段。齊米〔歸降的非穆斯林、基督徒與猶太人〕須在光天化日之下公開繳納吉茲亞，繳稅 時雙掌朝上，讓稅吏拍打額頭或頸背。」 有伊斯蘭法學家特別制訂繳稅儀節，以侮辱齊米，包括讓穆斯林稅吏打耳光、掐脖子，甚至拔鬍子，繳稅時須俯伏。 阿拉伯文「吉茲亞」的字根原本意思是「償還」或「賠償」，指為某事作「補償」。據標準阿英字典《韓氏大字典》（Hans Wehr Dictionary），「吉茲亞」即「替代」、「代替…服役」的意思。 簡言之，非穆斯林一旦被征服，性命就在穆斯林手中，必須花錢贖回。征服者不取人性命，轉而取錢。如中世紀一位法學者說：「他們能保住性命和財產，全因付吉茲亞。」 過去，穆斯林因向歸降的百姓徵收吉茲亞而暴富，今天此類事件亦漸多。 舉 例說，公元640年代初征服埃及基督徒的穆罕默德伙伴阿穆爾（Amr bin al-As），曾殺害、虐待任何隱瞞財寶收藏地點的科普特基督徒。一個科普特人問他：「我們要付多少吉茲亞？」這位伊斯蘭英雄答道：「總之如果將所有都給 我－從地板到天花板，我也不會告訴你，你欠多少，即是說，你們〔科普特基督徒〕就是我們的錢盎，我們缺乏，你們也不會好過。我們過得好，你們也會過得 好。」 這還不止。哈里發奧斯曼（Uthman）後來斥責阿穆爾，因為另一位埃及總督有方法為哈里發增廣財源；用奧斯曼的話形容，能令「奶駱 駝〔指埃及基督徒〕…出更多奶」。多年後，另一位哈里發蘇萊曼（Suliman Abdul Malik）寫信給埃及總督，教他「奶駱駝直至擠乾，直至出血」。 難怪埃及從7世紀時人口大都是基督徒，發展至今天僅佔人口一成，且人數仍不斷下降－全賴伊斯蘭多年來逼害基督徒少數派。 繳 納吉茲亞，其背後概念在於，可以對非穆斯林予取予攜。《伊斯蘭百科全書》（Encyclopedia of Islam）「吉茲亞」一詞解釋是，「隨時徵費，不必以教義作依歸」。中世紀旅行家馬可勃羅的編年誌似乎取態中立，卻也記述13世紀杜里斯 （Tauris，今伊拉克）穆斯林之趣聞一則（ http://www.raymondibrahim.com/islam/was-marco-polo-an-islamophobe/）： 據他們的教義〔伊斯蘭〕，准許偷竊、搶掠異教徒之物，不算犯罪；穆斯林若〔在搶掠別人之物時〕為基督徒所傷或殺害…可算殉道…所有薩拉森人（Saracens，指穆斯林）皆持此原則。 這與近代教長Abu Ishaq al-Huwaini所言不謀而合，幾年前他論穆斯林世界如何解決經濟問題時說： 我 們若是最少一年發動聖戰一兩次或兩三次，世上就會有很多人成為穆斯林。若有誰禁止、或妨礙我們達瓦〔邀請人改皈〕，應該殺死他，或虜作人質，沒收其財產及 妻兒。此類戰鬥必充實聖戰士（Mujahid）的口袋，每次凱旋歸來即帶回家三四個奴隷，三四個婦女，三四個小孩，每個賣得300、400達拉姆 （dirham），是一筆可觀收入。販賣人口，是聖戰士解財困之良方。 穆斯林領袖與流氓榨取「不信道者」的錢，視為得財之正當手段，此事久已有之，歷史長達超過千年。 此 類經濟敲詐，直至歐洲直接介入才告結束。19世紀中，多個穆斯林地區相繼廢除吉茲亞制度，並賦予非穆斯林前所未有之權利；此舉原為取悅西方列強，後來成為 與西方政權競爭之手段。奧圖曼帝國於1856年頒下王家手諭（Hatt-i Humayun decree），在帝國多個管治區域廢除吉茲亞；其他穆斯林地區亦隨著西方列強進駐，漸漸廢除此制。 然而今天，因西方准許、甚或在「多元文化主義」鼓勵下，穆斯林再次起來繼承傳統－實施吉茲亞制度，即是或制成伊斯蘭國法，或成為搶掠不信道者之藉口，總之，吉茲亞制度捲土重來。 穆斯林甚至在西方大肆宣傳。2013年，英國一位每年接受逾2萬5千英磅福利援助的穆斯林教士，竟稱英國納稅人為「奴隷」（ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/muslim-cleric-calls-u-s-aid-to-egypt-jizya/），他解釋說：「我們徵收吉茲亞，這畢竟是我們的哈格〔haq，阿拉伯語「權利」的意思〕。從卡非爾〔不信道者〕收錢是正常不過的，對不對？可見這是正常的。他們給我們錢－你工作，給我們錢。安拉偉大。錢是我們的。」 論吉茲亞的學術謊言 穆斯林－從伊斯蘭國聖戰士到埃及大學教授－都清楚明白何謂吉茲亞，另方面，西方卻對此一無所知－全賴所謂伊斯蘭權威幹的好事，包括西方諸位學者、「專家，發言人」。 下面引述喬治巿大學（Georgetown University）阿瓦利德王子中心（Prince Alwaleed Center）穆斯林－基督徒友好部門總監John Esposito發言節錄，他是炙手可熱的所謂伊斯蘭專家： 本 地人（包括基督徒、猶太人及其他族群）多方發現，穆斯林規條其實較拜占庭和波斯法律更靈活、寛容度更大：容許諸宗教群體自由敬拜、設立領袖自治，實行本身 的婚姻、離婚、遺產法。他們須納貢、繳丁稅（吉茲亞），以換取穆斯林保護，對抗外侮，並免除兵役，因此他們稱為「受保護的人」（齊米）。事實上，其稅率比 較低，地區自主權也大…（強調為本文所加） 此論穆斯林統治之言實跨大其辭，再者，說繳吉茲亞是換取「穆斯林保護，以對抗外侮」，則是眼睜睜說謊。Esposito指繳納吉茲亞是為「免除兵役」，更是語無倫次，就好像穆斯林竟會讓「不信道」的手下敗將與他們並肩作戰，不必改皈就能參與聖戰（對付不信道者？）。 可惜這兩個迷思－即繳付吉茲亞是為「換取穆斯林保護、以對抗外侮」及「免除兵役」之說，已廣受接納。某位Hesham A. Hassaballa在BeliefNet（ http://www.beliefnet.com/columnists/commonwordcommonlord/2014/08/nothing-islamic-about-isis-part-two-what-the-jizya-really-means.html）引述普林斯頓大學穆斯林教長Sohaib Sultan（ http://time.com/author/sohaib-n-sultan/）的話重提類似說法，總結說：「因此，吉茲亞不過是免兵役之稅項，是伊斯蘭國家向『保護盟約』下之人民（齊米）徵收的償款。」 誠 如上述眾穆斯林權威所言，無論過去現在，吉茲亞的確是保護費，卻非如Esposito等所說是為對付外侮，卻是齊米給周遭穆斯林繳納的保護費。從第一任哈 里發歷千多年，至今日伊斯蘭國最新一任哈里發，歷代穆斯林統治者皆握緊「不信道者」性命，迫令他們用錢贖回。換言之，不信道的百姓就是被奶的牲畜，「直至 擠乾，直至出血」－且借用早期一位哈里發難忘的話。 吉茲亞制度非如學界所言，是對歸降的非穆斯林少數民族人道又合理的徵費。吉茲亞根本就是勒索，是非穆斯林上繳穆斯林的保護費－給錢、改皈、丟性命，三擇其一。 而且吉茲亞制度，是伊斯蘭兩大支柱－古蘭經與聖訓－的命令。簡言之，吉茲亞是聖戰、帝國主義、仇恨婦女、蓄奴等種種做法以外又一醜惡行徑，學界難以為之粉飾。而此種惡法正當21世紀逐漸捲土重來，無奈世界仍然閒懶袖手。 注：未提供鏈接的引文主要取自《重釘十架－揭露伊斯蘭對基督徒發動的新戰爭》（Crucified Again: Exposing Islam’s New War on Christians）（ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20），相關資料完整出處參該書。

454-1 恭賀新禧，傳好消息 文章 454 1 作者 恭賀新禧，傳好消息 『當時，天神說：「麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。」』（古蘭經3：42） 「你是婦女中有福的！你所懷的胎也是有福的！」（引支勒：路加福音1：42） 按中東文化，婦女地位之高低，端在乎孩子是否大人物。耶穌是童女馬利亞所生，她是所有婦女中最有福的。 因此，據古蘭經和聖經，耶穌就是世上最顯赫人物！ 為甚麼？ 基督徒答：因為神愛我們！祂創造美好的世界讓我們居住，並和祂建立關係。可惜我們把這一切都搞砸了！因為我們不順服神，以至與神分離。神是聖潔、公義的，我們的罪卻將羞恥、恐懼與內疚帶進生命裡。 這讓苦難、死亡與混亂，可以大肆破壞。扭曲的宗教無法解決問題！還幸我們有好消息： 自 從罪一出現，神就提供一種方法，就是透過獻動物祭來潔淨、恢復榮譽。凡相信這套方法的，都蒙神應許罪得赦免！從神與亞當夏娃、該隱亞伯、亞伯拉罕及摩西的 交往，都可以印證這個真理；其中部份情節亦見於古蘭經（參創世記3：7，21；古蘭經7：26；創世記4：3－7；古蘭經5：27；創世記22章；古蘭經 37：107；民數記19：1－10；古蘭經2：67－74，17：1－7，5：44）。 詳參下文 http://goo.gl/QjX2V0 http://writehere.com/post/151210-9/seasons-greetings-with-good-news-for-muslims-and-believers-of-all-other-faiths-including-atheists 最後，神派耶穌來，按著神一早建立的方法，為所有人作完美祭牲（約翰福音1：29；馬可福音10：45；使徒行傳1：3；哥林多前書15章）。凡悔改、相信、跟隨基督的，都可以與神恢復美好、榮耀的關係，並得著神的聖靈之能力，在此世活得豐盛，在永恆裡進天國。 兩個問題 親愛的穆斯林朋友：古蘭經也同意，馬利亞（麥爾彥）是世上最偉大婦人，為甚麼？全本經書提及的女性名字只有她一個！或者由此可見，耶穌不僅是其中一個重要先知？ 親愛的其他宗教徒，包括無神論者：神給我們這個獨特方法，使我們生命可以豐盛，你怎麼看？ 歡迎來信@FreeTruths與我們討論。 聖誕快樂，新年進步！ 這篇文章翻譯自在線文章「Seasons’ Greetings with Good News!」 https://www.facebook.com/1632455997015250/photos/a.1632463920347791.1073741828.1632455997015250/1635834363344080/?type=3&theater

9999-107 代禱通訊 2020年8月－11月 文章 9999 107 作者 代禱通訊 2020年8月－11月 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。 詩篇73：26 英國 第1天 伊斯蘭的女權主義？來了解一下「包容性清真寺倡議（IMI – Inclusive Mosque Initiative）」，一個由兩名女性激進分子成立的組織，在巴基斯坦，馬來西亞，瑞士和喀什米爾都有分會。IMI認為，在現有的清真寺裡很多人都被剝奪了權力，同時為女性、殘障人士、同跨性別群體宣導權利平等。禱告他們渴望一場靠著基督而來的真正的解放。 在英國有估計2,000所清真寺和伊斯蘭祈禱室（其中倫敦就有大約1,500所），供佔英國6.3%人口、四百一十萬的穆斯林使用。一機構的目標是「在倫敦所有註冊的清真寺外面作見證…讓所有的穆斯林有機會…聽到有關歷史上和聖經中的耶穌的好消息，並做出回應。」 一個機構通過一起禱告並向穆斯林見證讓基督徒和教會連在一起：使他們有機會建立人際關係，共用資源，開發榮耀基督的戰略，來在英國回應伊斯蘭。他們特別鼓勵在大學環境下做見證，從交朋友開始。願神賜福他們的美好事工！ 荷蘭 第2天 伊瓦特和阿里住在一個人口密集，擁有來自100個國家公民的城市，但在社交上面臨孤立。當他們邀請13位「同一層樓的鄰居」一起吃晚餐的時候才開始與人建立聯繫。有十一人參加一起度過了美好的夜晚。他們最終和其他基督徒租了一棟偏僻的、荒廢的樓宇，作為一個社區住在一起。五年了，那裡有了一間「星期五咖啡」，一個社區花園，養著蜜蜂和雞。信徒和非信徒的小組在晚餐期間以及平時聊天時一起工作，一起查經或學習阿爾法課程。目前約有20—25人在學習怎麼追隨耶穌。「大多數世俗的歐洲人曾見過基督徒個人，但沒見過一整個基督徒組成的社群。所以我們通過合一來給他們展示我們的愛。」比利時約有百分之一的人口是福音派基督徒，百分之五是穆斯林，百分之十四的人口自稱無神論者。[皮尤研究所]一個機構的同工服侍流散在歐洲的穆斯林，特別是摩洛哥人和土耳其人。「因為比利時是歐盟也是整個歐洲的首都，對於為基督重新贏回歐洲大陸，比利時的戰略地位是最重要的。」希望信徒們可以看到這個異象。 歐洲 第3天 街頭傳教士：在挪威，羅阿爾弗萊圖姆被綁架，遭到毆打和搶劫。綁架他的穆斯林用刀頂著他逼著他背誦一些阿拉伯的詞語，可能是伊斯蘭的信仰宣言。「我只想跟別人述說神的愛。」在瑞士的蘇黎世，詹開始與穆斯林接觸，在街頭佈道。為他的堅持和安全禱告。 在法國，穆斯林難民可以參加掃盲班，還有領到熱的餐食。前穆斯林小組的人數很少，還經常遭到逼迫。求告他們可以經歷基督的話語「小子們，不要怕」。 意大利最近感謝卡塔爾為抗擊新冠病毒而提供的援助，此前多哈捐贈了兩家野戰醫院，每家都有500張病床。卡塔爾還獲得了許可資助和支援在意大利所有清真寺的伊斯蘭教育。為他們獲得醫療援助高興，但要為意大利領導層求智慧。 東歐 俄羅斯 第4天 在東歐，基督徒和穆斯林之間的仇恨和數百年來的恐怖暴力是事工的障礙。但是在科索沃，一間教會曾經供穆斯林背景的基督徒小組聚會，現在已發展到300人，它是「科索沃最具影響力的新教教堂之一」。讚美神！ 「我在體育俱樂部認識了穆斯林A。」每當他們見面時，他都會分享一個聖經故事，並禱告有機會分享完整的福音。自2016年以來，一個機構一直努力地在俄羅斯最難接觸的少數民族中建立活躍的耶穌信徒社群。他們經常服侍孩子，在西伯利亞的一個社區中，有人提供場地建造了一個遊樂場。「我們的目標是定期探訪塔塔爾族村莊傳福音，…為了給全球最荒涼的社區帶來喜樂和希望。」 土耳其 第5天 豐收神學研討會現在Zoom上進行，他們不得不拒絕了一些申請者。為講員，學員和網路連接禱告。 現在至少有172個土耳其聚會處。祈求有更多人！ 一位土耳其親政府作家最近在國家電視台上以死亡威脅政治反對派和她自己的鄰居。「僅我一家就可以打倒五十個人。...我已經列好名單了。」 B回到她的村子後，在家人和朋友的壓力下，她焚毀自己的新約以抵禦安拉的不滿。她的傳教士朋友求神使她可以記起曾經讀過的經文。記憶不會像紙一樣被燒掉的。 他們向孩子們提出挑戰，在復活節時背下一篇詩篇。隨著新冠病毒造成的封城，基督徒家庭和鄰里的一大群可愛孩子出現在家門口，背誦詩篇。真是讓人欣喜！ 土耳其（續）第6天 「我心裡感到難以置信的喜悅，很想要不停地謝恩。」靠著讀新約聖經，這位年輕的作家信了基督：「只要隔離一解除，我就去教會。」他的父母也答應讀新約。但是，在另一位新信徒受洗之後，她的父母說她最好去做妓女或死了算了。在主前紀念這兩位。 土耳其基督教領袖祈禱有「成熟的民族信徒」承擔傳道工作，以取代「已退出」的外籍基督徒工人。「惟有神叫他生長…。」哥林多前書3：6 由於這個全球性大流行病，許多教會都在線上崇拜聚會，有時，線上的人數增加到1,000人，數百人要求提供新約聖經。人們可以在距離任何教堂數百英里的地方接受門徒訓練。願神呼召許多土耳其信徒加入這個事工。 一個伊斯蘭研究系的教授最近為他的學生訂購了100份新約聖經。求全能的神使用這些聖經來呼召他們跟隨基督。 基督教電視廣播在該國許多地區都可以使用，得到廣泛收看。禱告有百萬計的人接觸福音。 敘利亞 第7天 「我叫爾撒。會有其他人來告訴你關於我的事。」F，一位拄著拐杖的胖老太太，帶著女兒越過敘利亞邊境逃到土耳其。嚮導說要跑，否則會增加被直升機從頭頂上方擊中的危險。兩人被甩在後面，但是一個「不知從哪裡」冒出來的高大男人，跑過來將F扛在肩上。她們比其他人還先到達，爾撒離開了她們，她們在難民營中等待，在那裡有人帶領她們認識爾撒，就是耶穌的阿拉伯語。但是在神凡事都能。…馬太福音19：26 M逃離敘利亞，決定讀聖經來了解「一般常識」。當他開始信基督教時，他「夢到鬼魔，所以我回到了伊斯蘭。」情況變得越來越糟，他開始重新閱讀神的話語。這次，他的內心發生了改變。「我相信耶穌後，在夢中看到了耶穌。」為M禱告。 黎巴嫩 第8天 自1990年內戰結束以來，黎巴嫩目前正經歷著最嚴重的金融和政治危機。經濟和銀行體系處於崩潰的邊緣，自殺率上升。 全球性大流行病限制使抗議者在家裡數個月後，他們又回到了黎巴嫩的街頭。皮埃爾·侯士尼表示，要解決該國的問題，更換領導層是不夠的。黎巴嫩人已經了解到，抗議活動可以讓他們發聲，但這些抗議活動也可能使該國陷入貧困。「打擊腐敗的最佳方法是福音的光和人心的悔改。不僅僅是政客…腐敗的根源越來越深，深入社會，因此我們需要讓福音的光照進文化裡。」禱告是幫助他們的最重要方法。 一些新基督徒曾經是來自伊斯蘭國和基地組織等暴力組織。基督徒通過關心他們家庭的實際需要來表達愛，這樣做開始改變他們的想法。為神的這些忠心信徒讚美祂！ 巴勒斯坦/以色列 第9天 巨大的吞併問題：到您讀這篇文章時，（現推遲的）以色列提出於7月1日吞併西岸一些佔領區和整個約旦河谷的提議，很多都已經發生。美國有條件地支持它，但巴勒斯坦人，阿拉伯國家和一些歐洲國家反對。一些定居者想要更多，因為西岸的25個猶太人定居點並不包括在內。巴勒斯坦人，包括基督徒和穆斯林，都對他們的未來深表關切。 西岸分為巴勒斯坦當局和以色列控制的地區。大多數定居者是沒有以色列國籍的巴勒斯坦人，但也有成千上萬的以色列定居者。自從在1967年的六日戰爭中擊敗約旦以來，以色列一直佔領著。為耶路撒冷，西岸，加沙，特拉維夫和伯利恆…的和平祈禱。禱告求基督的公義，為下列在這些嚴重問題發表意見的年輕的基督徒祈禱智慧和恩典：傑克，喇嘛，但以理…。祈求基督的教會成為祂真正的身體。 阿拉伯半島 第10天 「神可能正在使用這個駭人的流行病來幫助從根本上改變我們…如果不是迫於這個流行病，我認為我們不會及時做出這種改變。」多年來，一個機構一直在生產和分發700多種印刷品。現在他們正認真地進入數字媒體世界。隨著孩子們聚在家中，聖經電子產品（例如每日聖經知識線上比賽）尤其重要。他們使用最新的工具和技術來為神的道做工，有著更為有利的優勢。就像約瑟一樣，他回顧自己的生活並告訴他的兄弟們：「…從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的」（創世記50：20），流行病並不能限制神的工！ 40歲的埃及改皈信徒薩義赫的朋友認為，他去年的死與來自他家人多次說因為他叛教而要殺害他的威脅有關。為面臨類似逼迫、反對的其他信徒尋求基督的能力與平安。 阿拉伯半島 第11天 卡夫蘭部落（約40萬人口）居住在沙特阿拉伯和也門之間的崎嶇山脈地帶，他們陷入了殘酷的戰爭中。在前伊斯蘭時代，鄰近地區有相當規模的基督教文明。如今，恐懼與律法主義的深深束縛，使卡夫蘭人無法走在天父的愛中，也無法自由敬拜他。禱告門會為他們敞開。 「一個很大的困擾是雇主給我發了解雇信。」織帳篷者在多年的忠心服侍後面臨這麼突然的結局。為他們禱告，他們需要尋求神對未來的旨意。那些寶貴的友誼，初信徒和同工們要怎麼辦呢？ A現在每個晚上都讀聖經。「祈求他會更多地了解救主為他所做的一切。」每天忠心地播種。 伊朗 第12天 伊朗領導人花費數十億美元在整個穆斯林世界中施展什葉派的影響力，但是德黑蘭人民對伊斯蘭本身越來越幻滅。「如果整個德黑蘭都會發生一次大覺醒會怎麼樣？」 觀看YouTube「每日靈糧」中一個27分鐘的視頻「聖經中的伊朗」，然後為觀眾祈禱。「耶穌，你忘了我們嗎？」M是一個皈信的單親媽媽，在全球性大流行病中失去了工作，一個悲涼的夜晚不得不讓她的兩個孩子餓著肚子上床。她夢到耶穌出現在門口，然後她被門鈴驚醒，兩個基督徒同工在門口放了一大堆食物。「但神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。」哥林多前書10：13 五月，帕普沃思一家服侍伊朗人近五十年後退休了。他們的事工最初從每天一小時短波廣播，發展到現在包括Facebook，播客，24小時廣播，YouTube，Instagram等。為神的忠心僕人讚美祂！ 伊拉克 第13天 巴格達的聖喬治教堂經歷炸彈襲擊後得以倖存，那是伊拉克唯一的英國聖公會教堂。費茲·傑瑞斯牧師是第一位在聖公會教堂按立為牧師的伊拉克人，他服侍大約300名會眾。聖喬治教堂為最需要的人提供食物包裹和租金援助，並在教堂內資助一間免費醫療診所，每天治療約80人。維持聖喬治診所每月的費用約為14,000英鎊。醫務人員以及患者包括各種信仰的人。為這項美好的事工禱告，最偉大的醫師耶穌一定會在此彰顯並高舉！ 中亞 第14天 「我們的機弦需要更多的石子！」他們覺得自己正在與巨人開戰，這不僅是為了自己，也是為了他們周圍的社區，這些日子社區都充滿恐懼。當地的基督徒領袖需要特別的關顧，以免崩潰。為所需要的那些石子祈禱！ 教堂必須註冊，但是對於只有少數會眾的教會來說，規條是不可行的。自從2018年以來，在哈薩克斯坦，甚至註冊教堂也必須提交所有18歲以下的參加者的完整身份證明。卡什庫姆貝牧師在監獄服刑9個月期間，帶領將近100名囚犯信基督。 「當我們給其中一個弟兄買了五頭牛帶進來時，他的孩子們都無法入睡，因為他們整夜都在看著母牛！」在吉爾吉斯斯坦的一個偏遠社區，一個基督徒事工為五個陷入困境的穆斯林背景信徒的家庭提供了資金來購買牛。（一個熟識奶牛市場的非信徒以最低的價格拿到了最好的貨，他們得以買到18頭奶牛。）這些奶牛不僅生產牛奶，還製造糞便，可以製成非常有價值的生物腐殖質堆肥。五隻來自神在「千山上」的牛！ 讚美神，自從新冠病毒爆發以來，打入中亞的FM調頻的電台的人數已翻倍！ 阿富汗 第15天 恐怖襲擊：僅在2019年，暴力襲擊就造成3,404人死亡，6,989人受傷。現在，許多人擔心，《和平協定》會使恐怖分子像9/11以前那樣重新掌權。新型冠狀病毒：超過300萬人因工作或學習而生活在伊朗的，在被迫回國後，會將病毒帶回他們的家庭。吸毒：阿富汗種植了全球所吸食的大部分鴉片和海洛因。當地人吸毒成癮正在上升。另外，有人擔心蝗災會來。 盡管如此，但是，神…世界行動組織說，在這個國家的沙漠、村莊和城市中，教會正在復興，發展速度是全球第二，第一的是伊朗。 埃塞俄比亞 第16天 「在每個領域…神都有大能的行動」。聖經的分發進行得異常順利。之前沒有聖經的一些宗教領袖們，他們一群、一群地聚在一起學習神的道。 在一個偏遠地區，有27位穆斯林背景的信徒決定通過受洗來跟隨基督。當成群的人們前往清真寺敬拜時，他們充滿自豪地走進河水裡。許多人跟著過來，聽了見證。沒有逼迫，只有問題。在這次大規模的洗禮以後，許多新的家庭教會已經建立了起來。 埃塞俄比亞東正教教會反對福音派基督徒的活動，而把福音派基督徒視為威脅埃塞俄比亞文化的西方宗教徒。祈求埃塞俄比亞東正教教會停止對福音派信徒的逼迫，希望在信徒中有對宣教的共識。 「社區正試圖通過打鼓、吹小號和大聲喊叫來嚇走蝗蟲。...我們預計還有另一群蝗蟲會來。」埃塞俄比亞農民今年遇到了乾旱，新冠病毒，現在到蝗災。許多家庭可能面臨饑餓。在禱告中紀念他們。 利比亞 索馬里 第17天 利比亞陷入內戰已近十年了。衝突正在升級。利比亞是前往歐洲的移民的門戶，無論哪一方在這裡獲勝，都將成為在中東崛起的巨人。祈求主的介入。 據報導，利比亞有「現代奴隸市場」，基督徒可能是目標。歐盟政府被嚴厲譴責，據稱，他們可能是變相支援當局與折磨難民和移民的人販子合作。 在索馬里，青年黨武裝份子激起了對非穆斯林的仇恨，稱新冠病毒是對不信者的一種懲罰，並呼籲穆斯林對感染者的痛苦遭遇幸災樂禍，不要對他們表示同情，因為這是他們對抗伊斯蘭的戰爭。祈禱神會開他們的眼。 乍得 第18天 「莎莉這些年是怎麼熬過來的呢？他們多年來一直缺食物，她的孩子甚至看起來也比其他孩子更健康。也許神真的站在了他們的那邊。」薩莉的叔叔最近對他妻子說了這句話！他開始再讀聖經。願神與他面對面。在齋月期間，莎莉有空去村裡，與穆斯林一同禁食，分享真理，和對這些人分享愛。「薩利仍然是憐憫的典範。」 這個齋月有許多穆斯林信基督。有不少機會「進行密切的交談」。以前他們信主因為奇跡般被治癒，這次不是。他們目睹以前唯有經歷到的愛與憐憫。 迄今為止已經鑽了101口井，成千上萬的人不僅喝到乾淨的水，而且聽說過耶穌並見到了祂對他們的愛，為之喜樂。 塞內加爾 蘇丹 第19天 「他感覺到他心也打開，就像他的口張開了一樣！」你們中的許多人已經為塞內加爾的巴巴卡爾的孩子們祈禱。他很高興收到捐款，可以幫助他收養在達拉（古蘭經學校）的街童：每天三餐，每人50美分。他們知道，他是彌賽亞耶穌的跟隨者，才這樣付出。（他先前曾心碎地打電話給他的傳教士朋友，說目前街頭不允許有乞討者了，他自己的生意因新冠病毒而被擱置，孩子們沒有地方睡覺了。）「神卻與[巴巴卡爾]同在...」使徒行傳7：9 沃洛夫小先知書和新約的書信都差不多可以上傳到網上的應用程式。 巴希爾被推翻一年了，蘇丹情況是否有好轉？有，但蘇丹仍然是世界上為數不多的、因為從伊斯蘭叛教就可以合法判處死刑的國家之一。 岡比亞 幾內亞 第20天 一個機構指出，盡管全球性大流行病在持續，卡杜納州的襲擊仍未停止—只是使死亡人數減少了。6月中旬，英國議會剛完成了一項調查，針對沿著橫跨尼日利亞「中間帶」的基督徒－穆斯林斷層線衝突造成的死亡和破壞。牧民主要是富拉尼族穆斯林，而農民則主要是基督徒。劇烈且不斷升級的暴力使調查組感到震驚。但是，自新冠病毒流行以來，即使國際媒體無暇報導，暴力事件卻似乎有所增加。向神求真正的結果。 為著像19歲的康福特這樣的基督徒讚美神，幾年前她在一次博科哈拉姆恐怖組織的襲擊中失去了當牧師的父親。在營地裡，她能夠找到其他像她一樣遭遇的人，釋放了對她的憤怒，並為博科哈拉姆禱告。禱告當她展望未來，為大學計畫時可以得到持續的醫治。 馬里 第21天 一些富拉尼難民被趕出了馬里中部家園，被安置在巴馬科附近的難民營中。基督教機構正在提供幫助，位於馬里、塞內加爾和毛里塔尼亞的富拉尼基督徒夥伴組織成員決定放棄今年的集會，並幫助貧困的兄弟姐妹。他們是忠心的僕人。 祈求神派遣工人到馬里的摩爾人中（15萬靈魂，已知有一位年長的信徒）。讚美神，印度和尼日利亞的新工人已經做好準備出發。聖經小冊已經準備好，有很多的機會：需要資深的和有屬靈恩賜的工人。 還記得以撒博士嗎？他熱愛傳福音並於2018年在馬里叢林開設了那家私人診所？他是那一大片區內唯一受過充分訓練的醫生，他發現許多醫治的機會，他與患者一起禱告，與富尼拉和摩爾的遊牧民以及定居的索尼克人分享福音。祈求他的大愛心獲得大豐收。 西非 第22天 西非的門徒訓練者們感到喜樂的是，許多人早早起床在外出工作之前參加每天早上5：30的查經，每週六天如此。真是令人興奮—主可以從中收穫什麼？ 為布吉納法索富拉尼聖經學校的領導禱告，因為他們必須在所有動蕩中就學校的未來做出決定。出於安全原因，目前尚不清楚學校是否可以繼續在當地上課。使用短期的模組化課程還是搬遷？ 要挖的井進行得如何了呢？與一個由17名牧師組成的小組在瓦加杜古舉行了會議，討論鑽井事工的未來。請為以馬內利和他的團隊以及與他們緊密合作的牧師們禱告，因為面對聖戰份子的暴力和新冠病毒的挑戰，他們決定要謹慎行動。 印度 第23天 幾年前，在印度的一家醫院裡我們一位朋友問主治醫生，福音什麼時候怎麼樣進入她的生命。「第一次聽說耶穌的是您的父親或祖父嗎？」「是多馬！」是她的一句話回復。她講述了耶穌的門徒多馬的神蹟，他為她的「曾祖父（其實是比曾祖父更早五十輩的先祖=他們有一張族譜）」施行神蹟，然後他就信了主。這個信仰在這個家庭中被傳承了下來。很多代人的信實！為多馬感謝神。 印度是世界第二大穆斯林人口國家，並且可能在30年內成為穆斯林人口最多的國家。「德里是世界第三大城區。如果這個伊斯蘭崇拜和學習中心被神的聖靈澆灌，將會發生什麼呢？」 馬來西亞 孟加拉第24天 馬來人有句諺語：「消滅傳統不如殺死孩子。」穆斯林成為基督門徒被視為是對家族和祖先的拒絕。成為基督徒真的是很嚴重，祖父母可以合法地把你的孩子帶走。 聯合國估計全世界有100萬羅興亞難民。隨著緬甸的逼迫加劇，他們中的大多數人逃離緬甸，現在生活在孟加拉狹窄的難民營中。許多人感染新冠病毒的風險明顯更高；一些人支付了3,500美元以上的費用，坐上飄搖的小船，希望可以渡到馬來西亞、泰國等國。馬來西亞最近退回了22艘船，而上岸的數百人則被作為「非法移民」拘留。 受到受逼迫者的逼迫。在孟加拉難民營的75萬羅興亞人中，僅有幾百名基督徒，他們處於最底層。為這「最小的一群人」禱告。 禱告全球性大流行病會以某種方式為孟加拉的福音敞開大門。 巴基斯坦 香港 第25天 巴基斯坦的一名穆斯林教士宣佈，達瓦特·伊斯拉米正在利用新冠病毒援助將非穆斯林轉為皈依伊斯蘭。卡拉奇市的薩亞蘭尼福利國際信託基金會，只有在他們改信伊斯蘭的條件下才向貧困的印度教徒和基督徒提供糧食援助。 從2008年至2016年，香港的穆斯林人口增長了150％（約300,000，占總人口的4.1％），其中清真餐廳的數量激增。政府促進了伊斯蘭投資。強烈邀請非穆斯林前往清真寺。有些人聲稱，聽說過伊斯蘭信仰和習俗的人數以千計。禱告基督徒社群可以在穆斯林中間見證。 2021年跨躍和影響的委身。不，這不是打錯字。一個機構已經就香提發出邀請。「您將沉浸在多元化的跨國社區中，服侍生活在中國香港的難民、移民和少數民族。」 中國 第26天 一些穆斯林背景的信徒在沒有聚會兩年後恢復了聚會。為什麼是現在呢？對某些人而言，似乎是因為新冠病毒。沒什麼可以損失的？那麼就都是是有益的。 維吾爾聖經翻譯的最新動態：完成整本聖經僅剩下九本舊約書卷。馬可福音電影的維吾爾語版本已經完成。禱告很多人可以觀看。沒有什麼比他們的母語聖經更能把維吾爾人帶到基督前面更有果效的了。禱告大門敞開。 愛德出版社於2019年印製了其第兩億本聖經。全部為中國所用嗎？不，但似乎有八千五百萬本計畫分配到中國的教堂去了。禱告有人來讀這些聖經。 美國 第27天 「請向我們解釋耶穌作為一個人，同時耶穌又作為神的兒子。」在新冠病毒開始之前，他們正在參加兒童查經，他們要求線上教學，課程「每天通過Skype進行」。聖靈在中東穆斯林兄弟姐妹的生命中做工，為此讚美神。 5月的國際視野30周年慶典沒有舉行宴會。還是令人歡欣！他們已經在中東和全球範圍內接觸到數萬人，分發了234,880冊聖經，見證3,484名從伊斯蘭皈依的信徒，在外展中，通過「從幼獅到獅子」專案培訓了數千人，並製作了視頻。讚美主！繼續向前！ 新月專案相信，全球性大流行是一個特別的機會。為了「培養基督徒和穆斯林之間的轉變性關係」，他們把熱情好客視為最好的回應，首先以一句和氣的話語或請求為他們的需要禱告作為開場。「小水滴…」 一位在中國教阿拉伯語的摩洛哥柏柏爾人信了主，因此在美國的朋友們很高興。神正在建造祂的教會，我們親眼看見神偉大的作為！ 加拿大 第28天 在新冠病毒的限制中，一些多倫多的清真寺第一次在齋月期間用擴音器呼召禱告。一位清真寺發言人透露，如果鄰居不抗議，他們的目標是每天用擴音器呼召五次。並非所有的穆斯林都同意。有些人擔心這種趨勢。 F坦言，她已經放棄在齋月齋戒來取悅安拉。她告訴夢想家：「我想和耶穌在一起。」「我想要那種平安。那種光。」 長期有一個基督徒朋友是信基督的一個重要步驟。穆斯林占總人口的4.6％，因此許多基督徒有穆斯林鄰居，可以作為朋友。加拿大有650多個清真寺，因此許多教會都有清真寺鄰居，要為他們禱告。 新冠病毒 第29天 沒錯，現在看到這個詞不累嗎？在也門，除了戰爭、霍亂和饑餓的痛苦之外又增加了新冠病毒。伊斯蘭國組織稱讚這種流行病「證明」真主正在將目標瞄準他們的敵人。許多穆斯林認為這種病毒要麼是來自真主的懲罰，要麼是對異教徒的懲罰。「我是初信的基督徒，但我害怕。我感染了病毒。真主是因為我離開伊斯蘭而審判我嗎？」 但是神... 來自中東的一位同工說：「流行病正在促進福音的傳播！」當恐懼的人們尋求安慰和真理時，領袖們正在使用教會的網站和社交媒體給出合乎聖經的答案。電視，互聯網和廣播上的觀眾數量大大增加。隨後出現新的讚美詩，文章和視頻資源。 英國的一名同工在教會裡有大約50名來自土耳其社區的會眾。在新冠病毒之後，有1,600多人收看禮拜天的直播。 我們自己 第30和31天 領袖至關重要。我們熱切地禱告神增添董事會成員。我們都為失去諸如納比·庫雷希以及現在的拉維·撒迦利亞這樣的偉人而哀悼。我們也為阿卜杜·穆雷，侯士尼一家和傑伊·史密斯禱告…，也為扎卡里亞·博特羅斯神父（一位被定為頭號公敵的科普特東正教神父，基地組織懸賞6,000萬美元買他的人頭。他非常善於揭露古蘭經和伊斯蘭的缺陷，但他的動機是向穆斯林宣講福音。觀看4月23日YouTube他和大衛·伍茲的訪談。） 為什麼不選一位主要的穆斯林世界領袖（敘利亞的阿薩德，沙特阿拉伯的薩爾曼和伊朗的哈梅內伊）為之持續的禱告呢？如果耶穌基督的福音改變了他們的心呢？神要我們「為君王和一切在位的（禱告），也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」（提摩太前書2：2—4） 神有可能讓你在你的教會或家中為穆斯林舉行禱告會嗎？讓我們談談。 沉思. 羅恩 喬治 （引用艾力克斯 思卓的話）： 熱情款待是傳福音、教會成長及團契的關鍵。 「如果我們不能做到熱情款待，那麼穆斯林…就會猜測這種文化沒什麼可給予的。」 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。 以弗所書2：4—5 我們的朋友： 只有我們真正地與這個墮落世界的痛和苦共鳴，我們才能贏得他們聆聽在耶穌基督我們的主裡的榮耀盼望的機會。

65-45 時代論和契約論的區別 文章 65 45 作者 CARM 時代論和契約論的區別 Matt Slick（ https://carm.org/matt-slick） 2016年10月28日 時代論是解經的一種方法，它主張神在歷史不同階段使用不同的方式在人（以色列人和教會）當中作工。它通常按時間順序劃分出7個連續的歷史階段，不過，時代論各個支持者的劃分不盡相同，有分3個、4個、7個和8個階段的，其中7個階段是最普遍的分法。 在時代論中，以色列和教會被視作是有區分和各自獨立的。它申明救贖要靠信心，不過在舊約和新約中表現不同（創世紀15：6；哈巴谷書2：4；羅馬書4：1－5；約翰福音3：16）。時代論者接受神的約是時代活動中重要的部分，但是認為劃分的主要單位是時代（也就是時段）。 時代論強調舊約中神對以色列應許的實現，並力圖盡可能按字面解釋聖經。 還有對以色列的應許尚未實現。當以色列執行神所應許的，它將會完全復國並在世界上知名。教會可能在某種程度上替代以色列，但不能完全替代。教會在舊約時代也不存在。所有時代論者都持千禧年前論。幾乎所有時代論者都認可災前被提。 契約神學 契約神學是一套解經理論，主要為新教教派所持守。它認為神對待人是按照他的約而不是分時代（時段）。在結構和主題上它按照神的約來描述整本聖經：《舊約》是關乎舊約，《新約》是關乎新約。在拉丁語中，約的相應單詞是「testamentum」（聖約）。在契約神學內部也有幾種觀點，不過，它認為三位一體在世界創立以前就立約來拯救人。那麼接下來問題是到底有多少個約呢？有人說只有一個約，有人認為有兩個約，還有人認為有更多的約。持兩約看法的認為，一個是舊約聖經中神與亞當所立的行為的約，另一個是聖父與聖子之間的恩約，其中聖父應許賜予聖子選民，而聖子必須救贖他們。不管認為有幾個約，約是在世界創立以先立下的（希伯來書13:20）。 聖經中列出了幾個約，以下是其中部分： 神與亞當所立的約：亞當順服則可以得永生（創世紀1：28－30；2：15）。 神與挪亞所立的約：神應許再也不會用水來毀滅地球（創世紀9：11）。 神與亞伯拉罕所立的約：神要使亞伯拉罕的後裔成為大國，萬族都要因他得福（創世紀12：3；17：5）。 神藉著摩西與以色列人立的約：神向以色列民是信實的，並要使他們作聖潔的國度。（出埃及記19：6） 基督與教會之間的新約：因信可以得救（哥林多前書11：25）。 時代論 契約論 教會始於五旬節聖靈降臨時 教會始於伊甸園中亞當和夏娃遮蓋自己，並逐漸在舊約聖經中顯明 教會是舊約聖經中暗示的一個奧秘 教會在舊約經文中已被提及，如（使徒行傳2：16－35；3：22－25；彼得前書1：10－12）所述 神的目的是要為自己積聚人 神的目的是要在基督裡榮耀自己 以色列人是神應許賜給亞伯拉罕的蒙福後裔 真正的以色列人（教會）是神應許賜給亞伯拉罕的後裔（加拉太書3：16） 與亞伯拉罕的約有份「主要」憑生理上的血統 與亞伯拉罕的約有份要憑信靠基督 救贖靠憑信領受神在不同時代所賜的啟示 救贖靠信彌賽亞：在舊約時代盼望基督，在新約時代回顧基督 聖靈沒有在每個時代內住在人裡面，只有在教會時代才是 聖靈內住在每個時段的信靠者裡面，但是內住在基督徒裡面是作為一種恩膏，提供教會需要的恩賜來完成以色列人尚未做到的使命 基督將在被提後掌權1000年 基督現在已掌權，是萬王之王，萬主之主 信靠者只有在教會時代才「在基督裡」 信靠者在所有時代都「在基督裡」 教會從五旬節開始 教會在伊甸園亞當和夏娃被獸皮覆蓋開始，並且越來越多地體現在舊約中 教會是舊約中暗示的奧秘 教會在舊約被提及，如使徒行傳2：16－35：3：22－25；彼得前書1：10－12 神的旨意是為自己聚集一個民族 神的旨意是要榮耀在基督裡顯現的神自己 這篇文章翻譯自在線文章「What are the differences between dispensationalism and covenantalism?」 https://carm.org/differences-dispensationalism-covenantalism-comparison

65-200 伊斯蘭與耶穌釘十字架受難 文章 65 200 作者 CARM 伊斯蘭與耶穌釘十字架受難 瑞恩•特納（Ryan Turner） （ https://carm.org/author/ryan-turner） 2010年7月6日 穆斯林的宗教（ https://carm.org/islam/what-is-islam/）是世界上增長最快的宗教之一，即使它不是最快的一個。穆斯林的宗教與基督教（https://carm.org/answers-for-seekers/what-is-christianity/）的許多不同之處在於，穆斯林否認耶穌釘在十字架的受難和復活。（https://carm.org/evidence-and-answers/is-the-easter-story-of-jesus-resurrection-true/）穆斯林是否相信替代理論[substitution theory]（另一位人士代替耶穌被釘在十字架上），升天理論[ascension theory]（耶穌從十字架上獲救，並升入天堂），或昏厥理論[swoon theory]（耶穌並没有真正死在十字架上而且在釘十字架的過程中幸存生還下來），它們中的每一個都明確否認耶穌被釘死在十字架上。這種伊斯蘭信仰並不只是穆斯林為了應對基督教而聯想起來的東西。相反，古蘭經4：157-158中明確否認了耶穌被釘在十字架上的事實，該節稱道： 古蘭經4：157又因為他們（猶太人）誇口說：「我們確已殺死麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈（基督）爾撒（耶稣），真主的使者。他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，『它只是對他們顯示出那樣子而已。（此後）那些對這點意見相左的人便懷疑這件事。他們除了猜測之外，對這件事一點知識也没有。他們的確没有殺死他』（譯者註：這一節是仝道章譯本，馬建譯本在這一節不太準確。）158不然，真主已把他擢升到自己那裏。真主是萬能的，是至睿的」1 穆斯林對耶穌釘十字架受難的看法 著名的古蘭經翻譯家和釋經家，阿卜杜拉•約素福•阿里（Abdullah Yusuf Ali）對上述經文進行評論，指出，「古蘭經的教導是，基督没有被釘在十字架上，也没有被猶太人殺害2...。穆斯林護教士和作家艾哈邁德·侯賽因·迪達特（Ahmed Husein Deedat）同意這點，「關於釘十字架受難的問題，穆斯林在古蘭經中被明確告知...他們没有殺死他，也没有把他釘在十字架上。3」因此，古蘭經的教導是，耶穌没有被釘死在十字架上，這與基督教的說法直接對立，基督教除了十字架就没有救贖（馬太福音26：28；馬可福音14：22-24；參閱哥林多前書1：18）。抛開所有的神學假設，證據表明什麼？耶穌真的被釘死在十字架上，還是他只是看起來似乎死了？ 耶穌被釘在十字架受難的歷史證據 #1目擊者的來源 有許多證據可以證明基督被釘死在十字架上的歷史性，我將只使用其中的幾個。耶穌被釘在十字架受難的第一道證據來自目擊者的證詞。許多穆斯林不相信在耶穌被釘在十字架受難的叙述中存在目擊者的材料。事實上，一位穆斯林聲稱： 「基督徒中没有一個人與他們[猶太人]一起作見證。相反，使徒們因為恐懼而保持距離，没有一個人見證了耶穌受難4。」 這個論點主要指向馬太福音26：56，其中說到，「於是門徒都離棄了他，逃跑了。5」雖然門徒離棄了耶穌，但他們中間的一些人仍在遠處作見證（馬可福音14：54）。另外，有一併匿名的門徒，耶穌在十字架上時，吩咐他照顧馬利亞（約翰福音19：26-27）。路加福音報告說，當耶穌背着十字架時： 「…有許多百姓、跟隨耶穌、內中有好些婦女、婦女們為他號咷痛哭。」路加福音23：27 除了已經提及的這些人之外，福音書還提到了猶太人領袖（馬太福音27：41；馬可福音15：31），羅馬百夫長（馬太福音27：54；馬可福音15：39；路加福音23：47）和士兵們（馬太福音27：35；馬可福音15：34；路加福音23：35；和約翰福音19：18，23）他們都見證了耶穌被釘死在十字架上。穆斯林認為耶穌被釘死在十字架受難不是歷史性的，這與歷史數據不符，因為有許多人見證了羅馬人把耶穌釘在十字架上的事實。 #2 醫學證據 根據福音書中的目擊者證詞，有强力的醫學證據證實了福音書中介紹的基督之死的歷史性。在檢查醫學證據之前，作為一項一般性的問題，羅馬人知道如何釘死他們的受害者。假設羅馬人會讓耶穌逃出十字架，是無稽之談。羅馬人知道如何殺人，他們也知道什麼時候有人死了。 關於醫學證據，福音書報告了被釘在十字架上的受害者會經歷的具體狀況。第一點，在耶穌受難前在客西馬尼園的經歷中，路加福音報道說，耶穌流了「大滴的血」（great drops of blood）（路加福音22：44）。根據亞歷山大·梅恩里爾（Alexander Metherell）的說法，他是一名醫學博士和哲學博士，「這是一種已知的醫學症狀，稱為『血汗症（hematidrosis）』。6」他後來承認，像耶穌所遭受的那種巨大的壓力可能會產生這種效果。 第二點，耶穌在十字架上渴望得到一杯飲料，這證實了他很可能正經歷着另一種已知的醫療狀況，即低血容量休克，這將是由他被毆打造成的。根據梅恩里爾的說法，低血容量休克： 「...有四個狀況。第一個狀況，心臟狂跳不巳，試圖泵送不存在的血液；第二個狀況，血壓下降，導致昏厥或倒下；第三個狀況，腎臟停止產生尿液以維持所剩的體積；第四個狀況，人變得非常口渴，因為身體渴望液體來補充失去的血的容量。7」 第三點，從長矛刺入的證據證實了耶穌確實死在十字架上的觀點。關於這個問題，梅恩里爾指出，低血容量休克導致心跳加快，從而導致心臟週圍出現液體，稱為心包積液。8約翰福音證明了這件事實，可在約翰福音19：34中看到，該書說： 「…惟有一個兵拿槍扎他的肋旁、隨即有血和水流出來。」 梅恩里爾繼續說： 「矛頭顯然穿過了右肺，進入了心臟，所以當矛頭被拔出來時，有些液體，心包積液和胸腔積液出來了。這將會有一個像水一樣的透明液體的外觀。9」 因此，鑒於上述具體的醫學證據，《美國醫學會雜誌》（Journal of the American Medical Association）有理由得出這樣的結論： 「…基於耶穌没有死在十字架上這一假設的解釋似乎與現代醫學知識相抵觸。10」 #3早期的信仰聲明 除了福音書記載的歷史性的醫學證據外，早期基督教信經中有證據表明，這些信經放置於新約聖經的各處章節地方，包括路加福音24：34，腓立比書第2章的部分内容，以及哥林多前書第15章11。為耶穌的死亡和復活提供最有力證據的信經來自哥林多前書15：3-5，該信經說： 「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說、為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。」 這幾節經文只是保羅對於耶穌復活顯現的一個更長聲明的樣本。第6-8節繼續描述了500人，雅各，使徒們，和保羅本人。一些學者表示對信經懷疑延續到第5節以後的事實；然而，正如加里·羅伯特·哈伯馬斯（Gary Robert Habermas）指出的那樣，「...幾乎所有的學者都認為，信經至少包括第3、4和5節。」12 學者們認為，哥林多前書15：3-5是保羅引用先前存在的基督教信經有幾個原因。首先，文本中的某些詞語表明有人在傳承傳統。例如，威廉·萊恩·克雷格（William Lane Craig）指出，三次使用「而且、並且」這詞，就是這樣一種指示13。其他詞語也指向早期傳統的交流，如「傳給」和「領受」14。 第二，在這段文字中，有許多保羅在他的著作中通常不使用的短語，如「為我們的罪」、「照聖經所說」。「他復活了」、「第三天」、「他被顯給人看」、和「十二位」。這些似乎表明，保羅並没有自己創作這部分文字，而是引用了别人的話。15這些只是學者們認為這段文字是信經的幾個原因，而且「...眾多批判性神學家將其定在耶穌釘十字架受難後的三至八年16。」 雖然有令人信服的證據表明哥林多前書第15章包含一個早期信經，但問題是：學者們是如何找到信經的日期的呢？他們一般從公元30年的耶穌釘十字架受難開始，然後轉到公元33-35年左右的保羅信主的事實17。然後，他們開始討論保羅在加拉太書第1章中的個人見證。在這段經文中，保羅指出： 「過了三年、才上耶路撒冷去見磯法、和他同住了十五天。」加拉太書1：18 根據保羅講述他去見彼得的那段時間這個簡單的事實，人們可以將這事件追溯到公元36-38年左右。在耶路撒冷的時候，保羅可能收到了哥林多前書中的信條。哈伯馬斯也贊同：「...彼得和雅各都出現在出場名單中（哥林多前書15：5，7）表明保羅在訪問耶路撒冷時很可能從使徒那裡得到了這個信經18。因此，鑒於上述證據，哥林多前書的信條是在耶穌受難的八年之内。除此之外，如果再加上彼得把信條交給保羅之前，彼得巳有這個信經一段時間，這就不得不承認，這幾乎可以追溯到事件本身19。」 除了這個信經是早期的事實之外，信條中的證據還指出了耶穌復活時的目擊者描述。第5節指出，「...並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。」這節經文暗示，眾門徒集體看到了耶穌。哈伯馬斯指出，「...即使我們採用較短的信條，並在第5節退出，我們仍然有一份關於集體經歷的目擊報告，就是耶穌向十二位人的顯現20。」因此，這是耶穌釘十字架受難和復活的有力證據。該信條不僅是早期的，而且很可能包含了目擊者的叙述。 此外，該信經承認耶穌的死亡和復活這事實是耶穌被釘死在十字架上的有力證據。無可否認由於該材料是早期的，這表明了一個事實，即耶穌的追隨者認為耶穌在基督教中很早就死亡。鑒於這種對耶穌復活的早期見證，這表明有某種程度的死亡。没有基督的死亡，就没有基督的復活，因為復活的前提是死亡。因此，哥林多前書第15章中的復活表象提供了强而有力的證據，證明耶穌真的被釘死在十字架上。 除了哥林多前書第15章中的早期信條外，在使徒行傳中也有證明耶穌釘十字架受難的早期講道的材料。哈伯馬斯在總結新約聖經中的信條時，提到使徒行傳中有五處具體提到了耶穌釘十字架受難。21關於使徒行傳中的一些經文，約翰·威廉·德蘭（John William Drane）指出，「...毫無疑問，在使徒行傳的前幾章中，其作者保留了非常早期的材料。」22這幾節經文，再加上哥林多前書第15章的信條，為耶穌被釘死提供了具體的證據。學者們認為這些是信經的諸多原因中，包括其中未發展的神學。23在使徒行傳2：23中，彼得說：「祂（耶穌）既按著神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把祂釘在十字架上殺了。」彼得在使徒行傳2：36中再次提出他的觀點，「因此，讓所有以色列人確信，神已使你們所釘的那位耶穌既是主又是基督。」因此，不僅有早期的證詞暗示耶穌被釘在十字架上，而且從使徒們的傳道中，明確提到了耶穌被釘死。 #4門徒的轉變和教會的興起 耶穌釘十字架受難和復活的另一個證據是門徒們的轉變和早期教會的出現。基督教會起源於第一世紀，這是一個歷史事實。這是基督徒和穆斯林可以達成共識的事情。然而，耶穌從未真正死在十字架上的假說並不能解釋這一現象。正如已經表明的那樣，許多人見證了基督的死亡，然後眾門徒看到他復活了。如果耶穌没有真的死，他本可以向眾門徒說明事實真相（正如任何良善的先知所做的那樣，對嗎？穆斯林當然不相信耶穌是一位惡意的欺騙者，試圖愚弄門徒並開創一個假宗教！）相反，耶穌似乎肯定了他們的信念，即他已經從死裡復生。眾門徒於是開始傳講一個被釘死在十字架上又復活的彌賽亞，而其他目擊者没有一位站出來反駁他們，否認耶穌的死亡，也没有拿出屍體來證明他没有復活。門徒們的生命受到他們絕對確定性的事實而完全改變了，他們看到了耶穌的死亡，並在之後看到了祂的復活，而且在眾人中，没有人能够反駁他們，他們也目睹了這些事件。事實上，在他們中間甚至没有人試圖反駁他們的信念，即耶穌已經死在十字架上。他們也都看到了！任何非耶穌釘十字架受難的理論都是說不通的。 ＃5釘死在十字架上以外的其他理論的失敗 總之，關於耶穌遭遇的其他理論根本無法充分解釋上述證據。對於穆斯林來說，相信耶穌没有真的死在十字架上並不能好好解釋基督教會的出現。事實證明，基督徒在教會歷史上極早地宣揚了死亡和復活，在他們中間，有許多人為了他們所信的信仰而死。假設門徒們不知道耶穌真的死在十字架上並從死裡復活，這與有極其早期的目擊者信經的材料，就是那些表明耶穌死了，並從死裡復活的事實不符。第二，假設門徒們知道耶穌没有死在十字架上，然後大膽地宣稱這件事發生了，這簡直是荒謬的。人們當然會為他們認為是真實的事情而死，但對他們來說，為他們知道是虛假的事情而死，則是不可輕信的。因此，由於目擊者的證供，醫學證據，耶穌的顯現，和早期教會的出現，這使得耶穌釘十字架受難的歷史性成為每位穆斯林需要考慮的歷史事實。 參考文獻 1 Abdullah Yusuf Ali, The Meaning of the Holy Qur’an, Tenth Ed. (Beltsville, MD: Amana, 1999), 235-36. 2 Ali, 236. 3 Josh McDowell and John Gilchrist, The Islam Debate (San Bernardino: Here’s Life Publishers, 1983), 143. 4 Ibn Taymiyya, A Muslim Theologian’s Response to Christianity, ed. and trans. Thomas F. Michel (Delmar, NY: Caravan Books, 1984), 110, in Norman L. Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross, Second Edition (Grand Rapids: Baker, 2002), 280. 5 見於馬可福音14：50。除非另有說明，所有聖經的引文都來自詹姆斯國王版本（King James Version）。 6 Lee Strobel, The Case for Christ: A Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 195. 7 同上196。 8 同上199。 9, 16, 18, 19 同上 10 The Journal of the American Medical Association (March 21, 1986), 1463, in Geisler and Saleeb, 236. 11 Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (Joplin, MO: College Press, 1996), 145, 149, 153. 12 Gary R. Habermas and Antony G. N. Flew, Did Jesus Rise from the Dead? ed. Terry L. Miethe (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1987), 161. 13 William Lane Craig, “The Empty Tomb of Jesus,” in In Defense of Miracles: A Comprehensive Case for God’s Action in History, eds. Douglas Geivett and Gary R. Habermas (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 249. 14 Habermas, The Historical Jesus, 153. 15 同上154。 17 同上155。 20 Habermas and Flew, 85。 21 使徒行傳2：23；2：36；4：10；5：30；10：39 in Habermas, 151. 22 John Drane, Introducing the New Testament (San Francisco: Harper and Row, 1986), 99, in Habermas, 149. 23 Habermas, 149. 這篇文章翻譯自Ryan Turner的在線文章「Islam and the crucifixion of Jesus」 https://carm.org/islam/islam-and-the-crucifixion-of-jesus/

二、處所與國族 二、處所與國族 進入穆斯林背景基督徒的世界 書 本系列的前一篇文章討論了面對家人不給予認同時，穆斯林背景基督徒需要勸勉的問題。聖經中基甸的故事可作為一個實際例子，他為了完成神的旨意，克服了恐懼與社群的壓力。這也是我們為身處在這世代的穆斯林背景基督徒的盼望與禱告。 本篇文章主題主要在討論在克服不安全感與羞愧上穆斯林背景基督徒們需要得著勸勉的問題。本文要分別探討不安全感與羞愧，我們知道兩者並非同義詞。世界各地的穆斯林背景基督徒所面對的環境各有不同，也許差異頗大。若干人只是初信者，其他人則已經有數十年跟隨基督。若干人士在生活與事工上都處於穩定狀態，其他人身為難民則還在世上尋找安全棲身之所。因著穆斯林世界中發生許多戰爭與其不穩定狀態，難民人數不斷攀升。這些穆斯林難民當中有許多人對福音敞開，但在此同時，他們還必須面對個人的龐大不確定與不安全感。雖然本文內容可能尤其對身處移居情境（migration）過渡期的穆斯林背景基督徒有切身重要性，但主要還是針對一般穆斯林背景基督徒為對象。 關於「處所與國族」的不安全感 耶穌行了使拉撒路復活的神蹟，這是祂所行神蹟中最大的其中一個。這個事件的震撼性之大使得猶太宗教領袖們開始視拉撒路為威脅。聖經並未記載這位來自伯大尼的男人有說過任何一句話，然而拉撒路卻見證了耶穌勝過死亡的大能：「但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」（約翰福音12：10－11）。那群宗教領袖們大錯特錯；他們所作所為完全是退步的象徵。耶穌讓拉撒路從死裡復活。而他們卻急欲讓拉撒路重回墳墓中。 在這裡問題浮現：「這幫宗教領袖們究竟為何覺得他們需要把拉撒路連同耶穌一起殺了？」毫無疑問他們是因著嫉妒的緣故。就連巡撫彼拉多都知道他們是因為嫉妒才把耶穌解了來。（馬太福音27：18）他們對失去土地與百姓深感不安全感：「祭司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著祂，人人都要信祂，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。』（約翰福音11：47－48） 猶太領袖們在此所指的「處所」（和合本譯作『地土』）一般而言被認為是希律蓋的聖殿－他們敬拜的處所。他們的國族（nation，和合本譯作『百姓』）則指的是猶大民族本身。這幫領袖實際上希望可以保留住自己在這個地盤與民族當中的至高地位。假如他們掀起暴動，或者容許人民產生暴動，他們怕羅馬人會用武力加以鎮壓。 這段記載呈現出若干諷刺之處。耶穌來到世間為要提供全人類一個永恆的居所，並且建造祂的教會，就是屬祂的國度，亦即蒙召的國族（nation）－ekklesia（希臘文，意指教會）。然而，宗教領袖們卻將祂視為一個可能會讓他們的國族（nation）與處所被奪去的人。當年度的大祭司該亞法在不知情的情況下，說了個諷刺意味濃厚的預言，他提到讓一人替百姓死，免得通國滅亡是更好的事。然而，對這些宗教領袖們而言，他們可能失去的利益實在太多了－這種事情往往造成屬靈的大災難。他們對自己的處所與國族感到沒有安全感，因而喪失了機會，無法敬拜來到世間造訪他們且拯救他們的神。 穆斯林背景基督徒的應用：失去處所與國族 諸多穆斯林背景基督徒因著戰亂與社會動蕩而遠離母國。其他人為了尋求國外更好的經濟前景、因著決定跟隨基督而被原本所屬的群體驅離。穆斯林持續成為世界上最常被迫移居的民眾。所有的穆斯林背景基督徒都離開了伊斯蘭的屬靈居所。對那些還繼續居住在自己國家的穆斯林背景基督徒以及流浪移居者、難民與移民而言，下列內容適合他們的處境。很多在尋找一個處所與一個國族。 雖說穆斯林所身處的環境差異是令人感到吃驚的大，但穆斯林社群基本上傾向於驅逐或者懲罰叛教者，因為穆罕默德的聖行（sunnah，榜樣）中這麼規定。來自土耳其的穆斯林背景基督徒席雅.美樂（Ziya Meral）在他所寫的「無家可歸（No Place to Call Home）」一文（文章主題再恰當不過）中這麼觀察道： 「叛教者必須遭受各種形式人權被剝奪的虐待，其中包括與國家有關的代理人或暴徒殺害，犯罪者不需要受到法律制裁；由家人執行榮譽謀殺；拘留、監禁、刑求、維安部隊的生心理恐嚇；剝奪其受到司法與社會服務人員協助的權利；遭受剝奪，無法取得平等就業權利或受教育機會；社會壓力，導致失去房屋與工作；日常生活的歧視與教育、財務與社會活動上受到排斥」，(2008, 6) 1 Meral, Ziya. 2008. No Place to Call Home: Experiences of Apostates from Islam, Failures of the International Community. New Malden, Surrey, UK: Christian Solidarity Worldwide。 穆斯林尋道者深知在跟隨基督的旅程中他們所需遭遇的情況。一方面，他們面對當下不受家人認同的恐懼。另一方面，則是自己可能備受羞愧與排斥，對未來沒有安全感的狀態。有誰敢跟叛教者（murtadd）結婚呢？有哪個穆斯林願意僱用這種人呢？（我再次強調，許多穆斯林個人甚至很接納與容忍叛教者。然而，我們這裡所要討論的是穆斯林背景基督徒所遭遇的典型系統性與環境上的問題。） 因此，穆斯林背景基督徒也許得飽受在社群中失去地位的不安全感的窘迫。對一個想要敬拜基督的人來說，伊斯蘭的敬拜處所清真寺無法讓他們達成屬靈成長與滿足的目的。假使穆斯林背景基督徒持續長期參加清真寺的禮拜，他／她很可能會感到愧對於主，正如使徒彼得在耶穌被抓當晚的營火前一般。而若他／她克制自己不去參加清真寺的禮拜，周遭社群的人很可能就會開始問他／她問題，特別是如果此人之前都有參加禮拜的習慣。由社群辦的活動，尤其是宗教慶典，原本都看得到此人出現在清真寺中。該名穆斯林背景基督徒將無法在那裡找到屬靈的勸勉。聖經上所教導的認罪包括人要離開不高舉基督的敬拜場合。 約翰福音11：48節中所用的「百姓」（nation）一詞希臘原文是ethos，意味著民族或者民眾。世界上不會有人因著接受基督作為救主就失去自己的種族身分。也不會有人因而無法使用母語或者承繼文化。他們的膚色也不因此改變。在約翰福音11章的敘事中提及的法利賽人與祭司長並不怕猶太人民或自己的猶太本色會消失。他們擔心的是羅馬人會摧毀整個民族，如同他們的先祖們在埃及被苦待一樣。 穆斯林背景基督徒可能感到失去安全感－害怕失去社會地位，不只是在人群中，在民族中也一樣。穆斯林背景基督徒就像其他人一樣，他們渴望社會接納他們。這種不安全感可以被理解，好比在社交媒體上以及其他地方被霸凌的青少年一樣。他們會把自己看為格格不入或如同社會棄兒一般，正如那些離開了清真寺在基督裡的初信者一樣。 伊斯蘭與基督教有許多類似的平行行為模式。基督徒典型上認為自己是地方教會的一份子，同樣的他們也是普世教會的一份子，這種歸屬感不需要經過任何官方登記就自動成立。穆斯林則是很典型的隸屬於當地的清真寺，同時也有意識的謹記自己還是全球伊斯蘭社群或稱作「烏瑪」（umma）的一份子。有人這麼稱呼他們：「行動接地氣，卻胸懷全球。」 在基督的「國族」當中找到立足之地 就跟全世界各地的基督徒一樣，穆斯林背景基督徒內心充滿掙扎，想找到自己的容身之處。席雅.美樂敏銳的描述這種有家歸不得的困境。穆斯林背景基督徒被趕出清真寺與「烏瑪」之外，而這時候他們卻很可能尚未經歷到教會全然地接納。只要有過一兩次遇見不誠實的或假裝為基督徒的人的壞經驗，基督徒就會謹慎看待那些自稱為穆斯林背景基督徒的人。另一方面，只要有一兩次被其他基督徒冷漠對待或不信任的壞經驗，穆斯林背景基督徒就會發展出被拒絕的心態。根據保羅在羅馬書11：17－24中對橄欖樹和嫁接的樹枝的描述，這可以被認為是「嫁接失敗」。各方都需要極大的洞察力和耐心將新的穆斯林背景基督徒嫁接到基督的身體中。 有許多穆斯林背景基督徒也想在教會中找到自己的服事崗位。他們需要勸勉，就像是剛得救的掃羅得著巴拿巴的勸勉一樣。在某些情況，教會傾向於只派服事職責給那些有特定出身背景的弟兄姐妹，而這是穆斯林背景基督徒所沒有的。這也可能會導致穆斯林背景基督徒心中更感到沒有安全感。 穆斯林背景基督徒可以從主耶穌自身的例子上尋求更大的力量。耶穌對自己是誰擁有如此的安全感，以至於祂甚至願意彎下腰來洗門徒的腳：「知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰」（約翰福音13：3－4）。我們並未觀察到耶穌曾有過任何的不安全感，雖然跟我們一樣祂也曾凡事受過試探，祂曾暴露在龐大的羞辱與公開辱罵之中。 當耶穌開始在加利利公開進行事工的時候，當時造成很大的喧騰，連祂自己的親人都得想辦法拉住祂。眾人指控耶穌說：「祂癲狂了」（馬太福音3：21）。連耶穌自己都一直被人嘲笑說祂是被鬼附的咧！ 耶穌以闊步之姿的態度面對上述這一切。當主在公開場合面對羞辱的時候，祂並沒有感到不安全，反倒卻輕看羞辱（希伯來書12：2）。耶穌所走過的苦路（Via Dolorosa）必須得先經過羞辱的十字路口。而對穆斯林背景基督徒來說，耶穌的得勝就是他們得勝的要訣，因他們乃是「在基督裡」。 在駱駝與蠍子的寓言中隱藏可以學習的重點： 一隻駱駝站在湍急的河岸邊。當牠尋找著渡河的好地點時，聽見了一個聲音：「喂，老大哥。」駱駝沒看到其他東西，但是牠又聽到有聲音跟牠說「喂」。於是牠彎下腰並且看到了一隻小蠍子。蠍子問牠說：「老大哥啊，請讓我爬到你背上去，帶我過河吧。」駱駝回答牠說：「不，你可能會咬我。」蠍子咒罵牠：「你這笨蛋，好好想想，如果我咬了你，我們兩個不就都死了嗎？」聽蠍子這麼一說倒有幾分道理，駱駝這時彎下身子讓蠍子爬上自己身上。一切都進行得很順利，直到駱駝走到了河流的最深處。突然間，牠感覺到背上被蠍子狠狠的咬了一口，備感驚恐。這時候牠感覺到毒液流入了自己的血液，雙膝不由自主地開始抖動，站立不穩。這時候，驚恐的牠向蠍子大聲喊叫道：「我記得你說過不會咬我的啊，因為這樣子我們兩個都會死啊！」蠍子此時嘆口氣說：「沒錯，但這裡可是中東。在咱們中東世界，都是這樣做事情的。」 希望我們可以善盡自己的義務，可別讓這寓言成為神國的圖像。 歡迎 在新約中，被翻譯成「熱忱款待」一詞的希臘原文philo-xenia，字面上指的是「愛外來的人」。這一詞不止影響到我們在餐桌上的款待，也關係到迎接各方各民、講各國語言的人進入神的國。這種款待帶領穆斯林背景基督徒進入一處永恆的處所，一個全球性的國族－但是他們仍舊隸屬於自己種族的一份子，也尋求將更多人領進神國當中。他們操持不同民族的語言，帶著被聖化過的思想做見證，可以與自己所屬本土文化對話，也將帶著其他穆斯林進入基督的國度中。 穆斯林背景基督徒在神國裡擁有他們的處所，他們是蒙召的國族、基督肢體的一份子。其中許多人目前正被接枝在葡萄樹上。在下一篇文章中，我將討論穆斯林背景基督徒得以在基督裡發旺生長的關鍵要素。 34 ： Go Go Go Go

第三章： 伊斯蘭末世論 第三章： 伊斯蘭末世論 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 多數關於伊斯蘭末世論的書，主要都是通過作者竭力蒐集、彙編和傳遞最可信的聖訓以及關於末世的各種傳統編寫而成的。當然，除了這一點，大多數關於伊斯蘭末世論的書也包含其作者本人的評論。因為我不是聖訓方面的學者（我也從未想過要成為一個這方面的學者），還因為不想只把自己對伊斯蘭末世論教義的解釋提供給讀者，所以我要麼就嚴格利用伊斯蘭傳統，要麼就嚴格引用那些已在這個方面著書頗多的伊斯蘭學者和作者的評論。因此，這本書的很多篇幅都是一些這方面的摘錄和參考。 對伊斯蘭末世論的大多數研究都可以劃分為兩個範疇，即次要跡象和主要跡象。次要跡象有時被認為與耶穌所指的「產難」相等同，也就是說，它們是主要跡象的前奏。在某種意義上，這一點是言之有理的。然而不同的是，許多次要跡象實際上是和主要跡象同時出現的。因此，這些次要跡象也不一定就可以說是必然先於主要跡象的，而只能說它們是一些 較小 的跡象。有些次要跡像是非常有趣的，但是出於這本書的目的，我們不會去深究。我們將直接進入主要跡象。 主要跡象 在此次研究中，明確理解伊斯蘭關於主要跡象的教義是非常關鍵的。主要跡象，又稱大跡象，很顯然的是比次要跡象重要得多的一些事件。這些跡象講述的是諸如穆斯林敵基督（ 達加爾Ad-Dajjal ）的到來、或穆斯林的耶穌（ 爾撒麥西哈） 的再臨、或最重要的穆斯林的救世主／麥西哈（ 馬赫迪Al-Mahdi ）的降臨等事件。舉例來說，主要跡象並不涉及道德淪喪、宗教無知或其他一些普遍的跡象。雖然有些次要跡象的合法性很含糊也頗具爭議，但主要跡象對於穆斯林來說卻是絕對不容置疑的。為了理解主要跡象對於穆斯林的重要性，你就必須首先理解穆斯林關於末世的信仰。 末日在伊斯蘭信仰中的重要地位 古蘭經上提到了要成為一名穆斯林必須相信的五件事情。這五件事情因此也就成了伊斯蘭的信條。在古蘭經上我們讀到： 你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知…－古蘭經 2:177 請注意一下這五個信條的先後順序 1. 信真主。 2. 信末日。 3. 信天神。 4. 信天經。 5. 信先知。 這一點是和基督教教義大為不同的。不幸的是，雖然末世信仰在新約和早期教會的生活中扮演著重要的角色，然而今天大多數基督徒對於末日的信念實質上已經變得可有可無，或者已經被通通忽略掉了。但是伊斯蘭在這方面是不同的：不相信世界末日以及在此之前發生的事情的穆斯林，就不是真正的穆斯林。因此，如果想要了解世界十三億穆斯林的核心宗教期望，那理解伊斯蘭關於末日的看法，特別是了解他們對主要跡象的說法，就變得至關重要了。我們現在就來探討這些核心信仰。 8 ： Go Go Go Go