07 07 狭缝之光 書 07 .mp3 下載 MP3 • 3.48MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【有一次静谧来了，她想寻求对话，像她曾经渴望与安拉对话一样，原来她已经很久没有开口向安拉说话了，而且说了，她也没有听到回话。当然从来都没有人告诉过她可以这样和安拉说话。那一晚她感到自己疯了，她竟然在静谧中向静谧说话。如果你在，你向我显现，让我看见你话一出口，她就怪罪自己，马上停止了。】 诗篇121篇，1~2节说，我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 即使穷死也要取悦安拉 难得在一个假期中，小梅的丈夫从远处回家了，于是小梅抱着脑瘫儿子搭乘两个小时的大巴也回到老家，她像过年过节一样，一边赶路，一边期待与家人的重逢。她已经有半年没有见过丈夫和女儿了，因为穷的缘故，他们一家被分割到三个地方，丈夫在遥远的地方工作，他要搭上38个小时的慢行火车才能去到那，而大女儿又被迫留在老家，跟着奶奶生活，而小梅自己则为了每天抱着儿子进行康复治疗，而驻守在城市当中，但是在城市里，她只能住在最贫困的区域，房子比老家的还要简陋，要不是这脑瘫儿子，她其实生活在老家，比在这里要富裕，要不是……哎呀，她又来了。 小梅一感叹就会发现就进入这个“要不是……”这样的死循环思索当中，又这样自怨自艾地自怜起来。贫困确实不仅拆散了他们完整的家，还是他们更加地孤独。小梅一回到家，女儿马上就冲出来黏住她。 每次见到女儿，小梅都感到亏欠，但也庆幸女儿没有疏远她，她把沉重的脑瘫儿子像卸货一样卸给老公。虽然她知道丈夫也是劳苦，但她心里总是有那么一点矫情。觉得老公在嘛，就想要被疼爱。当然她的这份矫情老公也没有拒绝，一边也逗着儿子玩，这样的日子多好。 小梅想着，她觉得不如放弃儿子的康复治疗，就让他这样好了。然后他们一家还可以住在一起，他们就不用分隔三地，还要活在这么穷苦的状况里，可能还会更穷。因为所赚的钱都花在儿子的治疗上面，但女儿……,哎，想要个玩具，都买不起。 如果一家人住在老家的话，再怎么穷也能煮一餐好吃的，买点肉，其他的都家里自己种，不用花很多钱，这样的话，吃得也很好，比城市里面美味健康多了。 小梅忙着准备午餐，丈夫就修补老房子，家家户户都尽自忙碌的时候，村子里忽然来了一帮人，一看衣服就知道他们是清真寺的人，其中一位是阿訇，小梅从厨房望出去，以为是谁邀请了阿訇来给他们进行祝福仪式，她也没有理会，但是很快阿訇竟然来到他们家里，她自己赶紧出去接待。原来他们是来收取天课，但又说是修建清真寺，还指定每户人要成交多少额数等等。小梅她也搞不清楚，他们究竟是来清真寺修建募款的呢？还是来收天课呢？或者两者是一样的吗？ 【请听下一集故事预告。毕竟那是神圣的款项，也是涤净财富救济穷人。这道理真好，但她感到酸溜溜的。如果她财富有余，她非常乐意捐助，但如果她也是需要被周济的人，她会期望自己能成为天课的受益人，那也是真主对穷人的祝福。不是吗？她们已经不能再向银行借钱了，只能冒险向这些利息高的贷款平台借钱。小梅不敢冒犯安拉，但其实她很难过，为了天课，他们再度欠债。】 40 ： Go Go Go Go

穆罕默德的皮膚是甚麼顏色的？ 穆罕默德的皮膚是甚麼顏色的？ 伊斯蘭先知的奇異教導 書 Bukhari vol. I, No. 63 While we were sitting with the Prophet in the mosque, a man came riding on a camel. He made his camel kneel down in the mosque, tied its foreleg and then said, “Who among you is Mohammed?” At that time the Prophet was sitting among us, leaning on his arm. We replied, “The white man reclining on his arm.” 當我們和使者都在清真寺裏坐著時，進來了一位騎駱駝的人，他把駝?下拴好後進來問道：“你們中間哪位是穆罕默德？”那時，使者正在我們中間坐著，我們告訴那人，就是坐在我們中間的那位白淨的人。（布哈里聖訓1：63） Bukhari vol. II, No. 122 Mohammed is described as “a white person.” 使者是潔白無比的（布哈里聖訓2：1008） Bukhari vol. II, No. 141 Narrated Anas bin Malik: The Prophet never raised his hands for any invocation, except for that of Istisqa, and he used to raise them so much that the whiteness of his armpits became visible. 艾奈斯本馬立克傳述：使者作任何祈禱都不高舉雙手，只有在祈雨的時候，才高舉雙手，甚至露了腋下的白色出來。（布哈里聖訓2：1031） Bukhari vol. IV, No. 744 Narrated Ismasil bin Abi Khalid: I heard Abu Juhaifa saying, “I saw the Prophet, and Al-Hasan bin Ali resembled him.” I said to Abu Juhaifa, “Describe him (i.e., Allah’s Apostle) for me.” He said, “He was white and his beard was black with some white hair in it. He promised to give us 13 young she-camels, but he died before we got them.” 這書是翻譯自Dr. Abdullah Aziz的’The Amazing Teachings of Islam’s Prophet – Mohammed’s Believe It or Else!’。 1至5的內容取材自古蘭經。6至21的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷一至卷三（中文譯本由康有璽翻譯，經濟日報出版社出版）。22至35的內容取材自布哈里聖訓實錄全集卷四至卷九（英文譯本由美國南加州大學穆斯林協會翻譯，放在http:// www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari）。 9 ： Go Go Go Go

1458-1 何謂字句全備默示？ 文章 1458 1 作者 何謂字句全備默示？ 何謂字句全備默示？ 定義與核心意義 字句全備默示論（Verbal Plenary Inspiration）主張聖經的字句皆由神全備（plenary）且字句（verbal）地默示而成。原始文獻的每個字詞皆被視為神的真實默示，其闡述之事毫無謬誤。此立場強調神引導人類作者，使他們所寫的內容精準符合神的旨意，同時仍保留作者獨特的文風與個性。 關鍵聖經根基 首要經文為提摩太後書3：16：「聖經都是神所默示的（God-breathed）」，表明聖經源自神的氣息。另一重要經文彼得後書1：21記載：「人被聖靈感動，說出神的話來」。這兩處經文共同彰顯聖經內容與措辭的神聖本源。 耶穌親口強調聖經每字每句皆可信賴。在約翰福音10：35中，祂宣告：「經上的話是不能廢的」，彰顯聖經整體的堅固性。此類經文強化了「字句默示」（字句皆蒙神默示）與「全備默示」（全書皆蒙神默示）的雙重屬性。 歷史與神學背景 自基督教會初創時期，羅馬的克里門特（Clement）等領袖，乃至後世的奧古斯丁，皆確認聖經全書全然可信。此觀點歷經教會會議時期、宗教改革時期（馬丁·路德等領袖堅守聖經每字每句的至高權威），直至現代，福音派神學家們仍持續闡明：聖經所有字句皆為神的話語。 近代歷史中，諸如1978年《芝加哥聖經無誤宣言》等文件在此基礎上宣稱：聖經每字每句皆為原初默示且毫無謬誤。此現代信條與歷代共識相契—聖經乃聖靈藉人作為器皿直接默示而成。 聖經的統一性與一致性 盡管由不同作者歷經多個世紀撰寫，聖經著作展現出驚人的統一性。正如死海古卷與成千上萬份新約手抄本所證實，經文以非凡的一致性得以保存—這指向一個連貫的信息體系，而非零散的人為修訂。無數考古發現（例如耶路撒冷希西家的引水隧道銘文的出土，或提及「大衛家」的丹城石碑（Tel Dan Stele））佐證了聖經記載的歷史細節，支持聖經教導奠基於真實事件與可信敘事的論點。 默示的範圍 字句全備默示涵蓋聖經所有主題，包括關於神、救贖、道德、歷史與創造的教導。描述洪水（創世記6—9章）等歷史事件，或家譜與年表（如創世記5章、11章）的經文，被視為神所默示的真實紀錄。持此觀點者普遍認為，科學與地質數據—如特定岩層形成與化石分布—與神刻意、智慧設計所塑造的宇宙與地球相符，而非隨機偶然的產物。 對神學與實踐的啟示 1. 教義穩定性 ：若每字每句皆蒙默示，則三位一體、基督的神性、藉祂的復活得救等核心教義便有堅實的教導根基。 2. 道德權威性 ：信徒理解聖經的倫理道德命令源自神自身，使其道德標準具神聖權威。 3. 應許的可靠性 ：因每字每句皆有神親自擔保，信徒視經文應許（如約翰福音3：16）為造物主不可違背的應許。 4. 詮釋與研讀 ：高的默示觀促使人勤勉研讀每個字句，確信人類作者的精確措辭至關重要，應懷敬畏之心對待。 回應常見疑問 有人質疑：人類參與如何能產出無誤的神聖信息？字句全備默示論者主張，神透過聖靈掌管全過程，確保每個字詞的準確性。盡管經文展現作者獨特的文風，但神的主權引導保證了真理的無誤傳遞。 另有人質疑譯本能否忠實傳遞受默示的言語。對比古代抄本（包括馬所拉文本、死海古卷及各希臘文新約抄本）顯示其完整性卓著。當代福音派學者致力精準譯介，使受默示的信息得以傳遞給現代讀者。 實踐性鼓勵 字句全備默示論使信徒確信：聖經不僅是人類宗教思辨，更是神直接的溝通。因此，閱讀聖經能深化與祂的相交、糾正誤解、塑造道德觀並引導敬拜。此信念亦激發宣教熱忱，因信徒確信根基於權威聖言的福音信息，承載著神聖大能。 結論 字句全備默示論是堅定基督教世界觀的核心。它斷言聖經原文的每部分皆為可信且具權威的神話語。此信念自初代教會延續至今，催生出對聖經應許、教導與歷史記載的堅定信心。信徒因此安息於確據中，深知這神所默示的話語永立不移，引領人心邁向真理與救恩。 這篇文章翻譯自在線文章「 What is Verbal Plenary Inspiration? 」 https://biblehub.com/q/what_is_verbal_plenary_inspiration.htm

基督與穆罕默德比較 基督與穆罕默德比較 基督、穆罕默德與我 書 本章我們會按古蘭經文、並 聖訓 所載穆罕默德的話，證明基督的神性。也會談及基督出生、其生平，與被釘十字架死。然後我會比較基督生平，與穆斯林先知穆罕默德生平。 宣佈基督降生 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」[293] 約翰福音1：14提到基督降生的意義。約翰說：「那在我以後來的，反成了在我以前的。」既然基督比約翰晚六個月出生，祂怎麼可能又在約翰以前呢？很明顯，約翰說的是基督的永恆性，祂從前在，現在仍在，將來也在。 約翰繼續說：「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了。」為甚麼約翰說「我們」，即包括全世界呢？因為耶穌基督並非一位先知或一位使者，而是全能神，道成了肉身成為耶穌基督，所以我們可以領受祂的豐富。 路加福音和古蘭經都提及基督降生，路加說： 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；天使進去，對她說：蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說：馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。[294] 和平的天使加百列來找馬利亞，一開始就說：「願你平安。」[295] 這裡我們沒看見馬利亞害怕得昏過去，或口吐白沫，或感覺快要窒息而死，她也沒有以為在面前顯現的是死神或魔鬼，像穆罕默德形容的「吉卜利里」。相反地，向馬利亞顯現的加百列滿有平安、穩妥、確信、喜樂，還有聖靈！ 我比較路加福音1章與古蘭經19章〈麥爾彥〉所記載的天神報信故事，留意到穆罕默德是嘗試本於路加記述寫古蘭經的，天神給她報信…然而讓我們看一下，古蘭經如何偏離和捏造事件，穆罕默德怎樣錯誤地企圖重寫故事： 你應當在這部經典裡提及麥爾彥，當日她離開了家屬而到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說：「我的確求庇於至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。」他說：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」她說：「任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？」他說：「事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。」 她就懷了孕，於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我以前死了，而且已變成被中遺亡的東西。」椰棗樹下有聲音喊叫她說：「你不要憂愁，你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你見人來，你可以說：『我確已向至仁主發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』。」[296] 很明顯，古蘭經的記載是錯誤的、不合邏輯的杜撰，扭曲了路加福音對基督出生的真實記載。古蘭經記述與路加福音全然不同，裡面形容馬利亞（麥爾彥）驚恐，卻沒有寫明原因。又說她為逃避家人而往別的地方獨處，仍是沒有寫明原因，其實根本沒甚麼要怕、要逃的，當時她還沒有懷孕啊。可見古蘭經記載不合邏輯又毫無意義。古蘭經說天神在她還沒有懷孕的時候來找她，要堅定她，用真主的精神充滿她。這實在沒有甚麼好怕的。 古蘭經又說馬利亞（麥爾彥）離開家鄉，到曠野裡產子。事實是，她根本沒有離開，全拿撒勒的人都知道她已許配約瑟，知道她生懷孕了。她去伯利恆不因為逃跑，聖經解釋說： 當那些日子，凱撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。[297] 聖經沒有說她因為害怕逃走，也沒說她用帷幕遮蔽自己以免看見家人，她也沒跑到曠野去。馬利亞一直與丈夫一起，二人因順服凱撒的法律而上伯利恆，在那裡誕下耶穌。 另一個扭曲的情節是，古蘭經說馬利亞在一棵棗樹下產子，19：23說： 陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我以前死了，而且已變成被中遺亡的東西。」 （想像力豐富，但記述錯誤。）我們得問：她既然懷著那麼蒙福的胎，為甚麼尋死呢？這可是天使預先給她報信的： 那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。[298] 懷著主基督的婦女，怎會有這樣的反應，像古蘭經說的： 「啊！但願我以前死了，而且已變成被中遺亡的東西」？ 一般婦女懷孕，雖然分娩時很痛，然而也為誕下正常的孩子而喜悅、驕傲，更何況這是從天而來的孩子哩。既然大天使都安慰她「願你平安。」又以聖靈充滿她，她又怎會這樣害怕呢？古蘭經裡的扭曲情節很多且實在不合理。 古蘭經比福音書 晚 600多年才出現，甚至連古蘭經本身也說福音書是真主的經書，穆斯林又怎麼能說，古蘭經比福音書更可靠呢？古蘭既說福音書是真主的書，那麼真主自會保護經書免遭篡改吧。我會在第九章討論這問題。 古蘭經曾25次提及基督，只三次提及穆罕默德。在這些經節裡，古蘭經對基督的描述，並不見於其他先知，把耶穌寫成有真主的屬性；但後來其他經次又自相矛盾。古蘭經 〈麥爾彥〉 19：29－30記述了一個很奇怪的故事： 她就指一指那個嬰兒，他們說：「我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢？」那嬰兒說：「我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知。」 出生才幾小時的嬰兒竟捍衛母親，反駁人的質疑。 有人指馬利亞（麥爾彥）作了丟人的事，嬰兒耶穌開口為她辯護，古蘭經說： 她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」[299] 據古蘭經，馬利亞（麥爾彥）的父母對她所發生的事很生氣。然而聖經的描述全然不同，真相是： 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。[300] 明顯地，馬利亞是滿有信心的女子，能把信仰活出來，她的虔潔早已聞名親友之間。聖經形容她的丈夫－木匠約瑟－是個義人，知道她懷孕的消息後，打算悄悄解除婚約，不讓其他人知道，然而主的使者降臨，勸他別這樣做。然後故事繼續發展，沒有人指摘馬利亞（麥爾彥）做了醜事。古蘭經的描述卻全然不同，是全然扭曲的、杜撰的。 基督有別於其他先知，更枉論穆罕默德。但以下我們會展現真理，是人人都應該知道的。 比較穆罕默德的出生 伊斯蘭教長Muhammad bin Abd Al-Wahab曾說，穆罕默德在象年生於麥加，這是人人都同意的。[301] 他說「人人同意」，是暗示有些疑點，只是大概應然，而非本於實然。Al-Wahab又說，對於阿布德‧阿拉（Abd Allah）是否在穆罕默德出生前就死了這問題，學者意見紛紜， [302] 很可能是的。 還有一個疑問，關於穆罕默德母親的死。有人說她在穆罕默德六歲前，一次往麥地那探訪兄弟，卻死在途中。（值得留意的是，古蘭經對穆罕默德的出生隻字不提。） 與穆罕默德的情形相反，基督出生的情況不僅詳細記錄下來，更早在祂降生前600年已由以賽亞及其他先知預言。[303] 然後福音書繼續給我們講這個奇妙故事： 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。[304] 馬太說，那一天，幾個博士來看新生王，全世界都被照亮了；祂被釘死十字架的那天，天都震動了。[305] 基督降生世上並非偶然，也非意外，早在祂降生前千年，已有許多先知已預言祂要來，其中包括亞伯拉罕、雅各、摩西等。最大先知之一以賽亞，是基督前八個世紀的人，就曾這樣預言基督之降生： 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。[306] 先知以賽亞繼續談到這個將要來的奇人，指祂是全能神： 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。[307] 先知不僅預言基督的出生，也預言了祂的生平、事工、死亡。在基督時代前八世紀，以賽亞描述了祂被釘十字架： 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。[308] 以賽亞繼續描述祂為我們的罪上十字架： 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。[309] 論及基督降生的這兩本經典，穆罕默德是認同的，他稱為「討拉特」與「印支勒」（新舊約聖經）。討拉特（舊約）提及基督生平各階段，包括祂之降生、出生地、開路者，祂的事工、所行神蹟，祂的門徒，所受試煉，十字架釘死、埋葬，與榮耀復活。 穆斯林指摘基督徒不承認古蘭經、和穆罕默德的先知身份，儘管穆罕默德與他的古蘭經都承認基督，還有其他在祂以前的先知。坦白說，古蘭經實在不能否認600年前發生的史實。在這段短短的時間內，基督教傳遍了已知世界的所有角落，卻不費一兵一卒，不用刀劍，不以武力和壓迫去傳基督的信息，不強迫人皈依。 被派遣進世界傳道的門徒，如羊進入狼群一樣，[310] 可以基督的愛與憐憫贏得世界。就算當急難之時，彼得試圖用刀護主，基督卻責備他： 耶穌就對彼得說：收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？[311] 眾先知的罪 穆罕默德承認他不過尋常人，古蘭經清楚證實這點： 你說：「我只是一個同你們一樣的凡人。」[312] 古蘭經談到穆罕默德過去、還有他生平所犯的罪。換言之，穆罕默德犯了許多罪，其中有的是平常人不會犯的。我並非人身攻擊，而是說明事實；其實我也衷心希望這不是事實。但甚至他的古蘭經形容穆罕默德為罪人，他的真主命令他為自己、也為他的追隨者的罪求赦宥： 你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒。[313] 相反地，聖經確指主耶穌基督並非尋常人，卻是完全人，從出生至死亡都沒有犯罪。因此，祂可以挑戰世界：「你們中間誰能指證我有罪呢？」[314] 主耶穌又用大能的工作與神蹟，證明祂是父神所差來的： 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話嗎？[315] 這就是耶穌，神的兒子。這不是說神會娶妻生子，這樣說真罪過！父神與聖子基督，不是肉身的父子關係。聖子是從父神而出的。 穆罕默德的代求 聖經清楚說明，耶穌基督是唯一的代求者，神和人之間的唯一中保： 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。[316] 耶穌繼續安慰弟兄說： 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。[317] 另一方面，許多穆斯林相信穆罕默德能為他們代求，成為人與真主之間的中保。但他無法為自己調解哩，更何況為別人做中保。古蘭經教導說，無論在甚麼情況下，穆罕默德都不能為人求情、做中保： 你可以替他們求饒，也可以不替他們求饒。即使你替他們求饒七十次，真主也不會饒恕他們。[318] 穆罕默德的行為更顯示，他沒可能是真主的先知。理由如下： 1. 穆罕默德娶宰納布（Zainab）的時候，並沒有證人或監禮人，所以犯了姦淫。除此以外，他也曾多次犯姦淫。 2. 穆罕默德犯殺人罪，又聳動別人殺人、搶掠、流無辜人的血。 Muhammad bin Abd Al-Wahab曾寫道： 他（穆罕默德）在薩法里地區（ Al-Safra）分戰利品，殺死那達爾（Al-Nadr bin Al-Harith）。然後下扎比亞（Al-Zabia），殺死阿卡巴（Aqaba bin Abi Mu'ayyet）。[319] 穆罕默德似乎以殺人取樂。 3. 穆罕默德最喜歡做販賣人口生意。Ibn Qayyim Al-Jawziyya說： 穆罕默德買進的奴隸，比他賣出去的多。[320] Al-Halabi記述穆罕默德這樣的一件事： 一天穆罕默德到奴隸巿場，看見他的朋友扎希爾（Zaher），就從背後抱住他，雙手掩著他的眼。扎布爾問：「是誰？」穆罕默德回答：「是我，那個奴隸商。」[321] Fathi Radwan寫道： 穆罕默德以買賣奴隸著名。[322] 4. 穆罕默德?掠來往麥加與大馬士革之間的商旅，過程中殺人擄掠，俘虜婦孺。 5. 他態度傲慢，表現得像萬王之王。他有一位奴僕，專門打理他的鞋子，替他穿鞋子。 Ibn Kathir說，伊本‧馬立克（Ibn Malek）就曾為使者打理鞋子十年。[323] 其傲慢可謂空前絕後，真主的真先知不會像他那樣子。 穆罕默德其他已知的僕人有伊本‧薩立克（ Ibn Sharik）、阿詩瑪（Asma' bin Haritha）、巴拉（Balal bin Riyah）、拉比雅（Rabi'a bin Ka'b）；馬素的兒子阿布德‧阿拉（Abd Allah bin Mas'oud）為他打理鞋子；穆基拉（Al-Moughira bin Sha'bia）是近衛，此人好色成性，往往同時娶四妻，然後一次過離婚，再娶另外四位女子。（穆罕默德之孫哈桑[Al-Hassan bin Ali] 也曾沿襲此婚姻習慣）Al-Halabi證實： 伊本‧馬素（ Ibn Mas'oud）專門為使者（穆罕默德）打理鞋子，他起來要走路，僕人立刻替他穿鞋子，先知坐下，又替他脫鞋，直至他再起來。[324] 穆罕默德與基督是那樣不同，基督為門徒洗腳哩。 6. 穆斯林把穆罕默德描寫成窮先知，其實他一點不窮。Al-Halabi如此記述穆罕默德征服阿拉伯後所擁有財產： 他有七匹馬，有人說他有15至20匹阿拉伯馬，六匹騾子，兩匹驢子，三匹駱駝，100隻羊，30婢女。金器銀器多得不可勝數。一位同伴問他：「你為甚麼用衣服替馬匹抹身呢？」他說：「誰知道，也許吉卜利里吩咐我這樣做吧。」[325] 可憐的「吉卜利里」，連這樣的小事也被拉進去。每當有人批評穆罕默德的行為，他的同伴會說：「可有經文降示，要你這樣做呢？」或「可能吉卜利里吩咐他這樣做的？」他的同伴簡直開玩笑！ 穆罕默德會是真主的先知嗎？我個人很懷疑，就算耶穌真如穆斯林所說的只是位先知而不是神。二人的行為有天壤之別。基督實在無與鄰比！ 穆罕默德被撒旦控制 穆罕默德自己認為基督與所有人不同。Al-Bushari曾引述他的話說： 每個人出生時，撒旦都用手指戳他的肋旁，除了馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌。牠去戳祂的時候，卻戳了旁邊的簾子。[326] 撒旦為甚麼不能戳耶穌？答案可見於基督的話： 以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。[327] 當撒旦試探耶穌時，主吩咐他離開：「撒旦，退去吧。」[328] 惟有基督能吩咐撒旦，因為祂是全能神，撒旦別無選擇，必須順從主耶穌基督。 然而撒旦的權勢在所有罪人身上。古蘭經清楚告訴我們，他控制穆罕默德： 我祈求破曉的主庇祐…免於有害的妖術的罪惡。[329] 古蘭經進一步證明撒旦對穆罕默德的權勢： 如果惡魔慫恿你…[330] 此外，穆罕默德聲稱猶太人下毒咒害他。真主的先知不是有能力趕鬼嗎？怎麼會受毒咒影響呢？有的穆斯林學者否認穆罕默德受毒咒影響，儘管大部穆斯林史學家都承認這個嚇人的事實。當代最有名的穆斯林學者都同意，穆罕默德曾被下毒咒， As-Suhaili寫道： 祖來格族（ Zuraiq）的魯拜德（Lubaid bin Al-A'sam）下毒咒害穆罕默德，這事人盡皆知，寫聖訓（穆罕默德語錄）的學者們也確認了。Mo'ammar引述Al-Zuheiri說，先知曾被毒咒苦害整整一年，那段日子他常常以為自己做了某事，其實沒有。下毒咒用的繩子綁了十一個結，猶太女人Zainab幫魯拜德下咒。[331] 布哈里清楚寫明事發經過：[332] 眾先知和使者的主，阿布德‧阿拉之子穆罕默德被魯拜德下咒。魯拜德在女兒幫助下，取了穆罕默德的頭髮和梳子，把這些埋在城裡花園的扎阿爾旺井（Zi Arwan）裡。 想知道安拉使者被撒旦控制的詳情的讀者，可參考很多本伊斯蘭著作，都證實了這件事。 [333] Muhammad Mutawalli Al-Sha'rawi教長寫道： 關於安拉使者被人下毒咒這件事，記載於《布哈里聖訓》，這肯定是事實，穆罕默德想像自己做了某事，其實沒有（幻覺）。 [334] 穆斯林學者應留意，猶太人下咒害穆罕默德的那一年他六十歲，是在他自稱安拉先知二十年後。就是阿伊莎說，穆罕默德常常與妻子睡覺，醒來卻忘了。[335] 穆罕默德自稱為先知，真主的使者，「眾使者之主，眾先知的封印」，卻受毒咒影響到一個地步，整整一年把事情都搞混亂了！若不是他們最後付魯拜德巨款解除毒咒，他會一直被毒咒綑綁。魯拜德解除咒詛後，有人問穆罕默德，「你是真的受毒咒影響了嗎？」他答道：「是的，但我的主釋放了我，並降示兩章經書。」這兩章書阿拉伯語稱為 Al-Mi'wazthatayn ，即求安拉庇蔭。 也許穆罕默德其實瘋了？怎麼穆斯林大眾還相信他是全能真主的先知？只讀古蘭經吧，你可會發現裡面所載其他24個先知受咒詛，被撒旦綑綁控制，像穆罕默德那樣？ 沒有， 就只有穆罕默德。 但我的穆斯林同胞仍然說穆罕默德是「先知的封印，眾使者的主」！哪種先知？哪種使者？連眾使者的主也受咒詛，被撒旦控制，連眾先知封印都行為反常，其他先知問題會有多大？我請我的穆斯林同胞認真想想，真先知與自稱的假先知究竟有何分別。 留意：真先知的道德和聖潔的標準，都遠勝穆罕默德。 我們從另一方面比較基督和穆罕默德。基督說： 你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。[336] 伊斯蘭的先知卻說： 我受命攻打人，直至他們說，安拉是獨一的真主。若他們說了，就不用流血，也能保存財產。[337] 他又在古蘭經 〈懺悔〉 裡說： 先知啊！你當對不信道者與偽信者戰鬥，並嚴厲地對待他們。[338] 耶穌曾行許多大神蹟，是空前絕後的，看見這些神蹟的人都說，祂無可匹敵。聖經記載當時人… 眾人份外希奇，說：他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。[339] 比較起來，穆罕默德用最殘忍的方法讓人噤聲。人記得老婦法蒂瑪（Fatima Umm Qirfa）如何被穆罕默德處死－她的手腳分別被綁在兩匹駱駝上分屍而死。[340] 耶穌治好瞎眼的人，將喜樂種植人心裡。穆罕默德卻吩咐手下殺戮、搶掠、用最殘忍的方法把敵人眼睛挖出來。Al-Khudri教長寫道： 一次幾個阿拉伯人與穆罕默德一位伙伴起爭執，殺死了他。穆罕默德派手下去把兇手抓回來，然後他命人砍斷他們的手腳，把烙熱的鐵釘刺進他們的眼睛，然後丟在坑裡（那是個萬人塚）等死。[341] 這故事亦載於《布哈里 聖訓 》[342] ，還有許多穆斯林學者著作。這樣殘忍的人，會是至仁的先知嗎？ 按古蘭經所載安拉眾名中，穆罕默德的真主又稱為殘忍者、蒙蔽者。古蘭經形容安拉： 是蒙蔽者，安拉蒙蔽了他們。 你們欺騙，但安拉是蒙蔽者裡為首的。 真主會這樣蒙蔽人嗎？[343] 會如此殘忍嗎？ 安拉是神聖、公平，藉著耶穌的代求赦宥我們的罪嗎？我們的神與穆罕默德的真主簡直有天淵之別！ 我竟然將基督與穆罕默德相比，實在要向基督徒致歉；前者是創造者、和平之君，後者卻觸犯生命之律和神的律法，用刀劍滿足私慾，卻自稱為先知。 [293] 約翰福音1：14－15。 [294] 路加福音1：26－33。 [295] 這就是「hail」的意思。參 Albert Barnes， Notes on the Bible 、Adam Clarke， Commentary on the Bible 關於本節解釋。 [296] 古蘭經〈麥爾彥〉19：16－26。 [297] 路加福音2：1－7。 [298] 路加福音2：10－11。 [299] 古蘭經〈麥爾彥〉19：27－28。 [300] 馬太福音1：18－20。 [301] Muhammad bin Abd Al-Wahab， The Life of the Prophet ，30頁 [302] Muhammad bin Abd Al-Wahab， The Life of the Prophet ，32頁 [303] 例如以賽亞書7：14；9：6－7；彌迦書5：2 [304] 馬太福音2：1－2 [305] 參馬太福音2：2，9－10；27：51，54。 [306] 以賽亞書7：14。 [307] 以賽亞書9：6。 [308] 以賽亞書53：4－5。 [309] 以賽亞書53：6－7。 [310] 參馬太福音10：16。 [311] 約翰福音18：11。 [312] 古蘭經〈山洞〉18：110。 [313] 古蘭經〈穆罕默德〉47：19。 [314] 約翰福音8：46。 [315] 約翰福音3：15。 [316] 提摩太前書2：5。 [317] 約翰一書2：1。 [318] 古蘭經〈懺悔〉9：80。 [319] Muhammad bin Abd Al-Wahab， The Brief of the Life of the Prophet ，92頁 [320] Ibn Qayyim Al-Jawziyya， Zad Al-Ma'ad ，卷I，160頁 [321] Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，441頁 [322] Fathi Radwan， The Greatest Revolutionary ，140頁 [323] Ibn Kathir， The Beginning and the End ，卷V，331頁 [324] Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，420頁 [325] Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，429頁 [326] 《布哈里 聖訓 》卷4，書54，#506；書55，#641；卷6，書60，#71；《穆斯林 聖訓 》書30，#5837－5839；書33，#6429。 [327] 約翰福音14：30。 [328] 馬太福音4：10。 [329] 古蘭經〈破曉〉113：1，4，王靜齋譯本。 [330] 古蘭經〈高處〉7：200。 [331] As-Suhaili， Rawd Al-Unuf ，卷II，290－291頁 [332] 這事連阿伊莎也證實了！見《布哈里 聖訓 》卷4，書54，#490；卷8，書73，#89。 [333] 參Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，501頁；愛資哈爾大學著名教授Al-Bouti博士寫的 The Jurisprudence of the Life of Muhammad ，358頁；As-Suhaili， Al-Rawd Al-Aaniq ，卷2，290－291頁；Ibn Hazm， Jawami' Al-Sira ，35頁；Jalal and Jalal， Al-Jalalayn ，522頁；Al-Suyuti， The Causes of Descendance ，310頁； The Commentary of Al-Baydawi ，518頁；Ibn Qayyim， Al-Jawziyya，Zad Al-Ma'ad ，卷V，62－63頁。 [334] Mutawilli Al-Sha'rawi， You Ask and Islam Answers ，卷II，406頁 [335] 參注40。 [336] 馬太福音5：39。 [337] 參注66。 [338] 古蘭經〈懺悔〉9：73。 [339] 馬可福音7：37。 [340] 參As-Suhaili， Rawd Al-Unuf ，卷4，237－252頁；Ibn Al-Athir， The Complete in History ，卷II，142頁；Al-Halabi， Al-Sira Al-Halabia ，卷III，181頁；還有其他穆斯林著作。 [341] Al-Khudri， Nur Al-Yaqin （ The Light of Certainty ，第24版），184－185頁 [342] 詳參注37。 [343] 參古蘭經〈婦女〉4：88；〈牲畜〉6：39；〈雷霆〉13：27；〈易卜拉欣〉14：4；〈蜜蜂〉16：93；〈赦宥者〉40：34；〈披衣的人〉74：31。 20 ： Go Go Go Go

9999-60 為埃及人民祈禱（2013年8－11月） 文章 9999 60 作者 為埃及人民祈禱（2013年8－11月） 英國「恐伊症候群」 第一日 本年5月倫敦一名年青英軍遭兩名伊斯蘭武裝份子殘殺，令國內政治進入不理性狀態，請記念，願國民保持理智，私談能有效溝通。 伊斯蘭合作組織於6月25日在布魯塞爾舉行正式成立典禮，同時成為歐盟常任觀察大使。簡言之，伊斯蘭合作組織旨在於即時現時有實施限制「恐伊」（1990年代出現的名詞）條例的國家，全面推行禁制所有形式之「恐伊」行為。 「伊斯坦布爾過程」為穆斯林國家所推行運動，旨在令批評伊斯蘭列為國際罪行，包括眾多議題。求主保守人不因種種議題分心，能將心思集中於主。 法國、瑞士 第二日 讚美神，幾名「退休」宣教士有機會往法國南部服事，該區穆斯林人口眾多。目前有七名不識字的穆斯林老婦人到語言中心上課，學法語，幾名宣教士在那裡當義工。求神賜智慧，幫助他們打開話匣子。 當地一教會福音隊隔周六到城巿廣場傳福音、派單張，和不同的人談道。請記念這個外展隊伍。 瑞士蘇黎世有80所學校的學生，其中有2/3人不會說德語，成為「難民學校」，求主幫助這些邊緣兒童得聞福音。（也求主賜在上位者智慧！） 土耳其 第三日 土耳其局勢持續緊張，瞬息萬變，常地信徒仍不斷求聖靈帶領。目前示威人士被指控「冒犯伊斯蘭」，此罪名相當嚴重。請記念。 土耳其東部某家庭歸主，這家的小兒子在學校裡成為學長欺凌對象，自從被打傷頭部後，出現癲癇症狀。男孩父親到學校商討卻遭惡待，請記念他們家。 美國華盛頓州居民今天之所以能安然無恙，Tillman Geske可謂功不可沒，他於2007年4月18日遭殺害，是三名被殘酷殺害者之一。Geske曾往土耳其，在當地認識了一名激進派穆斯林，對方深為其品格折服；Geske被殺後，該穆斯林深感悔恨，遂回美國揭露一宗伊斯蘭主義分子策畫的恐襲陰謀。願主令基督徒和穆斯林有更多類似接觸！ 伊拉克 第四日 單於本年5月，伊拉克就有500人被殺，其中大多數為反對遜尼派的什葉派穆斯林，基督徒亦受影響。十年前，伊拉克有300家教會、140萬基督徒，現僅餘57家教會，50萬基督徒。有人感到被遺忘，也有人希望能用福音影響民族。 請為活在此艱難情況下的穆斯林背景信徒禱告，也請記念慕道者。 自周一起，伊拉克一連串炸彈襲擊己造成123人死亡（通訊寫於周三）。據英國廣播公司報道，死亡人數不斷上升，是「2011年美國撤軍以來之冠」。請記念當地無辜百姓。 伊朗 第五日 伊朗於本年6月14日選出新總統，願他能有智慧地運用其影響力。此外，當地不斷有教會遭關閉，信徒被捕，請記念他們！ 感謝神！本年5月21日被捕的Robert Asserian牧師終於獲准保釋；其書籍與電腦被抄走。由於當局反對波斯語崇拜，他的教會已遭關閉。請記念他。 另有幾位牧師仍被扣留，正急需醫藥治療。其中包括Behnam Irani牧師（被判囚六年，數月前刑期已滿，但仍未獲釋），請記念。 數月前，伊朗北部一名男子歸主，現已遷往德黑蘭，找到工作，想上教會卻找不著。求主幫助他找到合適的基督徒群體，有相交生活。 敘利亞、約旦 第六日 「這裡簡直是人間地獄！」敘利亞一名弟兄說，請大家為他的國家禱告。另有報告指，黎巴嫩真主黨與遜尼派聖戰分子戰爭激烈，當地基督徒可謂活在夾縫中，生活非常困難，請記念。目前已有大量難民逃離，也有不少人沒辦法逃走，請記念他們。 「敘利亞革命是馬赫迪來臨的開始。」伊朗一名國會議員說。（伊朗基督教媒體《家新聞》報道）（注：馬赫迪為9世紀第12 位伊瑪目，據說會在末後與耶穌雙雙出現，在全球豎立伊斯蘭旗幟。） 請記念在約旦邊境接待敘利亞難民的人。「這裡每個難民家庭都有令聞者傷心的故事。」目前約旦國內及外國信徒正攜手合作，給難民分派基本物資，也有信徒前來為難民禱告。求主帶領相關工作，賜下短期安置辦法，及長期計畫。 阿拉伯半島 第七日 新冠狀病毒似有橫掃阿拉伯諸國之勢，求主令疾病停止，再沒有新個案出現。也請記念患者，願人人都知道耶穌是最大的醫生。 當地將實施新的朝覲人數限制，請為未獲准前往麥加朝覲者禱告，但願失望心情終把他們引向耶穌。沙特政府之所以限制人數，因考慮到安全問題（包括流行病問題），也請為他們禱告。 當地一名信徒因怕受迫害，曾一度停止聚會，現已回到群體中，與他的兄弟一起研讀聖經。請記念。祈禱當地有些公開書店會銷售阿拉伯文聖經及基督教書籍。 埃及、利比亞 第八日 器官收割？西乃沙漠人體器官販子常綁架難民取其器官，其中不少受害人來自蘇丹難民營，求主幫助器官販子，賜他們一顆新心；人力似乎未能改變這種情況。其實西乃沙漠地區的確有神蹟！當地伊斯蘭武裝份子與部族首領最近公開表明反對人體販賣，指此舉危害社會。（《多倫多星報》[Toronto Star]） 求主幫助埃及信徒恆切禱告，勇敢出去傳福音。近日一群基督徒在教會內禱告時險遭暴徒襲擊，幸得兩名男子介入，大聲指出基督徒曾幫助他們。請也為這些人禱告！ 求主讓利比亞新政府將宗教與敬拜自由納入憲法，並切實執行！ 尼日利亞、塞拉里昂、毛里塔尼亞 第九日 尼日利亞北部博科禁戒組織據報自2009年起共殺害近萬人。本年5月14日當地一資深牧師Faye Rama遭槍殺；一個月後，即6月13日，Jacob Kwiza牧師因拒絕棄耶穌改皈伊斯蘭而遭割喉，目擊者指，兇徒動手時一邊喊「真主更大！」請記念受害者家人。 塞拉里昂某村落最近有150新信徒受洗，其中80人從伊斯蘭改皈，當中有四名改皈者是村長，村裡「僅餘的幾位穆斯林」聲稱不會再服從村長。請記念他們，願新信徒生命得改變，能榮耀主。 毛里塔尼亞文盲問題嚴重，信徒不識字無法讀聖經，有人辦過識字班卻都失敗。求主令當地人有渴慕學習的心，也給信徒領袖賜下有創意的方法解決問題。 塞奈加爾、喀麥隆、馬里、尼日爾 第十日 在塞奈加爾，兩名被捕入獄的巴西籍宣教士已獲釋，但仍須繼續提堂審訊，請記念他們，求主保守，能有公義審訊。 喀麥隆北部一群改皈信徒最近收到匿名死亡威脅；當地已有兩名信徒被殺，遺下妻兒，請記念。該區位於尼日爾與乍得中間，通往乍得湖的一個小地區。 馬里有兩個伊斯蘭主義組織－西非的獨一與聖戰運動（The Movement for Oneness and Jihad），並血盟軍團（Signed-In-Blood Battalion），請為其成員代禱，願他們早日悔改。 本年6月1日有超過20名囚犯從尼日爾首都尼亞美（Niamey）拘留所逃逸，襲擊由鄰國尼日利亞的博科禁戒組織發動，並有利比亞南部襲擊者協助。求主派工人勇敢傳福音。 中非共和國、蘇丹 第十一日 本年3月24日，中非共和國政府遭伊斯蘭武裝份子奪權，逾20萬人無家可歸，基督徒尤其成為襲擊對象。目前有過百萬人急須援助，包括595,000 名五歲以下小童。 中非共和國叛軍組織塞勒卡（Seleka rebels）來自五方軍閥（不包括乍得、蘇丹、阿拉伯，與撒哈拉中西部柏柏爾人），該組織似乎擁有大批精良武器，但他們彼此之間似乎不相往來。近日某難民營不同派系的乍得武裝份子衝突造成大量傷亡，請記念。 讚美神，最近於蘇丹舉行教會領袖會議，弟兄合一與復和成為大會主題和目標，願此異象能以歷久常新。 厄立特尼亞 第十二日 拉舍達族（Rashaida）近日因在西乃半島地區參與人體器官販賣而知名。這是阿拉伯部落，於150多年前從沙特阿拉伯渡紅海前往蘇丹與厄立特尼亞海岸，目前似乎沒有宣教士在他們中間工作。近日有視頻錄得他們殘殺以取人體器官的惡行。求主在這個心硬的民族中間動工。 厄立特尼亞有好些部落，過著落後數世紀的生活，還幸目前已有各種語言的福音信息接觸到他們。這些傳統部族有部分親屬現居於西方，如有少數貝扎人（Bejas）移居加拿大後，往往因族內年青人的西式行徑而困惑。請記念他們！ 肯雅、索馬里 第十三日 肯雅加里薩（Garissa）自最近大選後國內恐襲「在升級」，本年6月9日，沿岸地區蒙巴薩（Mombasa）某教會遭一名騎摩托車兇徒扔炸彈，15名教友受傷，牧師被炸斷雙腿；請記念當地信徒。 頭條報道：〈索馬里又一改皈者遭處決〉。受害人為28歲的Hassan Hurshe，已婚，育有一幼子；自2010年從肯雅返國後一直受當地伊斯蘭青年黨（Al-Shabaab）監視；最近游擊隊指他為基督徒，即公開處決。妻兒現已逃離當地，請記念。 願聖徒的死在索馬里會榮耀主。 烏干達 第十四日 2011年平安夜，烏干達坎帕拉（Kampala）的Umar Malinde牧師在回教會途中遭人用腐蝕液體襲擊，致胸部、雙臂及面部嚴重受傷，右眼瞎掉；有善心人士資助他往以色列一世界級醫院接受治療及整形手術，目前仍在以色列休養。 牧師家仍不時收到恐嚇信。本年2月教會再次同樣遭腐蝕液體襲擊，當時有信徒在內禱告，慶幸無人受傷。當地眾教會領袖均深感威脅。 請為整個形勢禱告，請記念Umar牧師夫婦及六名兒女；有擊襲者似乎打算待他回國即將之「解決掉」。Umar牧師是伊斯蘭教士之子，在當地勇敢傳福音，是極端分子的眼中釘。也請為極端分子禱告！ 坦桑尼亞 第十五日 坦桑尼亞人口構成正在轉變，預料不久穆斯林即成大多數（或他們已成為大多數），西北部開始要求全區肉店必須提供清真食品，當地基督徒正苦苦支撐抗拒。本年2月一位牧師在暴亂中遭斬首。 5月底，西北部蓋塔區（Geita）眾暴徒企圖闖進一名牧師家，幸讓牧師的狗驅散。數天後，6月2日，暴徒闖進該區另一名牧師家中，牧師受嚴重刀傷。 請記念當地弟兄姊妹，求主使受傷牧者早日康復，並保守暴徒攻擊的目標。願主令暴徒群龍無首，因意見相左而不致作惡，也願他們早日認識耶穌！ 阿富汗 第十六日 2014年阿富汗將舉行總統大選，請記念，願選舉公平而公開，並選出卓越又有誠信的領袖。 阿富汗毒品問題愈見嚴重，許多吸毒者就住在乾涸河床及橋底下，求主呼召工人服事他們，為他們帶來盼望。 阿富汗生活貧困者眾，孤兒寡婦眾多，求主幫助有工作能力者能找到工作。當地一有機農場項目為貧窮婦女提供職業訓練；此外也有其他類似的就業培訓計畫，有些位於危險地區，請記念。 請記念埋首錄音器材和鍵盤，製作福音材料的同工，他們默默工作令世上多個地上得聞福音；還有遠在他方協助解決技術問題者，願主賜福他們。 巴基斯坦 第十七日 8月14日是巴基斯坦國慶！慶祝於1947年脫離英國統治獨立，這時候，話題總離不開獨立自由；也有不少福音隊準備派發單張，宣揚另一種自由，請記念他們，願巴基斯坦百姓都得著屬靈的自由。 巴國西北部吉德拉爾谷（Chitral valley）住著十幾個民族，都說不同語言，當地居民極度貧窮，也沒有用他們語言寫的聖經。部分居民到海外，如富裕的波斯灣地區工作，寄錢回家。願海外勞工得聞福音，也將耶穌帶返家中！ 國內有一所一年制宣教學校，請記念本屆學生，他們最近到某地區服事幾名慕道者，請代禱。 烏茲別克、塔吉克斯坦 第十八日 烏茲別克斯坦一位姊妹Sharofat Allamova因「非法擁有聖經」罪名被判一年半勞改，她將要在國家單位服役八折支薪，並受行動限制。求主扶持她，也願她成為好見證。 烏茲別克斯坦另一位76歲、患查金遜症的老婦無端遭人破窗而入、遭抄家，在這次所謂「反恐清洗行動」中，老婦遭移離睡床，家中書籍全毀，更被罰款達最低工資十倍。請記念她。 讚美神，塔吉克斯坦某教會增長迅速，現已擁有自己的教堂。過去十年，這所教會200名會友曾六度遭迫遷。特別請記念他們的兒童事工、福音工作、主日學，及社會關懷事工。 哈薩克斯坦、中國 第十九日 哈薩克斯坦南部希望之家正接受新孩童；另北部綠草場亦需要新同工，求主親自安排、供應合適者。 哈薩克斯坦牧師Bakhytzhan Kashkumbaev於本年5月因兩年前幾項指控而被囚；他是前穆斯林，會眾中有八成為哈薩克人，不少也是前穆斯林；當地聲稱「哈薩克人就是穆斯林」。哈薩克斯坦信徒相信政府特別針對穆斯林背景信徒，請記念他們。 2009年，維吾爾弟兄阿里木江被判15年監禁，很久以後才會出獄，請記念，願他無論在牢房內外都蒙主保守，也願當地人得聞他對基督的見證。 印度 第二十日 本年4月10日，印度斯利那加（Srinagar）伊斯蘭領袖誤指當地一所由基督徒開辦的孤兒院令穆斯林兒童改皈，眾毛拉企圖綁架孩童，事敗後又企圖謀殺負責牧師，幸警方介入阻止。但其後有暴徒持棍棒闖進大樓內搗亂。 目前當局已證實指控全無根據，但孤兒院負責人乃遭業主迫遷，令孩子無家可歸，請為孤兒及職員代禱。 海德拉巴（Hyderabad）住著250萬德干高原（Deccani）穆斯林，1948年前他們都是富裕、地位顯赫的族長與王子，是世上「最大群的未得之民」之一；及至現代，德干穆斯林的生活卻艱苦貧困。請記念這個民族，已知他們當中有幾名信徒，也請記念。 孟加拉 第二十一日 人口販子一直綁架孩子賣給伊斯蘭學校、或供應色情場所；最近有超過140人獲救，其餘仍下落不明。然而被捕的五名人口販子並未受任何懲罰，強硬派伊斯蘭組織亦要求將孩子送回伊斯蘭學校；請為照顧孩子的人禱告（有的已與家人團聚），因情況非常複雜。 北部某牧師、佈道士最近遭穆斯林綁架，獲釋時身受重傷，顯示曾受虐，他現已暫停牧職。求主完全醫治他的身、心、靈，也求主幫助負責照顧他的人，並賜下神蹟！ 請記念正申請簽證到國內事奉者。 馬來西亞、泰國 第二十二日 馬來西亞正審議一項法案，容許父或母將未成年子女宗教狀況改成伊斯蘭，非穆斯林父母指法案「鬼祟」，請記念。 2013年4月，一名離家已久下落不明的男子，在牢獄中從印度教改皈伊斯蘭，出獄後竟將5及8歲兩名孩子擄走，帶往伊斯蘭中心，「正式改皈伊斯蘭」，並改換伊斯蘭姓名。奉印度教的母親竟無權主宰孩子去向，因他們已成為穆斯林，儘管年幼孩童根本不知道發生何事。請記念。 泰國有數百萬（約500至700萬）穆斯林，佔全國人口5%至10%，其中八成居於動蕩的南部，兩成居於國內其他地區，當中包括多國難民；願有信徒向這麼龐大的人口傳福音，並為少數已經相信的信徒禱告。 印尼巴布亞省 第二十三日 印尼東部巴布亞省原住民一向主要為基督徒，後來卻有大批穆斯林從國內各處移居，主宰了當地經濟，本土巴布亞人反成為少數派。報道指，「近約五十年來，一分離主義組織在當地非常活躍，已造成數十萬人死亡」。 印尼常有小至5歲孩童被送往離家甚遠的伊斯蘭學校，待他們長大後，回原居村子裡當伊斯蘭教師。請為此禱告。願福音能遍傳整個區域（居民能接受福音），也求主保護幼童。 印尼、菲律賓 第二十四日 蘇門答臘是世上穆斯林人口最多國家－印尼－所屬最大島嶼，也是最多未得之民的島嶼。近日有七個青年團隊短期到前往當地傳福音，請記念。 菲律賓南部蘇陸（Sulu）有兩個穆斯林背景的家庭教會近日收到死亡恐嚇，使他們周日已停止聚會，部分成員離開當地，請記念這兩個家庭教會，並蘇陸的基督徒。 《無懼風暴》（Standing Strong Through the Storm）小冊子已譯成兩種穆斯林部落語言，將於本年底派發首200本，請用禱告托住事工，求主保守派發過程順利。 提起風暴，2012年颱風寶霞摧毀棉蘭老島居民九成生計，求主保守他們免再受颱風所害。 新西蘭、澳洲 第二十五日 讚美神，穆斯林信徒團契新西蘭支部蒙當地一名弟兄前來當義工。請繼續禱告，願主感動澳洲有一位來當義工！ 澳洲一海員福音中心興旺發展，試過一個月內有來自143艘船的1004名船員到訪；同時間，同工在月內曾到52艘船上探訪，到醫院探望5名受傷海員，送出39本聖經。同工亦服事遊艇主人及數以千計旅客，感謝主。 澳洲一為期三天的阿富汗家庭營已圓滿結束，感謝主讓阿富汗信徒有此機會學習、交誼。另請記念某旨在服事澳洲阿富人的團隊，從前國內阿富汗信徒很少，現正已經有使徒！ 北美 第二十六日 讚美神，北美有不少退休人士義務替留學生補課，和他們交朋友；一對來自沙特阿拉伯的夫婦說，他們是首次獲邀到美國家庭中作客！願更多人願意接待來賓，讓他們有機會認識基督是救主。 加拿大西部一弟兄車禍受傷，正逐漸康復，請記念。弟兄是改皈基督徒，一直孜孜不倦門徒弟兄姊妹，暫時被逼放下事工，請記念他，願他完全得醫治。 一名文盲婦女與丈夫移居加拿大，到步時她身懷六甲，丈夫失業，極需要找工作，任何工作。現在她已學懂寫自己的名字和簡單句子。求主叫她與一個關心她的基督徒鄰舍會帶領她認識救主。 美國 某處 第二十七日 土耳其世界外展以美國某處為基地，近日機構與另一事工合併，計畫以福音材料影響土耳其。該機構已從美國將4,000份福音材料寄往土耳其。（其美國郵戳可真令人注目！） 機構參與者大都是義工，請記念。他們舊有辦公室已關閉，租金用作資助海外團隊植堂之用，現急需資金租用新辦公室，請記念。 之前報道過Kamal牧師的情況，他在獄中受虐，幾乎餓死。Kamal牧師是伊斯蘭改皈信徒，在獄中仍努力傳福音，在非單獨囚禁的日子帶領好幾名囚友信基督。監禁21個月後，他現已獲釋，請代禱，求主使他完全康復。 「某地」（繼續） 第二十八日 「阿富汗人門訓阿富汗人」的異象終於成真！讚美主，祂在世界不同地方安排成熟的阿富汗弟兄姊妹組成團契。近日在一個阿富汗基督徒會議上，不少阿富汗兄姊才首次遇見同道，結成團契，感謝主。 本年1月25日「生命之光」網站開張，專門服事某族群，在11周內已有73,000人瀏覽，其中25%再瀏覽，逾3100人下載自己語言的聖經。請記念。 某地三名兄姊現正「在某處」被囚，其中兩處屬高危地區，相關人士正努力營救，請記念。另，非洲某地一外籍老婦人需要為家裡安裝鐵絲網及防榴彈玻璃窗，請記念她。 初信者 第二十九日 「真令人沮喪…他們言行實在令人對信徒側目。」一名弟兄每日花太多時間讀經，甚至到達令經濟出現問題，和親姊妹斷絕來往的地步。求聖靈改變他。 塔吉克斯坦一名年青改皈者受洗後被家人毒打，6月9日她曾致電基督徒朋友說，被家人毒打數小時，並強迫她說出伊斯蘭證信（象徵回歸伊斯蘭），但之後音訊全無，求主保守、與她同在。 「我是罪人，是個壞人，所以現在要坐牢。」土耳其一名牧師收到囚犯來信說。該名囚犯在獄中翻閱牧師留在監獄裡的聖經後決志信耶穌，讚美主，求主保守跟進工作。 請記念我們 第三十、三十一日 本機構一位前委員最近安息主懷，我們為弟兄生前的工作及美好見證讚美神。請記念遺孀及家人，還有許多與弟兄友好的清真寺領袖；數年前弟兄曾為我們撰寫本通訊，大家可能也記得他。 我們另一位中堅成員在久病多時後亦安息主懷，弟兄與妻子都是資深宣教士。請記念他們家。 新一季聚會與會議快將開鑼，本年10月將舉行一大型會議，請特別禱告記念相關安排計畫、保安事宜及會後跟進工作，特別記念以不同方式牧養的與會人士。另請記念10月12日及11月16日舉行的禱告日。 「義人呼求，耶和華聽見了。」（詩篇34：17）

What did Early Muslim Scholars Say What did Early Muslim Scholars Say THE QUR’AN’S HISTORICAL PROBLEMS 書 Early Muslim Claims concerning the Qur’an Six Authoritative Hadith Sahih Bukhari collectedImam Bukhari (d. 256 AH, 870 CE), includes 7,275 ahadith Sahih Muslim collectedMuslim al-Hajjaj (d. 261 AH, 875 CE), includes 9,200 ahadith Sunan Abu Dawood collectedAbu Dawood (d. 275 AH, 888 CE), includes 4,800 ahadith Jai al-Tirmidhi collectedal-Tirmidhi (d. 279 AH, 892 CE), includes 3,956 ahadith Sunan al-Sughra collectedal-Nasa’i (d. 303 AH, 915 CE), includes 5,270 ahadith Sunan ibn Majah collectedIbn Majah (d. 273 AH, 887 CE), over 4,000 ahadith Or Muwatta Malik collected by Imam Malik (d. 179 AH, 795 CE), with 1,720 ahadith (Ahadith = plural of hadith) Some Verses were LOST Many (of the passages) of the Qur’an that were sent down were known by those who died on the day of Yamama...but they were not known (by those who) survived them, nor were they written down, nor had Abu Bakr, Umar, or Uthman (by that time) collected the Qur’an, nor were they found with even one (person) after them. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.23) Some Verses DISAPPEARED It is reported from Ismail ibn Ibrahim from Ayyub from Naafi from Ibn Umar who said: “Let none of you say ‘I have acquired the whole of the Qur’an’. How does he know what all of it is when much of the Qur’an has disappeared? Rather let him say ‘I have acquired what has survived.’ (As-Suyuti, [d. 1500sAD] Al-Itqan fii Ulum al-Qur’an, p.524) Some Verses were FORGOTTEN We used to recite a surah which resembled in length and severity to (Surah) Bara’at. I have, however, forgotten it with the exception of this which I remember out of it: “If there were two valleys full of riches, for the son of Adam, he would long for a third valley and nothing would fill the stomach of the son of Adam but dust”. (Sahih Muslim, [d. 875 AD] Volume 2:2286, p.501) Some Verses were CANCELLED We used to read a verse of the Qur’an revealed in their connection, but later the verse was canceled. It was: “convey to our people on our behalf the information that we have met our Lord, and He is pleased with us, and has made us pleased”. (Sahih al-Bukhari, [d. 870AD] Volume 5:416, pg.288) Some Verses went MISSING “Allah sent Muhammad (saw) with the Truth and revealed the Holy Book to him, and among what Allah revealed, was the Verse of the Rajam (the stoning of married persons, male and female, who commit adultery) and we did recite this Verse and understood and memorized it. Allah’s Apostle (saw) did carry out the punishment of stoning and so did we after him. I am afraid that after a long time has passed, somebody will say, ‘By Allah, we do not find the Verse of the Rajam in Allah’s Book’, and thus they will go astray by leaving an obligation which Allah has revealed.” (Sahih al-Bukhari, [d. 870AD] Volume 8:817, pg.539) Some Verses were OVERLOOKED Khuzaimah ibn Thabit said: “I see you have overlooked (two) verses and have not written them”. They said “And which are they?” He replied “I had it directly (tilqiyya – ‘automatically, spontaneously’) from the messenger of Allah (saw) (Surah 9, ayah 128) ... Uthman said “I bear witness that these verses are from Allah”. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.11) Some Verses were CHANGED Abu Yunus, freedman of Aishah, Mother of Believers, reported: Aishah ordered me to transcribe the Holy Qur’an and asked me to let her know when I should arrive at the verse Haftdhuu alaas-salaati waas-salaatiil-wustaa wa quumuu lillaahi qaanitiin (2.238). When I arrived at the verse I informed her and she ordered: Write it in this way, Hafidhuu alaas-salaati waas-salaatiil-wustaa wa salaatil ‘asri wa quumuu lillaahi qaanitiin. She added that she had heard it so from the Apostle of Allah (may peace be upon him) (Muwatta Imam Malik, [d.795 AD] p.64) Some Verses were MODIFIED Altogether al-Hajjaj ibn Yusuf made eleven modifications in the reading of the Uthmanic text. ... In al-Baqarah (Surah 2.259) it originally read Lam yatasanna waandhur, but it was altered to Lam yatasannah ... In al-Ma’ida (Surah 5.48) it read Shari ya’atan wa minhaajaan, but it was altered to shir ‘atawwa minhaajaan. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif p.117) Some Verses were SUBSTITUTED But Allah said "None of Our Revelations do We abrogate or cause to be forgotten but We substitute something better or similar.” (Sahih al-Bukhari, Volume 6, Book 61, Number 527) Some Verses were EATEN BY SHEEP It was narrated that Aishah said: “The Verse of stoning and of breastfeeding an adult ten times was revealed, and the paper was with me under my pillow. When the Messenger of Allah died, we were preoccupied with his death, and a tame sheep came in and ate it.” (Sunan ibn Majah, d. 1277) SUMMARY Lost Disappeared Forgotten Cancelled Missing Overlooked Changed Modified Substituted Eaten by Sheep Does this sound like a book which was COMPILED perfectly and completely? Does this not imply intentional human intervention right through its initial compilation? Let us now look and see if the text itself contains any Historical Anachronisms 31 ： Go Go Go Go

預定論與宿命論 預定論與宿命論 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1.為了確定討論的時候，讀者與我對某些關鍵字詞的理解一致 (這在本章尤其重要) ，我覺得必先定義「預定論」與「宿命論」二詞。這兩個詞兒並非、也不應視為同義詞，儘管這兩個詞語，如果不小心界定的話，無論在定義或實際經驗上都很容易混淆。 宿命論 2. 東西方都有一個非常古老的思想，就是在負責各項人間事務的諸神背後，另有一個更大力量掌管諸神與人的命運。在祅教的二元論裡，這個掌控命運的力量是善惡二神思想體系的統一元素；希臘神話裡有三種命運，或終極的善；印度教的三位神背後有一個非人格化的不可知力量；在前伊斯蘭的阿拉伯，安拉也屬於這類力量，掌控著部落諸神；現代自然科學有所謂第一因，也是個非人格化的力量，被認為是非人格的、對無常生命的無意識態度。這些說法有一個共通點，就是雖然人與諸神都無法接觸這力量，但他們的生活細節都由這個不可知、不能知的力量主宰；而這個力量卻不一定合符道德或理性，卻是亦善亦惡，又冷漠的。某些說法認為這力量總是善的，所以它的惡被視為喬裝的祝福。無論如何，它不隨從任何道德法則，也不受理性控制。 3.這就是我對命運的定義。值得注意的是，宿命論今天似乎頗流行(以不同名目出現)。威廉詹姆士(William James)有這說法；馬克思(Karl Marx)建構辯證唯物論的時候，相信無階級社會必然會進化而來(認為人要主動參與促成進化的是列寧[Lenin]，非馬克思)。哲學存在主義是宿命論無疑；此外還有大群不上教會的「文化基督徒」，對生命苦難都存宿命思想。 4.既然歷代以來有這麼多人接受不同面貌的宿命論，這肯定在某程度上滿足了人的需要。究竟這有何宗教價值？我小時候流行一個笑話：「甲：『你知道柏林下雨時，當地人做甚麼嗎？』乙：『不知道。』甲：『由它下雨。』」當然嘛，天要下雨娘要嫁人，他們還能做甚麼？就算田地給淹沒，房屋公路給毀了，都只能聽天由命，待大水過後才去修理，繼續以往的生活。強風吹樹，會吹掉許多枝葉，但樹也只有彎下來默默承受，強風過後才能苟延殘喘；若直挺挺的硬立著，就會給連根拔起。同樣道理，人遇上生命風暴之際，宿命論有助他折腰承受，待苦難過後可以抬頭重新做人，儘管那時他已千瘡百孔。宿命論一方面叫人毫無喜樂，毫無安全感，但另一方面也讓人不致於苦澀、沮喪，「這必須如此－又怎樣？」，已是老生常談！惟有挺直腰板與命運對著幹的人必然摧折。 深願讀者現在明白我說「宿命」之意。 預定論 5.與宿命論全然不同，預定論說，那背後掌管一切的力量並非麻木不仁的，而是個「命定者」。換言之，有一個存有、智慧、理性在掌管所有。正如古人認為諸神會干涉世間事務，這個終極存有也管理、命定世間大小事情。理論上，猶太人、基督徒、穆斯林的神（真主）都這樣。這些宗教刪除了介乎人與終極力量之間的眾小神祗，以神為終極力量，祂有智慧地與祂所命定的接觸。當然，就是在這情況下，強風仍然會吹樹，但卻並非毫無理性的無定向風，風暴背後有個存有、智慧與目的，儘管人未必明白。 6.預定論可以從多方面發展，但在討論這問題之前，我得先說明先知與祭司之間的明顯分別。深信自己要傳重要信息的先知從沒有創建甚麼神學，相反的，他不管任何邏輯思想，只希望能喚醒人心靈良知；惟後來先知的工作漸漸發展成宗教架構，祭司(按著其神學家本能)才整理先知的話成為合邏輯的教條教義。請別誤會，我不是說祭司(也是神學家)不重要，但讀者須知道，按邏輯整理先知的吶喊這過程會生出不同的思想體系。 7.且把這問題擱下，回說本章題目。我們會發現無論新舊約聖經、或是古蘭經裡的「先知預言」，都一方面提及預定，另一方面提到人的自由意志與明確責任。猶太教、基督教與伊斯蘭學者常常(也仍然)在這議題上牽起論戰，要證明預定論或自由意志哪個是真正和唯一的信仰基礎；事實上，雙方都能引無數經文支持論點！猶太教、基督教神學家如是，穆斯林情況亦然 [1]。因此，基督徒若說古蘭經裡的安拉不鼓勵人採取自由意志行善，說法實在荒謬。 8.不同基督徒對古蘭經有很不同理解，從下列引文可見一斑： Blair的《 伊斯蘭考源 》( The Sources of Islam , 104頁ff.) 視穆罕默德為「幕後黑手」，利用手上資料達致個人計劃： 古蘭經裡有許多經文教導這信條(預定論)，穆斯林傳統也篤信這說法。穆罕默德很強調這點，這位「阿拉伯的幕後黑手」熟悉人性、斷事有遠見，知道預定論在這群單純又狂熱的跟隨者身上會有很強作用，不僅能鞏固自己在他們當中的先知地位，也有利於推廣穆斯林信仰，建立穆罕默德帝國。預定論叫他的追隨者為真主的目標而戰，面對危險時勇敢無懼。 Tor Andrea在《 穆罕默德其人與信仰 》( Mohammed, the Man, and His Faith , 84頁ff.) 這樣形容穆罕默德： 先知信安拉主宰一切、有無上自由，意志不受左右，其中最重要的信條是憑恩揀選。最終人的信與不信，並不在於他自己的渴求與選擇；信心是安拉所賜的，祂能使人心接受警告而帶來復興，或使人心硬，掩蓋心靈之眼。 因此，惟一重要和決定性的，是真主的偉大、榮耀、大能，與不受限的意志。這意志決定一切存在律，絕不會被人的悖逆和敵對打破或影響。人不能反叛真主的意志，破壞祂的拯救計劃。無神的人的背叛不過自欺欺人。 9.以上兩位作者論穆罕默德，都沒有提出證據。前者將他塑造成兇神惡煞的歹角，後者將他寫成有意識的、追求真理的人；但二人都沒說中重點。其實重點並不在自由意志與預定論上(這只是古人看問題的方法)，我們要考量的是，伊斯蘭談的究竟是預定論或宿命論。比較伊斯蘭與基督教的時候，若以自由意志對預定論為起點爭論，只顯示對真正問題的忽略。 10.我常讀到這種說法，認為加爾文的預定論與穆斯林的教導很相似，Tor Andrea甚至認為保羅與馬丁路德亦然！[2]雖然我不是加爾文派而是路德派，但這說法仍令我很憂慮。從純神學角度言，加爾文在預定論方面的教導，一定有別與穆罕默德的教導，因為基督教的基督 並非伊斯蘭的基督 ，說兩者教導很相似只是表面之辭，為甚麼？箇中問題非常重要。 11.讓我們從另一個很不同的角度看問題。神學家與平信徒都很容易犯一種可憎的罪，就是在信仰框架之外處理和思想宗教信條，視為一般知識或邏輯原則。比如說，Raymond Lull曾以數學方法證明聖三一論的合理性，或如Gairdner所作的，從自然現象建構複合而歸一的模式，又如De Vries從動植物單性生物學(單性繁殖)論證童女生子的合理性；試問還有甚麼比這更荒謬的事嗎？ 12.在教會與信仰範疇內，沒有任何宗教教義或信條能以自足，也不能以教會外一般原則或知識論證或否定。舉例說，就算你真能從數學上證明一可以是三，對我們對聖三一神的信仰也不能增強證據；就算你對統一組織的複合性有精彩描述，也與亞他那修的三一信條無關。 13.若我們從哲學或形而上學角度談預定論，我們只可以肯定一事：這與基督教會的信仰毫無關係。就算我們將加爾文關於預定論的教導與穆罕默德的逐條比較，指出上百的共同點，也不能由此證明兩者相似，因為我們撇開了信仰處境不看，兩者的教導就成了一般知識或哲學概念，但實際上它們 並非 如此。 14.換言之，預定論教導的細節並非問題關鍵，最重要的是，那位命定者、那位預定的是誰？穆罕默德談的是安拉，基督教談的是我們的主耶穌基督的父。我們將重點放在誰，而非甚麼或如何上，這樣就立刻回到教會及信仰範疇內。因此問題是，我們如何理解我們的主耶穌基督的父這位命定者，與穆罕默德所說的命定者－安拉－有何分別？我們可見，答案會引申出兩種截然不同的生活態度。 15.阿拉伯文 qadr 原意為度量、價值、尺度，引伸為生命的度量、事件等，即宿命度量。這詞引伸出 qudrat ，即神聖權能； qadir ，指真主無所不能的名字；還有 taqdir ，指天命(預定)，是傳統與伊斯蘭神學的常用字。在伊斯蘭裡，命定者乃絕對權能；不僅在預定這問題上，伊斯蘭裡萬事最終都引向神聖權能( qudrat )－即終極大能。穆斯林認為，安拉權能至大，就連祂的絕對永恆法度也只是第二終極，就是說，定然(預定)也與安拉的本然無關。定然之所以成為定然，全因為安拉的絕對權能意旨，而祂其實可以隨時廢止這定然的。如前所述，真理並非自明真理，惟在絕對權能要維持其為真理的意旨下才是。穆罕默德說，安拉喜歡的話隨時可以把他和伊斯蘭毀掉，好像從沒出現過一樣。意思是，安拉本身的權能至大，沒甚麼能站立祂面前，就算既定的永恆法度也不能，安拉有權隨時廢棄或改變。因此，宇宙間除了這終極權能，根本不存在甚麼。我們可以簡單地說，安拉不受任何祂所做的事約束，哪怕是祂自己命定、預定的事。 Tor Andrea說： (同上書， 91、89頁) 穆罕默德貫徹認為，安拉不受自己的話所限。祂想的話，可以隨意更改既定法度，甚至廢除降示給穆罕默德的整個啟示(17：88) ，無人能問祂緣由。神聖意志另一個無理性特質是，安拉的話往往故意惹怒、誤導人，甚至使不信道者抗拒啟示，以「試驗」他們。(74：30；17：42) 在穆罕默德眼裡，真主並非永恆不變。安拉的決定不僅不受外在力量左右，祂的意志也全無界限，就是說，祂不受自己所作決定約束。這無限神聖意志的奧秘之一，就是安拉毫不關心要保持一致不變。 16.無可否認，任何本於權能的預定論信條，推至極端的話，結論必然與穆罕默德一樣，就是廢除一切預定。當掌管人類和個人命運的權力無法預測，不受任何道德律或理性限制，天命( taqdir )就不再是最終的，只是第二終極。因此，穆斯林－至少理論上－完全被蒙在鼓裡，甚至不知道天命是否真的天命。結合定然與權能觀念，是伊斯蘭的基礎，伊斯蘭的意思是順服或降服。有人說伊斯蘭強調順服，又說這並非向命運屈服，只是遵從聽命而已；然而在這種定然觀念下，順服與屈服也沒多大分別了。 17.如此推論下去，按伊斯蘭著作、或奉伊斯蘭國家所呈現的，從整體上言，安拉是個存有，除卻權能觀念外，祂高高在上，人對祂一無所知，可以說祂淡出人間世，與受造物接觸的那個智慧存有，其實是古老的宿命力量。誰若如實看看今天的整個穆斯林世界，總會發現，除了一小撮現代世俗穆斯林外，大部分正統信眾在遭遇苦難時都抱宿命思想，想法與古時異教徒、不上教會的「文化基督徒」，並許多現代科學家、哲學家無異。伊斯蘭裡這種情況，並非外乎信仰的定然論教導所造成，而是基於穆罕默德所教導的安拉作為命定者的本質。換言之，在信眾心目中，定然論在穆罕默德的安拉手裡變成了宿命論。 18.現在看基督教。每次我聽見那些沒上教會、或反對上教會的基督徒說，他們很認同穆斯林關於命運( qismat )的教導時，就很驚訝(儘管我不知道為甚麼我要驚訝！)。對於不明白、或故意忽略耶穌基督與祂教會教導、重回古老人類思想的信徒而言，這種勇於向未知的命運力量屈膝的觀念當然聽來很熟。 19.那麼，教會又如何看預定論呢？早在創世以先，神就命定要藉著耶穌基督給人救恩。基督教信救恩，必然也信預定給人類的拯救，這種對預定的集體信念，使人人都可以說：我預定能得永生。這就是神的目的，祂自己設立的目標。 20.加爾文的預定論信條似乎強調永恆法度；在路德派神學裡，預定論乃由人無法自救這觀念衍生出來。因為有救恩，這就是神預定的行動。但其實，加爾文主義與路德宗神學一樣，強調人無法自救這信條；反過來說，路德也可以說，神的永能與救恩攸關。我認為兩者的分別主要在於，路德從人對神救贖恩典的實際體驗出發，而加爾文派則視預定論為信條，而這得憑信接受。我們可以說，基督教的預定論不著重高舉神的永能，而是強調人類的拯救。換言之，加爾文和路德都意識到，那位命定者就是我們的主和救主耶穌基督的父，所以我們應該先從我們的主的生平、教導、受難、受死、復活、升天，與第二次降臨裡看預定論，因為這全都在永恆商議裡預先命定的。換言之，我們必須按著我們的主與父神的關係理解預定論。 21.我們得知幾件事。首先，人 並非 任那個人格化或非人格化的大權能魚肉以致最安全和明智的方法就像強風裡的樹般屈服。反而，預定論教導我們認識神某方面，讓我們知道，祂早在永恆商議裡約束自己，舊約和新約聖經都用一句特別的話－神指著自己起誓。實在再沒有別的詞句像「起誓」般強烈，向我們保證祂約束祂自己。聖經裡也提及立約和永不落空的應許。換言之，對祂的受造物，神是信實的，這是從預定論教條引申出來的、福音的精萃。神為人類命運預定的事－藉耶穌基督賜下救恩，祂必然成就。預定論所有真理都從這教導而來。 22.第二，當我們試著在基督裡理解預定論的時候，就會看見神的大能－一如別的神聖特質－在地上彰顯的時候，必然以相反的形式呈現。在與人互動的關係裡，神的大能表現出來的時候，並不像東方君王般顯赫；神乃是在人類軟弱、受造受囿的場境裡進行祂預定之目的，因此祂的能力被罪人的手戴上荊棘冠冕，就在毫不抵抗的情況下，祂的能力已悄悄達成目的。明白這道理的基督徒每思想大能神的威榮時，於十字架上看見其完全的榮美。這不僅是個普通的十字架，卻是個象徵，表示神成就祂不變的意旨－救人類免於滅亡－之大能。 23.每望著我們的主，我們都看見矛盾，就是與肉體全然矛盾。新約聖經記載，我們的主祂自己不只一次強調，儘管祂的一切早從太初就預定了，但祂的順服仍在整個過程裡一直扮演關鍵角色。當然，若有誰問，如果耶穌在曠野四十天受試探時、或在祂那三年艱辛的事工中、或在客西馬尼園裡、甚至在十字架上跌倒、放棄了會怎麼樣，這問題無疑很荒謬；但儘管荒謬，世上仍有許多人問這問題。這足以證明我們的主的生平與受死的記載，是那麼充滿戲劇性、刻畫那麼細緻，以致我們從不會誤解，以為既然一切都預定了，祂的一生也只是形式上做做而已。 24.細讀我們的主的生平與教導，我們只有一個結論：在絕對預定的範疇裡，人的取態(或倚靠、或悖逆)別具意義。保羅的故事正好說明這點。大馬色路上一幕，保羅似乎沒多少自主權，然而後來他說：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(使徒行傳26:19)我們可以這樣說，神造人，所以人在神以外，卻最終得完全倚賴神。在這對神倚賴的範疇裡，人離開這倚靠，寧願跟隨別神－或以自我為中心、自成為神，由此通往滅亡。如果世上沒有「人不倚靠神」這個真正的事實需要處理，那麼「神拯救人」這預定計劃就毫無意義了。既然真有「人悖逆」這回事，那麼「人不再悖逆」這回事也肯定有意義。得留意，這裡並非從哲學論證人可以順服或悖逆，而是說，「人或順服、或悖逆，或背離、或倚靠神」這些真正的事實，都在預定的範疇內。這 並非 說，人預定會背離神或背離其悖逆；而是說，人背離對神的倚賴，是神預定要拯救他的原因。 25.請別誤會，我可不是偷偷傳播神人協作思想，這完全不是我所想的，我只是說，根據所有正確的教會教條，我們的主的順服是一個真實的人性素質，這在絕對預定的框架下有著決定性和必須的意義。若人在其人性裡和對神的倚靠中不再倚靠，這悖逆真是他自己的決定；受造的人若決定不再悖逆造物主，這也是有意義的。無論哪種情況，人仍然完全倚賴神，而他的行動都是真實的行動。 26.而神的大能正見於此。神預定賜人類救恩，卻沒有改變人受造的特性，叫他成為傀儡。神在這種預定場景下，還能教人真心順服，祂之於人的大能亦見於此。儘管在人的受造性裡，這種順服是次終極的，然而人自願順服仍無可置疑，一如我們的主履行救主這預定角色時，其自願性亦無可置疑。 27.你若研究全能安拉的定然，對比我們的主和救主耶穌基督的父的預定，就看得出為甚麼大部分穆斯林最終走往宿命論；而基督徒－哪怕是最熱心的加爾文派－卻在預定的框架下，真看重人的取態、道德行動與責任。 [1] 參Hughes的《 伊斯蘭字典 》 ( A Dictionary of Islam ) 有關預定論的專文，並《 伊斯蘭小百科 》 ( The Shorter Encyclopedia of Islam ) ，Kada及Kadar條。 [2]有關例子參《 伊斯蘭小百科 》(199頁)；Blair：《 伊斯蘭考源 》(105頁)；Tor Andrea，同上書， 86頁。 思考問題 1.你能略述本章所說、宿命論與預定論之說嗎？2.伊斯蘭理論上教導預定論，實際上卻發展出宿命論，為甚麼？ 3.為何穆斯林與不上教會的「文化基督徒」通常都是宿命論者？ 2 ： Go Go Go Go

第二章：爾薩的先知身份與救世主身份 第二章：爾薩的先知身份與救世主身份 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第六部分 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知 第二章 爾薩的先知身份與救世主身份 現在我們必須以同樣的問題問一問自己有關拿撒勒人麥爾彥之子爾薩，西元一世紀的巴勒斯坦人如何分辨爾薩是不是一個先知？真主有沒有賜予他一個第二見證人？真主有沒有促使爾薩實踐《舊約》中的預言？真主有沒有供給神跡？在爾薩說出預言後，真主有沒有促使這些預言完成？ 《舊約》中的預言得到了應驗 既然許多人已經參閱並認可了 Khalifa 博士所嘗試完成的《古蘭經》精確數學研究專論，我們也嘗試針對《舊約》裏的一些有關麥哈西的預言做個精確數學分析。 首先我們要查考幾個預言以及它們的實踐。然後我們將會估計這些預言應驗的可能性。這可能性所指的是單憑偶然性來估計一個人的全部預言的實踐或然率。 這是一個數學計算類型的例子，假設你擁有十件襯衫，每一件都是不同顏色的，但卻是我知道的顏色；然後我對一些我們都認識的朋友說， “明天他會穿一件紅色的襯衫。” 第二天，當你抵達那間我們經常會面的咖啡館時，看見你真的穿著紅色的襯衫，我因此對每個人說， “看哪！我是個先知！” 但你會說， “啊，但那只是偶然的。憑運氣，你有十分之一的猜對機會。” 現在，假設你還有五頂帽子和三雙鞋子，每一頂帽子的款式不同，那三雙鞋子，一雙白色，一雙黑色，另一雙是涼鞋。那就是說，我有十分之一的機會猜對你的襯衫，五分之一的機會猜對你的帽子，三分之一的機會猜對你的鞋子。為了估計我憑運氣同時猜對三者的機會，我們必須以這個 “ 1/10x1/5x1/3” 的乘法計算，答案是 1/150 ，那也就是：我猜對的機會只有一百五十分之一。 現在，我們對這個數字的運算的方法有了一些概念，接著，我們來看看以下的十二個預言，以及它們的實踐。我們將省略第一個預言，即童女懷孕生子的預言，因為它是異常獨特的；我們也應該省略最後一個預言，即爾薩復活升天的預言，因為它是我們費勁找證據來證明的。 我們將給於每一個預言一個或然率，然後計算那些先知偶然記錄下它的可能性；換句話說，拿撒勒人爾薩，麥爾彥的兒子，可能只憑著運氣偶然實踐了所有的預言。因為如果實踐不能憑運氣來計算，那麼，必須有跡象和證據來向我們證明我們今天所信的福音是真的；及那永恆的，耶和華以諾欣，賜下爾薩把我們從罪中拯救出來。 預言與其實踐 預言（一） 有一個童女將懷孕生子，這子非常特別，給他取名 “以馬內利”，就是“真主與我們同在”的意思。 “因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫‘以馬內利'。”（《以賽亞書》 7 ： 14 ，西元前 750 年） 預言（二） 麥西哈必須是達伍德的後裔。 “耶和華說，日子將到，我要給達伍德興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。”（《耶利米書》 23 ： 5-6 。西元前 600 年） 預言（一）與預言（二）的應驗 “到了第六個月，天仙吉蔔利裏奉真主的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。到一個童女那裏，是已經許配達伍德家的一個人，名叫優素福，童女的名字叫麥爾彥。天仙對他說，麥爾彥不要怕。你在真主面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫爾薩。他要為大，稱為至高者的兒子。真主要把他祖達伍德的位給他。他要作葉爾孤白家的王，直到永遠。他的國也沒有窮盡。麥爾彥對天仙說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢。天仙回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為真主的兒子。麥爾彥說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。天仙就離開他去了。”（《路加福音》 1:26-27,30-35,38 ） 我們現在要問：多少分之一的猶太人屬於達伍德家族？最初的時候，，達伍德的家族是猶大部族裏百分之一的家族。當然，他的家族成了皇族，君王的兒女基於政治因素會和其他十一個部族的成員通婚，每個人都會記住他們與皇族的親族關係。因此，我們必須假設每兩百個人當中就有一個人（ 1/200 或 2x102 ）和達伍德家族有親戚關係。 預言（三） 一個永恆的君王將降生于伯利恒。 《彌迦書》第 5 章 2 節。西元前 750 年。 “ 伯利恒，以法他阿 ，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。” 預言的應驗 雖然優素福和麥爾彥住在北部的拿撒勒，因為該撒亞古士督命令天下人民都要報名上冊，優素福只得帶麥爾彥到他的出生地伯利恒去。 “當那些日子，該撒亞古士督有旨下來，叫天下人民都報名上冊。眾人各歸各城，報名上冊。 優素福也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了達伍德的城，名叫伯利恒，因他本是伍德一族一家的人。就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。 （《路加福音》 2:1,3-4,7 ） 這個預言是預言爾薩將降生于伯利恒，所以，我們的問題是：世界上，多少人當中有一個是出生于伯利恒的？ 可肯定的最佳答案是先設想從先知彌迦的時代到現在，全世界的人口平均有兩億人，而伯利恒的平均人口則有七千。因此，兩億除以七千（ 2,000,000,000/7000 ），等於二十八萬人中有一個人（ 1/280,000 或 2.8x105 ）是在伯利恒出生的。 預言（四） 有一個使者將為麥西哈準備道路。 “萬軍之真主說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”（西元前四百年，《瑪拉基書》 3 ： 1 ） “ 有人聲喊著說，在曠野豫備真主華的路 ，在沙漠地修平我們真主的道。”（《以賽亞書》 40 ： 3 ） 語言的應驗 “葉哈雅所作的見證，記在下麵。猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到葉哈雅那裏，問他說，你是誰。他就明說，並不隱瞞。明說，我不是麥西哈。於是他們說，你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰。 他說，我就是那在曠野有人聲喊著說，修直主的道路，正如以賽亞所說的。 次日，葉哈雅看見爾薩來到他那裏，就說，看哪，真主的羔羊，除去世人罪孽的。 這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的。因他本來在我以前 。”（《葉哈雅福音》 1:19-20,22-23,29-30 ） 對於這一點《古蘭經》也同意，伊曆二至三年的第三蘇拉《儀姆蘭的家屬 ( 阿黎儀姆蘭）》 39 節、 45 節裏記載葉哈雅要來： “他要證實從真主發出的一句話，”“他的名字是麥爾彥之子麥西哈爾薩。” 因而，《古蘭經》也記載了葉哈雅（施洗葉哈雅），將先來為爾薩準備道路；這預言已經實踐。 這裏我們的問題是：所有出生在伯利恒的人當中，多少人中會有一個有先驅者為他準備道路的人？但是，既然，伯利恒的人和其他出生在別地方的人在物資方面似乎沒有什麼差別，這問題可當作是一般性的：世界上，多少人中有一個人有先驅者為他準備道路？ 據個例說明，巴哈伊教徒說一個叫做巴巴拉的人預言巴哈歐拉的到來。比較保守的建議是一千個人當中會有一個有先驅者的領袖，因此我們可說一千人中有一人（ 1/1000 或 1x103 ）。 預言（五） 麥西哈會行許多神跡。 “對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的真主必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。那時 瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱……” （西元前七百五十年，《以賽亞書》 35:4-6a ） 預言的應驗 《聖經》陳述（《古蘭經》也陳述）爾薩行了很多神跡。《聖經》的紀錄只談及四位元曾經行過許多偉大神跡的先知，即穆撒，以利亞，以利沙，和爾薩。其中爾薩行的神跡遠比其他三人的總和還多，他也是唯一行了預言中提及的所有四種類型的神跡的先知。在附錄 A 為你列出了四大福音裏記錄的三十七個神跡的詳細說明。有時候，他還醫治了 “所有到他那裏的”。考慮了所有的資料後，很明顯的，爾薩所行的神跡是超過一千個的。 因此，爾薩可說是所有人中的一個實踐預言的人，然而，既然很多穆斯林都相信先知有十二萬四千人之多，我們就以這個數字來說明爾薩是十二萬四千人中的一人（ 1/124000 或 1.24x105 ）。 預言（六） 縱然有這麼多的跡象，他的弟兄還是敵視他。 “ 我的弟兄看我為外路人。我的同胞看我為外邦人。” （西元前一千年，《詩篇》 69 ： 8 ） 預言的應驗 “他的弟兄就對他說，你離開這裏上猶太去吧……你如果行這事，就當將自己顯明給世人看。 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。”（《葉哈雅福音》 7:3a,4b-5 ） 這裏擺出的一個問題是：多少個君王當中有一個會被自己家中的成員所疏遠？ 這情形看來是不尋常的，因為絕大多數的人通常都要和當君王的家族成員有聯繫。因此，我們要選用的數字是 1/20 或 2x101 ，即二十人當中有一人。 預言（七） 麥西哈騎驢而來。 “錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。 看哪，你的王來到你這裏。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢 ，就是騎著驢的駒子。”（西元前 520 年，《撒加利亞書》 9 ： 9 ） 預言的應驗 “第二天，有許多上來過節的人，聽見爾薩將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說，和撒那， 奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。爾薩得了一個驢駒，就騎上……”（《葉哈雅福音》 12 ： 12-14 ） 注：很明顯的，爾薩選擇騎驢進城，但當群眾稱頌他為王時，他們就實踐了這個預言。我們的問題可以這麼寫：多少個人當中會有一個是騎驢進耶路撒冷城的君王？根據《聖經》記載：我們知道達伍德王至死之前只騎了一隻騾子。（《列王紀上》 1 ： 33 ），從此以後，君王都是騎馬或坐戰車的。今天，君王大概是以馬賽地這樣的豪華汽車當步了。我們就估計是一百人當中有一人吧（ 1/100 或 1x102 ）。 預言（八） 君王與臣宰密謀反對麥西哈。 “外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議， 要敵擋真主，並他的受膏者。” （《詩篇》 2:1-2 ） 預言的應驗 君王們： “彼拉多問爾薩說，你是猶太人的王麼。爾薩回答說，你說的是。希律和他的兵丁就藐視爾薩，戲弄他……把他送回彼拉多（凱薩的長官）那裏去。（《路加福音》 23 ： 7a ， 11 ） 臣宰們： “祭司長和法利賽人聚集公會，說，這人行好些神跡，我們怎麼辦呢。從那日起，他們就商議要殺爾薩。”（《葉哈雅福音》 11 ： 47 ， 53 ） 這個個案的問題可設為：多少個人當中有一個是使別人復活後自己被判死刑的？那是個非常極限性的問題（《聖經》裏只有三個例子），所以，我們要重組這個問題為：多少個人當中有一個在只做了善事之後才惹來整個政府以他為敵的？這樣的情況是偶爾會發生的，如果這事只對一個人有好處而對其他人不利。因此，我們可估計二十個人當中會有一個吧（ 1/20 或 2x101 ）。 預言（九） 真主被釘十字架。 “……惡黨環繞我。他們紮了我的手，我的腳。”（西元前一千年達伍德所寫《詩篇》 22 ： 16 ） 預言的應驗 “到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏把爾薩釘在十字架上，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。”（《路加福音》 23 ： 33 ） 今天，猶太人仍然在盼望著他們的真主。真主可能在現在後將來的任何一個時間降臨。因此我們的問題是：從達伍德的時代開始，多少個人當中有一個是被釘死在十字架上的？自古以來，死刑方式種類繁多 —以劍斬首，上斷頭臺，絞刑，坐死刑電椅等等；但是猶太人使用的是扔石頭砸死犯人的方式，他們不用釘十字架的死刑方式，這就使達伍德所記載的這個預言更特殊了。因此，我肯定如果我們估計一萬個人當中有一個是被釘死在十字架上的，那應該是個相當保守的估計（ 1/10000 或 2x101 ）。 預言（十） 他們分他的外衣和為他的內衣拈鬮。 “ 他們分我的外衣 ，為我的裏衣拈鬮。”（《詩篇》 22 ： 18 ） 預言的應驗 “兵丁既然將爾薩釘在十字架上， 就拿他的衣服分為四分 ，每兵一分。又拿他的裏衣。這件裏衣，原是沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著……”（《葉哈雅福音》 19 ： 23-24 ） 兵丁們分配被釘十字架死囚衣服是例常程式，但被釘死囚穿著的是件沒縫兒的內衣，而且還要靠拈鬮來決定屬誰的，或許是相當不尋常的。我們就估計是一百個當中的一個吧（ 1/100 或 1x102 ）。 預言（十一） 雖然他是清白無罪的，但人卻使他與惡人同埋，與財主同葬。 “他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他 與惡人同埋 。誰知死的時候 與財主同葬。他也被列在罪犯之中……” （《以賽亞書》 53 ： 9 ， 12b ） 預言的應驗 “ 他們又把兩個強盜 ，和他同釘十字架。” （《馬可福音》 15 ： 27 ） “爾薩又大聲喊叫， 氣就斷了 。”（《馬太福音》 27 ： 50 ） “到了晚上， 有一個財主，名叫優素福，是亞利馬太來的 。他也是爾薩的門徒。這人去見彼拉多，求爾薩的身體。彼拉多就吩咐給他。優素福取了身體，用乾淨細麻布裹好， 安放在自己的新墳墓裏……”（《馬太福音》 27 ： 57-60 ） 這個預言有兩個部分。第一個問題是：多少個人當中有一個是清白無罪而被處死的？我希望這個數目是比較小的，但我們會估計十人當中有一個（ 1/10 ）。第二個問題是：多少個人當中有一個是富有家族的成員，或是 “與財主同葬的”？既然富裕者具備比較小的偷竊和鼓動謀反的理由，他們有調解的友人有錢請律師辯護，我們將估計為一百人當中有一個（ 1/100 ）。十分之一乘於百分之一（ 1/10X1/100 ）的結果是一千人當中有一人（ 1/1000 或 1x103 ） 預言（十二） 他死後會復活。 “……他從活人之地被剪除……真主卻定意將他壓傷，使他受痛苦。真主以他為贖罪祭。 他必看見後裔，並且延長年日，真主所喜悅的事，必在他手中亨通 。”（《以賽亞書》 53 ： 8b ， 10 ） 預言的應驗 （那主日後他被釘死在十字架上） “……爾薩親自站在他們當中，說，願你們平安。你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉，你們看我是有的。他們便給他一片燒魚。有古卷在此有和一塊蜜房。他接過來，在他們面前吃了。”（《路加福音》 24:36,39,42-43 ） （我在先前說過，我們將對爾薩升天復活的預言不會做任何的估計，因為這是我們要證明的。） 數字的演算 如果認為以上的估計是公平的，我們現在的問題便是：全世界多少人口當中才會有一個人能實踐所有的十個預言？這問題的答案是把我們所估計的數字乘起來，或者是： 2x102;x2.8x105;x103;x1.24x105;x2x101;x102;x2x101;x104;x101;x103. 當中的一人。 這計算結果顯示在 2.78x1028 當中就有一個機會。這數目中的 28 說明 2.78 的密碼是 28 。簡化了就是 1x1028. 書 寫出來是：在 10,000,000,000,000,000,000,000,000,000 裏有一個機會。這就是這個問題 “全世界多少人口當中才會有一個人能憑著偶然的運氣實踐所有的十個預言？”的答案了。但是，我們真正關心的問題是：有沒有人從預言的年代直到今天還活著，並且憑著偶然的運氣實踐了所有的十個預言？我們可以把這一段時間所有的人數的總和除以 1028 。可用的最佳資料顯示答案為 88 億或 8.8x1010 或簡化為 1x1011. 從這兩個數字除出來的答案，我們發現任何人從預言的年代直到今天還活著並能憑著偶然的運氣實踐所有的十個預言的可能性是 1in1017. 即 88 億人當中只有一人。 讓我們嘗試把這個可能性形象化。假設我們把 1017 枚面值五法郎的硬幣鋪蓋了總面積為 702,000 平方公米（ 271,000 平方裏）的法國，比利時，荷蘭，盧森堡，丹麥和瑞士。 這些硬幣會鋪蓋整個面積一米高。現在先在一個硬幣上以無線電發送設備做記號後攪亂整個面積上所有的硬幣。然後，挑選一個人，叫他隨意到任何方向去尋找，但是他必須揀起那枚有記號的硬幣，並說那就是對的。 那硬幣在哪里？ 試想像這個難題！他要從哪里開始找呢？它可能靠近法國南部的馬賽，它也可能在丹麥的北半島。它也可能在布朗峰頂上。他揀到那枚硬幣的可能性有多高？那可能性就和先知們如果只憑自己的智慧，隨意寫下這十個預言，然後由任何一個人憑著運氣來應驗所有的十個預言，是一樣的。 總結 這顯示單單這十個預言的應驗，就證實了真主啟示這些預言著述，除開 1x1017 的可能性其精確度是絕對的。而且，這些並非全部的預言。我們沒有包括爾薩的那個 88 億人當中才可能有一個先知去應驗的 “童女生子”的預言。再加上，還有許多我們沒有時間去研究的。在附錄 B 裏展示單單是爾薩的被釘十字架的預言就有十六個已經應驗了。我們這裏只是包括了四個而已。 如果我們要設定爾薩的 “童女生子”的可能性，加上我們在第五部分的第二章裏所列出的每一個記載在《舊約》的預言；再加上我們現有的數目；那我們將需要為全世界提供電子儀器，並以一次機會為限，從這龐大的數目中去尋找那枚安裝了電子接收資訊的五法郎硬幣。 這是測定《舊約》和《新約》可靠性的方法。偉大的創造主，引導先知們在聖靈的啟示下記述預言。之後，真主應驗了他們所記述的預言。因此我們能確信爾薩為我們的罪釘死後復活是千真萬確的。 分佈在許多布凱勒博士對《聖經》所作出的抨擊論點當中，存有幾個我們沒有很好的答案的真正疑難。但是，由於許多預言已經應驗，加上爾薩所行的神跡也證實了他的預言乃是真主所賜。我們基督徒都願意耐心等候，看看未來是怎樣的。每一個考古學上的新發現，每一個古老《聖經》經文的新發現，都確定了我們的福音真理，這顯示了那些抨擊《聖經》的論點都是錯誤的。 基於爾薩所行的神跡，以及他所實踐的預言，我們接受了他的 “他在父（真主）裏面，父也在他裏面”，以及父愛他因為他“為了他的羊捨棄生命”那些難以理解的聲稱。 最早的基督徒沒有憑空捏造這些教義。這些最早的基督教徒都是相信真主單一性的嚴肅認真的猶太人。他們對爾薩說他能赦免人的罪，有權利稱真主為 “他的父”的聲稱覺得難以接受。但由於這些神跡和已經應驗的預言裏都有第二見證，真主自己的證明，還有最後爾薩從死裏復活預言的應驗，這些猶太人才接受和相信了爾薩的聲稱。 5 ： Go Go Go Go

160-10 奧巴馬秘密指令支持全球伊斯蘭主義 文章 160 10 作者 Raymond Ibrahim 奧巴馬秘密指令支持全球伊斯蘭主義 Raymond Ibrahim（ http://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim）2014年7月4日 Raymond Ibrahim是賀維智自由中心席爾曼研究員（Shillman Fellow, David Horowitz Freedom Center）；中東論壇羅森撰稿人（Judith Friedman Rosen Writing Fellow）；基督教廣播網絡（CBN）新聞撰稿人。《重釘十字架－伊斯蘭向基督教發動新聖戰真相》（Crucified Again: Exposing Islam’s New War on Christians［2013］）（ http://www.amazon.com/gp/product/1621570258/ref=as_li_qf_sp_asin_il_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1621570258&linkCode=as2&tag=uhurnetw-20）作者，《阿爾蓋達讀本》（The Al Qaeda Reader［2007］）（ http://www.amazon.com/Qaeda-Reader-Essential-Terrorist-Organization/dp/076792262X/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1381779501&sr=1-2）作者。 最近一則海灣新聞報道（ http://gulfnews.com/news/region/libya/us-document-reveals-cooperation-between-washington-and-brotherhood-1.1349207）讓人看出端倪，明白為何美國要協助穆斯林兄弟會及盟友組織掌權，繼而令整個中東地區陷入混亂。 該則報道不少內容與筆者評論不謀而合，且舉一例： 杜拜消息： 奧 巴馬政府行政局於2010及2011年評估過穆斯林兄弟會，早於突尼西亞與埃及爆發「阿拉伯之春」以前。奧巴馬曾於2010年頒佈總統研究指令11，著令 評估穆斯林兄弟會及其他「政治性伊斯蘭主義」運動，包括土耳其執政黨公義與發展黨，得出結論是，美國應改變長久以來支持中東與北非維持「穩定」政策（即支 持「穩定政權」，就算是獨裁政權也在所不計），轉而支持「溫和的」伊斯蘭政治運動。 這種轉變，其實也不難觀察到。自奧巴馬行政局上場後，伊斯蘭勢力不斷在中東與北非崛起，局勢一片混亂；因為行政局不再支持管治穩定、持世俗思想的獨裁者。 最明顯的例子是，奧巴馬政府撇棄與美國結盟三十年的穆巴拉克，轉而支持伊斯蘭主義分子，尤其穆斯林兄弟會。結果大家都看見了－就是掀起另一場革命，可說是人類史上規模最大的革命，而大多數埃及人都指摘奧巴馬支持恐怖分子。 總統研究指令11至今仍被列作機密文件，部分原因是，文件顯示出當局對中東與北非地區局勢之無知與幼稚觀點，令人汗顏。 不 僅政府有此「無知與幼稚觀點」，這也是中東研究學者與學術機構所持的「正統與主流」觀點，具政治影響力的機構尤其如是，如首都華盛頓喬治城大學的當代阿拉 伯研究中心。筆者對這類研究計畫相當熟悉，全都基於錯誤－也就是「無知與幼稚」－的前設，以為相關地區之不堪情況，全因美國（早前）扶植的獨裁政權一手造 成。（但實情是，此類社會往往並非幾個獨裁者造成的，卻是伊斯蘭社會的自然結果，也是最有能力執行法規、維持秩序者所造成的－比較一下薩達姆治下、與目下 伊拉克就知道，與伊拉克與黎凡特伊斯蘭國比起來，薩達姆反倒更「民主」，後者宣稱要建立哈里發國。）中東學界也有分宣揚此類看法，認為有所謂「溫和派」與 「激進派」伊斯蘭主義者，而美國應與溫和派合作。（實情是兩者都一樣激進，伊斯蘭主義者是必然激進的，兩派分別只在於，「溫和派」沒那麼明目張膽而已。但 兩派都有同一「激進」目標－建立實施伊斯蘭教法的哈里發國。） 上述文件由首都華盛頓對話中心（Al Hewar centre）取得，令情況曝光。 文件重要。正如Daniel Greenfield寫道：「取得相關文件的對話中心，與伊斯蘭思想國際機構（ http://www.discoverthenetworks.org/printgroupProfile.asp?grpid=6180）有聯繫…是穆斯林兄弟會的前線組織。該會領袖曾威脅要公開與奧巴馬政府的諒解協議；這再好不過。此舉主要是警告奧巴馬，他要是忘記雙方協議，對方大可以證明兩者關係屬官方政策。」 可以肯定，穆斯林兄弟會在埃及被拉下台後，該會好幾個領袖都曾威脅奧巴馬政府（有時做得頗明目張膽）不能背信；當中包括兄弟會高層領袖Khairat al-Shatter的兒子（ https://www.youtube.com/watch?v=TcD3DyrbkPw）。 隨著資訊自由法案件繼續聆訊，數萬頁文件曝光，揭示美國政府與穆斯林兄弟會的協議，一度列作機密的文件正陸續公開。 這數萬頁文件要是全部公開的話，奧巴馬政府一直隱諱的對中東政策將全面曝光，到時候可能會有報道如下： 據資訊自由法取得之美國政府文件證實，奧巴馬政府一直與利比亞穆斯林兄弟會有緊密聯繫。美方官員曾於2012年4月安排利比亞穆斯林兄弟會公共關係總監Mohammad Gaair訪問華盛頓，在「伊斯蘭主義掌權」會議上演講，會議由卡奈基國際和平基金會主辦。 消息傳出後，奧巴馬政府指當局對伊斯蘭主義或其他黨派均一視同仁，但種種蛛絲馬跡顯示，實情並非如此。單單在埃及，美國外交官Anne Patterson在去年反兄弟會革命後成為埃及民眾討厭人物（ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/u-s-ambassador-to-egypt-muslim-brotherhoods-lackey/ ），因為她不僅總統穆爾西、也是親親兄弟會的。 一 份列為「機密」的美國政府外電報告指：「駐班加西大使與利比亞穆斯林兄弟會會面：2012年4月2日，駐班加西大使與穆斯林兄弟會程序委員會某高層成員會 面，他將於4月5日，在卡奈基國際和平委員會於首都華盛頓舉辦之「伊斯蘭主義掌權」會議上演說。他形容，穆斯林兄弟會決定公開組政黨，結束多年地下組織生 涯，是後革命時期利比亞的一次機會，也是盡義務。」 阿拉伯傳媒早前報道（ http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/behind-benghazi-muslim-brotherhood-and-obama-administration ），兄弟會於利比亞一個組織很可能牽涉9／11美國駐班加西大使館襲擊。在此背景下，再看文件所揭示奧巴馬政府與利比亞穆斯林兄弟會有聯繫，實在令人不安。 另 一份列為「敏感但非機密」級別的政府文件，則載有美國副國務卿William Burns於2012年7月14日與兄弟會領袖Mohammad Sawan會談重點，他是兄弟會所創公義與建設黨魁。文件幾經修訂節選，仍清楚顯示華盛頓傾向支持兄弟會成為後卡達菲時代利比亞之主要政治勢力。會談重點 建議William Burns告訴Sawan，美國政府「與貴黨有共同目標，確保利比亞能採取全面而傳統的司法程序，以應對過往一段時間的暴力事件，免致再觸發不滿情緒」。 「採 取全面而傳統的司法程序，以應對過往一段時間的暴力事件，免致再觸發不滿情緒」，這也是中東學者普遍立場，換個說法就是，伊斯蘭主義者可以暴力或恐怖手段 處事，只要提出「合理解釋」，所以美國一定要「安撫」之，以免「再觸發不滿情緒」（這可能是班加西使館遇襲的背景）。 Burns的文件這樣形容利比亞的穆斯林兄弟會：「去年革命之前，穆斯林兄弟會遭取締逾三十年，卡達菲政權致力搜捕其成員。」 觀乎伊斯蘭主義者在利比亞、伊拉克、埃及、敘利亞等地所造成混亂情況，自不難明白，為何卡達菲、薩達姆、穆巴拉克等阿拉伯極權者，還有近期的巴沙爾致力「取締」、「搜捕」兄弟會與相關組織了。這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Obama’s Secret Directive Supporting Global Islamism」 http://www.frontpagemag.com/2014/raymond-ibrahim/obamas-secret-directive-supporting-global-islamism

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 穆斯林對伊斯蘭聖戰的辯解和基督徒的回應 52 答問 看本網站的 [聖戰] 穆斯林對伊斯蘭聖戰的辯解 基督徒的回應 古蘭經有關聖戰的經文是指屬靈的戰爭 從有關聖戰的數十節經文的上下文看，部份可以解釋為屬靈爭戰，但部份明顯地應該解釋為戰爭、殺戮 古蘭經教導宗教無強迫 (古蘭經2：256) 這是 [聖遷] 前在麥加所 [啟示] 的經文，當時的經文沒有教導聖戰，甚至連自衛都沒有提；但這被 [聖遷] 後在麥地那所 [啟示] 的經文 [廢棄] 了，這時的經文有很多有關聖戰的教導 聖戰是為了自衛 [聖遷] 後所 [啟示] 有關聖戰的經文，起初的是教導自衛，後來的是教導穆斯林發動戰爭迫使異教徒接受伊斯蘭，這從有關的經文的上下文看得出來 穆罕默德說世界屬於安拉和他 (布哈裡聖訓9：85：77；9：92： 447) ；穆斯林視任何非伊斯蘭統治的地方為異教徒所侵占的土地， 攻擊他們也可視為自衛 基督徒殺過很多人：例如：十字軍、中世紀歐洲教會殺害異教徒、殖民主義者在第三世界的剝削、兩次世界大戰、美國發起的戰爭… 絕大部份的戰爭、迫害、殺人，無論是否以宗教名義，都是出於人的罪性，如仇恨、自私、嫉妒、爭競、貪婪等；並非每一個在西方社會出生的人都是基督徒；基督徒是接受耶穌作為主、願意委身完全信靠和跟隨他的人，跟國籍、民族無關 若基督徒發動戰爭、迫害、殺人，他們是違反聖經和不跟隨耶穌的榜樣 若穆斯林發動戰爭、迫害、殺人，他們是遵守古蘭經和聖訓和跟隨穆罕默德的榜樣

麥加與麥地那的篇章 麥加與麥地那的篇章 穆罕默德和伊斯蘭教 書 1. 麥加篇章的風格與側重點 　　古蘭經的讀者普遍面對的重大困難，就是其章節的次序沒有按年代順序排列。更且，古蘭經的很多 篇章，都是由穆罕默德在麥加傳道和在麥地那作為穆斯林團體的領導者這兩個時期的經文拼湊而成的，加 深了這困難。然而，就像我們先前所提到的，古蘭經裏較為短小精悍的篇章一般是出於麥加的時期；一些 較為拖沓冗長的篇章則是出於麥地那的時期。 　　早期麥加的篇章都有幾分相似，它們所集中講述的內容，就是那些深刻在穆罕默德心中的一些問題 ，也就是他的族人的剛愎任性、將會臨到的審判、以及所有人都註定要上樂園或下火獄。以下是這類經文 的代表： 　　人啊！什麼東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？他曾創造了你，然後，使你健全，然後，使你均稱 。他意欲什麼型式，就依什麼型式而構造你。絕不然，但你們否認報應！你們的上面，確有許多監視者， 他們是尊貴的，是記錄的，他們知道你們的一切行為。善人們，必在恩澤中；惡人們，必在烈火中。他們 將在報應日墮入烈火，他們絕不得離開它。你怎能知道報應日是什麼？你怎能知道報應日是什麼？在那日 ，任何人對任何人不能有什麼裨益；命令全歸真主。 （古蘭經82：6至19） 　　穆罕默德在所有這些早期的章節中，純粹是作為被真主遣前來呼召他的族人一心向善，告誡他們不 要作惡，以免遭到那將臨到惡人的懲罰。 Innamaa anta munthir - 「 你的警告只有裨於畏懼它的人」 （古蘭經79：45） ，這類話語以各種形式出現於這些章節裏 （古蘭經74：2，87：9也有提到） 。 　　在麥加的時期，穆罕默德好幾次被提醒，他唯一的任務就是 al-balagh ，傳達信息。 （ Cragg ， 古蘭經裏的事件，146頁） 　　有關阿拉伯異教徒的多神崇拜與獨一真主之間的重要辯論，只出現於後期的麥加章節中。同樣的， 真主的名字安拉，也是在後來的這些章節中才開始頻繁地出現；最早的篇章只提到另一個更普遍的名字 ar -Rabb （主） 。 　　但在穆罕默德最初傳道時，宣告判決之日比宣揚獨一真主更為顯著；在最初的十二年裡他受到對手 的諷刺就是針對他有關末日的啟示。 （赫格隆，穆罕默德教，34頁） 　　相對於絕大部分的麥地那篇章的教條形式，麥加篇章普遍都有說預言的特點；同時，麥加篇章的特 點，相對於麥地那篇章，就是他在真主面前表現得要莊嚴和謙遜得多。以下這段向穆罕默德說話的早期篇章 ，作為對真主的讚美，令任何真誠的古蘭經讀者感動： 　　誓以上午，誓以黑夜，當其寂靜的時候，你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你；後世於你，確比今世更 好；你的主將來必賞賜你，以至你喜悅。難道他沒有發現你伶仃孤苦，而使你有所歸宿？他曾發現你徘徊歧 途，而把你引入正路；發現你家境寒苦，而使你衣食豐足。至於孤兒，你不要壓迫他；至於乞丐，你不要喝 斥他，至於你的主所賜你的恩典呢，你應當宣示它。（ 古蘭經93：1至11） 　　正如我們在這本書開頭的傳記部分，發現了麥加真誠的警戒者和麥地那投機的統治者之間有著明顯 的區別，因此當我們發現麥加的篇章和麥地那的篇章之間存在著一個類似的差異時，也不會感到意外。我們 不禁想知道，如果穆罕默德剛好在遷居麥地那之前被殺的話，我們對他的最終評價會是怎樣的呢？的確，他 在麥加的時候，同時期的古蘭經章節也表現了優秀的精神，在那些研究他一生事工的人心中留下了普遍良好 的印象。 　　穆罕默德傳道初期是本著深信一個崇高的真理，傳播一個自由、正直、真誠的信仰思想，先知真誠的 願望鼓動首先是他自己、然後是他最親密的朋友和親人、最後是他所有的阿拉伯人同族，拋棄一直以來他們 所依賴的未開化的偶像崇拜的錯誤。 （Caetani， 「穆罕默德的個性發展 」 ，穆斯林世界，卷四，363頁） 2. 麥地那篇章的特徵 　　區別這兩個時期的篇章最簡單的方法之一，就是麥地那篇章不同的表達方式。麥加的篇章通常是向穆 罕默德自己或一般的人說話；但麥地那的篇章中卻經常向穆罕默德的追隨者說話，並以 Yaa ayyuhallathiina aa'manuu - 「噢！你們這些信士們」 開頭。其內容常有立法的本質， 實在說來，伊斯蘭的法律 （shari'ah） 主要出現於穆罕默德遷移到麥地那以後的篇章中。 麥加篇章的特點是具有預言的特性，並且風格鮮明；而 後期的章節通常都是教條式的，風格也更為從容。 　　屬於麥地那時期的古蘭經章節主要是法律性和政治性的。他們是涉及戰役、征用、風俗、行為，而非 先祖們和傳道的事。 （Cragg，尖塔的呼聲，82頁） 　　麥地那的篇章涉及廢除利息 （古蘭經2：278） 、繼承遺產的律法 （古蘭經4：11，12） 、 禁止直 系通婚 （古蘭經4：23） 、孤兒應得的財產 （古蘭經4：6至10） 、禁止飲酒和賭博 （ 古蘭經5：91） 諸 如此類的法律。以下節錄了一節長經文的前面部分， 談到了必須把契約寫下來，並且要有證人︰ 　　信道的人們啊！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借券，請一個會寫字的人，秉公代 寫。代書人不得拒絕，當遵照真主所教他的方法而書寫。由債務者口授， （他口授時），當敬畏真主 ── 他的主 ── 不要減少債額一絲毫。 （古蘭經2：282） 　　這整節經文是古蘭經其中一節最長的經文，令人閱讀起來覺得冗長乏味，與早期古蘭經章節的短小精 悍形成了鮮明的對比。 「人們常常都評論說，古蘭經後面部分的句子結構不緊湊， 拖沓冗長，韻律呆板不流 暢。」 （貝爾，在基督教環境下的伊斯蘭起源，96頁） 。 另一位作家對於麥地那篇缺乏靈感的特徵也作出 了類似的評價： 　　這些句子是如此的拖沓冗長，以致聽者必須仔細傾聽，否則他將完全聽不到押韻之處；這些枯燥乏味 的語言在停頓的時候帶有押韻的詞。它的主題內容是法律、對公眾事件的評論、政策的闡明、責備那些與先 知意見不一致的人、特別是猶太人、並談到了他自己的家庭糾紛。雖然它偶爾也會散發出早期具有的熱誠， 但裏面缺乏想像力，生搬硬套地套入了普通的短語來掩蓋靈感的不足。 （Tritton，伊斯蘭，16頁） 　　這兩個時期其中一個最重要的區別，就是古蘭經後期的章節過於專注於穆罕默德自己。雖然麥加的篇 章也經常直接向他說話，但他很少成為啟示的主角，而在麥地那的篇章裡他常常惹人注意。當中很少章節提 到判決之日和人類的命運，反而有些篇幅被有關他私人生活的新啟示佔去了。他得著一個特權，可以不受穆 斯林最多只可娶四個妻子的限制 （古蘭經33：50至52） ， 信士們且被吩咐要為他祝福 （33：56） ，甚至 詳細的記載接近他的寓所時應該遵守的禮節︰ 　　「信道的人們啊！你們不要進先知的家，除非邀請你們去吃飯的時候；你們不要進去等飯熟，當請你 們去的時候才進去；既吃之後就當告退，不要留戀閑話，因為那會使先知感到為難，他不好意思辭退你們。真 主是不恥於揭示真理的。你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索取，那對於你們的心和她 們的心是更清白的。你們不宜使真主的使者為難，在他之後，永不宜娶他的妻子，因為在真主看來，那是一件 大罪。」 （古蘭經33：53） 　　這些章節與早期章節謙卑的語氣形成了鮮明的對比。在早期的一章，他因著怠慢一個前來向他請教信 息的盲人、卻討好阿拉伯的異教徒富商而受到責備： 　　他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告 ，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷切地來請教你，而且心懷敬畏者，你 卻怠慢他。 （古蘭經80：1至10） 　　在這本書的傳記部分，我們已經了解到穆罕默德在他事工開始的時候只把自己視為阿拉伯人的警告者 ；然而在麥地那時期，他卻開始認為自己是真主至高的使者和人類最終的使者。後來的章節把他的形象渲染得 高大尊貴，而且又著重地描寫他個人的事件，這就是麥地那篇章的主要特徵： 　　這裡幾乎毫不羞慚地突顯了穆罕默德的個人。 （Caetani ，穆罕默德的個性發展，穆斯林世界 ，卷四 ，361頁） 　　同時，聖經裡先知的故事被改造成一種相當規則化的形式，非常近似於他自己的事工和經歷。其中有許 多故事都是由先知和他族人之間的對話所構成的，而前者在傳講一神論，希望把已經誤入歧途的後者帶到正道 上來 （如諾亞 （努哈） ，古蘭經21：76，77；亞伯拉罕 （易卜拉欣 ） 的故事，古蘭經37：83至99等） 。 的確， 這些對話的措辭與穆罕默德和他的麥加族人辯論時所說的言語是一樣的。據稱阿德人的弟兄呼德也曾 用這種方式與他的同胞們談話 （以下引用的古蘭經經文為了縮短篇幅， 只列出了相關的話語） ︰ 　　「我的宗族啊！你們要崇拜真主，除他之外，絕無應受你們崇拜的」 …… 他的宗族中不通道的貴族 們說： 「我們的確認為你是愚蠢的」 ……他說： 「我的宗族啊！ 我一點也不愚蠢，但我是全世界的主派 遣的使者！……從你們的主發出的教訓，藉你們族中一個人的口降臨你們，以便他警告你們，難道你們對於 這件事覺得驚訝嗎？」 ……他們說： 「 你來教我們只崇拜真主，而拋棄我們祖先所崇拜的 （偶像） 嗎？ 你們和你們的祖先所定的許多名稱把你所用來警告我們的 （刑罰） 拿來給我們看看吧， 如果你是說實話 的！」 他說： 「你們和你們的祖先所定的許多名稱，真主並未加以證實， 難道你們要為那些名稱與我爭 論嗎？你們等待著吧！我的確是與你們一起等待的。」 （ 古蘭經7：65至71） 　　這一段經文幾乎完全是穆罕默德自己與麥加的多神教徒之間鬥爭的象徵。他也是如此集中精力地宣揚 一神論，卻被人視為著了迷，被人拒絕，同時還得為自己的話辯護。 （ 有如在古蘭經中記載的所有先知故 事中，呼德是使用典型的古蘭經術語來形容安拉的，例如︰ rabbil-'alamin - 「全世界的主」 ） 。這裏 再次強調了先知是從他的族人中被呼召， 但那些人更喜歡他們祖先的異教崇拜。穆罕默德也同樣以毀滅來威 脅他的族人，以致他們挑戰他降下懲罰來 （古蘭經8：32） ，就像自稱先知的呼德一樣，他斥責他們的偶像 為 asma' summaytumuu haa antum wa aabaa 'ukum - 「你們和你們的祖先所定的許多名稱」 （古蘭經7 ： 71，53：23） 。另一位作家說穆罕默德喜歡根據自己的經歷來改編以前那些先知的故事︰ 　　然而，對我們現在的研究更有趣的是，這些有關他自稱繼承的從前先知的故事，被儘量調節成為那些 相同的模式。在早期的麥加篇章中對那些人物的描寫是含糊不清的；而在他後來的講道中這些故事的人物形 象逐漸變得明朗化，他們的形象越來越傾向於落入一種固定的風格，就是以他自己的宣教事工及思維方式為 背景。 （Jeffery，作為經典的古蘭經，47頁） 　　有人正確的說出，古蘭經大部份的內容，是一些主要選自猶太教和其他的資料的先知故事和重大事件 的一個選集，而穆罕默德將他自己的個性深刻印在這些故事和事件上。沒有其他地方比這本書中有關早期先 知和他們族人爭論的記載，更能證實這點，因為在這些事件中，連那些先知的個性都被穆罕默德自己的個性 所取代了。 （呼德並非聖經中的先知， 但以上引用的這段經文，也許是古蘭經中所記載的一位前先知的經 歷與穆罕默德自己的命運最為類似的例子） 。因此我們不得不作出這樣的結論，即古蘭經絕不是出於神 （ 真主） 的著作，只能算是表達出穆罕默德個人的思想及他自己對於他所獲得的一些資料的理解。 　　從我們對第二個時期的古蘭經篇章的仔細研究，確實可以說，這些篇章只是一個概括知道猶太人歷史 傳說、以及他自己國家的傳統、擁有著一些詩意的熱情和幻想、的一個阿拉伯人所寫成的。根本無必要臆測 這些篇章真的是出於神 （真主） 。（ Stobart ，伊斯蘭及其創立者，107 頁） 3. 概述這兩個時期的篇章之間的差異 　　在總結之前，似乎應當引用幾位作者自己對於麥加和麥地那篇章之間的差異所作的的評論。穆斯林作 家普遍認為古蘭經是不朽的著作，是機械性地口授給穆罕默德的，他們普遍不願承認這些差異。他們害怕承 認古蘭經不同時期的內容是有進展的，因為這就似乎暗示了它與穆罕默德不斷成長的先知意識有很大的關係 。然而，以下這位作家卻有勇氣公開地承認這種進展 （就像我們先前看到的那樣） ，因此要分辨這兩個時 期之間的區別沒有任何困難： 　　一個來自心靈深處的聲音強烈地衝擊著這位先知的思想，並在他的意識上突出來。這種聲音逐漸降 低，特別是在麥地那的時候，變成了一種更流暢更易懂的風格，同時為了能夠更好地組織和領導這個新生的 社會團體而增加了一些法律內容。 （Rahman，伊斯蘭，30頁） 　　他繼續說︰ 「有趣的是，所有描述的這些經歷和異象都屬於麥加時期； 在麥地那時期我們有了一 宗教道德理想的漸進演變，也為新生宗教團體的社會秩序奠定了基礎，但是幾乎沒提到任何內裏的經歷」 （ Rahman ，伊斯蘭，128頁） 。 另一位作家也間接指出了穆罕默德先知意識發展的特徵，在麥加和麥地 那的篇章之間有很大的差異： 　　他在麥加所獲得的啟示，是如此的熱情，令人無法抗拒；然而，看來他在麥地那得著的啟示，更是 推理和思考的結果，雖則它可能是無意識的。 （ Glubb ，穆罕默德的生平及時代，231頁 ） 　　然而，我們的觀點並非認為這種現象完全是一種邏輯上的發展。麥地那篇章無論在風格、措辭或內 容上都比不上麥加篇章的崇高思想，這是一種退步，而不是真正的發展，象徵著如我們所見的，這位在麥加 時性格不屈不撓的先知近似於退化，變成了麥地那殘忍獨裁的統治者。另一位作者就著麥加篇章和麥地那篇 章的對比，對穆罕默德的先知意識的演變給予了類似的評論： 　　在早期的章節中，這些經文是短小的，風格是生動熱情的；後來的章節是拖沓冗長的，結構不緊湊， 內容枯燥無味，即使一個押韻也經常會帶來一個最荒謬可笑的結果。 （麥唐納， 伊斯蘭的宗教態度與生活 ，31頁） 　　然而，古蘭經的風格明顯變壞。當它深層上的真摯似乎減少了，它的主題變得越來越庸俗和平淡無奇 ；這樣，其激情、簡潔、和優美的韻律逐漸消失，變得冗長、平淡、模糊、囉嗦。 （ Gairdner ，伊斯蘭的 恥辱，48頁） 　　古蘭經的風格在說服力和氣勢上雖然有很多分別，但絕大部分失去了早期章節中特有的生動想像力和 詩意的熱情。它的思想和語言都變得死板、平淡和庸俗。偶爾，我們的確還能找到一些早期精神的痕跡。（ 米爾，穆罕默德的生平，328頁） 　　然而，為了公正地評價這本書，我們必須提出米爾所提到這些彰顯出「 早期精神」 的經文。 第一 處就是： 　　真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他 ；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裡替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事； 除他所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺，包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至 尊的，確是至大的。 （古蘭經2：255） 　　這便是著名的 ayatul-kursi ， 「寶座之詩」 ，因它是描述真主的寶座而得名的。 來自麥地那時 期的另一節著名經文，是一節罕見的經文，非常優美，在描述真主的榮耀時傾向於描繪到奧秘的領域，因此 受到了伊斯蘭的神秘主義者蘇非派的高度尊敬，我們在稍後的章節中會再提到這個派別： 　　「真主是天地的光明，他的光明像一座燈台，那座燈台上有一盞明燈，那盞明燈在一個玻璃罩裡， 那個玻璃罩彷彿一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油， 即使沒有點火也幾乎發光 -- 光上加光 --真主引導他所意欲者走向他的光明。真主為眾人設了許多比喻， 真主是全知萬事的。」 （ 古蘭經24：35） 　　這兩節經文受到穆斯林的高度尊敬是正當的，而且它們也是古蘭經中不斷努力用適當的詞語來讚美 真主的典範。不過，它們似乎更易與早期的麥加篇章、而非麥地那絕大部份有關立法精神的篇章聯繫起來。 我們是在麥加的篇章中發現 「很多經文闡述真主的慈愛和能力這個主題。 確實，從數量上而言，目前看來 ，這是早期篇章的信息最顯著的特點。」 （沃特， 在麥加的穆罕默德，63頁） 　　然而，穆斯林世界很少以一種批判的角度去看待古蘭經，分析它的教義、來源或發展，而情願武斷 地宣稱它是真主真正和最終的啟示。那麼就讓我們加緊扼要地研究它的某些教義、收集和資料來源，看看 這個宣稱是否真的能夠經得起一種批判性分析的嚴格考驗。 1a ： Go Go Go Go

1220-1 一位慈愛的神怎可能下令屠殺、消滅迦南人呢？ 文章 1220 1 作者 Glenn M. Miller 一位慈愛的神怎可能下令屠殺、消滅迦南人呢？ [2013年1月更新，包含申命記21章的來源鏈接] 當神在人類歷史中顯示祂的審判那種非常罕見的情況下時，這是非常發人深省的，也是我們真正感到不安的—它提醒我們「倫理學」不僅僅是哲學的另一個分支！ 盡管每一個記錄的例子—無論規模大小—都應該「困擾我們」，但神命令以色列人消滅迦南人的例子一直特別困擾著我們的情感「現狀」。所以，我經常收到這樣的來信： 一個正義和仁慈的神在許多場合下下令屠殺成千上萬的人（許多人顯然是無辜的），這整個概念都讓我覺得可憎。 這是我一直深感困擾的問題，當我開始相信這個問題時，我暫停了對它的判斷。然而，最近，它又開始困擾我，我一直在尋找並祈禱答案或者見解。到目前為止，我所看到的對這個問題的回應（神幫了他們一個忙，他們就像癌症一樣，或者神的義是我們所不能及的）在我看來是站不住腳的或不恰當的。 或者，用一種不那麼溫和的語氣— 舊約描繪了一幅極其好戰的神的形象，一再指示「他的子民」消滅其他國家（因為他給了他們「應許之地」），並在戰場上給予他們實際的幫助。 人們很容易相信，這樣的文字可能是一個有領土意識的民族試圖為自己辯護，他們將自己對其他國家的侵略和種族滅絕行為藉口為「神聖的指示」。幾乎令人難以置信的是，這些文字準確地描述了一位對所有種族的人都有無限愛的神。 最後，一個更尖銳的指責： 「難道舊約的神僅僅是批准種族滅絕（不是命令它）嗎？難道這個『神』不只是為了猶太人自己的政治目的而發明的嗎？」 ............................................................................................ 那麼，讓我們來看看相關的經文： 1耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。2耶和華－你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。3不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；4 因為祂必使你兒子轉離不跟從主，去侍奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。5你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。（申命記7：1－5） 16但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；17只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，18免得他們教導你們學習一切可憎你們的神。（申命記20：16－18） 7約書亞和以色列人在約旦河西擊殺了諸王。他們的地是從黎巴嫩平原的巴力·迦得，直到上西珥的哈拉山。約書亞就將那地按著以色列支派的宗族分給他們為業，8就是赫人、亞摩利人，迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亞拉巴、山坡、曠野，和南地。 9他們的王：一個是耶利哥王，一個是靠近伯特利的艾城王， 10一個是耶路撒冷王，一個是希伯侖王， 11一個是耶末王，一個是拉吉王， 12 一個是伊磯倫王，一個是基色王， 13一個是底璧王，一個是基德王， 14 一個是何珥瑪王，一個是亞拉得王， 15 一個是立拿王，一個是亞杜蘭王， 16 一個是瑪基大王，一個是伯特利王， 17 一個是他普亞王，一個是希弗王， 18 一個是亞弗王，一個是拉沙侖王， 19 一個是瑪頓王，一個是夏瑣王， 20 一個是伸侖·米侖王，一個是押煞王， 21 一個是他納王，一個是米吉多王， 22 一個是基低斯王，一個是靠近迦密的約念王， 23一個是多珥山岡的多珥王，一個是吉甲的戈印王， 24 一個是得撒王；共計三十一個王。（約書亞記12：7－24） 乍一看，耶和華似乎在這件事上採取了主動，命令以色列消滅7－10個國家—毫無憐憫和妥協—並且祂打算把這些國家的土地交給以色列作為他們的財產。在約書亞的軍事行動結束時，列出了31個被征服的王的名單。（然而，以色列人沒有遵守這一指示，神因此責備了他們—正如祂所預言的，迦南人確實「引誘」以色列人信奉他們的宗教。） 顯然，這裡隱藏著幾個好問題： 神真的命令以色列這樣做嗎，還是他們只是發明了這種神聖的制裁來為領土貪婪或種族滅絕傾向辯護？ 為什麼神要用像出埃及後的以色列人這樣有問題的民族來對迦南人施行祂的「審判」？（為什麼不直接使用自然災害，比如地震[民數記16]，火山類現象[創世記19]，或者瘟疫[列王記下19：35]？） 那麼在這場「聖戰」中被殺害的所有無辜的人—家庭，「善良的」迦南人等等呢？即使神在歷史裡對國家進行審判是「可以的」，為什麼祂不只殺死那些作惡的人呢？ 對國家的大規模屠殺似乎與慈愛和憐憫的神有點不相容吧？ 這些都不是簡單或輕鬆的問題（如果你把心態擺正的話！），因此我們必須非常徹底地分析情況。我們需要從多個不同的角度來處理這個問題，以確保我們從足夠廣的角度能清楚地看待它。 我們將使用以下問題集來分析這個問題： 1.我們是否有此類命令/行動的先例、範例或類似事件需要滅絕？ 2.神希望以色列「滅絕」的這些人到底是誰？ 3.以色列在這次冒險中是否受到任何限制呢？這些命令的具體內容是什麼？ 4.神治理的哪些一般原則可以對這種情況提供一些啟示？ 然後，我會嘗試把我們所獲得的任何見解集中到開場的問題上。 .................................................................................... 1.我們是否有此類命令/行動的先例、範例或類似事件需要滅絕？ 在舊約中有一些情況，類似的事情要麼（1）發生，要麼（2）被吩咐這樣做：所多瑪/蛾摩拉、洪水和亞瑪力人。我們將研究一個可能起到「控制資料」作用的「反例」—尼尼微。 所多瑪和蛾摩拉的故事似乎相似，主要的區別是城市在沒有人類參與的情況下被摧毀，而且植被也被破壞。神使用某種自然災害來完成這種毀滅。 關於這種情況有幾個可能相關的已知事實。所多瑪和蛾摩拉實屬美地（創世記13：10－12）。亞伯拉罕曾經用巧妙的軍事手段拯救了他們的城（創世記14章），之後亞伯拉罕向他們「作見證」。他們通過麥基洗德獲得了/接觸到神純正的信息—麥基洗德是撒冷的祭司和王—（他可能引導亞伯拉罕認識神！）盡管如此，他們是極其邪惡的人（並以此為傲—以賽亞書3：9：他們的面色證明自己的不正。他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了。因為作惡自害）。他們的罪行既是敵對神（創世記13：13），也是敵對人（創世記18：20）。在亞伯拉罕和麥基（洗德）相遇大約25年之後，以及羅得顯然試圖「教化」人們的幾年之後（參見創世記19：9），人們對神的抗議是如此之強烈，以至於神派了兩個天使去毀滅這座城及其周圍地區（創世記19：24及以後）。神在創世記第18章向亞伯拉罕闡明了祂的意圖，並同意如果能發現幾個義人，就饒恕這座城市。顯然，只有羅得和他的家人（少於要求的10人！）才符合描述，所以整個文化遭到了神的審判和毀滅。羅得、天使和城裡人的遭遇生動地描述了城裡的邪惡（創世記19），新約將其作為審判未來的鑒戒（彼得後書2：6），特別強調隨從逆性的情欲（猶大書第7節）。事實上，「城裡所有男人」都參與了對羅得的襲擊，這也表明「強烈抗議」定是來自周邊地區—因此，他們的邪惡範圍是「國際」性的。毀滅是即刻和徹底的，包括周圍的城市和植被（創世記19：25），甚至被我們的主在路加福音17：29中引作例子。 值得注意的是：（1）他們有足夠的機會了解「真相」（至少25年）；（2）他們的罪行是邪惡的、公開的，並且引起了國際社會對神的抗議/強烈抗議（！）；（3）毀滅是一種審判；（4）神願意饒恕無罪的人—如果能找到的話；（5）生活在邪惡父母家中的孩子們顯然在這一天的事件中迅速死去（而不是被殺—作為無家可歸的孤兒—不是被饑餓、野獸、暴曬和疾病所殺死；或者也不是被鄰近的部落俘獲並作為奴隸出售，也不是為了更年長的人？）；（6）無辜的男人、無辜的女人（連同他們家裡的孩子）都得救了。 挪亞的洪水 這是迄今為止最大的滅絕/審判（盡管很難準確地估計當時的人口數量，特別是考慮到「暴力」處於極高水準，相應地會使兇殺率高得可怕），並且涉及人、動物和許多植被（創世記6－8）。在對神心意的非常深刻的觀察中，我們看到了圍繞著這個明顯的審判的「情感」： 5耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡。耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 6耶和華說：「我要將我所造的人和走獸，並地上的昆蟲，並空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」（創世記6：5及以後） 我們還在創世記6：13看到了罪行中相當暴力的本質： 神就對挪亞說，凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。 這個故事很熟悉：（1）神決定再次「饒恕無辜的人」，並警告挪亞為他和他的家人（顯然不是那麼無辜）建造一艘方舟；（2）人們的邪惡/暴力既敵對神又敵對人類（創世記6：12），而且範圍非常廣泛（「充滿」）；（3）有些罪惡可能是性暴力或性侵犯（創世記6：１－2）；（4）挪亞顯然向這些人「傳講公義」至少有一百年！（參見彼得後書 2：5）；（5）這種長時間的講道是神耐心的表現（彼得前書3：20）；（6）盡管有警告，顯然沒有人「改變心意」。 我們再次注意到：（1）他們有足夠的機會獲得「真理」（至少100年），並且至少一年的具體「洪水警告」；（2）他們的罪行對神來是暴力的，並且是普遍的（！）；（3）滅絕是一種審判；（4）神願意饒恕無辜的人—如果能找到的話；（5）生活在邪惡父母家裡的孩子無疑會很快死去[洪水更像是一種突發事件，如潮汐波，而不是逐漸上升的水位。]—創世記7：11：當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源，都裂開了，天上的窗戶，也敞開了。（6）無辜的男人、無辜的女人（連同他們家裡的孩子）都得救了。 亞瑪力人的行動看起來像是一場有序的毀滅。 「萬軍之耶和華如此說，以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童，吃奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死。」（撒母耳上15：2－3） 情況是這樣的： 1.亞瑪力人是一個掠奪成性的遊牧民族；是以掃的後裔（因此是以色列的遠房表親）。 2.從早期以掃孿生兄弟雅各的應許開始，他們就已經知道了神賜給以色列的應許。 3.他們並沒有住在迦南（而是住在內蓋夫的沙漠地帶—猶大最終定居的南部地區），如果他們相信神的應許，也不會受到以色列的威脅。 4.一旦以色列人逃離埃及—甚至還沒來得及「喘口氣」—亞瑪力人就長途跋涉南下（！）並攻擊以色列人。 5.他們的第一個目標是就是無助的人： 「17你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。18他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。19所以耶和華－你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華－你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」（申命記25：17－19） 6.在以色列人發起對亞瑪力的攻擊之前，無罪的人被告知要「離開」他們：掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人說，「你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅。因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。（撒母耳上 15：5－6）。這一行動也會給亞瑪力人足夠的注意（即有時間「離開」他們自己的地方），以及掃羅即將發動的進攻—尤其是在報告了部隊人數的情況下！—也就不足為奇了。他們中的一些人可能已經逃跑了—我們知道他們都沒有遭害，因為他們活到大衛的時代（撒母耳記上27，30）甚至希西家的時代（200－300年後！歷代志上4：43）「再次征戰/襲擊」。 凱撒（Kaiser）在EBC（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:EBC）寫道：出埃及記17：8： 亞瑪力人對以色列人的攻擊在兩個方面引起了神的憤怒：（1）他們沒有認識到神在以色列人的生命和命運中的手和計畫（即使是遙遠的耶利哥的迦南人在聽說出埃及記也有很多值得思考的地方—約書亞記2：10）；以及（2）他們最先攻擊的目標是那些落在行軍隊伍後面的病弱、年老和疲憊的以色列人（申命記25：17－19）。 但亞瑪力人在 200 至 400 年間繼續不斷地壓迫、恐嚇和破壞以色列！然而，在這段時期，亞瑪力人曾被以色列慷慨地接納為移民。 讓我們再次注意一下：（1）他們有足夠的機會獲得「真理」（自雅各以及應許地以來至少400年），加上關於神奇的出埃及記的足夠信息，以了解在何處/何時攻擊以色列；（2）即使他們的戰爭行為以現在的標準來看也是殘酷的（！）；（3）半滅絕是一種審判；（4）神願意饒恕無辜的人，並特意給他們機會離開；（5）生活在頑固敵對的父母（他們早先拒絕逃離或加入以色列）家庭中的兒童在一天的活動中快速死去（而不是像無家可歸的孤兒一樣被饑餓、野獸、暴曬、疾病和其他入侵者殺死）；或者不是被鄰近的部落俘虜賣為外國奴隸，也許是為了更年長的人？）—他們是他們父親對以色列的恐怖主義和壓迫習慣的受害者；民中無辜的人（基尼人），和改變心意逃跑的亞瑪力人（連同他們家裡的孩子），都要得到釋放。 [上面的這個簡短的總結遭到了一位熱情作家的反對，他問道，屠殺亞瑪力兒童不應該被視為戰爭罪過嗎？（ https://christianthinktank.com/rbutcher1.html）（2000年2月19日，第一部分：159k），並且主要集中在殺害亞瑪力人的孩子這一情感難題上，但它也會延伸到迦南人和其他地方）。 在以上的情況之中，人們都沒有「改變行為」—讓我們看看一個確實做到了的人：尼尼微的「反例」。 在約拿書中，我們有一個「避免了的滅絕」（的例子）。 1.這城的罪惡甚大；促使神介入（約拿書1：1—2）。 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿說：「你往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」 2.神差遣約拿去宣讀「無條件的預言」（約拿書3：3f）— 約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告說，「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」 3.人們沒有對約拿充耳不聞（甚至是輕蔑的舌頭），而是「改變方向」（約拿書3：5－9）： 尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說： 「王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」 （請注意，「有爭議的行為」包括「暴力」。約拿書3：5－9） 4.神在恩典中回應這種「態度的調整」（約拿書3：10）： 於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降與他們了。 5.（請注意，在整個審判期間，神仍然「關心」尼尼微（約拿書4：10）：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」） 所以，在這個「反例」中，有一群人面對真相/警告，他們做出回應並避免了被滅絕（這一悲劇）。 這裡有一個明顯的模式： 1.滅絕就是審判。 2.這些審判是針對公眾公認的（事實上，在國際和跨文化範圍內！）極端和普遍性質的殘忍和暴力行為。 3.在做出這些判斷之前，會有很長時間的警告/真理的顯明（因此，有機會「改變結果」）。 4.無辜的成年人得到了一條「出路」。 5.家庭成員分享父母的命運（無論好壞）。 6.總有人能逃脫（羅得、諾亞、基尼人）。 7.這些都是特例—這樣的情況非常、非常少。 現在，一個明顯的問題出現了。我們有任何證據證明迦南人的滅絕符合上述模式嗎？我們有理由相信這是一個特例，是對特殊暴力和邪惡的審判嗎？ 非常肯定。 聖經經文給我們提供了幾個跡象，表明這場戰役就是這樣一場審判： 13耶和華對亞伯蘭說，「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。14並且他們所要服事的那國、我要懲罰後來他們必帶著許多財物，從那裡出來。15但你要享大壽數，平平安安的歸到你列祖那裡，被人埋葬。16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈。」（創世記15：13－16） 請注意，在「亞摩利人的罪孽」達到某個「最大門檻」之前，亞伯拉罕無法擁有土地。這看起來確實像是神對這片土地上的民的審判。此外，請注意埃及對以色列人的邪惡對待（奴役和虐待）並沒有「邪惡到」足以導致滅絕—而只是「懲罰」。因此，我們可以預期「亞摩利人的罪」比埃及人的罪更加深重。 耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說，「耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實耶和華將他們從你面前趕出去，是因他們的惡。」（申命記9：4） 凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。（申命記18：12） 「你們在這一切的事上都不可玷污自己，因為我在你們面前所要趕出的列國，玷污了自己。連地也污穢了。所以我追討這地的罪，這地就吐出它的居民。」（利未記18：24－25） 所以這次滅絕是一種審判…但是迦南人（和亞摩利人）有什麼「壞」的地方呢？這為我們引出了下一點… 2.神要以色列「滅絕」的這些人到底是誰？ 我們對亞摩利人和迦南人（經常互換使用）有什麼了解呢？我們有哪些資料來源呢（考古、古典作家、古代近東文學遺跡、聖經段落）？ 1.在亞伯拉罕之前，敘利亞－巴勒斯坦的土地上有著非常高級的文化，且由埃布拉王國統治。 「到青銅時代早後期，敘利亞西北部的埃布拉（Tell Mardikh）已經成為一個擁有26萬人口的城邦，一些較小的「附庸」城市形成了一個影響深遠的帝國。它是一個龐大的商業網絡的中心，其中商業的記錄包含了最早提到的聖經城市，如薩利姆，米吉多，加沙，夏瑣，拉吉和約帕等。皇宮的覲見庭院體現了這座城市的複雜規劃，它在建築和功能上調解了私人住宅區和行政辦公室區之間的空間。」（ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE），s.v.「城市」，p.707） 2.但是發生了一些事情…一些事情破壞了這個先進的文明…一些事物摧毀了城市…某種暴力造成了國際性的破壞，迫使一些國人離開家園，使這一地區再次淪為「鄉村生活」。 「大約公元前2300－2100年，古代世界的大部分地區都發生了突然而暴力的破壞。巴勒斯坦文明回到了村莊水準，許多E.B.遺址遭到遺棄，還有遺址則沒有設置防禦，這種情況一直持續到青銅時代中期的早期階段（直到公元前1950年左右）。雖然可能涉及許多因素，但特別重要的是埃及人的襲擊和大規模人口流動，其中以亞摩利人為中心。」（A.C. Myers，ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE），在引用的作品中。） 還有，K.N.斯科維爾（K.N. Schoville POTW（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:POTW） : 164）： 「第二青銅時代早期迦南的城市化，以阿拉德和艾伊等遺址為例，在第三青銅時代早期（大約結束於2300年）期間有所衰退。有城牆的城市遭到摧毀或遺棄，在接下來的兩個世紀裡，城市文化讓位於田園、鄉村的生活方式，也就是青銅時代早期（約2300－2000年）。造成如此劇烈變化的原因尚不清楚，但可以提出三個可能的原因：（1）埃及的軍事行動；（2）變化的環境因素，包括人口過剩；（3）入侵的亞摩利人部落。亞摩利人可能摧毀了城市中心，並建立了這一時期的不同生活方式特徵，直到隨後的第二次青銅時代中期城市化蓬勃發展。」 [亞摩利人可能有兩次入侵—我們這裡討論的是早期的、未城市化的阿穆魯人。ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE）：s.v.《迦南》，第588頁 ] 3.亞摩利人也具有明顯的戰爭文化。早在公元前2200年，他們就以亞摩利人的名義出現在征服文獻中（EBLA3（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:EBLA3）：90），並在很多地方也以其他名字出現。 「閃米特亞摩利人是最著名的：在美索不達米亞的資料中，他們是瑪爾圖（蘇美爾人）和阿穆魯（阿卡德人），這兩個詞都有『西方』的意思，他們被稱為『不懂谷物』的沙漠人。在公元前第三個千年，阿卡德的薩爾貢（Sargon of Akkad，2371－2316）的征服範圍擴展到了『海上』，這意味著他一定向西進軍到了地中海。在第二個千年，亞摩利人在巴比倫建立了他們的第一個王朝，其中最著名的國王是漢謨拉比（1792－1750）；與那個王朝同時代的還有幼發拉底河中游馬里的亞摩利國王。在耶利哥和迦南的其他遺址，第三個千年末期的文化變化表明新的遊牧部落的人湧入，可能是亞摩利人。根據以西結書16：3，耶路撒冷是由亞摩利人和赫人聯合建立的。在摩西的領導下，以色列人在加低斯巴尼亞附近的山區發現了亞摩利人（申命記1：19－20），然後在約旦河外征服了兩個亞摩利人的王，西宏和噩（申命記4：46－47）。約書亞又戰勝了耶路撒冷、希伯侖、耶末、拉吉、伊磯倫五城的亞摩利人王（約書亞記10：5）。隨著時間的推移，亞摩利人和迦南人無疑已經混雜在一起，以至於無法區分，亞摩利人的名字被用作這片土地上居民的總稱，這片土地既可以被稱為亞摩利人的土地（約書亞記24：15），也可以被稱為迦南人的土地。」（芬尼根，Finegan，MM（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MM）：121－122） 4.[迦南人是傑出的工程師，他們運用自己的技能建造戰爭文化城市。他們的地點包括戒備森嚴的城市，以及設計先進的戰車坡道和大門。（ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE）：s.v.，「迦南」，第588頁；POTW：176 f；ECIAT：95）] 5.這些民族不僅在國際範圍內進行破壞，而且還在內部不斷進行鬥爭[MM（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MM）：129；ECIAT：193－194） 6.亞摩利人不僅對城市和人民進行了大規模的破壞，而且他們也以某種方式貶低了亞摩利人入侵前迦南人的「更好」的多神教。埃布萊的萬神殿比迦南的萬神殿早（早了一千年），但本質上與迦南的萬神殿是一樣的（Ebla2（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:EBLA2）：79－89）。埃布萊的宗教是古代近東（ANE）「正常的」多神論，但具有一些先進的特徵。佩蒂納托（Pettinato）指向一個（EBLA0（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:EBLA0）：178－179）： 「第二個創新體現在埃布萊對神的觀念。盡管多神論廣泛存在，但它似乎與一神論和抽象的神觀念結合在一起。最重要的是，主神達甘（大地之神，Dagan）被提升為具有獨特性的至高無上的角色。」 他們的宗教實踐也同樣有些精緻—相對於其他古代近東國家—但不知何故「改變」成相當墮落的實踐，我們將在下面看到以色列時代迦南地區的做法。是什麼影響了實踐中的這種文化轉變？ 「盡管如此，在迦南早期青銅時代文明崩潰之後，政治命運的變遷伴隨著新的民族（亞摩利人、胡里安人等）的定居。這些新定居者為迦南的文化帶來了創新和變化。」（EBLA2（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:EBLA2）：89） 7.所以，他們顯然是熱衷於「國際暴力」，但是耶和華在申命記12：31中似乎提到的這些宗教習俗又如何呢：「你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神，行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事…」 請注意，問題不在於「其他神」，而在於宗教儀式的敗壞。 那麼，關於他們的做法，我們有哪些資料呢？讓我們從聖經的資料開始，並將其與任何考古和聖經以外的文學資料進行對比。 聖經資料… 1耶和華對摩西說：2「你曉諭以色列人說、我是耶和華你們的神。3你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法、我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法．也不可照他們的惡俗行。4你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是耶和華你們的神。5所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。 6你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。 7不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。 8不可露你繼母的下體；這本是你父親的下體。 9你的姐妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露她們的下體。 10不可露你孫女或是外孫女的下體，露了她們的下體就是露了自己的下體。 11你繼母從你父親生的女兒本是你的妹妹，不可露她的下體。 12不可露你姑母的下體；她是你父親的骨肉之親。 13不可露你姨母的下體；她是你母親的骨肉之親。 14不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。 15不可露你兒婦的下體；她是你兒子的妻，不可露她的下體。 16不可露你弟兄妻子的下體；這本是你弟兄的下體。 17不可露了婦人的下體，又露她女兒的下體，也不可娶她孫女或是外孫女，露她們的下體；她們是骨肉之親，這本是大惡。 18你妻還在的時候，不可另娶她的姐妹作對頭，露她的下體。 19女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。 20不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。 21不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。 22不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。 23不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與它淫合；這本是逆性的事。 24在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；25連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。26故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，27（在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）28免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。29無論什麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。30所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華－你們的神。」（利未記18章，20章重複內容） 1耶和華對摩西說：2「你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。3我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。4那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，5我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。」（利未記20：1－5） 你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。（申命記12：31） 10你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的。（申命記18：10） 流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。（詩篇106：38 講的就是以色列！） 國中也有孌童（男妓），猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。（列王紀上14：24，同見申命記23：17—以色列人無論男女都不可作廟妓。） 因此，迦南人的「宗教」習俗包括： 1.獻孩子為祭（至少有一部分在火中） 2.亂倫 3.人獸交 4.同性戀行為 5.崇拜儀式的賣淫—包括男性和女性。 讓我們看看聖經以外的資料是否支持聖經材料。 1.獻孩子為祭（至少有一部分在火中） 不幸的是，是的。 讓我們來看看對一些資料的學術描述： 「顯然，必須在迦南文化（廣義上）中尋找其起源（活人祭祀）。古迦太基（布匿語，Punic）銘文和新迦太基銘文包含mlk 'mr（在拉丁語中轉錄為mokhomor）和mlk 'dm的表述。很有可能，這些短語分別表示「羔羊祭」和「人祭」，並且指的是嬰兒或羔羊作為替代品的犧牲。這種解釋得到了迦太基塔尼特神廟的一項發現的支持，考古學家在那裡發現了裝有燒焦的羔羊和山羊骨頭的甕，更常見的是嬰孩骨頭。狄奧多羅斯·西庫勒斯（Diodorus Siculus, Biblioth, Hist. XX 14）也有一篇著名的文章：公元前310年，當一場災難威脅著迦太基時，鎮上的居民認為這是由於克洛諾斯的憤怒造成的，他們以前把自己最優秀的孩子獻給他：還有的取代做法是，他們開始把體弱多病的孩子或買來的孩子獻給他。於是，他們獻上來自最高貴家庭的200個孩子。那裡有一座克洛諾斯張開雙臂的青銅雕像，孩子放在雕像的手上，滾進了火爐。無論細節是真還是假，這個故事都是其他古典作家也提到的一種習俗的證據。 這些銘文和文字較晚，但馬爾他的兩塊公元前七世紀或六世紀的石碑中提到了莫克（祭祀，語音Mulk 或molk）。到目前為止，在腓尼基本土的銘文中還沒有發現「祭祀」術語，但那裡有獻祭兒童的習俗：優西比烏斯（Praep. Evang. I 10）引用了比布魯斯的斐洛（Philo）的一個片段說，腓尼基人有一個古老的習俗—當國家面臨危險時，「他們會以一種充滿神秘色彩的方式獻上自己最親愛的孩子」。波菲利（Porphyry，De abstin. II 56）說，由桑丘尼頓撰寫，由比布魯斯的斐洛翻譯的《腓尼基歷史》充滿了在災難時期向克羅諾斯獻上兒童祭品的故事。這些文本提供了與狄奧多羅斯·西庫勒斯講述的故事的聯繫，我們還可從中提及當摩押王的首都被圍困時，他將自己的兒子獻為燔祭（列王紀下3：27）。 因此，在宗教混合時期，通過將孩童放在火上的獻祭方式可能是從腓尼基（注：迦南文化的主要傳播者）傳入以色列的。聖經只提到了兩個具體的例子，它們的動機與腓尼基人的獻祭相同：在敘利亞－以法蓮戰爭期間，亞哈斯「使他的兒子經火」（列王紀下6：3），瑪拿西在面對某些亞述人的威脅時也做了同樣的事（列王紀下21：6），這些威脅在列王紀中沒有提到，但可能在歷代之下33：11f中可能會提到。然而，這種習俗一定是相當廣泛地被傳播，所以受到申命記、利未記和先知們的譴責也是罪有應得。雖然所謂的腓尼基文獻中沒有提到這個詞，但這種祭祀（我們不必再多說）在腓尼基和迦太基可能被稱為莫克（molk），並以這個名字進入以色列。」（AI（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:AIdeVaux）：445－446）。 考古證據十分確鑿且不斷增加。兒童祭祀墓地在文獻中被稱為陀斐特（位於耶路撒冷西南方的山谷中；人類被作為祭品的摩洛神聖壇，tophet），它們遍佈巴勒斯坦和腓尼基帝國。阿爾斯特倫（Ahlstrom）提到了巴勒斯坦的「阿特萊特（at’ Atlit），法阿（Tell el-far’a）（S）以阿諸（Tell el’ Ajjul）」（HAP（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:HAP）：688，n.2）。他描述了一座描繪兒童獻祭的紀念碑（HAP（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:HAP）：同上）： 「在西班牙的古迦太基波佐莫羅（Punic Pozo Moro）的考古發掘中，有一座紀念碑，上面有一個儀式場景，一個神（帶著動物頭）坐在寶座上，他面前有一張桌子。他一隻手握著一頭仰面朝天的豬，另一隻手拿著一個碗，碗裡立著一個小孩子（？）的頭和腳。他把碗放在嘴邊。右邊還有一個碗，還有一個帶著獸頭（馬？）的神，他的右手拿著一把刀，準備宰殺孩子。這個場景（以新赫梯風格，neo-Hittite）展示了動物和兒童的祭品作為眾神的食物。」 最近發現的新遺址包括基色、泰爾和許多「高地」（POTW（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:POTW）：171，Is 57：5－7）。 這些兒童祭祀不僅在宗教儀式期間進行（如上述大多數），而且在危機時期（特別是戰爭時期），以及建造城市/房屋時作為奉獻祭（即「基礎性祭祀」；參考AI（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:AIdeVaux）：442）。因此斯特恩（ZPEB（https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ZPEB），s.v.「戰爭，戰鬥」（第895頁）： 「此外，為了獲得神的幫助，軍隊會在戰鬥前做出獻祭—有時甚至是活人的獻祭…這種習俗似乎也是從早期迦南人的傳統中得來的，因為在埃及晚期王國的許多浮雕中，描繪了佔領帕爾的城鎮，被圍困的人把他們的孩子從城牆上扔下去，以尋求神的恩惠。」 請注意，與迦南人的許多其他異常的做法不同（例如巫術），其他古代近東文化並未廣泛認同這一點—這是罕見的。這種邪惡是迦南人/亞摩利人特有的。[反駁]：「但是，嘿，亞伯拉罕呢？！神不是命令他獻上自己的孩子嗎？這是不是有點矛盾，夥計？！」（ https://christianthinktank.com/qkilisak.html）） 2.亂倫。 亂倫同樣也是不可接受的古代近東行為。例如，著名的《漢謨拉比法典》包含有關此問題的多個章節（第154－158段；LCMAM（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:LCMAM）：110－111）和《赫梯法典》（法律189－191；LCMAM（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:LCMAM）：236）。 我們在這裡掌握的關於迦南人習俗的唯一外部資料（你可以想像，要在周圍留下這樣的考古痕跡是多麼的困難！）來自宗教神話和他們的神的「榜樣」。[必須記住，古代文化的宗教儀式通常是神的活動的「重演」。例如，當一個宗教神話中有一個神使另一個神懷孕—產生「繁衍」—人類就會用崇拜儀式的妓女（廟妓）來「重演」這一幕。 例如，在烏加里特文書（迦南語）中，有一個亂倫的埃爾神（El）的故事： 「第二個神話通常被稱為『善良而仁慈的神的誕生』。宴會以美酒暢飲的宴會拉開帷幕。全文分為幾個部分，第十部分是最後一部分，也是最關鍵的一部分。埃爾（神，El）即將創造兩個女人，她們將成為他的妻子或女兒，這取決於他讓她們懷孕的能力。他創造了這些雌性並引誘它們，她們都懷孕了。一個生了的孩子叫沙哈爾（黎明，Shahar），另一個生了的孩子叫沙利姆（黃昏，Shalim）。後來，埃爾和這些女人發生了性關係，他們生了七個兒子。這些兒子是「良善有恩典的神」。他們註定要成為生育之神，並首先在「女士」（亞舍拉，埃爾的妻子）的乳房下哺乳。」（NIEBF（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:NIEBF）：130） 有這樣的神靈可供效仿，難怪神把迦南人的這種做法描述得非常非常真實。 3.人獸交。 這裡我們遇到了和上面一樣的情況—這在其他古代近東法典中是被禁止的（例如赫梯法律187－188；LCMAM（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:LCMAM）：236），但在迦南神話中出現，這次以巴力為榜樣。 巴力通常被描繪為人形，並且經常伴隨著公牛或騎在公牛上。（有時他也被描繪成一頭公牛，但這是在繪畫中，而不是在文學文本中。）在一篇烏加里特文本中，巴力在去往地獄的路上與一頭小母牛發生了性關係（NIEBF（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:NIEBF） : 129; ANET（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ANET） : p139）： 強力的巴力答應了。 他渴望在杜布爾有一頭小母牛； 希爾梅馬特（Shihlmemat）田野裡的一頭小母牛； 和她一起發生性關係七十七次， […]…八十八次。 [另見ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE）：s.v.「罪行」，在那裡它與「某些異教儀式和神話」有關。 4.同性戀行為 這似乎是以色列獨有的問題。在古代近東，同性戀行為通常不被禁止，並且在古代近東的私人生活中當然也是被容忍的（MWR（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MWR）：190－192）。這也是宗教實踐的一部分（我們將在下面討論）。 但以色列的神譴責每一種提到這種行為的文化（！）：古代近東（即所多瑪）、迦南人和埃及人（即利未記18：3）、以色列人（利未記18：20）、羅馬人（羅馬書1章）、希臘人（提摩太前書1：9）和希臘人（哥林多前書6：9）。[鑒於上述情況，我一直認為那種聲稱猶太教－基督教不接受同性戀作為道德上合法的性表達只是一種文化立場—而不是「永恆的」或「跨文化的」—這種說法有點站不住腳。]上面列出的時間/文化範圍—其中許多人認為它是「可以的」—無疑可以作為反對這種做法的「普遍/跨文化」道德信念的非常有力的證據。 不過有趣的是，在我們上面列出的所有行為中，這是宗教文獻中沒有體現的一種行為。所以波特羅（Bottero）在MWR（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MWR）：92中說：「在神話和神學中，我們沒有絲毫確定的眾神之間同性戀關係的具體例子。」 5.崇拜儀式的賣淫（廟妓）—包括男性和女性。 使用男性和女性妓女的行為在整個古代近東（MWR（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MWR）：189－190）地區也得到證實和認可（在某種程度上），在迦南聖地（AI（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:AIdeVaux）：384）中顯然也是如此。所以，NIEBF（https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:NIEBF）：130： 聖經和烏加里特的迦南文本使用「卡德施」（男妓，qadesh）和「凱德莎」（妓女，qedesha）這兩個詞來表示「聖者」—第一位是男性，第二位是女性。在烏加里特，這些「聖者」是充當妓女的同性戀祭司和女祭司。 「我們在利未記19：29和申命記23：17中發現，希伯來人強烈反對這種『崇拜儀式的賣淫』，『不可辱沒你的女兒，使她為娼妓』，『以色列的女子中不可有妓女（qedesha），以色列的男子中不可有孌童』，『又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子。』」（列王紀下23：7） 我們在這裡要注意的是，這種神職賣淫並不是沒有受到周圍文化的質疑。請記住，在我們看到的滅絕範例案例中，文化是統一的—所有人（除了少數人）都是這種文化「價值觀」的支持者和傳播者。沒有叛亂分子，沒有持不同政見者，也沒有少數人的聲音。 然而，在這種情況下，我們有迦南文化完全出賣給宗教賣淫，但整個古代近東卻並非如此！上文引述的馮·索登（Von Soden）在註腳36中指出，對這種做法存在重大異議： 「巴比倫國王米羅達巴拉旦二世（Merodachbaladan II）和那波尼德（Nabonidus）的銘文，以及伊拉神話…，都提到了765年左右，埃瑞巴·馬爾杜克馬爾國王統治期間烏魯克（Eriba-marduk）發生的一場革命。這場革命不僅僅是由社會條件引起的，而是針對伊安娜神廟和那裡的廟妓崇拜習俗；它只取得了暫時的成功。」 在迦南沒有記錄這樣的「抗議」—相反，一種「佈道」的姿態支持它（成功地）深入到以色列！ 結論： 「到公元前1400年，迦南的文明和宗教已經成為文明世界中最脆弱、最墮落、最不道德的文化之一。在利未記18章中，以色列禁止了許多令人厭惡的做法。鑒於所列的性變態，性病很可能在很大一部分人口中肆虐。因此，必須採取嚴厲措施，防止這些疾病以及瘧疾和天花等其他疾病的傳播導致以色列人大量死亡。在免疫力形成之前，突然的親密關係可能會導致傳染。」（ZPEB（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ZPEB）：s.v.「約書亞記」，第707頁）。 8.因此，我們有國際和極端暴力和異常墮落（以及破壞性/危險）的宗教習俗。我們還有哪些關於他們（或名單上的其他國家）的其他資料？ 我們還有一些關於這些城邦國家的資料—其中大部分都是不好的。 l迦南人在亞伯拉罕時代就已經「享有」壞名聲了。 在調查歷史上提及「迦南」這個名字時，斯科維爾（Schoville）指出，這個名字第二次被提及是在貶義的語境中出現的（POTW（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:POTW）：158）： 「一封來自十八世紀的馬里信件提供了該名稱下一個證據，其中的一個短語將『盜賊和迦南人』聯繫起來。」 雖然有些人理解這個貶義指的是「反叛的士兵」（HAP（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:HAP）：58），但也有人指出，「在希伯來語中，這個詞的詞根通常指的是『被貶低、被壓制、被制服』等。」（ECIAT（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ECIAT）：168 n192）。詞根和近義詞的後一種含義以「商人」為中心（例如約伯記41：6；箴言31：24；以賽亞記23：8）[ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE）：s.v.]。「迦南」，p.585]。與「盜賊」搭配，它可能意味著「欺騙」—這一含義與約書亞記第 9 章中他們的欺騙行為非常吻合！ 支持這種「欺騙」理解的文本資料可能是創世記23章赫人的行為。（請記住，此時分散在巴勒斯坦的赫人群體被歸入「迦南人」一詞，這一點從創世記27：46和28：1對比中就可以明顯看出。）在創世記第23章，亞伯拉罕的妻子撒拉死了，他需要買一塊墓地。赫人以弗侖利用了亞伯拉罕的悲傷和需要迅速獲得埋葬財產的需要，向他收取了每塊田地400舍客勒的高額銀子（參見耶利米書32：9），並讓他承擔了與「整塊」土地所有權相關的「財產稅和應納稅費」。（亞伯拉罕只是想買一個「洞穴」，而不是整塊田地。）如果這是迦南人典型的「商人倫理」，那麼難怪他們被歸為「盜賊」一類！ 在雅各的時代，希未人與希伯來人有一些互動—在創世記第34章，中一個希未人的首領在創世記34章強姦了雅各的女兒底拿，並試圖用詭計來侵佔雅各所有的財產！ 在摩西時代，以色列正打算穿過外約旦—在「中立的」王道上。他們和平地向亞摩利人國王提出標準的「通行」請求，但卻遭到了卑鄙的敵意。民數記21：21敘述了這次相遇： 21以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說：22 「求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。」23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。24以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。25以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。（民數記21：21－25） 這只是對以色列的一次無端攻擊（動用他的全部軍隊？！）另請注意，亞摩利人西宏已經用武力從摩押手中奪取了這片土地（民數記21：26）！ 在民數記第21章中，我們還看到另一次無緣無故的攻擊：住南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人正沿著通往亞他琳的道路而來時，就攻擊以色列人並俘獲了其中一些人。 我們也知道「迦南」（大約在亞伯拉罕和約書亞時代之間）基本上是埃及在巴勒斯坦的領土的代名詞！[參考：ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE）：s.v.]「迦南」，第586頁：「因此，從分散的資料中得出的總體情況是非常一致的，迦南是埃及亞洲屬地的總稱。」另請參閱POTW（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:POTW）：159ff］中的詳細信息。因此，他們會很快知道出埃及的勝利（例如約書亞記2：8－11），並且有興趣為法老征服/摧毀以色列。 因此，即使是其他額外的可用資料也是支持對迦南人，亞摩利人以及同行的人都有非常負面和辱罵的看法… 9.但是…他們也長期接觸真理並受到「節制」的影響（盡管他們顯然根本沒有注意到它們！） 我們在上面已經看到，迦南在很大程度上吸收了埃布萊神學和文化的純粹精華。這會對這種調節產生長期影響。 在亞伯拉罕時代，麥基洗德這個傑出人物就在他們中間服侍—並且他本人可能就是亞摩利人！ 麥基（麥基洗德）的故事被載於創世記第14章。他是撒冷（耶路撒冷）的國王兼大祭司，向亞伯拉罕傳授額外的神學知識！聖經歷史上令人敬畏的人物。有趣的是，他正好在亞摩利人出現的中間，對那些人來說，他是一座燈塔。 但同樣有趣的是，他本人可能就是亞摩利人。在以西結書16：3，先知斥責耶路撒冷的耶布斯人說：「主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。」（在16：45中再次出現）。這表明麥基要麼是亞摩利人，要麼是赫人。 亞伯拉罕也生活在這些民中，並且與亞摩利人（例如創世記14：7，13）和赫人（例如創世記23）都有密切的關係。以掃實際上娶了赫人（也被稱為迦南人）為妻，但這對他的家庭來說是一次糟糕的經歷（創世記26：34－35；27：46－28：1）。因此，會有許多接觸點（通常是在友好的環境中—但參考創世記48：22中以色列與亞摩利人的戰鬥）可以用來「討論」世界觀。 特別重要的是麥基在亞伯拉罕和他的亞摩利人盟友勝利時所說的話（創世記14：18）「18又有撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒，出來迎接。他是至高神的祭司。19他為亞伯蘭祝福，說：願天地的主，至高的神，賜福與亞伯蘭。20至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。」神為亞伯蘭而戰的這句話—取得了如此驚人的勝利！—肯定會被他的亞摩利人同伴記錄下來（創世記14：13），並在他們的傳說中被銘記。 迦南人/亞摩利人將見證神對所多瑪和平原城市的審判！亞伯拉罕在創世記第14章從美索不達米亞王手中拯救了這些城市（也許在第7節也拯救了亞摩利人的城），卻在創世記第19章看到它們遭到摧毀。亞伯拉罕（和羅得）是對神高度可見的行動的神學理解的見證人（毫無疑問，國際上也為之喝彩！）。這片土地上的人們應該注意到併發出警告。 上述事件距離它們的「審判」開始還有400年！ 在埃及的400年裡，迦南人與埃及有很多互動，其中大部分可能「經過」了歌珊—希伯來人的居住地。在饑荒早期，他們也可能與約瑟（和其他部落）保持著持續的聯繫。（埃及對巴勒斯坦的影響很可能是由於這種商業互動而擴大。） 在這400年間，迦南人仍然被亞伯拉罕的後裔所包圍—通過以實瑪利和以掃，更不用說羅得的後裔了。摩押、亞捫、以東等國家會保留有關以羅欣（神）的早期傳統，以便與其他國家「交換」。 出埃及記之後，有關希伯來人的消息立即「傳開」並傳入迦南。當以色列到達耶利哥時，城裡有一個妓女對他們說（約書亞記2：9及以後「9我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了，10 因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。11我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的神，本是上天下地的神。」） 喇合聽說過出埃及記（大約40多年前），征服亞摩利人的國王西宏和噩（幾個月前），以及耶和華賜予土地的應許（！）—400年前就有的應許。在那個時代，消息傳得很快，所以他們可能至少提前40年就知道以色列人要來了。[請記住，亞瑪力人幾天之內就知道了出埃及的事，並攻擊以色列人。] 同樣，在約旦河乾涸之後，在耶利哥陷落之前，整個巴勒斯坦土地都知道，人們可能已經開始遷移（這在那些日子很常見）。約書亞記5：1：約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。 這裡有關於這些人豐富的信息—也許比他們周圍的其他國家信息還要多！—但他們沒有做出適當的回應。（古代近東的其他國家似乎對「可用的」真理有一定程度的調試，相應地沒有發展出他們迦南鄰國的無情，殘忍和墮落的做法。） 總結：這些國家在考古和文學作品中都表現出一種獨特的邪惡和破壞性文明，由於他們面對到並能夠接觸到大量的真理和宗教警告，他們的罪責增加了。與絕大多數周邊國家相比，迦南人/亞摩利人的文化在外交關係和國內實踐方面不會採取負責任和謹慎的行動。其結果是在已經困難的古代近東歷史環境中產生了一股破壞性和惡性的力量。如果當時的各國可以投票決定「毀滅」誰，他們都會投票給迦南/亞摩利文化。 ............................................................................................... 3.以色列在這次行動中是否受到任何限制？命令的具體內容是什麼？ 首先，我想看看對以色列人的限制—邊界聲明。神給這些行軍命令施加了什麼限制？誡命集合有多詳盡？我們可以從中得出什麼啟示？ 與早期的亞摩利人不同，以色列人不應該摧毀城市和建築（申命記6：10）。[主要的例外是夏瑣—迦南文化和貿易的「神經中樞」—參見。約書亞記11：10，ECIAT（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ECIAT）：94。 ] 不像埃及人（ANET（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ANET）：239ff，圖特摩斯三世的戰役），他們不應該破壞植被和樹木（申命記20：19）。 他們不被准許攻擊以掃的土地－申命記2：4 4你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。5不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。6你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝。 [請注意，以掃和以色列以同樣的方式「得到」了那片土地—通過征服（申命記2：12，22；約書亞記24：4）。] 他們不被准許攻擊摩押（羅得的後裔）—申命記2：9： 耶和華對我說：「你不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰，他們的地我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。」 他們不被准許攻擊亞捫人（羅得的後裔）—申命記2：19： 「走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰，亞捫人的地我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。」 他們永遠不被允許拿走崇拜儀式的物品—包括貴重的金屬和寶石。申命記7：25及以後： 他們雕刻的神像，你們要用火焚燒，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅。這原是耶和華你神所憎惡的。可憎的物，你不可帶進家去，不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。 他們被要求為遠方的國家帶來和平—申命記20：10－16： 10你臨近一座城要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。11他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你；12若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。13耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。13但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留。14惟有婦女、孩子、牲畜和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。15離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。 以色列男子對待（來自遙遠國家的）女性戰俘的方式受到限制—申命記12：10及以後： 10你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神，將他們交在你手中，你就擄了他們去。11若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕他要娶他為妻。12就可以領他到你家裡去，他便要剃頭發，修指甲，13脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。14後來你若不喜悅他，就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他。（申命記21：10－14） [學者們指出，在這場古代近東戰爭中，這是對女性無與倫比的仁慈。見remarkable.html（ https://christianthinktank.com/remarkable.html） ] 所以，這顯然不是一場沒有節制的欲望、對昂貴商品的貪婪、甚至是「帝國建設」的戰爭—神不容忍這些態度。例如，在約書亞記第7章中，一個以色列人確實拿走了一些昂貴的偶像碎片，神讓整個群體對這次違規行為負責。 第二，我想看看指示的確切內容。到底點明了什麼？迦南人和他們的同伴可能採取哪些應對措施？ 首先要注意的是，用來描述耶和華/以色列應該對這些國家做的事情的詞語種類繁多。 1.「必將他們剪除」（例如出埃及記23：23） 2.「擾亂他們」（例如出埃及記23：27） 3.「使他們轉背逃跑」（例如出埃及記23：27） 4.「把他們攆走」（例如埃及記23：28） 5.「擊殺」（例如詩篇135：10） 6.「佔領」（例如民數記21：32） 7.「趕出」（例如民數記33：52） 8.「攆出」（例如申命記6：19） 9.「滅絕他們」（例如申命記9：3） 10.「將他們制伏在你面前」（申命記9：3） 11.「滅亡」（例如申命記9：3） 12.「將他們交給你」（例如申命記7：2） 13.「把他們滅絕淨盡」（例如申命記7：2） 14.「滅亡」（例如申命記7：20） 15.「將他們的君王交在你手中」（申命記7：24） 16.「使他們的名從天下消滅」（申命記7：24） 請注意，「滅絕」和「趕走他們」之間存在著巨大差異（乍一看）！這些看起來幾乎是矛盾的。這值得進一步研究。 這些詞分為兩類：剝奪和破壞。「剝奪」包括驅逐，剝奪，接管佔有，驅逐，攆走（33次）等詞。「毀滅」的單詞包括湮滅、毀滅、滅亡和消除（11次出現）。「剝奪」一詞表明人們「逃跑」—在與以色列人相遇之前就遷移出了這片土地；毀滅性的話語將表明那些留下來的人的後果。 那麼這兩組詞的組合是什麼呢？「剝奪」這個詞的數量是「毀滅」這個詞的3倍！這將表明，主要的「原本計畫的效果」是讓這片土地上的人民遷移到其他地方。所以你要思想申命記12：29：「29耶和華你神將你要去趕出的國民，從你面前剪除，你得了他們的地居住。30那時就要謹慎，不可在他們除滅之後，隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神，說：這些國民怎樣事奉他們的神、我也要照樣行。」 讓我們來看幾個關於「剝奪」一詞的例子。 來自garasl組（「驅逐」）： 1.出埃及記23：28－30「我要打發黃蜂飛在你前面，趕逐希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你面前攆出去…我要漸漸漸漸的將他們從你面前攆出去。」 2.出埃及記23：31－33：「我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去…不可與他們和他們的神立約。他們不可住在你的地上。」 3.出埃及記33：2：「我要差遣使者在你前面，攆出迦南人…」 4.申命記33：27：「祂在你前面攆出仇敵，說：毀滅吧。」 5.[請注意，這個詞是用來描述法老「驅逐」以色列人—顯然不是消滅他們！出埃及記第6：1：「現在你必看見我向法老所要行的事，因我大能的手容以色列人去；或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。」（民數記22：6—11：巴勒試圖將以色列人趕走） lyarasl組（剝奪） 1.出埃及記34：24：「我要將列國從你面前攆出，擴張你的境界，」 2.民數記33：52－53：「就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地住在其中，因我把那地賜給你們為業。」 3.申命記4：38：「要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。」 4.申命記9：3，4，5：「（速速）要滅絕他們，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出。」 5.申命記11：23：祂必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。 6.申命記18：12：凡行這些事的都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。 lsalah組（「攆出，逐出」） 1.利未記18：24：在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己； 2.利未記20：23：我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 這是令人驚訝的—看起來更像是神在計畫「移出」一個國家，而不是「毀滅一個民族」…讓我們看看是否有證據繼續支持這一點… 注意，在上面的一些段落中，「破壞」意象與「剝奪」意象混合在一起。這怎麼能調和呢？！ 答案在於認識到「懲罰」的意圖。神正在摧毀一種文化及其載體—不一定是其中的所有個體。大致來說，被毀滅的是「國家」，被驅逐的是「個人」。隨著國家和宗教中心被摧毀（以及這些城市中該文化最堅定、最頑固的捍衛者），該文化將在這片土地上消散和蒸發。由於其他文化吸收了個別的迦南家庭和群體時，迦南文化的墮落不會有足夠的群眾來延續下去。[記住，迦南在古代近東文化中是一個「壞詞」。]這種文化可能會「因饑餓而死亡」。 對於迦南來說，這可能是唯一的方法。參見ECIAT（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ECIAT）：192－193： 「然而，在迦南，埃及人立刻意識到，本土的政治制度不可能輕易被取代，因為它們的複雜程度可與埃及本身相媲美（這由於他們是起源於北敘利亞和美索不達米亞的亞摩利人）。」 迦南文化很強大，事實證明它在從內部對抗以色列方面具有強大的力量。 我們有一個有趣的資料來支持這種方式，在亞摩利人的噩國被「毀滅」的記載中（民數記21：31）： 31這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。32摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就占了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。33以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。35於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。 請注意，在村莊裡的亞摩利人（即第32節中圍繞定居點的亞摩利人被「趕出去」；但是在第35節中，王室血統和國家軍隊被摧毀了。） 這種懲罰更具「國家性」，這體現在經文中頻繁提到「國（列國）」這個詞，詩篇44：2中流離失所的意象是明確的：你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖… 遷徙是一種事實，也是一種生活方式，在那個時期並不是什麼大事—學者們將人們分為「流動」術語群體：牧區遊牧民族、半遊牧民族、季節性遊牧民族等等。移民和遷徙是一種常見的生活方式。幾乎不需要事先通知，整個部落可以在幾天內遷移。[還記得每當會幕上方的雲彩升起時，曠野中的以色列人就會離開嗎？動作持續且快速。]在鄰近的希臘，在古代時期，整個城市都進行了遷移以避免被征服。迦南人已經提前注意到了數十年—出埃及的神蹟證實了這一點—任何理智的人都可能在以色列到達那裡之前就離開了。從那個時期開始，廢棄的城市建築在整個非洲東北部和古代中東地區都很常見。 神的時間允許居民遷移是相當長的—他們不僅很快獲得出埃及的信息，他們得到了40年的曠野時間，甚至征服開始後，對村莊和較小地區的滲透也是「一點點」（漸漸）完成的（例如申命記7：22），為淳樸的村民提供了更多（因此，不是嚴肅文化的載體—主要由城牆城市的城市「精英」延續）向北遷移的時間。以色列人從來沒有能夠「偷襲任何人」—信息流簡直太好了（參見喇合—約書亞記2：9；約書亞5章的諸王；約書亞9章的基遍人；來自亞蘭的巴蘭—民數記23：7；24：8）。 所以凱撒（EBC（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:EBC）：在出埃及記23：23－26中）：「所有這些國家，神的使者必將他們剪除…（23節），從他們的國家（不一定是個人）存在中移除；因為大衛的軍隊中肯定有赫人（撒母耳記下23：39），並且與耶布斯人友好（撒母耳下24：18－24）。這些國家的神的崇拜和活動是被嚴格禁止的。」 同樣有趣的是在申命記7：24以王朝為中心的審判：又要將他們的君王交在你手中，你就使他們的名從天下消滅。這顯然是一個以文化為中心的審判。 我們也可以在這裡對問題進行一些衡量。當時巴勒斯坦有城牆的城市的平均規模為1,000－3,000人，許多城市的人口不到700人（ISBE（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ISBE）：s.v.「城市」）。在約書亞記12章中，得勝名單上列出了31位國王（通常是城邦的小國王），大約有7萬人（假設他們都留下來了—鑒於當時國際上對以色列的恐懼，這是一個非常可疑的假設）。 但這7萬人是在一個接近200萬人的基礎上！（當時以色列大約有160萬人口，據說這些國家在許多地方比以色列人口數量更「多」—例如申命記7：1，7）這約占「目標人口」的3.5%。以色列人被特別告知要處死那些留在城裡的人（申命記20：16）和那些躲藏在這片土地上的人—因此沒有遷移出去—申命記7：20。雖然以色列人的戰爭並不徹底，但這個比例太小了，有些荒謬！這在我看來不像是嚴重的種族滅絕—這是怎麼回事？ 讓我們把一些事實放在一起： 1.以色列人被告知要把迦南人「趕出」這片土地。 2.那些拒絕離開的迦南人要被處死。 3.以色列人從來沒有被告知要「走遍地極」追捕迦南人並殺死他們。 4.如果迦南人移居到異國他鄉的一個城市，以色列人就可以與他們簽訂條約。 5.重點是通過將迦南人趕出這片土地，防止他們影響以色列的宗教文化（例如申命記20：18）。 這強烈暗示的是，對亞摩利人/迦南人的懲罰不是滅絕，而是完全驅逐出這片土地！ 這是一個完全不同的問題—從「種族滅絕」到「驅逐出境」。這種理解現在使得其他幾節經文變得完全有意義： 「24在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；25連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。26故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，27在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，28免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。29無論什麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。」（利未記18：24－29；同見利未記 20：22） 注意在28－29節，神用同樣的標準對待以色列人—無論是作為一個國家（28節）還是作為個人（29節）！祂並沒有打算消滅他們（當他們後來「成為異教徒」時），但祂警告他們「被驅逐出這片土地」，就像祂對待迦南人一樣！為了與這節經文中的作用進行比較，懲罰（「吐出」）必須意味著驅逐。 但情況是一樣的嗎？ 當然！ 神向以色列人發出的關於背叛聖約的警告，不僅與他們在迦南所享受的相反（例如，房屋和葡萄園歸與別國的民—申命記28：30－33），而且猶大在被「驅逐」到巴比倫之前的實際經歷本質上是相同的。 當猶大開始實行與迦南人同樣殘忍和破壞性的做法時—包括獻祭兒童（以賽亞書57：5；列王記紀17：17），廟妓（耶利米書13：27），崇拜儀式的同性戀娼妓（列王紀上15：12；22：46；（列王紀下23：7），以及廣泛的社會暴力（參見以西結45：9；以賽亞書59：6－10）—神給他們的審判是他們被驅逐出那片土地。祂派巴比倫人去「驅逐他們」。他們應該服從神並經歷流放—先知告訴人們屈服於「剝奪」以避免被殺！ 17耶利米對西底家說：耶和華—萬軍之神、以色列的神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒，你和你的全家都必存活。18你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。（耶利米書38：17－18） 1耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。3耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，祂必攻取這城。（耶利米書38：2－3） 8你要對這百姓說：「耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。9住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物10耶和華說：我向這城變臉，降禍不降福；這城必交在巴比倫王的手中，祂必用火焚燒。」（耶利米書21：8－10） 如果猶大的居民向巴比倫人投降，他們只會被驅逐（讀作：「從這片土地上驅逐」！）到巴比倫—就像北國被「強行遷移」到其他國家一樣。這基本上是相同的主題—「要麼遷移，要麼被處決」。在對巴比倫的攻擊中實際死亡的人數很少，但從這片土地遷移出去的人數卻相當可觀。 有趣的是，亞述人「驅逐」了以色列人，並使用驅逐/移植策略基本上「消滅」了一種文化，而沒有殺死大批人民—他們知道，被剝奪財產的人會被同化到更大的社會群體中，就像北部十個部落中的一些部落所發生的情況一樣。亞述人經常這樣做（HAP（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:HAP）：601，638），埃及人也這樣做（ECIAT（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ECIAT）：168），巴比倫人則實行了它的改良版本。驅逐作為一種軍事實踐，早在公元前2112－2004年的烏爾第三王朝（AM（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:AM）：367n33）就有記載。所以ZPEB（https://christianthinktank.com/bookabs.html#REF:ZPEB）：s.v.「流亡」： 「在古代世界，驅逐群體通常是出於政治原因，經常是為了摧毀被認為是敵人的國家的力量…」 和HAP（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:HAP）：601： 「我們已經看到亞述日益強大的力量…不僅對敘利亞和巴勒斯坦國家構成了真正的威脅，而且還滅絕了一些國家，驅逐了他們的人民，從而瓦解了他們的權力。」 請注意，上面的引用與我在這裡的論點有類似的區別—國家遭「滅絕」，但人民遭「驅逐」。 有趣的是，驅逐迦南人口似乎是一種更「人道」的方式，可以減少已經受到國際鄙視的文化的國際影響，而不必殺死該文化的大多數載體。 驅逐以色列和驅逐迦南的主要區別在於（1）對它的「執行」；（2）在它的「監管」中。 從「執行/實施」的角度來看，就迦南而言，驅逐必須發生在以色列人參戰之前；就猶大國而言，「遷移」（由投降開始）將會發生在巴比倫實際攻擊該城市之前。[巴比倫和亞述有能力做到這一點—他們有足夠的資源和結構來遷移大量的人口。流浪後的以色列沒有這樣的選擇。神使用向迦南人發出的「早期警告」信息，讓他們中的大部分人（顯然）向北遷移，甚至給了城市較少的群體更多的時間—「一點一點地」征服這方面（參見申命記7：22）。] 從「監管」的角度來看，迦南人的移民受到的監管要少得多。遷徙的人們本質上可以對目的地有一定的選擇，能夠在沒有惡待俘虜的情況下遷移（這絕對不是一個微不足道的好處！），並且通常比在俘虜者更接近熟悉的土地/語言定居。盡管這仍然是一種「被迫」遷移，但其中固有更多「人道的」斟酌因素。 概要：自亞伯拉罕時代起，以色列人就曾被應許有一塊特定的土地。大多數當地土著居民要麼是亞伯拉罕的後裔，要麼非常熟悉這些人的傳統。當「時候到了」，神審判迦南人，下令將他們趕出那地。他們的「任期」結束了—他們遭到驅逐了。「新的園戶」陸續搬進來。迦南人已經提前數十年得到通知—以多種方式和在不同的時間。他們清楚地明白—我們所掌握的關於他們對自己困境的理解的所有記錄，完全符合耶和華的土地賞賜。 隨著「驅逐通知」的發佈，迦南人可以決定是和平撤離還是使用武力。如果他們和平撤離，他們可以選擇自己的地點和出行方式，而不必與令人不快的軍事監督者打交道。如果他們選擇挑戰以色列的神和祂所表達的意圖，那麼他們是在完全了解祂的力量的情況下這樣做的—正如埃及所展示的那樣。 盡管他們是當時地上的「禍害」—根據國際共識—神並不想消滅他們。祂所表達的意圖是要使他們離開祂的子民。祂給了他們充分的機會在以色列到達之前和平離開，甚至允許大部分「制度化程度較低」的人有更長的時間。祂的子民根本沒有被指示去鄰國追捕他們。 以色列在征服中受到嚴格限制。他們不被允許成為簡單的「土地掠奪者」或「財富尋求者」或「自以為是」或「土地掠奪者」或「國際帝國建設者」或「虐待俘虜者」。同時，如果需要的話，他們要消除迦南人破壞性影響的威脅（包括屬靈層面和物質層面的）。 神不允許雙重標準。當以色列人開始看起來像「迦南人」時，神以同樣的方式審判他們…並把他們從土地上「吐」出去。這次驅逐還伴隨著迦南人所面臨的殘酷戰爭。 因此，對亞摩利人/迦南人的懲罰是一種「驅逐」—而不是種族滅絕。 ............................................................................................................. 4.神治理的其他一般原則可以對這種情況有所啟示嗎？ 在這裡，我想調查一下這個問題中存在的其他一些治理結構。 在創世記第12章對亞伯拉罕最早的應許中，我們讀到： 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」 這種保護亞伯拉罕及其後代的承諾在整個聖經歷史中隨處可見，因此在征服的敘述中也可以看到。 1.希未人（迦南的一個民族）強姦了雅各的女兒底拿（創世記34）。 2.在以色列人的行程中，亞摩利人試圖對以色列發動兩次未經請求和無理的攻擊—一次是亞拉得，一次是西宏（民數記21）。 3.但最大的一次是在埃及受到亞摩利人/迦南人的迫害！ 當然，這似乎有點奇怪，因為以色列在這一時期受到埃及人的虐待，盡管如此，但這也是一個現實因素—通過希克索斯人的影響。大約在公元前1650－1542年間，一個被稱為希克索斯的外國統治者王朝不僅控制了敘利亞和巴勒斯坦，還控制了埃及本身。（MM（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MM）：128）。 現在，如果你注意到一些事情，以色列人在這段時間在埃及遭到奴役。我相信出埃及記的日期較早（大約在公元前1400年左右），這使得埃及的逗留時間大約為公元前1800年至1400年，時間為400年。我們可以看到，整個希克索斯王朝（新中間王國）都屬於這個時期。我也明白創世記15：13（耶和華對亞伯蘭說，「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。」）導致數百年的「虐待」時期（而不是摩西出生前的幾年）。根據出埃及記，約瑟死後，一位新國王興起，開始施行虐待。如果「新國王」是像希克索斯人那樣的局外人，那麼這就是完全合理的。這意味著對以色列的長期虐待是由希克索斯人發起的（或者至少是顯著加強的）。但我為什麼要在這個討論中提到希克索斯呢？ 「他們的名字（希克索斯）對應於埃及的『外來土地的統治者』，但也被理解為『牧羊人國王』。他們可能主要是閃米特亞摩利人/迦南人。」（MM（ https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:MM）：128；另見ECIAT（https://christianthinktank.com/bookabs.html#HI:ECIAT）：106—107） 所以，在希伯來人進入埃及後不久（作為受歡迎的客人、重要的貢獻者和領袖），亞摩利人/迦南人出現並開始「奴役和虐待」他們，甚至到了達到有計畫地殺嬰的地步（出埃及記1）！ 大概是在寄居結束的時候，「亞摩利人的罪惡達到了最嚴重的程度」—國際性的破壞，社會破壞性的宗教行為，對當時接近200萬的以色列人口的殘酷奴役（！），還有系統性的殺嬰。 亞伯拉罕的原則—「我要詛咒那些詛咒你的人」—可能是在這裡發揮作用.… 「同態復仇」的原則—「以眼還眼」 這是一個法律和正義的原則，說懲罰必須匹配/不超過犯罪—以實物形式（例如申命記19：21）。這並不是以色列所獨有的；它也出現在《漢謨拉比法典》中（第197頁）。嚴格來說，這是法律體系的一個法律主題，而不一定是個人事務或態度的規則。 這在亞摩利人/迦南人的審判中會如何表現呢？ 1.在早期的阿穆魯人入侵中，他們驅逐了之前的文化；所以他們就被趕出去了。 2.他們使整個城市遭到遺棄；他們被迫在逃亡中放棄了自己的城市。 3.他們依靠軍事力量贏得了戰爭；他們被更強大的軍事力量—耶和華—擊敗了。 4.他們摧毀了城市中心；他們的城市中心遭遇了摧毀。 5.他們不講道理，不願談判（民數記21：21ff）；神不允許以色列人與他們談判（除了約書亞記第9章中基遍人的欺騙—違背了神的意願）。 「人種的什麼就收的什麼」這句古老的格言在這種情況下當然是正確的… 神不是不公平的，不偏袒的，也不持有雙重的道德標準。 我們在上面看到以色列人得到明確警告不要變成迦南人那樣；（但）他們確實照做了，並遭受了同樣的命運—被驅逐出境。 不僅如此，在這片土地上的第二次戰役中—約書亞記第7章中關於艾城戰役中—一個以色列人保留了一些被禁止的聖像，神因這違背聖約的行為而審判了他以及他的家人和整個國家—就像祂審判迦南人一樣…在此時/那時或以後的北方和南方王國都沒有雙重標準。 個人行為總是會影響他人的命運—不管是好或是壞。 歷史共同體和「因果」的本質是，一個群體的一個成員的行為總是會影響其他成員。父母的決定會對孩子產生影響—無論是好還是壞。公民領袖的決定會對公民產生影響—無論是好還是壞。軍隊指揮官的決定會對他的士兵產生影響—無論是好還是壞。這個「系統」是為善而設立的—我們可以祝福他人的生命和財富—但任何美好的東西都可能被扭曲成破壞性的東西。 如果父母明智地選擇了遷移，他們的孩子就會受益。對於那些選擇留下來戰鬥的父母來說，他們的孩子也死了。對於那些決定獨立於他們的「公民領袖」建議行事的城市成員（！），理智拯救了生命。對於那些只是「跟隨領袖」而不了解耶和華和以色列人信息的人來說，他們就失去了生命。 妓女喇合的例子很有啟發性。她「反叛」公民權威，拯救了自己和那些來到她家裡的人的生命（約書亞記6：23）。一個人的決定令他人得益—是這個系統應該如何運作。 處理人類家庭中複雜的關係/依賴總是很困難的，盡管我們很少抱怨孩子從一個好父母的正直和資源中受益是多麼的「不公平」，但我們經常抱怨孩子因父母的虐待或貧窮而處於不利地位是多麼的「不公平」。兩者相輔相成，無論是好還是壞。如果沒有顯著程度的真實和有意義的（因此，潛在的真正有害的）依賴關係，你甚至無法擁有親子關係。這簡直不可思議。 而且，坦率地說，「與父母一起快速死去」的替代方案並不是「明顯更好」—這是差一點。在這種情況下，讓我們假設未滿戰鬥年齡的兒童（大約12歲）倖免於難，但所有的成年人和牲畜都遭遇殺害，房屋和糧食被搶奪走。平均年齡為六歲，無家可歸，沒有住所，受到驚嚇，沒有食物，沒有人養育，悲傷，恐懼，沒有免受野生動物的侵害的保護，沒有保護免受奴隸販子的掠奪，沒有彼此的保護，沒有任何成年人的指導—他們在野外能堅持多久？以色列人沒有資源來照顧他們，或者把他們送到周圍的其他國家。那會是一種怎樣的緩慢死亡？ 當然，這種「替代方案」只是一種理論練習，只是為了表明「什麼是最好的」這個問題非常非常複雜。在歷史的大部分時間裡，神選擇了一條不同的道路。父母的力量—無論是好還是壞—始終如一地維持著，時時刻刻展現在我們為人父母的眼前。我們必須認真對待這一責任—對於我們所接觸的人—家人、朋友、追隨者—來說，這會產生真正的後果，並且沒有「神奇的逃脫」。 ............................................................................................................ 現在，讓我們重申一下我們的開場問題，並嘗試總結上述材料作為回應… 神真的命令以色列這樣做嗎，還是他們只是發明了這種神聖的制裁來為領土貪婪或種族滅絕的傾向辯護？ 我們確實沒有深入討論這個問題的這一方面，但我們在上述資料中有足夠的線索來嘗試解決這個問題： 以色列根本就不想這麼做，所以他們為什麼要編造出來？ 出埃及後的以色列是一個發哀怨的（例如民數記11：1；出埃及記16：2－3）、發牢騷的（例如出15：24；17：3）、想回到埃及（民數記14：1－3）一群人！他們常常害怕那地的居民（例如民數記14章；申命記7：19）。他們甚至沒有完成這項工作（士師記1：1－3：5）。除此之外…在他們神聖的文獻中偽造一兩段又有什麼用呢！在土地糾紛中「訴諸」這些話是沒有用的。它不可能是在幾個世紀之後寫成，並「插入」到文本中，以賦予以色列某種合法性，因為對土地的描述和細節太古老/晦澀難懂，不會是後來才知道/編造出來。 不，所有的資料都表明，盡管在以色列，土地授予的命令是真實而古老的。 為什麼神要用一個像出埃及後的以色列人這樣有問題的民族來對迦南人施行祂的「審判」呢？（為什麼不直接使用自然災害，比如地震[民數記16]，火山類現象[創世記19]，或者瘟疫[列王紀下19：35]？） 好吧，首先，既然這片土地應該是送給亞伯拉罕後裔的「禮物」，那麼讓它遭受大規模的、無處不在的地震破壞，或者被火山完全燒焦，或者被腐爛的、生病的屍體覆蓋，就沒有多大意義了！ 第二，我們已經看到神要大多數人離開…祂並不想殺死他們所有人。 最後，神賜給他們並不是因為他們是義人，而是因為神對亞伯拉罕的應許。此外，祂計畫一旦他們進入那片土地，就把他們「培養」成為義人。 那麼在這場「聖戰」中遭遇殺害的所有無辜的人—家庭，「善良的」迦南人等等呢？即使神對歷史上的國家進行審判是「可以的」，為什麼祂不只殺掉那些作惡的人呢？ 很有可能大多數「無辜」的人在每個地方的實際戰鬥開始之前就離開了這個國家。那些留下來的是頑固分子，是迦南文化的「載體」，是統治的，頹廢的，剝削的精英。我們還看到，相對於古代近東地區的大多數軍事征服，實際上只有極少數人在這場戰役中被殺。 對民族的大規模屠殺與慈愛的神不太相符吧？ 我認為現在應該很清楚，這既不是（1）「屠殺」；也不是（2）「大規模」！這是一次驅逐出境，基於當時世界各國領導人達成共識的判決！整個過程中都有仁慈的成分—從在埃及停留前的「早期警告」，到進入前40年的「要注意」警告，到對制度化程度較低的國家的「一點一點」（漸漸）入侵策略，再到對以色列人行為的謹慎限制。許多迦南民族（不幸的是，還有宗教文化）遷移到腓尼基，這就證明了這次遷徙的規模。 當我們重申我們的「控制資料」模式—看似是「真正的毀滅」的判斷—並將該模式與征服資料聯繫起來時，我們看到了相似點和不同點： 1.殲滅是審判[但征服審判是驅逐，不是殲滅。] 2.這些審判是公眾承認的（事實上，範圍是國際性和跨文化的！）極端和普遍的殘忍和暴力。[這適用於迦南人，並有長期作為以色列的「咒詛」的額外「負荷」。] 3.在做出這些審判之前，有很長時間的警告/真相顯明（的機會）（因此，有機會「改變結果」）。（這廣泛適用於迦南人。） 4.無辜的成年人被給予了一條「出路」[這裡確實如此—除了廣泛的警告之外，在以色列到達之前給予了足夠的時間和空間來允許移民。我們甚至有一個非移民例外的例子—喇合—這表明可能還有其他未被記錄的例子。 5.家庭成員分享父母的財富（無論是好還是壞）。[這裡也是如此—喇合家裡的每個人都倖免於難—無論他們是好人還是壞人！] 6.總有人能逃脫（羅得、挪亞、基尼人）。[在我們的例子中，向北遷移到腓尼基的大批人，喇合+家庭，加上基遍人（盡管是通過欺騙）。] 7.這些都是特殊情況—這樣的情況非常、非常少。[在這次驅逐之後，我們還有另外兩個案例—以色列和猶大—採用同樣的標準和結構。] .......................................................................................... 反駁：你說迦南人和其他人應該離開，因為這片土地是應許給以色列人的。這就像有人來到我家，讓我出去，因為神告訴他，他可以擁有它。然後責備我，因為他必須殺了我才能「完成神的旨意」。簡而言之，期望人們背井離鄉並捨棄自己的家園是不現實的。當家園受到威脅時，即使是最和平的人也會戰鬥。 幸運的是，在古代世界，情況比你在門口描述的情況要清楚得多！每個國家/州/城市都有他們的主神來保護特定的土地。國家越大，神的力量就越大。如果一個外國人來找你說「我們的神想要佔領你的土地」，知道誰的神更偉大的唯一（因此那個主張就是「合法的」）的方法就是戰鬥。如果你的神贏了，那麼很明顯他們關於「所有權變更」的聲明是虛假的或無關緊要的。當然，如果他們贏了，情況就會恰恰相反—然後你就可以離開了（假設他們沒有在這個過程中殺死你）。 但在某些情況下，有一個捷徑可以知道他們的神是否會打敗你的神—通過檢查「統計資料」和應用「傳遞定律」。例如，如果你知道你的神A（當地迦南城市村莊的神）很容易被神B（埃及的神，地球上最強大的國家）打敗，但神B（埃及）最近被更強大的神C（希伯來人的神）打敗，那麼你可以輕鬆地建立A＜B＜C連接，並知道向北移動到腓尼基可能是個好主意。事實上，幾個世紀前就已經預言了這一點，在附近所有的城市營火中傳播也沒有損害它的可信度…希伯來祖先亞伯拉罕也沒有損害它的可信度，他反抗五王的事蹟在當時還是廣為流傳和令人敬畏… 換句話說，以色列人的宣告不是簡單的「一次性的」預言宣告：「我的！」—而是有著悠久的流通歷史，並且（在他們的心中）被對地上最強大的國家和萬神殿—那就是埃及—的令人敬畏的勝利所證實。在這種情況下—按照古人理解神的方式—在這種情況下，期望他們背井離鄉、搬家是極其現實的。事實上，如果它是廣為人知的話（它確實是），沒有比像出埃及這樣的非凡事件更好的方式來傳達未來的確定性了。如果神試圖給他們40年的「預警」，這是幫助他們看到未來現實的最有效的方法，並給他們幾乎一代人的時間準備和在其他地方（南方或最有可能的是北方）建立新的生活/家園。 ........................................................................................................ 結論： 在舊約先知書中，審判被稱為神的「奇特工作」。對於我們人類來說，「為什麼神對邪惡和殘忍的人不採取任何行動」的問題只不過是祂對我們忍耐的另一面。祂希望我們能接受對真理的熱愛並致力於價值的委身。在愛中，祂刻意「相信那最好的」（哥林多前書13）。 最初的「對迦南人的不公平的種族滅絕」，最後變成了「他們不應得的懲罰性驅逐處境」—充滿了耐心、憐憫和「第二次機會」。盡管如此，但這終究是審判，終究是死亡—正如祂後來向祂的子民重複的那樣。 這絕不是「渴望土地的以色列人對無辜者的種族滅絕」，相反，這是「堅定而公正—甚至對群眾有點仁慈—將一個民族從一塊土地上驅逐出去，主要是通過遷徙移民。」 格倫·米勒（Glenn Miller），1997年2月8日，2000年10月 來源：基督教智庫…[ https://www.Christianthinktank.com]（https://www.christianthinktank.com/）（參考縮寫）（https://christianthinktank.com/bookabs.html） 這篇文章翻譯自Glenn Miller的在線文章「How could a God of Love order the massacre/annihilation of the Canaanites?」 https://christianthinktank.com/qamorite.html