1047-2 什麼是「神的形象」？ 文章 1047 2 作者 Rob Schwarzwalder 什麼是「神的形象」？ 羅伯•施瓦茨瓦爾德（Rob Schwarzwalder）（ https://washingtonstand.com/writers/rob-schwarzwalder） 2023年6月17日 基督徒理所當然地斷言，按照神的形象被造是人類尊嚴的基礎，也是我們在神面前有平等價值的基礎，然而我們是否真正理解這個引發思考的術語的含義？ 在聖經中記載的對人的第一次描述中，我們讀到，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創世紀1：26—27） 男人和女人是按照三位一體的神的形象和樣式被造的：這是神已經創造和將要創造的每個人的決定性特徵。值得注意的是，在希伯來語中，「形象」（image）和「樣式」（likeness）這兩個詞的意思基本相同。正如一位學者所寫的，它們是「同義詞並舉」（duplication of synonyms）（ https://www.internationalstandardbible.com/I/image.html），目的是為了強調；這樣的詞在聖經的其他地方可以互換使用。那麼，按照神的形象被造究竟是什麼意思？ 首先，這意味著我們有能力與神建立親密的關係。第二，我們被賦予代理權治理神的創造，效仿我們的造物主維持和統管萬有。第三，我們被設計為要作為他的孩子反映神的特性。 就關係而言，不同於宇宙中的任何其他生物，人類內在有保羅所說的「裡面的人」。（羅馬書7：22，哥林多後書4：16，以弗所書3：16）我們體內的靈魂/精神/心思可以與三位一體的神交流，並與神建立密切的個人關係。我們與祂和彼此之間的團契相交反映了三位一體中三個位格之間的團契相交。正如耶穌向天父禱告，「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約翰福音17：23） 神希望這種關係是永久性的。祂差遣祂的獨生子來到世界上，使信靠祂的人得到永生（約翰福音3：16）。「裡面的人」是一個永恆的人。 這種深入了解的能力也可以在我們彼此之間的關係中看到。正如神學家山姆•奧貝里（Sam Allberry）在他的書《連接：生活在三位一體的光裡》（Connected: Living in the Light of the Trinity）中寫道，「我們是人。而一個人是由他與另一個人的關係區分和定義的。…在擁有真正的關係之外尋找滿足感，最終會使人失去人性。」 我們也被呼召成為神在地球上的代理人，「要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」我們還要「生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創世紀1：26—28）。神希望我們在地球上繁衍生息—祂愛我們，希望祂的形象擁有者認識祂—並利用祂賦予我們的非凡智慧，充分利用我們的地球這個令人驚奇的寶庫。這些命令通常被稱為「創造任務」（creation mandate），意味著明智的管理，保持創造性，關心託付給我們的資源，以及我們與他人分享神的美好禮物時要慷慨大方。 在我們周圍，從我們閱讀的筆記型電腦到哈勃太空望遠鏡，再到我們對微觀生命日益增長的知識的突破，我們看到地球上的豐富資源被用來為人類造福的奇觀。當然，罪導致了對這些資源的嚴重濫用，但我們仍然可以通過勤奮和謹慎地使用這些資源來享受如此多的益處與美好。 最後，我們有能力反映神的特性。我們在耶穌身上最清楚地看到這一點，祂是「那不能看見之神的像」以及「神本體的真像」（歌羅西書1：15，希伯來書1：3）。祂從道德上完美地反映出神純潔和充滿愛的特性。祂是「聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司」（希伯來書7：26）。這就是為什麼那些通過在基督裡重生而認識神的被救贖的神的形象擁有者，被呼召要「效法祂兒子的模樣」（羅馬書8：29）。 總而言之，人的尊嚴—價值、重要性、意義—是建立在擁有神的形象之上的。德里克•基爾納（Derek Kilner）在他的優秀作品《尊嚴與命運：擁有神的形象的人》（Dignity and Destiny: Humanity in the Image of God）中寫道，「如果神的形象是一個人們實際上擁有的特定屬性的問題…那麼這種形象將會是一個程度問題。擁有更好屬性的人在某種意義上會更有神的形象，而人本身在多大程度上有神的形象，這個情況會隨著時間的推移而變化。」 因此，無論一個人是傑出的科學家、家庭主婦、專業運動員，還是有嚴重精神或身體缺陷的人，對於選擇創造他或她的那一位造物主來說，每個人都有永恆和平等的價值。神的威嚴在那些愛祂的人身上展現得淋漓盡致，那些人是祂按照自己的「形象和樣式」創造的，唯獨依靠恩典，唯獨依靠信心，唯獨依靠基督才得救。 羅伯•施瓦茨瓦爾德（Rob Schwarzwalder）是維真大學（Regent University）榮譽學院（Honors College）的高級講師。 這篇文章翻譯自Rob Schwarzwalder的在線文章「What Is the ‘Image of God’?」 https://washingtonstand.com/commentary/what-is-the--image-of-god

伊斯蘭化的方法 伊斯蘭化的方法 終極邊界：迎接伊斯蘭傳教的挑戰（對非洲的特別關注） 書 5. 伊斯蘭化的方法 伊斯蘭傳教的範圍既包括個人，也包括社群。第四章對此進行了非常清晰的闡述。社群的皈依就是通常所說的伊斯蘭化。在本章中，我們將仔細研究許多有效的和平的伊斯蘭化方法。【1】這些方法有助於在穆斯林少數群體環境中實現伊斯蘭化，例如在歐洲和撒哈拉以南非洲，以及世俗穆斯林國家。 移民和人口統計【2】 和許多人一樣，尤素夫·卡拉達維（Yusuf al-Qaradawi）博士（身處卡塔爾的穆斯林兄弟會和 半島電視台 的主要屬靈顧問）認為穆斯林向西方移民的背後有神聖的原因，他說：「感謝真主，伊斯蘭在西方的存在是通過神聖的預定和自然原因促成的，而不是憑藉我們作為穆斯林的計畫或安排。」【3】 已故利比亞領導人穆阿邁爾·卡扎菲（Muammar Qadhafi）曾說過，伊斯蘭將不費一槍一彈就佔領歐洲…通過移民和生育。這種情況現在似乎正在發生，這就是為什麼在過去幾年裡歐洲的政治生態一直受此推動。它啟發了英國記者道格拉斯·默里（Douglas Murray）等人在2017年出版 《歐洲的離奇死亡：移民、身份、伊斯蘭》（The Strange Death of Europe: Immigration, Identity, Islam） 。【4】具有諷刺意味的是，正是這位卡扎菲上校曾經很有有遠見地警告過歐洲，如果他被拿掉，歐洲將被從利比亞湧入的移民淹沒，地中海將變成「一片混亂汪洋」。【5】可悲的是，在2011年所謂的阿拉伯之春期間，北約各國在奧巴馬（Obama）總統的國務卿希拉里·克林頓（Hilary Clinton）的鼓動下，策劃了清算卡扎菲的行動，之後就發生了這種情況。當近200萬難民和經濟移民從地中海沿岸湧入歐洲時，卡扎菲的預言成真了，這幾乎導致了德國總理安格拉·默克爾（Angela Merkel）的下台-她在2015年邀請難民來到她的國家。在曾經和平的斯堪的納維亞半島上遙遠的北部城市瑪律默（Malmös）和奧斯陸（Oslo），犯罪率上升和敵對黨派之間暴力衝突加劇，而如此大量移民的突然湧入則被認為是導致這些情況的主要原因，因此在2023年2月， 《每日電訊報》（The Telegraph） 報導稱瑞典已成為「黑幫的天堂」。【6】難民危機引起歐洲整個政治譜系各派別的強烈抗議，助長了右翼政黨和法西斯主義的崛起。 德國籍埃塞俄比亞裔企業家兼學者沃森·阿塞拉特（Asfa-Wossen Asseratess）博士在其著作《出走非洲》（African Exodus）中提出了一個令人信服的論點，從非洲大規模移民到歐洲的情況不僅會長期困擾歐洲，而且很快就會困擾整個世界。到2017年，全世界共有6500萬難民，而同年有440萬非洲人處於逃亡狀態，比去年增加了20%。難民危機的核心來源於阿塞拉特所說的「從馬里延伸到阿富汗的不穩定弧線」。【7】值得慶倖的是，一些來到歐洲的難民給他們帶來了我們救主的福音，還有許多其他難民抵達那裡後也接受了福音。然而，無論是通過合法還是非法途徑的移民潮，正在穩步造成歐洲穆斯林人口的增加，給整個脆弱的文明結構帶來巨大壓力，因為大多數歐洲人感到政治伊斯蘭與歐洲價值觀不相容。 我們應該記住，通過遷徙進行伊斯蘭傳教是基於穆罕默德在622年從麥加遷往麥地那的遷徙為範例，即 希吉拉（hijra）（遷徙） 。遷徙在伊斯蘭誕生的最初時刻拯救了伊斯蘭，使其免於滅絕，並成為未來征服和成功的典範。遷徙被視為在非穆斯林領土建立 穆斯林社群（umma） 的必要環節，是將 「戰爭之家」（Dar al-Harb） 擴展並轉變為 「伊斯蘭之家」（Dar al-Islam） 的灘頭陣地。 與此同時，許多穆斯林占多數的國家人口增量爆炸，加上穆斯林移民的增加和新穆斯林社群在其東道國的人口增長，都被傳統的穆斯林視為這是真主神聖旨意得以實現。如今，歐洲最大的穆斯林聚居地是法國，那裡的穆斯林少數群體已經占到10%，在該國主要城市強迫設立了禁區。根據蓋特斯通研究所（Gatestone Institute）的索倫·克恩（Soeren Kern）的統計，2014年，在低地國家，穆斯林已經占到布魯塞爾總人口的26%，鹿特丹為25%，阿姆斯特丹為24%，安特衛普為17%，海牙為14%，烏德勒支為13%。【8】鹿特丹是歐洲伊斯蘭化程度最高的城市。這裡的許多街區看起來就像是從中東直接搬來的。【9】難怪荷蘭政界人士吉爾特·威爾德斯（Geert Wilders）來到美國，在一個擠滿人的禮堂裡告訴聽眾： 「我帶著使命來到美國。舊世界的一切並不那麼美好。巨大的危險迫在眉睫，很難保持樂觀。我們可能正處於歐洲伊斯蘭化的最後階段。」【10】 與此同時，著名穆斯林法魯基（al-Faruqi）在對 英國伊斯蘭使團（UK Islamic Mission） 講話時表示： 「我們要在這裡扎根，我們要在這片土地上傳播伊斯蘭，我們必須竭盡全力，使真主的聖言至高無上…真主為你們制定了一個使命…這個使命就是拯救西方，拯救西方人類，讓人類皈依伊斯蘭。」【11】 請注意，法魯基並沒有說他們的目標是拯救人類 免受西方的侵害 ，而是拯救 西方的人類 。這是一個非常大膽的聲明。他們不僅認為我們的文化天生就缺失意義，毫無價值，還認為我們迷失了方向，需要 他們的 幫助。伊斯蘭是我們唯一的盼望！穆斯林兄弟會說，這（伊斯蘭）才是解決方案。穆斯林兄弟會的卡拉達維（Al-Qaradawi）提到了任何地方的穆斯林少數群體都應該參與的四項與伊斯蘭傳教相關的活動： 通過佈道、對話和良好榜樣邀請非穆斯林皈依伊斯蘭。 關心新皈依伊斯蘭的人，教導他們如何生活。 關心新來的穆斯林移民，向他們展示如何踐行伊斯蘭。 捍衛穆斯林社群，在敵對勢力和風潮面前捍衛伊斯蘭土地。【12】 穆斯林占多數的國家把在其他國家作為少數群體的穆斯林人口視為實現變革的政治武器。已故的中東研究泰斗、普林斯頓大學（Princeton University）的伯納德·路易斯（Bernard Lewis）博士於2006年預測，到21世紀末，穆斯林將成為歐洲的多數。此外，政治伊斯蘭研究中心（Centre for the Study of Political Islam）的研究員尼科萊塔·因采（Nikoletta Incze）於2018年6月在匈牙利公共電視台上表示（引用哈佛大學的一項研究），一旦一個國家的穆斯林人口達到16%，該國的伊斯蘭化就無法停止。【13】西方、非洲和其他地區持續的人口增長為穆斯林提供了實現符合其政治理想的變革所需的政治杠杆。在一些地方，伊斯蘭化進程加快迅猛，以至於在過去的幾十年裡，這一進程已基本完成。尼日利亞是非洲基督徒人口最多的國家，它就是一個典型的例子。【14】 伊斯蘭化的目標始終是保護伊斯蘭不受其所在國的批評，增加伊斯蘭教育，並在可能的情況下引入 伊斯蘭教法（Sharia） 家庭法。最終，其目的是力圖將社會轉變為一個完全發展的穆斯林國家。伊斯蘭化就是要讓一切事物都服從真主的統治。 這是否意味著西歐的戰鬥已近於失敗？牛津大學人口統計學教授大衛·科爾曼（David Coleman）警告不要過早下結論，他指出英國穆斯林的生育率正在下降。【15】此外，伊斯蘭內部的許多聲音都在發出警告，越來越多的年輕人背叛了信仰，卻沒有公開宣佈，因為叛教會帶來恥辱和風險。伊斯蘭的榮辱文化，加上嚴格的叛教法，阻止了全世界數百萬穆斯林青年向父母或伊瑪目傾訴他們的煩惱。 戰鬥尚未結束。德國、意大利、匈牙利、法國和奧地利等地以及其他地方正在形成對政治伊斯蘭的強烈抵制。 蓋特斯通研究所（Gatestone Institute） 在2021年報告稱，德國執政黨基督教民主聯盟（Christian Democratic Union）及其在聯邦議院的聯盟夥伴通過了一份影響深遠的政策檔，名為 《維護自由社會，促進社會凝聚力，打擊政治伊斯蘭主義》（Preserving Free Society, Promoting Social Cohesion, Fighting Political Islamism） 。【16】該檔在全心全意讚揚尊重德國民主秩序的守法穆斯林的同時，警告不要將關於德國伊斯蘭主義的辯論局限於暴力和恐怖問題。這種情況應該改變。有必要更多地關注潛在的意識形態問題。該檔的提案包括改進對歐洲政治伊斯蘭及其傳播方式的研究和分析，呼籲取締外國資助的清真寺，減少在德國活動的由外國資助的伊瑪目。奧地利最近在其前領導人塞巴斯蒂安·庫爾茨（Sebastian Kurz）的領導下也批准了類似的措施。意大利新任總理喬治亞·梅洛尼（Giorgia Meloni）對移民問題的直言不諱也並非秘密，匈牙利總理維克托·奧爾班（Victor Orbán）也是如此，他們兩人都無所畏懼地宣揚基督教及其價值觀。顯然，僅僅關注恐怖威脅的時代已經結束。伊斯蘭傳教運動所宣揚的政治伊斯蘭主義受到了一些重要歐洲領導人和政黨的密切關注。 在法國，向政治伊斯蘭的屈服在2021年春季引發了一場重大的政治地震，當時一群退役將軍在一封公開信中警告說，如果政府不能控制大規模移民和伊斯蘭主義在法國的蔓延，法國將陷入內戰。【17】一項公眾民意調查發現，超過70%的法國公眾支持這封信，隨後，匿名 現役 將軍和其他軍事人員又發表了第二封信。 因此，並不容易斷定兩種敵對文明之間的衝突結局已經註定。移民和生育率可能會逐漸下降，沒有人真正知道世俗主義的影響加上對穆斯林極端主義的強烈不滿會對未來幾代穆斯林產生多大影響。伊朗和非洲部分地區就是極端主義使數百萬穆斯林反對伊斯蘭的典型例子，至少目前在秘密進行。據信，只有40%的伊朗人定期去清真寺，沙特阿拉伯也面臨著困難。與此同時，這些國家對聖經的渴求極度渴望。什葉派教士的嚴厲統治導致伊朗人脫離伊斯蘭，同時也引發了基督教的復興，盡管受到嚴厲的威脅和懲罰。宣導團體 「敞開的門」（Open Doors） 指出，（在嚴酷的伊斯蘭極端主義下飽受苦難的）德國的穆斯林難民對福音的接受程度往往遠高於在德國定居、幾十年來一直享受自由和繁榮的穆斯林群體。【18】 還有一個直到最近才為人所知的因素正在對伊斯蘭產生重大影響，不僅在西方，而且在穆斯林占多數的世界也同樣如此。勇敢大膽的辯論家不斷湧現，揭露了伊斯蘭漏洞百出的歷史基礎，開始以十四個世紀以來前所未有的方式撼動穆斯林社群。這份基督教和世俗戰士的名單每天都在增加，引起了不小的轟動。【19】 他們都在努力向虔誠的穆斯林揭示他們的教士很多個世紀以來對他們隱瞞的事情。所有這一切都引起了不小的恐慌，成千上萬的穆斯林在互聯網上表示他們正在放棄信仰，許多人轉向彌賽亞（Messiah），神的兒子。經常有人說，過去十四年皈依基督的穆斯林比之前一千四百年還多。 然而，盡管存在上述種種，但眾所周知，移民是 伊斯蘭傳教 的一種古老工具，目的是將真主的統治擴展到全球。它在非洲、西歐和東南亞的部分地區尤其有效，因為這些地區的穆斯林試圖增加人口規模，以在政治領域占上風。我們看到，近年來，在印尼、馬來西亞、蘇丹、西非、東非的部分地區，甚至在非洲大陸更南部，精心策劃的人口結構變化在十年或二十年內徹底改變這些地區的面貌。【20】它試圖在特定地區將權力平衡從十字架或世俗國家傾斜到星月。在政府監控和保護較弱的大多數國家，穆斯林移民有時可能伴隨著無情的種族清洗，就像我們如今在薩赫勒地區、尼日利亞中部、剛果民主共和國偏遠的東部地區和莫桑比克北部看到的那樣。 所有這些都在強調，如果西方和其他國家希望在未來幾十年擺脫伊斯蘭稱霸世界的目標，政治領導力和教會活力的作用將是無比重要的。 利用「民主」漏洞 政治伊斯蘭敏銳地意識到它可以充分利用民主進程（及其他手段）來為自己謀利，使西方和撒哈拉以南非洲的「民主」漏洞為自己所用。他們並不是唯一這樣做的人。馬克思主義革命運動從來都不是任人擺佈發生的，而是採取主動，他們不僅利用民主進程，而且利用西方的天真來實現革命目的。這兩種意識形態的區別在於，政治伊斯蘭相信它是神啟發的，背後有十四個世紀的真主的恩惠作為支持。他們相信，到最後，真主的使者和穆斯林社群將獲得勝利，在末日的時候，爾撒（耶穌）將從天堂歸來，打破十字架，毀滅所有的豬（猶太人和基督徒）。【21】 正如我們之前所說，毫無戒心的基督徒（和西方人）犯下的最大錯誤就是認為大多數穆斯林的想法和我們一樣。我們中的許多人一直都生活在這種輕信之中。稍後我們將看到瑞典記者寶琳娜·諾伊丁（Paulina Neuding）提到這是瑞典人麻木沉睡的主要原因，他們低估了他們國家伊斯蘭化的悄然興起。【22】只有當我們開始理解傳統伊斯蘭如何思考和看待歷史時，這場漫長的思想鬥爭的潮流才會開始扭轉。孟加拉伊斯蘭活動家莫提烏爾·拉赫曼·尼扎米（Motiur Rahman Nizami）的言論揭示了伊斯蘭主義者不僅對自己的國家，而且對整個世界的百年願景：「我們並不著急。我們不指望一夜之間發生任何大事情，而是採取緩慢但穩定的政策，實現國家全面伊斯蘭化。」【23】 伊斯蘭主義者善於利用西方的漏洞來鞏固自己的地位。他們深知如何利用西方對種族主義、歧視、政治正確以及近來批判種族理論的癡迷來為自己謀利。英國可怕的誘姦團夥醜聞就是這一事實的一個可悲例證，在這些醜聞中，可能有數千名較貧窮的英國白人女孩被主要曾是巴基斯坦背景的團夥以系統手段誘騙，然後強姦。凱特琳·斯賓塞（Caitlin Spencer）發表了一篇這樣的悲慘故事，標題為 《請放我走-一個女孩身陷性販子手中的可怕真實故事》（Please let me go – The horrific true story of a girl’s life in the hands of sex traffickers） 。這位使用假名的作者在封底寫道，她「被強姦了許多次，被數百人甚至數千人虐待」，她甚至記不清太多細節，因為她從一個團夥被轉手到另一個團夥。【24】 如此可怕的邪惡犯罪之所以長期未被人關注，是因為英國警方和媒體不願觸及這一問題，他們全都擔心這會引發強烈反應，有人會借此煽動種族主義。【25】換句話說，英國這個偉大的國家為了維護政治正確而出賣了自己的孩子。 伊斯蘭利用西方漏洞的另一個典型例子來自德國。盡管德國官方禁止一夫多妻制，但德國電視新聞頻道 RTL Extra 播出了一檔節目，展示了德國納稅人如何資助穆斯林一夫多妻者。【26】報導顯示，居住在德國的穆斯林男子利用社會福利制度，將兩、三或四名來自穆斯林世界的女性帶到德國，然後在伊瑪目的見證下與她們結婚。這種做法非常普遍，據估計，居住在（柏林附近）新克爾恩（Neukölln）的穆斯林男子中，有三分之一被認為擁有兩個或兩個以上的妻子。這還不是故事的全貌。一旦到了德國，這些婦女就會以「有孩子的單親父母」為由，要求獲得社會福利，包括為她們和她們的孩子提供單獨住房的費用。【27】 RTL Extra 的報導說，盡管這種福利欺詐行為是一個「公開的秘密」，每年要花費德國納稅人數百萬美元，但政府機構由於政治敏感性而不願採取行動。 穆斯林還有另一種利用西方漏洞的方式，也就是指出真實或可察覺的侵犯人權行為，或對那些可能感覺自己是受壓迫者的人表示團結聲援。只有那些對大多數穆斯林國家的現狀以及他們的聖書中所寫的內容一無所知的人，才不會意識到這種行為純粹是虛情假意。伊斯蘭主義者利用西方漏洞的一個很好的例子土耳其領導人塔伊普·埃爾多安（Tayyip Erdogan）告訴德國內政部長漢斯-彼得·弗里德里希（Hans-Peter Friedrich），柏林堅持要求土耳其移民融入德國社會並學習德國語言，這是「侵犯人權」的行為。【28】在膚淺的觀察者看來，這些言論可能聽起來很盡責，直到你意識到，土耳其的基督徒幾乎不能出門正常生活，正如近年來美國宣教士安德魯·布倫森（Andrew Brunson）被監禁所表明的那樣。【29】土耳其是一個自20世紀初以來就系統地消滅基督徒的國家。【30】 還要記住，埃爾多安先生想讓土耳其重新回歸世俗化前的奧斯曼帝國的輝煌歲月，土耳其從未為亞美尼亞大屠殺道歉，而眾所周知，德國人對猶太人大屠殺已經深深懊悔八十年了。很難想像土耳其會邀請西方人，更不用說基督徒，來那裡定居，只要他們願意學習土耳其語並融入他們的社會。然而埃爾多安卻恬不知恥地向德國講授人權，竟然有那麼多不了解情況的西方人對此言論饒有興趣。 另一個例子來自加拿大，這個國家由於最近被「揭露」了數百個無名墳墓而惴惴不安，這些墳墓位於天主教和聖公會寄宿學校附近-後來被證明是一個騙局。在這些「發現」之後，它引起加拿大原住民的無盡悲傷，75名伊瑪目表達了他們對加拿大原住民的團結聲援。加拿大伊瑪目們「在這個無可估量的創傷和悲痛時刻」表達了他們的哀悼。【31】雖然聖靈在聖經中勸誡我們要與哭泣的人一起哭泣，分享他人的悲痛，但人們不禁要問，穆斯林伊瑪目流露出的這種哀悼是否也會導致他們從古蘭經和聖訓中刪除許多呼籲立即處決所有拒絕向真主屈服的異教徒的段落。了解伊斯蘭如何看待「異教崇拜者」之後，人們不禁會想，如果伊斯蘭教法全面生效，這種「團結聲援」還能持續多久。 加拿大的政壇漏洞在 《號角報》（The Trumpet） 2020年9月發表的文章中也得到了體現。該報報導稱，加拿大政界人士對極端伊斯蘭的崛起無動於衷，表示「有一件事將左右兩派團結在一起」，也就是「對伊斯蘭原教旨主義的默許」。【32】盡人皆知的是，加拿大自由黨和保守黨都有與穆斯林兄弟會關係密切的關鍵黨派成員，而該組織目前因其激進觀點而被摩洛哥、突尼斯、蘇丹、約旦和埃及等國家禁止進入。對於黨內那些警告極端伊斯蘭和穆斯林兄弟會危險的人，加拿大保守黨毫不猶豫地將他們噤聲，甚至開除他們。【33】 為什麼西方的許多人仍然不明白這一點？專欄作家阿亞安·希爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）在一篇名為 《伊斯蘭主義為什麼成為覺醒》（Why Islamism became woke） 的文章中解釋了這一切是如何發生的。【34】她解釋了極端分子如何利用「進步派的說辭」的花言巧語來愚弄西方： 很簡單，這一切都是為了欺騙，是 伊斯蘭傳教 的一部分。例如，基地組織可以在其社交媒體頻道上上傳有關跨性別者權利的英語紀錄片，同時在其阿拉伯語電台播放佈道，表明穆斯林男子可以毆打妻子。 希爾西·阿里的採訪發佈在 UnHerd 上，附有一張穆斯林婦女的照片，她身著黑色罩袍，手舉一張 「黑命貴」（Black Lives Matter） 海報！ 此外，許多基督徒將政治領域交給「世界」，認為政治是太骯髒或太危險的事物，並禱告神「建立和保護他的教會」，與此同時穆斯林正在加強參與世界各地的政治進程，加拿大就是一個好例子。早在2004年，吉莉安·科斯格羅夫（Gillian Cosgrove）就為 《國家郵報》（National Post） 撰文，講述了加拿大穆斯林如何為自由黨贏得聯邦選舉，擊退保守黨，拯救國家免於保守黨政府的統治。【35】十年後，加拿大廣播公司（Canadian Broadcasting Corporation）報導稱，在2015年聯邦選舉期間，穆斯林將「通常低於平均水準的投票率」提升到前所未有的創紀錄水準，因為正如一位穆斯林活動家所說，「此事關係重大。」該文章報導說，穆斯林「人口群體預計將迅速增長」，預計到2036年，穆斯林將占加拿大總人口的7.2%。【36】 這與許多主張退出公共領域的基督徒的態度形成了鮮明對比。也許西方的基督徒應該聽聽可能是歐洲上一代最重要的哲學家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的觀點，他呼籲讓「宗教」重返公共領域，毫無疑問，他指的是基督教。【37】哈貝馬斯知道，如果沒有（這種）「宗教」在政治辯論中佔據應有的位置，民主就無法生存。許多基督徒不明白這一點。他們只夢想著苟且於世，卻放棄了神賦予他們幫助塑造公眾輿論的神聖使命。 所有這些利用漏洞的趨勢在撒哈拉以南非洲地區也顯而易見，盡管伊斯蘭主義者不太會在該地區隱藏他們激進的一面。在南非這樣的國家，盡管穆斯林在人口中所占比例相對較小，但伊斯蘭主義者正在獲得影響力。許多非洲國家的高級政治職位中穆斯林人數不成比例地過多。【38】 伊斯蘭教法 的傳播 【39】 伊斯蘭傳教的另一個非常行之有效的方法是傳播伊斯蘭教法控制區。如今，在英國倫敦附近的某個地方，人們會看到一個並不罕見的指示牌：【40】 你正在進入伊斯蘭教法控制區 執行伊斯蘭教法 禁止酒精 禁止色情和賣淫 禁止音樂和演奏 禁止賭博 禁止毒品和吸煙 為了更美好的社會 這些只是 伊斯蘭教法 中一些較為溫和的規條。完全實施的 伊斯蘭教法 涉及的不僅僅是這些。還有多少未被曝露的內容呢？一種獲取資訊的方法是將 伊斯蘭教法 與 聯合國《世界人權宣言》（Universal Declaration of Human Rights） 進行比較，其中在第7條中申明，法律面前人人平等： 法律之前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不受任何歧視。人人有權享受平等保護，以免受違反本宣言的任何歧視行為以及煽動這種歧視的任何行為之害。【41】 此外，《世界人權宣言》還致力於保障全世界的良知、言論、獲取或傳播資訊、遷徙等自由。在美國，這些價值觀已載入1776年的《美國獨立宣言》（American Declaration of Independence），其中有句著名的言論： 我們認為下述真理是不言而喻的：人人被造而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。【42】 伊曼紐爾·康得（Immanuel Kant）（1724-1804）於十八世紀在格尼斯堡（Königsberg）寫道，「只有一種天賦權利，即與生俱來的自由權利，」而這種自由的本質意味著我們不受「他人強制意志」的束縛。【43】這就是為什麼這些思想和價值觀與西方熱愛自由的社會密不可分。在第二次世界大戰期間，來自紐約州的愛國美國畫家諾曼·洛克威爾（Norman Rockwell）因他的四幅描繪這些權利和自由的畫作而聞名。這些畫作名為「言論自由」、「信仰自由」、「免於匱乏的自由」和「免於恐懼的自由」。不到八十年後，熱愛自由的人們正在拼命地戰鬥以拯救這些自由免於滅絕。 更令人印象深刻的是，越來越多著名的世俗學者-其中包括英國歷史學家湯姆·霍蘭德（Tom Holland）和加拿大心理學家喬丹·彼得森（Jordan Peterson）-指出，這些價值觀源自獨特的猶太-基督教搖籃，具體來說是來自拿撒勒的耶穌。很難想像，一旦基督教作為受迫害的少數群體被貶謫到社會邊緣，任何其他意識形態或運動還會有屬靈上的耐力和毅力去爭取和維護這些令人難以置信的價值觀。 伊斯蘭教法 與這些價值觀處於完全對立的立場。傳統穆斯林將 伊斯蘭教法 視為神聖的法律，它定義了他們信仰和生活各個方面的實踐。西方人傳統上認為自己是熱愛自由的人民，而伊斯蘭認為自己是服從真主和伊斯蘭教法的人民，而不是自由的人民。雖然不否認我們應該更多地強調我們在西方的義務和責任（至少在上個世紀），但需要強調的是，根據 伊斯蘭教法 ，傳統的穆斯林實際上把所有的重點都放在了義務和禁忌上，而不是任何所謂的權利和自由。這些伊斯蘭義務和禁忌的範圍從合乎體統的個人衛生、宗教信仰和婚姻，到交通、公共禮儀、叛教、商業、奴隸制和戰爭。生活中的任何事情都不能被排除在外。 伊斯蘭教法（Sharia） 的字面意思是「通往水的道路」。它試圖區分 合法（halal） 和 非法（haram） ，即什麼是好的和允許的，什麼是壞的和被禁止的。它不涉及內心或良知，而只涉及外在的行為。伊斯蘭教法還定義了所有禁止行為的懲罰。伊斯蘭教法涉及的體罰可能包括斬首、釘十字架、截肢、石刑和在某些國家和地區的公開鞭刑。阿亞安·希爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）在 《異教徒》（Heretic） 中寫道，「這裡有一個引人注目的事實，在沙特阿拉伯，週五禱告後，許多人湧向中心廣場觀看伊斯蘭的正義實施。」【44】她問道，有人能想像天主教徒、浸信會信徒、科普特人或猶太人在去過教堂、禮拜堂或猶太會堂後會做同樣的事情嗎？沙特王國的一位頂尖劊子手告訴 《阿拉伯新聞》（Arab News） ，他一天內處決了多達十人。他的孩子們幫助他保養鋒利刀刃的劍，以便砍下下一個不幸的人頭。【45】同時，古蘭經也禁止同情那些即將受到懲罰的人，因為他們不順服真主（古蘭經24：2）。 伊斯蘭教法將穆斯林世界束縛在公元七世紀，但令人驚訝的是，根據皮尤研究中心（Pew Research）2013年的一份報告，世界上五個最大的穆斯林人口國家-印尼、巴基斯坦、孟加拉、埃及和尼日利亞-中絕大多數人都支持 伊斯蘭教法 。【46】必須認識到， 伊斯蘭教法 自阿拔斯王朝（Abbasid）早期（750-950年）達到完全發展以來，一直保持不變。【47】 伊斯蘭教法 反映了那些時代伊斯蘭社會的社會、宗教、政治和經濟狀況。因此，今天希望生活在 伊斯蘭教法 之下的人，都希望生活在一千年前的阿拉伯穆斯林法律之下。讓我們列出 伊斯蘭教法 下的幾項歧視性法律： l 如果女性受到傷害，她獲得的賠償應低於男性。 l 穆斯林若要改變宗教信仰，則須處以死刑。 l 女性不可以不戴頭巾出現在公共場合。 l 穆罕默德、古蘭經和伊斯蘭必須時刻避免受到任何批評。 l 禁止欺騙穆斯林同胞，但欺騙異教徒則完全沒有問題。 l 任何被指控犯有同性戀行為的人都應被處死。 正如我們之前所說，我們西方人的問題在於，我們認為其他人的想法都和我們一樣。傳統的西方世界觀、價值觀和思想都是由我們的猶太-基督教傳統和現代性塑造的。上面提到的《世界人權宣言》主要基於這一信仰傳承，洛克威爾的著名畫作也是如此。 穆斯林占多數的世界是在完全不同的土壤中成長出來的。盡管有一些共同的故事和信念，但它與猶太-基督教傳統的傳承和思想世界幾乎沒有共同之處。總的來說非洲基督徒很清楚這一點。然而，英語文化圈和歐洲的統治精英們竟還是非常不情願意識到這一事實，往往寧願生活在否認之中。 這個故事的寓意是， 伊斯蘭教法 對我們的自由毫無共鳴。伊斯蘭合作組織（OIC）於1990年8月5日通過的《開羅伊斯蘭人權宣言》（Cairo Declaration of Human Rights in Islam）規定如下：（1）「本宣言規定的一切權利和自由均受伊斯蘭教法的約束。」（第24條）（2）「伊斯蘭教法是解釋或澄清本宣言任何條款的唯一參考來源。」（第25條）【48】 因此，《聯合國人權宣言》和《開羅伊斯蘭人權宣言》之間顯然存在價值觀衝突。兩者無論如何都無法和解或和平共處。2003年，位於斯德拉斯堡（Strasbourg）的歐洲人權法院（European Court of Human Rights）裁定伊斯蘭教法「與民主的基本原則不相容」。2015年 《經濟學人》（Economist） 雜誌發佈的一項民意調查【49】報告稱，德國、西班牙、法國和瑞士等國超過50%的受訪者認為伊斯蘭與西方不相容，英國和瑞典緊隨其後。同樣，德國伊斯蘭學者蘇珊娜·施羅特（Susanne Schröter）在《每日郵報》（Die Tagespost）上寫道：「伊斯蘭主義者對民主不感興趣。相反，他們拒絕民主，因為他們認為只有當政策遵守七世紀穆罕默德政策的規定，這些政策才是合法的。」【50】 但這也是為什麼這些國家的穆斯林社群經常叫囂變革，不僅要保護伊斯蘭，還要接受其信仰和世界觀。然而，一旦完全採用伊斯蘭教法，非穆斯林社群將幾乎得不到任何保護。巴黎、瑪律默、倫敦、鹿特丹、布魯塞爾等歐洲城市的伊斯蘭教法控制區已經證明了這一點。 直截了當地說，最初要求只是關於在機場設置禱告室、清真食品和頭巾，最終帶來的結局是消滅民主、鎮壓基督教和其他宗教以及伊斯蘭教法的統治。教法的施行不會半途而廢。非洲最大國家尼日利亞的當前戰爭就明顯提醒我們這一事實。【51】摩爾（Moore）和庫珀（Cooper）在《最後的聖戰》（The Last Jihad）中公佈說，到2020年，尼日利亞北部的12個州已經實行伊斯蘭教法。1999年憲法的修改將伊斯蘭奉為圭臬，以至於讓人感覺整個國家都是穆斯林，盡管兩億公民中只有一半是穆斯林。或者，正如一位軍事將領告訴兩位作者的那樣： 憲法以某種形式數十次提到伊斯蘭，但盡管這個國家有一半是基督徒，並且有某種民主制度，卻沒有一處與基督教有關的提及或推論。【52】 這就是放棄政治，或者放棄參與政治，同時又腐敗，必須付出的代價。 伊斯蘭金融和 清真 產業 【53】 過去二十年，伊斯蘭金融和銀行業出現了驚人的增長。伊斯蘭金融有助於加強穆斯林的伊斯蘭身份認同。西方政府往往通過支持伊斯蘭銀行和機構來支撐伊斯蘭金融的生存。倫敦已成為伊斯蘭金融的全球中心，英國是伊斯蘭教法投資者最青睞的地點。盡管不到2%的南非人是穆斯林，但它擁有穆斯林世界以外最強大的伊斯蘭金融業之一。根據派翠克·蘇克迪奧（Patrick Sookhdeo）的說法，這一事實只會增強伊斯蘭主義者的力量，同時削弱穆斯林溫和派的力量，因為伊斯蘭金融被廣泛用於進一步 傳教 。【54】 清真 食品法是 伊斯蘭教法 在穆斯林少數群體環境下立足的有效手段。清真/哈拉姆（善/惡）（合法/非法）的區分和教義是古蘭經和聖訓的核心。食品要符合清真標準必須滿足幾個條件，因為清真食品標誌著穆斯林社群和異教徒之間的界限，與猶太人的猶太潔食（kosher）規定並非不相似。猶太潔食產品的不同之處在於清真食品面向我們所有人銷售，因為根據伊斯蘭，我們所有人都是穆斯林（盡管我們不知道這一點），而真主最了解什麼對我們有益。此外，西方和其他地方的公眾越來越認為清真食品更安全。目前，全球清真食品市場規模估計為6850億美元。津巴布韋和博茨瓦納等一些非洲國家幾乎沒有穆斯林，但肉類貿易幾乎100%是清真食品。通過購買和食用清真食品，我們都在為伊斯蘭傳教提供資金，就像我們對中東石油的高需求、乘坐卡塔爾和土耳其航空公司的航班或註冊半島電視台一樣。南非廣為流傳的一段網上視頻聲稱，今天，在西開普（Western Cape）的超市里，在買任何食物時幾乎一定會購買到 清真食品 ，從而支持 伊斯蘭傳教 。 知識的伊斯蘭化 【55】 自70年代末和80年代初以來，伊斯蘭學者一直在推動知識伊斯蘭化的理念。它涉及在伊斯蘭的啟迪下對每個學科進行變革。所有與伊斯蘭屬靈相悖的思想和概念最終都必須從穆斯林少數群體世界的教科書和圖書館中清除。莫納·法德爾（Mona Abul-Fadl）這樣解釋道：「西方的伊斯蘭變革已經時機成熟，伊斯蘭是西方所需要的文明推動者和復興力量。」【56】 所有知識體系都必須以真主的啟示為基礎。認主獨一（Tawhid）是統一的核心原則，必須控制所有人類知識。最終底線是神（真主）、信仰、法律和知識體系都只有一個。伊斯蘭主義者認為，西方世俗知識的解體是拒絕認主獨一的必然結果。知識的伊斯蘭化包括：（1）資助學術職位，（2）鼓勵穆斯林在非穆斯林大學任職，（3）大規模出版，以及（4）建立伊斯蘭大學來推廣和培育伊斯蘭文化。 伊斯蘭機構傾向於對西方學術界和與他們合作的基督教機構保持溫和態度。阿布·法德爾（Abul Fadl）博士認為，文明的命運在於文化的平衡，而不是權力。文化轉型應該是伊斯蘭化的目標。阿布·法德爾說，穆斯林首先必須將知識伊斯蘭化，而不是直接爭奪權力。 知識的伊斯蘭化在邏輯上會導致其他結果，即伊斯蘭的淨化。為了讓伊斯蘭在無知的西方人和任何潛在的皈依者眼中盡可能看起來有益，必須清除其陰暗面的所有痕跡。因此，伊斯蘭主義者發起了一項大規模的淨化伊斯蘭專案。該專案的一個重要部分是控制有關伊斯蘭的敘事。這並不是什麼新鮮事或奇怪的事情。就像蘇聯時代的統治者試圖控制有關蘇聯或…的敘事一樣，伊斯蘭正在盡最大努力確保自由世界不會了解所有事實。一個明顯的例子是，每張解釋伊斯蘭的傳單都有一章關於「伊斯蘭女性」的內容。目的是消除人們對伊斯蘭女性可能受到壓迫或受到任何歧視的擔憂。 事實上，任何壓迫性制度-無論是統治家庭、邪教還是國家的制度-都會不惜一切代價阻止真相洩露，通過「控制敘事」將自己描繪成最好的形象。否則，它就必定不攻自破。不幸的是，西方主流媒體也越來越多地表現出這些特徵，保護少數有影響力的全球主義精英的利益，同時背叛廣大民眾的利益。一個強大的壓迫制度只有在獲得足夠的底氣來恐嚇反對者，迫使他們屈服時，才會露出其真面目。這就是1917-18年布爾什維克革命期間發生的事情，或者20世紀30年代德國國家社會主義（納粹主義）興起期間發生的事情。這也是伊斯蘭在黃金時代的大規模擴張期間發生的事情。恐懼手段是立竿見影的，但只有當反對者力量相對較弱，最重要的是道德和屬靈上妥協讓步時才卓有成效。 因此，基督徒必須永遠準備好支持那些敢於打破沉默、為真理挺身而出、反對任何形式的暴政的人，因為這就是跟隨羔羊的意義。我們還必須保持警惕，避免一個常見的反面的錯誤，也就是輕易篤信描繪一個扭曲的「對手」形象的反面宣傳的內容。 如今，穆斯林歷史正在從多個層面被美化，比如從大學教科書中清除那些被認為不友好的內容，或者關閉那些被認為過於透露真相的伊斯蘭研究的研究生課程，或者從歷史中抹去那些過於具有破壞性的穆斯林暴行。與此同時，西方的暴行（如十字軍東征期間的暴行）一直被強調和誇大。穆斯林歷史中令人不快的特點被忽略了，而那些敢於指出這一點的人則面臨著被貼上伊斯蘭恐懼症（Islamophobic）標籤的風險。約翰·阿祖馬（John Azuma）博士曾是西非穆斯林，目前是哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）的副教授，他這樣說道： 因此，在西方對伊斯蘭的研究中，主流的慣例是，批判性的研究手段只限於基督徒的歷史，而不應用到穆斯林的歷史…最終的結果是，對伊斯蘭的歷史描繪出一副浪漫畫卷，回避甚至有時否認諸如伊斯蘭聖戰者對傳統非洲信徒的屠殺和大規模奴役等問題。【57】 另一個例子是土耳其努力壓制所有提及1915年亞美尼亞種族滅絕的言論，同時以憤怒姿態回應提及該種族滅絕事件的西方國家。另一個例子（根據路德派作家阿爾文·施密特（Alvin J. Schmidt）的說法）是但丁·阿利格耶里（Dante Alighieri）14世紀的《神曲》（Divine Comedy）從許多圖書館中被移除。【58】 向當代無知的人宣傳伊斯蘭的小冊子中也有其他淨化伊斯蘭的例子。在 《你值得了解伊斯蘭》（You Deserve to Know About Islam） 中，讀者對伊斯蘭真正的意識形態和好戰一面完全渾然不知；書中只提到了該宗教的美好之處，很少有人會對此表示反對。【59】在 《伊斯蘭簡明圖解指南》（A Brief Illustrated Guide to Islam） 中，我們讀到： 先知穆罕默德（願主福安之）是誠實、公正、仁慈、富有同情心、真誠和勇敢的完美典範。盡管他是人，但他遠離一切邪惡特徵，只為真主及其後世的回報而奮鬥。此外，在他的所有行為和處事手段中，他始終銘記並敬畏真主。【60】 我們隨後會看到，諸如 《你值得了解伊斯蘭》 或 《簡要圖解指南》 等無數的穆斯林小冊子是如何成功地蒙蔽了無數無知的眼睛。 通過教育和伊斯蘭中心進行伊斯蘭化 【61】 世界各地的教育中心也在推廣 伊斯蘭傳教 。英國穆斯林委員會（Muslim Council of Britain）就是一個很好的例子。它要求英國公立小學（1）改變著裝，允許穆斯林戴蓋頭（hijab）；（2）設立穆斯林禱告室；（3）允許開展避免不同性別接觸的替代體育活動；（4）在任意數量的穆斯林參加的地方引入伊斯蘭禮拜。【62】蘇克迪奧寫道，60名穆斯林湧入南非一所擁有一千名學生的高中的成員會議並投票選出一名穆斯林主席從而徹底改變了這所學校。一周後，基督教禱告、橫幅和聖經被禁止。一年之內，校長和大多數基督徒教師都被替換了。 此外，一些西方大學曾經是馬克思主義的溫床，如今卻被改造成伊斯蘭極端主義的避難所。英國的幾名伊斯蘭恐怖分子與英國大學有聯繫。2005年倫敦爆炸案的七名嫌疑人中有兩人就讀於英國大學，而大學的穆斯林社團往往由伊斯蘭主義者主導。 更有甚者，許多西方大學的這些中心通常由富裕的阿拉伯國家資助。英國一些愛好和平的穆斯林大學教師過去曾警告說，這些機構代表了資助者的觀點，而且這種資助總是有附加條件的。2009年的一份報告指出，英國大學獲得的最大一筆外國資助來自阿拉伯和伊斯蘭國家。1995年至2008年間，八所大學（包括劍橋和牛津）共接受了穆斯林統治者2.335億英鎊的資助。1996年至2012年間，美國大學獲得的所有外國捐贈和資助中有23%來自中東國家，總額為2940億美元。捐贈最多的國家是沙特阿拉伯、卡塔爾、阿聯酋和科威特。沙特捐助者阿爾瓦利德·本·塔拉勒（Alwaleed Bin Talal）王子於2005年分別向喬治城大學（Georgetown University）和哈佛大學捐贈了2000萬美元，用於建設這兩所大學的伊斯蘭中心。 清真寺建設 【63】 1975年，穆斯林世界聯盟（Muslim World League）強調了清真寺作為 伊斯蘭傳教 關鍵焦點的重要性。在穆斯林少數的國家，伊斯蘭傳教運動始於簡單地要求建立禱告室。如今，英國和法國各自至少有兩千座清真寺。在撒哈拉以南非洲，清真寺有時沿著主要公路和鐵路每隔幾公里修建。人們相信，只要聽到喚禮聲（adhan）（禱告召喚聲），真主就會擁有一切。有人告訴我，目前有一項計畫，在從路沙卡（Lusaka）（贊比亞）到貝拉（Beira）（莫桑比克）的鐵路沿線每隔五公里修建一座清真寺，這條鐵路貫穿津巴布韋。與此同時，沿路穆斯林人口幾乎不到百分之一。清真寺建築的激增被視為穆斯林信心不斷增強的標誌。清真寺在伊斯蘭傳教中的作用不可或缺。伊斯蘭教導說，居住在禱告召喚聲觸手可及的地方，會得到一種特殊的福氣。由於同樣原因，伊斯蘭教法也宣稱教堂的鐘聲是非法的聲音，是魔鬼的傑作。 俗話說：花若盛開，蝴蝶自來。建造清真寺是一個非常成功的伊斯蘭傳教策略。在坦桑尼亞，1990年，許多路邊清真寺建在最初沒有穆斯林居住的地區，到2013年，大多數地區都已住人，通常都是以前的（名義上的）基督徒。近年來，我訪問南非的一個沿海城市時，我親自了解到，穆斯林如何在一個幾乎看不到穆斯林的社區裡開始為一座清真寺奠基，而且沒有任何建築許可，這讓居民們感到擔憂。在社區強烈反對後，建設才被擱置。 除了南非和納米比亞，非洲的基督教教堂建築與清真寺相比往往顯得破舊不堪、搖搖欲墜。這意味著向所有人傳遞了一個信息：誰才是最強大的。佔據整個環境形勢的超大建築旨在彰顯自己的地位，就像德國科隆新落成的壯觀清真寺一樣。 清真寺數量的激增是為了讓人們深刻意識到：環境形勢正在改變！而且它往往不只是在一個方向上改變，而是兩個方向。法國宗教遺產天文台（Observatory of Religious Heritage）負責人愛德華·德拉馬澤（Edouard de la Maze）先生向法國媒體介紹了事態如何在他的國家發生。每兩周，法國就會有一座新清真寺建成，而一座天主教教堂建築或紀念碑就會被摧毀。【64】2021年4月，在另一場「意外火災」摧毀諾曼第的一座教堂後，他接受了媒體採訪。這場火災發生在一場「意外火災」摧毀巴黎著名的巴黎聖母院兩年後。法國三分之二的教堂火災都是人為縱火造成的。僅在2018年，天主教禮拜場所就發生了877起襲擊事件，十年內增長了五倍。【65】 隨著清真寺如雨後春筍般湧現，不僅可見的環境形勢發生了變化，可聽見的環境形勢也發生了變化。當科隆以西三十英里（五十公里）的埃施韋勒（Eschweiler）的一座土耳其清真寺首次開始發出喚禮聲，號召穆斯林禱告時，它被稱為「歷史性事件」，包括土耳其領事在內的顯要人物出席了此次活動。【66】當地伊瑪目表示他希望「呼籲公眾禱告將成為寬容、跨文化和跨宗教共用共存的象徵」。當地市長也表達了類似的觀點。但是，考慮到響亮的喚禮聲-每天五次，每週七天-可以從很遠的地方聽到，這種寬容和共存能持續多久仍是一個懸而未決的問題。每天聽到「真主更大」（「Allahu Akbar」）的呼喊無疑會提醒整個歐洲，歐洲（Europe）正在迅速成為歐拉伯（Eurabia），成為中東的一部分。 事實上，2015年新年前夜，科隆的女士們震驚地發現，這種「寬容與共存」對未來意味著什麼。去年夏天，德國總理安格拉·默克爾（Angela Merkel）邀請了超過數百萬難民進入德國，在 新年前夜（Silvesternacht） 當這些女性在城市廣場上歡慶新年時，卻意外地遭到其中一些難民的猥褻和性騷擾。這一事件給歐洲人的意識留下的傷痕比近幾十年的恐怖襲擊還要深。更令人震驚的是德國警方的反應，他們在那天晚上告訴這些女性：「你們早該知道的。以後一定要在別的地方慶祝。」【67】 宗教間對話 【68】 我之前提到過，參加肯尼亞的一次會議激發了我提高對伊斯蘭傳教的認識。在那次會議的四分之三時間裡，我聽取了我們的講員詳細講述伊斯蘭和激進的伊斯蘭運動深入撒哈拉以南非洲地區，也聽取了幾位非洲牧師分享他們遭受伊斯蘭主義迫害的故事，之後，南非的荷蘭歸正會（Dutch Reformed Church）的一位著名白人牧師站起來分享他的想法。他建議，包括「交換講台」在內的宗教間對話有助於扭轉這種趨勢。他解釋說，在2019年紐西蘭兩座清真寺遭受可怕襲擊（造成50多名穆斯林死亡）後，出於一種善意表示，開普敦歷史最悠久的荷蘭歸正會邀請了一位當地伊瑪目來向他們的信徒更多地介紹穆斯林宗教。這位伊瑪目在講台上發表了講話，而安德魯·默里（Andrew Murray）博士和其他虔誠的基督教牧師曾在這裡佈道超過一個世紀。 非洲牧師們感到困惑，不過他們或許仍然有些猶豫，不會在公共場合反對白人。我們的講員蘇克迪奧博士在幾次交流中耐心地試圖說服這位阿非利卡人（Afrikaner）牧師，他的想法並不明智，你甚至可以聽到針落地的聲音。你可能會問，到底是什麼導致了這種天真？這是一個很好的例子，證明了前面提到的：相信他們和我們的想法一樣，我們也有類似的議程。因為我們想要和平，他們也想要和平，至少是我們心中所想的那種和平。因此，如果我們對他們友善，他們也會對我們友善，所以讓我們進行對話，共同禱告，甚至「交換講台」。這些假設的問題在於，它們根植於典型的自由主義世界觀，低估了人類墮落的本性、我們對手的欺騙策略以及善惡之戰的本質。 對話對某些人有用。但對其他人呢？正如真正的基督徒想要跟隨耶穌一樣，大多數穆斯林想要跟隨穆罕默德（見古蘭經33：21）。耶穌教導他的跟隨者愛他們的仇敵。穆罕默德和古蘭經教導的恰恰相反。這兩種觀點是相互排斥的，這不應該讓我們感到驚訝，因為他們背後的這兩個一神論神祇是彼此針鋒相對的。 為什麼這位前剛果民主共和國總議會（DRC General Synod）主持人在聽完我們那周聽到的有關伊斯蘭主義的一切後，還是不明白呢？他的自由主義視角使他看不到正在侵蝕他自己國家的現實。正如前索馬里穆斯林阿亞安·希爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）所說： 伊斯蘭傳教所取得的伊斯蘭主義成就遠比他們局限於炸彈襲擊和用刀刺死他人要大得多。威脅並不那麼明顯。聖戰和使用暴力往往會立即引起反應。另一方面，通過 伊斯蘭傳教 ，人們可以談論慈善、靈性和宗教-然後將其與常規的宗教傳教任務進行比較。在一個自由社會，哪個有理智的人會對此表示異議？【69】 伊斯蘭主義者喜歡與基督徒進行宗教間對話，以推廣伊斯蘭，因為他們知道他們參與這樣的對話具有明顯的優勢。蘇丹伊斯蘭民族陣線（National Islamic Front）前領導人哈桑·圖爾巴尼（Hasan al-Turbani）表示，宗教間對話屬於伊斯蘭傳教的職責。【70】已故南非德班（Durban）的艾哈邁德·迪達特（Ahmed Deedat）曾說過，宗教間對話的目的是為了削弱和分裂基督教教會，阻礙基督徒對穆斯林的宣教。事實上，清真寺的週五禱告經常呼籲在基督徒之間造成分裂。 那麼，這種對話可能帶來的後果是什麼呢？很有可能基督徒開始篡改他們的教義，甚至篡改聖經譯本，以找到一條不會冒犯的中庸之道，相信這個流行卻毫無根據的觀念：稱「所有三個亞伯拉罕宗教」基本上都一樣。隨著時間的推移，這可能會導致他們試圖避免使用會冒犯穆斯林的術語-比如稱耶穌為神的兒子或相信永活的神是三位一體的-同時肯定穆罕默德是神（真主）的先知。這可能會導致他們同室操戈，因為有些人可能喜歡這些妥協，而另一些人則不會。這樣，清真寺的分裂禱告就得到了回應。最後，他們也可能逃避為穆斯林國家受迫害的弟兄姊妹發聲，擔心會傷害「良好的關係」，並他們希望以後有機會談論此事，根本是竹籃打水一場空。當然，他們會避免挑戰穆斯林對基督教的看法和批判，而這些基督徒在與摩門教徒、印度教徒或無神論者會面時通常不會害怕發起這樣的對話。所有這一切的根本原因是恐懼。這再次表明他的子民中缺失聖靈的力量和同在。 一個很好的例子就是2007年11月的 《耶魯聲明》（Yale Statement） 。【71】三百名福音派領袖簽署了 《耶魯聲明》 ，以回應一封名為 《我們和你們之間的共同話語》（A Common Word Between Us and You） 的穆斯林公開信。 《耶魯聲明》 接近於承認伊斯蘭是通往神的合理途徑，穆罕默德是神的先知，而古蘭經是神的啟示。雖然三百名基督徒簽名者可能不會同意對他們的觀點的這種理解，但他們在不經意間給人留下了他們同意的印象。他們既不肯定基督的神性，也不肯定他的崇高位格和職分。他們似乎不知不覺地屈服於古蘭經的觀點，即穆罕默德優先於耶穌。 宗教間對話得到了廣泛的資助，甚至西方政府也參與其中，因為它給人一種和平共處的印象。盡管西方人可能因為「共同利益和夥伴關係」而珍視此類會談，但政治伊斯蘭對這些對話的目的卻大不相同：通過 伊斯蘭傳教 ，巧妙地削弱教會的 屬靈免疫系統 ，從而取得進展。 善意的西方人是多麼脆弱，他們的屬靈免疫系統是多麼容易被破壞，這在9/11事件後餘波中立即得到了體現。正是在那些日子裡，蘭斯·莫羅（Lance Morrow）在 《時代雜誌》（Time Magazine） 上寫道，「現在談論治癒傷痛是不恰當的，而且很危險。以後會有時間流淚和悲傷。每一天都活在沒有憤怒滋養的恥辱中。讓我們憤怒吧。」他甚至呼籲「一種不會在一兩周內流逝的無情憤慨。」【72】 然而幾天後，加拿大的 《麥克林雜誌》（Maclean’s） 的撰稿人芭芭拉·阿米爾（Barbara Amiel）提到「我們的領導人似乎正在擁抱可以看見的伊斯蘭社群中每一位可用的成員」。【73】他們這樣做是因為他們相信99.9%的穆斯林「不是恐怖分子」。因此，2001年9月的一個星期六，三一聖公會教會（Trinity Episcopalian Church）波士頓的科普利廣場（Copley Square）與穆斯林舉行了一場宗教間活動。接下來的周日上午，牧師撒母耳·勞埃德（Samuel T. Lloyd）談到了代表波士頓伊斯蘭協會（Islamic Society of Boston）的哈佛醫學院（Harvard Medical School）的瓦利德·菲泰希（Walid Fitaihi）博士的參與，內容如下： 在昨天的禮拜中，我們中的許多人都經歷了一段充滿希望的非凡時刻，哈佛醫學院醫生、波士頓伊斯蘭協會成員瓦利德·菲泰希博士（原文如此）發表了治癒和支持的話。他溫和、虔敬的舉止感動了教會裡的每個人。這似乎是在分裂世界中尋求更緊密聯繫方式的巨大的充滿盼望的標誌。【74】 對於牧師來說，這次宗教間活動是對共同人性的肯定，實際上確實是和解與希望的肯定。但菲泰希博士代表什麼？他的觀點是什麼？四天后，這一問題才得以揭曉，不是在波士頓，而是在遠在埃及，當時週刊《金字塔報》（Al-Ahram Al-Arabi）在其中一頁上刊登了這位哈佛醫生的一封信： 9月15日星期六，我帶著妻子和孩子來到波士頓最大的教會…受特別邀請代表伊斯蘭…我和妻子和孩子坐在第一排，旁邊是市長夫人。牧師在他的講道中為伊斯蘭辯護，稱伊斯蘭是一神教，並告訴聽眾我代表波士頓伊斯蘭協會。 講道結束後，他站在我身邊，我讀了穆斯林主要教士發表的譴責此次事件（即襲擊）的官方聲明。聲明闡述了伊斯蘭的立場和原則，以及其崇高的訓誡。之後，我讀了古蘭經的經文…這些時刻我永遠不會忘記，因為整個教會在聽到真主的話語時都淚流滿面！ 我們激動不已。一個人對我說，「我不懂阿拉伯語，但毫無疑問，你說的話是真主的話語。」當她哭泣著離開教堂時，一個女人把一張紙放在我手裡，紙上寫著，「原諒我們的過去和現在。繼續對我們進行伊斯蘭傳教。」另一個男人站在教堂門口，眼含淚水，說：「你和我們一樣；不，你比我們更好。」 無知和恐懼對沒有堅定信念和信仰的人們的影響令人難以置信。即使是在波士頓教堂宣讀了受人尊敬的穆斯林教士的聲明之後，該聲明將曼哈頓的9/11災難稱為「事故」！ 《時代雜誌》（Time Magazine） 談到的憤怒已經全被遺忘，因為恐懼現在已淩駕一切。我從馬克·杜里（Mark Durie）博士的書中了解到這個引人注目的故事，他評論道：「菲泰希關於美國基督徒聽到古蘭經後哭泣的彙報，讓穆斯林讀者想起了第一批皈依伊斯蘭的基督徒的故事。聽到古蘭經的朗誦，他們的眼睛裡流下了淚水，他們走進了伊斯蘭。」【75】 基督徒與穆斯林進行的唯一對話類型就是以愛心進行堅定的辯論-這種對話將尊榮基督，鞏固他的教會，甚至打動穆斯林的心。為此，最近一本精彩的新書已經問世： 《向穆斯林朋友提出的問題》（Questions to ask your Muslim Friends） 。對於每個尋求接觸穆斯林的基督徒來說，這本書都至關重要。【76】這樣的工具使我們與穆斯林朋友處於一個公平的競爭環境中，我們可以通過提出誠實的問題並給出誠實的答案來挑戰彼此的做法和信仰。這種方法不僅會要求穆斯林尊重，還會激發基督徒的勇氣和信心。但凡做不到這些，尤其是當他們有隨意發言的自由，而我們必須始終保持克制時，無論做什麼都會證明是徒勞的，而且對整個世界來說都是徹頭徹尾的危險。像傑伊·史密斯（Jay Smith）博士這樣的人在倫敦 演說者之角（Speakers Corner） 多年來進行的堅定、友好的辯論，就是用真理和愛心以無畏勇氣與穆斯林朋友接觸的一個很好的例子。【77】 【1】參見蘇克迪奧， 《伊斯蘭傳教》 , chapters 6 and 7. 【2】出處同前，39-44。 【3】出處同前，40。 【4】Bloomsbury Publishing: London, 2017. 【5】“Gaddafi's Grim Prophecy Comes True. Countless Refugees Swarm Europe”, Sputnik International, September 17, 2015, on sputniknews.com . 【6】Fraser Nelson, “Sweden has become a gangster’s paradise—and a case study in how not to integrate immigrants”, The Telegraph – Comment. 2 Feb. 2023, telegraph.co.uk . 【7】Asfa-Wossen Asserate, African Exodus: Migration and the Future of Europe （London: Haus Publishing, 2018）. 參見Chapter One, "On the Run," 1-25. 【8】“The Islamization of Belgium and the Netherlands in 2013” by Soeren Kern, The Gatestone Institute, January 13, 2014, on gatestoneinstitute.org . 【9】Harry Antonides, “Rotterdam, Capital of Eurabia”, Christian Renewal, September 23, 2009. 【10】吉爾特·威爾德斯（Geert Wilders）是荷蘭自由黨（Party for Freedom）領袖。2012年1月，他在紐約四季酒店（Four Seasons）發表了這篇講話。 【11】蘇克迪奧,《伊斯蘭傳教》，41。 【12】出處同前，40。 【13】Nem Mutat ellenállást az Iszlamizációval szemben Europa? Hiradu.hu ., June 22, 2018, on hiradu.hu . 【14】Johnnie Moore and Abraham Cooper, The Next Jihad （Nashville, TN: W Publishing, 2020）, 6. 【15】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，41。 【16】“Germany: New Strategy to Combat ‘Political Islam’” by Soeren Kern, Gatestone Institute, May 27, 2021, on gatestoneinstitute.org . 【17】“France: Generals Warn of Civil War Due to Creeping Islamism”, by Soeren Kern, JewishPress.com , May 9, 2021, on jewishpress.com 【18】這一事實是由一位德國朋友親自告訴我的，並得到了另外兩位在那個國家從事牧師工作的人的證實。 【19】在他的身後，許多人都站了起來，其中一個主要的聲音是科普特神父扎卡里亞·博特羅斯（Zakaria Botros）神父，他曾在2008年被《世界雜誌》（World Magazine）評為「年度但以理」（Daniel of the Year）。其他的網路辯者也緊隨其後，比如 PfanderFilms 的傑伊·史密斯博士、 CIRA International 的前沙特激進分子阿爾·法迪（Al Fadi）、哈頓·塔什（Hatun Tash）、薩姆·沙蒙（Sam Shamoun）、克利斯蒂安·普林斯（Christian Prince）和一對主持索馬里基督教電視節目的索馬里夫婦。就影響力而言，最重要的是 大衛·伍德博士（Dr. David Wood） ，他的 使徒行傳17章護教學（Acts17Apologetics） 油管視頻頻道獲得了近2億的觀看量，但由於審查制度的削弱，伍德決定離開該平台。伍德是另一位有影響力的護教家納比爾·庫雷希（Nabeel Qureshi）博士的屬靈導師，庫雷希最近因癌症去世。 【20】參見蘇克迪奧,《伊斯蘭傳教》，42-43。 【21】Patrick Sookhdeo, Understanding Islam （McLean, VA: Isaac Publishing, 2013）, 256-258. 【22】參見chapter 12 on the “Four Failed Strategies of the Worldly Powers”. 【23】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，45。 【24】Caitlin Spencer （pseudonym）, Please Let Me Go （London: John Blake: 2017）. 【25】巴基斯坦-一個以對基督徒婦女和女孩的無數性侵犯而聞名的國家-人權委員會（Human Rights Commission）對前總理伊姆蘭·卡恩（Imran Kahn）將強姦事件與所謂的「淫穢」聯繫起來深表沮喪，這使得男性很難控制自己的欲望。他說，問題是從西方和印度進口而來的。參見“HCRP 'appalled' by Imran Kahn's remarks linking incidents of rape with obscenity, demands apology," Dawn, April 6, 2021, on dawn.com 。 【26】“‘Different and Threatening’: Most Germans see Islam as a Threat” by Soeren Kern, Perspectives on Europe and America, May 3, 2013, on soerenkern.com .參見"Germany Polygamy: Minister says migrants must abide by the Law" BBC website, June 15, 2016. 【27】我們將在第14章看到同樣的事情是如何在加拿大發生的。 【28】“Erdogan Criticizes German Attitude to Turks”, The Local, November 2, 2011, on thelocal.de 【29】 敞開的門 網站於2021年9月7日刊登了對布倫森牧師的採訪，“Why Andrew Brunson never heard from God in prison”. 【30】Sookhdeo, Hated Without a Reason , 140-146. 1877年至1922年間，整個亞美尼亞、亞述人和希臘基督徒社區被消滅，使土耳其的基督徒人口從1900年的32%減少到1927年的1.8%，今天進一步下降到0.2%。 【31】"Imams in Canada express solidarity with Indigenous people," by Hilary Beaumont, Al Jazeera website, July 9, 2021. 【32】“Canadian Politicians Team Up with Radical Islam”, by Daniel Di Santo, The Trumpet, September 3, 2020, on thetrumpet.com . 【33】出處同前，有兩個這樣不幸的人，分別是密西沙加（Mississauga）的保守黨候選人加達·馬萊克夫人（Mrs. Ghada Malek）（一位科普特基督徒）和直言不諱的穆斯林政治伊斯蘭批評者薩利姆·曼蘇爾博士（Dr. Salim Mansur），他說保守黨正在「全力安撫兄弟會」。 【34】“Why Islamism became woke” by Ayaan Hirsi Ali, UnHerd , July 13, 2021, on unherd.com 【35】Gillian Cosgrove, “How the Muslims won the election”, National Post: Commentary, August 7, 2004. She wrote, "[t]o put it bluntly, Muslims now hold the balance of power in at least 100 ridings". More than 80 percent of Canada's 700,000 Muslims at the time voted in the election, with the Liberal Party their overwhelming favourite, and hardly 3 percent voting Conservative. 【36】"Muslim Canadian federal election turnout driven by fact 'so much was at stake", by Shanifa Nasser on CBC News website, November 20, 2015. 【37】Eduardo Mendieta and Jonathan Vanantwerpen （editors）, The Power of Religion in the Public Sphere （West Sussex: Columbia University Press: 2011）, 4-5. 【38】蘇克迪奧在85-87頁的《伊斯蘭傳教》中提供了更多來自肯尼亞、坦桑尼亞和象牙海岸的例子。 【39】出處同前, 46-51. 【40】“As Islamic extremists declare Britain’s first Sharia law zone, the worrying social and moral implications” DailyMail.com , July 29, 2011. 【41】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，47。 【42】Charters of Freedom – Founding Documents of American Independence（Old Saybrook: Konecky & Konecky）, 56. 【43】Immanuel Kant, The Science of Right, in Vol. 42 of Great Books of the Western World （Chicago: Encyclopedia Britannica: Chicago, 1952）, 401. 【44】參見Ayaan Hirsi Ali, Heretic （New York: HarperCollins, 2015）, 137. 【45】出處同前，141。 【46】出處同前，139-140。 【47】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，46。 【48】出處同前，48。 【49】"Islam in Europe," The Economist, January 7, 2015, on economist.com . 【50】“Susanne Schröter: ‘Der politische Islam schafft massive Probleme’”, Die Tagespost, October 18, 2019, on die-tagespost.de . 【51】參見蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，51。 【52】Moore and Cooper, The Next Jihad, 6. 【53】參見蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，51-57。 【54】出處同前，51-53。 【55】參見蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，73-77。 【56】出處同前，73。 【57】“The Legacy of Arab-Islam in Africa – Author Interview”, Samuel Green – YouTube. 參見John A. Azumah, The Legacy of Arab-Islam in Africa （London: Oneworld Publications, 2021）. 【58】Alvin J. Schmidt, The Great Divide （Boston: Regina Orthodox Press, 2004）, 19。因為但丁在第28章描繪了伊斯蘭的先知在地獄的最底層哭泣，這本西方經典被列入了許多西方大學學生不讀的教科書的黑名單，這都是由於穆斯林的壓力。 【59】You Deserve to Know About Islam（Niagara Falls, ON: Masjid al-Noor Islamic Society）. 【60】I.H. Ibrahim, A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam, 2nd Edition,（Houston, 1997）. 【61】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，81-84。 【62】出處同前，81-82。 【63】參見蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，89-91。 【64】通過拆毀、破壞、轉變、瓦解或焚燒。 【65】“One Mosque Built, One Church Destroyed, Every Two Weeks in France” by Catharine Salgado, in The National Pulse Podcast, May 9, 2021, on thenationalpulse.com . 【66】“The Islamization of Germany in 2013” by Soeren Kern, Perspectives on Europe and America, January 15, 2014, on soerenkern.com . 【67】參見Ayaan Hirsi Ali, “Silvesternacht” in Prey （New York: Harper Collins, 2021）, 64-67. 【68】參見蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，91-93。 【69】“Why Islamism became woke” by Ayaan Hirsi Ali, UnHerd, July 13, 2021, on unherd.com . 【70】蘇克迪奧，《伊斯蘭傳教》，91。 【71】出處同前，91-92。 【72】Lance Morrow “The Case for Rage and Retribution”, Time Magazine, September 11, 2001. 【73】Barbara Amiel, “Terrorism’s real ‘root cause’”, Maclean’s, October 8, 2001, 21. 【74】Durie, The Third Choice, 226-227. 【75】出處同前，227。 【76】貝絲·佩爾托拉（Beth Peltola）和蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）合著（London: Wilberforce Publications, 2022）。 【77】參見他在 油管 網站上的視頻。 48 ： Go Go Go Go

約翰福音導言 約翰福音導言 光照在黑暗裡 書 基督呼召他的門徒為他作見證。他沒有親自寫他的生平。他也沒有給教會寫過任何信件。但是他的人格卻在跟從他的人們心裡留下了深刻的印象，聖靈引導這些跟從他的人們榮耀主耶穌基督。他們親眼見過他的慈愛，他的謙卑，他的受死和復活，他們見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充滿了恩典和真理。馬太福音，馬可福音和路加福音講解敘說耶穌的善行，和他降世的目的為的是神的國度，約翰福音則進一步敘述耶穌內裡的本質和他神聖的愛。為此原因，約翰福音被稱為愛的福音，是整本聖經的冠冕。 誰是約翰福音的作者？ 第二世紀的教會之父們都認為，耶穌的門徒約翰是這卷獨特書卷的作者。在約翰福音中，作者約翰從未提到過 他兄弟雅各的名字，也沒有提到過他自己的名字，因為他認為自己不配與救贖主相提並論。然而，法國里昂大主教伊倫良(Irenaeus)清楚寫明，主所愛的那個門徒，最後的晚餐時靠在主懷裡的，就是這福音書的作者。他在安那托利的以弗所事奉期間，寫成了這卷福音書(主後98-117)。 有些人則認為，約翰福音的作者不是與耶穌相伴的使徒約翰，而是以弗所教會長老中的一位，是使徒約翰的一個門徒，書卷是後來寫成的。這些議論毫無憑據，他們不懂得，真理的靈是無謊言的，使徒約翰在福音書中以第一人稱寫道：「我們也見過他的榮光」。因此，這福音書的作者應當是耶穌生活、受死與復活的親眼見證人。約翰的朋友們至多有可能在結尾加上了這一句：「為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他的見證是真的」(約翰福音21:24)。這些話強調了約翰的特性，使他有別與其他的門徒。這就是主所愛的，在聖餐期間靠在主懷裡的約翰。而且，只有他一人敢問耶穌誰將出賣主。他問主：「主啊，是誰呢？」(約翰福音13:25)。 當耶穌呼召約翰跟從他時，約翰還很年輕。他是耶穌十二個門徒中最年輕的。他是捕魚的。他父親名叫西庇太，母親名叫撒羅米。他和他一家住在提比哩斯湖邊的伯賽大。他曾與彼得、安德烈和他自己的兄弟雅各，與腓利和拿但業一起，下到約旦河谷施洗約翰那裡。施洗約翰正在呼召人悔改，人們從各處就了他來，其中也有西庇太的兒子約翰，要在施洗約翰的手中、在約旦河裡悔改受洗。他有可能是大祭司亞拿的親戚，因為他們認識他，而且他可以出入宮廷。這樣的話，他就與祭司家庭接近。因此，在他的福音書裡，提到了其他福音書作者所沒有提到的，就是施洗約翰講論耶穌的話語，也就是，耶穌是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。以此，使徒約翰在聖靈的引導下，成了在愛中比其他人更認識主耶穌的這位門徒。 約翰與其他三位福音書作者之間的關係 當約翰寫他的福音時，馬太福音、馬可福音和路加福音都已經寫成，也已經為當時的教會所知曉。三位福音書作者都是依據原始的希伯來文書稿作書。這書稿是使徒們從馬太講述的耶穌生平收集起來的，使它們不至於遺失。特別是當歲月流逝，而主耶穌還沒有再來的這段時間。最有可能的是，耶穌的作為和他生平的事跡曾被收集在不同的書稿中。福音書的作者們最關心的是忠實地傳記下這一切，路加醫生所寫的，還有其他的來源。因他曾與耶穌的母親馬利亞，以及耶穌生平其他的親眼見證人們相遇。 然而，約翰自己，本身就是上述所有來源之外的一個重要來源。他不想重複教會中已經知道的一切，而是要豐富它們。前三卷福音書講述耶穌在加利利的行動，只一次講到耶穌上耶路撒冷，並且在那裡受死；第四卷福音書則向我們表明了，耶穌在加利利傳道之前、在加利利傳道期間和之後曾上耶路撒冷去過。約翰證明耶穌到過國都耶路撒冷三次，聚在那兒的國家領導人物們，曾一再地拒絕了他。他們對耶穌的敵意增加之後，竟將他釘死在了十字架上。這樣，約翰福音的重要性也在於，他講明了耶穌在耶路撒冷的猶太人中間，在舊約文化的中心所作的傳道的工作。 這第四卷福音書不側重講耶穌所行的神跡，整卷書中只提到了其中的六個。約翰這樣做的用意何在呢？他用耶穌稱自己「我是」的風格來講明耶穌的話語，而且，他以這樣的方式講解耶穌的位格。前三卷福音書注重於耶穌生平的事跡，而約翰則更多注重在我們眼前描繪耶穌滿有榮光的本質。但是，約翰從哪裡得到這樣的話語呢？這樣的話語在另外的福音書裡都沒有，而且是耶穌所說有關他自己的話語。這是聖靈在提醒他，那是在第一個聖靈降臨節之後。因為約翰自己也承認，在不同的時候，耶穌的門徒們不曾明白耶穌的話語，直到他復活以後，直到聖靈降臨在他們身上以後。那時，他才明白耶穌話語的意義，耶穌所講關於他自己的、含有「我是」的話語。這是這卷獨特的福音書的識別特徵。 約翰也提到了耶穌的話語，他用的是對照的手法，向光和黑暗、靈和肉體、真理和錯誤、生命和死亡，同樣還有，從上頭來的和從下頭來的。我們很難在其他福音書裡找到這樣的對照。但是，聖靈在許多年後提醒約翰，主所說的話語，帶有希臘語的影響。福音書的作者明白了耶穌不僅以閃米特希伯來語的方式說話，也為萬國萬民使用希臘語詞句。 約翰福音的目標是什麼？ 約翰並不想以文學哲理的方式或想像的靈意的方式來介紹耶穌，但他比其他的福音書作者更注重於耶穌的道成肉身，及他被釘在十字架上時，他的虛弱和乾渴。他也清楚講明，耶穌是全人類的救贖主，救恩是從猶太人出來的。因為耶穌是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。他向我們講明了上帝是怎樣的愛世人。 我們所提到的這些事，是接觸這卷福音書核心的方法和證明，也就是說，耶穌基督是上帝的兒子。他的永恆在他的短暫中顯現，他的神性在他的人性中出現，他的權能在他的軟弱中顯現。這樣，在耶穌裡，上帝被顯明在世人當中。約翰講解的目的，不是要人以為耶穌是哲學的或者是神秘的道，而是要人在敬虔信心的基礎上通過聖靈來認識主。因此，他以這著名的話語來為他的福音書作註：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」(約翰福音20：31)。對耶穌神性活潑的信心，是約翰福音的目標。這信心在我們的裡面產生神聖、聖潔和永久的生命。 約翰福音是為誰而寫的呢？ 這卷書，充滿了有關基督的真實宣言，不僅是寫給尚未信主的人們，更是寫給教會，為了造就教會，使她在聖靈中成熟。保羅已經在安提阿初建了不同的教會，當保羅在羅馬被監禁的時候，彼得旅行前往這些缺了保羅照顧的教會，給他們帶去鼓勵。彼得和保羅去世後，很有可能是在尼祿統治羅馬期間的大迫害時期，約翰取代了他們的位置，並且居住在當時的基督教中心以弗所。他牧養當時分散在小亞細亞各處的教會。閱讀他的書信和他所寫下的啟示錄第二和第三章的人，都會明白約翰福音的用意和目的：清楚向我們講明了，神的愛在耶穌基督裡成了人的樣式。他為真理打美好的仗，極力反對哲理化、敵信徒象狼一樣的滲透他的羊群，用空洞的思想、僵硬的規條和不潔淨的自由毀壞他的羊，因為他們將真理與雜思亂念相混攪。 施洗約翰的門徒也住在安提阿，他們尊重呼召人悔改的施洗約翰有甚於救贖主耶穌。他們仍舊在等待他們的彌賽亞，以為他還沒有來。約翰籍著描繪耶穌的本質，反駁所有這些不同的敵基督的潮流。他揚聲見證，反對這些敵對者的靈：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。充充滿滿的有恩典，有真理。」(約翰福音1：14) 看起來大多數接受這福音的人，是外邦的信徒，因為約翰為他們寫了許多猶太人生活的細節，這些細節沒有必要向猶太人作解釋。還有，約翰在寫福音書時，沒有盡用當時通用的阿拉米語，再將它們譯成希臘文，像其他福音書作者所做到那樣。而是直接使用教會所熟悉的希臘詞語，以福音的靈充滿它們，以純希臘語自由的見證耶穌的話語。如此，他的福音書簡明又深刻，很有說服力，遠勝過所有文飾修辭的努力。因此，聖靈在這卷福音書裡簡潔地向我們呈現出真理的寶藏，使每個青少年也能夠明白它的真實意義。 這卷獨特的福音書是在什麼時候寫成的？ 我們感謝主耶穌，是他引導東方的考古專家們，幾年前在埃及發現了一些主後一百年左右的手稿，約翰福音的一些段落清晰的寫在上面。以此發現，長期的爭論也有了結論，有害的批判也消滅了。因為挖掘出的手稿證明，約翰福音在主後一百年已經為人們所知，不僅在小亞細亞，而且也在北非。毫無疑問，也在羅馬為人所知。這一事實增強了我們的信心，使我們確信使徒約翰是這福音書的作者，是為聖靈所充滿的。 約翰福音的內容是什麼？ 要將充滿靈意的聖書系統化，並不容易。要將約翰福音分成清晰的部分，特別困難。無論如何，我們還是建議下面的剛要： 神聖的亮光照耀(1：1 - 4：54) 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。(5：1 - 11：54) 亮光照在使徒中間(11：55 - 17：26) 光勝過黑暗(18：1 -21：25) 福音書的作者在內聯環中整理他的思維，一個精神上的連環，其中每一環都有一或二個概念和詞句作中心。這些環彼此並不完全分開，它們的意義有時互相銜接。 約翰的閃米特希伯來思維，帶有深刻的屬靈異象， 與生動的希臘語和諧的作了獨特的榮耀的聯合。直到今日，聖靈仍在向我們說明這福音中的話語。這些話語，成了我們知識和智慧的泉源，湧流不竭。仔細研讀這福音的人，會在神子面前跪下，感激稱頌在基督耶穌裡得著了永遠的救贖，並將自己的生命奉獻給救主耶穌。 問題： 1 誰是第四卷福音書的作者？ 2 第四卷福音書和前三卷福音書是什麼關係？ 3 約翰福音的目標是什麼？ 4 這卷獨特的福音書是為誰而寫的？ 5 怎樣可能將這福音書分段、歸類？ 21 ： Go Go Go Go

布哈里聖訓實錄全集卷三 布哈里聖訓實錄全集卷三 布哈里聖訓 古蘭經 編號 啟示下降時，穆罕默德汗流不止。 2661 穆罕默德曾忘卻古蘭經的某章中的節文。 2655 古蘭經一段節文的兩種念法都對。 2410 古蘭經是按七種方言而降下的，人們應念對自己來說較容易的。 2419 降示古蘭經62：11的背景。 2058 降示古蘭經19：77，78的背景。 2091 降示古蘭經2：198的背景。 2050 古蘭經2[黃牛章]中最後的節文降示。 2084 古蘭經2：278至281是穆罕默德所接到的最後的古蘭經節文。 2086 雇工的比喻，抄自馬太福音20：1至16，馬可福音10：35至41。 2268，2269，2271 穆罕默德 編號 穆罕默德叫艾布嘎西姆。 2730 穆罕默德不優於穆薩 (摩西) 。 2411，2412 穆罕默德到一個垃圾堆跟前站著小便。 2471 穆罕默德祈禱安拉在各種罪惡和債務上保護他。 2397 穆罕默德聽見有人爭吵，他也許會認為能言善辯的話屬實，而錯誤地做出有利於他的判決。 2458 要求談一下舊約中有關穆罕默德的描述。 2125 在穆罕默德的時代，人們不富裕。 2628 穆罕默德曾經貧窮。 2567 穆罕默德不拒絕香水。 2582 歐麥爾問： [你難道沒有說過：我們將來定意進入天房，完成巡遊禮嗎？]穆罕默德說：[是的，但是我告訴你們一定要在今年進入天房了嗎？] 2731，2732 一位猶太婦女給穆罕默德送了一隻用毒藥毒過的羊，穆罕默德吃了。艾奈斯經常看見穆罕默德的小舌上留有毒後的痕跡。 2617 穆罕默德的妻子 編號 每當穆罕默德要外出時，總是讓妻子們掂鬮，誰掂中，誰就陪穆罕默德一起去。穆罕默德居家時，輪流在每一個妻子身邊呆一天，只有薩烏黛例外，她為了取得穆罕默德的喜歡而把自己的那一天讓給了阿伊莎。 2593，2688 穆罕默德的妻子們分為兩派。穆罕默德非常喜愛阿伊莎。他的妻子們要求他把她們與阿伊莎同等對待。 2581 穆罕默德最喜歡阿伊莎。 2466 阿伊莎和哈芙賽。(古蘭經66：4) 2468 阿伊莎被誣陷通奸，穆罕默德想過與她離婚。 2661 穆罕默德想找那個誣陷阿伊莎的人報仇。 2637 穆罕默德攻克海白爾後，同丈夫陣亡的美貌婦人索菲婭結婚。 2235 麥爾彥(馬利亞) 編號 用掂鬮法去決定誰當撫養麥爾彥(馬利亞)。 2685 爾撒(耶穌) 編號 爾撒 (耶穌) 將來要以公正法官的身份來到。 他將砸碎十字架，殺掉豬，廢除人丁稅。 2222，2476 赦罪，樂園，火獄 編號 在末日，安拉將會問信士：有如此如此的罪嗎？安拉饒恕承認自己所有的罪的信士。 2441 安拉赦免那有能力支付債務者以寬待或便利，給予窘迫的債務者以寬限或免讓的人。 2077，2078 安拉赦免一個常常給富裕的欠債人以寬限，並常常減免窮人的債務的人。 2391 有三種人，安拉不滌清他們的罪惡：路途中有多餘之水但拒絕給出門人喝的人，只為了今世的利益而結約，如果對方沒能滿足其慾望則違反誓言的人，以安拉的名義發假誓誘使人買貨的人。 2672 避免傷害他人是一種施濟。 2518 任何穆斯林，只要有兩個人作證他好，安拉必使此人進入樂園。 2643 烏瑪中沒有以物配主者如果死了，他定入天園，即使曾犯過錯誤。 2388 凡背記安拉九十九個尊名且實踐者，必入天國。 2736 一個女人在火獄中受嚴厲的懲罰，原因是她把貓活活餓死。 2364，2365 天園與火獄之間的橋。 2440 禮拜 編號 穆斯林當在聚禮日洗大凈。 2665 如果在禮拜當中放屁，無需中斷拜功做小凈，除非已聞到氣味或聽到聲音。 2056 婚姻 編號 穆罕默德說勿在他人向一女子求婚時再插上一腳，掠人之美。 2140 信女不要歸不信道的丈夫。 2711，2712 當夫妻知道被同一位女性乳過，穆罕默德要他/她們離婚。 2052，2640 太太為要丈夫不離婚，主動讓掉她的權利。(古蘭經4：128) 2450，2694 一個男人向朋友建議，他可和其中一個妻子離婚，使朋友可和她結婚。 2048 里法阿的前妻，被里法阿休後，和祖拜爾結婚，可他是個性無能的人。穆罕默德說她若想和里法阿復婚，必須和現在的丈夫交合。 2639 女性 編號 婦女的作證僅及男人作證的一半，因為婦女理智不足。 2658，2668 一位女性二十一歲就當上了奶奶。 2664 女孩子的成熟期從來月經開始。十五歲是小孩和成人之間的界限。(古蘭經65：4) 2664 戰鬥，殺人 編號 最高貴的工作是信安拉和為主道而奮鬥。 2518 在麥加，安拉除了特許穆罕默德只在白天的某幾小時進行戰鬥外，從未對任何人開禁。 2090，2434 穆罕默德叫人殺死凱爾布本艾什拉夫。 2510 穆罕默德帶領軍隊出其不意地襲擊穆斯塔利格族人，殺了他們的戰士，俘虜他們的子孫。 2541 穆斯林艾布白綏爾的團體襲擊商隊，殺人而搶走貨物。 2731，2732 阿里與穆阿維葉兵戎相見。 2704 俘虜，戰利品 編號 俘虜有不少姑娘。穆斯林和她們交合。穆罕默德叫他們不避孕。 2229，2542 釋放穆斯林的俘虜，則身體免遭火獄的懲罰。(古蘭經90：13至15) 2517 俘虜作為戰利品被歸還。 2539，2540 穆罕默德分配戰利品包括羊。 2488 歐麥爾把解放過的土地分給穆斯林。 2334 猶太人 編號 安拉詛咒猶太人，因為他們把動物油溶化後出售。 2223，2224 穆罕默德把猶太人驅逐出麥地那時，命令他們賣掉他們的土地。 2227 穆罕默德把海白爾的土地租給了猶太人耕種，條件是收成各半。 2331 歐麥爾把猶太人和基督教徒從希賈玆地方驅逐出去。穆罕默德想從海白爾驅逐猶太人，猶太人要求穆罕默德答應他們居住在此耕種田地，每年的收成一半歸穆罕默德。 2338 歐麥爾把猶太人從海白爾驅逐出去。 2286，2730 奴隸，僕人 編號 穆罕默德買奴隸。 2079 穆罕默德賣本可被釋放的奴隸。 2141，2403，2415，2534 艾布拉菲是穆罕默德的一位釋奴。 2258 穆罕默德的妻子有女奴。 2594 阿伊莎買下女奴並釋放她。監護權只歸於釋奴的人。 2155，2156，2168，2169 把僕人作為禮物送。 2586 買賣棗樹和僕人。 2379 穆斯林的婢女。 2304 婢女所生的兒子，歸於主人。 2421 不可叫僕人為[奴隸]或[女奴]。 2552 勿打僕人的臉。 2559 誰如果善待女奴，教授其知識，而且還釋放了她並與其結為伉儷，則他必獲雙倍的回賜。 2544 一個僕人如果忠誠於其主人，並虔誠地敬拜養主，則他必獲雙倍的報酬。 2546，2548至2551 奴隸是其主人財產的監護人，應對財產負責。 2554 差役傭人是其主人財產的監護人，要對主人的財產負責。 2558 主人對奴隸所規定的稅，以及對女奴稅務的減輕。 2277 論釋去與他人共有的奴隸中自己的一份。 2456，2491，2492，2503，2504，2521至2527，2553 在出現日蝕或月蝕時，釋奴是可嘉之事。 2519，2520 訂約贖身且按年分期償付贖金的奴隸。(古蘭經24：33) 2560 婢女生下其主子屬末日來臨的蹟象。 2533 狗 編號 禁止用狗的價錢。 2086，2237，2238，2282 誰若非為農業或牧業之需養狗，他每日善功的回賜即減少。 2322，2323 畫像 編號 制作畫像的人在後世將要受到懲罰。天使不進入掛有畫像的房間。 2105 穆罕默德撕了繪有畫像的帘子。 2479 禮物 編號 如果向兒子們贈送禮物，則必須給所有的兒子相同的一份。 2586，2587 不可以收回所贈禮物。 2589 特別的事 編號 棗樹樁發出哭聲。 2095 牛，狼說話。 2324 撒旦偷糧食。撒旦是個大騙子，但一次他說實話。 2311 安拉使走到拜達地界的軍隊和商業街裏的人都被地面沉陷而吞噬。 2618 其它 編號 只要農具進入家庭，那麼安拉將時屈辱伴隨而來。 2321 只要那些在後世無福份的人才穿綢緞衣服。 2612 穆罕默德下令砍伐並燒掉棗樹。 2326 穆罕默德說： [為使人和解而說了利於和睦之言者，不算說謊話的人。] 2692 不要從天課中非法拿取任何東西。 2597 穆斯林要幫助兄弟，無論他是一位欺壓者還是一位受欺壓者。應阻止欺壓者欺壓別人。(古蘭經11：18) 2443，2444 對叛教者。 2290 有關艾斯法爾 (羅馬人) 。 2700 有關易卜拉欣 (亞伯拉罕)。 2635

1019-1 在1964年的巴解組織憲章，從來沒有談到過或提及過耶路撒冷一次 文章 1019 1 作者 在1964年的巴解組織憲章，從來沒有談到過或提及過耶路撒冷一次 彼得•鮑姆（Peter Baum）（ https://www.weeklyblitz.net/author/peter-baum/） 2022年7月30日 在1964年的《巴解組織憲章》（PLO Charter）中，從來沒有談到過耶路撒冷，也沒有提及過一次。讓我重複一遍。當巴勒斯坦人在1964年起草他們最初的憲章時，沒有談到如今被他們宣傳成自古以來就理應屬於他們的城市，也沒有對此提出要求。這無疑進一步證明巴勒斯坦聲稱擁有耶路撒冷是一個不折不扣的謊言。 我要再次說回到這個話題，因為我堅信，重複這一事實是從理智上能採取的反擊親巴勒斯坦勢力的最有力的武器之一。 目前有一套普遍但全無根據的說法，有人用這個說法使以色列這個猶太國家失去合法性。這種說法通過全球性的宣傳、無知和單純的對猶太人的仇視的影響力，聲稱以色列是一個非法的殖民國家，被以色列「佔領」的這塊地域在法理上、歷史上和宗教上都屬於巴勒斯坦人。這種修正主義（revisionism）很容易被揭穿，而且自相矛盾地暴露了支持巴勒斯坦的宗教主張是仇恨伊斯蘭（Islamophobic）的做法。 巴勒斯坦人從來就不是一個古老的民族、部落、國家、種族或文化，而實際上是由那些敵視以色列這個猶太國家的各個團體在二十世紀創造出來的結合體。自遠古以來，那些自認為是本土巴勒斯坦人的人從來沒有為了收復被佔領的巴勒斯坦土地而對任何國外或國內侵略者採取戰爭、較量或衝突。歷史見證了猶太人與巴比倫人、希臘人和羅馬人等其他入侵者發生過無數次衝突，但竟然沒有發現任何證據表明為了努力奪回其「本土」國度，巴勒斯坦人曾與他人發生衝突。為什麼會這樣？因為巴勒斯坦人就像矽膠乳房植入物一樣，是1960年代的產物。 歷史上沒有墓地也沒有人類文物證明巴勒斯坦的存在。從未有過巴勒斯坦的貨幣、徽章、歷史領袖或語言。那些自認為是本土巴勒斯坦人的人沒有建造任何在地理上現存的或被毀的建築物。歷代往來更替的抄寫員都沒有提到過巴勒斯坦人是一個國家、教派、種族、部落或文化。1930年10月英國政府（HM Government）委派霍普•辛普森（Hope Simpson）編寫的綜合報告中沒有一次提到巴勒斯坦人。其中提到穆斯林（Muslims）、穆罕默德信徒（Mohammedans）或阿拉伯人的字眼，但沒有巴勒斯坦人。巴勒斯坦人這個概念還沒有被發明出來。 從伊斯蘭宗教的角度來看，巴勒斯坦人自稱擁有耶路撒冷，有些像巴勒斯坦對歷史的聲稱也是一種全無根據的說法。這種說法實際上違背了古蘭經以及安拉和先知穆罕默德的話。古蘭經中從來沒有提到過巴勒斯坦人或耶路撒冷。然而，在眾多的古蘭經章節中，古蘭經將「流奶與蜜之地」（Land of Milk and Honey）或「應許之地」（The Promised Land），即今天的以色列，賦予、遺贈並承諾給「以色列的子民」（Children of Israel），即猶太人。支持巴勒斯坦人對這片土地的所有權，就是無視、違背和嘲弄安拉的旨意，因此必定是仇恨伊斯蘭的做法。 讓我們重申一遍。古蘭經中既沒有提到耶路撒冷，也沒有提到巴勒斯坦人，但目前猶太國（Jewish State）的那些敵人所宣揚的全無根據的說法是，耶路撒冷對巴勒斯坦人來說是神聖的。這種全無根據的說法應該是對伊斯蘭及其成百上千萬的擁護者的冒犯，對於巴勒斯坦人和他們全球範圍內的支持群體來說，無疑是不討好的。然而，支持巴勒斯坦人就是無視、嘲弄和違背古蘭經、安拉和先知穆罕默德。 這些事實完全推翻了巴勒斯坦人認領此地的要求，根據古蘭經，這裡被應許給了猶太人。對於穆斯林來說，這是事實現狀，也是一個無可辯駁和不可否認的事實真相，盡管並不討人喜歡。根據許多勇敢的伊瑪目和穆斯林知識份子的說法，伊斯蘭當前正處於動蕩之中，並將繼續處於動蕩之中，直到巴勒斯坦人全無根據的錯誤說法被揭露並被徹底否定。 事實其實很簡單。 古蘭經中從未提及耶路撒冷。舊約中提到了耶路撒冷669次，如果考慮到「錫安」（Zion）一詞的用法，它有時意味著耶路撒冷，那麼在669次的基礎上再加上154次。 在猶太人的禱告中，餐後的謝恩禱告和逾越節的結束時，耶路撒冷總是被提及。耶路撒冷在伊斯蘭的禱告中沒有任何意義。穆斯林在他們的禱告中從不提及耶路撒冷。 最初，所有的穆斯林都朝著「天房」（Ka’ba，克爾白）禱告，天房是位於麥加（Mecca）主要清真寺中心的石頭結構。為了使猶太人皈依伊斯蘭，穆斯林實施了一些對猶太人友好的做法，包括改變禱告的方向，即（Qibla，基卜拉），從麥加轉向聖殿山（Temple Mount）。 許多猶太人假裝皈依（伊斯蘭）（以便不再繳稅，因為穆斯林不允許向其他穆斯林徵稅），但仍舊保持他們的猶太教信仰。因此這個禱告方向有約十八個月的時間指示穆斯林改變他們的朝向，這個敬拜朝向在古蘭經2：14—52中被硬生生地推翻了，輕蔑地將自古以來的猶太教與面朝聖殿山聯繫起來。最諷刺的是，古蘭經只是把面向耶路撒冷的禱告方向與猶太教聯繫在一起，而不是與伊斯蘭聯繫在一起。 全世界的人普遍都被洗腦了，不管上述觀點如何，都相信耶路撒冷被認為是伊斯蘭的第三大聖城，他們引用並重複了歷史上不可能發生的聯繫。根據夜行章（Night Journey）（古蘭經17：1），據說先知穆罕默德從位於麥加的「禁寺」（The Sacred Mosque，神聖清真寺）升到「遠寺」（The Furthest Mosque，最遠清真寺），直到「天堂」（Heaven）。經過多年的謊言和成功推廣的全無根據的說法，「事實」從虛構中被創造出來。據說遠寺就是現在位於耶路撒冷的阿克薩清真寺（Al Aqsa Mosque）。這在歷史上、客觀事實上、學術上和事實上都是不可能的。只有虛構、宣傳、全無根據的說法和假新聞才使這個謊言得以傳播並演變成「事實」。 歷史上的時間線是，這次「屬靈飛升」（spiritual ascendency）大約發生在公元621年，穆罕默德在公元632年去世。然而，阿克薩清真寺是在公元705年至715年之間建成的。因此，無論所謂的夜行章認為哪座清真寺是「遠寺」，它肯定不是耶路撒冷的阿克薩清真寺，因為在先知在世時，該清真寺並不存在。 「遠寺」最初從未被穆斯林認定為耶路撒冷的清真寺—它與阿拉伯有關，要麼是麥地那（Medina），要麼是麥加附近的吉拉納（Ji’rana），穆罕默德大約在公元630年訪問過。 耶路撒冷從宗教角度對巴勒斯坦人很重要，進一步證明這是謊言，證據是圓頂清真寺（Dome of the Rock）內部240米長的摩西長條橫幅圖畫（mosaic frieze）上缺少古蘭經17：1夜行的故事。它並沒有出現。這毫無疑問地證明，古蘭經中根本沒有想到夜行的故事，甚至沒有牽強地把它與耶路撒冷聯繫起來。 其他伊斯蘭學者指出，令現代伊斯蘭和巴勒斯坦人尷尬的是，穆罕默德從未踏上過耶路撒冷這磐石的地方。 穆罕默德•伊本•哈納菲亞（Mohammed ibn al-Hanafiya）（公元638—700）是先知的近親，他嚴厲地指出，只有亞伯拉罕（Abraham）而不是穆罕默德對這一神聖的行為負責。 公元715年，倭馬亞王朝（Umayyads）（敘利亞人）為了增加他們的追隨者，並將這一事件與耶路撒冷聯繫起來，在聖殿山上建造了一座清真寺，並稱其為「遠寺」（Furthest Mosque）（al-Masjid-al-Aqsa），正是這個事件，經過多個世紀的嘗試，正如所發生的那樣，成功地把耶路撒冷與現在被暗示為遠寺的清真寺聯繫起來。伊斯蘭信條中沒有一處提到耶路撒冷是伊斯蘭的第三大聖地。 即使在伊斯蘭對該城市控制期間，耶路撒冷也從未成為阿拉伯人的首都。事實上，從7世紀到19世紀，當地和往來更替的學者、抄寫員、作家和傳記作者（主教阿爾克羅夫（Arculf）、湯瑪斯•肖（Thomas Shaw）、伯爵康斯坦丁•伏爾尼（Constantine Volney）、福樓拜（Flaubert）、梅爾維爾（Melville）、薩克雷（Thackeray）、吐溫（Twain）及其他人）都有不計其數的描述關於伊斯蘭統治下耶路撒冷破爛不堪的狀況。利奧•卡恩（Leo Kahn）和德懷特•埃爾門多夫（Dwight Elmendorf）在20世紀初的攝影證據進一步證明了所謂的穆斯林第三大聖城耶路撒冷在處於伊斯蘭佔領下的敗落消亡。在歷史上，當伊斯蘭是該城市的控制宗教時，會促使耶路撒冷惡化。 在1964年的《巴解組織憲章》（PLO Charter）中，從來沒有談到過耶路撒冷，也沒有提及過一次。讓我重複一遍。當巴勒斯坦人在1964年起草他們最初的憲章時，沒有談到如今被他們宣傳成自古以來就理應屬於他們的城市，也沒有對此提出要求。這無疑進一步證明巴勒斯坦聲稱擁有耶路撒冷是一個不折不扣的謊言。 「耶路撒冷」（Jerusalem）在阿拉伯語的用詞是「Al Quds」（古德斯），這是「Bayt al Maqdes」翻譯後的縮寫，意為「神聖之家」（The Holy House）。這兩個詞都來自最初且目前仍然使用的希伯來語直接但不正規的音譯，「Beyt ha – Mikdash」，意為「聖殿」（The Holy Temple）。但伊斯蘭從未有過神殿或聖堂（Temple），只有猶太人有。因此，耶路撒冷的阿拉伯語名稱與穆罕默德的天堂飛升沒有關係，而是指猶太人的聖殿。 1948年至1967年，在約旦的佔領下，沒有一個阿拉伯國家元首訪問過耶路撒冷。事實上，耶路撒冷在宗教上是如此的不重要，以至於星期五的禱告活動不再從耶路撒冷的阿克薩清真寺播放，而是轉移到安曼（Amman）的一個清真寺。約旦人做出了協調一致的努力，以降低耶路撒冷在宗教和行政方面的重要性。除了旅遊部之外，所有的政府辦事機構都被關閉並遷往安曼—其中包括阿拉伯高級委員會（Arab High Commission）、最高穆斯林委員會（Supreme Muslim Council）、宗教基金財政部（Treasury of the Waqf）以及宗教捐贈局（Religious Endowment bureaus）。 在信奉伊斯蘭的阿拉伯人控制的每一個時期裡，耶路撒冷從未成為一個具有宗教或行政重要性的城市，也從未被定為首都。 耶路撒冷被猶太國王大衛（David）封為聖地，除了猶太民族之外，它從未成為任何其他國家的首都。在歷史上，它作為猶太王國（Judah）的首都已有1,000多年，比伊斯蘭被發明出來還要早2,500年。 巴勒斯坦人破壞聖殿內的財產和物品的實例非常多—玷污聖殿山的地毯、傢俱、書籍和工藝品。無論任何個人或團體的宗教信仰如何，所有的禮拜場所都應受到尊敬的態度對待。近來的歷史證實，巴勒斯坦人無視這一關於耶路撒冷境內禮拜場所的基本道德規則。 如前所述，古蘭經中有眾多古蘭經經文指出，以色列的土地是安拉賜給猶太人的。下面列舉了古蘭經中的一些古蘭經章節，這些古蘭經章節的翻譯文本毫無疑問地表明了安拉的明確內容、命令和要求。 第2章黃牛（巴格勒）（Al Baqara）：2：40/2：47/2：63/2：65/2：83/2：87/2：122。 第5章筵席（馬以代）（Al Maida）：5：12/5：20/5：21/5：70。 第7章高處（艾耳拉弗）（Al Aaraf）：7：137/7：138/7：139。 第10章優努斯（Yunus）：10：93。 第17章夜行（伊斯拉）（Al Israa）：17：2/17：104。 第20章塔哈（Ta Ha）：20：80。 第28章故事（改賽素）（Al Qasas）：28：3。 第32章叩頭（賽直德）（Al Sajdah）：32：22。 第40章赦宥者（阿斐爾）（Al Mu’min）：40：53。 第44章煙霧（睹罕）（Al Dukhan）：44：32。 第45章屈膝（查西葉）（Al Jathiyah）：45：16/45：17。 第57章鐵（哈迪德）（Al Hadid）：57：26。 2：47以色列的子民啊。請記住我賜給你的特別恩惠，我喜歡你超過全世界。 5：21以色列的子民啊！你們要進入真主所分配給你們的聖地（al-Ardal-Muqaddasa）。 7：137我，真主使被認為軟弱的民族，成為東西方土地的繼承者，我在那裡降下我的祝福。主的承諾在以色列人身上得到了實現。 7：138我們把以色列人帶到安全的地方，穿過大海： 10：93我們把以色列人安置在一個美麗的住處： 17：104我真主對以色列的子民說，你們在應許之地安居吧。 44：32我真主，明知故犯地選擇了以色列人民，超過其他一切民族。 2：47「以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜你們的恩典，並銘記我曾使你們超越世人。」 5：21「我的宗族呀！你們當進真主所為你們註定的聖地（al-Ard al-Muqaddasa）。」 7：137「我使被欺負的民眾，繼承了我曾降福其中的土地的四境。以色列的後裔，能忍受虐待，故你的主對他們的最佳諾言已完全實現了。」 7：138「我曾使以色列後裔渡過海去…」 10：93「我確已使以色列人居住在一個安定的地方…」 17：104「我對以色列人說：『你們居住這個地方（Promised Land）吧！』」 44：32「我確已本真知而選拔他們，使他們超軼各民族。」 在所有這些古蘭經章節中，毫無疑問，安拉明確地將全部土地賜予、遺贈、應許和獎賞給以色列的子民，即猶太民族（Jewish people）。在易懂的阿拉伯語中，這一點是毫不含糊的，也是無可否認的。任何與之相反的主張，如巴勒斯坦人所宣揚的，都是對安拉的違背和嘲弄。 那些聲稱耶路撒冷是巴勒斯坦人在歷史上的首都的穆斯林實際上是在蔑視古蘭經。矛盾的是，這種蔑視在某種程度上是仇恨伊斯蘭的做法，不是嗎？因此，想必那些支援巴勒斯坦主張和事業的人也是仇恨伊斯蘭嗎？我的邏輯在哪裡出了問題嗎？上面從一些古蘭經章節中直接選取的引文，從宗教的角度來看，完全否定了所有和任何巴勒斯坦人對地理上的主張，實際上是在嘲弄安拉。 許多當代伊斯蘭學者，如穆罕默德•阿布•扎伊德（Mohammed Abu Zayd）、阿卜杜勒•哈迪•帕拉齊（Abdul Hadi Palazzi）和謝赫•艾哈邁德•阿德旺（Sheihk Ahmad Adwan）都認為，正是巴勒斯坦對耶路撒冷的全無根據的主張導致了現代伊斯蘭的暴力裂痕。敘利亞、也門、利比亞、伊拉克、黎巴嫩和非洲的薩赫勒（Sahel）地區只是伊斯蘭主義者（Islamists）對穆斯林（以及其他種族和宗教）實施暴行的幾個例子。學者們認為，這種邪惡的罪行將繼續下去，直到巴勒斯坦對耶路撒冷的全無根據的主張從當前的伊斯蘭說法中被抹去。 一定會有些人在閱讀這篇文章時，指出古蘭經中要求消滅「猶太人」的各個章節，並合乎情理地質疑暗示古蘭經明顯支持猶太復國主義（Zionist）的古蘭經中的矛盾。這並不矛盾，因為古蘭經在提到「Yahudis」或「猶太人」（Jews）這個集體時使用的術語，並不是指猶太人/希伯來人的集體，而只是指希伯來民族中的那些少數激進分子。 「猶太人」（Jews）一詞最初是作為一種負面用詞來描述基督手下的猶太激進分子，他來自猶太地區，因此他被稱為猶太人的王，而不是別的意思，比如說以色列子民的王。只是到了中世紀，「猶太人」一詞才被用作整個猶太人口的總稱。直到那時，當然在古蘭經成書的時候，猶太人的統稱通常是「以色列的後裔」（Children of Israel），「被揀選的族類」（Chosen People），「以色列的百姓或全家」（People or House of Israel）。有時也用「亞伯拉罕的子孫」（Children of Abraham）。所有這些術語都在描述古蘭經中的正面意義時使用，伊斯蘭支持猶太民族居住在現在被稱為以色列的地理區域，包括耶路撒冷。 前幾個世紀的伊斯蘭學者意識並注意到將耶路撒冷與伊斯蘭的重要性和相關性聯繫起來是荒謬的反宗教宣傳。這類學者中最引人注目的是雅庫特（Yaqut）（1179—1229）、伊本•塔伊米亞（Ibn Taymiya）（1263—1328）和伊本•卡伊姆•賈維茲亞（Ibn Qayyim al-Jawziya）（1292—1350）。具有諷刺意味的是，利比亞的魔頭卡扎菲（Gaddafi）在2001年3月的一次阿拉伯領導人會議上，因為他們與耶路撒冷的全無根據的關聯嘲笑阿拉伯巴勒斯坦領導人。 不幸的是，1970年後出版和印刷的許多古蘭經都是極端的修正主義立場，在原本沒有提到耶路撒冷和巴勒斯坦人權利的經文中暗示了這些內容。關於伊斯蘭目前處於如此水深火熱的困境的原因，不同的學者給出了另一個理由。修訂古蘭經文本在政治上幫助了巴勒斯坦人全無根據的主張，但這是也無法挽救伊斯蘭。 也許值得注意的是，在過去的3,000年裡，耶路撒冷唯一的一次「沒有猶太人」是在1948年約旦入侵並對東耶路撒冷、猶太地區和撒瑪利亞進行種族清洗時。在約旦佔領期間，耶路撒冷被其穆斯林佔領者完全玷污。 從上述事實可以分析出，巴勒斯坦對耶路撒冷的任何聲稱都是無稽之談的荒誕迷思。 巴勒斯坦人對耶路撒冷的聲稱是全無根據的，這只是搶奪土地的開始，其目的是控制整個中東地區，而伊斯蘭目前控制著中東地區的99.98%。根據著名的阿拉伯歷史學家約瑟夫•法拉赫（Joseph Farah）在他的文章《中東的迷思》（Myths of the Middle East）中所說，「以色列占土地面積的0.1%。但這對阿拉伯人來說太多。他們想要全部，這也是今天所有戰鬥的最終意義…無論以色列做出多少土地讓步，都是不夠的。」 不幸的是，以色列和她的支持者被反對者壓倒了，反對者只願意利用荒誕迷思，向沉默的、不知情的大多數人宣傳仇恨，由於慣性思維、無知和偏執，他們允許這種宣傳滲透到媒體、學術界和政治及宗教辯論中，對以色列造成損害，並使以色列的法理、歷史、政治和宗教遺產喪失合法性。 現在是挑戰的時候了，在軍械庫中沒有更好的武器能勝過證實古蘭經明確支持猶太復國主義（Zionism），以及巴勒斯坦人對地理的主張是對安拉和穆罕默德的嘲弄，並違背了古蘭經中一些最重要的信條。支持巴勒斯坦的宗教主張無疑是仇恨伊斯蘭的行為。 這篇文章翻譯自Peter Baum的在線文章「Jerusalem was never mentioned nor once referred to in the PLO Charter of 1964」 https://www.weeklyblitz.net/opinion/jerusalem-was-never-mentioned-nor-once-referred-to-in-the-plo-charter-of-1964/

迷你裙、母親和穆斯林 一位生活在穆斯林土地上的基督徒女性 迷你裙、母親和穆斯林 一位生活在穆斯林土地上的基督徒女性 迷你裙、母親和穆斯林 一位生活在穆斯林土地上的基督徒女性 書 序言 第一章：生活在隱含之中 第二章：有地位標記的生活 第三章：與伊斯蘭女性生活 第四章：戴著頭巾生活 第五章：緊守陳規未的生活 第六章：在隔離下生活 第七章：在界限內生活 第八章：像一家人一樣生活 第九章：熱情好客 第十章：在禮尚往來中生活 Christine A. Mallouhi Original English Publication by MonarcH B O O K S Oxford, UK & Grand Rapids, Michigan 2004 11 ： Go Go Go Go

142-11 為穆斯林而設的本色化聖經譯本 文章 142 11 作者 Georges Houssney 為穆斯林而設的本色化聖經譯本 處理恰當的本色化譯本，可以用目標語言的慣用語，但不能用宗教的和古蘭經的慣用語。 阿拉伯基督徒會用安拉形容神，因為他們是阿拉伯人，而阿拉伯文裡只有安拉這個詞能形容耶和華。 然而用安拉形容神，只能限於阿拉伯語譯本，其他語言譯本應該用當地語言中的「神」字，翻譯聖經中其他名稱時也應持同樣原則。 爾撒和葉哈雅，是古蘭經版本的耶穌和約翰，耶書亞（Yasua）和約哈難（Youhanna）才是源於希伯來文的相應的阿拉伯語。 翻 譯名字的時候，我們可以保留舊約裡的希伯來風韻，並新約裡的希臘韻味（新約裡的希伯來名字除外），卻不應倒過來使用伊斯蘭用語，因為那些名字有伊斯蘭含 義。雖說本色化，是令聖經讀來像本地人寫的，卻我們也需要令讀者意識到，聖經原本是用希伯來文及希臘文寫的，這是歷史事實，不應更動。 聖經的神學思想與大多數用語，與古蘭經有著天淵之別。 本色化譯法不應改變本文意思。用當地語言譯出某個觀念是可以的，但不能影響其意思。 然而，一旦用伊斯蘭或古蘭經名字，就已影響其聖經含義。 同為基督徒，但東西方信徒對本色化的想法大相逕庭。 西 方人不完全理解古蘭經用語及觀念的情感及屬靈含義，視為中立說法，因為大部份西方人傾向從學術及知識觀點理解相關字詞。但對於在穆斯林文化環境長大的人而 言，他們是在這些用語中浸泡長大的，當中帶有濃厚的情感意義，也充滿宗教含義。這些字詞能喚起東方人內心某種感覺，故而帶有宗教含義，並屬靈影響。 因此倡導本色化翻譯者往往是西方人，或是受僱於西方人的東方譯者，對此反對最烈的，反而是來自東方國家的穆斯林改皈信徒和東方的國民。 許多本色化譯本都由西方人製作，或由西方人出錢支持，但大都不太流行，因為當地教會反對使用。 總言之，有人想用煽動穆斯林情感的方法，傳摻雜的福音信息，損害神話語的權威。然而也有人在吸引穆斯林上教會的同時，仍堅守歷史基督教傳統。 事實其實很簡單，只是大家看得太複雜了。 這些穆斯林慣用語或穆斯林親善譯本今天已遍滿各地，其實相當危險，會令使用穆斯林譯本的信徒與傳統教會分離。 Georges Houssney 對此情況，我們應該多聽穆斯林背景信徒的意見，別讓才花幾年時間做文化研究就當專家的西方人壟斷發言權。 我們必須研究東方教會一直以來如何以書寫方式向穆斯林傳講信仰及神的話，才能好好處理這問題。 部分伊斯蘭用語會勾起穆斯林背景及阿拉伯基督徒的不愉快回憶，本色化譯本應該為信徒帶來生機，致令起死回生。一般而言，伊斯蘭用語並無這種功效，也不帶神的大能。 l必須讓聖靈來作工。穆斯林用語譯本卻與聖靈競爭。

1166-1 婆羅門基督徒 文章 1166 1 作者 Dr. Timothy C. Tennent 婆羅門基督徒 理查•福克斯•楊（Richard Fox Young）和提摩太•騰納特（Timothy C. Tennent） 雖然19世紀的人口普查沒有告訴我們有多少北印度的基督徒來自婆羅門（Brahman）種姓，但他們肯定是少數。撇開人數不談，他們是一個有影響力的精英階層。在他們享有的眾多特權中，讀寫能力是最重要的。作為神聖「文字」的監護人，隨著時代的變遷，婆羅門以先於他人的姿態迅速掌握了新的語言和知識。在英國統治時期，婆羅門學會了英語；對少數人來說，這就是他們走進基督教的機會。對其他人來說，歐洲宣教士使用梵文（Sanskrit）討論基督教思想的做法證明是更重要的。當「眾神明的語言」被基督教化後，宗教之間發生了激烈的交流，使一些印度基督教最有獨到見解的神學思想家皈依了信仰。 尼希米•戈雷（Nehemiah Goreh） 那一年（1848年）可能是很久以前了，但現今也是如此，婆羅門的皈依很少發生，而且總是引起一陣驚愕。大概能與之相比的情況，就類似於基督徒中牧師的叛教，盡管兩者的角色只在某些部分上是相似的。然而，一個婆羅門皈依者所遭受的社會性死亡，使所有的類比都顯得牽強失去意義。具有如此崇高地位的人發覺，很難想像根據一個截然不同的現實情況建立一種新的生命的可能性。在皈依基督叫的過程中，他們主動放棄了一種類似於「人間諸神明」的地位以及此世與來世無比豐饒的特權。 在印度教看來，一個人就是他所攝入的東西。因此，婆羅門被禁止的一項特權是食用會玷污人的「不純物」，比如肉和酒，或「賤民」（untouchables）手中的任何東西。1848年，憤怒的社論作者認為，既然基督徒會吃喝這兩種東西，那麼他們肯定已經引誘了這位年輕的受害者，或者他在歐洲人的哄騙勸誘下淪陷於「精神錯亂」了。從今天的角度來看，這種說法很像一種熟悉的經常重複的評價：指控皈依者的身份改變缺乏完整性，包括道義層面和知識層面。 回到瓦拉納西（Varanasi），尼希米（受洗的尼拉坎塔（Nilakantha）的基督教名字）發現自己在23歲時已經社會性死亡，但從靈性上說他已經轉變—盡管在大多數方面仍然是印度教文化。「成為一名基督徒並不在乎吃喝，」他如此回應針對他的社論批評，「而在於以心靈（在靈裡）和謙卑的態度敬拜唯一的神。」關於宣教士誘導他叛教的指控，他予以否認，考慮到他所忍受的公開抨擊，他的口氣聽起來甚至太過漫不經心：「如果我的皈依是瘋癲的，那就願神賜福我這個瘋子。」 像所有的信仰皈依一樣，戈雷的改變是一個持續的過程。他在皈依前當然經歷過搖擺不定，在皈依後也有繼續的疑問。不過，作為一個在知識層面有天賦的獨特個體，他曾在瓦拉納西被視為神聖的印度教學習中心接受培訓，戈雷還是從一種明顯貼合認知能力的方式走上了信仰之路。當基督教第一次出現在他認知視野時，他在一場運動中整合了他相當有份量的淵博學識，以摧毀基督教的可信度並捍衛吠檀多（Vedanta）【印度教的主要哲學（流派）】。然而，曾經一度想蓄意破壞的戈雷成為慕道者，原因包括心靈層面和理智層面，關於前者我們知之甚少，關於後者我們已然了解。但是關於牛肉（吃）和白蘭地（喝）的原因則毫無關聯。作為一個年輕的皈依者和後來被按立的英國聖公會牧師，他保持著一種清心寡欲的生活方式，更符合印度教的規範，而不是那些更富裕的歐洲神職人員的規範。 戈雷的信仰皈依在知識層面的完整性是真實的，其證明就體現在他的書中，名為《印度教哲學的理性反駁》（Rational Refutation of Hindu Philosophy）（翻譯中）。在皈依之前，戈雷認為只有吠陀經（Veda）【印度最古老的宗教文獻和文學作品的總稱】揭示了梵天（Brahman）【印度教的創造之神】，即所有存在的基礎。作為一名基督徒，戈雷認為只有通過聖經（Bible）才能認識神。他認為通過神聖經書獲得啟示是必要的，他的這種信念並沒有改變，但在他皈依後，他斷然否認吠檀多和基督教之間的任何融洽和諧之處。相反，他摒棄了吠檀多的一元論（monism）（相信宇宙中有一個不具為格的的統一原理），取而代之的是以基督為中心的有神論（theism）【一神論】。 戈雷不妥協的立場與其他婆羅門皈依者形成了鮮明的對比，比如克里希納•莫洪•班納吉亞（Krishna Mohun Banerjea），他是一位顯赫的英國聖公會神職人員，他認為基督的形象在吠陀經中已有預兆，基督教本質上是印度教發展軌跡上的產物。盡管如此，如果說戈雷的傳承是重新復原兩個宗教的差異性，人們可以認定這種差異性是一種不加裝飾卻坦誠的尊重。對於今天的宗教間交流，這是一個有建設性的開始。 納拉揚•瓦曼•提拉克（Narayan Vaman Tilak） 「現在我們之間不再存在任何差別；即使有，從此之後也只是表面上的。」 提拉克所暗示的人與神之間的統一性（oneness）不是形而上學的（好像吠陀經那樣），而是靈性層面上的，具有真正的基督信仰的完整性。【居住於印度中西部的】馬拉地（Maratha）基督徒證明了提拉克的富有詩意的能力，他將基督教和前基督教的靈性境界融合在一起，既肯定又轉變了他的印度教傳承。然而，為了發現自己真正的聲音，並為基督信仰披上一張可識別的印度教面孔，提拉克感到必須廢棄美國宣教教會的崇拜形式，他一邊在其中忠心服侍，同時也想從內部尋求改變。在一首著名的具有顛覆性的表達抗議的詩中，他抱怨說，在那些教會裡，「我們像提線木偶一樣跳舞，而他們【宣教士】就牽著線。」在提拉克的心中，只有基督能彈出正確的和絃。 布拉瑪班達夫•優帕哈雅（Brahmabandhav Upadhyay） 優帕哈雅對基督教無法在印度蓬勃發展感到沮喪，特別是在婆羅門中。他曾形容印度的基督教「站在角落裡，就像一株外來的矮小植物，枝葉萎靡，開花很少，或幾乎沒有開花的希望。」他決定奉獻自己的一生，致力於找到正宗的印度式的方式來表達基督教，而不是用西方式的表達。 在他的一生中，他做了三次主要的嘗試，以發現一個適當的基礎，在此基礎上構建一個基督信仰的宣言。第一個基礎是自然神學，它基於一般啟示和存在於所有人身上的對神的認識。然而，他發現這個基礎有缺陷，於是重新審視了另一種可能性，使用梵文的語言和思想—婆羅門印度教的哲學形式—作為在印度建立基督教思想的更合適的基礎。 優帕哈雅評論說，托馬斯•阿奎奈（Thomas Aquinas）曾經大膽採用亞里斯多德的哲學體系，並有效地將其作為構建基督教神學和哲學的依據。他推斷，為什麼「我們印度的天主教徒現在要針對印度教哲學展開一場破壞性的戰爭？」如若不然，他認為，我們應該「用與聖托馬斯（St. Thomas）看待亞里斯多德體系的方式相同的方式來看待它。」他接著宣佈，「我們的看法是，應該努力爭取印度教哲學為基督教服務，就像在中世紀爭取希臘哲學那樣…天主教會將發現很難征服印度，除非她讓印度教哲學願意為她鞍前馬後。」 優帕哈雅深信，8世紀的印度哲學家桑卡拉（Sankara）可以像亞里斯多德為阿奎奈服務那樣為印度的基督教服務。在接下來的四年裡，這個項目佔據了優帕哈雅的大部分寫作內容。由於他是最早在這個層面進行開拓性神學工作的人，特別是由於他對三位一體的深刻論述，優帕哈雅被稱為「印度基督教神學之父」。 雖然優帕哈雅從未放棄過在印度為基督教建立哲學基礎的願望，但他逐漸意識到，印度許多致力於大眾化的鄉村宗教的人根本無法回應高種姓婆羅門的崇高哲學，比如桑卡拉。因此，在他後來的歲月中，他試圖找到方法在第三個基礎上來建立基督信仰：印度文化。優帕哈雅試圖在種姓制度和偶像崇拜等印度常見文化習俗中促進基督化的改造。例如，他認為，如果完全拒絕偶像，就會在不知不覺中傳達出基督徒與印度文化處於戰爭狀態的意思。然而，他希望偶像可以轉變為民族理想的非宗教性象徵。事實上，正是由於他試圖肯定印度文化傳承的價值，最終使他成為民族主義運動的領袖。他的卓越體現在他是第一個公開呼籲從英國完全獨立（而不僅僅是地方自治）的印度人。 盡管優帕哈雅在1907年因破傷風感染而過早地去世，但他留給世人一系列舉世矚目的紀實著作，這些著作繼續影響著今天關於基督教的福音如何在印度的語境中得到最佳闡述的討論。 這篇文章翻譯自Richard Fox Young和Timothy C. Tennent的在線文章「Brahman Christians」 https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/brahman-christians

317-1 我決定離教 文章 317 1 作者 我決定離教 法罕·庫萊什（Farhan Qureshi） 2011年9月5日 我曾是穆斯林，多年來參與各伊斯蘭智囊團、傳教組織，推動達瓦（da’wah，意為邀請或宣揚），在學術上護教；現在因著認識真知，對現實與存在的看法改變了，我決定離開伊斯蘭教。這是經多個月來禱告、考慮、衡量，與求知以後的決定，是一趟尋真之旅。在這個漫長過程裡我發現，多年來我熱切投身的種種事情，背後信仰原來並非我們存在的終極真際。這對我來說是一個悲傷的過程，雖然如此，這發現同時釋放了我，且繼續啟發我，也使我心裡平靜安穩。 我離教，不因為不喜歡伊斯蘭或其要求，卻因為我明白，伊斯蘭與當代科學、哲學、倫理、人類學等知識相矛盾，亦有違心理學－即研究人類行為的科學，這是我最感興趣、受教育並以此為業的學科。 在未來數月，我打算給FFI（Faith Freedom International）撰文，探討幾類型穆斯林的行為與心理，包括：西方穆斯林、奧秘派（蘇菲派）、純粹派（薩拉非派），與政治勢力推動的派系（真主黨／兄弟會）等，同屬烏瑪光譜中不同部分，各有主張、行為與思想模式。我曾花時間和精力研究、並親身體驗烏瑪內不同宗派與次文化，有各派靈性與宗教的第一手經驗，與其學者、傳教士一起研究，讀他們的書籍、文章，知悉其論點，對其立場與心理有一定了解，將會撰文逐一探討。 伊斯蘭神學有1,400年歷史，但我相信這並非終極真理，而是個企圖了解、並執行社會、靈性、宗教與倫理標準的原始嘗試。這套七世紀的標準，讓我們看見人類社會－尤其阿拉伯文明－如何從蒙昧時期轉化，後來卻逐漸僵化，化為保守傳統主義，令阿拉伯文明難以繼續前行。當中曾嘗試改革前行的，有八世紀屬理性主義的穆爾太齊賴派（Mu'tazilites），令伊斯蘭進入人稱黃金時代。可惜時人視此派為異端、叛徒，至13世紀絕跡。此後教條式傳統主義－或順納－成為穆斯林世界主流，中東理性主義者的遺產，反而讓進取的歐洲文藝復興繼承了。 在這段尋真之旅上最重要的發現是，在伊斯蘭教法下，光是來到上述醒悟與結論，已足以令我被處死。這令我深感不安，亦可見烏瑪如何在伊斯蘭教法制度下、運用恐嚇伎倆，以維護、強化其神學與政治目的。我感恩有機會見證人類進步，我們不必再受制於原始模式的神學與法律，能以繼續長進，追求整全、真誠、人道、美德，與良好道德價值。我相信人類未來是光明的，非如神學家向追隨者灌輸說，未來是黑暗的。 我當穆斯林護教士時，曾在各種場合論道，包括清真寺、教堂、大學、社區會堂及圖書館，曾與著名基督教護教士辯道，如詹姆斯·懷特（James White）博士、托尼·科斯塔（Tony Costa）博士，及大衛·伍德（David Wood）教授。過程中我明白到，護教之目的不在對質，卻在於明白真理，哪怕這可能意味著顛覆固有觀點。要接受顯見真理，你必須擁抱之，非對抗之。我們一旦企圖對抗顯見真理或真際，就開始墮進偽善－明知道這是真的，卻為自私的理由否定之，或固執於既定觀念。我也感謝Ali Sina給我這個場合，可以探討伊斯蘭教，揭示其原始特質；除非穆斯林決定改革，否則這實在難與當代現實比拼。 http://www.archive2012.faithfreedom.org/author/farhan-qureshi http://www.archive2012.faithfreedom.org/articles/apostates-of-islam/i-declare-my-apostasy

地位 地位 男與女 伊斯蘭的信仰有關男女的比較 男女平等的方面 在創造方面 神(真主)從一個人創造許多男人和女人(古蘭經4：1) 神(真主)將每種物造成配偶(古蘭經51：49) 亞當(阿丹)和妻子犯罪後，神(真主)將他們倆趕出樂園，下去大地(古蘭經2：36；7：24) 禁止活埋女孩(古蘭經16：59；81：8，9) 根據布哈里聖訓，穆罕默德說：你的母親可以作你的好同伴(參考27) 根據伊斯蘭教法，女性在金錢，房產和其它財產的權利都是全然被承認；這些權利不會因為她是獨身或已婚而改變；她保留絕對權利去買，賣，按揭或租借她所有的財產(參考27) 在樂園的報酬方面 信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉(古蘭經4：124) 順服的，信道的，服從的，誠實的，堅忍的，恭敬的，好施的，齋戒的，保守貞操的，常念神(真主)的男女，神(真主)已為他們預備了赦宥和重大的報酬(古蘭經33：35) 神(真主)絕不使任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的，男女是相生的(古蘭經3：195) 凡行善的男女信士，神(真主)誓必要使他們過一種美滿的生活，以他們所行的最大善功報酬他們(古蘭經16：97) 男女不平等的方面 男人比婦女更優越(古蘭經4：34) 女人在智力上及信仰上比男人不足(布哈里聖訓1：6：301) 男人的權利，比女人高一級(古蘭經2：228) 若以血錢(因誤死或意外造成他人死亡時，殺人者要付給死者家屬的賠償金)，繼承權或在法院作證的地位來說，女人只有男人一半的價值(參考6) 一個男人的作證等於兩個女人的作證(古蘭經2：282) 在繼承遺產的律例上，一個男子，得兩個女子的分子(古蘭經4：11，176) 穆罕默德說火獄大部份居民是女人(布哈里聖訓1：2：28；1：6：301；2：18：161；7：62：124至126) 古蘭經教導女性穆斯林這樣 要用外衣蒙著自己的身體；這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯(古蘭經33：59) 要降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸瞠，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，父親，丈夫的父親，兒子，丈夫的兒子，兄弟，弟兄的兒子，姐妹的兒子，女僕，奴婢，無性慾的男僕，不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾(古蘭經24：31) 基督教的信仰有關男女的地位 神(真主)照著自己的形象造男造女，男女同等承擔管理大地的責任(創世記1：27，28) 神(真主)用亞當(阿丹)身上所取的肋骨，造成一個女人；亞當(阿丹)說：[這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。](創世記2：21至23) 神(真主)的義，因信耶穌(爾撒)加給一切相信的人，沒有分別(羅馬書3：22) 不分男或女，在基督耶穌(爾撒)裏都成為一(加拉太書3：28) 照主的安排，女不是無男，男不是無女，因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神(真主)(哥林多前書11：11，12) 男女同樣要有的品格和內涵 男女同樣要具備得福的生命素質(馬太福音5：3至10) 男女同樣要結出聖靈的果子(加拉太書5：22) 男女同樣要作剛強的人(以弗所書6：10，11) 男女同樣要存心溫柔(帖撒羅尼迦前書2：7) 耶穌(爾撒)除教導男人外，也這樣對待女人 耶穌(爾撒)在私下及公開的情況下教導女人(路加福音10：38至42；約翰福音4：7至27；11：21至27) 耶穌(爾撒)指出女人要聽他的道而遵守，而不僅局限於伺候人(路加福音10：38至42；11：27，28) 耶穌(爾撒)復活後向女人顯現，吩咐她們去見證(馬太福音28：5至10；約翰福音20：17，18) 在早期教會 有使女說預言(使徒行傳2：2，3；21：9) 有女人講解神(真主)的道(使徒行傳18：26)

9999-26 於朝覲的四天為穆斯林代求 文章 9999 26 作者 於朝覲的四天為穆斯林代求 朝覲簡介 穆斯林從小就聽見朝覲歸來的大人興奮地訴說往麥加朝覲的經驗。我們今天也在互聯網上看見年青女士問，朝覲能不能清除罪孽，不僅一般的罪，也包括嚴重的罪。這些女士希望潔淨，有人對她們說：「對，朝覲能洗清妳們所有罪。」 * 我們不是斥責去朝覲的穆斯林；我們所有人均渴望除罪，我們想呼求神憐憫他們，介入他們的生命，因為只有祂真正能這樣做－正如保羅在大馬士革的路上的經歷。 ** 關於朝覲的 5分鐘短片： http://www.youtube.com/watch?v=zUofxXeTcVM 何謂朝覲？何時朝覲？ 朝覲是伊斯蘭五柱之一，伊斯蘭曆12月8日至12日為朝覲日。伊斯蘭曆為陰曆，所以每年的朝覲日，會比去年的陽曆日期早九天。朝覲歷時三至四天，期間世界各地穆斯林會湧至麥加，循他們的先知－穆罕默德－足跡守宗教禮儀，每天守一種禮： 第一天：進入受戒舉意（Ihram）#1 第二天：端正阿拉法特平原（Wuqoof）#4 第三天：石擊與獻祭#6 第四天：來回奔波（Sa’y）#7 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。（約翰福音4：23） 戒關（Miqat） 1.抵達，穿戒衣 麥加 2.繞遊克爾巴天房 7.克爾巴天房，找水源 米那（Mina） 3.帳棚城巿 6.向象徵撒旦的石柱擊石，獻祭牲 阿拉法特山（Mt. Arafat） 4. 穆資達利（Muzdalifah） 5.晨拜 以下內容幫助你在朝覲期內為穆斯林以基督為中心代禱。 聖經怎麼說？ *聖經並沒有叫我們去朝聖或去一個旅程才能洗罪。聖經說，必須靠著耶穌的寶血清除罪。參馬太福音26：28，使徒行傳2：38，約翰一書1：7。 **從前保羅往大馬士革，要迫害追隨耶穌的男男女女，卻在遇見復活的耶穌（使徒行傳9章）。 朝覲第一天－進入受戒舉意（Ihram）#1 穆斯林進入麥加前要進入受戒舉意（行潔淨禮），有六個地點可選擇，稱為戒關（Miqat），經過這裡，才算進入麥加。穆斯林在戒關穿戒衣，用白布圍繞身體，表示所有朝覲者在伊斯蘭面前平等，無論國王或僕人都穿一樣的衣飾。進入受戒舉意其實不止關乎穿衣，也代表信士開始進入神聖、純潔的狀態，準備好朝覲。 經過戒關，多數朝覲者會到大清真寺的克爾巴天房。進入麥加城的時候，他們會喊應召詞（Talbiyah）： 主啊，我們來了，我們響應你的號召而來了。你沒有匹偶，一切頌讚、恩惠全歸你，國權歸你所有，你是獨一的真主。 * 到過克爾巴後，朝覲者步行至帳棚城米那（Mina），一邊繼續唸誦應召詞。晚上必須禱告冥想。 相關經文 他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。 （撒迦利亞書13：9下） 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！ （哥林多後書13：14） 克爾巴天房裡有一塊黑石，相傳是天使吉卜利里給易卜拉欣（亞伯拉罕）的。**也有人說這塊石只是克爾巴天房原有結構。在前伊斯蘭時期，克爾巴天房是朝聖點，裡面放滿了偶像，那是蒙昧時期（jahiliyyah）時候的事。據伊斯蘭傳統，穆罕默德清除了克爾巴天房內的偶像，將之獻上，用以敬拜真主。 向父神懇求 潔淨禮可以潔淨身體，卻無法清潔人心。惟有耶穌能潔淨我們的心，而我們必須悔改才得潔淨。求聖靈感動朝覲者真心悔罪，幫助有心尋求的人聽見，回應祂呼召。 感謝耶穌，藉著祂的寶血，我們的罪得赦。求主使穆斯林明白祂才是通往父神的惟一道路（約翰福音1：29，希伯來書1：3，使徒行傳10：43）。 如果朝覲者曾聽過福音電視、或廣播、網站提到，神為相信主耶穌基督的人預備了潔白衣服（啟示錄7：9），求主幫助他們在朝覲時想起有關聖經經文，使他們明白、也渴望穿上基督的義。 朝覲期內，會有二、三百萬人從全世界各地湧至麥加，求主保守他們安全，不致互相踐踏，或感染疾病（如「麥加流感」）。 帳棚城米那 聖經怎麼說？ *如此信詞使穆斯林容不下聖父、聖子、聖靈（馬太福音28：18－20，路加福音10：21－23，加拉太書4：6）。 **聖經沒提及亞伯拉罕曾領受這塊石。 第二天－端正阿拉法特平原（Wuqoof）＃2 早上幾次禱告後，朝覲者往阿拉法特平原，守最重要的朝覲禮儀－端正。在強調榮辱的社會裡（大多數穆斯林都活在這種社會裡），人往往很想尋求赦罪（除掉恥辱），以得自由。Abu Qataadah說，穆罕默德曾說：「在阿拉法特之一日禁食，可以除掉過去一年及未來一年之罪。」* 這天朝覲者從中午至日落時分面朝麥加禱告，禱告時必須記念真主，求他赦罪，同時唸種種伊斯蘭禱文。據說穆罕默德最後一次朝覲時，曾在平原之上一座山－阿拉法特山－上講道。穆斯林相信，離開阿拉法特山後，罪就潔淨了。 日落時，朝覲者不必再唸禱文了，在這神聖時刻，他們與真主獨處，應各自求真主赦免平生種種大小罪孽。 待日落鳴砲，朝覲者離開阿拉法特山，前往穆資達利（Muzdalifah），在星空下過夜。許多人在往穆資達利途中撿小石塊。許多不參加朝覲的穆斯林會在端正這天禁食。 相關經文 當信主耶穌，你和你一家都必得救。 （使徒行傳16：31） 向父神懇求 當朝覲者步向穆資達利的時候，願他們也有羅馬書7：7－13所說保羅的經歷，深深感到罪的沉重，願他們都為罪扎心。求神向他們彰顯心意－祂為我們的罪哀痛，也預備了赦罪之法。耶穌除去所有罪疚與恥辱，帶來真自由。 求神向人彰顯祂的愛，讓人知道祂多麼愛他們。求神幫助他們感遇祂的愛。 當朝覲者在第二天晚上，為自己的缺點和需要禱告時，求神藉異象、異夢向他們說話，向真誠尋求祂的人打開天門。 穆斯林每天會禱告五次說： 「求你指引我們正路，你所賜福者的路，既非遭怒者的路，也非迷誤者的路。」 求神應允這禱告，讓他們靠著耶穌基督領受神的恩典。 聖經怎麼說？ *聖經說惟有耶穌的寶血能除罪（馬太福音26：28，使徒行傳2：38，約翰一書1：7）。 第三天－石擊與獻祭＃3 朝覲者離開穆資達利，會再經過米那，來到三根石柱前，那代表撒旦三次來找亞伯拉罕，*試探他，令他忽略真主的指使，不獻以實瑪利為祭。**穆斯林相信亞伯拉罕向撒旦扔石頭，所以朝覲者會撿石塊扔向象徵撒旦的三根石柱，代表棄絕邪惡，願意為真主犧牲一切。 勝過撒旦後，朝覲者會宰一隻祭牲，可以是綿羊、山羊或駱駝，記念真主用羊代替兒子給亞伯拉罕獻祭用。獻完祭，朝覲正式禮儀也就完成了。在這天，世界各地其他地方的穆斯林都會獻一隻羊，或其他動物為祭，是伊斯蘭大節日，稱為宰牲節（Eid el Adha）或大節（Eid el Kabir）。 相關經文 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」 向父神懇求 以弗所書6章說： 「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」 穆斯林知道有屬靈爭戰，而撒旦是始作俑者，但在石擊日向石柱扔石塊根本毫無意義，與基督釘十字架與復活不相干，而只有後者才能打敗撒旦。求主幫助朝覲者看見，惟有耶穌勝過罪、撒旦與死亡，願他們知道在基督裡，我們才有強有力的武器 「攻破堅固營壘」 （哥林多後書10：4）。 感謝主，因為穆斯林也知道祭牲的重要。在舊約裡，祭牲代表赦罪。耶穌死在十字架上後，就不再需要祭牲了，因為祂的死遮蓋了我們的罪。求主幫助他們明白祭牲的真正意義。 求神幫助朝覲者明白耶穌在十字架上死的真理，並為此扎心。求聖靈在人心裡運行，幫助他們接受這真理。 求神幫助穆斯林明白，基督在十字架上已勝過撒旦一切權勢，願他們藉著呼求耶穌的名，就立刻得著醫治釋放，有真得勝的生命。 向其中一根柱子擲石 聖經怎麼說？ *聖經並沒有說撒旦來找亞伯拉罕，也沒提到石。（參創世記22章） **其實古蘭經並沒有說亞伯拉罕獻哪個兒子為祭，伊斯蘭傳統指是以實瑪利。聖經明說他獻以撒，參創世記22章。 第四天－來回奔波（Sa’y）#4 最後，朝覲者前往麥加的大清真寺，在裡面繞行克爾巴天房七次，指點、親吻黑石。穆斯林相信大清真寺內有先祖禱告的地方，稱為「易卜拉欣之所」。*禱告後，他們會在薩法山（Safa）和麥爾?山（Marwa）之間來回奔波，從滲滲泉**打水喝。這重演伊斯蘭版本的夏甲（亞伯拉罕妾）與以實瑪利故事，穆斯林說夏甲在兩山之間來回奔波，好登高望遠，看看有沒有人帶著水來；後來她跑回以實瑪利身邊，這才發現嬰孩身邊神蹟地湧出一口泉。穆斯林相信那就是滲滲泉，上百萬的穆斯林從這裡打水喝，以此表示向真主委身。 相關經文 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 （羅馬書5：8） 你們為何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 （以賽亞書55：2－3） 向父神懇求 當穆斯林繞行克爾巴、或在兩山之間奔波時，求主幫助他們看見這樣做徒勞無功。的確，只要委身於神，就必得著平安，但必須透過基督所作成的工委身。求主讓他們聽見這好消息，又肯相信。 約翰福音4章記載，耶穌與井旁婦人談道，對她說，如果她願意，祂可以給她活水。求主幫助世上穆斯林渴慕惟有耶穌才能給的活水。 。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音14：6）朝覲者守過一切聖禮，有過這些屬靈經歷後，願他們仍感空虛，內心缺乏平安，直至他們認識那位真正救贖靈魂的主－耶穌。 求主幫助朝覲者明白「白白得水喝」的意思，可以在任何地方與神相遇，不用花錢朝覲。 「神阻擋驕傲人，賜恩給謙卑人。」 （雅各書4：6）有的穆斯林回家後，會因著取得「哈吉」（Haj／Haji）名銜而驕傲，求主幫助他們明白神阻擋驕傲人，也幫助他們看見耶穌是道路、真理、生命。 聖經怎麼說？ *聖經沒有說亞伯拉罕曾經到過麥加。 **夏甲和以實瑪利的事記載在創世記21：8－20，但沒有提這「來回奔波」，而是?這發生在別是巴，可能是今天的內蓋夫 沙漠。 朝覲者渴慕活水，好得著潔淨，澆灌生命。他們甚至願意在酷熱沙漠裡奔跑，以尋得水泉。他們會買好幾公升滲滲泉水帶回家，送贈親友。可見他們何等乾渴！其實活水早就有了，而且祂也願意把自己賜給他們，好洗淨他們的罪，解靈裡乾渴，帶來豐盛生命。求主使朝覲者有一天能沉浸在這些應許裡。 聖經怎麼說？ *聖經並沒有說亞伯拉罕到過麥加。 **據創世記21：8－20記載夏甲與以實瑪利的故事，並沒有提到夏甲在兩山間奔波的情節，而且據聖經，他們當時是在別是巴，位置可能在今天以色列南部曠野。

先知犯罪 先知犯罪 其它 部份穆斯林以為先知被神(真主)差遣，不可能有罪，以此原因拒絕舊約聖經(討拉特)對先知犯罪的記載 先知無罪：伊斯瑪教義 實際上古蘭經與聖經都有記載先知犯罪 亞當(阿丹)和妻子吃了長生樹的果實，違背了神(真主)，因而迷誤了，變成不義的人(古蘭經2：35，36；7：23；20：121)，神(真主)趕他們出樂園(古蘭經2：38) 違抗真主和使者的必受火獄的刑罰(古蘭經72：23) 按照聖經，亞當(阿丹)和妻子的罪記載在創世記2：17；3：5，6，24 挪亞(努哈)求神(真主)赦宥他和他的父母(古蘭經11：47；71：26至28) 亞伯拉罕(易卜拉欣)犯罪 亞伯拉罕(易卜拉欣)曾以星宿，月亮，太陽為神(真主)(古蘭經6：75至79) 亞伯拉罕(易卜拉欣)說過謊(古蘭經21：63) 亞伯拉罕(易卜拉欣)求神(真主)清算實現之日饒恕，赦宥他 饒恕他和他的雙親和信士們(古蘭經14：41) 赦宥他的過失(古蘭經26：82) 按照聖經，亞伯拉罕(易卜拉欣)的罪記載在創世記12：10至20；15：1至6；16：1至4；17至15至19；20：1至11 約瑟(優素福)嚮往他的女主人，神(真主)為他排除罪惡和醜事(古蘭經12：24) 摩西(穆薩)把敵人打死後自欺了，求神(真主)饒恕(古蘭經26：20；28：15，16) 按照聖經，摩西(穆薩)的罪記載在民數記20：6至13 大衛(達五德)向神(真主)求饒(古蘭經38：24) 按照聖經，大衛(達五德)的罪記載在撒母耳記下11，12；歷代志上21：1；詩篇51：4 所羅門(素萊曼)求神(真主)赦宥(古蘭經38：34，35) 按照聖經，所羅門(素萊曼)的罪記載在列王記上11：1至13 約拿(優努司)逃到一只滿載的船舶上；他是失敗的；他是應受譴責的(古蘭經37：139至142) 按照聖經，約拿(優努司)的罪記載在約拿書1：3；4：1至3，9 聖經對這些及其他先知犯罪有比較詳盡的記載 穆罕默德也犯罪 只有耶穌(爾撒)沒有犯罪，他是人也是神(真主) 聖經記載先知犯罪，正表明它的記錄忠實，不是人的作品，聖經毫不隱瞞的把人的敗壞事蹟，全部揭露出來，因神(真主)是慈愛的神(真主)，也是公義的；人一切的罪行，不能逃避神(真主)的眼目，神(真主)要人知道他有記錄，同時把一切犯罪的報應陳明，作人的警戒；另一方面，神(真主)也要人知道，無論是他僕人，先知，如犯罪的話，他不會偏愛袒護；人雖然敗壞，但神(真主)沒有把他們丟棄；耶穌(爾撒)是罪人之友，罪人的救主；聖經是神(真主)的道，要光照世上一切的人(參考7) 世人甚至先知都犯罪，顯示人不能靠行為稱義，而要因信稱義。[倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：[亞伯拉罕信神，這就算為他的義。]](羅馬書4：2，3)